El ngel encarnado.

Notas para una genealoga teolgica de la biopoltica / Rodrigo Karmy Bolton

Las presentes notas se articulan en

base a tres tesis fundamentales. En pri-
mer lugar, que la emancipacin de la
gubernamentalidad contempornea en-
EL NGEL ENCARNADO.1 contrara su genealoga en el paradigma
Notas para una genealoga cristiano de la Encarnacin. En segundo
teolgica de la biopoltica lugar, que dicho paradigma, instituido
histricamente entre el Concilio de Ni-
Rodrigo Karmy Bolton cea (325) y el Concilio de Calcedonia
Universidad de Chile (451) especficamente, habra implica-
do una introyeccin de la funcin ange-
lolgica en la figura del Hijo encarnado
estructurando as el dogma trinitario
propiamente tal. En tercer lugar, que
dicho paradigma implicara el estable-
cimiento de un proyecto especfico del
Occidente cristiano cuya caracterstica
ms propia lo constituira, a diferencia
del judasmo y el islam, el haber asumi-
do la oikonoma en la misma figura de
Dios: Por una parte dice Damasce-
no al principio de su Exposicin de la
fe estn las cosas de la ciencia de Dios
(teologa), por otra las del gobierno del 25
mundo (economa).2 Con la intro-
duccin del trmino tcnico oikonoma
Juan Damasceno consumar el proceso
de gubernamentalizacin de Dios que
caracterizar a la deriva cristiana. En
este sentido, el presente texto concluye

que la Encarnacin habra constituido
la condicin de posibilidad de lo que en
la poca moderna tendr la forma de un
biopoder.
1.- Mtodo
No debiera constituir un asombro filo-
sfico el que las investigaciones dedica-
das a dilucidar la deriva biopoltica de
nuestro presente se hayan detenido en
la historia del cristianismo. Al menos,
dos autores han conducido sus investi-
gaciones hacia all: Michel Foucault y
Giorgio Agamben.
a) En su clase del 19 de Febrero de 1975
en adelante, Michel Foucault comien-
za a trazar una genealoga del anormal
recurriendo, bsicamente, a las tecno-
logas de la confesin, la pastoral cris-
tiana y la direccin espiritual (Foucault,
2000). Como es sabido, Foucault no
dejar este problema de lado, sino que
26 lo desarrollar mucho ms extensamen-
te en sus clases de 1978 donde en un in-
tento por dilucidar cmo es que a partir
del siglo XVIII las sociedades occiden-
tales derivaron en una prctica esencial-
mente biopoltica, comienza a trazar
una genealoga de la gubernamentali-
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dad a travs de las figuras de la organi-
zacin pastoral cristiana, el examen de
conciencia, su desterritorializacin y sus
dispositivos, a la vez, individualizantes
y masificantes (Foucault, 2006). La tesis
de Foucault es que esa forma especfica
de ejercer el poder en Occidente haba
estado reducida a prcticas limitadas
hasta que, desde la Reforma, dichos
procesos habran experimentado un
proceso de laicizacin que consistiran
en la emancipacin de los lugares reli-
giosos tradicionales hacia la totalidad de
la vida social, lo cual habra implicado
una desmultiplicacin de dicho arte
de gobernar en mbitos muy especfi-
cos y variados: cmo gobernar nios,
ejrcitos, familia, casa, los cuerpos, etc.
(Foucault, 2003).
b) En esta va, han sido las investiga-
ciones de Giorgio Agamben las que
han desarrollado de modo ms cabal
esta lnea de fuerza teolgica nsita
a los trabajos de Foucault. A esta luz,
Agamben comienza sus trabajos de la
saga Homo sacer como un intento de
completar las indagaciones llevadas a
cabo por Foucault, insistiendo en la di-
mensin biopoltica de la soberana oc-
cidental y su articulacin esencialmente
El ngel encarnado. Notas para una genealoga teolgica de la biopoltica / Rodrigo Karmy Bolton
gubernamental (Agamben, 2003). Para
ello, en su libro El Reino y la gloria. Una
genealoga teolgica de la economa y del
gobierno (Homo sacer, II, 2), Agamben
extiende sus anlisis hacia el cristianis-
mo para dilucidar la bipolaridad a tra-
vs de la cual se constituye la mquina
gubernamental: la oikonoma que expre-
sa a un poder como gobierno y gestin
eficaz y a un poder como majestuosi-
dad ceremonial y litrgica (Agamben,
2007). Con ello, Agamben advierte la
articulacin de la mquina guberna-
mental en una soberana y un gobier-
no, cuya genealoga remite a la doble
funcin angelolgica del ministerium
(cumplimiento de la tarea) y del mys-
terium (las alabanzas incondicionadas
a Dios). La genealoga teolgica aqu
anunciada se va a extender, pues, en Il
sacramento del linguagio. Archeologia del
giuramento (Homo sacer, II, 3) donde
el centro de su preocupacin reside en
la historia del dispositivo del juramento
y sus efectos en la consecuente sacrali-
zacin del lenguaje, llevadas a cabo por
las religiones monotestas, pero, en es-
pecial, por el cristianismo a travs del
dispositivo de la fe (Agamben, 2009).
Como se ve, al interior de las reflexiones
en torno a la biopoltica iniciadas por
Foucault, pervive una lnea de fuerza
que conduce a la interrogacin acerca
de las diferentes funciones que el cris-
tianismo habra heredado a la moderni-
dad. As, Foucault se habra interrogado
acerca del pastorado cristiano como l-
nea de fuerza de la gubernamentalidad
y Agamben lo habra hecho acerca de la
teologa econmica nsita al desarrollo
de la mquina gubernamental con-
tempornea. La pregunta parece ser la
siguiente: de qu modo el biopoder
contemporneo encontrara su prove-
niencia en el cristianismo? A la inversa:
qu del cristianismo habra estructura-
do las condiciones para el despliegue de
un biopoder? La tesis de este trabajo es
que parte de la respuesta quizs se halle
en el giro del cristianismo en favor del
dogma de la Encarnacin.
A diferencia del judasmo y el islam
que insisten en que la revelacin tiene
la forma de una Ley sagrada (la Torah, 27
en unos, la Sharia en otros), el cristia-
nismo habra situado no a una Ley, sino
a una Vida (zo) en la persona misma
del Hijo de Dios. Con este movimiento,
el naciente movimiento cristiano habra
desactivado la funcin de la Ley resol-

vindose en un primer momento en un
movimiento mesinico (Pablo vendra
a desactivar el complejo judeo-helnico
articulado ya en Filn de Alejandra), y
en un segundo momento en el desplie-
gue incondicionado de una oikonoma
(triunfo del dogma de la Encarnacin a
partir del Concilio de Nicea).
2.- ngel
En un pequeo, pero profundo texto ti-
tulado La Necesidad de la Angelologa el
filsofo Henry Corbin escriba: Lo que
nos ha sorprendido desde el principio
ha sido constatar que es en el corazn de
las tres grandes religiones que se desig-
nan como monotestas donde se plantea
la cuestin de la angelologa, es decir, de
su necesidad (p. 223). Y ms adelante
complementa: [] Sin la angelologa
el monotesmo est en peligro de recaer
en la peor idolatra metafsica de la que
28 crea haber liberado al mundo (p. 224).
La tesis de Corbin es que la nica forma
que el monotesmo no derive ni en el
agnosticismo (que ve a un Dios abstrac-
to sin comunicacin con los hombres)
ni en el antropomorfismo (que otorga
innumerables atributos a Dios hasta
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volverlo humano) es la necesidad de la
angelologa, esto es, que entre Dios y
los hombres pervive una comunicacin
inmemorial que surte de un doble efec-
to: por un lado, mantiene la diferencia
ontolgica entre Dios y hombres y, por
otro, no deja de comunicar a Dios de
la existencia del hombre y al hombre
acerca de la existencia de Dios: Cada
monotesmo escribe Emanuele Coc-
cia siguiendo a Corbin est expuesto
a una doble trampa: el riesgo de poner
a Dios en una trascendencia incog-
noscible e inaferrable (agnosticismo) y
aquello exactamente recproco de pro-
ducir un Dios cognoscible y dotado
de propiedades reconocibles, mas sien-
do vecino a una mera duplicacin del
hombre (antropomorfismo) (Coccia,
p. 450). En esta doble trampa, que Cor-
bin caracterizar como la paradoja del
monotesmo, la figura del ngel se pre-
sentar como el dispositivo que afirma
la distancia y, a la vez, la conexin de
Dios para con el hombre. Un Dios sepa-
rado del mundo, pero que, sin embar-
go, lo domina, supone la posibilidad del
atesmo, toda vez que ese mismo Dios
monotesta abre las condiciones para un
mundo sin Dios. Frente a ello, el ngel
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vendr a conjurar esa posibilidad, impi-
diendo que ste se desplace a cualquiera
de los dos polos antitticos, a saber, el
agnosticismo o el antropomorfismo.
En la introduccin a su clebre texto La
esencia del cristianismo as como en
Filosofa del futuro el filsofo Ludwig
Feuerbach, eximio representante de la
otrora izquierda hegeliana y maestro
de Karl Marx, planteaba: [] lo que
en este libro ser demostrado, por as
decir, a priori, o sea, el hecho de que
el secreto de la teologa es la antropolo-
ga, ha sido evidenciado, hace mucho,
a posteriori por la historia de la teolo-
ga (Feuerbach, p. 10). Que el secreto
de la teologa se resuelva en la forma de
una antropologa implica volver sobre el
frgil equilibrio angelolgico: as como
divinidad y humanidad estn conecta-
das en un nico destino (la historia de
la revelacin), as tambin, la teologa
y la antropologa nunca constituirn
disciplinas autnomas, sino siempre
dos saberes en una relacin de mutua
referencia: sin los ngeles, divinidad y
humanidad no sabran nada la una de la
otra, lo cual significa que Dios, conser-
vando su absoluta trascendencia, no po-
dra gobernar el mundo y los hombres,
en medio de su inmanencia, no podran
abrise hacia la posibilidad de su salva-
cin. As, la paradoja del poder anglico
es sta: destinados a suturar la distancia
entre Dios y los hombres nunca podrn
anularla definitivamente.
El ngel no es, en este sentido, ms que
una relacin. En este sentido, el ngel
carece de nombres puesto que siempre
habla en nombre de Dios. Por eso, sus
nombres no expresan ms que funcio-
nes divinas especficas: Mikael (que lleva
consigo las tres letras consonantes m-l-k
que tanto en hebreo como en rabe van
a definir al ngel en la palabra malaika
en el primer caso y mal akim en su ver-
sin rabe que significa mensajero y
que se emparenta estructuralmente con
la palabra mulk que designa autoridad o
incluso gobierno) designa en hebreo al
ngel ms importante pues ser el trans-
misor de la ley a Moiss y literalmente
significar el que es como Dios. Asi-
mismo, en la tradicin hebrea, pero 29
sobre todo en la musulmana, aparece
Gabriel que significa la fuerza de Dios
(en rabe Gabriel responde al triltero
y-b-r de yibril asociado a omnipoten-
cia, poder, soberana, etc.) Como se ve,
los ngeles no tienen nombres propios,

sino que stos se identifican a la fun-
cin que stos prestan. As, el ngel no
tiene un ser especfico, sino ms bien
coincide enteramente con un deber a
cumplir.
Necesariamente has de saber escri-
ba Gregorio Magno que el vocablo
ngel designa una tarea y no alguna
naturaleza (Gregorio, p. 1020). Como
nos recuerda Gregorio, en este pasaje el
ser del ngel es su propio deber ser, Con ello, Dios ha creado el mundo ins-
lo cual implica que ste, careciendo de
toda consistencia ontolgica, se proyec-
ta en las mltiples diferencias de poder.
Dionisio de Areopagita (ms conocido
como el Pseudo Dionisio) denomina-
ba a esa diferencia a partir de un neo-
logismo griego: hierarqua: Pues a mi
juicio, la jerarqua es un orden sagrado,
un saber y un actuar asemejado lo ms
posible a lo divino y que tiende a imi-
tar a Dios en proporcin a las luces que
recibe de l (Dionisio Areopagita, p.
30 114). Orden, saber y accin constitu-
yen las tres dimensiones que conforman
a la jerarqua, cuyo trabajo se orienta en
funcin de la relacin analgica (imi-
tacin) de la perfeccin de Dios por
parte de los hombres. El orden sagra-
do designa el grado funcional en que
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cada criatura anglica se ubica, el sa-
ber la ciencia de la teologa que define
las formas en las que ejecutar la tarea y
el actuar (el poder) como el conjunto de
procedimientos que se deben ejecutar.
As, la angelologa no ser ms que la
funcin gubernamental que, por serlo,
se orientar al cumplimiento incondi-
cionado de una obra. El ngel, como
Dios, no puede sino ser operoso.3
titucionalizando la separacin ontol-
gica entre el creador y sus criaturas, el
ngel ingresa a la escena en un segundo
tiempo para administrar la misma crea-
cin divina. As, lo que Dios separa en
virtud de la creacin, el ngel lo une en
virtud de su administracin. En este
sentido, si Dios es capaz de crear algo,
los ngeles slo sern capaces de admi-
nistrar, el primero funda, los segundos
conservan, el primero ordena, el segun-
do ejecuta. Por eso, la sociedad anglica
cuyo paradigma podemos encontrar
en La Ciudad de Dios de Agustn de Hi-
pona es una comunidad enteramen-
te definida por la circulacin de tareas,
deberes, y ob-ligaciones. Si se quiere, la
sociedad anglica constituir el modelo
de la actual sociologa de Parsons, segn
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la cual, cada parte estar siempre en
funcin de la totalidad.
Adems de jerrquica la figura anglica
es tambin litrgica. Liturgia es el tr-
mino tcnico que en la Roma pre-cris-
tiana indicaba la prestacin de trabajo
obligatorio realizado por el ciudadano
en inters del pueblo. Durante los pri-
meros siglos del cristianismo sta pasa a
designar la estructura misma de la buro-
cracia imperial en la cual los ciudadanos
realizan all una funcin pblica. Con
ello, la sociedad anglica es litrgica
toda vez que realiza un verdadero ser-
vicio pblico infinito que consiste en
la glorificacin incondicionada de Dios.
As, como advertir Agustn, el ngel no
slo no se cansa de servir sino que ser
feliz ejecutando dicho servicio. Por ello,
vivir en la plis anglica significar lite-
ralmente trabajar felizmente en ella.
Ahora bien, en razn de que el ngel se
halla inscrito en una jerarqua y se de-
fine a partir de un orden y no de una
naturaleza, es que ste siempre estar
amenazado de caer. Este rasgo hace que
el ngel se distinga de Dios y, por eso, el
diablo se presenta como su propio lmi-
te, esto es, el punto que muestra que el
ngel, no obstante su divinidad, defini-
tivamente no es Dios. Dicho en la no-
menclatura agustiniana, si el ngel bue-
no se esforzar por obedecer el encargo
divino, el ngel malo (el demonio) in-
tentar, por todas las vas posibles, des-
truir a la criatura que ms le amenaza,
puesto que pugna por el favoritismo
de Dios: el hombre. En la perspectiva
cristiana an estaramos prisioneros de
la antigua cada instigada por Satn (el
ngel cado). As, el hecho de tener una
historia (y con ello, una teologa propia-
mente histrica en la cual Dios se torna
historia) sera fruto de esa desobedien-
cia originaria y, por tanto, la causa de
la actual condicin humana sera fruto
del ngel: la humanidad estar desde el
principio tomada por el ngel cado.
Sin embargo, esta captura del hombre
por el ngel ser lo que condicionar el
espacio para el advenimiento del me-
sas. Porque, como recuerda Coccia, el
mesianismo no ser ms que el reverso
del ngel toda vez que vendra a libe- 31
rar a los hombres de su gida guber-
namental. Por ello, el mesas marca un
antes y un despus de la historia de la
salvacin: el antes est dado por el n-
gel que es producto de la creacin, el
despus, por la cesacin de su trabajo

y la redencin de la humanidad. Mas,
el cristianismo desarrolla una forma sin-
gular de mesianismo que, estructurado
desde la angelologa, parece proyectarse
en funcin de su perpetuacin. Como
ha destacado Marcel Gauchet, el mesas
cristiano funciona esencialmente como
un mesas al revs (Gauchet, 2005).
Si el mesas es aqul en que divinidad y
humanidad se unen en un solo cuerpo,
Jess es el mesas que, lejos de llegar en
la forma del mediador imperial, viene
como un hombre comn que ingresa
en un burro a Jerusaln: el mesas sobe-
rano de la tradicin juda ser sustituido
por lo que podramos llamar el mesas
gubernamental que, como tal, tendr
como efecto, acaso catastrfico, la per-
petuacin de la funcin angelolgica en
el cuerpo mismo del Christos. Porque
qu puede ser un mesas gubernamen-
tal sino la apora nsita al cristianismo
entre angelologa y mesianismo, entre
32 creacin y salvacin? Aqu cobra senti-
do la cristo-angelologa sostenida desde
los primeros concilios, segn la cual, el
Christos adoptar la forma de un ngel.
En este plano, las querellas de los pri-
meros concilios se sostendrn en la dis-
puta entre una cristo-angelologa o una
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cristologa encarnada donde el proble-
ma nodal estar centrado en si acaso la
divinidad asumir o no una forma esen-
cialmente oikonmica.
Si Cristo es presentado como un ngel
tal como harn las tendencias doce-
tas, monofisistas y adopcionistas, en-
tonces ser necesario distinguir entre el
ngel Cristo y el hombre Jess, con lo
cual la funcin angelolgica del gobier-
no se distinguir ontolgicamente de la
soberana de Dios. Con ello, el peligro
reside en la posible deriva gnstica, se-
gn la cual Dios se condena a ser una
trascendencia absoluta sin posibilidad
alguna de dominar el orden inmanente
del mundo a travs de sus mensajeros.
As, la diferencia conceptual expuesta
en el Concilio de Nicea y sistematizada
en el Concilio de Calcedonia en el 451
entre homoiouson (semejanza) y homo-
ousion (consustancialidad) se inscribira
en el proyecto de llevar la lnea de fuerza
oikonmica, nsita al monotesmo, a su
propia consumacin. En este contexto,
Cristo ser presentado como una per-
sona, esto es, como unidad hiposttica
de la naturaleza divina y la humana a la
vez. A partir de ah, Dios podr comen-
zar a asumir la forma de la oikonoma
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ingresando a la historia. Mas, para ello,
ser necesario concluir dicha operacin
transformando al otrora ngel Christos
en un verdadero ngel encarnado.
3.- Persona
La obra Por qu Cristo es uno? de Cirilo
de Alejandra se inscribe en el centro de
las querellas conciliares contra la tesis de
Nestorio durante el polmico concilio
de feso (431), segn la cual, Mara no
puede ser Madre de Dios puesto que,
si fuera as, el Hijo de Dios se presen-
tara simplemente como un mortal. Por
esta razn Nestorio va a distinguir entre
el Hijo de Dios y el hijo de Mara, con
lo cual, las dos naturalezas, la divina y la
humana se encontrarn slo en la forma
de una conjuncin (synapheia), supo-
niendo con ello la existencia de las dos
sustancias previas a la unidad.
Con ello, Nestorio no slo tensiona el
dogma de la consustancialidad entre Pa-
dre e Hijo instituido en el Concilio de
Nicea, sino que a partir de aqu insistir
en la lnea de separacin entre las dos na-
turalezas, precisamente, para resguardar
la dimensin soberana y no oikonmica
de la propia divinidad. As, frente a la te-
sis nestoriana del uno ms dos se opo-
ne la tesis alejandrina del dos en uno
propuesta por Cirilo en una singular ex-
posicin que tiene la forma filosfica del
dilogo4: l mismo plantea Cirilo
es al mismo tiempo Dios y hombre. Y
uno slo es quien posee todos los atribu-
tos, los que convienen a Dios y los que
al hombre convienen.5 Que Cristo sea,
a la vez, Dios y hombre, permite a Cirilo
inscribir su tesis en el discurso niceno,
con la novedad de que la consustancia-
lidad implicar una unidad ontolgica y
no una mera conjuncin.
Por ello, Cirilo vuelve a plantear a su
interlocutor:
Por qu rechazas entonces el trmino
unin la palabra clave es hypstasis
que es usual entre nosotros y nos ha sido
transmitido por los Padres y prefieres el
de conjuncin? La unin no confunde las
cosas que se dicen unidas, sino que indica
ms bien la concurrencia de las cosas que
se dicen unidas como elementos unidos en
algo [] Por eso es indecoroso dividir en
33
dos al nico y verdadero Hijo por natura-
leza hecho hombre y encarnado, y rechazar
el trmino unin para sustituirlo por el de
conjuncin que podra ser aplicado a mu-
chos otros en razn de su vinculacin con
Dios causada por la virtud y la santidad
[].6

De esta cita se advierte, pues, que Cirilo
insiste en el trmino unin (hypstasis)
a diferencia de aqul de la conjuncin
(synapheia) sostenido por Nestorio.
La clave aqu es que el alejandrino sita
a la unin por sobre la conjuncin exac-
tamente como Cristo lo hace respecto
de aquellos que se conectan con Dios
por virtud y santidad. Con este gesto,
Cirilo puede proyectar la figura de Cris-
to ms all de los profetas situndolo
como una persona:
El verbo, que natural y verdaderamente
es el resplandor de Dios Padre, tras haber
asumido carne y sangre, sigue siendo []
lo mismo, es decir, Hijo verdadero del Pa-
dre por naturaleza y constituye uno slo y
nico y no dos seres uno junto a otro, sino
que su persona es una sola.7
De esta forma, la Encarnacin hace de
Cristo una persona que, como tal, con-
tiene las naturalezas divina y humana a
34 la vez de un modo absolutamente per-
fecto. Con ello, Cristo se presenta por
sobre los profetas puesto que stos se re-
lacionan con Dios slo por conjuncin,
careciendo de la unidad ontolgica que,
precisamente, caracterizara al mesas y
que haba fundado la doctrina de la En-
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carnacin. As, la divinidad de Dios ya
no est separada del mundo, sino que
asume completamente la forma de una
oikonoma, en la cual ngel y hombre,
espritu y cuerpo, divinidad y humani-
dad, que en la cristo-angelologa an
esbozaba cierta separacin, se unifican
irremediablemente bajo el trmino de
persona.
As, quizs la Encarnacin no sera ms
que la consumacin del proyecto ange-
lolgico del cristianismo, en el cual el
mesas parece haberse angelologizado
en la forma de un gobierno del mun-
do que redundar en la configuracin
de una teologa de la historia. Ser, en
este sentido, que la Encarnacin se pre-
sentar como la condicin histrica de
posibilidad de la biopoltica contempo-
rnea toda vez que convierte a los vi-
vientes en persona, es decir, en propie-
tarios de una vida desnuda que aparece
como propia perteneciente a un suje-
to. Porque, si es cierto que, hoy da, en
medio del triunfo de la gubernamental
neoliberal a nivel planetario, el trmino
persona aparece no slo en su carcter
jurdico-poltico, sino, adems, como la
definicin de un sujeto moral, ello da
pie para interrogar la ampliacin tanto
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del rgimen de la economa como aquel
del derecho, en la medida que ambos se-
ran el efecto de la lnea de fuerza nsita
al concepto de la persona: la naturale-
za carnal (la humanidad) dara lugar a
la emancipacin incondicionada de la
economa, la naturaleza espiritual (la
divinidad), a la emancipacin incondi-
cionada del derecho. 8
5.- Derivas
Llegados hasta aqu, no me queda ms
que plantear algunos problemas posi-
bles de desarrollar sistemticamente en
una investigacin de ms largo alcance,
que aqu simplemente no hemos hecho
ms que esbozar.
1.- Oikonoma. La cristologa parece
estructurarse desde la funcin angelo-
lgica. Por ello, la apora entre ngel y
mesas que, en nuestra perspectiva, ha
tomado la forma de un mesas guber-
namental no hace ms que indicar el
modo en que la funcin angelolgica ha
sido introyectada en la misma divinidad
a partir del dogma de la Encarnacin.
As, a diferencia del judasmo y el islam
que resguardan la dimensin soberana
de Dios, el cristianismo se habra des-
plegado en la forma de una oikonoma
cuyo centro se ubicaba en el aparato
eclesistico: por qu en la tradicin
cristiana, a pesar de la venida del me-
sas, los ngeles siguen existiendo? No
debera haber cesado la actividad ang-
lica con la irrupcin del mesas, preci-
samente? En ello reside la apora que
hemos trazado, a saber, que el mesas
cristiano perpeta la funcin angelo-
lgica puesto que se estructura a partir
de ella proyectndose as como un ver-
dadero ngel encarnado, esto es, como
un dispositivo gubernamental que se
resuelve directamente en la captura in-
condicionada de la vida (zo).
2.- Katechn. Que el cristianismo se
presente a la luz de una apora interna
entre mesianismo y angelologa o, si
se quiere, entre soberana y gobierno,
respectivamente, significa que ste se
estructura a la luz del katechn como la
fuerza histrica que, enfocada hacia el
pasado, difiere una y otra vez, el cum- 35
plimiento del eschatn. Slo por ello, se
justificar la sobrevivencia de la funcin
angelolgica en el mundo, en la mis-
ma institucin eclesistica toda vez que
sta se identificar con el Imperio y, a
la vez, llevar consigo la funcin emi-

nentemente pastoral de conducir a las
almas para impedir el advenimiento del
Anti-Cristo.
En este plano, las derivas del agustinis-
mo en la modernidad sern llevadas a
su extremo en la forma que adoptar
el cristianismo de Lutero en la cual la
escisin entre las dos ciudades que re-
vestir la forma de la separacin entre la
fe y las obras (Lutero, 2001), tendr por
funcin desplazar el katechn desde la
institucin eclesistica hacia aqulla del
naciente Estado moderno que, como sa-
bemos, encontrar su forma en el plan-
teamiento hobbesiano del Leviatn: en
uno de sus escritos polticos Lutero
plantea: Dios ha establecido para aque-
llos otro gobierno distinto fuera del or-
den cristiano y del reino de Dios y los
ha sometido a la espada para que, aun-
que quisieran, no puedan llevar a cabo
maldades []. Para Lutero la distin-
9
cin entre dos gobiernos proyecta la es-
36 cisin entre las obras y la fe: el cristiano
debe mantenerse en la fe para su salva-
cin sin importar las obras cuya perte-
nencia residir en la esfera del mundo y
del gobierno secular. Segn Lutero, si el
gobierno espiritual carece de leyes pues
predomina el amor, el gobierno secular
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se basa en la coaccin de la ley cuya pa-
sin fundamental es, precisamente, el
miedo. Es aqu donde tiene un primer
desplazamiento de la tecnologa poltica
del katechn hacia la nueva configura-
cin del Estado moderno.
El dios mortal hobbesiano que habra
estructurado a la modernidad poltica
encontrara, sin embargo, su propia des-
integracin en el momento en que di-
cho katechn sea llevado a su implosin.
Quizs esa implosin haya sido testimo-
niada por el intercambio epistolar lleva-
do a cabo entre el filsofo Alexander
Kojve y el jurista Carl Schmitt. En la
carta del 16 de Mayo de 1955 Kojve
escribe una larga carta a Schmitt en
explicando su coincidencia en torno al
estatuto contemporneo del Estado que
Kojve describe de la siguiente manera:
En mi curso he hablado del antropo-
tesmo de Hegel, subrayando, sin em-
bargo, que no se trata slo de un Dios
mortal sino de un Dios que muere (y
quizs ya muerto). As, la muerte del
Dios no habra sido una anomala de la
deriva cristiana sino, quizs, su proyecto
ms propio que culminara en la rup-
tura del katechn y la proyeccin de un
mundo post-cristiano o, lo que es igual,
El ngel encarnado. Notas para una genealoga teolgica de la biopoltica / Rodrigo Karmy Bolton
post-histrico. En estos trminos, no
sera la poca moderna aqulla poca
que, lejos de oponerse al cristianismo,
habra cumplido con su sueo, pues ha-
bra consumado sus posibilidades in-
ternas en el triunfo incondicionado del
biopoder como ltimo y acaso nico
horizonte de nuestro tiempo?
3.- Encarnacin. La historia del biopo-
der encontrara en la Encarnacin el
movimiento que habra permitido la
consumacin de la sacralizacin de la
vida en la modernidad. Biopoder de-
signara aqu el intercambio entre el
ejercicio ministerial y mistrico sobre
una vida biolgica que, como tal, es
sacralizada, es decir, puesta en bando
y, por tanto, capturada en la forma de
un cuerpo poltico, social o biolgico.
A esta luz, podramos caracterizar la
aporeticidad del biopoder en la forma
de unas verdaderas polticas de la encar-
nacin que, como tales, capturaran a la
vida en la forma de un cuerpo espec-
fico.
Sin embargo, las polticas de la encar-
nacin dejan siempre un resto que, al
modo de unas polticas de la ex-carna-
cin, esperar al materialista histrico
para su redencin. Aqu se fragua lo que
llamaremos la resurreccin de la carne,
esto es, la abertura de la vida a lo otro de
s, que interrumpa la consolidacin de
las formas y trabaje en funcin de sub-
jetividades y de polticas radicalmente
ex-carnadas. Llegados a este punto la
pregunta que dejamos planteada sera
sta: cmo pensar una vida para una
otra poltica y una poltica para una
otra vida?
Agosto, 2010
Notas
1
Ponencia presentada en el coloquio organiza-
do por Caip en la Universidad Diego Porta-
les titulado La pregunta por Occidente as
como tambin en el IV coloquio Posnacional
de Biopoltica. Estado y Gubernamentalidad,
en la Universidad Metropolitana de Ciencias
de la Educacin (UMCE) durante el mes de
agosto de 2010. Esta ponencia es una proyec-
cin de mi tesis doctoral titulada Polticas de
la En (x) carnacin. Elementos para una ge-
nealoga teolgica de la biopoltica defendida
el 28 de abril del presente ao en la Universi-
dad de Chile y presentada, a su vez, en la Uni-
versidad Complutense de Madrid durante el
2
mes de junio del mismo ao.
Juan Damasceno, La fede Ortodossa. Ro- ma,
37
Ed. Citt Nuova, 2003, p. 14.
3
En la Suma Teolgica, Toms de Aquino escri-
be: Lo que es verdaderamente eterno no slo
es ser, sino viviente; y el mismo vivir compren-
de en cierto modo la accin, no as el ser. De
esta manera, la amplitud de la duracin ms
bien parece que deba tomarse de la accin ms
que del ser (Suma Teolgica, Cuestin 10, Art.
1; p. 153). En esta cita resulta clave la caracte-

rizacin de Dios a partir de la accin, es decir,
como un viviente totalmente operoso. Frente a
la deriva gnstica que contemplaba a un Dios
completamente inoperoso, la teologa cristiana
siempre opondr un Dios operoso que des-
pliega su gobierno del mundo a travs de sus
ngeles.
4
Como Leo Strauss insisti una y otra vez es
menester recordar que el cristianismo, influen-
ciado por el judasmo de Filn de Alejandra,
siempre se pens a s mismo como una filoso-
fa y, por tanto, a diferencia del judasmo y el
islam que establecen una clara distincin entre
filosofa y teologa justificando legalmente a
la primera frente a la segunda, el cristianis-
mo consisti en la justificacin filosfica de
su doctrina sagrada. Por ello, no es casualidad
que Cirilo pueda adoptar la frmula del dilo-
go platnico toda vez que ste adopta la forma
de ingreso a la verdad filosfica de la doctrina
sagrada. A travs de la interlocucin, en Cirilo
esa verdad est ya dada de antemano, con lo
cual, el dilogo lo nico que hace es afirmar
lo ya presupuestado. Con este gesto, que haba
sido iniciado por Filn de Alejandra respecto
del judasmo, Cirilo posiciona a la doctrina
cristiana como la filosofa y, por tanto, como
el saber supremo. Habra que medir aqu la
tesis de Maurice Sachot, segn la cual Filn
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ARCHIVOS DE FILOSOFA NOS 9-10 2014-2015
l
constituye la lnea de fuerza a travs de la cual
se despleg el cristianismo como la filosofa.
Vase Maurice Sachot, La invencin de Cristo.
Gnesis de una religin. Ed. Biblioteca Nueva,
Madrid, 2003.
5
Cirilo de Alejandra, Por qu Cristo es uno?
Madrid, Ed. Ciudad Nueva, 1991, p. 55.
6
Idem. pp. 62-63.
7
Idem. pp. 76-77.
8
Vase cmo es que la analtica foucaulteana en
torno a la gubernamentalidad neoliberal deja
de lado la cuestin acerca de la persona y, a su
vez, cmo la aproximacin que hace Roberto
Esposito toma el problema de la persona, pero
sin inscribirlo al interior de la problematiza-
cin de la gubernamentalidad neoliberal. Nos
parece que habra que atender a un triple ges-
to: tomar la nocin de persona en relacin a
la gubernamentalidad neoliberal subrayando
su adecuacin con la teologa econmica del
cristianismo. Roberto Esposito, Tercera Perso-
na. Polticas de la vida y vida de lo impersonal.
Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2009.
9
Martin Lutero, Escritos polticos. Madrid, Ed.
Trotta, p. 30.
10
Carlo Altini (curatore) Carteggio Alexander
Kojve-Carl Schmitt. En: Rivista di Filosofia
Poltica 2 di agosto di 2003. Bologna, Ed. Il
Muolino, pp.185-222.