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Artculo de reflexin
El artculo se deriva de una investigacin ms amplia, sobre las peculiaridades del proceso de modernizacin en Brasil,
en el marco del proyecto intitulado A literatura e os legados da modernizao excludente, apoyado por una beca
del Programa Prociencia de la Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro FAPERJ y la UERJ y una
Beca de Produtividad en Investigacin del CNPq. Este artculo se basa en la conferencia A antropofagia perifrica e
outras revises do cosmopolitismo modernista, realizada en el ciclo Depois do Modernismo, PUC-Rio, 2012.
Traduccin de Maria Cndida Ferreira de Almeida y Santiago Fernando Vsquez Morales (estudiante de
Literatura de la Universidad de los Andes, Bogot; correo electrnico: sf.vasquez279@uniandes.edu.co).
Documento accesible en lnea desde la siguiente direccin: http://revistas.javeriana.edu.co
doi:10.11144/Javeriana.CL18-35.aavt
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La antropofagia como actitud: en las vanguardias,
en el tropicalismo y en la literatura perifrica
R e c i b i d o : 7 d e a b r i l d e 2 0 1 3 . E va l u a d o : 1 9 d e m ay o d e 2 0 1 3 . A c e p ta d o : 1 9 d e m ay o d e 2 0 1 3 .
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La antropofagia como actitud: en las vanguardias,
en el tropicalismo y en la literatura perifrica
Este comentario no tiene en cuenta las polmicas a las que fue sometida esa
cuestin en la trayectoria de los modernistas, como Oswald y Mrio de Andrade,
en sus conflictos con los verde-amarillistas y en las aproximaciones con el inter-
nacionalismo del marxismo o en las orientaciones hacia el posicionamiento en
cuanto al nacionalismo del Partido Comunista.
Se justifica que la autocrtica de Oswald, que incluye a los otros artistas
vinculados a la primera generacin modernista, aun con una citacin nominal li-
bertina de Mrio de Andrade, en la defensa de intereses nacionales, no se sumaba
a otros nacionalismos. La adhesin al marxismo y el esfuerzo en la concretiza-
cin de la revolucin proletaria implicaba un vnculo internacional con la lucha
del proletariado, por encima de las fronteras y los intereses nacionales. En su
obra de teatro Rei da vela, la presentacin de los modos en que se desenvolva la
lucha de clases en el pas remite a esa perspectiva que no puede ser caracterizada
simplemente como nacionalista, como percibi el director Jos Celso Martinez
Corra en los aos sesenta.
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Y sigue, tomando partido por el nfasis que deba ser dado al alcance
internacional que lograba la formulacin de polticas en varios mbitos desde
entonces:
Se debaten en una tentativa de descubrimiento del Brasil e intentan aferrar-
se a veces a una tentativa de vuelta a los orgenes, en un momento en que
la internacionalizacin se torna cada vez ms una contingencia econmica,
sociolgica y poltica inexorable, especialmente en el plano de las grandes
decisiones (hoy los asuntos transcendentales no son tratados aisladamente
por los pases: existen la ONU, la FAO, la OTAN, la OEA, la UNCTAD, el Pacto
de Varsovia, la Unesco, etc.). (175)
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El montaje del Rei da vela para Caetano Veloso, por tanto, sirvi para traer
combustible intelectual a su propuesta de sacar la msica popular de la seriedad
en que cay la BN (bossa nova) y, ciertamente, de su compromiso con el buen
gusto, alcanzado como un hbrido de la samba y del cool jazz norteamericano.
Caetano Veloso reconoce en Oswald de Andrade un movimiento que tiene la
violencia que me gustara tener contra el estancamiento, contra la seriedad. Esa
irreverencia les permiti a l y a otras figuras asociadas al movimiento llevar a la
msica consumida por un pblico de formacin universitaria otros gneros, con-
siderados populares, de masa o pobres culturalmente. Posibilit acercar,
rompiendo jerarquas, las canciones de suceso en la industria cultural, la msica
nordestina de circulacin local y el rockn roll. En 1967, la presentacin de la
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en el tropicalismo y en la literatura perifrica
cancin Alegra, alegra por Caetano Veloso, acompaado por el conjunto Beat
Boys, y la de Gilberto Gil, con la msica Domingo en parque, que traa el ritmo
de capoeira acompaada por los roqueros de Os Mutantes en el III Festival de la
Msica Popular (TV Record), marcaron una toma de posicin y un desafo a la
campaa contra el uso de la guitarra elctrica en la msica popular brasilea. Gil-
berto Gil haba participado pocos das antes de esa toma de posicin en la marcha
contra el uso de la guitarra elctrica y la influencia de la msica norteamericana,
lo que reforzaba la versin sobre la confusin de concepciones que reinaba en la
poca. Esta marcha empeor la divisin entre la llamada joven guardia y los
herederos de la bossa nova que se destacaban en la cancin de protesta.
La actitud de los msicos y letristas involucrados con el movimiento tropi-
calista, en especial Caetano Veloso, Gilberto Gil y Tom Z, se relacionaba con la
esttica pop. Compartan con esa vertiente del arte contemporneo el desdn por
la obligacin de llevar un mensaje de alineamiento poltico claro. El inventario de
aspectos que aproximaban esos movimientos era complementado por: la fusin
de elementos de procedencias culturales distintos en una misma obra; el acerca-
miento al dadasmo en el gusto por el ready-made, por lo inusitado del lenguaje
verbal y musical, como tambin por las performances sorprendentes; y el coque-
teo con la industria cultural. Los arreglos musicales del maestro Rogrio Duprat
acentuaban esos rasgos presentes en las letras, en la meloda y en la presentacin
pblica de las canciones. Uno de los ejemplos elocuentes de esa mezcla es la
cancin Gelia geral (Jalea general), una especie de manifiesto explicativo
de esa posicin irreverente de los tropicalistas. El arreglo de la cancin, en la
grabacin divulgada en el antolgico disco Panis et circenses, exhibe, como varias
otras, el hibridismo de referencias culturales: la cancin, con una cadencia que
recuerda la msica nordestina, se inicia con una especie de llamada o abertura
con acordes de guitarra elctrica. La cancin, de Torquato Neto y Gilberto Gil,
retrata la jalea general brasilea que el peridico Jornal do Brasil anuncia. El
estribillo Y bumba-ye-ye-boye ao que viene mes que fue. / Y, bumba-ye-ye-ye
es la misma danza, mi boye refuerza el rechazo del movimiento a tener que elegir
entre la tradicin de la cultura nacional y la moda importada, el llamado ye-ye-ye.
En una de las estrofas, se define la danza antropofgica que caracteriza el pas y
de la cual quien no participa no habla, asiste a todo y se calla. Se observa en esa
caracterizacin muchos de los elementos definidores de la esttica tropicalista y
del modo en que hace un retrato del Brasil:
Es la misma danza en la sala, en Caneco, en la TV.
Y quien no danza no habla, asiste a todo y se calla.
No ve en medio de la sala las reliquias del Brasil:
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Se definen las reliquias del Brasil con clichs que integran el sentido co-
mn (dulce mulata malvada), con elementos de la cultura pop internacional de
origen norteamericano (un LP de Sinatra), la marca de un producto industrial,
la placa de frmica propia de la cotidianidad del brasileo de todas las clases
sociales y cuadrantes regionales (formiplac), junto a elementos de la cultura
popular y caractersticas particulares descritas por la convencin o con una di-
mensin crtica (hospitalaria amistad, brutalidad y jardn).
Regreso a un punto destacado anteriormente en este trabajo: el movimiento
tropicalista, a travs de la letra, de la sonoridad y de la performance de los m-
sicos que se pareca a la de los roqueros estadounidenses, principalmente de
aquellos que encajaban con la ola hippie, atacaba la preocupacin nacionalista
y la gestualidad prxima a los oradores de los comicios polticos que domina-
ban en la cancin de protesta. Esa confrontacin consista en una disputa sobre
las representaciones del pas y en una evaluacin sobre la eficacia de las luchas
emprendidas para la modificacin de la realidad, que ambas tendencias consi-
deraban marcada por el tradicionalismo. Coincidan, adems, en la perspectiva
sobre el retraso del pas. En cuanto a las tendencias que se aproximan al movi-
miento tropicalista, cabe recalcar la agresividad en la esttica adjudicada por Jos
Celso Martinez Corra a los espectculos del grupo Oficina, posteriores al Rei da
vela, que parecan ms prximos a una provocacin, a un desafo a la adhesin
a formas de lucha poltica ms radicales que las que emplearon los conspira-
dores contra la burguesa nacional, sobre los cuales manifestaba su desprecio
desde entonces.
La antropofagia perifrica
Una de las cuestiones que se presenta desde el inicio sobre el rescate de
la metfora antropofgica por el poeta Srgio Vaz, en el Manifiesto de la antro-
pofagia perifrica, divulgado inicialmente en la Semana de Arte Moderno de la
Periferia en 2007, es la del alcance que pretende darle. As se abre el Manifiesto:
La periferia nos une por el amor, por el dolor y por el color. Qu implicacio-
nes tiene la sustitucin que realiz de la palabra antropofagia, contenida en la
apertura del Manifiesto de Oswald de Andrade, por periferia? A qu mbito
de problemas se refiere con el uso de la primera persona del plural al comienzo
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que superan las que son habitualmente desempeadas por la literatura escrita.
Est ligada a la promocin de la autoestima de los participantes, al estmulo de
actividades culturales nacidas en la propia comunidad, incluso con finalidad
comercial. Por esto, suscita un gran inters de antroplogos como rica del Nas-
cimento, quien recuerda las observaciones de Silviano Santiago (1998) sobre los
estudios de otro antroplogo, Carlos Alberto Messeder Pereira, con relacin a la
literatura marginal de los aos setenta. Viene de esa transformacin de las funcio-
nes de la literatura la necesidad de discutir lo que representa su publicacin en
libro y su divulgacin en gran escala: un retroceso?, el empobrecimiento del
desafo a las condiciones de produccin que represent en su aparicin? o una
tentativa de apertura de fronteras con la afirmacin de una nueva vertiente de la
cultura en un escenario ms amplio?
Frente al proceso de renovacin constante, motivado por las luchas en bs-
queda de la legitimacin cultural dentro y fuera del campo literario, es importante
preservar la libertad del antropfago de escoger su comida, pero sin confundirla
con un llamado a que se suspenda cualquier posibilidad de anlisis o comentario
que no sea un elogio a la habilidad en la composicin de sus platos. Por esto, no
acepto que debamos adoptar sin crtica el aforismo publicado por Srgio Vaz en
su libro: El arte no se explica. O usted entiende o se identifica (69).
Obras citadas
A arte numa roda viva: as marcas da inocncia perdida. Viso (1. de marzo de
1968). Reportaje reimpreso en Revista Dionysos (MEC/SNT) 26 (1982): 32-39.
Almino, Joo. Por um universalismo descentrado: consideraes sobre a
metfora antropfoga. Eds. Joo Cezar de Castro Rocha y Jorge Ruffinelli.
Antropofagia Hoje? : Oswald em cena. So Paulo: Realizaes, 2011. 15-27.
Andrade, Mrio de. Ode ao burgus. 1912.
Web. <http://www.culturabrasil.pro.br/burgues.htm>.
Andrade, Oswald de. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Global, 1985.
Benjamin, Walter. Obras escolhidas III. Charles Baudelaire um
lrico no auge do Capitalismo. Trads. Jos Martins Barbosa y
Hemerson Alves Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1989.
Conversa com Caetano Veloso. Balano da Bossa e outras bossas.
So Paulo: Perspectiva, 1968. Web. <http://tropicalia.com.br/
eubioticamente-atraidos/verbo-tropicalista/conversa-com-caetano>.
Corra, Jos Celso Martinez. O rei da vela: manifesto do oficina.
Revista Dionysos 26 (1967): 45-52. Ministrio da Educao e
Cultura, Servio Nacional de Teatro. Janeiro de 1926.
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