A TEOLOGIA DA BRECHA

comum ouvirmos e lermos crticas a respeito de frases como o melhor de

Deus est por vir, o novo de Deus chegou, eu profetizo sobre a sua vida, etc.
Contudo, h certos chaves que, mesmo sendo igualmente problemticos, passam
despercebidos pelos radares teolgicos. Um exemplo disso a expresso dar brecha
para o diabo. Porque, embora parea inofensiva, e at seja considerada, por alguns,
como verdadeira, traz no seu bojo o veneno teolgico que tem intoxicado o pensamento
evanglico contemporneo, sendo, portanto, extremamente nociva.
A impropriedade dessa frase se torna patente quando vasculhamos as Sagradas
Escrituras, visto que ela no aparece em nenhuma das verses existentes. Mesmo assim,
h quem objete, dizendo que o termo trindade, conquanto seja amplamente utilizado e
aceito, tambm no mencionado na Bblia. No entanto, a maioria esmagadora da
cristandade reconhece que a doutrina trinitria est presente em inmeros textos
bblicos, o que no acontece com a teologia da brecha.
Ento, de onde veio essa expresso? Para responder a essa pergunta, basta usar o
mesmo veneno teolgico que a gerou: ela surgiu porque algum deu brecha em sua
mente para que o falso ensino, uma das armas mais eficazes do inimigo, penetrasse no
seio da Igreja. At porque, quando submetida anlise, a ideia por trs da frase revela
sua natureza antibblica. Seno vejamos: a frase dar brecha para o diabo, sempre que
proferida, d a entender que ao redor dos crentes h uma espcie de campo de fora
espiritual, formado por anjos ou por alguma fora etrea. Assim, quando as pessoas
pecam abre-se nesse campo de fora uma brecha, atravs da qual o diabo consegue
penetrar e tocar a vida dos servos de Deus.
Partindo dessa premissa, os defensores da teologia da brecha, tal como os
amigos de J, atribuem toda sorte de males (desemprego, divrcio, dvidas, doenas,
acidentes, etc) ao de Satans por meio das brechas dadas pelos cristos. Ou seja,
conforme advogam, todo o mal que vem sobre ns resultado de nossos pecados, pois
quando os praticamos abrimos portas para a entrada do diabo. Seja sincero, h alguma
base bblica para isso? claro que no!
Esse falso ensino leva os incautos a conclurem que seus atos podem lhes
conceder bnos ou maldies. Isto , se agirem corretamente, orando, lendo a Bblia,
dizimando, o diabo permanecer longe. Contudo, ao menor sinal de erro, ele se
aproxima, pois o pecado lhe d legalidade. Assim, para manter o corpo fechado
(ideia difundida pelo espiritismo), necessrio evitar todo tipo de transgresso. Com
isso, a pessoa passa a obedecer a Deus por medo do que Satans possa fazer, e no por
amar o Senhor. Tal pensamento contraria os ensinos de Jesus, os quais apontam apenas
uma razo para obedecer: o amor. Se me amardes, guardareis os meus mandamentos
(Joo 14.15).
No podemos obedecer ao Senhor para escapar do diabo ou de alguma maldio.
o novo nascimento que levar a essa obedincia, no a ameaa de algum. Um
milagre foi operado em ns! Somos novas criaturas (2Co 5.17)! Fomos regenerados!
Fazemos o que fazemos porque Cristo nos transformou, no para obtermos bnos
terrenas ou celestiais, nem mesmo para sermos protegidos das investidas de Satans.
Tudo o que ocorre em nossas vidas resultado da graa divina. Nada que fizermos nos
far merecer ou desmerecer algo. Somos destinados ao inferno no pelo que
fazemos, mas por quem somos: pecadores. Afinal de contas, justamente por isso que
pecamos. O pecado a doena, os pecados so os sintomas. Pecar o que fazemos com
maestria. Logo, ningum pode ir para o cu pelo que faz, mas pelo que Jesus fez. De
igual modo, jamais seremos atacados por Satans pelo que fizermos, mas por quem
somos, a saber: filhos de Deus. Por conta disso, as Escrituras nos concitam a resistirmos
ao diabo.
A propsito, importante ressaltar que a ao de Satans est debaixo da
soberania de Deus. Ele nada faz sem a ordem divina. At mesmo quando tentou Jesus
(Mt 4.1-11), o diabo foi apenas um instrumento nas mos do todo-poderoso. Por isso, a
Bblia diz que Cristo foi levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo.
Isto , a tentao fazia parte do propsito divino.
luz dessas asseres, a pseudoteologia da brecha se mostra ainda mais
contraditria. Pois, se so os nossos pecados que produzem as tais brechas, e todo ser
humano pecador (Rm 3.23; Ec 7.20), em tese, as portas estariam escancaradas para o
maligno. Ningum poderia escapar! Afinal, a Bblia afirma categoricamente que no
h homem que no peque (1Rs 8.46). Logo, no haveria as chamadas brechas para o
diabo, uma vez que todos j estariam nas mos dele. Que contradio!
O absurdo fica maior ainda quando lemos a histria de J. Porquanto, o que
motivou a ao satnica sobre a sua vida foi justamente sua retido, e no algum pecado
obscuro, como pensaram seus amigos. De igual modo, no livro do Apocalipse 11.3-7, as
duas testemunhas, aps cumprirem sua misso de proclamao, so assassinadas pela
besta que sobe do abismo (o anticristo). Que pecado terrvel cometeram as testemunhas
para que um agente do diabo as matasse? Nenhum em especial. Na verdade, foram
mortas por proclamarem o Evangelho. Igualmente, em Ap 13.1-7, a besta que sobe do
mar (perseguio orquestrada por satans) recebe permisso para fazer guerra aos santos
e venc-los. Qual a razo para isso? Pecados ocultos cometidos pela noiva de Cristo?
claro que no! A igreja perseguida desde a sua fundao. Isto no resultado do
pecado, mas da fidelidade a Deus. O pertencimento ao Corpo de Cristo torna-nos alvo
da perseguio de Satans e seus agentes. Por conseguinte, o sofrimento, como diz o
apstolo Pedro, no deve ser considerado estranho vida crist (1Pe 4.12). O prprio
Jesus nos ensinou que o simples fato de estarmos no mundo j nos traz aflies (Jo
16.33).
bem verdade, entretanto, que, por sermos seus filhos, o Senhor nos guarda da
ao satnica. Tanto, que as Escrituras afirmam: Sabemos que todo aquele que
nascido de Deus no vive em pecado; antes, Aquele que nasceu de Deus o guarda, e o
Maligno no lhe toca (1Jo 5.18). Porm, isso no est condicionado quilo que
fazemos, mas ao fato de sermos filhos (nascidos de Deus). No importa o que faamos,
o que nos livra do diabo novo nascimento. Se sou nova criatura no preciso ter medo
desse Ser cado. Na verdade, a postura que a Escritura nos manda assumir em relao a
ele a de resistncia (Tg 4.7) e firmeza (Ef 6.11), jamais de medo. Porque a Bblia nos
garante que maior o que est em ns do que o que est no mundo (1Jo 4.4).
A despeito dessas asseres, h quem argumente em favor da teologia da
brecha citando Isaas 59.2: Mas as vossas iniquidades fazem diviso entre vs e o
vosso Deus, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua.
No obstante, o texto em pauta nada tem a ver com essa doutrina. Porque, embora se
refira a uma situao especfica vivenciada pelo povo de Israel, encerra um princpio
universal, a saber: o pecado mantm o homem afastado de Deus. S a graa pode mudar
essa situao. No h nada no texto que indique que o diabo age quando pecamos.
Todavia, os defensores da teologia da brecha no desistem facilmente. Quando
acuados, utilizam a arma que consideram mais poderosa: Efsios 4.27; texto no qual
Paulo adverte: no deis lugar ao diabo. Usando essa frase, eles pensam ter toda
fundamentao bblica de que necessitam. Ser que esto certos? Seria essa a base
bblica para essa doutrina? S se extrassemos o texto de seu contexto. Do contrrio, a
resposta no.
 No texto em questo, o apstolo estava orientando a igreja de feso acerca da
tica social crist, a fim de manutenir a comunho dos crentes. Esse objetivo fica
patente nos versculos anteriores. Em Efsios 4.25, por exemplo, vemos que Paulo
salienta a necessidade da unidade do Corpo, asseverando: somos membros uns dos
outros. Ao comentar esse texto, Ralph Martin (1988, p. 198) destaca: [...] o fato de a
pessoa no honrar a sua prpria palavra leva a um rompimento da comunho crist,
porque essa prtica leva a desconfiana e suspeita, e, por esse motivo, destri a vida em
comum no corpo de Cristo.
Nos versculos seguintes (26 e 27), Paulo aconselha seus leitores a no
permitirem que a ira se transforme em mgoa, dio ou amargura. Porque isso, alm de
comprometer a harmonia da igreja, poderia servir de oportunidade para o diabo
fomentar o furor e a resistncia ao perdo, visto que esta consequncia inevitvel da
ira continuada. Para enfatizar esse ensino, o apstolo emprega o termo grego diabolos
(difamador, maldizente, caluniador), em lugar de satans (adversrio), ttulo mais
comumente associado ao inimigo.
Ademais, nada no contexto d a entender que se pecarmos o diabo entra em
nossas vidas e faz arruaa. At porque, Satans no pode nos controlar. Ele nos tenta
(1Ts 3.5) e procura nos enganar com o falso ensino (Jo 8.44), mas no pode nos
dominar. Agora somos dominados pelo Esprito Santo (Gl 5.18). O todo-poderoso est
conosco todos os dias (Mt 28.20).
Vale salientar tambm que Deus no est em guerra com o diabo. Seria uma luta
extremamente desigual. Satans j tem seu fim decretado: o lago de fogo e enxofre
(Ap 20.10). O Senhor no est disputando as almas dos homens com o diabo. Ele j
elegeu os salvos desde a eternidade (Ef 1.4). A histria no est desgovernada; ela est
nas mos daquele que est assentado sobre o trono (Ap 5.1). O diabo no faz o que
quer.
Alfim, se, mesmo depois de toda essa argumentao, voc ainda continua
pensando que no h problema algum no uso dessa expresso, pois entende que se trata
de um modismo inofensivo, convido-o a refletir mais um pouco comigo. Pense: a
teologia neopentecostal tem sido amplamente propagada por meio de canes, jarges e
chaves. Frases como eu profetizo sobre a sua vida e t amarrado esto eivadas de
ideias extra bblicas. Da mesma forma, impossvel dissociar as implicaes da nefasta
teologia da brecha do famoso jargo dar brecha para o diabo. Logo, a frase no tem
nada de inofensiva. Por isso, recomendo: abandone-a e fique somente com as Escrituras.
Deus o abenoe!

Pr. Cremilson Meirelles

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CHAMPLIM, Russel Norman, 1933- O Novo Testamento Interpretado: versculo por

versculo. So Paulo: Hagnos, 2002. 4 v.

FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. Srie cultura bblica. So Paulo:

Vida Nova. 2011.

HENDRICKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento. Exposio de Efsios e

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MARTIN, Ralph P. Efsios. In: Comentrio Bblico Broadman. Traduo de Arthur
Anthony Boorne. 2 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1998. 11 v. p. 157 217.