Libre Albedro II

Teniendo en Cuenta la Omnipotencia y la Omnisciencia de Dos,

adems de la Providencia Divina, Realmente Existe el Libre
Albedro?

ste es el segundo shiur de Morash sobre la manera en la cual el judasmo

entiende la naturaleza del libre albedro. La primera clase de Morash analiza
la importancia, las dinmicas y las consecuencias de que el hombre ejerza su libre
albedro. Esta clase se referir a la posibilidad de que exista el libre albedro teniendo
en cuenta la omnipotencia y la omnisciencia de Dos, as como la Providencia Divina.
El shiur tambin intenta entender de qu manera el ser humano puede tener libre
albedro cuando muchos de sus atributos y circunstancias de vida (tales como la
inteligencia, la salud y los ingresos) parecen estar predeterminados. Finalmente, el
shiur analiza diversas reservas o limitaciones a los principios del libre albedro.

Esta clase intenta responder a las siguientes preguntas:

Cmo es posible que tengamos libre albedro si Dos es omnipotente y
l decreta todo lo que ocurre en el mundo?
Cmo es posible que tengamos libre albedro si Dos es omnisciente
y tiene conciencia de nuestras futuras decisiones incluso antes de que
nosotros las tomemos?
Si todo es el resultado del decreto Divino, entonces por qu nuestros
esfuerzos a veces tienen frutos?
Qu clase de individuos se encuentran excluidos de los principios
normales del libre albedro?
Cmo es posible que una persona pierda su libre albedro?
En la Era Mesinica, seguiremos poseyendo libre albedro?

Esquema de la Clase

Seccin I. El Libre Albedro, la Omnipotencia y la Omnisciencia de Dos

Parte A. El Libre Albedro y el Control de Dos
Parte B. La Omnisciencia de Dos y el Libre Albedro

Seccin II. El Libre Albedro, los Decretos Divinos y la Hishtadlut

Seccin III. Limitaciones a los Principios del Libre Albedro

Parte A. Las decisiones de los Gobernantes
Parte B. Personas Que Carecen de Libre Albedro
Parte C. La Prdida del Libre Albedro
Parte D. En los Tiempos Mesinicos Perderemos Nuestro Libre Albedro

1 El Proposito del Homber en el Mundo

Libre Albedro II

Seccin I. El Libre Albedro, la Omnipotencia y la

Omnisciencia de Dos

Parte A. El Libre Albedro y el Control de Dos

Un principio fundamental del judasmo es que todo lo que ocurre en el mundo, desde el evento ms grande
hasta el detalle ms pequeo, es el resultado de un decreto directo de Dos.

1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Juln 7b Los decretos Divinos y los actos humanos.
Rabi Janina dijo: Una persona ni siquiera puede
golpear su dedo abajo (en este mundo) sin que ,
eso haya sido decretado arriba, tal como est .)37:23 (
escrito: De Dos son los pasos del hombre
(Tehilim-Salmos 37:23).

Dado que todo lo que ocurre es resultado del decreto de Dos, el razonamiento nos dice que incluso cuando
una persona se ve afectada por el comportamiento de otra persona, ya sea de manera positiva o negativa,
debe considerar que sus actos fueron dirigidos por el Cielo. Por ello, incluso despus de haber sido vendido
por sus hermanos como esclavo a los egipcios, Iosef les asegur que no les guardaba rencor, porque no
haban sido ellos el origen de los hechos ocurridos.

2. Bereshit (Gnesis) 45:4-8 Dos dirige y controla la historia.

Entonces Iosef dijo a sus hermanos: Por favor,
acrquense a mi. Ellos se acercaron. Y l dijo: :
Yo soy Iosef su hermano, el que ustedes
vendieron a Egipto! Y ahora no se entristezcan :
ni sea motivo de enojo para ustedes que me
:
vendieron aqu, porque Dos me mand aqu

delante de ustedes para ser sustento de vida. Ya
van dos aos de hambruna en la tierra, y todava
:
faltan cinco aos en los que no habr ni arado ni
siega. Y Dos me ha enviado delante de ustedes :
para proporcionarles supervivencia en la tierra
y sustentarlos para que haya gran salvacin.
Y ahora: no han sido ustedes quienes me han
enviado aqu, sino Dos. l me ha puesto como
padre del Faran, y como seor de toda su casa y
gobernante en toda la tierra de Egipto.

De manera similar, se nos dice que no debemos vengarnos ni guardar rencor contra otras personas que nos
hayan daado, porque sus actos fueron enviados desde el Cielo.

3. Sefer HaJinuj, Mitzv 241 (La prohibicin de vengarse) Dos nos prohbe vengarnos, porque
debemos reconocer que todo mal que nos ocurre es en verdad resultado de la obra de Dos.
Entre las races de esta mitzv se encuentra el
hecho de que la persona debe saber e interiorizar

El Proposito del Homber en el Mundo 2

 Libre Albedro II

la conciencia de que todo lo que le ocurre viene , ( .

de Dos. Nadie puede hacerle nada a otra persona .)
sin que sa sea la voluntad de Dos. Por lo tanto,
cuando una persona nos provoca angustia o .
dolor, debemos comprender que fueron nuestros
, ,
pecados los que provocaron la situacin y que
.
Dos decret que eso ocurriera. No debemos
ocupar nuestros pensamientos buscando
venganza, porque la otra persona no es la causa
de nuestra desgracia; sino que ms bien la causa
fueron nuestros propios pecados.

Si bien este principio puede servir de consuelo para la vctima de otro delito, eso excusa al perpetrador
de asumir su responsabilidad por sus propios actos? Claramente no, porque la Tor dictamina que los
pecadores deben ser considerados responsables por sus actos y castigados de la manera apropiada. De hecho,
la Tor relata que Dos mismo le paga con justicia exacta a aqul transgresor cuya culpa no puede llegar a
establecerse en una corte de justicia.

4. Shemot (xodo) 21:12-13 La Tor ordena un sistema Divino de rendicin de cuentas.

El que golpee a un hombre y lo mata, por :
cierto tambin ha de morir. Pero si lo hizo sin


intencin, es decir, slo porque Dos lo puso ante
.
su mano, entonces se refugiar en el lugar que Yo
le sealar.

5. Rashi, Ibd. Dos aplica justicia con exactitud.

A qu caso se refiere ste versculo? Haba , ,
dos hombres, uno previamente haba matado , ,
accidentalmente a otra persona y el segundo .
haba cometido un asesinato con premeditacin.
En ambos incidentes no hubo testigos [y en
consecuencia no pudieron ser juzgados y
condenados] a la pena capital o al exilio.

Dos acomod las cosas de tal manera que estas ,

dos personas se encontraron en una posada. El ,
asesino estaba sentado debajo de una escalera.
,
El hombre que previamente haba matado a otro
, ,
sin intencin, subi a la escalera y por accidente
cay sobre el asesino y lo mat. Hubo testigos de
:
lo ocurrido, quienes dieron su testimonio [en la
corte] asegurando que esa persona haba matado
a la otra sin intencin y como consecuencia fue
condenada al exilio. [Vemos que se hizo justicia:]
La persona que en un primer momento haba
matado a otra sin intencin fue sentenciada al
exilio y el asesino fue matado.

3 El Proposito del Homber en el Mundo

Libre Albedro II

La respuesta a esta pregunta respecto a la Providencia Divina versus la responsabilidad por nuestros propios
actos, radica en el hecho de que Dos , con Su capacidad infinita, le permite a cada ser humano actuar de la
manera que l mismo elige pero slo le permite afectar a otras personas cuando Dos decreta que as deba ocurrir.

6. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Shabat 32a Dos elige mensajeros humanos basndose
en sus propios mritos.
Un bien es llevado a cabo a travs de una persona .
merecedora y un mal, a travs de una persona
que no es digna.

7. Rab Jaim Friedlander, Veamos la Mano de Dos, (Folleto en hebreo) pgina 438 A travs
de nuestro libre albedro nos convertimos en agentes que llevan a cabo los decretos de Dos.
A veces, a travs de nuestro libre albedro,
nos convertimos en agentes que llevan a cabo .
los decretos de Dos sobre otras personas. Por .
ejemplo, elegimos hacer un bien a alguien.
, ,
Sobre esa persona se ha decretado, de acuerdo
con sus propios actos, que reciba ese beneficio,
,
y nosotros fuimos elegidos por Dos debido a . .
nuestra eleccin correcta de hacer un bien a otra
persona- para llevar a cabo ese buen decreto que
haba sido dictaminado sobre esa persona. A esto
se refiere el Talmud al decir: Un bien es llevado a
cabo a travs de una persona merecedora.

A veces una persona malvada elige, que Dos no

.
lo permita, daar a otra persona. Cuando esto
ocurre, Dos lo nombra agente para llevar a cabo
un decreto segn el cual determinada persona . .
debe ser daada. ste es el significado de la
afirmacin respecto a que un mal es llevado a
cabo a travs de una persona que no es digna.

En cada uno de estos casos, la persona que pone

en juego su libre albedro recibe recompensa o

castigo por su eleccin, porque al final de cuentas ,
Todo est en manos del Cielo excepto el temor
al Cielo. La persona tiene la opcin de cumplir .
con la voluntad del Creador o de rebelarse en Su ,
contra. Pero incluso entonces, Dos recurre a las .
elecciones incorrectas acomodndolas de acuerdo
con Su propia Voluntad; sin embargo la persona
de todas maneras es castigada por sus elecciones
incorrectas.

De manera increble, con Su infinita capacidad, Dos controla cada evento que ocurre en el mundo mientras
le sigue permitiendo a la persona tener libre albedro. Ningn ser humano puede justificar sus actos
argumentando que estaban fuera de su control. Por otra parte, nuestra fe nos pide que aceptemos que todo
lo que nos ocurre es un acto de Dos, incluso cuando es operado a travs de un agente humano. Estos dos
conceptos aparentemente contradictorios estn asombrosamente combinados.

El Proposito del Homber en el Mundo 4

 Libre Albedro II

Parte B. El Libre Albedro y la Omnisciencia de Dos

Un verdadero entendimiento de los caminos de Dos da lugar a otra pregunta con respecto al principio del
libre albedro. Sabemos que Dos es omnisciente, es decir, que l sabe todo lo que ocurre en el universo. Su
conocimiento abarca no slo el pasado y el presente, sino tambin el futuro. Esto implica que todas nuestras
elecciones del futuro ya son conocidas por Dos.

1. Liturgia del Igdal, Sidur Dos tiene un conocimiento previo completo.

l sabe y anticipa todo lo que nos est oculto. l ,
ve el fin de algo a su comienzo.

Esto lleva a una gran pregunta. Si Dos sabe qu es lo que elegiremos en el futuro, cmo puede decirse
entonces que tenemos libre albedro? Acaso este conocimiento previo de Dos no implica necesariamente
que nuestras elecciones estn predeterminadas?

2. Maimnides (Rambam), Hiljot Teshuv (Las Leyes del Arrepentimiento) 5:5 No podemos
llegar a entender este tema.
Sabe que la respuesta a esta pregunta es ms larga
que la tierra y ms ancha que los ocanos Un ...
ser humano no es capaz de entender este tema ...
completamente, tal como es incapaz de percibir
la verdadera naturaleza de Dos.

Por qu es tan difcil llegar a entender este tema? Simplemente porque la misma naturaleza del
entendimiento de Dos es algo que est ms all de nuestra capacidad de comprensin.

3. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Emun y Hashgaj, Volumen I, pgina 329 No podemos
comprender la omnisciencia de Dos.
No podemos comprender la omnisciencia de
Dos, porque su entendimiento no es como . ,
el nuestro; sino que se encuentra en un nivel ,
completamente diferente. El hombre conoce
el pasado y el presente, pero ninguna persona
.
puede llegar a saber de antemano algo imprevisto
, ,
que ocurrir en el futuro. Sin embargo, Dos
conoce tambin el futuro: todo est previsto,
.
y Su conocimiento se encuentra en un nivel
completamente diferente de entendimiento, algo
que nosotros no podemos llegar a entender ni a
sondear l y Su conocimiento son Uno.

A pesar de este prefacio, de todas maneras debemos aceptar como un hecho que seguimos teniendo libertad
de eleccin a pesar del conocimiento previo que Dos tiene con respecto a todas nuestras elecciones futuras.

4. Pirkei Avot 3:15 De todas maneras, el libre albedro se considera como una capacidad
implcita.
Todo est previsto, sin embargo tenemos libre ... ,
albedro

5 El Proposito del Homber en el Mundo

Libre Albedro II

5. Tosafot Iom Iov, Ibd. A pesar de que Dos prev el futuro, esto no socava el libre albedro
de la persona.
Tanto el Tana [de la Mishn en Pirkei Avot que
vimos antes] como el Rambam ensean las . .
siguientes verdades: que Dos prev el futuro y
que la persona tiene libre albedro.

En retrospectiva, el autor [de la Mishn] debera

haber afirmado: Tenemos libre albedro y todo
est previsto. Esto nos habra enseado que la
persona recibi libre albedro pero sin embargo
...
a pesar de ello nada est oculto [de Dos],
permitiendo de esta manera la existencia de un
sistema de recompensa y castigo, que es la base
de toda la Tor

Pero no tiene sentido proclamar primero Todo .

est previsto. La nica razn para decir primero
que [Dos] es omnisciente es porque ya sabemos .
que hemos recibido libre albedro.

Por cierto que la intencin del Tana es descubrir

que a pesar de que Dos prev el futuro, esto no
.
contradice el hecho de que el ser humano posea
libre albedro, ya que [Dos] es Quien le otorg
. .
esta capacidad al hombre.

6. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Emun y Hashgaj, Volumen I, pgina 321 A pesar
del conocimiento previo que tiene Dos de nuestras decisiones, el hombre sigue teniendo
completa capacidad de tomar sus decisiones.
En el momento en el cual una persona elige ,
realizar un acto malo, que Dos no lo permita, ,
Dos ya tiene pleno conocimiento de su decisin. ,
Y en el momento en el cual una persona decide
realizar un buen acto, Dos tambin sabe de
.
antemano que ha tomado esa decisin. Sin
embargo, el mismo proceso de la toma de
decisin evaluando las alternativas buenas y
malas contina estando dentro del marco del
libre albedro de la persona.

Temas Claves de la Seccin I.

HH Dos es absolutamente omnipotente, y todo en el mundo est bajo Su control directo. Cada evento
que tiene lugar en el mundo, desde el mayor hasta el ms pequeo, fue decretado por la Divinidad.

HH Incluso cuando las personas sufren como resultado de los actos de otras personas, ese sufrimiento
fue decretado por el Cielo. Si bien los malos actos de la persona dependen de su propio libre
albedro, Dos le permite a la gente adoptar sus propias elecciones dentro del marco de Su

El Proposito del Homber en el Mundo 6

 Libre Albedro II

Providencia. Por lo tanto, incluso cuando todos los seres humanos son considerados responsables
por sus decisiones respecto a daar o hacer un mal a otras personas, slo pueden ser capaces de
afectar a otros cuando Dos decreta que eso suceda.

HH Dos tambin es omnisciente. l tiene conciencia de todo lo que ocurre en el mundo; en el pasado,
en el presente y en el futuro.

HH Dentro de la omnisciencia de Dos se encuentra incluido el hecho de que l conoce todas las
decisiones que la persona tomar en el futuro. De todas maneras, esto no contradice el principio
del libre albedro. El conocimiento de Dos no es como nuestro conocimiento, y aunque no
podemos llegar a comprender completamente por qu, el hecho de que l tenga un conocimiento
previo de nuestras elecciones no hace que stas estn predeterminadas.

Seccin II. El Libre Albedro, los Decretos Divinos

y la Hishtadlut

Aprendimos que cada evento y cada fenmeno que ocurre en el mundo es producto de un decreto Divino.
Tambin vimos que si bien la persona goza de autonoma en la esfera de las decisiones morales, cada uno
de sus atributos y sus circunstancias de vida estn predeterminadas. Si Dos ha decretado que una persona
sea rica o saludable, la persona debe ejercer su libre albedro y esforzarse para ganar dinero o por comer de
manera ms saludable?

1. Talmud Bavli, Berajot 33b En dnde entra en juego el libre albedro?

Todo est en manos del Cielo excepto el Temor a .
Dos.

2. Rashi, Ibd. De hecho, el espectro del libre albedro de la persona est limitado; pero la
eleccin entre el bien y el mal se encuentra absolutamente en las manos del hombre.
Todo lo que le ocurre a una persona fue
decretado por Dos. Por ejemplo, [si la persona , , , , , , , ,
es] alta, baja, pobre, rica, inteligente, tonta, ,
blanca o negra, todo esto depende del Cielo. Pero , ,
[si la persona es] justa o malvada no es decretado
: ,
en el Cielo, sino que es algo que fue confiado a
la decisin y eleccin de la persona. Delante del
individuo se abren dos caminos y l debe elegir
actuar con temor a Dos.

Podemos entender con bastante claridad que la altura fsica de una persona as como otros atributos sean
determinados por el Cielo. Despus de todo, la persona nace con esos atributos y aparentemente no hay
nada que posamos hacer para influir sobre ellos. Pero qu pasa con respecto a que la persona sea rica o
adinerada? Cmo podemos decir que esto tambin est predeterminado? Acaso no vemos que aquellas
personas que trabajan duramente en carreras lucrativas tienden a volverse ms ricas, mientras que aquellos
que no invierten el mismo esfuerzo no logran acumular la misma riqueza?

7 El Proposito del Homber en el Mundo

Libre Albedro II

Debemos entender que a pesar de que estos temas tambin sean decretados Divinamente, Dos estructur el
mundo de tal manera que los seres humanos deban dedicar un esfuerzo fsico, llamado hishtadlut, para poder
obtener aquello que fue decretado para ellos.

3. Jovot HaLevavot, La Puerta de la Confianza, Captulo 4:4 El hombre debe trabajar para
ganarse su manutencin, para volver realidad los decretos de Dos.
Incluso cuando tienes absoluta conciencia de que
todo esfuerzo es intil sin el decreto del Creador, ,
de todas maneras, el dueo de un campo debe
ararlo, limpiarlo para que no tenga espinas, , ,
sembrarlo y regarlo si tiene agua, y confiar que el
,
Creador lo har fructificar, lo proteger de todo
, ,
contratiempo, incrementar su produccin y lo
bendecir.

Pero no es correcto abandonar el campo y no

trabajar para cultivarlo, sino simplemente confiar
en que el decreto de Dos har producir su
cosecha sin que haya sido sembrada. De la misma .
manera, los artesanos, comerciantes y empleados
deben dedicarse a ganar su sustento manteniendo ,
constantemente la confianza en Dos, porque ,
el sustento de la persona se encuentra bajo Su .
control y l le garantiza a la persona que lo
recibir de cualquier manera posible. La persona
no debe pensar que su medio [de ganarse el
sustento] es lo que puede llegar a ayudarlo o a
daarlo de alguna manera.

Sin embargo, la persona debe reconocer que su hishtadlut no es la verdadera causa de su xito. En verdad,
Dos es Quien provee todas nuestras necesidades.

4. Devarim 8:11-18 La persona no debe caer en la trampa de pensar que su riqueza es el

producto de sus propios esfuerzos.
Cudate para no llegar a olvidar al Eterno, tu ...
Dos y (no vayas a) decir en tu corazn: Mi
fuerza y el poder de mis manos me han brindado
toda esta riqueza.

Recordars al Eterno, tu Dos, porque l es quien

te da la capacidad de producir riqueza. .

Si los ingresos de la persona estn decretados, qu sentido tiene esforzarnos para ganar ese dinero?

5. Rab Natan Weisz, La Necesidad de Esforzarse, aish.com Nuestros esfuerzos en este mundo
tienen el objetivo de permitirnos perfeccionar nuestro carcter.
Todos venimos al mundo primordialmente para perfeccionar nuestro carcter. En ciertos aspectos
todos somos idnticos, y por lo tanto todos recibimos los mismos mandamientos que debemos

El Proposito del Homber en el Mundo 8

 Libre Albedro II

cumplir, pero en otros aspectos somos muy diferentes. La Providencia Divina acomoda las
circunstancias de nuestras vidas individuales para asegurar que cada persona deba enfrentar las
situaciones necesarias para perfeccionar nuestro carcter particular. Aquellas cosas que nos vemos
obligados a hacer a la fuerza son precisamente aquellas que debemos hacer para trabajar sobre
nuestros rasgos de carcter (Ver el Ramjal [Rab Mosh Luzzatto] en Derej Hashem, Parte II, Captulo 3,
y el Gan de Vilna en Even Shlem Captulo 1).

Por lo tanto si yo tengo un trabajo en el cual mi jefe es una persona difcil que constantemente me
menosprecia, y a menudo debo tragarme mi orgullo y controlar mi enojo para poder mantener mi
puesto, la manera correcta de relacionarme con mi trabajo desde el punto de vista de la Providencia
Divina es asumir que los rasgos de carcter que fui enviado a perfeccionar en este mundo son
el orgullo y la paciencia, y para efectuar mi trabajo es necesario un esfuerzo constante en el
perfeccionamiento de estas cualidades.

Al elevar el desafo que me presenta mi trabajo, estoy cumpliendo con mi tarea espiritual y Dos me
paga por mi trabajo sobre mi carcter otorgndome la posibilidad de tener un ingreso. Mi ingreso
viene de Dos, no de mi jefe, y yo necesito trabajar en mi empleo para poder obtenerlo, porque en
verdad estoy trabajando en el empleo que me dio Dos. No importa cunto me esfuerce, nunca voy
a superar el ingreso que me fue designado en Rosh Hashan, pero debo trabajar en la tarea que me
fue asignada por la Divinidad para poder conseguir aquello que me fue prescripto. Mi comida no es
producto de mi trabajo; sino que es ms bien mi necesidad de obtener comida lo que garantiza que
vaya a efectuar el trabajo necesario para complementarme a m mismo espiritualmente.

Las plegarias, los mritos y la teshuv (el arrepentimiento) son los nicos factores que tienen la capacidad de
alterar los decretos Divinos establecidos en Rosh Hashan.

6. Rab Iaakov Israel Kanievski (El Steipler), Birkat Peretz, Parashat Shemot La hishtadlut le
permite a la persona hacer realidad los decretos establecidos en Rosh Hashan.
La regla es que cada uno de los actos y obras de
la persona no la afectan en la mnima medida
en cuanto a agregar o quitar de aquello que se [
decret que ella recibira el da de Rosh Hashan ]
(excepto a travs de la plegaria, los mritos y el

arrepentimiento, lo cual puede llegar a alterar el

decreto). Cuando una persona tiene xito a travs
de sus propios recursos y esfuerzos y logra sus
,
aspiraciones, se debe a que previamente ya haba
sido decretado en el Cielo que as fuera, e incluso
sin su hishtadlut, el asunto hubiera terminado ,
en su beneficio de esa o de otra manera. A veces,
cierta cosa no fue decretada para una persona y a
veces a la persona se le permite tener xito pero
sufre en consecuencia una prdida en otra rea
en la cual habra tenido una ganancia, porque
ninguna cantidad de esfuerzo humano puede
cambiar ni una pizca de aquello que ha sido
decretado sobre la persona.

9 El Proposito del Homber en el Mundo

Libre Albedro II

Temas Claves de la Seccin II.

HH A pesar de que todo fuera de las decisiones morales de la persona est decretado Divinamente,
esto no significa que la persona est exceptuada de invertir esfuerzo para obtener lo que le fue
decretado. Dos hace que el mundo funcione de una manera natural y la persona debe realizar
las acciones que determinan las leyes de la naturaleza para poder ganarse el sustento, entre otras
cosas. Esto es llamado hishtadlut.

HH Esto explica por qu aparentemente en este mundo material el xito y el fracaso (o la riqueza y la
pobreza) dependen de la cantidad de esfuerzo y trabajo invertido. En verdad, este fenmeno fue
decretado por la Divinidad: la condicin necesaria para que el decreto tenga efecto es la hishtadlut
de la persona.

HH La hishtadlut no puede provocar efectos ms all de lo establecido por la Voluntad de Dos.

Aquello que Dos desea es lo que pasar, y la persona no tiene poder para influir sobre el curso de
los eventos esforzndose ms en el reino de lo fsico. Solamente factores tales como la plegaria, los
mritos y el arrepentimiento pueden influir sobre los decretos Divinos.

Seccin III. Limitaciones a los Principios del Libre

Albedro

Parte A. Las decisiones de los Gobernantes

El libre albedro es un regalo de Dos y no algo sobre lo cual tenemos un derecho intrnseco. Dos puede
suspender el libre albedro de ciertas personas en determinadas situaciones en las cuales eso se justifica. Por
ejemplo, Dos no le permite a los lderes del mundo tener libre albedro en las decisiones que adoptan. Las
elecciones de estos poderosos individuos son dictadas completamente por Dos.

1. Mishlei (Proverbios) 21:1 Las decisiones del lder de un pueblo estn dirigidas por Dos.
El corazn del rey es controlado por Dos. .

2. Malbim, Ibd. Dos controla las decisiones de un rey porque stas tienen consecuencias de
largo alcance.
A pesar de que la persona tiene la capacidad de ,
ejercer su libre albedro, esto no es as con un rey, , -
porque sus decisiones afectan el bienestar de su ,
pas. Si un rey llega a adoptar una decisin con . -
consecuencias negativas, el impacto puede ser
destructivo para muchas personas. Por ello, su
corazn est en las manos de Dos, y con respecto
a los asuntos nacionales su libre albedro es
anulado.

El Proposito del Homber en el Mundo 10

 Libre Albedro II

Parte B. Personas Que Carecen de Libre Albedro

La Tor reconoce que determinadas clases de personas carecen de la capacidad mental necesaria para ejercer
control sobre sus actos y sobre su comportamiento. Como consecuencia, estas personas no son consideradas
responsables por sus malos actos. En este sentido, puede considerarse que ellas carecen de libre albedro.

1. Rambam (Mishn Tor), Las leyes de la ofrenda de Jaguig 2:4 El sordomudo, la persona
mentalmente incompetente y el menor estn exceptuados de todos los mandamientos de la
Tor.
Puesto que el sordomudo, la persona
mentalmente incompetente y el menor no son .
considerados entre las personas obligadas a
cumplir las mitzvot, ellos estn exonerados de
todas las mitzvot escritas en la Tor.

Como hemos visto en la primera clase de Morash sobre el Libre Albedro, solamente debido al principio
del libre albedro los seres humanos pueden ser considerados responsables por sus actos. En consecuencia,
aquellos individuos que carecen de libre albedro no pueden ser culpados por sus delitos.

2. Talmud Bavli, Bava Kama 87a Aquellos que carecen de libre albedro no estn obligados a
efectuar una restitucin por cualquier dao que hayan causado.
Es inmoral pelear con un sordomudo, con una
persona mentalmente incompetente y con un .
menor. Cualquiera que los dae est obligado a
pagar, mientras que ellos estn eximidos de pagar
si daan a otra persona.

3. Pri Megadim, Introduccin General al Shuljn Aruj, seccin II punto 1 Estos individuos no
reciben ningn castigo por sus transgresiones.
Ellos son capaces de cumplir mitzvot, pero no
cuentan con adecuadas capacidades mentales. En
consecuencia, cuando transgreden prohibiciones,
no son castigados ni en este mundo ni en el
prximo, porque Dos no castiga a la persona que
peca al no tener otra opcin.

El propsito de la existencia del hombre es ganarse la recompensa a travs del ejercicio de su libre albedro
al elegir el bien sobre el mal (ver la clase de Morash sobre El Cuerpo y el Alma y Libre Albedro I). Por
qu Dos puede crear seres humanos que carecen de libre albedro? sta es una pregunta muy profunda y a
menudo es la fuente de un terrible dolor para los parientes de estos individuos. (No nos estamos refiriendo
a los menores, cuyo intelecto eventualmente madurar. Por el contrario, nos referimos a personas que
aparentemente estn destinadas a vivir todas sus vidas siendo mentalmente incompetentes). Cuentan que el
gran sabio, el Jazn Ish, se pona de pie en seal de respeto cuando una persona mentalmente discapacitada
entraba a la habitacin. Por qu lo haca?

El Jazn Ish senta que las personas discapacitadas mentales eran en verdad reencarnaciones de las almas de
grandes personas que haban vivido en generaciones previas, y cuyas almas casi haban logrado la perfeccin
pero necesitaban regresar a este mundo para lograr perfeccionarse completamente. Dos cre a estas personas

11 El Proposito del Homber en el Mundo

Libre Albedro II

sin libre albedro o con un libre albedro limitado explic el Jazn Ish- para minimizar las posibilidades de
que tomen malas decisiones en sus nuevas vidas, lo cual podra llevarlos a perder la recompensa espiritual
que ya tenan acumulada en el Mundo Venidero. De hecho, es posible que sus mismas almas hayan pedido
ser enviadas a este mundo de esa forma para no perder el nivel espiritual que ya haban logrado.

Parte C. La Prdida del Libre Albedro

Aunque no es lo habitual, es posible que algunos individuos o incluso todo un pueblo, pierda su libre
albedro.

Un ejemplo de esto lo encontramos en el relato que trae la Tor respecto al xodo de Egipto. El Faran y su
pueblo fueron asolados por una serie de diez plagas devastadoras, pero Dos le haba prometido a Mosh al
comienzo que l endurecera el corazn del Faran para que el soberano egipcio no aceptara dejar salir a los
judos.

1. Shemot 7:3 Dos le quit al Faran su libre albedro, evitando de esta manera que se
rindiera y que permitiera que los judos salieran de Egipto.
Y Yo endurecer el corazn del Faran, e
incrementar Mis seales [milagrosas] y Mis .
maravillas en la tierra de Egipto.

La prdida del libre albedro del Faran llama la atencin bajo la perspectiva de lo que hemos estudiado.
Qu puede llevar a que Dos suspenda el libre albedro de una persona y evite que sta se arrepienta y
mejore sus caminos? Los comentaristas ofrecen diversas respuestas a esta pregunta.

2. Rashi, Ibd. Dos saba que el Faran no tena la intencin de mejorar sus caminos. Por lo
tanto, Dos decidi utilizar al Faran como un instrumento con el cual manifestar Su poder.
Puesto que el Faran actu con maldad y con
descaro hacia M, y como est revelado ante M
que la nacin de idlatras no tiene la intencin
de mejorar su comportamiento, es mejor .
endurecer su corazn para incrementar Mis
seales [milagrosas] para que [Israel] reconozca
mi fuerza

No obstante, durante las primeras cinco plagas

[Dos no endureci el corazn del Faran] porque
no est dicho: Y Dos endureci el corazn del . ,
Faran, sino que ms bien el corazn del Faran
se endureci [por sus propios actos].

3. Rambam, Hiljot Teshuv 6:3 El Faran perdi su libre albedro (y en consecuencia tambin
la capacidad de arrepentirse) como un castigo por sus pecados.
Y es posible que una persona cometa un gran
pecado o muchos pecados repetidos, con toda su
intencin [y sin remordimiento], hasta el punto
que se le quita la posibilidad de arrepentirse.

El Proposito del Homber en el Mundo 12

 Libre Albedro II

No se le permite cambiar y abandonar su mal ...

camino para que muera y se pierda por los malos .
actos que ha hecho Por ello est escrito en la
Tor: Y Yo endurecer el corazn del Faran.

Otra pregunta que surge como consecuencia de la anterior es: Si de hecho el Faran no tena libre albedro,
por qu entonces se lo castig por negarse a liberar a los judos?

4. Rambn (Najmnides), Shemot 7:3 Por qu debi ser castigado el Faran despus de haber
perdido su libre albedro?
Hay una pregunta que muchos se formulan: si ,
Dos endureci el corazn del Faran, entonces ,
cul fue su trasgresin [puesto que no tena , -
opcin]? Hay dos respuestas: Primero, el Faran, ... ,
en su perversidad, les hizo a los judos cosas
terribles sin justificacin, y por eso era necesario
[que Dos] evitara que el Faran se arrepintiera y
cambiara su conducta

Segundo, slo la segunda mitad de las [diez] , ,

plagas fueron provocadas a Egipto debido a las , , (
transgresiones del Faran, como dice la Tor: ) , ( ,)
Y se endureci el corazn del Faran (Shemot ,
7:13, 26; 8:15), , y el Faran endureci su ,
corazn (Ibd. 8:28, 9:7).. l no quera dejar
,
salir a los judos de Egipto por la Gloria de
...
Dos. Pero cuando las plagas se incrementaron
y l estaba cansado de soportarlas, su corazn
se abland y decidi dejarlos salir debido a
la gravedad de las plagas mismas, pero no
para hacer la Voluntad de Dos. Por ello, Dos
endureci su corazn para fortalecer su decisin
[de no dejar salir a los judos] para que el
Nombre de Dos fuera aclamado [en todo el
mundo]

De esta manera el Rambn nos presenta dos razones diferentes por las cuales el Faran perdi su libre
albedro. La primera es que el Faran perdi su libre albedro como un castigo por sus malos actos. De esta
manera, las transgresiones que cometi a continuacin fueron el resultado de sus primeros malos actos y en
consecuencia merecan ser castigados. La segunda razn es que si el Faran hubiera liberado a los judos
como consecuencia de las plagas, el acto en s mismo no habra sido considerado como el resultado de su
propio libre albedro. El sufrimiento que le provocaban las plagas era tan intenso que el Faran no habra
podido elegir hacer algo diferente. Dos increment su obstinacin para que pudiera soportar las plagas y
siguiera ejerciendo su libre albedro.

Parte D. En los Tiempos Mesinicos Perderemos Nuestro Libre Albedro

A pesar de la importancia crucial que tiene el libre albedro para que la persona pueda cumplir con su misin

13 El Proposito del Homber en el Mundo

Libre Albedro II

en el mundo, no estamos destinados a conservar por siempre nuestro libre albedro. Nuestra capacidad de
libre eleccin culminar en la Era Mesinica. Entonces serviremos a Dos porque entenderemos claramente
que debemos cumplir con Su Voluntad.

1. Rambn, Devarim 30:6 En la Era Mesinica ya no estaremos confrontados con la tentacin

de elegir el mal.
En los das del Mesas a la gente le resultar
natural elegir el bien La persona ya no sufrir
tentaciones sino que ms bien har de manera
natural aquello que es correcto.

Esto no niega de ninguna manera el significado del libre albedro. Por el contrario, significa que la persona
habr alcanzado el fin deseado a travs de la utilizacin de su libre albedro y ya lo necesitar ms.

2. Ramjal, Daat Tevunot (La Sabidura del Corazn), Simn 44 El hecho de que la bejir un
da dejar de existir prueba que en ltima instancia el mundo tiene un propsito mayor:
demostrar la Unicidad de Dos.
Pero la realidad prueba que la Unicidad de .
Dos est destinada a ser revelada. Vemos en
las promesas de los profetas, que ya hemos ,
citado, que Dos redimir a Israel bajo cualquier , ,
circunstancia, incluso si no tienen mritos; l
;
quitar al ietzer har (la Inclinacin al Mal) de
.
las personas, obligndolas de esta manera a
servirle; sin embargo todo esto se opone a las
ideas de castigo y recompensa y niega el libre
albedro.

Si la intencin de Dos realmente fuera mantener

el concepto de libre albedro y de recompensa , ,
y castigo es decir, que el mundo siempre siga ,
funcionando con personas que tienen libre , ,
albedro para elegir ser justas o malvadas, y - ;
la vida siempre fuera buena para los justos
,
y mala para los malvados- esto podra haber
, .
seguido siendo siempre de esa manera y nunca
terminara. Si eso fuera cierto, implicara que Dos
, ,
desea apegarse al atributo de Justicia y aplicarlo , ,
por siempre a Sus creaciones. Pero sabemos que ,) (
no es cierto, y tal como lo hemos probado a partir , , .
de las Escrituras y de las enseanzas de nuestros .
Sabios, finalmente la humanidad perder el libre ,
albedro y el mal ya no existir, tal como afirma .
el Talmud (Berajot 10 a): El versculo dice que
la trasgresin desaparecer de la tierra. Si es as,
el objetivo final no se relaciona con el hecho de
[que la persona use su libre albedro y reciba]
recompensa y castigo [por sus actos], sino ms
bien con la perfeccin general del mundo. Pero

El Proposito del Homber en el Mundo 14

 Libre Albedro II

[hasta ese momento futuro] Dos combin los

dos aspectos (es decir que ahora Dos maneja
el mundo con el hombre ejerciendo su libre
albedro y con el deseo de Dos de revelar Su
Presencia Divina) con Su profunda sabidura para
poder llevar al mundo a su mxima perfeccin.

Temas Claves de la Seccin III.

HH El libre albedro no es algo que podemos dar por sentado. Existen algunos individuos y situaciones
en los cuales ste no est presente.

HH Los lderes nacionales, tales como los monarcas, no tienen libre albedro en sus decisiones
polticas. Debido al impacto a largo plazo de las decisiones de los lderes, Dos controla
directamente sus elecciones.

HH Ciertos individuos carecen de las facultades mentales necesarias para tener libre albedro. Entre
ellos se encuentran los sordomudos, las personas mentalmente incompetentes y los menores de
edad.

HH Algunos comentaristas sostienen que el libre albedro de una persona puede ser limitado o
quitado como un castigo por sus pecados, provocando que le resulte muy difcil o imposible
arrepentirse.

HH En la Era Mesinica ya no existir el libre albedro. El hecho de que en algn momento la bejir
dejar de existir es una prueba de que el mundo en ltima instancia existe para un propsito
superior: demostrar la Unicidad de Dos.

15 El Proposito del Homber en el Mundo

Libre Albedro II

Resumen de la Clase:

Cmo es posible que tengamos libre albedro si Dos es omnipotente y l

decreta todo lo que ocurre en el mundo?

Es cierto que todo lo que ocurre en el mundo es el resultado directo de un decreto de Dos. Nada puede
suceder en el mundo sin la directiva de Dos. Sin embargo, esto no contradice el principio del libre albedro.
Cada ser humano tiene la capacidad de elegir entre el bien y el mal. Dos utiliza las elecciones de cada
individuo para llevar a cabo los eventos que l ha decretado que deben ocurrir.

Cmo es posible que tengamos libre albedro si Dos es omnisciente y tiene

conciencia de nuestras futuras decisiones incluso antes de que nosotros las
tomemos?

La conciencia de Dos respecto a todas nuestras futuras elecciones no contradice nuestra capacidad de
ejercer el libre albedro. El Rambam escribi que nos resulta imposible lograr entender completamente este
concepto. De todas maneras, debemos reconocer que el conocimiento Divino es completamente diferente
del conocimiento humano. Por lo tanto, mientras que si un ser humano conociera el futuro eso evitara la
posibilidad del libre albedro, el hecho de que Dos conozca el futuro de antemano no evita la posibilidad de
que exista al mismo tiempo libertad de eleccin.

Si todo es el resultado del decreto Divino, entonces por qu nuestros

esfuerzos a veces tienen frutos?

A pesar de que Dos decreta todo lo que ocurre en el mundo, an as es necesario dedicarse a las actividades
normales y naturales para llevar a cabo aquello que l ha decretado. Dos cre el mundo de tal manera que
todo lo que ocurre debe ser el resultado de un proceso natural. Por otra parte, es importante reconocer que
nuestros esfuerzos no son la verdadera causa del xito (o del fracaso) que experimentamos. En verdad, todo
lo que ocurre es el resultado de la Voluntad de Dos; nuestra hishtadlut, o esfuerzo fsico, es simplemente la
condicin que Dos estipul que deba existir para llevar a la realidad Sus decretos.

Qu clase de individuos se encuentran excluidos de los principios normales

del libre albedro?

Las decisiones de los lderes gubernamentales y de los gobernadores del mundo estn dictaminadas por Dos
y no dependen de sus propias voluntades debido a que estas decisiones tienen enormes ramificaciones a
largo plazo. Adems, los individuos que carecen de una competencia mental normal, tampoco poseen libre
albedro.

Cmo es posible que una persona pierda su libre albedro?

La persona que comete graves pecados puede ser despojada de su libre albedro como un castigo por sus
pecados. Como resultado de esto, pierde la posibilidad de arrepentirse.

El Proposito del Homber en el Mundo 16

 Libre Albedro II

En la Era Mesinica, seguiremos poseyendo libre albedro?

En la Era Mesinica la humanidad ya no funcionar bajo el principio del libre albedro. Hacer el bien (es
decir, cumplir con la voluntad Divina) ser algo que todo el mundo har de manera natural. Esto no quiere
decir que el libre albedro no sea importante. Simplemente significa que el libre albedro ya no ser necesario
debido a que en ese momento la humanidad ya se habr perfeccionado.

Lecturas Adicionales Recomendadas

Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Emun y Hashgaj
Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Emun y Bejir

17 El Proposito del Homber en el Mundo