Guía Didáctica 1 Educación, Multiclturalidad

DIPLOMADO EN
ETNOEDUCACIN
EDUCACIN
MULTICULTURAL E
INTERCULTURALIDAD
MDULO
I
MDULO 1: EDUCACIN MULTICULTURAL E INTERCULTURALIDAD
RESULTADOS DE APRENDIZAJE
Reconocer los principios, caractersticas y fines de la etnoeducacin en Colombia

Identificar la influencia de la globalizacin en la identidad cultural.
Establecer diferencias entre multiculturalidad e interculturalidad.
Discriminar el proceso histrico de la ednoeducacn en Colombia.
CONTENIDO
Concepto de Etnoeducacin, caractersticas y principios.

Fines de etnoeducacin
Multiculturalidad
Interculturalidad
Globalizacin e identidad cultural
INTRODUCCIN
Cmo entender el concepto de Etnoeducacin en el contexto de la multiculturalidad, la

interculturalidad y la globalizacin? Esta es la pregunta fundamental que atenderemos en
este mdulo. Buscaremos identificar los principios, caractersticas y fines de la
etnoeducacin en el contexto de la multiculturalidad.
El concepto etnoeducacin es la unin de las palabras etnia y educacin. Etnia,

segn la Real Academia de la Lengua Espaola viene del griego ethnos que significa
pueblo o raza y denota una comunidad humana definida por afinidades raciales,
lingsticas, culturales, etc. Etnoeducacin es la palabra que se usa para denotar la
enseanza para estas comunidades humanas. Si bien en Colombia, est dirigida a todos
los grupos minoritarios, a saber, indgenas, afrocolombianos, raizales y rom.
La etnoeducacin es un tema que remarca una especial importancia para las comunidades
y grupos indgenas porque les permite retomar sus races, ser protagonistas de su propia
enseanza y buscar, a travs de sus costumbres y tradiciones, la mejor forma para que los
ms pequeos aprehendan el ser indgena, respetando su lengua y su cosmovisin.
DIPLOMADO EN ETNOEDUCACIN 1
GUA DIDCTICA 1- EDUCACIN MULTICULTURAL E INTERCULTURALIDAD
CONCEPTO DE ETNOEDUCACIN, CARACTERISTICAS Y PRINCIPIOS
Concepto y caractersticas:
Guillermo Bonfill Batalla utiliz por primera vez el trmino etnoeducacin en el ao de

1981 durante un discurso en Costa Rica, para referirse a una educacin cultural
diferenciada para grupos tnicos. Este antroplogo mexicano, quien durante su vida
explor sobre la cultura y costumbres indgenas, plante la necesidad de construir un
nuevo proyecto nacional en su pas donde se incluyera lo indio, como l mismo lo
denominaba. En otra de sus obras, Bonfill Batalla propuso los conceptos de etnodesarrollo
y etnoeducacin para, de alguna manera, interpretar la realidad en Amrica Latina. Dichos
conceptos fueron distorsionados y manipulados no slo por las instituciones encargadas de
desarrollarlos en los diversos grupos culturales en Colombia, sino tambin por el
pensamiento poltico, quien vea en la nueva idea un pretexto para buscar popularidad y
sumar votos de las minoras dentro de sus partidos. No es posible, entonces darle un nico
significado al concepto de etnoeducacin, ya que,
como se dijo anteriormente, este depende del
momento histrico, del pensamiento poltico y de
la institucin que lo proponga. En este aparte se
propone abordar algunas de las definiciones
dadas a la palabra etnoeducacin por estudiosos,
antroplogos, miembros de Organizaciones
Indgenas, que pueden servir de orientacin para
construir nuestra propia nocin. Es necesario
advertir que dicha conclusin ser una simple
aproximacin, acogiendo lo que se considere
pertinente y tratando de subsanar algunas de las crticas que hayan recibido las
definiciones transcritas. En 1984, el MEN, basando su trabajo en el pensamiento de
Guillermo Bofill Batalla , constituye el Grupo de Etnoeducacin por medio de la Resolucin
454. As mismo, establece los lineamientos generales de la educacin indgena nacional
basado en el marco terico denominado Etnodesarrollo. En el artculo primero define
etnoeducacin como "un proceso social permanente inmerso en la cultura propia, que
consiste en la adquisicin de conocimientos y valores y en el desarrollo de habilidades y
destrezas que capacita para participar plenamente en el control cultural de su comunidad".
Esta definicin recoge elementos del concepto postulado en "La Declaracin de San Jos"
en Costa Rica, en la cual etnoeducacin se entiende como "un proceso social permanente,
inmerso en la cultura propia, que permite, conforme a las necesidades, intereses y
aspiraciones de un pueblo, formar a sus individuos para ejercer su capacidad social de
decisin, mediante el conocimiento de los recursos de su cultura, teniendo en cuenta los
valores del grupo tnico que permitan un reconocimiento y a la vez relacin con otras
culturas y con la sociedad hegemnica en trminos de mutuo respeto".
En el marco del Convenio 169 de la OIT Sobre pueblos indgenas y tribales en pases
independientes, ratificado por Colombia mediante la Ley 21 de 1991, se entiende la
educacin para grupos tnicos como un conjunto de polticas pblicas educativas
coherentes con la definicin de un Estado multicultural y pluritnico. Esta concepcin va
ms all de la definicin de etnoeducacin como una categora marginal dirigida
nicamente a grupos minoritarios, extendiendo la aplicacin del concepto a toda la
educacin estatal. A su vez el Consejo Regional Indgena del Cauca , Consejo formado en
1971 por seis Cabildos de la comunidad Pez en el Cauca, departamento con un alto
porcentaje de poblacin indgena y por tanto una de las autoridades ms influyentes en el
tema dice, en 1993: "Entendemos la educacin como un proceso de vida que involucra no
solamente unos conocimientos y habilidades, sino que tiene que ver con la esencia misma
del ser en sus sentimientos, en el sentido y significado de la vida, en la capacidad de
articularse como individuo a un colectivo, de sentirse participante de un proceso integral y
proyectarse hacia condiciones de vida ms dignas".
Con lo anterior puede verse claramente la diferencia de la visin de etnoeducacin por

parte de las instituciones del Estado y de las mismas comunidades, ello desde la
concepcin misma del hombre como un ser de sentimientos, cultura, dignidad y diferencia.
Mientras para el Estado es un proceso aislado del resto de los planes de la comunidad,
que busca simplemente brindar conocimiento individual, para las comunidades indgenas
es un proyecto de vida, es la manera de integrar el individuo a la construccin de la
comunidad.
En 1994 el MEN presenta un nuevo

concepto, definindola como "el proceso
social permanente de reflexin y
construccin colectiva, mediante el cual los
pueblos indgenas y afrocolombianos
fortalecen su autonoma en el marco de la
interculturalidad, posibilitando la
interiorizacin y produccin de valores, de
conocimientos y el desarrollo de habilidades
y destrezas conforme a su realidad cultural,
expresada en su proyecto global de vida". En esta definicin introduce la nocin de
indgenas y afrocolombianos, tomando en cuenta su autonoma. La primera definicin,
dada en 1984, no pareciera hacer referencia a la etnoeducacin, pues no dice a quin est
dirigida, ni qu es lo que la diferencia de otro proyecto educativo.
Posteriormente, la Ley General de Educacin (Ley 115 de 1994), la cual se expide bajo el
marco conceptual del Convenio 169, hace referencia a la educacin que se ofrece en
Colombia a los grupos y a las comunidades que integran la nacionalidad, tratando de
incluir a la operatividad del sistema educativo nacional la interpretacin que del concepto
hace la OIT.
Dicha Ley define la etnoeducacin en el artculo 55 as: Se entiende por educacin para
grupos tnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y
que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autctonos.
Esta educacin debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y
cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones. Al ao siguiente, 1995,
aparece el Decreto 804, el cual desarrolla parte del Captulo III de la Ley General de
Educacin. En su artculo primero se define la educacin para grupos tnicos como un
servicio pblico, sustentado en un compromiso de elaboracin colectiva, que se inscribe en
los planes de ordenamiento territorial indgena o proyectos de vida de los diferentes
pueblos. Adems, se define un grupo de principios que orientan la prestacin del servicio
pblico de educacin en comunidades indgenas, con el fin de integrar y articular las
normas que se expiden para dichas comunidades. La anterior reglamentacin agrega al
concepto de etnoeducacin definido en la Ley General de Educacin, la caracterstica de
ser servicio pblico, es decir, un compromiso social estatal de brindar a toda comunidad
tnica la educacin pertinente y adecuada. Adems de lo anterior, integra al Plan de
Ordenamiento Territorial Indgena el concepto de educacin diferenciada reconociendo sus
tradiciones y proyectos de vida. Ms adelante, el MEN reconoce que la etnoeducacin no
puede ser exclusivamente para comunidades indgenas y afrocolombianas. El Estado, en
el Plan de Desarrollo 1998-2002, Cambio para Construir la Paz, reconoce tambin como
grupo tnico a los Rom o Gitanos y Raizales. Se trata de no dejar por fuera la realidad
sociogeogrfica y multicultural regional, espacios socioculturales construidos
histricamente en regiones y localidades con sus caractersticas y ponderaciones propias
frente a otros lugares del mismo territorio
nacional, lo cual tiene cada vez ms
aceptacin entre las comunidades tnicas, el
Estado y el mundo acadmico. Paralela a la
preocupacin estatal por incorporar a los
grupos tnicos dentro de su poltica pblica, los
socilogos, antroplogos y miembros de las
propias culturas han tratado, a su modo, de
vislumbrar un concepto de etnoeducacin. El
excoordinador del programa de etnoeducacin
para la Costa Caribe, Nstor Jimnez la define
como El concepto con el cual se identifica
desde 1982 el enfoque de los procesos educativos en las comunidades indgenas
colombianas, en respuesta a una educacin impuesta que haba producido 16 efectos
negativos en las comunidades . Los efectos negativos se produjeron porque la intencin
antes que educar era homogeneizar las culturas, haciendo que la mayoritaria primara
sobre la minoritaria, es decir, eliminar la diferencia y favorecer la unidad. Este fin se
impuls desde la Constitucin de 1886, Constitucin altamente centralista, poco
participativa, que impona una nica religin, lengua y por ende, desconoca la diversidad
cultural.
Como se dijo al inicio, la educacin impuesta era promovida por misiones catlicas
evangelizadoras en virtud del Concordato, cuyo fin era promover la fundacin de un
mundo civilizado entre los indgenas. En esa misma lnea el Decreto 74 de 1898,
planteaba en su artculo 1ro que La legislacin general de la Repblica no regir entre los
salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada por medio de misiones. En
consecuencia, el Gobierno de acuerdo con la autoridad eclesistica, determinar la manera
como esas incipientes sociedades deban ser gobernadas. Para Fernando Romero
Loaiza, candidato a Doctor en Educacin y profesor en la Facultad de Ciencias de la
Educacin de la Universidad Tecnolgica de Pereira, etnoeducacin es El proceso a
travs del cual los miembros de un pueblo internalizan, construyen conocimientos y
valores, y desarrollan habilidades y destrezas de acuerdo a sus necesidades, aspiraciones
e intereses que les permitan desempearse adecuadamente en su medio y proyectarse
con identidad hacia otros grupos humanos . Se percibe la idea de la etnoeducacin como
un mecanismo para permitir la socializacin de los grupos culturalmente diferentes, es
decir, no se busca simplemente construir una educacin adecuada sino generar unos
conocimientos que les permitan relacionarse por fuera de su grupo. Segn Luis Alberto
Artunduaga, magister en Educacin con nfasis
en Educacin Comunitaria y excoordinador del
Grupo de Formacin de la Comunidad Educativa
del MEN, La etnoeducacin es un proceso de
recuperacin, valoracin, generacin y
apropiacin de medios de vida que responde a
las necesidades y caractersticas que le plantea
al hombre su condicin de persona. La
etnoeducacin es monolinge, bilinge o
multilinge, ubicando la lengua materna, como
elemento de identidad y estructuracin del
pensamiento, en el primer lugar de los procesos etnoeducativos.
Si bien es cierto que en un principio la educacin brindada a los grupos tnicos era
impartida slo en la lengua oficial del Estado, el castellano, a partir del reconocimiento
oficial de las lenguas indgenas y dialectos como oficiales dentro de sus territorios y de la
implantacin de una nueva poltica de educacin para grupos indgenas se reafirm la idea
de que la posible solucin para la integracin cultural era la educacin bilinge. Se busc
dotar a los alumnos del dominio de dos lenguas, de manera tal que no se olvidaran sus
races, costumbres y cultura, pero que a la vez tuvieran igualdad de oportunidades
dominando el idioma oficial. En opinin de Manuel Zapata Olivella La etnoeducacin
entendida en el contexto colombiano, en el contexto americano, debe ser una educacin
para la emancipacin cultural, social y poltica del africano en contraste con quinientos
aos de opresin, deformacin de su cultura y marginacin. Se observa pues que, para la
mayora de estudiosos del tema, el concepto etnoeducacin viene aparejado al ideal de
reivindicacin de derechos y recuperacin de culturas atropelladas por la mayora.
Cuando lleg la educacin escolarizada de la cultura occidental, se vieron sometidos a otro
sistema de educacin, que ignor sus conocimientos y sus lenguas, por ello, la
etnoeducacin fue una poltica estatal que aunque tarde , logr reconocer a las minoras a
travs del respeto a la diferencia.
La etnoeducacin es un proyecto educativo concreto, derivado de un compromiso estatal y

comunitario para preservar la diversidad tnico-cultural, que busca respetar la diferencia,
identidad y autenticidad de cada grupo, teniendo en cuenta sus ideologas, costumbres,
creencias e idioma. Su fin es reivindicar los derechos de los grupos minoritarios para
facilitar un mayor desenvolvimiento e integracin de las comunidades con el resto de la
poblacin nacional, sin desconocer lo autctono y tradicional. Aunque se califica lo anterior
como una definicin, podra decirse que es una meta de lo que debiera alcanzarse, o al
menos, intentarse. Esta falacia se encuentra, prcticamente, en todas las definiciones
transcritas anteriormente, donde se confunde lo que es en realidad la etnoeducacin con lo
que debiera ser.
Principios de la etnoeducacin
En materia de principios la Constitucin Nacional
establece los lineamientos generales. Esta
reconoce la diversidad tnica y cultural del pas.
De all se derivan regulaciones que contienen
derechos especficos en artculos 7, 10, 68, 70.
Estos establecen el Derecho a la proteccin de las
culturas - Derecho a la autodeterminacin de los
pueblos - al uso y oficialidad de las lenguas - a la
enseanza bilinge - a la educacin en el respeto
a la identidad - el acceso en igualdad de
oportunidades a la ciencia, la cultura y la
investigacin. La Ley 115 de 1994, en su captulo
3, artculos 55 al 63 regula la educacin para grupos tnicos. En esta Ley se
institucionaliza la etnoeducacin, entendida como la educacin que se ofrece a grupos o
comunidades que integran la nacionalidad, que poseen una cultura, una lengua, una
tradicin y unos fueros propios. Reconoce principios y fines especficos, permite el
desarrollo de las lenguas autctonas, fija criterios para la seleccin, formacin y
profesionalizacin de educadores y orienta el desarrollo administrativo de la educacin,
con la participacin de las comunidades y sus autoridades.
Igualmente esta Ley, en consonancia con los lineamientos constitucionales, plantea en

trminos generales, que uno de los fines de la educacin es el desarrollo y comprensin de
la cultura nacional y la diversidad tnica como fundamento de la unidad de la nacin.
En materia de principios dispone:
La educacin en los grupos tnicos estar orientada con los principios y fines generales,
establecidos en la presente Ley y tendr en cuenta adems los criterios de integralidad,
interculturalidad, diversidad lingstica, participacin comunitaria, flexibilidad y
progresividad. Tendr como finalidad afianzar los procesos de identidad, conocimiento,
socializacin, proteccin y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prcticas
comunitarias de organizacin, uso de las lenguas vernculas, formacin docente e
investigacin en todos los mbitos de la cultura . Por otro lado el Decreto 804 de 1995,
en el Captulo I, artculo 1 establece: "La educacin para los grupos tnicos hace parte del
servicio pblico educativo y se sustenta en un compromiso de elaboracin colectiva, donde
los distintos miembros de la comunidad en general, intercambian saberes, vivencias, con
miras a mantener, recrear y desarrollar un proyecto global de acuerdo con su cultura, su
lengua, sus tradiciones y los fueros propios y autctonos". La educacin para las
poblaciones tnicas se entiende como un derecho colectivo y no como un derecho
individual. Es un servicio pblico que tiene una funcin social. La expresin servicio
pblico puede leerse desde las poblaciones tnicas como etnoeducacin para nombrar
las polticas de multiculturalidad del Estado y las obligaciones gubernamentales en relacin
85 con las comunidades tnicas. En su artculo 2 enumera los principios que regirn
especficamente la etnoeducacin:
Son principios de la etnoeducacin:
A) Integralidad:
Entendida como la concepcin global que cada pueblo posee y que posibilita una
relacin armnica y recproca entre los hombres, su realidad social y la naturaleza;
Para los grupos tnicos es indispensable tener en cuenta, en su educacin, las
prcticas cotidianas propias de su cultura, su unin con la tierra y el medio ambiente
en general y la relacin de lo anterior con el ser humano. Es por ello que en la
normatividad etnoeducativa se respeta que la educacin este ligada al ambiente, a
creencias y tradiciones y a los procesos sociales y productivos.
B) Diversidad Lingstica:
Entendida como las formas de ver, concebir y construir el mundo que tienen los
grupos tnicos, expresados a travs de las lenguas que hacen parte de la realidad
nacional e igualdad de condiciones; A la escuela se le agregan caractersticas que
no tenan, de multiculturalidad, bilingismo y en ocasiones trilingismo.
C) Autonoma:
Entendida como el derecho de los
grupos tnicos para desarrollar sus
procesos etnoeducativos; La Corte
Constitucional, sobre este punto, ha
expresado que la Constitucin valora
al individuo como sujeto individual de
derecho, y a los pueblos como sujeto
colectivo de derecho. Estos pueden
definir su identidad con base en sus
diferencias especficas y en los
valores tnicos y culturales
concretos, y no conforme a un concepto abstracto y general de ciudadana . En otra
ocasin, sobre el mismo punto agrega que los individuos y los pueblos son
portadores de caractersticas especficas. Son seres nicos y singulares con
capacidad de hacer efectivo su propio proyecto de vida, todo lo cual los autoriza a
reivindicar para s su propia conciencia tica . La autonoma implica tambin, segn
lo expresa Esther Snchez Botero que un pueblo pueda tomar las decisiones que
son vitales para su permanencia como grupo, es decir, que deben darse las
condiciones para que estas decisiones puedan ser tomadas . Este principio es de
gran relevancia en los pueblos indgenas, ya que estos tienen diferentes formas de
gobernarse, de resolver los asuntos y de manejar la autoridad.
D) Participacin comunitaria:
Entendida como la capacidad de los grupos tnicos para orientar, desarrollar y
evaluar los procesos etnoeducativos, ejerciendo su autonoma;
Este principio se ve reflejado en la formulacin y planeacin de planes educativos,
en los cuales participan directamente los grupos tnicos. De esta manera pueden
incorporar, con plena libertad, su identidad.
E) Interculturalidad:
Entendida como la capacidad de conocer la cultura propia y otras culturas que
interactan y se enriquecen de manera dinmica y recproca, contribuyendo a
plasmar en la realidad social, una coexistencia, en igualdad de condiciones y
respeto mutuo; En principio, la escuela significaba para ellos la prdida de identidad
y desintegracin cultural, pero el contacto
con otras comunidades, con culturas
diferentes, con instancias del Estado les hizo
reconocer que la escuela debe tener un
componente intercultural. La escuela no slo
debe componerse de conocimientos tnicos,
sino tambin de conocimientos tradicionales.
Una educacin bien articulada, con ambos
conocimientos, con misin y visin clara,
prepara al estudiante a enfrentarse a la
cultura mayoritaria, y tambin, como se
prepar en la comunidad, pertenecer
siempre a esta, va a ser una persona con
una poltica cultural clara, va a gestionar por
ella tanto en lo 90 poltico como en lo econmico.
F) Flexibilidad:
Entendida como la construccin permanente de los procesos etnoeducativos,
acordes con los valores culturales, necesidades y particularidades de los grupos
tnicos. La flexibilidad constituye uno de los elementos bsicos de la
etnoeducacin, ya que sin esta no sera posible la educacin diferenciada. El
respeto a las diferentes culturas implica que se creen formas de educacin ms
abiertas y no generalizadas para toda la poblacin. En este punto es importante el
reconocimiento constitucional de diversidad tnica y cultural. Segn dice la Corte
en la Sentencia , la eficacia del derecho a la diversidad tnica y cultural y el valor
del pluralismo pueden ser logrados satisfactoriamente slo si se permite un amplio
espacio de libertad a las 91 comunidades indgenas.
G) Progresividad,
Entendida como la dinmica de los procesos etnoeducativos generada por la
investigacin, que articulados coherentemente se consolidan y contribuyen al
desarrollo del conocimiento La Corte Constitucional, en relacin con este punto,
considera la educacin como la actividad inherente y esencial al ser humano,
dignificadora de la persona humana, adems de constituir el medio a travs del cual
se garantiza el acceso al conocimiento, la ciencia, la tcnica y los dems bienes y
valores de la cultura.
H) Solidaridad:
Entendida como la cohesin del grupo alrededor de sus vivencias que le permite
fortalecerse y mantener su existencia, en relacin con los dems grupos sociales."
En opinin de Pinilla los grupos tnicos han comprendido que la escuela es un
espacio de apropiacin del medio exterior, que la escuela prepara para un
contacto menos desigual con la sociedad mayor y abre las puertas para las
relaciones organizadas del Estado de una colombianidad que se acepta . A
pesar de que el reconocimiento de grupos culturales con tradiciones, prcticas y
ordenamientos jurdicos diversos genera tensiones, es necesario que el Estado
garantice todos los derechos derivados de dicho reconocimiento, pues de esta
forma se aceptan las necesidades particulares de los miembros de los grupos
culturales diversos . Dichos principios en general buscan evitar que se sectoricen y
dividan los escenarios sociales de las comunidades indgenas para asumir los
problemas integralmente; generar autonoma para liderar el proceso educativo y la
toma de decisiones sobre el mismo; propiciar la participacin comunitaria y de
interculturalidad para facilitar la relacin de los miembros de estos pueblos con el
resto de la poblacin nacional; que exista flexibilidad, progresividad y solidaridad
para adecuar y articular culturalmente los patrones educativos a los contextos
culturales y ambientales en los cuales debe prestarse el servicio.
Se intenta, adems, superar problemas

de alienacin, de prdida de autoestima
de los pueblos, de invisibilizacin de las
culturas de cada grupo y de prdida de
identidad. En cumplimiento de estos
principios constitucionales y normativos,
desde 1994 se ha venido teniendo en
cuenta a los grupos indgenas en los
planes de desarrollo. Esto implica que
las poblaciones tnicas se han hecho
visibles para el pas, tanto para exigir
sus derechos como para cumplir con
sus deberes. Se ha propuesto, entre
sus metas, garantizar la participacin de los grupos tnicos en la vida nacional,
respetar sus particularidades sociales, culturales y sus propias formas de
organizacin, incluirlos en programas de desarrollo humano sostenible y vincularlos
a los grandes proyectos de desarrollo social y econmico del pas.
A partir de dicho ao, dentro de los Planes Nacionales de Desarrollo, sobresalen
como principios y objetivos; defender la consolidacin de los derechos tnicos,
establecer espacios y sistemas de relacin intercultural, apoyar los sistemas propios
de las comunidades indgenas, consolidar espacios de participacin en los
programas econmicos y sociales que los afecten, capacitarlos para que formulen
sus propios planes de desarrollo o planes de vida, fortalecer la defensa y proteccin
de los derechos humanos, mediante una Comisin de Derechos Humanos, entre
otros objetivos relacionados no solo con educacin, sino tambin con salud, cultura,
medio ambiente y participacin poltica. Los principios son el pilar, la base sobre la
cual se va a desplegar la poltica etnoeducativa, partiendo de ellos se van a
desarrollar muchos de los temas regulados por las leyes, que a continuacin se
vern, y permitirn a los grupos tnicos adecuar dichos temas a su estilo de vida,
cultura y poblacin.
Sin embargo, stos deben ser interpretados en clave cultural de diversidad, pues se
asemejan en gran medida a los principios que rigen la educacin que se imparte a
la sociedad mayoritaria. El nico que en realidad podra marcar una verdadera
diferenciacin es el principio de diversidad lingstica, pero los dems se mencionan
tambin en la Ley 115 de 1994, Ley General de Educacin, que, como tal se aplica
a todos los colegios, escuelas, universidades y dems instituciones que imparten la
educacin dentro de la cultura mayoritaria. Es imperativo entonces que sea el
intrprete quien descifre la diferencia, teniendo en cuenta el aspecto cultural y social
que lleva a distinguir entre etnoeducacin y educacin para la generalidad, ya que si
slo a los principios se hace alusin, no hay una diferenciacin importante y
cualitativa.
FINES DE LA ETNOEDUCACIN
Artculo 56. PRINCIPIOS Y FINES

La educacin en los grupos tnicos estar orientada por los principios y fines generales de
la educacin establecidos en la presenta ley y tendr en cuenta, adems, los criterios de
integralidad, interculturalidad, diversidad lingstica, participacin comunitaria, flexibilidad
y progresividad. Tendr como finalidad afianzar los procesos de identidad, conocimien- to,
socializacin, proteccin y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prcticas comunita-
rias de organizacin, uso de las lenguas vernculas, formacin docente e investigacin en
todos los mbitos de la cultura.
Fines generales:
a. La formacin de personas y pueblos autnomo
b. La construccin y desarrollo del proyecto global de vida conforme a la realidad
cultural de cada pueblo o grupo tnico.
fines especificos :
a. Reafirmar la identidad individual y colectiva, posibilitando el respeto y
reconocimiento de la diversidad cultural.
b. Dominio de los saberes
propios as como el
conocimiento de otras
creencias, tecnologas y
culturas(implica afianzar los
diversos procesos,
conocimientos, saberes y
prcticas de socializacin que
han sido legadas por la
herencia cultural y
proyectarlos a las decisiones
del grupo social.)
c. Fortalecer las prcticas de proteccin y
uso adecuado de la naturaleza y sus
recursos, manteniendo la integridad
entre cultura y territorialidad.
d. Fortalecer los sistemas y prcticas
comunitarias de organizacin y control
social y revertir procesos de
aculturacinAculturacin: Consiste en el
intercambio de rasgos culturales
resultantes de que los grupos estn en
contacto directo continuado; los patrones culturales originales de cada uno o de
ambos pueden verse alterados por ese contacto .
e. Recuperar y fortalecer el uso de las lenguas vernculas y las formas dialectales de
tradicin oral, literatura, etc., en todos los campos de la ciencia y la cultura.
f. Afianzar los procesos de investigacin en todos los mbitos de la cultura, que
orienten su desarrollo y generen una actitud crtica.
g. Reconstruir la historia a partir de las races, hasta el presente, y reconceptualizarla
bajo nuevos parmetros.
h. Potenciar el desarrollo integral de la persona en lo intelectual, tico, socioafectivo,
emotivo, esttico y fsico.
i. Desarrollar procesos formativos integrales que fortalezcan el ejercicio docente
desde una visin autnoma y crtica de la interculturalidad, promoviendo el
conocimiento y comprensin de todas las culturas.
j. Fortalecer los vnculos de educacin formal, no formal e informal .
k. Generar compromiso social en el docente, directivo docente, estudiantes y
comunidad en general frente a las necesidades, intereses y problemas de los
grupos tnicos.
l. Implementar programas educativos que sean producto de la investigacin y
reafirmacin de la comunidad a partir de la construccin y recuperacin de la
historia y la mentalidad colectiva.
m. Propiciar el conocimiento objetivo y subjetivo de los alumnos y la comunidad donde
labora.
MULTICULTURALIDAD
Es un concepto sociolgico o de antropologa cultural. Significa que se constata la

existencia de diferentes culturas en un mismo espacio geogrfico y social. Sin embargo
estas culturas cohabitan pero influyen poco las unas sobre las otras y no suelen ser
permeables a las dems. Se mantienen en guetos y viven vidas paralelas. La sociedad de
acogida suele ser hegemnica y suele establecer jerarquas legales y sociales que
colocan a los otros grupos en inferioridad de condiciones, lo que lleva al conflicto, al
menosprecio, a la creacin de estereotipos y prejuicios dificultando la convivencia
social, siempre en detrimento de los grupos ms dbiles. En los casos en que exista
equidad y respeto mutuo se puede pasar de la multiculturalidad al multiculturalismo.
(Miguel Argibay. Hegoa. 2003. )
La tentacin del menosprecio:

El racismo es, esencialmente, una manifestacin de menosprecio; un menosprecio que no
est motivado por determinadas caractersticas del individuo sino por su pertenencia a un
grupo: todos los...son.... La causa de ese sentimiento es la falta de confianza en s; su
desenlace es la destruccin de s mismo. Qu es un ser humano sino un animal cuya
principal caracterstica es la capacidad de autorrealizacin gracias a los dems? Mi
yo ha surgido de los t que me fueron dirigidos; se construye con los lazos que tejo con
los dems. Pero esos lazos no se establecen sin esfuerzo y sin temor. El otro representa a
la vez una riqueza y un peligro. Hay que afrontarlo, es decir colocarse frente a l,
inteligencia contra inteligencia. El intercambio no
puede ser fructfero si no existe un mnimo de
confianza en s mismo y en los dems. El racista
es aquel que no confa en s mismo. Para ocultar
ese temor, se pavonea y adopta aires de
superioridad. Manifiesta menosprecio para
ocultar el vrtigo ante su propia vacuidad.
Resulta fcil demostrar cientficamente la
imposibilidad de definir la nocin de raza
humana o de utilizar globalmente el concepto de
jerarqua, pero la contribucin ms til de la ciencia a la lucha contra el racismo se sita en
otro terreno: favorecer una comprensin ms lcida de lo que cada ser humano
representa: una maravilla que cada cual debe construir gracias a los dems. Albert
Jacquard. Qu dice la ciencia?. El correo de la UNESCO. Marzo de 1996. En HEGOA
Sociedad democrtica, sociedad multicultural. Dossier inmigraciones y racismo. Bilbao.
1997.
Pluralismo cultural. Multiculturalismo:
Pluralismo cultural o multiculturalismo es aquella
ideologa o modelo de organizacin social que
afirma la posibilidad de convivir armoniosamente
en sociedad entre aquellos grupos o
comunidades tnicas que sean cultural, religiosa
o lingsticamente diferentes. Valora
positivamente la diversidad sociocultural y tiene
como punto de partida que ningn grupo tiene
por qu perder su cultura o identidad propia. En este modelo, la diversidad existente no
desaparece sino que se mantiene, se recrea; no desaparece ni por adquisicin de la
cultura dominante y abandono del original ni por el surgimiento de una cultura integradora
con los aportes de los preexistentes. La diversidad cultural se considera algo bueno y
deseable, se fomenta la prctica de tradiciones etnoculturales, se buscan vas para que la
gente se entienda e interacte respetando las diferencias. Los fundamentos esenciales del
pluralismo cultural/multiculturalismo se pueden sintetizar en:
INTERCULTURALIDAD
Surgido desde el campo educativo y con aportacin desde otros mbitos como la
sociologa, la antropologa o la sicologa, es un
concepto que trata de superar las carencias del
concepto de multiculturalismo que, tal vez, denota una
situacin ms bien esttica de la sociedad, al contrario
que sta, que trata de reflejar, de manera dinmica, la
interaccin de diferentes culturas entre s. La
interculturalidad desde la educacin se
fundamenta en la consideracin de la diversidad
humana como oportunidad de intercambio y
enriquecimiento; en la incoherencia pedaggica de
la educacin monocultural, en su aplicacin
generalizada a todo el colectivo en el convencimiento
de que ningn individuo puede llegar a instituir su
propia diferencia como elemento positivo de su identidad si no es, a la vez, reconocida por
los dems. Desde el punto de vista socio poltico, la sociedad intercultural es un proyecto
poltico que, partiendo del pluralismo cultural ya existente en la sociedad pluralismo que
se limita a la yuxtaposicin de la cultura y se traduce nicamente en una revalorizacin de
las culturas etnogrupales-, tiende a desarrollar una nueva sntesis cultural. Las propuestas
interculturales suponen, no tanto una superacin del multiculturalismo como su
revitalizacin, aportndole el necesario dinamismo y la dimensin de interaccin e
interrelacin entre grupos y minoras tnicas diferenciadas, aspectos sin los cuales el
multiculturalismo puede quedar en coexistencia y no servir como base de ciudadana
comn de sujetos diferenciados. Esta definicin resalta la idea de nueva sntesis, la idea de
la creacin de algo nuevo, de expresiones culturales nuevas. A diferencia del modelo de
fusin cultural en los que existe prdida de identidad propia-, supone la elaboracin de
modelos originales procedentes de las culturas en presencia que se incorporan a la cultura
nacional de base reforzada y renovada. Por lo tanto, los elementos centrales del
interculturalismo seran la dimensin poltica del proyecto, el respeto por y la asuncin de
la diversidad existente, la recreacin de las culturas en presencia y la emergencia de una
nueva sntesis. La nocin de interculturalidad introduce una perspectiva dinmica de la
cultura y de las culturas; se centra en el contacto y la interaccin, en la mutua influencia, el
sincretismo, el mestizaje cultural; esto es, la interaccin sociocultural en el contexto de la
globalizacin econmica, poltica e ideolgica de la revolucin tecnolgica de las
comunicaciones y los transportes.
Se habla de ciudadana comn y diferenciada. Fuente: Carlos Jimnez y Graciela

Malgesini. Gua de conceptos sobre migraciones racismo e interculturalidad. Ed. La
cueva del oso. Madrid.1997.
GLOBALIZACIN E IDENTIDAD CULTURAL
El concepto de globalizacin:
La mayor parte de los estudios acerca de la globalizacin se inician reconociendo el

carcter impreciso e indefinido del trmino. Una especie de comodn que se emplea sin
demasiado rigor cientfico. En palabras de
Beck es "la palabra (...) peor empleada, menos
definida, probablemente la menos
comprendida, la ms nebulosa y polticamente
la ms eficaz de los ltimos y sin duda
tambin de los prximos aos". Una buena
aproximacin al universo conceptual que el
trmino designa puede ser distinguir entre
globalismo, por una parte, y globalizacin y
globalidad, por la otra. Beck define globalismo
como "(...) la concepcin segn la cual el
mercado mundial desaloja o sustituye al
quehacer poltico; es decir, la ideologa del
dominio del mercado mundial o la ideologa del
liberalismo". El globalismo es unidimensional (no considera otras dimensiones de la
globalizacin) y niega la distincin entre economa y poltica al afirmar el imperio de lo
econmico. Por su parte, el trmino globalizacin alude a "los procesos en virtud de los
cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores
transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y
entramados varios Mientras la globalizacin es un fenmeno (emprico) que sucede en
nuestro mundo en el plano econmico, poltico, cultural y social; el globalismo es la
ideologa de la globalizacin, segn la cual todos los problemas pueden resolverse con el
mercado global (neoliberalismo). La globalidad supone que vivimos en una sociedad
mundial, en la que no hay espacios cerrados y ningn grupo ni pas puede vivir al
margen de los dems. La globalidad es, pues, pluridimensional, afecta a los planos social,
poltico, cultural, econmico, ecolgico. Slo con una comprensin de cada dimensin, y
de las interrelaciones entre ellas "se puede acabar con el hechizo despolitizador del
globalismo". El carcter irreversible de la globalidad es lo que diferencia la primera de la
segunda modernidad, en opinin de Beck. A partir de ahora, ya no existirn fenmenos
sociales aislados, locales. En esta lnea de la globalidad, Antonio Gonzlez afirma que en
la actualidad asistimos a una transicin semejante a la que se produjo entre la polis griega
a los estados nacionales modernos. Este trnsito no es un cambio instantneo, sino que
ms bien describe procesos sociales que ocupan toda una poca. Tampoco es un proceso
unilineal, sino que puede conocer avances y retrocesos. Sin embargo, el sentido
fundamental de estas transformaciones sociales viene impuesto por tendencias intrnsecas
al sistema econmico capitalista.
Se trata de un sistema que en su misma estructura fundamental est orientado hacia el
crecimiento y hacia la expansin. El capitalismo globaliza los vnculos sociales de una
forma que, a largo plazo, resulta inevitable mientras se mantengan las caractersticas
fundamentales de este sistema econmico. En virtud de este proceso, las acciones
cotidianas y las formas de vida de cada uno, anterior a la cultura y al universo simblico de
cada cual, estn lastradas y forman sistemas con acontecimientos que ocurren en el otro
lado del planeta y con formas de vida absolutamente dispares. Hoy nadie escapa a la
afectacin de un solo sistema mundial.
Incluso las pocas culturas indgenas autrquicas existentes estn ecolgicamente

afectadas. Y esta afectacin del otro, es un hecho independientemente de la conciencia o
del universo simblico del afectado, o de los individuos y grupos humanos involucrados en
dicha afectacin. En la dcada de los setenta, Ignacio Ellacura destacaba el hecho de que
en el momento presente se ha llegado a la
constitucin de una historia mundial nica en
la que no slo hay simultaneidad de distintas
historias parciales, sino una sola historia
mundial que dinamiza unitariamente cualquier
proceso realmente histrico. En la visin
ellacuriana, el proceso histrico ha ido
unificando fcticamente a la humanidad hasta
desembocar en la universalidad histrica del
presente, en la que ya no hay prcticamente
mbitos completamente estancos y en la que
se da realmente una presencialidad fsica de los otros en las acciones de los diversos
individuos y grupos humanos, por ms segregados o aislados que stos se consideren.
Hay que recalcar que la globalizacin como globalismo es una construccin ideolgica (en
el sentido marxista de falsa conciencia) del neoliberalismo. Implica una visin
unidimensional y lineal de la globalizacin, pues la considera slo desde el punto de vista
econmico y, adems, basa su desarrollo en la continua expansin del mercado mundial
libre. Considera que el mercado es el mejor instrumento para aumentar la riqueza mundial
y disminuir las desigualdades, al extender la competencia y, por tanto, reducir costes, con
lo que todos pueden beneficiarse. Consecuentemente, esta ideologa enaltece el
fundamentalismo del mercado, exalta la libertad de comercio, impulsa el flujo libre de los
factores de la produccin (excepcin hecha de la mano de obra, que continua sometida a
numerosas restricciones de diverso tipo), propugna el desmantelamiento del Estado,
asume la monarqua del capital, promueve el uso de las nuevas tecnologas favorece la
homologacin de las costumbres y la imitacin de las pautas de consumo y fortalece la
sociedad consumista. Hay que diferenciar, por tanto, la globalizacin como un fenmeno
que afecta todas las dimensiones de la vida social, y el globalismo como una ideologa que
busca legitimar el proyecto de dominacin hegemnica a escala planetaria de
determinados pases y grupos particulares.
La globalizacin tiene mltiples dimensiones, aunque la mayora de los autores admite que
la dimensin econmico-financiera es el motor real del proceso en su conjunto. Se pueden
as distinguir, por lo menos, tres dimensiones bsicas:
La globalizacin econmica, que se asocia con la expansin de los mercados

financieros mundiales y de las zonas de libre comercio, con el intercambio global de
bienes y servicios y con el rpido crecimiento y predominio de las corporaciones
transnacionales. En este contexto, el capital transnacional productivo y, en
concreto, el financiero especulativo son los nuevos seores que operan,
ntimamente relacionados y casi sin restricciones, en todo el planeta.
La globalizacin poltica, que se relaciona con la cesin de soberana de los

estados nacionales a organizaciones supraestatales, regionales o globales, que son
las que toman en la actualidad muchas de las grandes decisiones antes reservadas
a dichos estados. Dentro de la dinmica de la globalizacin, el papel del Estado se
reestructura y se supedita a las nuevas lgicas del capital, perdiendo soberana
para definir autnomamente su actividad. Esto es especialmente cierto en los
pases de la Periferia, y lo es cada vez ms en los pases del Centro, aunque
algunos poderes estatales (EE.UU., y en mucha menor medida Japn) o
supranacionales (como la Unin Europea) conserven todava un considerable
margen de maniobra, que no obstante se ponen cada vez ms al servicio del capital
transnacional, pues es en estos espacios donde se concentra el poder econmico y
financiero y desde donde se proyecta su capacidad de dominio sobre el mundo
entero.
La globalizacin cultural, que se relaciona, por una parte, con la interconexin

creciente entre todas las culturas (particulares o mediticas) y, por otra, con el flujo
de informaciones, de signos y smbolos a escala global. La televisin por cable y
por satlite son la avanzada de esta dimensin de la globalizacin. Su idioma
universal es el ingls, que sin desplazar a las otras lenguas las hegemoniza y las
usa. Las formas de entretencin y ocio en todo el mundo estn crecientemente
dominadas por imgenes electrnicas que son capaces de cruzar con facilidad
fronteras lingsticas y culturales y que son absorbidas en forma ms rpida que
otras formas culturales escritas. Las artes grficas y visuales, especialmente a
travs de los computadores, televisores y juegos electrnicos, reconstituyen la vida
cotidiana y sus entretenimientos en todas partes. Finalmente, una caracterstica
central de la globalizacin, como proceso vinculado al desarrollo de una nueva fase
del capitalismo mundial, es su carcter polarizado y desigual; y la consideracin de
esta caracterstica es fundamental para cualquier acercamiento crtico a este
fenmeno. Una de las asimetras ms denunciada en los ltimos aos, por su
aplastante evidencia y dramatismo, es la asimetra de la "desigualdad".
La globalizacin genera cada vez mas, y cada vez ms intensamente,
desigualdad econmica, empobrecimiento e injusticia social entre los seres
humanos y entres los diferentes pases. Las "desigualdades globales" o los
dficit igualitarios son cada vez ms evidentes y alarmantes, tanto en los mbitos
domsticos de cada pas como en las escalas internacionales. Segn el PNUD, una
quinta parte de la poblacin del mundo, viviendo en los pases ricos, dispone del
86% del Producto Nacional Bruto, del 82 por ciento de los mercados de
exportacin, del 68 por ciento de la inv una riqueza igual a la renta del 45% de la
poblacin mundial, unos 2,400 millones de personas. En la actualidad, la disparidad
en la distribucin de la riqueza es cada da ms extrema, tanto en el Centro como,
fundamentalmente, en las periferias Sur y Este. Y el creciente endeudamiento de
personas, de grupos de pequea actividad productiva e incluso de sociedades en
su conjunto, conforma un mecanismo
perverso que bombea la riqueza de abajo
arriba, lo que beneficia a una minora cada
vez ms exigua en el mbito mundial. Esta
desigualdad hace que slo un pequeo
porcentaje de la poblacin mundial forme
parte de la network society, no todos
estamos conectados por Internet, ni somos
usuarios habituales y distinguidos de las
grandes lneas areas internacionales. El
mundo de la inmensa mayora sigue siendo el
mundo lento de los todava territorializados, y
no el mundo hiperactivo y acelerado de los ejecutivos de negocios, de los
funcionarios internacionales o de la nueva clase transnacional de productores de
servicios.
Algunos socilogos afirman que las tecnologas de la informacin han penetrado

hasta tal punto nuestra sociedad, que han llegado a convertirse en parte integral
de toda actividad humana y, por ende, de la vida cotidiana. Una afirmacin
exagerada si tomamos en cuenta el acceso desigual en el mundo a las
computadoras, al internet y al ciberespacio. Z. Einsenstein demuestra hasta qu
punto dicho acceso est condicionado cultural, racial y demogrficamente, e incluso
en trminos de clase y de gnero: ersin extranjera directa, y del 74 por ciento de
las lneas telefnicas. Otra quinta parte slo dispone de alrededor de un 1 por
ciento en cada sector. En 1999, las 200 personas ms ricas del mundo acumulaban
una riqueza igual a la renta del 45 por ciento de la poblacin mundial, unos 2,400
millones de personas.19 En la actualidad, la disparidad en la distribucin de la
riqueza es cada da ms extrema, tanto en el Centro como, fundamentalmente, en
las periferias Sur y Este. Y el creciente endeudamiento de personas, de grupos de
pequea actividad productiva e incluso de sociedades en su conjunto, conforma un
mecanismo perverso que bombea la riqueza de abajo arriba, lo que beneficia a una
minora cada vez ms exigua en el mbito mundial. Esta desigualdad hace que slo
un pequeo porcentaje de la poblacin mundial forme parte de la network society,
no todos estamos conectados por Internet, ni somos usuarios habituales y
distinguidos de las grandes lneas areas internacionales. El mundo de la
inmensa mayora sigue siendo el mundo lento de los todava territorializados,
y no el mundo hiperactivo y acelerado de los ejecutivos de negocios, de los
funcionarios internacionales o de la nueva clase transnacional de
productores de servicios. Algunos socilogos afirman que las tecnologas de la
informacin han penetrado hasta tal punto nuestra sociedad, que han llegado a
convertirse en parte integral de toda actividad humana y, por ende, de la vida
cotidiana. Una afirmacin exagerada si tomamos en cuenta el acceso desigual en el
mundo a las computadoras, al internet y al ciberespacio. Z. Einsenstein demuestra
hasta qu punto dicho acceso est condicionado cultural, racial y
demogrficamente, e incluso en trminos de clase y de gnero:
Segn estudios ms recientes, slo el 10 por ciento de la poblacin mundial tiene acceso a
Internet. En 2002, Europa tena por primera vez el mayor nmero de usuarios de Internet
en el mundo. Hay 185.83 millones de europeos online, comparados con 182.83 en Estados
Unidos y Canad y 167.86 millones en la regin Asia / Pacfico. El estudio tambin indica
que la brecha digital entre pases desarrollados y en desarrollo es mayor que nunca.
Mientras los europeos cuentan con el 32% del total usuarios en el mundo, Amrica Latina
slo cuenta con el 6 por ciento, y el Medio Oriente juntamente con frica slo con el 2 por
ciento. Segn el mismo estudio, estas dos ltimas regiones son tambin las que registran
el menor incremento de usuarios de Internet, debido fundamentalmente a la carencia de
infraestructura adecuada para las telecomunicaciones. A menudo, cuando se utiliza el
trmino global en relacin con los medios o la industria de la comunicacin, ste se
refiere primordialmente a la extensin de la cobertura, y as la popularidad de la televisin
por satlite y las redes de computacin sirven como evidencia para demostrar la
globalizacin de la comunicacin. Efectivamente, nunca antes en el curso de la historia
haba sido posible sintonizar el mismo canal de televisin en ms de 150 pases, y
tampoco haba habido un medio de comunicacin que lograra atraer a centenas de
millones de usuarios. Sin embargo, como seala Ferguson, los vnculos creados por el as
llamado proceso de globalizacin se limitan principalmente a los pases de la OCDE y del
G7, los cuales constituyen un tercio de la poblacin mundial. Y an cuando un medio, por
ejemplo CNN, puede anotar a ms de 150 pases en su mapa, el grado de penetracin y
consumo real presenta un panorama bastante distinto. Como apunta Street, el hecho de
que un producto est presente en todos lados no garantiza que logre el mismo nivel de
popularidad, ni tampoco adquiera la misma importancia, significacin o respuesta. No es
ningn secreto que las audiencias de CNN normalmente slo incluyen a un fragmento
pequeo de la poblacin nacional.
Globalizacin y cultura
Para esclarecer el estatuto de la cultura dentro de la globalizacin es necesario precisar

previamente lo que se entiende por cultura. Segn G. Gimnez, la cultura es la
organizacin social de significados interiorizados por los sujetos y los grupos
sociales, y encarnados en formas simblicas, todo ello en contextos histricamente
especficos y socialmente estructurados. Esta definicin nos permite distinguir, por una
parte, entre formas objetivadas (bienes culturales, artefactos, cultura material) y
formas subjetivadas de la cultura (disposiciones, actitudes, estructuras mentales,
esquemas cognitivos, etc.); pero por otra parte nos hace entender que las formas
objetivadas de cultura no son una mera coleccin de cosas que tienen sentido en s
mismas y por s mismas, sino en relacin con la experiencia de los sujetos que se las
apropian, sea para consumirlas, sea para convertirlas en su entorno simblico inmediato.
Con otras palabras, no existe cultura sin sujeto ni sujeto sin cultura. Una de los
defectos de muchos estudios dedicados a la globalizacin de la cultura radica
precisamente en la tendencia a privilegiar sus formas objetivadas productos, imgenes,
artefactos, informaciones-, sin hacer la ms mnima referencia al significado que les
confieren sus productores, usuarios o consumidores en un determinado contexto de
recepcin. As, al referirse a las manifestaciones de la cultura globalizada, dichos estudios
elaboran una enorme lista de los llamados iconos de la globalizacin (Mac Donalds, Coca-
Cola, Disney, Kodak, Sony, Gillette, Mercedes-Benz, Levis, Microsoft y Marlboro), sin la
menor referencia a los significados que revisten estos productos para los sujetos que se
los apropian o consumen, y soslayando el hecho de que el mero consumo bienes
desterritorializados de circulacin mundial no
convierte a nadie en partcipe de una supuesta
cultura global de masas, como beber Coca-Cola no
convierte a un ruso en norteamericano, ni comer
sushi convierte a un americano en japons. En el
proceso de globalizacin se pueden observar dos
tendencias aparentemente contradictorias: por una
parte la tendencia a la convergencia u
homogeneizacin cultural, ligada a la cultura
meditica, al mercantilismo generalizado y al
consumismo; y por otra la tendencia a la proliferacin
y a la heterogeneidad cultural. La primera tendencia
se fundamenta en el hecho de que con la
globalizacin el vnculo entre cultura y territorio se ha ido gradualmente rompiendo y se ha
creado un espacio cultural electrnico sin un lugar geogrfico preciso. La transmisin de la
cultura occidental, crecientemente mediatizada por los medios de comunicacin, ha ido
superando las formas personales y locales de comunicacin y ha introducido un quiebre
entre los productores y los receptores de formas simblicas. La existencia de
conglomerados internacionales de comunicaciones que monopolizan la produccin de
noticias, series de televisin y pelculas es un aspecto relevante de este quiebre. En virtud
de todo esto algunos interpretan esta tendencia como un proceso convergente hacia la
conformacin de una nica cultura global capitalista o como expresin de un imperialismo
cultural.
Como crtica a esta interpretacin hay que sealar que la supuesta existencia y hegemona
de una cultura capitalista global no deben extrapolarse a partir de la mera localizacin
urbana o suburbana de bienes de consumo global introducidos mediante el libre comercio,
las franquicias, la publicidad y la inmigracin internacional. La omnipresencia de la Pizza
Hutt o el Burger King en el mbito urbano no implica por s misma la norteamericanizacin
o la globalizacin cultural capitalista, y mucho menos cambios en la identidad cultural.
Como ya se destac antes, los productos culturales no tienen significado en s mismos y
por s mismos, al margen de su apropiacin subjetiva; y nuestra cultura / identidad no se
reduce a nuestros consumos circunstanciales. Sin embargo, el capitalismo transnacional
puede inducir, mediante el concurso convergente de los medios de comunicacin, de la
publicidad y del marketing incesante, una actitud cultural ampliamente difundida y
estandarizada que puede llamarse mercantilista o consumista. En este caso ya se puede
hablar de un proceso de homogeneizacin cultural orientado a la conformacin de lo que
algunos llaman una cultura del mercado, entendida como un determinado conjunto de
modos de pensar, de comportamientos y de estilos de vida, de valores sociales, patrones
estticos y smbolos que contribuyen a reforzar y consolidar en las personas la hegemona
de la economa de mercado. En efecto, la cultura de mercado atribuye a las mercancas
un valor simblico y no slo la inmediata finalidad de satisfacer una necesidad humana. Se
trata de consumir marcas a las cuales se les atribuye un predicado simblico,una cualidad
inmaterial (ms elevada), que no est presente en la cosa misma, pero que constituye su
imagen, y que la reviste de un valor econmico superior a las dems mercancas.36 Esto
estimula a las personas a desear ms de lo que necesitan para su vida, pues se crea una
confusin entre deseo (siempre abierto e insaciable) y necesidades (necesidades humanas
bsicas, impostergables), y les exacerba una especie de impulso mimtico que las lleva a
busca sistemticamente la identificacin con los patrones de vida, comportamientos,
gustos y valores de las clases ms ricas.
Robertson critica as las nociones comunes del imperialismo cultural. Estas asocian, en
sntesis, globalizacin con homogeneizacin en cuanto occidentalizacin o
americanizacin del planeta. Sin negar las relaciones asimtricas de poder entre culturas,
Robertson enfatiza cuatro aspectos:
1) la capacidad de los individuos y grupos locales de procesar de muy distintas formas la
comunicacin que reciben desde el Centro;
2) la forma en que los mayores productores de cultura global adaptan sus productos a los
mercados locales;
3) la conversin de smbolos nacionales en objeto de interpretacin y consumo globales,

perdiendo as su "esencia nacional";
4) la importancia de los flujos de ideas y prcticas provenientes de la Periferia.
Beck comparte en lneas generales la postura desarrollada por Robertson. La siguiente

cita podra ser una buena sntesis de la postura de ambos autores:
"(..) Las generalizaciones a nivel mundial, as como la unificacin de instituciones,

smbolos y modos de conducta (por ejemplo, McDonald, los vaqueros, la
democracia, la tecnologa de la informacin, la banca, los derechos humanos, etc.) y
el nuevo nfasis, descubrimiento e incluso defensa de las culturas e identidades
culturales (islamizacin, renacionalizacin, pop alemn y rai norteafricano, carnaval
africano en Londres o la salchicha blanca de Hawai), no constituyen ninguna
contradiccin".
Adems, como seala G. Gimnez, no es cierto que en nuestras ciudades no se puede ir

a otro sitio que no sea a las tiendas. La cultura consumista slo afecta a una franja
reducida de la poblacin urbana, y ni siquiera agota la totalidad de sus manifestaciones
culturales. La ciudad latinoamericana es tambin el lugar de la diferenciacin, de la
balcanizacin y de la heterogeneidad cultural. En ella encontramos una compleja
yuxtaposicin de las culturas ms diversas: la cultura cosmopolita de la elite transnacional,
la cultura consumista de la clase media adinerada y de los receptores de remesas, la
cultura-pop de amplios sectores juveniles, las culturas religiosas mayoritarias o
minoritarias, la cultura de masas inducida por complejos sistemas mediticos nacionales y
transnacionales, la cultura artstica de las clases cultivadas, las culturas tnicas de los
enclaves indgenas, la cultura obrera de las zonas industriales, las culturas populares de
las comunidades de origen campesino, las culturas barriales y municipales de antigua
sedimentacin, etc. Aunque esta proliferacin de culturas urbanas aparentemente
dispersas, segmentadas y descentradas se encuentra implcita o explcitamente
jerarquizada por poderosos actores culturales (el Estado, las Iglesias, los medios de
comunicacin, las industrias culturales, etc.),
Globalizacin e identidad
En este apartado abordaremos brevemente el problema del impacto de la globalizacin

sobre las identidades individuales y colectivas. Este problema se relaciona estrechamente
con lo dicho sobre el estatuto de la cultura dentro de la globalizacin, porque la identidad,
que se predica siempre de sujetos o de actores sociales, resulta en ltima instancia de la
interiorizacin distintiva y contrastiva de
una determinada matriz cultural. Cuando
hablamos de identidad nos referimos, no
a una especie de alma o esencia con la
que nacemos, sino que a un proceso de
construccin en la que los individuos y
grupos se van definiendo a s mismos en
estrecha relacin con otras personas y
grupos. La construccin de identidad es
as un proceso social en un doble sentido:
primero, los individuos se definen a s
mismos en trminos de ciertas categoras
sociales compartidas, culturalmente
definidas, tales como familia, religin,
gnero, clase, etnia, sexualidad, nacionalidad que contribuyen a especificar al sujeto y a su
sentido de identidad. Estas categoras podramos llamarlas identidades culturales o
colectivas, y constituyen verdaderas comunidades imaginadas. Segundo, la identidad
implica una referencia a los otros en dos
sentidos. Primero, los otros son aquellos cuyas
opiniones acerca de nosotros internalizamos,
cuyas expectativas se transforman en nuestras
propias autoexpectativas. Pero tambin son
aquellos con respecto a los cuales queremos
diferenciarnos.
La identidad de los individuos es as
multidimensional, y no fragmentada en
mltiples identidades, como afirman los tericos postmodernos. De aqu la necesidad de
precisar, cuando se habla del impacto de la globalizacin sobre las identidades, si se est
hablando desde la perspectiva de los sujetos individuales, o se est enfocando
directamente a sujetos colectivos tales como grupos tnicos, movimientos sociales,
comunidades religiosas, organizaciones polticas o colectivos nacionales. Si se asume el
punto de vista de los individuos, se pueden reconocer, por ejemplo, la presencia de
identidades cosmopolitas, que correspondera a aquellos individuos pertenecientes a una
elite urbana sumamente abierta a los cambios de escala global, que habla ingls y
comparte modos de consumo, estilos de vida, empleos del tiempo y hasta expectativas
biogrficas similares.
Aqu se ubicaran tanto la cultura que corresponde a la cultura de los bienes de consumo
de circulacin mundial como la que corresponde a la cultura popular norteamericana y
europea, es decir, la cultura transmitida por los medios masivos de comunicacin. El
espacio donde aparentemente se manifiesta con mayor nitidez la globalizacin es en este
ltimo tipo de cultura, es decir, el espacio de los flujos de imgenes, narrativas,
dramaturgias, espectculos, programas musicales, entretenimientos e informaciones
transmitidas por las redes mundiales de los media (peridicos, revistas, televisin, cine,
etc.). Los mismos artistas, la misma msica, las mismas pelculas y los mismos programas
de televisin son difundidos por un grupo reducido de corporaciones trasnacionales y
consumidos en prcticamente todos los pases del mundo.
Sin embargo, no se puede afirmar que exista una cultura popular global bajo una forma
unitaria. Lo que se presenta como una cultura global no es ms que la cultura dominante
de ciertas partes del globo a la que no todos los habitantes del planeta tienen igual acceso.
Se trata de una cultura que emerge en su mayor parte de lugares especficos del mundo
(Estados Unidos y Europa), y es manufacturada y distribuida por corporaciones radicadas
en los EE.UU., Europa y Japn. Adems,
como ya lo apuntamos ms arriba, los
procesos de produccin y de circulacin de
los mensajes son efectivamente globales,
pero su apropiacin adquiere siempre un
sentido localmente contextualizado. El
consumo de la cultura popular o cultura de
masas tiene siempre un significado local y
contextual. As, el proceso de globalizacin
puede definir la distribucin, pero no el
consumo de los productos culturales. Esto
quiere decir que la idea de una cultura
global unitaria es tambin vulnerable frente al argumento de que no existe un proceso
global de interpretacin cultural. El mismo producto visual o musical no provoca la misma
respuesta en todos los lugares donde se lo ve o se lo oye. En la cultura popular, el
contexto de recepcin es determinante y vital.66 De lo anterior se concluye la necesidad
de deslindarse de cierta retrica hiperblica que no slo da por hecho la emergencia de
una cultura global, sino tambin la celebra con acentos triunfalistas y cuasi-utpicos. 67
Es la retrica discursiva que circula difusamente en el mbito de las corporaciones
transnacionales, de los especialistas en publicidad y de los expertos en marketing, que
difunde una especie de ideologa de la comunidad global.
As como no se puede afirmar la existencia de identidades globales, tampoco se puede

afirmar la existencia supuestas identidades macro-regionales, como la Unin Europea, el
Caribe o la Amrica Latina. Como seala Gimnez, lo ms que se puede conceder es que
se trata de identidades colectivas frgiles y ms bien metafricas, incapaces de ser
movilizadas como actores colectivos en funcin de algn proyecto o ideal comn.
En lo que respecta particularmente a Amrica Latina, el sueo de Bolvar nunca pudo
concretarse debido a la heterogeneidad extrema y a la balcanizacin temprana de la
regin. Lo anterior significa que, pese a la globalizacin, la mayor parte de la poblacin
mundial sigue identificndose por referencia a una comunidad nacional, aunque
hayan cambiado o se hayan debilitado las funciones del Estado-nacin. En lo que
respecta a identidades colectivas, el fenmeno ms relevante es la formacin de lo que
Manuel Castells llama identidades de resistencia, que seran aquellas identidades
formadas en reaccin directa contra los efectos excluyentes y polarizantes de la
globalizacin. Castells parte de una concepcin de la identidad como construccin de
sentido y experiencia para el actor social dentro de un contexto marcado por relaciones de
poder.
A partir de esto Castells propone una distincin crucial entre identidades legitimadoras e
identidades de resistencia. Las primeras son promovidas por las instituciones dominantes
de la sociedad para sustentar y expandir su dominacin. Las segundas se generan por
actores que estn en posiciones devaluadas y estigmatizadas por la lgica de la
dominacin y surgen como una forma comunitaria de resistencia contra la opresin.
La revolucin tecnolgica y la globalizacin econmica son los rasgos ms destacados de

la sociedad emergente, que Castells denomina sociedad-red. Pero, al mismo tiempo,
afirma Castells, ha habido "una marejada de vigorosas expresiones de identidad colectiva
que desafan la globalizacin y el cosmopolitismo en nombre de la singularidad cultural y
del control de la gente sobre sus vidas y entornos". Es el caso de los movimientos
progresistas, como el feminismo o el ecologismo, pero tambin de "movimientos reactivos
que construyen trincheras de resistencia en nombre de Dios, la nacin, la etnia, la familia,
la localidad, esto es, las categoras fundamentales de la existencia milenaria, ahora
amenazadas bajo el asalto combinado y
contradictorio de las fuerzas
tecnoeconmicas y los movimientos sociales
transformadores" De esta forma han ido
surgiendo el fundamentalismo islmico, el
fundamentalismo cristiano norteamericano,
los nacionalismos de la modernidad tarda
que terminaron por fragmentar a la Unin
Sovitica y Yugoslavia, el movimiento
Zapatista en Mxico, el culto de Aum
Shinrikyo en Japn, los movimientos
ecologistas y feministas, movimientos gay,
etc. Todos ellos expresan identidades de
resistencia de colectivos que resienten la prdida de control sobre sus vidas, sus trabajos y
sus pases. Como se puede notar, estas identidades son mltiples y muy diversificadas;
adems, pueden ser progresistas o reaccionarias, y utilizan cada vez ms las tecnologas
de la comunicacin.
En todas partes estas nuevas identidades desafan la globalizacin y al cosmopolitismo,
reivindicando el particularismo cultural y el control de los pueblos sobre su vida y su
entorno ecolgico.
En suma, para Castells, la globalizacin y la lgica dominante de la sociedad de redes ha

engendrado sus propios desafos que han tomado la forma de identidades colectivas de
resistencia, o, lo que es lo mismo, ha determinado el paso de las identidades de
legitimacin a las identidades de resistencia. En este contexto, Castells apuesta a la
formacin de identidades progresistas y prospectivas bajo la forma de movimientos
sociales de resistencia a la globalizacin capitalista.
CIBERGRAFIA
https://es.slideshare.net/palmera272003/fines-de-la-etnoeducacion
file:///E:/ETNOEDUCACION/MULTICULTURALIDAD.pdf
http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/Globalizacion_cultura_e_identidad.S
amour.pdf
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Comit de Diseo Curricular Consejo Acadmico Rectora
07/05/2017 10/05/2017 15/05/2017

Guía Didáctica 1 Educación, Multiclturalidad

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