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AULA
Mensagem da terra ao mar
Maria Lcia Wiltshire de Oliveira

Meta da aula
Analisar Mensagem, de Fernando Pessoa, numa
perspectiva cultural e intertextual.
objetivos

Esperamos que, ao final desta aula, voc seja

capaz de:
1. apresentar Mensagem, de Fernando Pessoa,
como inscrio da ptria portuguesa a partir
da sua organizao tripartite em Terra, Mar
e Encoberto;
2. analisar poemas da primeira parte de
Mensagem a partir do jogo intertextual com
Os Lusadas, de Cames.
Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

Introduo Em direo aos segredos da mensagem

O que mensagem? Vamos explorar as virtualidades desta palavra? O seu

mais recente sentido est no campo das comunicaes eletrnicas na forma
abreviada sms ou msg. A palavra tambm se aplica ao conceito de funo
potica da linguagem, ao lado da funo emotiva, referencial, apelativa,
etc. Podemos associ-la ainda s comunicaes de nufragos em garrafi-
nhas lanadas ao mar, s trocas por meio de pombos-correios ou ainda s
informaes cifradas de guerras. Seja qual for a sua acepo, uma coisa no
varia: a sua relao com signos (significantes e significados) transmitidos de
um emissor a um receptor.

Se todo texto literrio uma mensagem, por que razo o criativo poeta
Fernando Pessoa usa esta prosaica expresso para reunir, num nico livro,
os 44 poemas escritos ao longo de sua vida entre 1913 e 1934? Responder
completamente a esta pergunta ser um desafio desta e da prxima aula.
Em princpio, a escolha foi uma blague (dito espirituoso ou pilhria) contra
o ttulo Portugal inicialmente adotado para o livro, ao constatar que o nome
da ptria e de seus heris andava servindo a tudo, inclusive para nomear
sapatarias e hotis. Numa folha avulsa do seu esplio, o poeta escreveu o
novo ttulo por cima do antigo para confirmar a equivalncia do nmero de
letras (LOURENO, 1994, p. 23). Na mesma folha, h uma citao latina
da Eneida que significa A mente comanda o corpo ou O esprito move a

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massa Mens ag[itat] mol[em] , de cuja decomposio extrai-se a palavra

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mensagem. Seria outra blague do poeta diante da pluralidade semntica do

AULA
termo? Ou um acaso feliz que se aplicava obra como um corpo de emoo
patritica cantada pela razo e pelo esprito?
Mensagem tem alta importncia no conjunto da obra de Pessoa: o nico
livro completo, corrigido, acrescentado e revisto pelo poeta, que o idealizou
precocemente e o realizou ao longo da sua vida, publicando-o um ano antes
de morrer. No entanto, pouco conhecido fora de Portugal se o compararmos
com os demais poemas do poeta e de seus heternimos. Algumas explica-
es para isso podem ser: a) uma obra hermtica, esotrica e profunda,
que exige uma iniciao do leitor; b) uma obra contraditria, em que a
razo e a emoo oscilam entre o sebastianismo racional e o nacionalis-
mo mstico; c) um texto propagandstico de Portugal, ligado ao modelo
arcaico de valorizao nacional. Ser possvel chegar a uma resposta nica
para este enigma?
Na edio da Obra potica de Pessoa, h um fragmento, conhecido como
Palavras de prtico, que expressa o esprito com que o poeta escreveu
Mensagem:

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: Navegar preciso;

viver no preciso. Quero para mim o esprito [d]esta frase, transfor-
mada a forma para casar com o que sou: Viver no necessrio; o que
necessrio criar. No conto gozar a minha vida; nem em goz-la
penso. S quero torn-la grande, ainda que para isso tenha de ser o
meu corpo e a (minha alma) a lenha desse fogo. S quero torn-la
de toda a humanidade; ainda que para isso tenha de a perder como
minha. Cada vez mais assim penso. Cada vez mais ponho na essncia
anmica do meu sangue o propsito impessoal de engrandecer a ptria
e contribuir para a evoluo da humanidade. a forma que em mim
tomou o misticismo da nossa Raa (PESSOA, 1972, p. 15).

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Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

Heternimo
Outro nome, imaginrio, que um homem de letras empresta a certas
obras suas, atribuindo a esse autor por ele criado qualidades e tendncias
literrias prprias, individuais, diferentes das do criador. Pessoa escreveu
parte de sua obra por meio de outros nomes, ou heternimos, como
Alberto Caeiro, lvaro de Campos, Ricardo Reis, Bernardo Soares, alm
de outros menos conhecidos. Mensagem foi assinada pelo prprio poeta,
como vemos na folha de rosto do datiloscrito de Mensagem (primeira
edio, 1934) com alterao manuscrita do ttulo.

Fonte: http://4.bp.blogspot.
com/_bNCEoFQJ3WM/SwrfnQVyvpI/
AAAAAAAAGTU/G-j2wNImOG8/
s1600/1%C2%AAed_mensagem_
fpessoa.jpg

Se Mensagem o ttulo substituto para Portugal, j ficamos sabendo que a

obra tem um carter nacional, assim como Os Lusadas. Mas a arte ultrapassa
fronteiras! Embora a nfase do livro seja a relao entre a literatura e a
cultura portuguesa, no se pode esquecer o franco dilogo com Cames,
mas tambm com nomes e elementos da cultura ocidental e mesmo oriental.
Vista por alguns como obscura, a obra tem uma camada perfeitamente legvel,
embora apresente imagens e smbolos cifrados, por vezes esotricos. No
vamos decifr-los todos, mas abrir leques de leitura que facilitem o acesso
a seus mltiplos sentidos. Como disse Barthes: Na escritura mltipla, com
efeito, tudo est para ser deslindado, mas nada para ser decifrado (2004,
p. 63). No se trata de descobrir (des-cobrir) um segredo do autor, mas
de desenredar sentidos para os fios-linhas do tecido-texto. No por acaso
a epgrafe de Mensagem homenageia o signo que o Senhor Deus deu ao
homem: BENEDICTUS DOMINUS DEUS NOSTER QUI DEDIT NOBIS SIGNUM.

10 CEDERJ
(PESSOA, 2008, p. 48: Bendito o nosso Senhor Deus que nos deu o signo).

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Muitos estudiosos interpretam este signum como o sinal de Deus sobre a

AULA
fronte dos heris, predestinando-os grandeza, o que uma constante em
Mensagem. Mas igualmente podemos associ-lo ao Gnese, quando Ado
recebeu de Deus a palavra (o signo como smbolo) para conhecer o mundo,
ao lado da centelha (o signo como sinal) que o distinguir dos demais animais,
firmando a aliana entre o humano e o divino. Unindo as palavras s coisas,
o homem tambm se une a Deus como sentido do Universo.

Pausa para descanso

Sobre a importncia do smbolos, leia o poema Psiquetipia, de lvaro
de Campos (heternimo de Fernando Pessoa), no site: http://www.
citador.pt/poemas/psiquetipia-alvaro-de-camposbrbheteronimo-de-
fernando-pessoa.

PSIQUETIPIA (OU PSICOTIPIA)

Smbolos. Tudo smbolos...

Se calhar, tudo smbolos...
Sers tu um smbolo tambm?

Olho, desterrado de ti, as tuas mos brancas

Postas, com boas maneiras inglesas, sobre a toalha
da mesa,
Pessoas independentes de ti...
Olho-as: tambm sero smbolos?
Ento todo o mundo smbolo e magia?
Se calhar ...
E porque no h-de ser?

Smbolos...
Estou cansado de pensar...
Ergo finalmente os olhos para os teus olhos que me
olham.
Sorris, sabendo bem em que eu estava pensando...
Meu Deus! e no sabes...
Eu pensava nos smbolos...
Respondo fielmente tua conversa por cima da
mesa...
It was very strange, wasnt it?
Awfully strange. And how did it end?
Well, it didnt end. It never does, you know.
Sim, you know... Eu sei...
Sim, eu sei...
o mal dos smbolos, you know.
Figura 12.1: Fernado Pessoa. Fotografia datada de Yes, I know.
1914, um ano aps a escrita do primeiro poema de Conversa perfeitamente natural... Mas os smbolos?
Mensagem, Gldio (1913), ttulo mudado depois No tiro os olhos de tuas mos... Quem so elas?
para D. Fernando, infante de Portugal. Meu Deus! Os smbolos... Os smbolos...
Fonte: http://biografia.inf.br/wp-content/uploads/2008/11/
personalidades-poetas-portugal-fernando-pessoa.jpg

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Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

A TRPLICE IDENTIDADE

Na nossa primeira aula, apresentamos Fernando Pessoa ao

referirmo-nos ao poema dedicado a Afonso Henriques como pai da
ptria, no qual o eu lrico reconhece o exemplo e a fora necessrios
ao Portugal do sculo XX:

Pae, foste cavalleiro.

Hoje a vigilia nossa.
D-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira fora!

D, contra a hora em que, errada,

Novos infieis venam,
A beno como espada,
A espada como beno.
(PESSOA, 2008, p. 63)

Vimos tambm que, no sculo XVI, Cames homenageia este

heri fundador que venceu os mouros na batalha de Ourique graas
interveno de Cristo, sendo por isso aclamado primeiro rei de Portugal:

Com tal milagre os nimos da gente

Portuguesa inflamados, levantavam
Por seu rei natural este excelente
Prncipe, que do peito tanto amavam;
(CAMES, III, 47, 1972, p. 181)

Embora Fernando Pessoa no cite o seu antecessor, h em Mensagem

um grande dilogo intertextual com o poeta pico. Valendo-se dos seus
narradores e de forma pico-narrativa, Cames contou detalhadamente a
histria da ptria vivida pelos seus reis e heris. Tambm Pessoa conta
a histria de Portugal, mas de forma pico-lrica, preferindo fazer uma
seleo entre os fatos e os vultos a serem destacados. Pessoa almejava fazer
a fuso de toda a poesia, lrica, pica e dramtica, em algo para alm
de todas (PESSOA apud LOURENO, 1994, p. 19). Diferentemente de
Cames, no divide o seu poema em extensos cantos narrativos, mas em
partes, densas e tensas entre si, a que d trs subttulos correspondentes
trplice identidade de Portugal: Braso, Mar Portuguez e O Encoberto.
A primeira parte chamada Braso dedicada s figuras histricas
que construram as bases territoriais do reino, preparando a fase do

12 CEDERJ
imprio que se projetar no mar afora. Para tal, Pessoa usa a imagem do

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braso portugus, cujos elementos h e r l d i c o s sero lugares poticos de Herldicos

AULA
acolhimento dos heris. Dizem respeito
herldica, cincia
Na segunda parte, nomeada Mar portuguez, so homenageados ou arte de descrever
os brases de armas
os artfices da aventura martima. Aqui o poeta reflete sobre os custos e
ou escudos. As
os benefcios das grandes navegaes, imortalizados nos famosos versos: origens da herldica
remontam aos
Valeu a pena? Tudo vale a pena/Se a alma no pequena (PESSOA, tempos em que era
imperativo distinguir
2008, p. 98). os participantes
Na terceira parte de Mensagem, chamada enigmaticamente O das batalhas e dos
torneios, assim
Encoberto, os poemas enfatizam a preocupao com a ptria no presente como descrever os
servios por eles
e no futuro, fazendo aluses a smbolos do passado (como dom Sebasto prestados e que eram
e o quinto imprio) e a profetas nacionais (Bandarra, Vieira, o prprio pintados nos seus
escudos. No entanto,
poeta) espera de um novo rumo para a ptria. O ltimo poema resume importante notar
que um braso de
a decadncia do presente Portugal, hoje s nevoeiro , mas armas definido
no visualmente,
tambm assinala a esperana a Hora! (PESSOA, 2008, p. 126)
mas antes pela sua
com que Pessoa exorta seus compatriotas Valete, Fratres, citao que descrio escrita, a
qual dada numa
procede de um ritual inicitico que quer dizer Sade, Irmos. linguagem prpria
a linguagem
Por meio de um dbil fio narrativo, o destino histrico de Portugal herldica.
est inscrito nas trs partes de Mensagem, expressando uma identidade Fonte: http://
pt.wikipedia.org/wiki/
nacional que partiu da heroica solidez da terra para a corajosa liquidez Her%C3%A1ldica

do mar, ou do territrio obtido pelo reino, ao mar conquistado pelo

imprio. Com a decadncia e a subordinao a Castela, surgiu o vazio
que o mito sebastianista ocupou por sculos e que ser reinterpretado
como O Encoberto por muitos intelectuais portugueses, entre os quais
Pessoa e Teixeira de Pascoaes, alinhados corrente messinico-sebstica
defendida pela Revista Renascena Portuguesa (1912). Pessoa defendia
um Portugal triplo, que corresponde cronologicamente ao Portugal
nascente (dinastia afonsina ou territorial), a um Portugal que descobriu
a terra e os mares (PESSOA apud LOURENO, 1994, p. 24) e a um
terceiro Portugal de visvel decadncia, no qual se prepara a restaurao
da grandeza da ptria.

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Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

Renascena portuguesa
Para melhor conhecer essa face de Fernando Pessoa, consulte: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Renascen%C3%A7a_Portuguesa.

Um Portugal triplo
No quadro esquemtico a seguir ordenao trptica de Mensagem , os poemas esto distribudos
em colunas que correspondem s trs partes da obra unidas por um tnue fio narrativo. Os poemas
da Parte I a serem estudados nesta aula esto assinalados com *.

Quadro 12.1: Mensagem

Primeira parte: Segunda parte: Terceira parte:

Braso Mar portuguez O Encoberto
I. Os campos
Primeiro/O dos castellos I. Os symbolos
Segundo/O das quinas Primeiro/D. sebastio
II. Os castellos Segundo/O quinto imprio
Primeiro/Ulysses Terceiro/O Desejado
Segundo/Viriato Quarto/As ilhas afortunadas
Terceiro/O conde d. Henrique Quinto/O Encoberto
Quarto/D. Tareja
Quinto/D. Affonso Henriques
Sexto/D. Diniz II. Os avisos
Septimo (I)/ D. Joo, o primeiro Primeiro/O Bandarra
I. O Infante Segundo/Antonio Vieira
Septimo (II)/ Dona Philippa de
II. Horizonte Terceiro
Lencastre
III. Padro
III. As quinas IV. O mostrengo
Primeira/D. Duarte, rei de V. Epitaphio de Bartholomeu
Portugal Dias
Segunda/D. Fernando, infante VI. Os Colombos
de Portugal VII. Occidente
Terceira/D. Pedro, regente de VIII. Ferno de Magalhes
Portugal IX. Ascenso de Vasco da Gama
Quarta/D. Joo, infante de X. Mar portuguez
III. Os tempos
Portugal XI. A ltima nau
Primeiro/Noite
Quinta/D. Sebastio, rei de XII. Prece
Segundo Segundo/Tormenta
Portugal
Terceiro Terceiro/Calma
IV. A coroa Quarto Quarto/Antemanh
Nunlvares Pereira Quinto Quinto/Nevoeiro
V. O timbre
A cabea do Grypho/O infante
d. Henrique
Uma asa do Grypho/D. Joo, o
segundo
A outra asa do Grypho/Affonso
de Albuquerque
19 poemas 12 poemas 13 poemas
44 poemas
Fonte: Pessoa, 2008, p. 5-6.

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ATIVIDADE

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AULA
Atende ao Objetivo 1

1. a) Como voc interpreta a escolha do termo Mensagem para ttulo da

obra de Fernando Pessoa?

b) Cite diferenas e semelhanas (no mnimo duas) entre Mensagem e

Os Lusadas, com base na relao de intertextualidade entre as obras e o
gnero a que pertencem.

c) O que representa o braso portugus na organizao formal de

Mensagem?

d) possvel associar BRASO e MAR PORTUGUEZ s noes de territrio

e deslocamento, respectivamente. Considerando a decadncia da ptria,
como podemos associar a terceira parte O Encoberto de Mensagem
ao eixo da escrita?

resposta comentada
1. a) Observe que a expresso mensagem prosaica, o que
pode ter levado o autor a buscar uma explicao ou supostamente
numerolgica ou erudita (citao latina), abrindo a possibilidade de
outra interpretao para o termo.
b) Apesar de Pessoa no citar Cames em Mensagem, h uma forte
intertextualidade com Os Lusadas, ou seja, assim como na epopeia
h no poema pessoano o elogio de heris. Mas as diferenas so
fortes, como, por exemplo, a expresso lrica de Pessoa que sedis-
tingue do tom pico-narrativo de Cames.

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Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

c) Lembre-se de que os brases so usados para identificar uma

famlia da nobreza ou um pas. Se Mensagem usa o braso portugus
numa certa parte do poema, porque o poeta pretende vincular
fortemente o seu poema ptria.
d) O presente da ptria enevoado e decadente, mas o seu futuro
pode ser construdo pela palavra de esperana e convocao aos
compatriotas que buscam uma nova interpretao para o mito
sebstico. Leve em conta que os sentidos de uma palavra jamais
so totalmente decifrados, de modo que O Encoberto menos
um sentido fixo e mais uma promessa de sentido produzida pela
Escrita do poeta.

O BRASO PORTUGUS

NOs Lusadas, Cames chama a ateno para a presena de

Cristo no escudo portugus como sinal da vitria de Afonso Henriques
sobre os mouros, quando foram esculpidos, no campo branco do braso
real, cinco escudetes representando as cinco chagas de Cristo:

(Vede-o no vosso escudo, que presente

Vos amostra a victoria j passada,
Na qual vos deu por armas e deixou
As que Ele pera si na Cruz tomou)
(CAMES, I, 7, 1972, p. 52)

Recordando a Aula 2, vimos que, ao concluir a narrativa desta

vitria na na Batalha de Ourique, Cames diz que Trs dias o gro rei
no campo fica e que

Aqui pinta no branco escudo ufano,

Que agora esta victria certifica,
Cinco escudos azuis esclarecidos,
Em sinal destes cinco reis vencidos.
(CAMES, III, 53, 1972, p. 185)

Como se percebe, alm de assinalar as cinco chagas de Cristo,

os cinco escudos tambm marcam a vitria sobre os cinco reis mouros
como prova do favorecimento de Cristo aos portugueses. At hoje os
portugueses cultivam a memria desta vitria e deste milagre que esto
preservados no braso moderno, presente na bandeira nacional.

16 CEDERJ
 12
AULA
Figura 12.2: Bandeira portuguesa.
Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5c/Flag_of_
Portugal.svg/200px-Flag_of_Portugal.svg.png

Verses mais antigas traziam apenas as quinas, como nesta

representao atribuda a Afonso I, segundo um artista annimo do
sculo XVIII.

Figura 12.3: Braso portugus.

Fonte: http://www.vidaslusofonas.pt/d_afon09.jpg

CEDERJ 17
Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

A imagem do braso portugus foi alterada ao longo dos sculos

com a incluso de elementos herldicos mais complexos. Pessoa usa
a imagem do escudo para servir de sustentao sua narrativa
metafrica e metonmica da formao da identidade nacional portuguesa
em Mensagem. Talvez o poeta tenha se baseado na verso que ilustra a
capa da Copilaam de Todalas Obras de Gil Vicente, datada de 1562,
Timbre que inclui outros elementos referidos em Mensagem, como o timbre e
Em termos o g r i f o assentado sobre uma coroa.
herldicos, o timbre
pode assumir vrias
figuras, como uma
flor, um animal,
uma cruz ou outro
qualquer objeto,
tendo, por regra, a
mesma altura
do escudo.

Grifo
Animal ou criatura
lendria com cabea
e asas de guia.

Figura 12.4: Escudo portugus.

Fonte: http://3.bp.blogspot.com/_ YO8Cezyesr M/TOmUkuBRuII/ AAAAAAAAGf0/
KpUcnsNxKoY/s1600/16.JPG

Sob o ponto de vista da herldica, os escudos ou brases apre-

sentam campos. No braso arcaico, havia apenas um campo, onde
Quinas
figuravam as chagas de Cristo. No braso moderno, no campo interior,
Grupo de cinco
objetos, em geral as chagas tomam a forma de q u i n a s ou cinco escudetes, e no campo
iguais.
exterior esto inscritos os sete castelos.

18 CEDERJ
 Analisemos a partir daqui alguns poemas de Mensagem parte do

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Braso e passagens dOs Lusadas, observando o jogo intertextual

AULA
entre eles.
O narrador-personagem Vasco da Gama descreve a localizao da
ptria ao rei de Melinde, situando-a geograficamente entre o trpico de
cncer e a zona glacial norte, onde jaz a soberba Europa e a Espanha,
como cabea ali de Europa toda, para, finalmente, localizar Portugal:

Eis aqui, quase cume da cabea

De Europa toda, o Reino Lusitano,
Onde a Terra acaba e o Mar comea,
E onde Febo [sol poente] repousa no Oceano.
(CAMES, III, 20, 1972, p. 168)

Observemos que Cames faz uso conotativo de vocbulos jaz,

cabea que sero retomados por Pessoa, como veremos adiante, o
que atesta a sua homenagem ao pico quinhentista mesmo sem cit-lo.
Na estrofe seguinte, Vasco da Gama demonstra a devoo a Portugal,
para onde deseja retornar antes de morrer:

Esta a ditosa Ptria, minha amada,

qual se o Cu me d que eu sem perigo
Torne, com esta empresa j acabada
Acabe-se esta luz ali comigo.
(CAMES, III, 21, 1-4, 1972, p. 169)

Nos versos seguintes, Gama identifica a ptria pelo nome romano

da regio, derivado de Luso ou Lisa, filhos de Baco ou primeiros
habitantes da terra:

Esta foi Lusitnia, derivada

De Luso ou Lisa: que de Baco antigo
Filhos foram, parece, ou companheiros
E nela anto os ncolas primeiros.
(CAMES, III, 21, 5-8, 1972, p. 169)

Tambm Pessoa se preocupa em situar Portugal na Europa. Na

abertura de Mensagem h dois poemas introdutrios ao Braso: um
alusivo ao campo herldico dos castelos, outro ao campo das quinas.
O primeiro retoma o tema da localizao de Portugal para destacar
a dimenso missionante e heroica da ptria, que ser desdobrada no
elogio dos heris em sete castelos. O segundo anuncia o preo a pagar
por tais ousadias Os Deuses vendem quando do , ilustrando as

CEDERJ 19
Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

chagas de Cristo (o preo que Cristo pagou) com as quinas alusivas a

vultos sacrificados. Vejamos o primeiro, do campo dos castelos, em que
Pessoa realiza a transfigurao antropomrfica da geografia da Europa:

O dos Castellos
A Europa jaz, posta nos cotovellos:
De Oriente a Occidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romanticos cabellos
Olhos gregos, lembrando.

O cotovello esquerdo recuado;

O direito em ngulo disposto.
Aquelle diz Italia onde pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,
A mo sustenta, em que se appoia o rosto.

Fita, com olhar sphyngico e fatal,

O Occidente, futuro do passado.

O rosto com que fita Portugal.

(PESSOA, 2008, p. 55)

Figura 12.5: Continente europeu como um animal sobre o mar.

20 CEDERJ
 Na representao cartogrfica do continente europeu pode-se

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vislumbrar a figura de um ser (animal?) com cabea (Espanha) e rosto

AULA
(Portugal), dois braos e cotovelos (Itlia e Inglaterra), espalmados
(jaz) sobre os mares. No poema de Pessoa, este ser Fita, com olhar
sphyngico, remetendo-nos imagem da esfinge egpcia de rosto
humano e corpo de leo, que propunha enigmas decifrao. A figura
antropomorfizada tem a cabea alteada, e o corpo se projeta para o
ocidente, onde se aloja uma resposta ao enigma, uma promessa, o
futuro do passado. O rosto com que fita Portugal, expressando um
movimento ativo e esperanoso, bem diferente da sensao de decadncia,
experimentada pela gerao de Ea de Queirs, do pas como fim do
mundo (finisterrae) ou apndice de uma Europa desenvolvida. Por certo
incomodado com esta menoridade de Portugal, Pessoa afirmou o seu
amor ptria desde criana, pensando em fazer arte [] para erguer
alto o nome portugus (PESSOA, 1986, p. 177). Fiel ao seu patriotismo,
o poeta no hesitou em interpretar miticamente a cartografia europeia
como um sinal da predestinao de Portugal, cujo olhar esfngico e fatal
anuncia um novo, ilustre e encoberto papel no mundo, sem desprezar
as contribuies da cultura antiga (Itlia e Grcia) e os avanos cientficos
do imprio ingls.

OS CASTELOS DA PTRIA

Os castelos que aparecem no escudo de Portugal podem representar

concretamente as fortes edificaes construdas ou conquistadas por Portu-
gal. No entanto, em Mensagem, eles ganham conotaes mais abrangentes,
como base da ptria, ao se associarem aos heris selecionados por Pessoa.

O mito criador primeiro castelo Ulysses

Na seo dos sete castelos, o primeiro dedicado figura de

Ulisses, que, segundo a lenda, teria dado origem a Lisboa ou Lisbone,
derivada de Ulissipona ou cidade de Ulisses, o heri da Odisseia, de
Homero. Em Os Lusadas, Vasco da Gama se refere ao heri grego
como aquele que venceu Troia e fundou Lisboa: Que se l na sia Troia
insigne[famosa] abrasa[queima],/C na Europa Lisboa ingente[grande]
funda (CAMES, VIII, 5, 1972, p. 429).

CEDERJ 21
Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

Por sua vez, Pessoa aproveita a lenda para questionar as relaes

entre Histria e fico, enaltecendo o poder do mito como gerador
Oxmoro de verdade. Na primeira estrofe, usa o oxmoro (nada que tudo),
Figura de linguagem justificando-o com o exemplo de Deus (mito), que ao mesmo tempo
que harmoniza dois
conceitos opostos astro (realidade):
numa s expresso.
O mytho o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mytho brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.

Na segunda estrofe, o ditico Este aponta para a irrealidade

daquele que, mesmo sem existir (pois uma fico de Homero), bastou
para dar uma origem mtica ptria portuguesa:

Este, que aqui aportou,

Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos creou.

Na estrofe conclusiva, Pessoa arremata a ideia do mito como

o nada que tudo, como produto do discurso que fecunda e cria
efetivamente a realidade, j que, sem a linguagem, a vida, em baixo,
no tem significado.

Assim a lenda se escorre

A entrar na realidade,
E a fecundal-a decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.
(PESSOA, 2008, p. 59)

Viriato segundo castelo

Segundo alguns documentos histricos, Viriato foi um heri da

proto-histria de Portugal, nascido na Lusitnia, tendo combatido os
invasores romanos. Seu vulto enaltecido em dois momentos dOs
Lusadas. Primeiro no Canto III, ao falar da fora inscrita no seu prprio
nome (vir, de Viriato = homem forte):

22 CEDERJ
 12
Proto-histria

AULA
A proto-histria da nao portuguesa abrange o perodo que antecede a
fundao da nacionalidade, quando as terras da Lusitnia foram ocupadas
pelos seguintes povos ao longo do tempo:
fase neoltica ou pr-histria perodo dos povos celtas e iberos;
sculo I vitria de Roma sobre Viriato e estabelecimento da Hispania
Ulterior;

sculo V invaso dos brbaros: visigodos, suevos e alanos;

sculo VI cristianizao dos brbaros: formao do reino visigtico;
sculo VII-VIII ocupao islmica;
sculo IX-XIV reconquista crist dos territrios ocupados.

Desta o Pastor nasceu que no seu nome

Se v, que de homem forte os feitos teve;
Cuja fama ningum ver que dome,
Pois a grande de Roma no se atreve.
(CAMES, III, 22, 1-4, 1972, p. 169)

No final da epopeia, Cames refora a heroicidade deste guerreiro

cuja destreza militar supera o manejo do cajado que usa como pastor:
Este que vs, pastor j foi de gado;/Viriato sabemos que se chama,/
Destro na lana, mais que no cajado (CAMES, VIII, 6, 2-4, p. 429).
Ao atribuir o segundo castelo a Viriato, Pessoa elogia o seu
instinto (natureza), que persiste como resistncia na memria da raa
portuguesa. O poeta usa indistintamente os vocbulos raa, nao,
povo e Portugal como equivalentes comunidade imaginada Comunidade
imaginada
que deve sua concepo a Viriato. Associado antemanh, Viriato
Para Benedict
aquele que antecipa o nascimento, ou a manh, do reino, fazendo Anderson, a nao
parte da proto-histria de Portugal. uma comunidade
poltica imaginada
e imaginada como
Se a alma que sente e faz conhece
implicitamente
S porque lembra o que esqueceu, limitada e soberana
Vivemos, raa, porque houvesse (1989, p. 12).

Memoria em ns do instincto teu.

Nao porque reincarnaste,

Povo porque ressuscitou
Ou tu, ou o de que eras a haste
Assim Portugal se formou.

CEDERJ 23
Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

Teu ser como aquella fria

Luz que precede a madrugada,
E j o ir a haver o dia
Na antemanh, confuso nada.
(PESSOA, 2008, p. 60)

Os avs da ptria: d. Henrique e d. Tareja

Pouco antes da fundao do reino de Portugal (sculo XII),

podemos considerar os pais de Afonso Henriques (Afonso I) como avs
da ptria, homenageados por Pessoa no terceiro e no quarto castelos,
respectivamente. O casal formado pelo conde dom Henrique e por sua
esposa, dona Tareja (ou Teresa).

Figura 12.6: D. Henrique.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fichei-
ro:0_-_Conde_D._Henrique_de_Borgo-
nha_-_Pai_D._Afonso_Henriques3.jpg

Dom Henrique no era lusitano, tendo chegado regio para

combater os mouros que ocupavam quase toda a pennsula Ibrica,
exceo de alguns reinos cristos ao norte, de onde partiram expedies
guerreiras em nome da f crist para expulsar os invasores. Esta
empresa era ajudada pela Santa S e ficou conhecida como a guerra de
Reconquista. No mapa a seguir, podem-se visualizar os reinos cristos ao
norte e a grande extenso de domnio territorial ismaelita sob o califado
dos omadas (rabes ibricos ou mouros).

24 CEDERJ
 12
AULA
Figura 12.7: Pennsula Ibrica nos sculos IX e X.
Fonte: MEC. Atlas histrico escolar, 1973, p. 82.

Para atender ao chamado dos reis cristos, este nobre da Borgonha

liberta uma regio entre o Douro e o Minho, a instala o Condado
Portucalense, sob seu domnio, e mantm a vassalagem ao rei de Leo
e Castela, que, alm das terras, lhe oferece a filha Tareja (Teresa) em
recompensa. Ao narrar a histria em Os Lusadas, Cames valoriza a
figura de dom Henrique, que Portugal houve em sorte, que no mundo/
Ento no era ilustre nem prezado, e menciona o seu casamento com
a filha bastarda do rei:

E, pera mais sinal damor profundo,

Quis o rei castelhano que casado
Com Teresa, sua filha, o Conde fosse,
E com ela das terras tomou posse.
(CAMES, III, 25, 1972, p. 171)

Em Mensagem, Pessoa lhe dedica um poema que acentua o

carter involuntrio e inconsciente da ao, que, antes de tudo, cabe
predestinao de Deus, restando ao heri dizer o sim que sela o desejo
do Criador.

O conde d. Henrique terceiro castello

Todo comeo involuntario.
Deus o agente.

CEDERJ 25
Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

O heroe a si assiste, vario

E inconsciente.

espada em tuas mos achada

Teu olhar desce.
Que farei eu com esta espada?

Ergueste-a, e fez-se.
(PESSOA, 2008, p. 61)

A predestinao um forte componente de Mensagem que

retornar em muitos poemas para assinalar os feitos da ptria, individuais
e coletivos. Lembremos que no primeiro poema estudado, Portugal fita
o Ocidente com olhar sphyngico e fatal, ou seja, o pas est fadado
(fatal) grandeza graas eleio de Deus.
Seguindo uma tradio que remonta a historiadores, Cames
no v com bons olhos a me de Afonso Henriques porque guerreou
contra o filho depois da morte do marido. Diz-se que dona Teresa
mantinha relaes com um nobre estrangeiro que desagradava a
Afonso Henriques e aos nobres locais, motivando a guerra sangrenta
entre me e filho nos campos de Guimares. Cames toma o partido
do filho e condena Teresa, que A seu filho negava o amor e a terra
e que [] no v a soberba o muito que erra/Contra Deus, contra
o maternal amor;/Mas nela o sensual era maior (CAMES, III, 31,
1972, p. 174).
Ao contrrio desta tradio, Pessoa a valoriza como me de reis e
av de imprios, num jogo intertextual com as ladainhas (rezas) em que
a Virgem Maria representa a funo de intercessora dos homens junto
a Deus. No poema de Pessoa, h invocaes dirigidas a dona Tareja
Teu seio augusto e D tua prece , assim como apelos Vela por
ns!, Por ele reza.
Se no plano da realidade histrica, dona Tareja foi a me do
primeiro rei, no espao potico dos trs quartetos iniciais, o filho se
transfigura antropomorficamente na imagem do Portugal decadente
como o menino que envelheceu.

Dona Tareja quarto castello

As naes todas so mysterios.
Cada uma todo o mundo a ss.
me de reis e av de imperios,
Vella por ns!

26 CEDERJ
 Teu seio augusto amamentou

12
Com bruta e natural certeza

AULA
O que, imprevisto, Deus fadou.
Por ele reza!

D tua prece outro destino

A quem fadou o instinto teu!
O homem que foi o teu menino
Envelheceu.

No ltimo quarteto, o poeta faz o apelo conclusivo para que a

me do rei crie um eterno infante ou um novo Portugal:

Mas todo vivo eterno infante

Onde ests e no h o dia.
No antigo seio, vigilante,
De novo o cria!
(PESSOA, 2008, p. 62)

O pai da ptria Afonso I

A figurao do pai da ptria j foi comentada em momentos

anteriores do curso. Recordemos apenas que este pilar da ptria est
inscrito no poema Afonso Henriques quinto castello.
Em Os Lusadas, alm de protagonizar o milagre de Ourique,
tambm descrito como um filho amado de Deus: Este o primeiro
Afonso, disse Gama,/Que todo Portugal aos mouros toma; [] Este
aquele zeloso a quem Deus ama,/Com cujo brao o mouro imigo doma
(CAMES, VIII, 11, 1972, p. 432).

O poeta da paz d. Diniz sexto castello

Depois de fazer a localizao geogrfica da ptria, de enaltecer

os seus primeiros heris (Ulisses, Viriato, d. Henrique de Borgonha),
de narrar a fundao do reino portugus em torno da figura de Afonso
Henriques e suas lutas contra a me e contra os mouros na batalha de
Ourique (onde se d o famoso milagre que sela a aliana entre o rei, a
ptria e Deus), o narrador dOs Lusadas cantar outras vitrias contra
os mouros. As ltimas se devem a Afonso III que toma dos inimigos
a regio do Algarve, ao sul da Lusitnia, com fora e blica arte
(CAMES, III, 95, 1972, p. 206). A este rei guerreiro sucedeu d. Dinis,

CEDERJ 27
Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

que, ao contrrio do pai, ser louvado pelas conquistas do esprito. Para

introduzir a figura do rei poeta, Cames destaca as suas obras culturais
Em constituies, leis e costumes,/Na terra j tranquila claros lumes.
Cita, por exemplo, a fundao da Universidade de Coimbra e a atividade
potica do rei: Fez primeiro em Coimbra exercitar-se/O valeroso ofcio
de Minerva;/E de Helicona as Musas fez passar-se/A pisar do Mondego
a frtil erva (CAMES, III, 96-97, 1972, p. 206-207).
No sculo XX, outra ser a forma com que Fernando Pessoa focaliza
d. Dinis. Ele ocupa o sexto castelo do braso portugus em Mensagem, em
que h referncia sua produo lrica de cantigas trovadorescas (cantigas
de amor e de amigo) e providencial plantao de pinheiros que mandou
fazer na cidade de Leiria. Assim, o tema da predestinao reaparece mais
uma vez, anunciando a grandeza das navegaes:

Na noite escreve um seu Cantar de Amigo

O plantador de naus a haver,
E houve um silencio murmuro consigo:
o rumor dos pinhaes que, como um trigo
De Imperio, ondulam sem se poder ver.

Arroio, esse cantar, jovem e puro,

Busca o oceano por achar;
E a falla dos pinhaes, marulho obscuro,
o som presente d'esse mar futuro,
a voz da terra anciando pelo mar.
(PESSOA, 2008, p. 64)

Alm de poeta, d. Dinis o rei lavrador, o plantador de naus

a ver, pois a madeira dos pinheiros estaria predestinada construo
das caravelas da aventura martima, fazendo de d. Dinis um agente do
projeto nacional de expanso que Pessoa atribui a Portugal. Apesar do
silncio ou da falta de provas, o poeta do sculo XX capaz de escutar
o rumor dos pinhaes e de v-los como alimento, metaforicamente
trigo de Imperio. Na segunda estrofe, o eu lrico retoma o tema das
cantigas do rei, comparando-as gua pura dos arroios que buscam o
mar, num caminho semelhante ao de Portugal. Nos dois ltimos versos,
observa-se a conjugao das cantigas/arroio falla dos pinhaes como
som ou voz da terra que anuncia o futuro e deseja o mar. Este poema
articula, portanto, as dimenses territorial (os pinheiros na terra) e
martima (cantigas como gua de arroios que buscam o mar) de Portugal.

28 CEDERJ
 Como se v, o poema rico em imagens (o plantador de naus a

12
haver), metforas (arroio esse cantar, trigo de imperio), comparaes

AULA
(como um trigo de imperio) e oximoros (ouve um silencio murmuro);
mas , sobretudo, muito rico do ponto de vista fnico (aliteraes,
assonncias e onomatopeias) sugerindo o rudo do rio, o rumor dos
pinhais (marulho obscuro), a voz da terra.

Para melhor conhecer os vultos histricos homenageados por

Cames e Pessoa, consulte o site da Dinastia de Avis, chamada
Territorial ou Afonsina ou de Borgonha 1139-1383, que
figura no braso de Mensagem: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Ficheiro:Genealogy_dynasty_kings_of_Portugal-1.png

ATIVIDADE

Atende ao Objetivo 2

1. Relacione os elementos que compe o braso portugus, assinalando o

modo como foram utilizados poeticamente no poema Mensagem:

2. Assinale uma semelhana e uma diferena para a apresentao geogr-

fica da ptria que lemos no poema de Pessoa e na narrativa de Cames.

3. Compare os perfis dos vultos a seguir, em Os Lusadas e em Mensagem,

explicando as aproximaes e os distanciamentos no jogo intertextual
entre as duas obras:
a) Ulisses;

CEDERJ 29
Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

b) Viriato;

c) D. Tareja (ou Teresa);

d) D. Dinis.

respostas comentadas
1. Observe primeiro que a cincia dos brases se refere a campos
ocupados por elementos grficos que, no caso do escudo portugus,
so castelos e quinas. A seguir, comente a relao entre os castelos
e os vultos, histricos ou no, estabelecida por Pessoa, no deixando
de explicar a importncia desta correlao. Por exemplo, o sexto
castelo dedicado a d. Dinis, considerado um pilar cultural da ptria.
2. Verifique que tanto Cames quanto Pessoa buscam situar Portugal
na geografia da Europa. No entanto, no deixe de explicar como o
segundo o faz de forma tambm simblica, ao justificar a predesti-
nao da ptria no plano cartogrfico.
3. Por exemplo, no caso de Ulisses, observe que ele simplesmente
descrito, em Os Lusadas, como fundador de Lisboa e heri de
Troia. Em Mensagem, estes elementos no so esquecidos, mas
servem de motivo para um questionamento sobre a verdade e a
mentira dos mitos, que ainda assim funcionam na construo da
identidade nacional.

OS VULTOS SACRALIZADOS

Como j antecipamos, no braso portugus arcaico, havia apenas

o campo, das cinco chagas de Cristo que, no braso moderno, passam
para o campo interior sob a forma de cinco escudetes (ou quinas).
a parte do poema dedicada aos heris mrtires ou da suportao
(QUESADO, 1999, p. 68), pois foram vtimas da fatalidade gestada por
Deus ou pelo Destino. Suas vidas ganham uma dimenso beatificadora
que os liberta da banalidade da existncia, pois todos so consagrados

30 CEDERJ
a uma misso. Os vultos que ornamentam os demais elementos do

12
braso coroa e timbre so emblemas de alto poder, mas apenas a

AULA
coroa consagra o poder espiritual, como veremos.

Compra-se a glria com a desgraa

Entre os cinco vultos destacados nas quinas, a segunda a que

mais se aproxima do verso citado no ttulo desta seo. Fernando Pessoa
no podia deixar de focalizar a figura do infeliz infante que, entre
outras afinidades, tem o mesmo nome do poeta. Sabe-se que o poema
Segunda/D. Fernando, infante de Portugal foi a raiz de Mensagem,
tendo sido escrito em 1913 com o ttulo de Gldio, referindo-se ao
prprio Pessoa como um predestinado misso de poeta. Na verso
final, as palavras gnio e justia foram substitudas por honra e
grandeza para melhor se adequaram figura do infante. A metfora
gldio (espada de duplo gume) representa a misso difcil, por vezes
desditosa, que tanto caracteriza o heri quanto o gnio, que agem em
nome de uma ideia ou misso que os ultrapassam como simples mortais.
Assim, a estes se agrega a sublimidade dos santos, que se martirizam em
nome de algo (Deus ou ptria). Cleonice Berardinelli afirma que, dentro
deste poema, a expresso febre de Alm a marca-sntese de toda a
poesia de Fernando Pessoa, que sempre quis sentir tudo de todas as
maneiras, tendo se desdobrado em muitas vozes para isso. A leitura do
poema encontra ressonncia nas Palavras de prtico (cf. Introduo da
aula), folheto que revela o sacrifcio da misso potica, tal como pensada
por Pessoa, que no hesita: Cheio de Deus, no temo o que vir.
Tal o sacrifcio do infante d. Fernando, irmo do rei d. Duarte,
que foi martirizado at a morte, durante seis anos, no cativeiro na cidade
de Fez, na condio de cativo, recusando-se a ser trocado pela cidade de
Ceuta, ocupada pelos portugueses. A sua heroica e desgraada posio
glorificou-o postumamente como o infante santo.

Deu-me Deus o seu gladio, porque (para que) eu faa

A sua santa guerra.
Sagrou-me seu em honra [gnio] e desgraa,
s horas em que um frio vento passa
Por sobre a fria terra.

Poz-me as mos sobre os hombros e doirou-me

A fronte com o olhar;
E esta febre de Alm, que me consome,

CEDERJ 31
 E este querer grandeza [justia] so seu nome
Dentro de mim a vibrar.

E eu vou, e a luz do gladio erguido d

Em minha face calma.
Cheio de Deus, no temo o que vir,
Pois, venha o que vier, nunca ser
Maior do que a minha alma.
(PESSOA, 2008, p. 70)

Observa-se que a postura do heri santo se aproxima do

cavaleiro que serve f de Cristo, tendo sido sagrado por Deus, que lhe
ps as mos sobre os hombros e dourou-lhe a fronte com o olhar. A
santa guerra a sua misso, outorgada por Deus ao lhe dar a espada
e ao consagr-lo em honra e desgraa.
Em Os Lusadas, Cames menciona a sua santidade e a dor do
irmo-rei d. Duarte, ao sab-lo cativo dos mouros (sarracenos), depois de
se ter oferecido para salvar os soldados portugueses (povo miserando).
Esquece, curiosamente, a sua faceta de poeta:

Viu ser cativo o santo irmo Fernando

Que a to altas empresas aspirava,
Que, por salvar o povo miserando
Cercado, ao Sarraceno se entregava.
(CAMES, IV, 52, 1972, p. 256)

Na Coroa, S. Portugal

Revendo a estrutura do braso em Mensagem, observamos que

o lugar da coroa ocupado por um grande heri, que no foi rei nem
santo. Graas sua atuao junto ao mestre de Avis, Portugal pode
consolidar a sua identidade soberana em relao aos castelhanos na
crise de 1385. Depois da vitria e da subida ao trono de d. Joo I, o seu
fiel vassalo, Nuno lvarez Pereira, participou de muitas batalhas como
seu principal general.
Em Os Lusadas, Cames lhe d grande destaque em mais de uma
passagem. Em dilogo com o rei de Melinde, Vasco da Gama compe
o retrato impecvel de Nuno lvarez, ao mesmo tempo forte e leal,
repreendendo aqueles que, ao contrrio disso, so traidores e desleais
ao negarem o rei e a ptria:

32 CEDERJ
 No falta com razes quem desconcerte

12
Da opinio de todos, na vontade,

AULA
Em quem o esforo antigo se converte
Em desusada e m deslealdade;
Podendo o temor mais, gelado, inerte,
Que a prpria e natural fidelidade:
Negam o Rei e a ptria, e, se convm,
Negaro (como Pedro) o Deus que tm.

Mas nunca foi que este erro se sentisse

No forte Dom Nuno Alvares; mas antes,
Posto que em seus irmos to claro o visse,
Reprovando as vontades inconstantes,
Aquelas duvidosas gentes disse,
Com palavras mais duras que elegantes,
A mo na espada, irado, e no facundo,
Ameaando a terra, o mar e o mundo:
(CAMES, IV, 13-14, 1972, p. 237)

Vasco da Gama cede a palavra ao prprio heri na estrofe 19 do

Canto IV. Nuno lvarez reafirma o seu compromisso com a soberania
da terra portuguesa, jamais sojugada (subjugada), defendendo a ptria
mesta (triste) da fora infesta (hostil) dos inimigos:

Eu s com meus vassalos, e com esta,

(E dizendo isto arranca meia espada
Defenderei da fora dura e infesta
A terra nunca de outrem sojugada.
Em virtude do Rei, da ptria mesta,
Da lealdade j por vs negada,
Vencerei (no s estes adversrios)
Mas quantos a meu Rei forem contrrios.
(CAMES, IV, 19, 1972, p. 240)

Tambm Pessoa lhe concede a alta posio IV. Coroa/Nunlvares

Pereira , a ele se dirigindo como se fosse um enviado de Deus que, com
sua espada abre uma claridade (halo) no azul negro do cu. Torna-se
a reencarnao da figura de Galaaz, o mais puro cavaleiro que serviu ao
rei Artur na busca pelo Santo Graal, valendo-se da espada Excalibur, que
conseguiu arrancar da rocha. Na ltima estrofe, este esforo representa
uma vitria assegurada (sperana consummada) que faz de Portugal
um pas santificado S. Portugal , ideia reforada pelas imagens
da aurola e do halo que coroam as figuras de santos ou beatos. A luz

CEDERJ 33
Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

do seu exemplo est expressa metonimicamente em sua espada, capaz

de iluminar a estrada do futuro da ptria, envolta em azul negro:

Que aureola te cerca?

a espada que, volteando.
Faz que o ar alto perca
Seu azul negro e brando.

Mas que espada que, erguida,

Faz esse halo no cu?
Excalibur, a ungida,
Que o Rei Arthur te deu.

Sperana consummada,
S. Portugal em ser,
Ergue a luz da tua espada
Para a estrada se ver!
(PESSOA, 2008, p. 77)

CONCLUSO

Mensagem , antes de tudo, mensagem literria, linguagem cifrada,

mas nem por isso ilegvel ou incompreensvel, desde que a leitura seja feita
com vagar, atenta s diversas possibilidades do texto. J vimos que ler e
escrever re-existir e resistir. No sem razo, Pessoa diz que Viver no
necessrio; o que necessrio criar, mostrando que nos constitumos
a ns mesmos na medida em que criamos com e na linguagem, o que
permite dizer: bendito seja o signo! Mensagem nos conduz a isto graas
alta densidade potica dos poemas, que podem ser lidos isoladamente ou
em conjunto, ganhando significaes que se adensam no jogo intertextual
com a cultura, em especial com o texto magno da literatura portuguesa,
Os Lusadas, de Cames. A intertextualidade com o poeta quinhentista
flagrante, embora no explcita, sobretudo nos poemas da Parte I do
poema, o Braso, voltado para o enaltecimento das figuras histricas
do passado. Pessoa desejou ser um supracames que acrescentasse
mais pensamento sensibilidade do pico no tratamento da identidade
nacional, mas esta pretenso no significa a ultrapassagem do grande
poeta do sculo XVI, e sim um esforo de sua traduo para o sculo
XX. Ainda que tecidas com recursos poticos, as estrofes dOs Lusadas,
aqui estudadas ao lado do poema pessoano, conservam uma dimenso

34 CEDERJ
mais objetiva da histria da ptria. Ao contrrio de Mensagem, que,

12
sem falsear a realidade, ultrapassa a verdade histrica, alimentando

AULA
outras possibilidades de interpretao, como a tripartio do poema a
repensar a identidade nacional sob o signo do Encoberto a construir.
Ler Mensagem no significa ler apenas Portugal. Dentro do poema h a
figura do autor que, por detrs da voz lrica, comove-se com o destino
de sua ptria, tal como qualquer homem ligado sua comunidade
imaginada, interrogando-se sobre o presente e o futuro de sua nao
e seu papel no mundo. Por fim, corroborando a hiptese de Cleonice
Berardinelli, encontramos em Mensagem aquilo que define a alma potica
de Pessoa, repartida pelos mltiplos cantos de sua obra: a febre do
Alm. Identificada ao sacrifcio consentido de d. Fernando, tambm
expressa a alma potica de Pessoa, que acredita no nada que tudo,
capaz de criar mundos possveis pela transfigurao do real.

ATIVIDADES FINAIS

Atendem aos Objetivos 1 e 2

1. Explique a presena das quinas no braso portugus, antigo e moderno,

exemplificando a sua dimenso sagrada no poema dedicado ao infante d.
Fernando.

2. A importncia de Nuno lvarez Pereira inegvel desde a guerra civil, na

luta contra os portugueses traidores (aliados de Castela), at a consolidao da
soberania de Portugal contra os castelhanos. Confronte este aspecto histrico
estampado nOs Lusadas com a dimenso sagrada que o heri recebe em
Mensagem como luz da ptria.

CEDERJ 35
 3. A partir do verso Compra-se a gloria com desgraa, identifique diferenas
entre os vultos dos castelos e os das quinas.

respostaS comentadaS
1. Primeiramente, faa comentrios sobre o braso portugus arcaico, dotado de
apenas um campo, o das chagas de Cristo. Mostre como, no braso moderno, as
quinas passam para o campo interior, voltado aos heris que cumpriram a misso
com desgraa, como o infante santo d. Fernando. Observe que, nas duas verses
do poema, h aproximao entre a misso do poeta e o sacrifcio de d. Fernando
em favor da ptria.

2. Observe que o texto de Cames mais objetivo, voltado para os aspectos histri-
cos da posio de Nuno lvarez Pereira, como no verso em que diz que defender
a soberania da terra nunca de outrem sojugada, seja contra os naturais da terra
que Negam o Rei e a ptria, seja contra os que a seu Rei forem contrrios. Enri-
quea a resposta, pesquisando sobre a participao deste vulto histrico na guerra
civil e na batalha de Aljubarrota contra os castelhanos. No deixe de comentar a
dimenso sacralizadora dada por Pessoa na comparao com Galaaz (pesquise
na internet a figura deste cavaleiro medieval) e na expresso associada a Portugal
como pas eleito por Deus.

3. Ao localizar o verso citado na abertura de Mensagem, observe o campo herldico

do braso a que pertence, sem se esquecer de marcar a sua diferena simblica
em relao ao outro campo do braso.

R E SUMO

Fernando Pessoa rene, em Mensagem, 44 poemas sob uma mesma inteno:

engrandecer a ptria e contribuir para a evoluo da humanidade. Aparen-
temente complexa e obscura, a obra polissmica como anuncia o prprio ttu-
lo, objeto de vrias interpretaes. Sujeito a influncias esotricas e a crenas
messinico-sebsticas, Pessoa concebe a histria de Portugal segundo o esprito
da predestinao de seus heris, como revela a epgrafe da obra, que, por outro

36 CEDERJ
 12
AULA
lado, tambm celebra o valor criativo da palavra: Viver no necessrio; o que
necessrio criar. No dilogo intertextual implcito com Cames, Mensagem
apresenta aproximaes e diferenas no tratamento potico da nacionalidade.
Se a inteno de ambos se equivale, a forma diversa, j que o forte fio dOs
Lusadas substitudo por uma seleo que acentua o aspecto lrico, sem dispen-
sar a louvao e a sucesso cronolgica da pica. Em Mensagem, um Portugal se
desdobra em trs partes, representativas das suas fases sucessivas como reino,
imprio e nao decadente, etapas histricas que se traduziram em conquistas
na terra (dinastia afonsina ou territorial), no mar (dinastia de Avis ou martima)
e em perplexidades, amarguras e esperanas, desde a morte de d. Sebastio no
sculo XVI at o presente. Da decorre a ordenao tripartida em que se alojam
poemas que convergem para um sentido afim da nacionalidade. Como pea
herldica medieval, o braso portugus na primeira parte serve de suporte para
o acolhimento de figuras proeminentes da fundao da identidade nacional a
partir do mito de Ulisses. Na segunda parte, Mar portuguez celebra vultos que
tiveram relevo na edificao do imprio e nas descobertas martimas. Por fim, O
Encoberto engloba poemas relacionados aos smbolos, aos avisos e aos tempos
de Portugal, convergindo ao final para palavras de exortao e esperana. O
braso portugus tem vrias verses, mas Pessoa parece ter adotado aquele que
inclui, alm dos dois campos herdicos (castelos e quinas), outros elementos, como
a coroa e o timbre. Na apresentao orgulhosa da ptria, tanto Cames quanto
Pessoa colocam Portugal como parte da cabea da Europa, o primeiro de forma
puramente cartogrfica, o segundo de modo antropomrfico. No poema inicial
de Mensagem, instala-se o perfil de predestinao divina do povo eleito O
rosto com que fita Portugal que percorrer a maioria dos poemas da obra.
Aos sete castelos do escudo, concretamente edifcios fortes ou pilares da ptria,
so associados sete (+1) vultos importantes na fundao e consolidao do reino:
o mtico heri homrico fundador de Lisboa (poema Ulysses), o primeiro heri
da resistncia lusitana (Viriato), os avs da ptria (O conde d. Henrique e
d. Tareja), o pai da ptria (Affonso Henriques), o primeiro poeta a preparar
o destino glorioso nos mares (d. Diniz) e, finalmente, o fundador da dinastia
de Avis (d. Joo, o primeiro) e sua fecunda esposa (d. Phillippa de Lencastre).
Tambm Cames havia celebrado estas figuras e muitas outras. No entanto, Pessoa
mantm a seletividade da lrica e tambm na quinas escolhe vultos representativos

CEDERJ 37
Literatura Portuguesa I | Mensagem da terra ao mar

do sacrifcio ptria, tal como as chagas so a paixo de Cristo. Entre estes homens
sacralizados pelo martrio e pelo fracasso, destacam-se o rei d. Duarte e seu irmo
d. Fernando, o infante, para quem Pessoa dedica o mais significativo poema
de Mensagem, segundo Cleonice Berardinelli, por conter a febre de Alm do
seu autor, sem contar que foi o poema-grmen de Mensagem. O braso compor-
ta a coroa, dedicada ao heri maior que combateu pela soberania de Portugal,
tornando-se santo como Gallaz (Nunlvarez Pereira) e se encerra com trs
grandes vultos da nacionalidade correspondentes aos elementos do timbre.

INFORMAo SOBRE A PRXIMA AULA

Continuaremos o nosso estudo de Mensagem, sob o ponto de vista do deslocamento

(Mar portuguez) e da escrita (O Encoberto).

38 CEDERJ