Professional Documents
Culture Documents
INTRODUCCIN
En muchas ocasiones buscamos la manera de relajarnos y a la misma vez conocer nuevos
lugares, culturas, costumbres y sentirnos parte de ello, y todo esto se resume en hacer un
viaje turstico, no solo para desestresarnos sino tambin para informarnos ms de un
determinado lugar. Las personas viajan a destinos distantes para observar fascinadas, otra
cultura.
Para conocer otras culturas primero hay que conocer la nuestra y nosotros como
ciudadanos puneos es importante saber sobre las provincias, los distritos y las
comunidades que nos rodean en todo el departamento. En esta ocasin tuvimos la gran
oportunidad de elegir a Juli que es uno de los siete distritos que conforma la provincia de
Chucuito en el departamento de Puno, en el sudeste de Per.
Juli es duea de unos de los ms hermosos paisajes del Per y fiel representante de la
cultura viva. Siendo la capital de la provincia de Chucuito conocida como la Roma de
Amrica. Este hermoso lugar tiene un gran potencial turstico ya que es una de las joyas
arquitectnicas ms importantes del altiplano.
Entre los atractivos tursticos de este distrito, podemos mencionar sitios como la Iglesia
de San Juan de Letrn que data de entre los siglos XVII y XVIII y que fuera hecha a base
de adobe con pequeas ventanas que presentan marcos hechos en pan de oro igual que el
altar mayor.
Otra Iglesia importante para el turismo cultural religioso de Juli es la Iglesia de Nuestra
Seora de la Asuncin que fuera edificada en el XVII y en cuyos muros internos se pueden
apreciarse las pinturas coloniales elaboradas por Bernardo Bitti.
Mediante esta monografa queremos incentivarte a que conozcas esta grandiosa cultura
viva e informarte ms sobre el distrito de Juli. Recordndote que nuestro destino nunca
es un lugar, sino una nueva forma de sentir lo nuestro.
1
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
INDICE
CAPITULO I MEDIO GEOGRAFICO Y RESEA HISTORICA ...................................................5
I.1. UBICACIN ..................................................................................................................... 5
I.1.1. LMITES ........................................................................................................................ 5
I.1.2. DIVISION POLITICA ................................................................................................. 6
I.2. CLIMA .............................................................................................................................. 6
I.2.1. RECURSOS NATURALES .......................................................................................... 6
I.2.1.1. HIDROGRAFIA ..................................................................................................... 6
I.2.1.2. FAUNA .................................................................................................................... 7
I.2.1.3. FLORA ACUATICA .............................................................................................. 8
I.2.3. TOPONIMIA ................................................................................................................. 8
I.4. DEMOGRAFIA ................................................................................................................ 9
I.5. RESEA HISTORICA .................................................................................................. 10
CAPITULO II DIMENSION ECONOMICA ..................................................................................... 13
II.1. ACTIVIDAD AGRCOLA........................................................................................... 14
II.2. ACTIVIDAD PECUARIA............................................................................................ 14
II.3. ACTIVIDAD PESQUERA ........................................................................................... 14
II.4. ACTIVIDAD ARTESANAL ........................................................................................ 14
CAPITULO III DIMENSION CULTURAL ........................................................................................ 15
III.1. MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS COLONIALES ........................................ 15
III.1.1. TEMPLO SAN PEDRO MRTIR .................................................................... 15
III.1.2. TEMPLO DE SANTA CRUZ DE JERUSALEN .............................................. 20
III.1.3. TEMPLO DE SAN JUAN LETRAN .................................................................. 23
III.1.4. TEMPLO NUESTRA SEORA DE LA ASUNCION O SANTA MARIA LA
MAYOR ............................................................................................................................. 24
III.1.5. ARCOPATA (ARCO DE ARRIBA) ................................................................... 25
III.1.6. ARCOS DEL TEMPLO SANTA CRUZ DE JERUSALEN............................. 25
III.1.7. ARCO DE LA SEORA DE ASUNCIN ......................................................... 26
III.1.8. ESCUELA DE INDIOS NOBLES ...................................................................... 26
III.1.9. HUAYLLUNI........................................................................................................ 27
III.1.10. CASA DE LA INQUISICIN O CASA CUENTAS ....................................... 27
III.2. MUSEO MUNICIPAL DE JULI ............................................................................... 27
III.3. DANZAS AUTOCTONAS.......................................................................................... 30
III.3.1.1.KARA PULIS...................................................................................................... 31
III.3.1.2.CHOQUELAS..................................................................................................... 31
2
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
3
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
III.5.12. DICIEMBRE....................................................................................................... 43
III.6. TRADICIONES ........................................................................................................... 43
III.6.1. TECHAMIENTO DE CASAS............................................................................. 43
III.6.2. LA PACHAMAMA: ............................................................................................. 44
III.6.3. EL AYTU: ............................................................................................................. 44
III.6.4. LA MARKA:......................................................................................................... 44
III.6.5. LA WILANCHA: ................................................................................................. 44
III.7. MITOS Y LEYENDAS ............................................................................................... 45
III.7.1. EL KATARI .......................................................................................................... 45
III.7.2. LA SIRENA DE HUAQUINA ............................................................................. 45
III.8. CREENCIAS POPULARES ...................................................................................... 48
CAPITULO IV PERFIL GEOPOLITICO Y SEGURIDAD Y DEFENZA NACIONAL ........... 49
IV.1. ANALISIS FODA ........................................................................................................ 49
IV.2. EJES ESTRATEGICOS ............................................................................................. 51
IV.3. POLITICAS DE SEGURIDAD Y DEFENZA NACIONAL ................................... 55
IV.4. MISION Y VISION ..................................................................................................... 58
CONCLUSIONES.................................................................................................................................. 59
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................................60
WEBGRAFIA .........................................................................................................................................60
ANEXOS .................................................................................................................................................. 61
4
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
CAPITULO I
MEDIO GEOGRAFICO Y RESEA HISTORICA
I.1. UBICACIN
Juli, capital de la provincia de Chucuito conocida como la Roma de Amrica, se asienta
en la orilla occidental del lago Titicaca a una altitud de 3.884 msnm y a 79 km de la ciudad
de Puno. Se encuentra en la regin de la Sierra, a 16 12 39de latitud sur, 69 27 27
I.1.1. LMITES
Por el Este : Con el Lago Titicaca
Por el Oeste : Con Ilave y Santa Rosa de Juli.
Por el Norte : Con Ilave y el Lago Titicaca
Por el Sur : Con Huacullani y Pomata
Cuenta con una superficie aproximadamente 1, 650 km2. Lo que representa el 13. 05%
de la superficie de la provincia de Chucuito y el 2.42% del Departamento.
5
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
6
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
I.2.1.2. FAUNA
En la ciudad de Juli, los animales oriundos son la llama, la alpaca y la vicua; los
Mamferos ms comunes son las vizcachas, zorros, zorrinos, la tarukay buen nmero
de roedores pequeos. Existe gran variedad de avifauna como la huallata, el
yanavico, la paloma, patos silvestres, gaviotas, perdices, los liqichus, el cndor y el
guila.
7
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
Insectos:
Los odonatos Los Hempteros.
Los colepteros Los Dpteros.
I.2.3. TOPONIMIA
Su nombre proviene del color del cogollo de la totora cuya raz se le dice chulli. Es duea
de unos de los ms hermosos paisajes del Per y fiel representante de la cultura viva.
Adornan su geografa los ros Tisnachuro Nairanjaque, Siwekjawira y el ro Salado.
Chulli, era pues el nombre primitivo de esta gloriosa ciudad de Juli y fueron los Chullis
sus primeros habitantes inseminados. Los Chullis ocupaban una aldea, fundada por Kari:
despus varios clanes se agrupan y forman la tribu de los Lupakas; el espacio estaba
8
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
delimitado por hitos (chutas) dentro de los cuales tenan sus tierras de cultivo, pasto,
bosques.
Los Chullis como los Hatunkollas atribuan su origen al Lago y por eso adoraban la totora
y a Lulli (picaflor) y esto explica sus danzas, su cermica, sus tejidos, el cielo raso de la
Iglesia de San Juan de Juli, donde aparece el luli como un pjaro sagrado.
La lengua aymara se arraiga en la vida trival, crea su forma en las costumbres de sus
gentes, en la sugerencia de sus paisajes o en el sonido de sus elementos naturales.
I.4. DEMOGRAFIA
Poblacin del distrito capital, Juli es de 140 263 personas en 3978 km2 con una densidad
poblacional 32.3 (Hab. /Km2).
9
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
10
10
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
Es necesario resaltar, que la provincia de Chucuito era una de las ms importantes del
Per, por su riqueza y poblacin; cuando concluy la dominacin jesuita, pese a sus
magnficos templos y la opulencia de estos, no han dejado nada de conciencia en la
poblacin de la provincia de Chucuito, que an seguan creyendo en sus dolos y
conservando el culto a sus antepasados por encima de la religin catlica, los cuales
se mantienen hasta hoy da.
11
11
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
La interconexin vial impulsada en la dcada del 40 del siglo pasado, llev a la mejor
integracin de centros poblados y el asfaltado de la carretera Puno-Juli-Desaguadero
(1980), posibilit una mayor relacin de comercio entre La Paz (Estado Plurinacional
de Bolivia) y Desaguadero (Repblica del Per), constituyndose este ltimo, un lugar
de gran actividad comercial los das viernes y martes, debido a la concurrencia de los
comerciantes de la ciudad de Juliaca, Puno, Tacna y La Paz. Asimismo, con la
construccin y asfaltado de la carretera Binacional Desaguadero-Ilo (2000), la
provincia de Chucuito, se integra al Corredor Vial Interconectado de Amrica del Sur,
que posibilita dinamizar el comercio nacional e internacional
12
12
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
CAPITULO II DIMENSION
ECONOMICA
Los hombres son quienes en mayor porcentaje (53%) con relacin a las mujeres (47,2%),
se dedican a las actividades de agricultura y ganadera. Otras actividades ms recurrentes
entre el gnero masculino es la construccin (8,8%) y el transporte, almacenamiento y
13
13
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
comunicaciones (6,1%). Entre las mujeres sobresalen las actividades en las industrias
manufactureras (13,5%), el comercio de repuestos para vehculos automotores (12,4%) y
el comercio al por menor (11,7%).
14
14
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
CAPITULO III
DIMENSION CULTURAL
15
15
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
16
16
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
retablo de cedro de dos cuerpos nuevos, sus remates de dos lienzos del Corazn de Jess
y San Ignacio y en ultimo remate que Se sigue a la coronacin un lienzo romano de la
efigie de San Pedro. El trono de San Pedro tena alrededor de 33 espejitos, y abajo un
Sagrario de Plata. Tambin eran plata la dos frontales del Altar Mayor y el arco de Nuestra
Seora de Loreto y nuestra seora del buen suceso. En el Altar Mayor haba cuatro bultos
de cuerpo entero San Francisco de Ass que es el patrn del pueblo, San Ignacio, San
Francisco de Borja y San Luis Gonzaga, adems del San Pedro ya sealado.
Tambin en la capilla mayor haba dos grandes lienzos (de 5 por 3 varas) de la Concepcin
y de la Circuncisin, adems de tres lienzos apaisados antiguos de "Santos Anacoretas y
otros tres de pintura romana, Amo referente a la prisin del Padre Martn Gutirrez,
otro de Nuestra Seora de Beln y otro de Santa Brbara.
Por otra documentacin indita sabemos que los Maestros Carpinteros que estaban
trabajando en San Pedro en esta poca y tenan a su cargo los retablos eran Lorenzo y
Cipriano de la Baca de 30 y 25 aos respectivamente, indgenas del pueblo de Juli.
Continuando con el inventario de San Pedro, en 1767, en las capillas colaterales del
crucero existan los siguientes ornamentos: la dedicada a Nuestra Seora de- Loreto tena
el retablo con la imagen de la Patrona y diversos lienzos de Nuestra Seora del Patrocinio,
San Joaqun y Santa Ana, San Jos y San Juan Bautista y en la testera dos lienzos
17
17
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
romanos de la vida de Cristo. En las comisas del primer cuerpo estaban colocados les
otros dos evangelistas. En dicha capilla haba adems del retablo los siguientes lienzos:
Santa Brbara, San Francisco, Impresin de las Llagas, de Animas. San Luis Gonzaga,
Sacra Familia, La Casa de Loreto (romano') y dos de Patriarcas del Seor de la Buena
Muerte, con la Virgen y San Juan Evangelista. Los lienzos del retablo tenan los siguientes
temas: el Salvador difunto, Ecce Homo, Nuestra Seora de la Victoria, el Seor de la
Columna con San Pedro al pie, la Magdalena, Santa Rosa de Viterbo y en las cornisas dos
bulos de Santos. En la capilla haba seis lienzos romanos de tres varas de la Pasin de
Cristo, otros dos romanos de cinco varas de la Huida a Egipto y del Nio Jess entre
los Doctores. Completaba la decoracin un arcngel San Miguel, de todo esto podemos
concluir que las capillas del crucero estaba colocadas-bajo la advocacin de Nuestra
Seora de Loreto y de Las Animas. La primera, devocin particular de los jesutas y la
segunda, de uso habitual en todos los templos del Collao y en el Cusco. Continuando con
la nave del templo en el arco toral y can nuevo de la iglesia, al lado del Evangelio hay
un pulpito bien curioso con un remate de Nuestra seora Asunta y un esmaltado de San
Pedro y los cuatro evangelistas. En el pilar frontero al pulpito haba un lienzo del
Salvador de dos varas. En el can de la Iglesia por uno y por otro lado diez pilares y
otros tantos lienzos del Apostolado y al pe otras tantas lminas de cobre de la vida y
muerte de Nuestro Seor Jesucristo.
1) De San Ignacio: de cedro sin dorar y con imgenes de San Luis Gonzaga. San
Estanislao de Kotska y en el remate una de Nuestra Seora de la Concepcin. Dos lienzos
de San Juan Bautista y San Anastasio completan el conjunto.
2) Altar de San Jos, tambin sin dorar, con una lmina de Nuestra Seora de 1.a
Misericordia, imgenes de San Pedro y San Pablo y lienzos de Santa Mara de la Plaza,
San Francisco Javier y la Concepcin en el remate.
18
18
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
6) Esta capilla tena dos lienzos: uno de Cristo navegando con los apstoles y otros de
Nuestro Padre San Ignacio de Loyola en que da razn del ao en que entraron los padres
en este pueblo y de los primeros que lo fundaron. Bajo el coro haba una capilla con su
puerta de balaustres y en ella un tabernculo dorado con un lienzo del Salvador y dos
nios pequeos de bulto.
19
19
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
20
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
desastres naturales del que fue vctima y el posterior abandono causo mltiples estragos,
hoy se puede an apreciar los restos de la grandiosidad de su pasado y podemos imaginar
a travs de la historia el sacrificio que nuestros antepasados dedicaron para erguir este
monumento. Se encuentra ubicado junto al antiguo cementerio, este fue el nico templo
comenzado desde sus cimientos hasta la culminacin por la Orden de los Jesuitas, su
construccin se inici entre los aos de 1581 y 1852, concluyndose en 1607, los retablos
se realizaron entre los aos 1586 y 1592 Este templo se distingue por las expresiones de
profundo mestizaje e indigenismo. Mide aproximadamente 53 metros de largo por 31
metros en el crucero, casi toda su construccin es en piedra a excepcin de la torre y
campanario de cuatro campanas hechos en ladrillo. Su portada de piedra en forma de
retablo de ala de mosca lleva columnas ricamente decoradas con motivos de racimos de
uva, monos, picaflores y otros detalles de la regin, los nichos, as como ngeles y el
monograma de la Compaa de Jess fueron labrados a cincel. En su interior se aprecia
una verdadera joya del arte barroco mestizo, se puede ver aun el decorado de los techos
al igual que el tallado de los pilares. La sacrista tiene una cpula de media naranja y el
bautisterio una puerta de arco con cornisas talladas. Todo se conjuga apropiadamente
guardando un estilo en los vanos, frisos, claves de bveda, pilastras, etc., donde se utiliza
elementos propios del estilo Mestizo como los smbolos de la pasin, anagramas de
Jess y Mara, smbolos Jesuitas, elementos de flora y fauna expresados en alto y bajo
relieve.
Este es el menor de todos los templos ya que el inventario de 1767 dice que tena 58 varas
de longitud, 22 de ancho en el crucero y 10,5 en la nave (similar en este caso a la
Asuncin).
La portada en forma de retablo de piedra de
ala de mosca con sus columnas y nichos
labrados a cincel y el campanario, que no
tiene torre, de ladrillos, de 4 campanas.
E n la Sacrista, un Altar del Santo Cristo con
la Dolorosa y San Juan, dos imgenes de
N uestra Seora del Rosario y una de San
Ild efonso (el antiguo titular del templo). All
se guardaba el equipamiento para la Semana
Sa nta: cuatro andas con columnas y dosel e
imgenes del Cristo del Huerto y del Prendimi ento, otras de la Magdalena y de la Virgen
de la Soledad, tres apstoles dormidos y un ngel con cruz.
Otras tallas all conservadas eran de Santiago Matamoros a caballo, dos crucifijos
antiguos y un San Francisco de Borja.
La Sacrista tiene su media naranja de valo con piedras de ala de mosca con dos
puertas, una l. Presbiterio y otra a la capilla de la Magdalena. All haba un gran lienzo
de 9 varas en forma de arco de las cuatro partes del mundo y otros siete lienzos (entre
ellos del Rosario, San Francisco de Borja y la Trinidad) as como un atad y cajonera de
cedro. Una ventana de reja de hierro (lo que es bastante raro) completaba esta
dependencia.
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
El Altar Mayor de la Iglesia era de dos cuerpos y el remate todo dorado con seis lienzos
y con 2 espejos grandes al lado del sagrario que tiene 45 vidrieras y en la parte superior
un medalln de la Trinidad.
En el Presbiterio, cuatro lienzos de la Pasin de Cristo y otro del apstol de los indios
y dos ventanas labradas a cincel, una con lienzo de la Sagrada Familia y otra con cotenze.
'Las portadas que correspondan al Presbiterio, talladas de piedra de alas de mosca y el
pavimento del Presbiterio, hermosamente tallado de dicha piedra.
El arco toral de piedra con sus columnas, repisas y comisas labradas a cincel con toda
curiosidad y a! respecto de ste se siguen las capillas del crucero, con dos arcos cada una
y el panten en la misma conformidad, labrado de dicha piedra de la que y con la misma
hechura corre todo el can de la Iglesia con cinco hermosos arcos, seis bvedas y en
cada una de ellas sus tarjas talladas en la misma piedra, doradas y pintadas e igualmente
las portadas y arcos de las 20 ventanas del can de la Iglesia, las cuatro de ellas con dos
piedras berenguelas cada una y el coro con sus bvedas y cuatro columnas y su reja de
madera dorada, su rgano y un Santo Cristo.
En la capilla del lado derecho del crucero, haba un tabernculo con sus cornisas y
columnas con un lienzo de San Gernimo de 3 varas y en el remate otro del Juicio, dos
lienzos ms de] Trnsito de San Francisco Javier y otros de San Ignacio, otros cuatro de
diversas efigies de una vara y un lienzo de San Judas Tadeo.
Delante del Presbiterio una reja de comulgatorio con ocho jarras doradas y hacheros de
cobre.
En la capilla del lado izquierdo, un marco con columnas de la Magdalena de tres varas y
en la Coronacin otros de la misma Santa. Otros, cinco lienzos de San Francisco Javier,
del Rosario y la Columna,
El panten con columna, lienzos de la Dolorosa y en la Coronacin una lmina de la
Sagrada familia, enfrente de este lienzo el pulpito de cedro con coronacin y sin dorar.
Esto demuestra que en la anterior poca del templo se destruy el antiguo plpito que se
estaba construyendo en 1689 a lo moderno es decir, dentro de los lineamientos
barrocos.
En la nave de la Iglesia haba ocho lienzos grandes: cuatro de la vida de San Ignacio y
cuatro de la de San Francisco Javier, adems de otros cuatro de la Pasin de Cristo.
En la zona inferior al coro, una capilla que serva de Bautisterio con su pila y reja y all
la puerta de dos manos de 4 varas de ancho.
Es muy probable que el templo estuviera an concluyndose en detalles, ya que se
menciona la existencia de herramientas en poder de los canteros (barretas, pico,
herramientas, comba, cucharas) ninguna duda de que el templo fue concluido en lo
esencial y habilitado al culto como lo demuestran los altares colocados en el Presbiterio
y el crucero.
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
Sin embargo, ha sido habitual la opinin de otros colegas de que el templo qued sin
cubrir parcialmente 1767; creemos que el inventario transcripto es prueba suficiente de
que ello no ha sido as.
III.1.3. TEMPLO DE SAN JUAN LETRAN
Se encuentra ubicada al este de la ciudad de Juli sobre la plazoleta del mismo nombre, a
400mts. al sureste de la Plaza de Armas de Juli, en l cada 15 de agosto se lleva a cabo la
festividad patronal de la Virgen de la Asuncin, con variadas actividades religiosas y
artsticas, con activa participacin de los barrios de la ciudad.
Construida a fines del siglo XVI en piedra labrada y engarzada con cal, en la parte
superior resalta un tringulo de cornisas llevando en el medio y tallado en alto relieve el
escudo de la Orden de Jess. En la parte posterior del Arco existe un espacio en forma de
media luna que sirve como lugar de descanso, existen piedras en forma de mesa y
asientos. La distancia desde la plaza de Armas hasta el arco es de aproximadamente de
900 m. Se identifica ms con la fiesta de navidad y de la exaltacin de la Santa Cruz,
porque es costumbre que a travs de ella se reciba a las imgenes de Nio Manuelito,
Virgen de la Natividad y la imagen de la virgen de Umasuyo.
III.1.9. HUAYLLUNI
E s un santuario indgena ubicado a
10 km de la ciudad de Juli
ap roximadamente, cada 6 de agosto se
ce lebra una gran fiesta en honor al Nio
S an Salvador, y cada 2 de febrero a la
V irgen de la Candelaria, consta de una
ca pilla indgena pequea junto al lago
az ul y diversos lugares paisajsticos, un
muelle pequeo y playa.
Municipal que lleva el nombre del Sr. Oscar Velasco Meza. Ello por ser el donante de la
totalidad de piezas en exhibicin. Vecino notable de la ciudad que durante su vida
mantuvo el deseo y la pasin de acopiar mltiples objetos de la cultura altiplnica
prehispnica, colonial y republicana. Dicha coleccin se exhibe en nueve vitrinas y dos
espacios abiertos. Las vitrinas contienen: Momias, ceramios Tiahuanaco, ceramios
Lupaca y ceramios Inka, incluyendo arvalos de gran tamao. Instrumentos lticos como
puntas de proyectiles, piezas para instrumentos de labranza como huisu (arado de pie),
lijuana (escarbador de tubrculos) y morteros. Objetos metlicos prehispnicos como
tupos de diversas formas, tamaos en metales de plata, bronce y cobre. Textiles de
prendas diversas con tcnicas variadas. Qeros inkas de madera, qeros coloniales y
recipientes de madera para usos varios. Illas u objetos de ritual andino. Piezas para el
tejido de telar. Instrumentos musicales coloniales. Monedas. Varas de alcaldes indgenas.
Armas de fuego colonial, Espadas, Campanas. Objetos coloniales de metal: copones,
copas, cucharas de adorno, diversos prendedores. Campanitas, Cencerros, Mquinas de
escribir, de coser, tocadiscos antiguos y Animales disecados
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
Las danzas de Juli son variadsimas, en fiestas se ven danzarines que al son de las msicas
especiales invaden de las comunidades, de los barrios, todos en armona, exhibiendo
30
30
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
diferentes pasos y vestimentas multicolores. Las fiestas de Juli, encierran una enorme
belleza, que dejando sus lamentos nostlgicos vibran, latente en su msica y danzas, la
emotividad se derrama del alma chola, que adora el pequeo trozo del universo que vio
nacer, contemplando los templos, su Titicaca majestuoso, como si sus pampas enormes
que tratan de confundirse con el infinito.
III.3.1.1.KARA PULIS
Esta es una de las danzas ms importantes en la ciudad de Juli cada 14 de Setiembre se
celebra el tradicional Quena Quenas, Karapulis, en donde los danzantes tocan una quena
vestidos con cubierta de Piel de Tigre, se conoce que desde 1826 se prctica esta danza
costumbrista acompaado de bulliciosos "Kusillos"
III.3.1.2.CHOQUELAS
La Chquela es una danza ritua l, que se baila en
los meses de Agosto, Seti embre, Octubre,
Noviembre. Que simula la caz a de la vicua, se
realiza preferentemente entre e l mes de mayo y
octubre, sin fecha fija, ni tiene una hora especial
para ser efectuada, en la actual idad se realiza en
grandes fiestas patronales. Se l a puede observar
en la fiesta de San Pedro, en la Candelaria con la
salida de Manco Capac, en la fiesta de la
Natividad o en la Virgen del Ros ario y en la fiesta
patronal de Juli.
31
31
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
Los chuquilas, eran una tribu de la cordillera en el lugar llamado HUARI HUYO de donde
deriva el nombre de HUARIJUYO una de las parcialidades del distrito de Pichacani, que
ha vivido durante la poca preincaica dedicado exclusivamente al chacu o caza de las
vicuas, que posteriormente fue simulado por los habitantes este baile.
MUSICA:
La msica es ejecutada por los mismos bailarines, quienes utilizan una quena corta de
siete huecos, y percusin (bombos) bailando al ritmo de sus instrumentos
VESTIMENTA:
Las vestimentas son confeccionadas de hilado de lana de alpaca de color vicua y
adornadas con vellones de lana del mismo animal.
III.3.2.1. KUSILLOS:
L a danza de los Kusillos significa la danzada de
lo s imitadores de los defectos y habilidades del
" misti", como queda enunciado. Los Kusillos, a
tr avs de la danza que ejecutan con
es pontaneidad, imitan al hombre blanco o mesti-
zo , y su cualidad peculiar de perseguir a la mujer
ca mpesina. As lo hicieron los primeros
co nquistadores, lo siguen haciendo hoy los
m estizos y los blancos y los habitantes en general
de los poblachos. Luego imitan a las autoridades
la s caractersticas especiales que suelen tener
estas, como el cura, el gobernador, el alca lde. Y finalmente suelen ejecutar una serie de
formas de conducta humana con mucha libertad o espontaneidad.
Su danza se caracteriza por contar con saltos altos, rpidos y giles, mezclados con
movimientos cmicos, transitando entre lo humano, lo divino y lo demonaco.
VESTIMENTA. Cada danzarn lleva unos pantalones negros muy apretados a las piernas,
una casaquilla al estilo de las que usaban los antiguos espaoles, larga, con cuatro
aberturas. La casaquilla cubre el cuerpo hasta las rodillas, dejando amplios volados por
32
32
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
el lado de las aberturas, pero muy apretado en el cuerpo y las mangas. Completa el
atuendo un gorro que cubre toda la cabeza; es decir, rostro y crneo, dejando aberturas
para los ojos y la boca, adornado de diversas piezas que tienen la forma de antenas sobre
la cabeza. Lleva tambin un chicote largo de cuero trenzado con mango de fierro. El color
de los pantalones es negro y las dems prendas gris, hechas de jerga tejida por ellos
mismos, en la que se ha mezclado el negro y el blanco, dndole una presentacin gris.
III.3.2.2. LA AYMATHA:
Es una Danza ancestral de carcter religioso, y que se bailaba en tiempo de cosecha y
cultivo de productos andinos.
III.3.2.3. LA SOKHATHA :
Es una Danza de los barbechadores, de acuerdo a su nombre si proviene de la voz aymara
Suka chaa que significa barbechar; o danzas de la lluvia, si se deriva de la voz
Sojjha, que significa chaparrn, capaz de ablandar la tierra y ponerla a punto para el
barbecho.
III.3.2.4. LA HUALLTHA:
Danza como se haca en tiempo del Inca para su recibimiento. Podra haber significado
la danza de la fertilidad si proviene de Wallq (Preez), referida a los rebaos de llamas
y alpacas.
III.3.2.5. LA MARKHETHA:
Danza en que, tomndose de las manos formaban ruedas, unas veces de slo hombres y
otras alternando con mujeres que cantaban. Esta danza podra haber tenido relacin con
el marcado de los animales, habindose originado de la voz Markhataa que significa
empezar a marcar (el ganado), o los productos de las cosechas si pudo provenir de la
palabra Marqataa que significa arrinconar las gavillas.
III.3.2.6. LA MIRKAHUAYUPITA:
Que se bailaba en ruedas alternadas de hombres y mujeres y podra haber sido la danza
de las lunarejas, pues, la palabra aymara Mirkha significa peca o lunar.
33
33
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
III.3.2.7. LA QUIRQUITHA:
Era una danza en que los danzarines brincaban pisando con velocidad el suelo, como
usan los uros y tambin los que usan cascabeles.
III.3.2.8. LA SACAPANIQUIRQUITHA:
En que los danzantes se colocaban cascabeles en las pantorrillas y a veces en los brazos.
Esta danza podra haber estado relacionada con os pescadores, ya que saqaa significa
red pequea para pescar.
III.3.2.9. LA KHOCHUTA :
Danza para la trasquila de las vicuas, alpacas y llamas, ya que la palabra Cuchua
significa cortar, o quizs una danza ceremonial para el rutuchi o primer corte de
cabello de los nios, costumbre que an perdura hasta nuestros das en algunas zonas del
Altiplano.
III.3.2.10. LA TAQUITA:
Danza de los cantores, del quechua-aymara taqui o cantar, en que se baila y canta todo
junto.
III.3.2.11. LA APAL APALTATHA:
Danzar vigoroso repiqueteando, ejecutada por muchos, pisando el suelo y hacindolo
temblar como si fuera temblor de la tierra.
III.3.2.12. LA CHIATTIATHA:
Danza en que los pies se mueven avanzando a palmos.
III.3.2.13. LOS LUPAKAS:
Danza oriunda del distrito de Juli, simboliza a los pobladores de la Cultura Lupakas, un
pueblo aguerrido y luchador por su tierra que se desarroll a orillas del Lago Titicaca
tras la decadencia del Imperio Tihuanaco Huari, manteniendo su identidad tras la
imposicin del Estado Inca o Tahuantinsuyo, inclusive con la dominacin espaola, se
acentuaron en la comunidad de Anchoaque Kilcani en el lugar llamado LUNDAYANI; se
caracteriz por su nivel organizativo, de produccin pecuaria y su carcter aguerrido.
La danza de los lupakas conserva la gallarda, orgullo y respeto que tenan hacia la
madre tierra, la luna y el sol, eran muy creyentes en estas divinidades segn influa en
su produccin pecuaria, agrcola y organizacional. La indumentaria que portaban
consista en Unku negro, corona, brazaletes, collares, aretes dorados en caso de los
varones y de plata en caso de las mujeres; Waka con adornos de monedas, chuspa,
phichis, qurawa.
34
34
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
III.3.2.14. LA DIABLADA:
Ju li es uno de los probables pueblos en
el que surgi la Diablada. Tal
p osibilidad, se sustenta en la notable
la bor cultural desarrollada por los
je suitas en este importante pueblo
ay mara. Como se sabe, hacia 1577
ar ribaron a tierras juleas los primeros
m isioneros de la Compaa de Jess,
q uienes en poco tiempo convirtieron a
este pueblo en el faro cultural del Altiplano.
En tiempos prehispnicos la danza, la msica, el canto y, a veces, el teatro se ejecutaban
de manera conjunta; esta prctica, particularmente de las comedias, result aprovechada
por los jesuitas en el primer tramo de la colonia. A propsito de una representacin teatral
promovida por los seguidores de San Ignacio de Loyola en el pueblo de Juli, el Inca
Garcilaso de la Vega escribi: algunos curiosos religiosos, de diversas religiones,
principalmente de la Compaa de Jess, por aficionar a los indios a los misterios de
nuestra redencin, han compuesto comedias para que las representasen los indios, porque
supieron que las representaban en tiempo de sus Reyes Incas y porque vieron que tenan
habilidad e ingenio para lo que quisiesen ensearles, y as un Padre de la Compaa
compuso una comedia en honor de Nuestra Seora la Virgen Mara y la escribi en lengua
aymara. Representaron la indios muchachos y mozos en un pueblo llamado Sulli. De
este fragmento colegimos que los padres de la Compaa asentados en Juli promovan
representaciones teatrales, las mismas eran ejecutadas por los jvenes aymaras juleos de
entonces, como solan hacer en tiempos prehispnicos; adems, podemos inferir que en
esas representaciones no podan faltar personajes que representen al bien y al mal, caso
de los ngeles y los diablos, como lo sustenta Ricardo Arbul Vargas apelando a una
comunicacin de los aos aurorales del siglo XVII escrito por el padre Diego Gonzlez
Holgun, quien aludi a una representacin de los Siete Pecados Capitales y el triunfo
de los ngeles sobre los demonios.
Por otra parte, los diablos o demonios de las danzas se llamaron suxu, saynata, sankatilla,
kulun kulun, llama llama, jchuku, qupa jaqi; esta variedad de trminos, que
35
35
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
III.4.1. EL PITO:
Es un Silbato rstico de un solo orificio, sin un tono
determinado y con sonido muy agudo. En la cultura andina
representa un instrumento que se utiliza para las danzas
carnavalescas, fiestas patronales y otras danzas tpicas de la
ciudad de Juli.
36
36
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
III.4.2. MOSEO:
Se ha cambiado la forma de escribir "moseo" por considerarla
ms correcta. Se ha usado como sinnimo "moxeo" durante
dcadas del tawantisuyu, sin embargo, ese gentilicio remite del
moxo. ElMoseo es proveniente del cantn Mohosa en Bolivia.
Seguramente vers esta palabra tambin como "mocenio"
"mosenio" y otras variantes
La cual es una gran flauta, con un sonido grave muy lnguido
lleva incorporado paralelamente un pequeo tubo, por el que se
sopla, para poder llegar con las manos a los orificios. Los hay de
varios tamaos, dependiendo del tono.
III.4.3. EL PINKILLO:
Es un instrumento que posee canal de
insuflacin, la dimensin del
instrumento vara entre los 30 y 40 cm
de largo; posee seis agujeros
destinados a su ejecucin. Su
estructura es similar a la Quena, pero
en la abertura superior lleva una
boquilla semejante a la flauta dulce.
Consta de 7 agujeros y de ejecuta en
forma casi vertical. En la parte superior lleva otra abertura para armonizar, es uno de los
instrumentos musicales ms completos y cumple funciones similares a las de las quenas.
37
37
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
III.4.4. LA QUENA:
Es un instrumento de viento ms antiguo
que el hombre ha concebido en tiempos de
laprehistoria.
S egn la clasificacin de instrumentos
u niversales realizada por Sachs y
H ornbostel las Quenas son flautas sin
ca nales de insuflacin, longitudinales,
ai slados, abiertos y de medio tapadillo, con
ag ujeros y muesca, que se encuentran
principalmente en Per.
La quena en la pequea roma de Amrica Juli es utilizada en sus fiestas patronales,
carnavalescas, chacalladas, etc. Es de origen Aymar como tambin quechua.
III.4.5. LA ANTARA:
E s un instrumento musical de viento
ca racterstico de la msica andina, son
un as zampoas, se les deca as en tiempos
an tiguos cuando se construan en barro,
pi edra, incluso en huesos de animales. La
id ea es no olvidar las races. El viento es
fu erza, vitalidad; elementos de gran
i mportancia, imprescindibles para el
gnero musical. En Juli es un patrimonio cultur al que hoy en da se ha transformado y
consolidado en lo que hoy son porque la msica con la antara representa la fuerza de la
Pachamama.
Explica Jhon Fredy, que en la Amrica Precolombina el sur de Colombia hacia parte de
la regin del Tawantisuyu, en quechua, Tawa es cuatro, Inti es sol, y suyu es
regin. Las cuatro regiones del sol. En la poca del tawantisuyu, la mujer era considerada
algo sagrado y la msica era un pasatiempo exclusivo de los hombres, de ah que la
msica andina sea interpretada en su mayora por hombres y la ciudad de Juli aun practica
estas costumbres cuando se pide la mano de la mujer.
38
38
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
III.4.6. EL SIKU:
L os aymaras llamaros sikus a las
an taras grandes, compuestas de dos
or denes
p de 7 tubos. El mayor de ellos
reuede medir hasta de un metro y los
destantes tienen un tamao
ej creciente. Pero es usual que al
coecutar los sikus se los asocie en
al njunto de diversos tamaos. En
se ejecutan los huaynos mestizos por conjuntos musicgunos casos con estos instrumentos
ales. Estos mismos fue asimilada a
los conjuntos mestizos; por un tiempo fue olvidada y ahora se est renovando su uso ms
que todo en juli y en muchos otros pueblos aymaras y quechuas
III.5. FESTIVIDADES
III.5.1. ENERO
1 de Enero: Ao nuevo y al mismo tiempo se despide al Nio de Huaylluni acompaado
de un alferado quien va con un conjunto de zampoistas a despedirlos hasta Cruzpata.
6 de Enero: Bajada de reyes.
III.5.2. FEBRERO
CARNAVALES
Fiestas de desbordante alegra, tanto en la ciudad como en el campo, empieza con la
entrada del NIO carnavalon prosiguiendo con el Hathakatu al son de las tarkas donde
se ven pandillas juveniles.
III.5.3. MARZO
FIESTA DE PASCUA DE RESURRECCIN
Fiesta en la que escenifican a judas (un mueco al que incineran) quien deja un testimonio
de sus bienes a las autoridades y vecinos de acuerdo a sus acciones en forma de broma.
III.5.4. ABRIL
2 de Abril; Da de la fundacin espaola de Juli.
III.5.5. MAYO
2, 3,4 DE Mayo; Fiesta de la Cruz en el Calvario en el Cerro Sapaqollo.
39
39
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
III.5.6. JUNIO
3 de Junio; Da de Juli, muy importante para los juleos y tambin para toda la
provincia, da principal en el que realiza un gran desfile cvico patritico. El evento se
realiza despus de que sea realizada la misa en la iglesia de San Pedro.
40
40
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
III.5.8. AGOSTO
6 de Agosto, la virgen de Huaylluni.
A orillas del lago Titicaca hacia el sur este de la ciudad de Juli se localiza el lugar
denominado Huaylluni y venerandose a la Virgen del mismo nombre.
III.5.9. SEPTIEMBRE
13 de Septiembre. Orqu Phista
El concepto etimolgico de Orqu Phista proviene de dos voces aimaras: orqo, macho y
pista, fiesta (termino prestado del idioma espaol) la unin de los trminos se traduce o
41
41
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
42
42
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
III.5.10. OCTUBRE
5 de Octubre. Se celebra la fiesta de San Francisco de Ass en el pueblo y la comunidad
de Huanqo Haqui.
16 de Octubre, Seor de los Milagros patrn del colegio Per BIRF.
III.5.11. NOVIEMBRE
2 de Noviembre la conmemoracin de los fieles difuntos
III.5.12. DICIEMBRE
8 de Diciembre.
III.6. TRADICIONES
III.6.1. TECHAMIENTO DE CASAS
Desde su ms antigedad adoran a los dioses de la mitologa andina. El Titicaca
era considerado como el pacarina, origen del sol, de la luna y de las estrellas.
Todo se origina o provena del majestuoso lago sagrado. Hasta los incas
43
43
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
supersticiosos tenan que unirse con aguas llevadas ex profesamente de la isla del
sol.
Los espritus mitolgicos de la naturaleza ocupan un peldao superior de la
jerarqua sobrenatural y tienden a apartarse de los asuntos mundanos.
III.6.2. LA PACHAMAMA:
Sin duda el ritual ms comn es esta parte del altiplano, es el pago a la pachamama
o santa tierra. Es la deidad principal que controla directamente la cosecha y la
fertilidad. Se le ofrecen pagos varias veces al ao en las fiestas o cuando parezcan
necesarios.
III.6.3. EL AYTU:
Es un rito de carcter agrcola que est ms arraigado y vigente con el mundo
andino. Al empezar los sembros de papas o al iniciar la cosecha se pide permiso
a la pachamama, escogiendo tres hojas de coca ms ccoa, se realiza la peticin y
se deposita en papel para luego ser incinerado y acompaado con una braza de
copal, en pago de gratitud a la pachamama.
III.6.4. LA MARKA:
(unanchata) Es una ceremonia que consiste en el sealamiento de sus animales
que hayan alcanzado un ao de crecimiento la que es precedido por un ritual
ceremonial llamado Ayto. o Thinka donde el yatiri o Paco ofrece una
diversidad de ofrendas que se le ha de brindar a los Uywiris y Achachilas para
proseguir con el mercado del ganado con borlas de vistosos colores y aretes.
III.6.5. LA WILANCHA:
Es una costumbre andina que la realizan cuando levanta una casa o techan,
wilanchan la casa Con una marcado (alpaca) en gratitud al Uywiri espritu tutelar
de las viviendas.
44
44
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
colonizados. Por triste paradoja e irona del destino, el corregidor era padre de un gallardo
joven, que al igual que su progenitor disfrutaba de preeminencias y prerrogativas.
Acostumbraba salir de cacera y una maana que oteaba en busca de presas que cazar,
fortuitamente logro ver a la hermosa joven indgena que relumbraba encantos. Era la hija
del cacique. Sus ojos posaron fascinados por la beldad y tras varios intentos de cortejarla
con delicados piropos, logr granjearle la a mistad y confianza. En los primeros
m omentos, ambos se contemplaron
e mbelesados, naciendo en ese instante el
a mor,
su seducindose mutuamente. Los
co blimes sentimientos del idilio crecan
di nforme transcurra el tiempo. Ni el
i stinto linaje del que procedan fue
Cmpedimento, ni escollo para amarse.
afueras de la comarca, momentos en que estaba e ierto da de cita y paseos furtivos por las
l sol en el cenit, sin advertir y distrados
por sus arrullos amorosos se aproximaron a las cercanas del endemoniado paraje de
Huaquina. Desde la cima del abismo, sin desearlo, vieron en las aguas del lago una
gigantesca serpiente que avanzaba inexorablemente hacia la baha. Su extraordinario
serpenteo agitaba el agua produciendo olas. Se detuvo por un momento buscando
victimas que engullir, como alimento. Cuando la enorme serpiente retornaba o descenda
a las profundidades, con sus jadeos produca remolinos de espumas y dejaba sobre la
superficie millares de pompas color tornasol que reflejaba los rayos solares. Los
enamorados aterrorizados y agazapados tras las rocas se estrecharon ms y ms. Era la
hora aciaga del encantamiento,.tras soportar con sopor la impresin fugaron del lugar con
los rostros plidos y temblando enmudecidos. Pasado el percance, el romance de dos
razas, la del espaol y una princesa indgena se fortaleci en la esperanza de unir sus vidas
con el matrimonio. Pero, un da inesperado cuando ms se amaban. Llego una orden del
virrey. En la cedula real se dispone que corregidor e hijo de urgencia retornen a Espaa y
sin ninguna objecin se vieron obligados a viajar para nunca ms retornar dejando
corregimiento y amada. Los enamorados, previo al enlace idlico, entre lgrimas y
manifestaciones de honda tristeza, juramentos de amor eterno se despidieron, lo que
result simples sueos quimricos. Inconsolable decepcin y una anonada resignacin se
46
46
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
47
47
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
48
48
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
CAPITULO IV
PERFIL GEOPOLITICO Y SEGURIDAD Y DEFENZA NACIONAL
IV.1. ANALISIS FODA
PESCA
OPORTUNIDADES AMENAZAS
FORTALEZAS DEBILIDADES
AGRICULTURA
OPORTUNIDADES AMENAZAS
49
49
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
GANADERIA
OPORTUNIDADES AMENAZAS
FORTALEZAS DEBILIDADES
ARTESANIA
ANALISIS OPORTUNIDADES AMENAZAS
EXTERNO
Adaptar a sus productos Competitividad de la
tradicionales nuevas tendencias calidad y costos de
de gustos internacionales. los productos.
COMERCIO
ANALISIS OPORTUNIDADES AMENAZAS
EXTERNO
Inversin de capital nacional Inestabilidad de los
promocionado por el gobierno mercados debido a la
municipal y nacional e competencia
internacional. desigual y
contrabando.
50
50
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
TURISMO
ANALISIS OPORTUNIDADES AMENAZAS
EXTERNO
Promover el turismo vivencial Desinformacin de
y ecolgico, en el distrito de las potencialidades
Juli, crendose asociaciones de tursticas de Juli y la
porbladores con el apoyo falta de promocin
muinicipal para dedicarse a esa por parte de la
actividad. municipalidad en
este sector.
Objetivos especficos
- Ingresar al mercado nacional e internacional con la trucha.
- Promover proyectos para el cuidado de las truchas.
51
51
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
AGRICULTURA
Objetivo general
- Impulsar la exportacin de productos agropecuarios a mercados nacionales e
internacionales.
Objetivos especficos
- Organizar ms proyectos de irrigacin para los campos de cultivo.
- Promover la produccin agropecuaria con ms frecuencia.
52
52
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
GANADERIA
Objetivo general
- Elaborar proyectos para el mejoramiento gentico.
Objetivos especficos
- Mejorar la alimentacin del ganado.
- Desarrollar actividades para el cuidado de la lana que producen estos animales.
53
53
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
pastos y avenas
mejoradas. Municipalidad de
Juli
Mejoramiento
genetico Aplicacin de la 1 al 30 de Gobierno Regional
tecnologa para el Octubre del 2017 Facultad de
mejoramiento Medician
gentico de los Veterinaria y
animales. Zootencia de la
UNA PUNO
TURISMO
Objetivo general
- Cuidar y proteger los restos arqueolgicos de Juli.
Objetivos especficos
- Crear nuevos recorridos tursticos.
- Promover el turismo de aventura.
EJES ACCIONES CRONOGRAMA RGANOS DE
APOYO
Capacitaciones: 12 y 13 de agosto
Cuidando nuestro del 2017
Ministerio de
legado ancestral
cultura
Promocin de
Escuela Profesional
inversiones en el 16 al 30 de Julio
Preservacin y de Antropologia de
sector y la del 2017
difusin del gran la Universidad
diversificacin de
potencial turstico Nacional del
destinos tursticos
ya que cuenta con altiplano
invaluables restos
La implementacin
arqueolgicos Escuela Profesional
de un instituto con
coloniales adems de turismo de la
la carrera de 28 de noviembre
de su propia cultura Universidad
Turismo o del 2017 al 26 de
ancestral aymara. Nacional del
Administracin noviembre del
Altiplano
Hotelera. 2018
Escuela Profesional
Promocin por
Todo el 2018 de Ciencias de la
medios radiales y
Comunicacin
televisivos como
Social de la
estrategia de
Universidad
marketing para la
Nacional del
difusin de la
Altiplano
cultura de Juli.
54
54
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
56
56
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
Cada una de estas entidades trabajar conjuntamente para ofrecer seguridad, paz, buen
ambiente, y un lugar donde el visitante se pueda enfocar netamente en apreciar, observar
y admirar los sitios tursticos.
POLITICAS DE SEGURIDAD SOCIALES DE LA COMUNIDAD
El Decreto Supremo N 083-2012-PCM declara de inters nacional y de necesidad
pblica la elaboracin y ejecucin del Plan de Desarrollo de Ciudades Sostenibles en
Zona de Frontera y crea la Comisin Multisectorial Permanente adscrita al Ministerio de
Vivienda, Construccin y Saneamiento, conformada por representantes de los Ministerios
de Vivienda, Construccin y Saneamiento, Defensa, Agricultura, de la Produccin, y de
Transportes y Comunicaciones. Y la Resolucin Ministerial N 208- 2012-Vivienda
aprueba el Reglamento Interno de la citada Comisin Multisectorial Permanente.
Diseo y elaboracin del Plan de Desarrollo de Ciudades Sostenibles en Zonas de
Frontera.
Propuesta de mecanismos para el seguimiento, evaluacin y realimentacin de la
ejecucin del Plan de Desarrollo de Ciudades Sostenibles en Zonas de Frontera.
Segn la 19 Poltica de Estado del Acuerdo Nacional referida al Desarrollo Sostenible
y la Gestin Ambiental, el Estado y las diferentes organizaciones polticas y de la
sociedad civil se comprometen.
Integrar la poltica nacional ambiental con las polticas econmicas, sociales, culturales
y de ordenamiento territorial, para contribuir a superar la pobreza y lograr el desarrollo
sostenible del Per.
Institucionalizar la gestin ambiental, pblica y privada, para proteger la diversidad
biolgica, facilitar el aprovechamiento sostenible de los recursos naturales, proteger el
ambiente y promover centros poblados y ciudades sostenibles.
Segn la 32 Poltica de Estado del Acuerdo Nacional referida a la Gestin del Riesgo de
Desastres, el Estado y las diferentes organizaciones polticas y de la sociedad civil se
comprometen, entre otro temas, a promover una poltica de gestin del riesgo de
desastres, con la finalidad de proteger la vida, la salud y la integridad de las personas; as
como el patrimonio pblico y privado, promoviendo y velando por la ubicacin de la
poblacin y sus equipamientos en las zonas de mayor seguridad, reduciendo las
vulnerabilidades con equidad e inclusin, bajo un enfoque de procesos que comprenda:
la estimacin y reduccin del riesgo, la respuesta ante emergencias y desastres y la
reconstruccin.
Fortalecer la institucionalidad de la gestin del riesgo de desastres a travs de un
Sistema Nacional integrado y descentralizado, conformado por los 3 niveles de gobierno,
con la participacin de la sociedad civil y conducida por un ente rector.
Asignar los recursos destinados a la implementacin de los procesos de la gestin del
riesgo de desastres, a travs de la gestin por resultados y los programas presupuestales
estratgicos.
57
57
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
DISTRITO DE JULI
MISIN
58
58
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
VISIN
CONCLUSIONES
59
59
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
BIBLIOGRAFIA
WEBGRAFIA
60
60
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
INSTITUCIONES
1. Municipalidad Distrital de Juli
2. Instituto Nacional de Estadstica e Informtica
3. Ministerio de Transportes y Comunicaciones
4. Biblioteca Municipal de Puno
5. Biblioteca de la Universidad Nacional del Altiplano de Puno.
ANEXOS
b) En desacuerdo
c) Ni de acuerdo, ni en desacuerdo
d) De acuerdo
e) Completamente de acuerdo
MODELO DE ENTREVISTA
62
62
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
63
63
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
64
64