KierkegaardKierkegaard

Filsofo ou Religioso?
O Sofrimento Necessrio
O Salto da F

Kierkegaard um dos raros autores cuja vida exerceu profunda influncia

no desenvolvimento da obra. As inquietaes e angstias que o acompanharam
esto expressas em seus textos, incluindo a relao de angstia e
sofrimento que ele manteve com o cristianismo – herana de um pai
extremamente religioso, que cultuava a maneira exacerbada os rgidos
princpios do protestantismo dinamarqus, religio de Estado.
Stimo filho de um casamento que j durava muitos anos – nasceu em
1813,
quando o pai, rico comerciante de Copenhague, tinha 56 e a me 44 –,
chamava a si mesmo de "filho da velhice" e teria seguido a carreira de
pastor caso no houvesse se revelado um estudante indisciplinado e bomio.
Trocou a Universidade de Copenhague, onde entrara em 1830 para estudar
filosofia e teologia, pelos cafs da cidade, os teatros, a vida social.
Foi s em 1837, com a morte do pai e o relacionamento com Regina Oslen (de
quem se tornaria noivo em 1840), que sua vida mudou. O noivado, em
particular, exerceria uma influncia decisiva em sua obra. A partir da
seus textos tornaram-se mais profundos e seu pensamento, mais religioso.
Tambm em 1840 ele conclui o curso de teologia, e um ano depois
apresentava "Sobre o Conceito de Ironia", sua tese de doutorado.
Esse o momento da segunda grande mudana em sua vida. Em vez de pastor e
pai de famlia, Kierkegaard escolheu a solido. Para ele, essa era a nica
maneira de vivenciar sua f. Rompido o noivado, viajou, ainda em 1841,
para a Alemanha. A crise vivida por um homem que, ao optar pelo
compromisso radical com a transcendncia, descobre a necessidade da
solido e do distanciamento mundano, est em Dirios.
Na Alemanha, foi aluno de Schelling e esboa alguns de seus textos mais
importantes. Volta a Copenhague em 1842, e em 1843 publica A Alternativa,
Temor e Tremor e A Repetio. Em 1844 saem Migalhas Filosficas e O
Conceito de Angstia. Um ano depois, editado As Etapas no Caminho da
Vida e, em 1846, o Post-scriptum a Migalhas Filosficas. A maior parte
desses textos constitui uma tentativa de explicar a Regina, e a ele mesmo,
os paradoxos da existncia religiosa. Kierkegaard elabora seu pensamento a
partir do exame concreto do homem religioso historicamente situado. Assim,
a filosofia assume, a um s tempo, o carter socrtico do autoconhecimento
e o esclarecimento reflexivo da posio do indivduo diante da verdade
crist.
Polemista por excelncia, Kierkegaard criticou a Igreja oficial da
Dinamarca, com a qual travou um debate acirrado, e foi execrado pelo
semanrio satrico O Corsrio, de Copenhague. Em 1849, publicou Doena
Mortal e, em 1850, Escola do Cristianismo, em que analisa a deteriorao
do sentimento religioso. Morreu em 1855.
Filsofo ou Religioso?
A posio de Kierkegaard leva algumas pessoas a levantar dvidas a
respeito do carter filosfico de seu pensamento. Pra elas, tratar-se-ia
muito mais de um pensador religioso do que de um filsofo. Para alm das
mincias que essa distino envolveria, cabe verificar o que ela pode
trazer de esclarecedor acerca do estilo de pensamento de Kierkegaard.
Pode-se perguntar, por exemplo, quais as questes fundamentais que lhe
motivam a reflexo, ou, ento, qual a finalidade que ele intencionalmente
deu sua obra.
Estamos habituados a ver, na raiz das tentativas filosficas que se deram
ao longo da histria, razes da ordem da reforma do conhecimento, da
poltica, da moral. Em Kierkegaard no encontramos, estritamente, nenhuma
dessas motivaes tradicionais. Isso fica bem evidenciado quando ele reage
s filosofias de sua poca – em especial de Hegel. No se trata de
questionar as incorrees ou as inconsistncias do sistema hegeliano.
Trata-se muito mais de rebelar-se contra a prpria idia de sistema e
aquilo que ela representa.
Para Hegel, o indivduo um momento de uma totalidade sistemtica que o
ultrapassa e na qual, ao mesmo tempo, ele encontra sua realizao. O
individual se explica pelo sistema, o particular pelo geral. Em
Kierkegaard h um forte sentimento de irredutibilidade do indivduo, de
sua especificidade e do carter insupervel de sua realidade. No devemos
buscar o sentido do indivduo numa harmonia racional que anula as
singularidades, mas, sim, na afirmao radical da prpria individualidade.
De onde provm, no entanto, essa defesa arraigada daquilo que nico? No
de uma contraposio terico-filosfica a Hegel, mas de uma concepo
muito profunda da situao do homem, enquanto ser individual, no mundo e
perante aquilo que o ultrapassa, o infinito, a divindade. A
individualidade no deve portanto ser entendida primordialmente como um
conceito lgico, mas como a solido caracterstica do homem que se coloca
como finito perante o infinito. A individualidade define a existncia.
Para Kierkegaard, o homem que se reconhece finito enquanto parte e momento
da realizao de uma totalidade infinita se compraz na finitude, porque a
v como uma etapa de algo maior, cujo sentido infinito. Ora,
comprazer-se na finitude admitir a necessidade lgica de nossa condio,
dissolver a singularidade do destino humano num curso histrico guiado
por uma finalidade que, a partir de uma dimenso sobre-humana, d
coerncia ao sistema e aplaca as vicissitudes do tempo.
Mas o homem que se coloca frente a si e a seu destino desnudado do aparato
lgico no se v diante de um sistema de idias mas diante de fatos, mais
precisamente de um fato fundamental que nenhuma lgica pode explicar: a
f. Esta no o sucedneo afetivo daquilo que no posso compreender
racionalmente; tampouco um estgio provisrio que dure apenas enquanto
no se completam e fortalecem as luzes da razo. , definitivamente, um
modo de existir. E esse modo me pe imediatamente em relao com o absurdo
e o paradoxo. O paradoxo de Deus feito homem e o absurdo das
circunstncias do advento da Verdade.
Cristo, enquanto Deus tornado homem, o mediador entre o homem e Deus.
por meio de Cristo que o homem se situa existencialmente perante Deus.
Cristo portanto o fato primordial para a compreenso que o homem tem de
si. Mas o prprio Cristo incompreensvel. No h portanto uma mediao
conceitual, algum tipo de prova racional que me transporte para a
compreenso da divindade. A mediao o Cristo vivo, histrico, dotado, e
o fato igualmente incompreensvel do sacrifcio na cruz. Aqui se situam as
circunstncias que fazem do advento da Verdade um absurdo: a Verdade no
nos foi revelada com as pompas do conceito e do sistema. Ela foi encarnada
por um homem obscuro que morreu na cruz como um criminoso. O acesso
Verdade suprema depende pois da crena no absurdo, naquilo que So Paulo
j havia chamado de "loucura". No entanto, o absurdo que possibilita a
Verdade. Se permanecesse a distncia infinita que separa Deus e o homem,
este jamais teria acesso Verdade. Foi a mediao do paradoxo e do
absurdo que recolocou o homem em comunicao com Deus. Por isso devemos
dizer: creio porque absurdo. Somente dessa maneira nos colocamos no
caminho da recuperao de uma certa afinidade com o absoluto.
No h, portanto, outro caminho para a Verdade a no ser o da
interioridade, o aprofundamento da subjetividade. Isso porque a
individualidade autntica supe a vivncia profunda da culpa: sem esse
sentimento, jamais nos situaremos verdadeiramente perante o fato da
redeno e, conseqentemente, da mediao do Cristo.
O Sofrimento Necessrio
A subjetividade no significa a fuga da generalidade objetiva: ao
contrrio, somente aprofundando a subjetividade e a culpa a ela inerente
 que nos aproximaremos da compreenso original de nossa natureza: o pecado
original. E a compreenso irradia luz sobre a redeno e a graa,
igualmente fundamentais para nos sentirmos verdadeiramente humanos, ou
seja, de posse da verdade humana do cristianismo. A autntica
subjetividade, insupervel modo de existir, se realiza na vivncia da
religiosidade crist.
A subjetividade de Kierkegaard no tributria apenas da atmosfera
romntica que envolvia sua poca. Seu profundo significado a-histrico tem
a ver, mais do que com essa caracterstica do Romantismo, com uma
concepo de existncia que torna todos os homens contemporneos de
Cristo. O fato da redeno, embora histrico, possui uma dimenso que o
torna referncia intemporal para se vivenciar a f. O cristo aquele que
se sente continuamente em presena de Deus pela mediao do Cristo. Por
isso a religio s tem sentido se for vivida como comunho com o
sofrimento da cruz. Por isso que Kierkegaard critica o cristianismo de
sua poca, principalmente o protestantismo dinamarqus, penetrado, segundo
ele, de conceituao filosfica que esconde a brutalidade do fato
religioso, minimiza a distncia entre Deus e o homem e sufoca o sentimento
de angstia que acompanha a f.
Essa angstia, no entender de Kierkegaard, estaria ilustrada no episdio
do sacrifcio de Abrao. Esse relato bblico indica a solido e o abandono
do indivduo voltado unicamente para a vivncia da f. O que Deus pede a
Abrao – que ele sacrifique o nico filho para demonstrar sua f
–
absurdo e desumano segundo a tica dos homens.
No se trata, nesse caso, de optar entre dois cdigos de tica, ou entre
dois sistemas de valores. Abrao colocado diante do incompreensvel e
diante do infinito. Ele no possui razes para medir ou avaliar qual deve
ser sua conduta. Tudo est suspenso, exceto a relao com Deus.
O Salto da F
Abrao no est na situao do heri trgico que deve escolher entre
valores subjetivos (individuais e familiares) e valores objetivos (a
cidade, a comunidade), como no caso da tragdia grega. Nada est em jogo,
a no ser ele mesmo e a sua f. Deus no est testando a sabedoria de
Abrao, da mesma forma como os deuses testavam a sabedoria de dipo ou de
Agamenon. A fora de sua f fez com que Abrao optasse pelo infinito.
Mas, caso o sacrifcio se tivesse consumado, Abrao ainda assim no teria
como justific-lo luz de uma tica humana. Continuaria sendo o assassino
de seu filho. Poderia permanecer durante toda a vida indagando acerca das
razes do sacrifcio e no obteria resposta. Do ponto de vista humano, a
dvida permaneceria para sempre. No entanto Abrao no hesitou: a f fez
com que ele saltasse imediatamente da razo e da tica para o plano do
absoluto, mbito em que o entendimento cego. Abrao ilustra na sua
radicalidade a situao de homem religioso. A f representa um salto, a
ausncia de mediao humana, precisamente porque no pode haver transio
racional entre o finito e o infinito. A crena inseparvel da angstia,
o temor de Deus inseparvel do tremor.
Por tudo o que a existncia envolve de afirmao de f, ela no pode ser
elucidada pelo conceito. Este jamais daria conta das tenses e
contradies que marcam a vida individual. Existir existir diante de
Deus, e a incompreensibilidade da infinitude divina faz com que a
conscincia vacile como diante de um abismo. No se pode apreender
racionalmente a contemporaneidade do Cristo, que faz com que a existncia
crist se consuma num instante e ao mesmo tempo se estenda pela
eternidade. A f rene a reflexo e o xtase, a procura infindvel e a
viso instantnea da Verdade; o paradoxo de ser o pecado ao mesmo tempo a
condio de salvao, j que foi por causa do pecado original que Cristo
veio ao mundo. Qualquer filosofia que no leve em conta essas tenses, que
afinal so derivadas de estar o finito e o infinito em presena um do
outro, no constituir fundamento adequado da vida e da ao. A filosofia
deve ser imanente vida. A especulao desgarrada da realidade concreta
no orientar a ao, muito simplesmente porque as decises humanas no se
ordenam por conceitos, mas por alternativas e saltos.

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Pgina modificada em 25.04.2000