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COLECCION CARABELA
Dirigida por Benito Milla
ARTURO ARDAO
FILOSOFIA DE
LENGUA
-
ESPANOLA
ENSAYOS
ALFA
INDICE
Dialctica de la Occidentalidad . . . . . . . . . . . . . . 15
Pensamiento de Lengua espaola . . . . . . . . . . . . . 29
Lenguaje y Lengua de la Filosofa . . . . . . . . . 23
Filosofa espaola y Filosofa de I.engua espafiola. 35
Feijo, fundador de la Filosofa de Lengua espa-
fiola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Lenguas europeas en Amrica y su pensamiento . . 47
Pensamiento americano de Lenguas inglesa y es-
pafiola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Pensamiento americano de Lenguas espafiola y
portuguesa ................. , .. , .. , 57
II
LATINOAMl!:RIOA EN FRANOIA
IV
El Quijote en Unamuno y Ortega , ...... , . . . 129 Estas notas, algunas inditas, tuvie-
Lisandro Alvarado, traductor de Lucrecio ... , . 135 ton cada una su ocasin v su hora. Se
En el Centenario de Miguel Lemos , .. , . . . . . . . . . 141 ordenan aqu con e! propsito de dar
Luis Jos de la Pefia y el ideologismo argentin. 149 testinwno de una preoc-upacin con-
Alberdi y Korn . , . , .... , ...... , ... , , . , , . . . . . . . . 155 tempornea v servtla de alguna ma-
Korn y Vaz Ferreira .... ,_......... , .... ,,, .. .' 161 nera.
La infancia de Ingenieros en Montevideo ..... , . 167 A. A.
Samuel Ramos_, pensador de M;icp y .Am.rica.,, 173
... Investigar de continuo la natura-
leza de las cosas para exponerla, una
vez estudiada, en la patria lengua.
Lucrecio: De Rermn Natura, IV, 31
1
FILOSOFIA DE LENGUA ESP~OLA
DIALECTICA DE LA OCCIDENTALIDAD
15
concepto de occidentalidad en sus relaciones con el de
piritual1smo cristiano como las fllosoffas respectivas del universalidad. Las tradiciones occidentales de la anti-
Este y el Oeste: el asidtico Cristo, creador de una doc- gedad clsica, de la cristiandad medieval y de la Eu-
trina cuyo origen no se explica sino en un cuadro orien- r()pa moderna, constituyen aportes sucesivos a una tra-
tal de cultura, sera- en ese esquema- el patrono es- dicin universal. De esta tradicin universal no son al-
piritual del Oeste, mientra el europeo Marx, creador de baceas forzosos dos o tres grandes pases por ligados que
una doctrina cuyo origen no se explica sino en un cua- estn a. nosotros y por maestros nuestros que sigan sien-
dro occidental de cultura, seria el del Este. do .en tantos aspectos.
Las paradojas apenas empiezan aW. Paradoja! es Las sucesivas metamorfosis de la cultura occidental
tambin que cristianismo, mahometismo y judasmo, ca- no resultallc slo del repetido desplazamiento geogrfico
tegoras religiosas vivamente mezcladas a los conflictos en direccin este-oeste de su eje histrico. Resultan
entre occidentalidad y orientalidad, concuerden en re- adems, y sobre todo, de que a ese desplazamiento geo-
ferir en definitiva sus respectivos monotesmos al mismo grfico ha correspondido una transformacin concomi-
oriental Dios de Abraham. Paradoja! es igualmente que tante de sus contenidos espirituales. Transformacin Y
el Estado de Israel, reconstituido en Palestina despus no sustitucin, porque ciertos elementos han persistido
de dos mil aiios sobre un asiento geogrfico y religioso como esenciales por debajo de los cambios de escenarios
oriental, represente all, bajo otros aspectos, una pode- y de pocas. Por esa persistencia se afirma la unidad del
rosa cuiia occidental introducida en el Cercano Oriente. Occidente a travs de todos sus avatares. Y por esa per-
Paradoja! todava, en otro orden, es la posicin que sistencia tambin se define lo que hay en l de verdade-
hoy ocupa Grecia- cuna de la cultura occidental en su ramente universal, en contraste con tantos elementos acci-
sentido tradicional- respecto a los pases conductores dentales de sus grandes formas histricas.
de Occidente: una posicin marginal, en direccin este, Articuladas por dilatados perodos d transicin, esas
no diferente en esencia de la que respecto a los mismos grandes formas son cuatro: dos de eje mediterrneo, que
pases ocupa en direccin oeste la Amrica Latina. Des- corresponden respectivamente .a las pocas antigua y me-
pus de mds de tres siglos de dominacin turca, que en dieval, y dos de eje atlntico, que corresponden a las
trminos generales coinciden con los siglos de dominacin pocas moderna y contempornea. Bajo el ngulo rector
espaiiola y portuguesa en Amrica, el moderno Estado de la filosofa, se expresan esas formas por las llamadas
griego se constituy hacia 1830, como el uruguayo, en filosofa griega, filosofa cristiana, filosofa moderna Y
torno a una Atenas que era ms aldeana todava que el filosofa occidental contempornea.
Montevideo de entonces: todas sus instituciones de cul- El Occidente cultural surge histricamente con la cul-
tura, su ensefianza, su literatura, su vida universitaria tura helnica. En la antigedad cl!lsica, Grecia es, tanto
e intelectual, debieron organizarse, como la nacionalidad como su cuna, su centro invariable, aun en la poca del
misma, desde la nada, en un proceso cronolgicamente apogeo imperial de Roma. Por ms que el eje poltico
paralelo al del Uruguay, a la vez que muy posterior, en llegue a pasar por. sta, el eje cultural sigue pasando por
muchos aspectos, al de otras regiones de nuestro conti- aqulla. Fruto la propia cultura helnica de la confluen-
nente, La propia recepcin del helenismo clsico se hizo cia de muy diversas corrientes, su definicin esencial se
all por la va indirecta de los centros modernos de la cul- haila en el genio racionalista de su creacin artfstlca y
tura occidental. Excluido el nexo arqueolgico, la rela- filosfica. En ese genio, precisamente, radicar el gran
cin de la Grecia contempornea con el Occidente es asf punto de referencia de toda ulterior manifestacin del es-
la misma que la nuestra. pritu occidental.
Este resultado, en cierto modo inesperado, de que en. La segunda forma histrica del Occidente est!l cons-
diversos sentidos la Amrica Latina comparta hOy con. tituida por la cristiandad medieval. El eje sigue siendo
Grecia -llegando por tan opuestos caminos -la misma mediterrneo, pero se ha desplazado de Grecia a Roma.
situacin marginal en el cuadro de la cultura occidental La Roma del Imperio slo pudo desplazar el eje polti-
encierra su leccin, Nos empuja, entre muchos otros he- co. La. Roma de la Iglesia desplaza ahora el eje cultural.
chos, .a tomar nota de la condicin inestable o lbil del
11~
18 19
.. :
Occidental por excelencia. El ce:ntro se traslada a la
costa oeste del continente. Francia, .Inglaterra; Alemania, Alemania del Oeste ; otro, nucleado en Gran Bretaiia y
sern los tres principales paises ~onductores. de esta nue- Estados Unidos. Pero el terce1' imperio filosfico contem-
va .expresin de cultura que, ms que ninguna otra, n-. porneo, el del Este (un Este que incluye nada menos
carna el espritu euroveo como espritu universal. Occi- que a la antigua Koenigsberg, la ciudad de Kant), cen-
dentalidad, moderridad, europeidad, universalidad; he aht trado en Rusia, deriva doctrinariamente en lnea directa,
cuatro trminos, que v~n .a ftmcionar histricamente du- de aquella misma filosofa clsica moderna, en las tradi-
rante varios siglos, como ecuaciones unos d los dtros. ciones del filosofismo del siglo XVIII y de los Hegel y
A. ese nuevo desplazamiento geogrfico del eje de Oc- Marx del XIX. Estas tradiciones, ellas mismas, se entron-
cidente corresponde un nuevo sentido de sl.is ,;alores es- can con anteriores del Occidente, a partir de la fuente
pirituales. La filosofa lo interpreta bajo la forma de la helnica originaria. De tal suerte, la cultura occidental,
llamada filosofa moderna, una flosofa secularizada, su, en su cuarta forma histrica, o sea en su forma atlntica
cesora de la medieval filosofa cristiana, en cuyo concep- de hoy, se ve en el caso de contemplar la cabal universa-
to va implcita, con ms fuerza todava que en la prece- lizacin planetaria de valores que ella misma haba crea-
dente, la condicin de europea. Naturalez, razn y li- do en sus formas precedentes.
bertad,_ en las respectivas esferas 9,el ser, el conocimiento
y .la accin, sern sus ideas capitales. Y es por la con-
juncin dinmica de esas ideas que. la modernidad occi-
dental define los rasgos ms agudos de su prfil hist-
rico, desde la creacin y expansin de la ciencia y la En ciertos planteamientos actuales de filosofa de la
tcnica, a la revolucin democrltica en la existencia po- cultura y de filosofa de la historia- en el campo de la
ltica Y social. Sern tambin esos rasgos los que confie- filosofa americana -, la cuestin de las relaciones entre
ran al. Occidente las ms efectivas notas de universali- Europa y nuestra Amrica se sigue encarando como la
dad que haya alcanzado a t.ravs de la historia. expresin de un conflicto. La cuestin misma, no cam-
Asistimos ahora, en nuestro tiempo, al advenimiento bia su sentido tradicional ante la verdadera universali-
de la cuarta forma histrica de_ la cultura occidental. zacin y, en definitiva, transformacin dialctica del con-
Nuevamente el eje geogrfico se ha desplazado hacia el cepto histrico de Occidente? Y en la dinmica de esa
oeste. Seguir siendo atlntico como en la forma ante- transformacin, la personera asumida por el pensamien-
rior, pero no .ya europeo .continental, sino ocenico. Nor- to euroamericano de lengua inglesa, no es un motivo de
teamrica se suma a la condicin de centro de Occidente, reflexin para el pensamiento euroamericano de lengua
El Atlntico norte _se convierte en el v{!rdadero eje de espaiiola?
ste. Europa y Norteamrica, cada una a su modo, asu- (1960)
men la direccin conjunta de la cultura occidental, con-.
trastada al llamado mundo del Este por las gigantescas
tensi~nes cont~mporneas, que son, en un primer p!ano,
polbcas Y- mihtares, econmicas y sociales, pero que en
otro ms profundo son tambin_ culturales y filosficas.
Curiosamente, empero, el actual contraste cultural
entre el Este y el Oeste se produce en torno a valores y
filosofas que son todos, en lo que tienen de polmico de
procedencia occidel).tal. A. la filosofa occide:ta,l contem-
Por(mea, sucesora de !a modei;na ya clsica, se la ha
?odido considerar repartida en dos de los tres grandes
lperios filosficos que, como_ eu el siglo XIII, distingue
Ferrater Mora en el xx : ~~o, nucleado en Francia y
... :.''
23
cin contraria por la lucha del pensamiento contra la
tirana de los smbolos. De ah la significacin que para cabo de una prolongada agona,
milenio de vigencia Y al 1 ngua muerta de la filoso,
el lenguaje filosfico ha tenido siempre el lenguaje de ia 1 sa a ser la gran e
el gr ego pa t sfundido su sangre al lat n, cuya
conciencia natural; de ah, tambin, la significacin que faoccidental. Haba t!~:st!ca queda .entonces definitiva-
para el lenguaje filosfico tiene la lengua, concrecin Vi creciente hegemona 1 no del pensamiento cristiano.
tal, animada, histrica, del lenguaje como forma abstrac-
ta y genrica de la expresin verbal. mente consagrada en ~ 1s~atin como lengua filosfica. se
La segunda etapa e n ue queda duefio de la
Los griegos, fundadores de la filosofa, fueron tam- extiende desde el siglo VI, e x~II en que debe cederla
bin,. naturalmente, los fundadores de su. lenguaje; y lo escena, hasta los siglos x~I !As alto en el siglo XIII. y
fueron promoviendo a la dignidad de lengua filosfica a su vez. Conoce su punt~mpo aquel en que culminan
su propio idioma nativo. No contaron para ello con mo- este siglo es, al mism~ dos idi~mas, el hebreo Y el ara-
delo ni antecedente. El pensamiento helnico, en cuanto sus relaciones con otro dientes histricos del griego, des-
pensamiento; recibi, desde sus orgenes, dispersas in- bigo, igualmente deseen aqu los consideramos. Por
fluencias de otras culturas ; pero su lengua, en cuanto de el punto de vist~ en qu:e el latn, sean lingfstica-
filosfica, debi6 hacerse por s! misma, Durante siglos extrafos que, lo mismo q in embargo de l lo mismo
ostent solitaria esa condicin, no plantendose entonces mente al griego, descienden, s nto lengu~s filosficas. Es
los interminables problemas que vendran despus, de la tambin que el latn, en :Cu~onstituyen como tales, por
recepcin de textos filosficos ajenos o la transmisin de lateralmente al lat!n qu~ . textos griegos desde el foco
los propios, en el comercio si8temtico de unas lenguas su cuenta, a partir de osi o obst a 'la incontrasta-
con otras. Fue as hasta el trnsito de la era precristla- d . La coexistenc a n lid d
na a la cristiana, en que se produce, de Lucrecto a S- alejan rmo. l en la lnea de la occidenta a '
ble primaca de aqiu r del cristianismo sobre el ju-
neca, el advenimiento del latn como lengua filosfica. solidaria de la pr mac a en la misma Hnea. Curioso es
El latn, llamado a ser durante casi dos mil afos la daismo Y el mahometism~ayor vitalidad como lengua fi-
lengua por excelencia de la filosofa en el mundo occi- que el latrn conozca su de morir como lengua vul-
dental, se movi, desde el comienzo, en un juego de losfica precisamente ~e~p~:dioevo. Muerto desde enton
rela(!iones histricas muy diferente del que correspon- gar en los comienzos e blo muere recin como lengua
di al griego, Esas relaciones se rdenan en tres grandes ces como habla del pue ' . n lena poca moderna.
etapas. En una primera, de elevacin, el latn mantiene filosfica un milenio ms ~r~:r: e~apa. El latrn, gran
Empieza ento~ce:lo~~faermedieval Y renacentista, se
relaciones de ascendencia con el griego ; en una segunda,
lengua viva de ~ de los siglos xyn Y XVIII en la se-
de apogeo, relaciones de colateralidad con el hebreo y el
arbigo ; en una tercera, de declinacin, relaciones de convierte, a parti uerta de la filosofa occidental. No
descendencia con los idiomas nacionales del Occidente gunda gran lengua m er!odo precisamente durante
moderno. Relaciones de ascendencia, colateralidad y des- lo fe sin pasar por un P xist~ncia vital con aquellos
cendencia, no, claro estA, del punto de vista gentico lln los siglos mencionad~s, :~o~~:cos, descienden de l: fran
gistico, sino del punto de vista d! desenvolvimiento
histrico de la filosofa. idiomas que, en cuan a'ol para no citar sino
cs, ingls, alemn, itali~n,o Zese!~n stos los que cuentan
La .primera etapa del latn como lengua 1Uos61lca, en los principales. Desde en on
co:existencia . con el griego, se extiende desde el Siglo n como lenguas .fllos6t!C:i~i=~~~: afios, la filosofa se movi()
antes de Cristo, cuando el heleno Panecio introduce en
Roma el cultivo de la filosofa; hasta el siglo VI despus: dentro d~ mon~smo
?in
. . E p. sus primeros fstico. inicial <}el griego.. Al cabo
g . . ue el.latrn lleg() a ser taro~
d Cristo, cuando en el.529 Justiniano clausuro llf 11lti~ de un largo proceso, e~ e~~ qmodernidad, la llnica lengua
ma escuela de Atenas, prohibiendo ensefiar en lo EiUC&' bin, .. en los comie~;~~ fi~osflca occidental, se ha desem-
sivo la .filosofa en la ciudad de Scrates, O sea desde viva
que Roma se abre hasta que Atenas se cierra para la b dde ela. comun . . .. ue no hace sino ensancharse.
n un pluralismo q N e
oca o h ido de consecuencias, o s
filosofa. En el umbral de la Edad Media, despus de un Se trata de un hecto
ha destacado bastan e o . fr Yque slgnific().
coino revolucin
24
25
. sns condiciones internas Y de sus
esclarecinnento de h uelto imperativo para el
mental, no ya lingstica,- el trnsito del latn a las len-
guas nacionales, en. el campo de la filosofa. Durante un relaciones externa~, :e
nuestro, el pensarmen o
de \e:gua espaola, de Espaa y
milenio. utiliz sta como lengua viva. para ella la que
era una lengua muerta para el pueblo, y para los fil" Amrica. (1960)
sfos mismos en cuanto integrantes del pueblo; con el
ndicionamlento adicional, todavia, de que era sa la
lengUa eclesistica. Pot otro lado, la conversin de las
lenguas vulgares en lenguas filosficas suscita mltiples
problemas, tarito bajo el ngulo de sus relaciones con
las lenguas muertas como bajo el de sU:s relaciones ene
tre s. Tanto ms complejos estos ltimos, cuanto que a
la creciente promocin filosfica de las lenguas occidezi-
tilles se afiade la de las otras comunidades en esta era
de ncelerada interpenetracin de las culturas .
.. :mn un sugestivo ensayo titulado Las tres tuosof'las,
Jos Ferrliter Mo1a ha comparado la sittwcin del si-
glo: xx en la del siglo xnr (1); Despus de recordar la:
coexistencia en ste de las filosofas cristiana, rabe .y
juda, encentra qrie illlora coexisten tambin tres impec
rios filoSficos con precarias ielaciones entre s: prime-
ro, Europa occidental continental, con centro en Francia.
y Alemania del Oeste, teniendo por principal zona de
influencia la Amrica Latina; segundo, el mundo angloc
sajn, centrado en Gran Bretaa y Estados Unidos, te~
niendo por principales zonas de influenCia los pases es~
candinavos, Australia y Nueva Zelandia ; tercero, el uni-
verso sovitico, centrado en Rusia, teniendo por prin;
cipales . zonas de influencia todos los pases que de una
manera u --otra pueden ser considerados en .el espritu de
sta. Cada uno de esos tres imperios filosficos s dis
tinguira por rasgos y tendencias doctrinarias dominan-
tes, y. aun por el particular inters:: por cierta clase de
problemas, con alto grado de desconocimiento mutuo, sin
perjuicio de .sus interferencias e intercambios ..
Sin. invalidar el enfoque del filsofo espafiol, hubier'a
sido ttil hacer jugar el factor lingstico. La trilgia-
filosfica del 1200, cristiana, juda, .rabe- a que al-'IF
de_., v-enia condicionada, tanto como por la diversidad
de la -religin poi' la 'diversidad de la lengua. Hoy tani~
bin, como entonces, el pluralismo lingU.stico obra decl~
sivamente, en ms de un sentido, sobre el destino def
pensamiento mismo .. Tomi conciencia de ello, por' el
29.
llos sujetos gnoseolgicos estt el idioma nacional corres- virtud de lo espec!fico de !os elemen.tos y circtmsta,ncias
pondiente. Siguiendo con los mismos ejemplos, las filo- que la~ configuran. Pero gm~rdan puntos de contacto. Y
sofas griega, francesa, inglesa o alemana, han sido tales mo mayor que el que se establece entre la particu-
-desde su origen o en sus etapas de culminacin hist- nlllgtues tr'n filosofa espaola y filosofa europea; Y la
rica-, porque, en definitiva, han sido pensadas tanto lar e
tambin particular, .filosofa 1atinoamer~cana
y fil oso f a
como formuladas, respectivamente, dentro de los moldes europe a . '<'l
-"' carcter histricamente _con1hctual con, que se
de las lenguas griega, francesa, inglesa o alemana. Des-
de este ngulo, la misma unidad histrica de la filoso- of rece la Confrontacin .de lo espanol con lo emopeo, dy,
por separado, de lo americano _con lo europ:o, tlen e
fa escolstica no resulta slo de su comn fundamento aproximar lo hispanoamericano con lo espanol en ese
bblico teolgico, sino tambin de su versin en el latn
como forma idiom{ttica y mental, en el seno de la comu-
~ de conflictos. Pero en ningn sector de la cultura
JUegoaproximacin llega a determinar
esa sr'tuac i ones
ele soli -
nidad supranacional de la cristiandad del medioevo.
dridad, como en el sector de la filosofa. Resulta ello
Importa tenei esto presente al abordarse el problema
am ente 'atmque obren tambin otros factores, d del
el ecrsrv,
de la autenticidad y personalidad del pensamiento filos-
fico latinoamericano, Excluidos el ms grande y el ms comu'n ,,aciado
' de uno y otro pensamiento
_ en los cua. ros .
pequeo de los pases de Latinoamrica, 'Brasil y Hait, verboconceptuales de la lengua espanola. -
de lenguas portuguesa y francesa, todos los dems tie- Las figuras ms universales aportadas por Espana .~
nen por lengua nacional a la espaola. La significacin filosofa tradicional de inspiracin cris,tiana son Rar-
a rindo Lulio en el siglo xin, Luis Vives en el xvr Y F.ran"
:seo Srez del xvi al xvu, La i~m~diata univ?rsahd~d
de este hecho es doble, conforme a aquel menciomido do-
ble condicionamiento lingstico- in temo y externo-
el los tres tal como de hecho se dro, resulta mseparll-
del pensamiento filosfico. Y desde ambos puntos de vis-
ta, ese condicionamiento, bien qe slo por relativas r;a- b~e de la t~ni versalidacl del latn en que ?e expresaron;
zones histricas, ha venido obrando en contra y no a incluso en el caso esJ;Jecial de Lulio, traducrdas como era~
favor de nuestra filosofa. En primer lugar, ha debido en s~guida a dicha lengua aquellas de sus obras que ?rr-,
ella ser pensada y comunicada en una lengua que, por ginarianiente escribiera en cataln, y aun en arbrg.o.
rica que sea en otros rdenes, se ha luUlado hasta nues- Alavanzar; la poca moderna se produce la decadencra
tros das en inferi01;idad respecto a otras, tanto en cuanto fil~sfica. ele Espaa, como aspecto de la gen.~ral deca-
al repertorio de las voces tcnicas del lxico filosfico dencia de su cultura. Cuando a partir .de FeiJ~, en ~1
como en cuanto al juego de las asociaciones conceptuales siglo xvni, la filosofa hispfi;na renuncra al latm para
que el lenguaje hace posible. En segundo lUgar, ha debido :formularse en espaol, aquella decadencia grava con-
sufrir, en sus mejores creaciones, la fatalidad que para gnitamente a . ste como lengua filosfica .. Desde que el
su reconocimiento y asimilacin por la tradicin ni ver- espaol surge en es~ poca con tal carcter-;- no .mucho
sal ha estado pesando sobre el pensamiento de lenga despus que otros grandes idiomas nacionales europeos-,
espaola, por el solo hecho de ser de lengua espaola, a lo hizo en condiciones ele retraso o de zaga,_. fruto ele la
lo largo de la poca moderna. general condicin de zaga o 1:etiaso de la cultura espa-
Surge de ah la solidaridad profunda con que el pro- ola en la poca moclema. No pudo as alcanzar la evo-
blema de la afirmacin de sus respectivas personalida- lucin y desarrollo que, .como lenguas filosfi~as, . fueron
des filosficas se les presenta a Espaa y a la Amrica teniendo el francs, el ingls, el alemn y _el Italiano, Y
Hispnica. Este problema ha sido planteado en trminos cando en nuestro siglo la filosofa espanola vuelve a
similares en nuestro siglo para ambas entidades hist- c~ltar con figuras universalizadas, como. ~na~un~ Y
ricas. Ya en el orden general de la cultura se formula, Ortega, lo es teniendo que vencer la doble llmrt~crn ns-
por un lado, la cuestin Espaa y Europa, tan vivamen- trumental e internacional del idioma. O sea, temendo que
te debatida por la generacin del 98 y sus epgonos, vencer aquella adversa situacin que en los alre.ded~res
y, por otro, la cuestin Amrica y Europa, Ambas cues- del 900 el francs Vctor Delbos fijaba en estas 1rmcas
tiones son, sin duda, irreductibles la una a la otra, por palabras dirigidas a sus alu~nos: "Para cono.cer la. to-
30 u.
talidad de la filosoffa, es necesario poseer todas las len-
guas, salvo, sin embargo, el espaffol." . . ecos: sfghftlcnti'i!i; M.ntriri~s .:: :'gufibi::..::~l::~a:_gis~
Lo mismo ha sucedido con el pensamiento filosfico ~Ho-:ae~~Ieji(- en Jii'--<iue::ha".tiidb' {1~ 'h;ti'orniitci01''~ ii:~
hispanoamericano. Una poca hubo- todo el periodo co- lta.on, ~drl :.p&Teftr' firli-t1~n~a:~:Fn6 .y. btrO: .Ydo:~~ .Aif
lonial-,.,. en que ese pensamiento se dio a travs del !dio- llintico; _la incorporacin a nuestrilii:jiliis;=ie'SPtiidFli
mil; latino. Producciones _de.. nuestro cJJntin.ente, de expo- gueft~ ''de Espafia, de un valioso elenco de pensadores
Si!!In didctica o de creacin tllosfica, tuyieron eiiton- peninsulares, "transterrados, que no desterrados", para
ces..n.~tab~e_ rep_ercusin en l_os ~ngdios europeo_s, como la decirlo con la frase de uno de ellos, Jos Gaos ; la labor
historiOgrafa de. las ideas_ lo ha revelado, no sln sor- historiogrfica y especulativa del mismo Gaos en torno
presa, en nuestros das. Por ejemplo, la Lgica tne(l)icana, al concepto de pensa.miento el-e lengua espaola, de cuyas
del .jesuta Antonio Rubio, llamada as por haber sido manifestaciones en la edad contemporl\nen elabor una
escnta en Mxico a fines del siglo xv1, que conoci du- Antologia, incluyendo alternativamente, en un solo pro-
rante toda la primera mitad del xvn numerosas edicio- ceso de conjunto, a pensadores espaioles, desde Feijo
nes en Espafia, Francia y Alemania: en Alcal, Valencia, a Ortega, e hispanoamericanos, desde Bolvar a Alfonso
Pars, Lyon, Colonia, O, en el siglo xvu las obras del Reyes; la obra de Francisco Romero, oriundo tambin
fran~iscano chileno Alfonso Bricefio, qui~n, despus de de Espaia, con natural referencia, desde Amrica, al
ensenar y escribir en Santiago, Lima y Caracas, tue general !\mbito hispnico. De intento nos limitamos a
escuchado en las Universidades de Salamanca, Pars y mencionar los nombres de Ortega, Gaos y Romero ; en lo
Roma, Y de quien ha dicho hace poco Garca Bacca que que podra llamarse la poltica cultural del pensamiento
bien m.,ereci que se le llamara, como se le llam, "Otro
de lengua espaiola en nuestro tiempo, ellos constituyen
Escoto , puesto que, en su tradicin filosfica, "en el
sus tres grandes puntos personales de apoyo en el trin-
siglo XVIt no hay aqu, en toda la Amrica, ni tal vez
tampoco en Europa, quien le aventaje". Semejante l'e- gulo Madrid, Mxico, Buenos Aires.
percusin europea en aquella poca se debi, en buena La toma de conciencia que el pensamiento de lengua
parte, a la comunidad intelectual de las rdenes religio- espaiola viene haciendo de s mismo, como entidad his-
sas, en el seno de la escolstica universitaria, Pero no trica, ha tenido una doble con!:)ecuencia: el enriqueci-
hub~era sido p~sible sin la fundamental comunidad idio- miento creciente del espafiol del punto de vista de su
mtica proporcwnada por el latrn. Despus, aqu como expresividad filosfica, y la tambin creciente admisin
en la pennsula, la filosofa pas a expresarse en espa de su personera en el seno de la comunidad filosfica
ffol; Y aqu, ms todava que en la pennsula, ello signi- internacional. Hasta ahora l1aban sido habitualmente
fic su enclaustramiento con relacin a la Europa del considerados el francs, el ingls, el alemn y el italia-
norte de los Pirineos, y an, por razones adicionales 1 a no, los nicos idiomas filosficos fundamentales de Occi-
la ~roia .Espaffa. El pensamiento hispanoamericano ha dente; slo en ellos, por ejemplo, presenta sus voces el
podido llegar tambin a expresiones universalizables pero clebre Vocabulae technique et critique ele la Philoso-
el idioma esafiol lo ha marcado con sus propias limita- phie, mblicado por la Sociedad Francesa de Filosofa,
ciones histricas. bajo lu direccin de Andr Lalande. Asistimos ahora al
. He ah la solidaridad esencial que vincula, en sus reconocimiento del espalol por una actividad filosfica
r~laciones con la lnea universal de la filosofa, a los en la que a nuestros pases no ha cabido menor parti-
pensamientos hispano e hispanoamericano ; la resultante, cipacin que a la ennsula. Valgan estos tres hechos:
~nte todo, de ser ambos pensamientos de Zengua espa- la atencin cada vez mayor que la bibliografa europea
twla, Esa solidaridad domina sobre los particularismos viene prestando en los ltimos tiempos al pensamiento
d~ uno Y otro, no mayores, por otra parte, que los que de habla hispana ; la reciente adicin del espaol a los
diferencian, a su vez, por ejemplo, al pensamiento rio cuatro mencionados . como idioma oficial de los Congre-
platense del pensamiento mexicano. Es lo que se ha ido
sos Internacionales de Filosofa que patrocina la Fede-
estableciendo en nuestro siglo a travs de una serie de
racin Internacional de Sociedades de Filosofa ; la deci-
36 1!'1:
religiosidad positiva, sino tambin en que es el suyo un ellas pertenece, que inicia en adversas condiciones his-
pensamiento de lengua espaola. ricas su carrera filosfica, y que, por eso mismo, du
La distincin entre filosofa espaola y filosofa de !ante mucho tiempo, hasta nuestros das, les significar
lengua espaola debe hacerse tambin en el orden del un verdadero confinamiento con relacin a la comunidad
espacio. La filosofa de lengua espaola, existente desde internacional de la filosofa.
(1960)
el siglo XVIII, no es toda ella filosofa espaola : es ade
ms filosofa hispanoamericana. Pero sta, a su vez, no
ha sido siempre filosofa de lengua espaola.
La enseanza de la filosofa en Hispanoamrica co
mienza en los primeros tiempos de la colonia, desde c-
tedras instaladas en colegios y universidades que hacen
su aparicin inicial en la primera mitad del siglo xvr.
No ya la enseanza, sino la misma filosofa hispanoame
ricana, en cuanto tal, tiene existencia desde entonces por
la actividad de pensadores ilustres. En las obras del
agustino de origen espaol Fray Alonso de la Vera Cruz,
escritas e impresas en Mxico a mediados del mismo si-
glo XVI, se acostumbra reconocer un cabal comienzo de
la filosofa en Amrica, considerada sta no slo en su
rea hispnica, sino en su totalidad hemisfrica. No ser
sino un siglo despus, en pleno XVII, que por su parte
cobrar existencia la filosofa angloamericana en los me-
dios puritanos de la Nueva Inglaterra.
Hasta fines del siglo XVIII, y aun principios del xrx,
la filosofa hispanoamericana se formul de manera nor-
mal en el latn propio de los claustros escolsticos del
coloniaje. Pero de igual modo que en la pennsula, se
abandon aqu por esas fechas el latn, tambin bajo el
signo eminente de Feijo. Sin abolirse la dualidad de filo-
sofa espafola y filosofa hispanoamericana, surge enton-
ces, como una unidad en otro plano, la filosofa de lengua
espaola. Al igual que la de lengua inglesa en el Atln-
tico norte, aunque sta se diversifique despus en otros
continentes, se afirma ella como una entidad lingsti
camente unitaria, comprendiendo- Atlntico central y
sur por medio- un sector europeo y un sector america-
no. Todo esto tendr considerables consecuencias. En sus
etapas latinas, las filosofas espaola e hispanoamericana
tenan por lengua comn la que al mismo tiempo era
comn a la filosofa universal ; desde el punto de vista
lingstico, por precarias o decadentes que en ciertos mo-
mentos fueran sus manifestaciones doctrinarias, se in-
sertaban directamente en una tradicin dos veces mile
naria abrazando a todo el Occidente. De ahora en ade~
lante tendrn por lengua com11n un idioma que slo a
89
SS
. ''
41i
LENGUAS EUROPEAS EN AMERICA
Y SU PENSAMIENTO .
47
l!\ntica de Europa, desde la pennsUla de Iberia a la de reas independientes donde los procesos intelec-
Jutlandia. Se suceden alld, en esa fachada, de sur a del hemisferio asumen significacin americana,
norte, seis idiomas nacionales : espaol, portugus, fran- dentro del condicionamiento lingstico y cultural eu-
cs, ingls, holands y dans. Corresponden a las seis ropeo. Se constituyen asf histricamente, de sur a norte,
potencias europeas que en la poca moderna han esta- los pensamientos americanos de lenguas espaola, portu-
blecido colonias en Amrica : Espaffa, Portugal, Francia, guesa, francesa e inglesa.
Inglaterra, Holanda y Dinamarca. En ese cuadro, son de especial inters para el pen-
De ah seis Amricas europeas, cuyo esencial elemen- samiento americano de lengua espaola, por razones his-
to de diferenciacin es el lingstico, con todo lo que el tricas diferentes, sus relaciones con los pensamientos
tnico tiene de. ahtecedente y el cultural de consecuente. americanos de lenguas inglesa y portuguesa. No obstante
Su orden geogrfico, -de sur a -norte, reproduce en trmi- la enorme influencia de Francia en nuestro pensamiento,
nos generales el de aquellas lenguas en Europa, Hacia el muy escasas relaciones ha mantenido ste con el ameri-
sur, corresponden aqu a los pases ibricos, las Amri- cano de lengua fran~esa ; acaso la ms notable ha sido,
cas de lenguas espaola y portuguesa. Hacia eL norte, en medio de las singulares circunstancias de la revolu-
corresponde aqu a Dinamarca la Amrica de lengua da' cin emancipadora, la repercusin de la experiencia
nesa. En el centro, corresponden aqu a Francia, .Holanda constitucional de Hait en ciertas ideas polticas de Bo-
e. Inglaterra, las Amricas. de. lenguas francesa, holan- Hvar. Con el americano de lengua inglesa, en cambio, las
desa e inglesa, de las cuales la .rtltima. tiene un extremo ha tenido muy constantes, por la doble va del antago-
boreal y un extremo austral. nismo polmico y el intercambio ; y con el americano de
Sin perjuicio de la poderosa vigencia. popular. de len~ lengua portuguesa, las no menos constantes, aunque man-
gua_s americanas Pl'eco}ombinas,. y :de. tantas otras eu- tenidas en un tono menor, que resultan de la triple afi-
ropeas, asidticas. y africanas, que se hablan en numero' nidad de la lengua misma, la raza y la cultura.
sas comunidades de inmigracin o colonizacin, _oficial, Hispanoamrica, como unidad, ha tenido con Estados
mente todo el hemisferio..:... desde Tierra de Fuego . a Unidos, por un lado, y con Brasil, por otro, diferencia-
Groenlandia.....,.. se. reparte slo. entre . aquellas .seis lenguas ciones y relaciones culturales e intelectuales que guardan
impuestas por los s_eis histricos imperios .. europeos en analoga .con las que Espaa, su madre-patria europea,
Amrica: espaol, portugus, .francs, ingls, holands, ha tenido con Inglaterra y Portugal, las madre-patrias
dans. europeas de aqullos. En nada se comprueba mejor que a
(Otro imperio ultramarino. ha conocido tambin. el he propsito de la naturaleza de los respectivos pensamien-
misferio .en la poca moderna : el de_ Rusia en Alask;a. tos filosficos.
Poltica y militarmente no debe considerarse europeo, (1960)
sino asidtico, porque Rusia, potencia a la vez europea y
asi!l.tica, lo ejerci en esta l1ltima condicin, llegando a
Amrica por una expansin natural a travs . del Pac'
fico Y no del Atl!l.ntico ... Lingsticamente, sin embargo, -
representO la transitoria presencia oficial en Amrica,
por va de Imperio, de un sptimo idioma europeo : el
ruso. Pero lo ha suplantado en ese cardcter el ingls; al
ser cedida Alaska a los Estados Unidos en 1867.)
De las .seis Amricas engendradas por los seis men
clonados imperios europeos atldnticos, slo dos son aho
ra totalmente independientes : la espaola y la portu"
guesa; otras dos no son ms que parcialmente indepen-
dientes : la inglesa y la francesa ; otras dos siguen siendo
totalmente dependientes : la holandesa y la danesa.. Es
48 49
Filosofa de Lengua Elspallola. - 4
PENSAMffiNTO AMERICANO DE LENGUAS
INGLESA Y ESP~OLA
51
no t1nicos- al norte y al sur del hemisferio, de los pro- Queda dicho. con .eso. que en aquellas circunstancias
cesos culturales e intelectuales por los que se ha cons- histricas el alejamiento mximo .es entre Inglaterra y
tituido Y manifestado el espritu filosfico de Amrica. Espaa. .Cuando sta, despus del primer cuar.to del si-
Para el pensamiento americano de lengua espafiola g! XVIII, ya e11 la onda borbnica, se aplica penosamente
-aquel que ms que otro nos importa porque es el nues- a descontar distmcia a travs de la gest!l. de F~ijo,
tro- reviste especial inters la determinacin de sus re- ~esulta nat~1ral que pon~a sus OJOS en Jnglaterra. E~ la
laciones histricas con el americano de lengua inglesa. un ea de Bacon a Newton, .all estari'tn las grandes devo-
El tema es vasto y ofrece muy diversos aspectos. Apun- ciones feijoniana, aunque .el benedictino se . rinda gus-
temos algmio.s: Cl.\racteres dominantes ,de uno y otro :pen- tosamente al magisterio universalista de la lengua de
samiento, analogas y diferencias en sus -respectivos des- Francia: "concepto j.ngls .en pluma francesa" ..
arrollos, intercambios e infiericias r'ecprocas a la vez . s;miejantl(, c,on~raste .entre las situaciones intelectua-
que incomprenl;liones y desconocimientos mutuos, posi- les de Inglaterra. y Espafia en .el corazn de la .poca
cin de cada uno en el cuadro universal de la filosofa. ~odern, gr~vit_ar .de manera decisiVI.\ en loS p:oceSOS
Todos esos aspectos, y todava btl'os qe pudieran intelectuales americanos de lengua inglesa y. de lengua
agregarse, se hallan estrechaiilente condicionados poi el espaola, .Estados Un~dos se .sinti beneficiado desde ios
factor lingstico. Es decir, por el hecho de ser medio de orgenes por ~a condicin avanzada de Inglaterra. Desde
expresin en un caso la lengua inglesa y en el otro la los orgenes. ,tambin, queda .establecida la solidari<lad
lengua espafiola. Las circunstanCias intelectuales, hist- esencial de la. cultura pe }engua inglesa de uno y. otro
ricas y sociolgicas de una y otra lengua en Europa, han ldo- del ocano, estimuia.da todava. esa solidaridad por
decidido muy de cerca el destino. de uno y otro pensa- Ja fcil comunicacin geogrf.ca. Hispanoamrica, .en
miento en los )ases de :Amrica. 'cambio, debi soportar ,desde los orgenes el lastre. ~e la
En el pei'iodo colonial, al llegar fi su plenitud la Edad decadencia espru1ola, el gravamen de la rezagada .condi-
Moderna, tanto Inglaterra corno spafia, las dos madre- ~in ele. Espaa. Y desde los .orgenes tambin, debi ha-
patrias, se hallan en una situacin marginal con relacin llarse en conflicto con el tiadicionalisrno hisplinico, y .en
a la inteligencia europea- cimtinental, geogrficamente la necesidad de orientarse a otra clase de modelos- _fun~
prefigurada ya pOr sus r;espectivas condiciones inslar y darnentalrnente .el francs.,- en la misma medida en que
I)eninsular. Pero la marginalidad que establece el Cana1 lo hacan, a partir de Feijo, las tendencias progresistas
de la Mancha es d opuestsig:no a la establecida pOr los de la propia pennsula.
Pirineos. Mientras aqUlla es de vanguardia, sta es de Hay asi, .Q.espus de la .independencia. hasta nuestrps
retaguardia. En cierto momento el pensamiento ingls dias, una ver(ladera continuidad entre la inteligencia in-
se. convierte en pionero del espritu moderno. Ese mo- glesa. y la .inte}igencia .nortea~ericana, en contraste con
mento es el del trnsito del siglo xvn al xvni la discontinuidad que se .. establece entre la inteligencia
cuando asunie de_ golpe una posiCin de ava.Iizada baj~ espaola y la inteligencia- hispanoamericana. Por mlts que
la inspiracin eminente de Locke y Newton, 1os grandes la vida intelectual .deba desenvolverse con ditintos .ca-
maestros de la inmediata poca de las luces. Pero se racter(ls que en Gran Bretaa, en ninglin momento se
es tambin --'por contraste'""" el momento justo en que l?as en Estados Unidos por e~ gran drama de la genera-
culmina la posicin de zaga en que se fue clocando poco cin romntica de ~ispanoamrica, aboc!l.da a la ruptura
a poco, r;especto a la Europa rnode:ria, el pensamiento frontal con aspecto:;; esenciales de su originaria tradicin
espafiol. Es precisamente en aquel trnsito del siglo xvii cultural~ Estados Unidos cabalg en el mismo impulso _del
al XVIII cuando toca fondo .la histrica decadencia espa' esp1ritu ingls en despliegue; Hispanoa~rica. ,lvo que
fiola, con el final de la dinasta de los Austrias. Si In- debatirse con la retranca impuest .por el esprit\1 espa~
glaterra s distancia entonces ms que nunca del contic ol en rezago. Continui(lad hist~rica all_. con una madre-
nente, hacia adelante, en filOsofa, ciencia, educacin y patria, ella misma ..en prog1-'e!lil,l }lO interr1J;mp1Q.a; .dis-
poltica, Espaa se distancia ms que nunca, hacia atrs1 continuidad ac con una madre-patria, ella zn.isll!a jnter~
en los mismos dominios. naJrwpte distors!on(lda, po_r !lntagon)smos. pr()!Ul!dos.
En el mbito de la filosofa, miradas .las osas desde el cano, ha venido a conocer, por esa va, aunque slo en
punto de vista lingUstico, signific eso una doble ven- parte, una comunidad de trabajo anloga a la que es ya
taja para Estados Unidos. Su pensamiento se constituy tradicional en el europeo y americano de lengua inglesa.
sin dificultad como una extensin o prolongacin inme- El ejemplo histrico de Estados Unidos puede y debe
diata- si se quiere, como parte- del europeo de lengua mostrarle a Hispanoamrica la significacin de la lengua
inglesa; y era sta una lengua q1,1e, en cuanto instru- para la promocin universal del pensamiento.
mento filosfico, tena personera de primer plano entre
las otras de Occidente. Hispanoamrica, a la inversa, se (1960)
hall .en doble desventaja: debi organizar su pensa-
miento por s misma, sin el jnvalorable concurso o apoyo
de una tradicin filosfica lingUsticamente compartida
con una nacin europea ; y debi hacerlo en una lengua
carente de recibo, a lo largo de la poca moderna, en el
comercio internacional de la filosofa. N o son as de ex-
traar las consecuencias : la inteligencia norteamericana
result promovida a la madurez filosfica con sensible
anterioridad a la hispanoamericana. La historia univer-
sal de la filosofa registra desde hace tiempo, en lugar
de privilegio, diversos nombres de pensadores de Esta-
dos Unidos; se resiste, sin embargo, a registrar nombres
de pensadores de Hispanoamrica. Estados Unidos enca-
beza hoy, a la par de Gran Bretaa, una de las grandes
reas filosficas contemporneas; Hispanoamrica sigue
figurando en este orden como simple colonia de la Euro-
pa occidental.
La comunidad filosfica de Gran Bretaa y Estados
Unidos, bll.sicamente asentada en la comunidad lings-
tica, culmina en nuestra poca, sin perjuicio de todos los
rasgos diferenciales que siempre han existido entre el
espritu de uno y otro pas. La trayectoria personal del
ingls Whitehead, uno de los mayores, si no el mayor,
de los filsofos contemporneos de su lengua, quien en-
se en Estados TJnidos y produjo all una parte consi-
derable de su obra, es acaso la muestra ms saliente de
aquella espontnea comunidad. Por otro lado, el divorcio
moderno ntre el pensamiento filosfico de Espaa e His-
panoamrica, culmina tambin en nuestros das. Pero ha
sido as, con posterioridad al establecimiento de un
puente que, en definitiva, seri\ indestructible. Lo tendi
la generacin espaola del 98, y en particular su gran
epgono Ortega y Gasset, y lo consolid el activo sector
de la filosofa peninsular que, a la cada de la Repti-
blica, se traslad, en sus hombres y en sus ideas, a nues-
tra Amrica.
El. pensamiento de lengua Spalola, europeo y ameti'
55
PENSAMIENTO AMERICANO DE LENGUAS
ESPA.ROLA Y PORTUGUESA
6~
EL IDSTORICISMO Y LA FILOSOFIA
AMERICANA
.A LeopoJdo. Zea.
63
de la filosofa americana con relacin a la europea. El
viejo conflicto cultural entre Europa y Amrica, vuelto
consciente ya bajo la colonia y debatido con amplitud en II
lo poltico, lo jurdico, lo sociolgico, lo literario, lo ar-
tistico, ingresa ahora al campo de la filosofa. Es tanto Si como \)Xpresin de un estado de espritu colectivo,
como decir que se colma, que alcanza la plenitud de su como conciencia cultural, el problema de la filosofa ame-
formulacin; porque no se trata simplemente de que se ricana es especfico de nuestra poca, no lo es, en cam-
agregue una nueva faz, sino que el conflicto mismo, lle- bio, su planteamiento mismo. Se adelant a hacerlo hace
gado a la cspide, asume la visin total de su paisaje. ms de un siglo- otros planteamientos igualmente ais-
Seria necesario hacer constar, cuando se habla de seme- lados pueden haber existido tambin- el argentino Juan
jante conflicto, que no debe entendrsele en el sentido Bautista Alberdi. Algunos atisbos los ofreci en un fa-
de oposicin o de beligerancia? Si es en gerieral insensato miJSO prefacio a una obra de filosofa del derecho publi-
entenderlo as, lo es particularmente en cuanto a la filo- cada en 1837 en Buenos Aires. Dndoles cuerpo, puso
sofa se refiere; no podra desarrollarse, ni fuera con- directamente la cuestin en 1840 en el programa de Un
cebible, una filosofa americana desarraigada del pensa- curso filosfico que hubo de dictar en Montevideo, donde
miento tradicional en cuyo cauce el nuestro se ha cons- se hallaba emigrado entonces. Ms que de un curso do-
tituido. Pero son de todas maneras sus relaciones con- cente, el programa- verdadero ensayo -lo era de la
fiictuales con l, situadas dentro del cuadro general de filosofa en Amrica en aquel momento de su historia.
la crisis contempornea, las que crean y alimentan el Pero el autor lo apoyaba en fundamentos a los que con-
problema. fera una vigencia duradera.
No es nuestro propsito tratarlo plenamente aqu (1). Lanse a continuacin algunos de sus pasajes: "Cada
Como una limitada contribucin a su emplazamiento Y pas, cada poca, cada filsofo, ha tenido su filosofa
elucidacin, vamos a glosar tan slo un aspecto del vincu- peculiar que ha cundido ms o menos, que ha durado
lo que existe entre el problema mismo y la actual situa- ms o menos, porque cada pas, cada ~poca y cada es-
cin filosfica europea. Bien mirado, ese vinculo se ofre- cuela han dado soluciones distintas de los problemas del
ce en un plano ms ntimo que el circunstancial, ya alu- espritu humano. La filosofa de cada poca y de cada
dido, resultante de la crisis. La preocupacin por la au- pas ha sido por lo comn la razn, el principio o el
tenticidad de la filosofa americana, fuera de recibir oca sentimiento mfis dominante y ms general que ha gober-
sin de la encrucijada cultural de Occidente, es por s nado los actos de su vida y de su conducta. Y esa razn
misma, en cuanto actitud filosfica, manifestacin de una ha emanado de las necesidades mfis imperiosas de cada
determinada tendencia del pensamiento europeo contem- perodo y de cada pas. Es as como ha existido una filo-
porneo : en la significacin ms comprensiva del tr- sofa oriental, una filosofa griega, una filosofa romana,
mino, el historicismo. Esta tendencia sustenta doctrina- una filosofa alemana, una filosofa inglesa, una filosofa
riamente aquella preocupacin. Por gracia de sus tesis francesa y, como es necesario que ewista, ttna filosof-la
capitales, el historicismo act11a, de hecho, como invoca- a,mericana." "Hemos nombrado la filosofa americana y
dor de la personalidad filosfica de Amrica. Tanto es es preciso que hagamos ver que ella puede existir. Una
as que elio no ha ocurrido slo en nuestro tiempo. Exis- filosofa completa es la que resuelve los problemas que
te un antecedente en la filosofa americana del siglo pa- interesan a la humanidad. Una filosofa contemporfinea
sado que ilustra en perspectiva la naturaleza de esa in- es la que resuelve los problemas que interesan al mo-
vocacin. Resulta, por lo mismo, precioso para el escla- mento. Americana ser la que resuelva el problema de
recimiento de la presente movilizacin continental en los destinos americanos. La filosofa, pues, una en sus
torno al asunto. elementos fundamentales, como la humanidad, es yaria
en sus aplicaciones nacionales y temporales." "Nos im-
(1) Puede verse una sntesis de sus trminos, as! como su porta, ante todo, darnos cuenta de las primeras conside-
bibliografa en el Dlocio11arlo de Filosofa de J. Ferrater Mora, raciones necesariaiS a la formacin de una fllosofa na-
nrt!culo Fiiosof{a .Amerloalla.
64 65
ll'Uoaofta de Llllli\14 JIIBJ,IO.flola, 3
clona l... La filosofa se localiza por sus aplicaciones es establecer la cuestin de la filosofa en Amrica? Alber-
peciales a las necesidades propias de cada pas y de cada di era la primera cabeza terica de la generacin ro-
momento. La filosofa se loc11liza por el carcter instun- mntica del Ro de la Plata, que tuvo por promotor a
tlineo y local de los problemas que importan especial- Esteban Echeverra. Filosficamente, aquella generacin
mente u una nacin, u los cuales presta la forma de sus reaccionaba contra el ideologismo iluminista del perodo
soluciones. As, la filosofa de una nacin es la serie de rivaclaviano, abrazando las nuevas corrientes francesas
soluciones que se han dado u los problemas que inte del siglo; en parte el espiritualismo eclctico, en mayor
resan a sus destinos generales. Nuestra filosofa ser, grado el sansimonismo, y a travs de ellas, en dilucin,
pues, una serie de soluciones dudas u los problemls que la filosofa romntica alemana. Fue comn a esas diver-
interesan u los destinos nacionales" (2). sas corrientes un carlicter general del romanticismo : la
De acuerdo con esos fundamentos pasaba Alberdi a exaltacin de lo concreto e individual, el relieve de los
determinar concretamente los temas que a su juicio de- particularismos sociales en el espacio y en el tiempo, la
ban ocupar a la filosofa americana de su tiempo, as valoracin de la experiencia histrica en su originalidad
como los valores esenciales a que deba responder. De irrepetible. Dicho ele otro. modo, el espritu histrico, el
jamos de lado aqu ese aspecto, en gran partl) vivo tod- historicismo. De ese historicismo, sin desmedro de lm
va, para circunscribirnos a la tesis del americanismo fondo racionalista que no lo abandon, se impregn Al
- y aun nacionalismo- filosfico, no reida, como se ha bercli intensamente, como, por otra parte, Echeverra,
visto, con el reconocimiento de la unidad ltima de la Sarmiento y dems compaeros ele generacin. Lo reco-
filosofa. Cuando Jos Ingenieros exhum ese olvidado gi primero en el terreno jurdico, por intermedio de
escrito de Alberdi, Alejandro Korn encontr en l una Larminier, divulgador francs de Savigny, el jefe ele la
entraable actualidad. Haba sido para su autor el fun- escuela histrica del derecho. Lo expres luego en el
damento filosfico de las Bases, que han cimentado. la campo propiamente filosfico a travs de su concepcin
organizacin nacional de la Argentina a lo largo de una de la filosofa americana, asimilando inspiraciones que
centuria. Era preciso, segn Korn, seguir su ejemplo para iban ele Herder a Hegel, de Cousin a Leroux. El em-
identificar de nuevo a la filosofa, esterilizada en la imi- Puje inicial del historicismo en la filosofa moderna re-
tacin de lo europeo, con las realidades profundas de percuti, pues, como un llamamiento en el espritu ame-
la nacin: "No se puede dar un programa ms perfecto ricano, llevando directamente a la primera formulacin
y mlis adecuado a nuestras necesidades. Este es el pro de su autonoma filosfica (4).
grama que todava tiene que regirnos: buscar dentro de En el curso del pensamiento europeo, el historicismo
nuestro propio ambiente la solucin de nuestros proble- fue sofocado luego por las tendencias positivistas y cien-
mas" (3). Se limitaba Korn a referir a su pas la actua- cistus. No ltabia estado ausente en el propio Comte, quien
lizacin del pensamiento de. Alberdi. Pero ste tiene una al fin de cuentas elabor su doctrina en la atmsfera es
significacin ms amplia que lo hace vlilido para cual piritual d1;1l romanticismo; pero el auge ele las ciencias
quier otro pas americano, mejor an, para Amrica naturales fue ahogando en el positivismo, aunque nunca
abarcada en su unidad cultural. El propio Alberdi lo lo haya abolido completamente, el sentido histrico ca-
entenda as, segn se ha. podido ver, y aunque en su racterstico ele su fundador. Cuando esas tendencias, a
espiritu tuviera presente ante todo a la Argentina, fue su vez, fueron desplazadas por el complejo movimiento
en la prensa del Uruguay y para un colegio del Uruguay filosfico contemporneo, el historicismo ha reaparecido,
que public su programa, siendo ste el pas a que alude crecido en significacin, entre los aflujos muy diversos
ocasionalmente y siendo la suya, tambin ocasionalmen- que han il;ltegraclo dicho movimiento. Se trata, si se
te, la filosofa nacional que intenta suscitar. quiere, de la misma corriente historicista del perodo r-
Qu clase de influencias condujeron a Alberdi a mnticp, que, remansada bajo el positivismo, se expandi
(2) J. B. Alberdl, Jilscritos P6sttlmos, T. XV. (4) Vase: 'R. Orgaz, Alberdi y el Historicismo; c. Albe-
(3) J, Ingenieros, O. Oomp!etas, T. XVI, p. 308. -A, Korn, rlnl, "La Metafsica de Alberdl" (en Atoldvos de la Univetsidad
Obras, T. JI, pp, 260 Y ss.; T. III, pp, 284 y ss. de Buenos Aires, 1934, pp, 233 y ss.).
00
a su cada. Situada en l trnsito, la figUra d Dilthey
anuda, a travs de una exploracin emprica de la histo~ III
ricidad del espritu, los mejores aportes romnticos con
el ya vasto acervo de la contempornea filosofa de la cul La relacin existente entre el historicismo contempo
tura. En el seno de sta, bajo el acicate de las grandes rneo y la actual preocupacin por la autenticidad de
conmociones actuales, el historicismo encuentra su ver- la filosofa americana, explica, por otro lado, que dicha
dadero sentido y despliega generosamente sus posibilic preocupacin derive al estudio del pasado filosfico de
dudes. Se hace as, mt\s que una escuela o una doctrina Amrica. El historicismo confiri siempre especial inte
determinada, un carcter del tiempo ; si cuando el ro- rs a la historia de la filosofa. Si se parte de la histo-
manticismo fue una nota del espritu de la poca, ahora ricidad del espritu, la filosofa, capitulo eminente de
llega a identificarse ntimamente con el de la nuestra. la actividad espiritual, debe ser esclarecida en su pro-
Con este renacimiento del historicismo en la filosofa ceso histrico. As fue para el romanticismo con la obra
europea coincide la actual puesta de la filosofa ameri- representativa de Hegel, creador de la moderna histo-
cana en la bsqueda de s misma. Es que esta bsqueda riografa filosfica. As ha sido para el historicismo de
es, en cierto modo, una expresin de aquel renacimiento. nuestros das, a partir de Dilthey, impulsor directo o in
El historicismo, en su esencia, proclama la originalidad, directo de un vasto movimiento en la materia. Es, pues,
la individualidad, la irreductibilidad del espritu en fun' natural que el historicismo americano, puesto frente al
cin de las circunstancias de tiempo y de lugar ; Y tema de la trayectoria y el sentido de la cultura en el
refiere a esas mismas circunstancias el proceso de su continente, se aplicara en especial a reconstruir su evo
actividad constituyente. Por esa va Amrica se descu- lucin filosfica. Desde la generacin de Alberdi pudo
bre a si misma como objeto filosfico. Se descubre en la no ser advertido por falta de perspectiva temporal. Cosa
realidad concreta de su historia y de su cultura, y aun muy distinta acontece con las generaciones actuales, en
en su naturaleza fsica en cuanto sostn, contorno Y condiciones de abarcar un conjunto apreciable de tradi-
condicin de su espiritualidad. Su pensamiento ha ten- ciones americanas en el campo de la filosofa.
dido espontneamente a reflejar el de Europa; pero cuan~ El inters creciente cada da por tal indagacin cons-
do ste, por su propio curso, desemboca en el histori- tituye, quizs, la nota dominante de la ms reciente
cismo, la conciencia de Amrica, al reflejarlo, se encuen- actualidad filosfica de Amrica. Suele, empero, no ser
tra paradojalmente consigo misma, invocada en lo que bien comprendido. En ciertos medios se ha heredado de
tiene de genuino. Se vuelve entonces autoconciencia, su la generacin positivista anterior, que tuvo que reaccio
reflexin se hace autorreflexin. La propia filosofa eu- nar en nuestros pases contra el historicismo adocenado
ropea viene as a prohijar o suscitar la personalidad de de la escuela de Cousin, una desconfianza no disiinulada
la filosofa americana, proporciont\ndole el instrumento hacia la histOl'ia de la filosofa. Tanto ms si se trata de
de la emancipacin, su herramienta ideolgica. Tal ocu- la filosofa americana ; la desconfianza en este caso se
rri hace un siglo y tal ocurre hoy all donde ocurre. La convierte fcilmente en desdn. Se piensa en lo escaso
comn filiacin del ensayo de Alberdi y las actuales ten- o nulo del aporte creador a la filosofa universal, del
tativas, con la tendencia historicista europea de entonces pensamiento americano del pasado, para considerarlo,
y de ahora, es ciertamente algo ms que pura coinciden- en general, como un coro de balbuceos o de ecos, dignos,
cia. Y nada mejor que reparar en ello, por lo demt\s, para a lo sumo, de la curiosidad anecdtica. Se refleja ah,
darle a la autenticidad que se persigue el sentido justo sin duda, una especial concepcin de la verdad filosfi
qv.e debe tener frente a la unidad y universalidad del ca : independiente de la realidad histrica y producto
espritu. acadmico y definitivo de los altos hornos de la cultura.
Pero acaso se refleja tambin una radical incomprensin
de lo propio, por virtud del colonialismo intelectual tan
caracterstico todava, entre nosotros, de ciertos esp-
ritus.
68
Pudiera ofrecerse como cohonestador de esa disposi- histrica que no puede alcanzarse sin la comprensin de
cin mental, entre los ms frescos y encumbrados crite- las circunstancias concretas que - en su gestacin o en
rios sobre la historia de la filosofa, el de Nicolai Hart- su adopcin -la han rodeado, y, a su vez, toda idea
mann. Ha reprochado ste a la historia clsica el haberse filosfica- original o no -representa una vivencia del
preocupado de los pensamientos, las opiniones doctrina- espritu, una experiencia humana, que tiene, en cuanto
les, las concepciones, los sistemas de los filsofos, en tal, un valor especfico e intransferible dentro del pro-
lugar ele cules fueron sus verdaderas "intelecciones"; ceso de la cultura (6).
en otros trminos, del significado que para ellos mismos Desde ese ngulo, la historia de la filosofa en Am-
tuvieron sus propias construcciones, y aun fantasas y rica cobra para nosotros, los americanos, un inters fun-
ensueos, en lugar de sus pensamientos en cuanto ex- damental. Si no lo tiene como revelacin de doctrinas o
presin objetiva de la realidad, como conquistas univer- sistemas originales, y menos como fuente de eventuales
sales y absolutas del conocimiento (5). El criterio clsico conquistas ele validez intemporal, lo adquiere, en cambio,
no justificara la historia de la filosofa americana ; men- como expresin de nuestro espritu en su historicidad
guado inters propiamente filosfico puede tener por s personalsima : en las ideas y en las circunstancias que
misma la reconstruccin, ms o menos sistemtica, de han protagonizado su desenvolvimiento. No importa que
la filosofa profesada en nuestro pasado, cnando ella ha como frmulas conceptuales esas ideas resulten ser co-
sido repeticin, a menndo mala, de doctrinas europeas. pia, no todas las veces fiel, de ideas ajenas. Quedarn
Pero menos todava la justificara el criterio de Hart- siempre nuestras las circunstancias en que su adopcin
mann ; resulta desprovisto de sentido buscar en la his- fue hecha en cada caso ; por tales circunstancias es, pre-
toria de esa filosofa autnticas intelecciones, hallazgos cisamente, que dichas ideas descienden de su abstrac-
originales e irrevocables para el conocimiento universal. cin para penetrarse de vida y de sentido en la experien-
Ei pasado filosfico de Amrica es as condenado de ante- cia histrica. La recapitulacin, as, de nuestro pasado
mano. espiritual, se convierte en un elemento decisivo de nues-
Pero el actual movimiento de historia de la filosofa tro destino como cultura. La historia bien entendida de
en nuestro continente- al margen del problema, o los la filosofa es siempre una vuelta a la tradicin filos-
problemas, sobre la verdad filosfica en el seno de la fica para hacerla participar en la meditacin del pre-
filosofa universal, que un punto de vista como el de sente. Para Amrica no pierde de ningn modo esa sig-
Hartmann plantea- tiene, o debe tener, otro sentido. nificacin la historia de la filosofa universal. Pero se le
Con mayor o menor conciencia de ello, reproduce entre suma la de la suya propia, que la tiene igualmente, aun-
nosotros un tipo distinto de investigacin aportado por que de manera especialsima. La inteligencia americana
la historiografa filosfica contempornea, El que, par- ha sido esencialmente receptiva de los contenidos de la
tiendo de la historicidad del espritu, se dirige a escla- inteligencia europea. Averiguar cmo ha pensado hist
recer la conexin del pensamiento filosfico con las es- ricamente esos contenidos, cmo los ha escogido o se le
tructuras histrico-temporales que lo encuadran. Es de- han impuesto, cmo se los ha incorporado, cmo los ha
cir, la corriente historicista por esencia. Concebida la aprovechado o desperdiciado, cmo los ha sustituido unos
vida anmica de la sociedad como una estructura, la por otros, ser entonces averiguar a travs de qu me-
filosofa se presenta en cada caso referida a la realidad canismos la inteligencia americana, como entidad social,
histrica en que se inserta. La historia de las ideas fi- se ha constituido, y de ese modo tomar conciencia de su
losficas, entonces, no puede independizarse de la histo~ comportamiento presente as como de las condiciones y
ra general. Cada poca tiene un espritu propio del que posibilidades de su autonoma futura.
participan todos los elementos culturales que la determi-
nan. Existe para las ideas filosficas una significacin (6) Vase: G. Dilthey, La Esencia de la Fllosof!a; J Or
tegu Y Gusset, Ideas para una Historia de la Filosotla 'rpr6-
logo u lu trud. esp. de !u Historia de la Filosof!a de El Brehler)
(5) N. Hartmnun, lJJl Pensamiento Fllosjloo v su HiBtoria J. Guos, Antologla Filosfica (lntroduccl6n); L. Zeu 'El Posm:
(Trad. de Anibal del Campo, Montevideo, 1944). vlsmo en M olioo (lntroduccl6n), '
70 7'1
Los actuales trabajos de historia de la filosofa en
el continente estn, por eso, al servicio (le una actitu.d
filosfica antes que de una actitud l,lleramente histrica.
\Ti)lculados, se quiera o no, al historicis.mo, postulan Pl.\ra
el pensamiento americano la premiosa necesidad del sen
tido histrico, proyectado desde el campo de las ideas
filosficas y la sociologia de la cultura, u la historia ge-
neral de nuestros pueblos. Hay en la filosofa america
na una sucesin de etapas relativamente org!\nicas desde FILOSOFIA AMERICANA Y FILOSOFIA
la escol!\stica colonial al positivismo del siglo pasado.
El ciclo filosfico posterior al positivista suele ser llama- DE LO AMERICANO
do, en un sentido muy amplio, el idealismo. Acaso asis-
tamos ahora en el curso de esa evolucin a la configu-
racin ele una nueva etapa : la etapa historicista. No parece dificil llegar a ciertos acuerdos esenciales
sobre la cuestin de la filosof-[a de lo amel'ieano, tan de
(1946) batida en relacin con la cuestin de la filosofa ame-
ricana.
Se ha producido aqu el encuentro de dos direcciones,
ninguna ele ambas formulada en trminos puros o radi-
cales. La primera tiende a identificar la filosofa ameri
cana con la filosofa de lo americano, o, como se ha dicho
tambin, ele las circunstancias americanas: reflexin en
torno a las realidades y problemas ele Amrica ; la se-
gunda, juzgando tal tema reido con la universalidad
ele los objetos filosficos, tiende an a negar sentido a la
misma expresin filosofa americana. Tendencias lmites,
graduadas por mltiples concesiones o reservas.
(El mismo conflicto de tendencias se presenta en el
plano ms restringido de los paises americanos conside
raclos en s mismos, ele lo que es ejemplo tpico la po-
lmica a propsito de la "filosofa de lo mexicano"; o en
el ms amplio de la comunidad hisp!\nica euroamericana,
tomada como unidad cultural.)
La filosofa ele lo americano es, por lo pronto, leg-
tima; pero siempre que no se la entienda como equiva-
lente ele filosofa americana. Por un lado es menos, y
hasta bastante menos, que sta ; por otro, la desborda,
sobrepasa sus lmites.
Tiene su sitio propio en el seno de dos ramas de la
filosofa sistemtica universal : la filosofa de la historia
y la filosofa ele la cultura. Estas dos ramas de la
filosofa poseen, como todas las otras- empezando por
las tres clsicas que subsisten de la sistematizacin aris-
totlica : metafsica, lgica y moral- una parte general
y una parte especial, o aplicada. En su caso, en el caso
78
de la filosofa de la historia y la: filosofa de la cultura,
no escapan al condicionamiento telrico ele la geografa,
la parte general est constituida por la reflexin sobre el territorio, el paisaje,
los objetos historia y cultura en lo que tienen de gen-
Se mueve, pues, la filosofa de lo americano en ciertos
ricos o universales; la especial, por la reflexin sobre
sectores o apartados especiales ele ramas tambin espe-
procesos histricos determinados o entidades culturales
ciales ele la filosofa. No por eso deja de participar de
concretas, de mayor o menor radiacin o mbito. De la universalidad que es siempre propia de sta en la
la general, claro est, recibe sus fundamentos la espe-
medida el!- que la especulacin, por particularizada que
cial. A las respectivas partes especiales de la filosofa sea en su objeto, aparezca incorporada o referida a con-
de la historia y de la filosof~a de la cultura pertenece ceptuaciones tericas generales. Por este camino se llega
la filosofa de lo americano. Su sitio sistemtico en los legtimamente hasta lo metafsico u ontolgico. Pero slo
cuadros de la filosofa universal no es diferente del de en el sentido en que todas las ramas filosficas hunden
la filosofa histrica o cultural de "lo europeo", "lo occi- en definitiva sus races en la problemtica del ser que
dental", "lo oriental", "lo helnico" o "lo romano". es propia de la filosofa primera.
La filosofa de lo americano se resuelve en filosof-a La filosofa americana, por su parte, no es tal por-
de la historia ameticana (captulo de la filosofa de la que sea filosofa ele lo americano. La americanidacl de la
historia en su parte especial) y en filosofa de la cultura filosofa americana resulta de lo americano, no de su
am.ericana (captulo de la filosofa de la cultura en su objeto, o sea sobre lo que se filosofa, sino de su sujeto,
paite especi!ll). Si se insiste en la autonoma de la re- o sea quien filosofa. En esto su caso no difiere del de
flexiu so.bre. el sujeto .d la historia y de la cultura -el todas aquellas otras filosofas con denominacin geilti-
hombre- a fra vs de la llamada antropologa filosfica, licia, como griega, romana, francesa, inglesa, alemana,
no hay inconveniente en extender tambin a esta rama la oriental, occidental, europea, No es americana porque sa
filoso.fa de lo americano, en las mismas condiciones sis- reflexin sobre las circm1stancias americanas, sino desde
temticas. La antropologa filosfica tiene igualmente su ellas, sobre la universalidad de los objetos filosficos.
parte general, sobre el hombre en cuanto tal, y su parte Lo americano figura entre estos objetos; pero, aunque
especial, sobre determinados tipos histricos de hombre. sea para ella asunto privilegiado, figura en las mismas
La filosofa de lo americano tendra entonces un tercer condiciones sistemticas que, por ejemplo, lo europeo:
sector: el de la antroJolog!a filosfica del americano (ca- como captulo especial ele partes especiales de ramas fi-
ptulo de la antropologa filosfica en su parte especial). losficas a su vez especiales.
En definitiva, la filosofa de lo americano es la filo- Algunos ejemplos: FUosof(a del entendimiento, de
sofa del hombre, la historia y la cultura de Amrica. Bello, o Los ptoblemas de la libertad v los del deterlni-
La estrecha correlacin de esos tres entes- hombre, his- nismo, de Vaz Ferreira, o Teot!il, del hombre, de Rome~
toria, cultura- tan inseparables en la especulacin filo- ro, son obras que pertenecen a la filosofa americana sili
sfica, explica la unidad con que de hecho se ha pre- ser filosofa de lo americano. Amrica en la historia, de
sentado la filosofa de lo americano, en corte transver- Zea, o El perfU del hombte y la cultura en Mieico,
sal de aquellos tres dominios. Tal unidad encuentra su de Ramos, o Anlisis del set clel mexicano, de Uranga,
expresin en la nocin de "circunstancias", aplicada ini~ son obras que pertenecen a la filosofa americana, siendo
cialmente por Ortega a Espaa. Su . filosofa de las cir- adems filosofa de lo americano. Lo son en el triple
cunstancias espaolas, en gran parte inspiradora de la campo de la filosofa ele la historia, de la filosofa ele
filosofa ele las circunstancias americanas, no era otra la cultura y de la antropologa filosfica, pero en sus
cosa que filosofa de "lo espaol", como filosofa del partes especiales o aplicadas, desde que 1a historia, la
hombre, la historia y la cultura: de Espaa. Si entraba cultura y el hombre de que se trata se hallan particu-
adems el marco fsico, como ha entrado tambin en la larmimte concretados. Esos mismos pensadores, por lo ele-
filosofa de lo americano, era, no en cuanto pura natu- ms, tienen otros libros y trabajos que, perteneciendo
raleza, sino en cuanto aquellos tres mencionados entes tambin, desde luego; a la filosofa americana, no son,
por su asunto, filosofa de lo americano.
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Resulta de lo dicho que la filosofa do lo americano ropea, esos diversos enfoques, adems de igualmente le
no es privativa de la filosofa americana; como la filos~ gftimos, son complementarios. La visin filosfica de lo
fa de lo europeo no es privativa de la filosofa europea. americano desde las circunstancias americanas se enri
Y podra decirse lo mismo con referencia a otras enti quece al recibir el aporte de la llevada a cabo desde otras
dados culturales ms o menos convencionales, como circunstancias; y la visin de lo americano por un pen
"Oriente", "Occidente", "Islam", "mundo sajn", "mundo sador de Europa es una visin desde circunstancias cul-
hispnico", etc. La obra de Ortega Meditacin. de JJ)uropa turales europeas, aunque ese pensador la apoye en un
es filosofa europea y a la vez de lo europeo; pero Me- contacto fsico y humano directo con Amrica.
ditaciones B1tdamerlcanas, de Keyserling, es filosofa de La filosofa de lo americano que ms esencialmente
lo americano siendo tambin europea. Los ejemplos po nos importa es, sin embargo, la que se cumple desde las
clran multiplicarse. El de Ortega, como ejemplo, el! bien circunstancias americanas, o sea en el seno de la misma
completo : todo su pensamiento se inscribe en la filosofa filosofa americana. Es la que ms esencialmente nos im-
europea ; pero hizo ocasionalmente filosofa ele lo occi- porta, no porque la que se haga desde otras circunstan-
dental, de lo europeo, de lo espafol, y tambin ele lo ame cias no pueda ser, como interpretacin, ms certera o
ricano, sin perjuicio de su obra en otros dominios, como ms profunda, sino porque ella ser la ms genuina
los ele la ontologa, la gnoseologa, la tica o la est' o autntica, en cuanto expresin o versin- en definiti-
ti ca. va, realizacin- de nuestro propio ser. Desde las cir
Se comprende entonces cmo la filosofa de lo ameri- cunstancias americanas no quiere decir, por otra parte,
cano no se enciena en los limites de la filosofa ameri- estricta oriundez cisatlntica del sujeto individual que
cana ; lo americano puede ser tema de la filosofa europea filosofa ; basta la incorporacin y arraigo de ste en el
(u otra) del mismo modo que lo europeo puede ser, como medio cultural ele nuestro continente para que participe
lo ha sido tantas veces, tema de la filosofa americana de nuestras circunstancias y pertenezca, por lo tanto, a
(u otra). la filosofa americana; dndose todava el caso de los
Pero si, por un lado, lo americano, como objeto filo filsofos ele la emigracin espafola republicana, en quie-
sfico, rebasa los lmites de la filosofa americana, por nes ese arraigo e incorporacin se ha cumplido sin des-
otro, est lejos de cubrir la totalidad del rea de sta. vincularse de la filosofa espafola, al vivir y pensar
Aqu estaba el error terico, aunque no pragmtico, en como unidad indivisible, la gran comunidad hispnica
sus circunstancias, de Alberdi, primer postulador, en el de uno y otro lado del Atlntico.
Montevideo ele 1840, de la filosofa americana. La cir Esa es la filosofa de lo americano que ms esencial-
cunscriba al .esclarecimiento y solucin de los problemas mente nos importa. Y lo que nos importa es mucho. No
americanos, en la existencia poltica, social y culturl por arbitrariedad intelectual la filosofa de lo americano
ele nuestros paises. En suma, slo filosofa de la cultura ; ha florecido y cundido tanto en los ltimos lustros. Si la
y sta, no en lo que tiene de genrico, sino espacial y filosofa americana, y en general la hispnica, se aplica
temporalmente particularizada; y to!}ava, en su cal'!o, con tanta frecuencia a meditar y teorizar sobre s misma
dominada antes por preocupaciones de axiologia prctica, y sobre la cultura que le es propia, es por lo conflic-
en la fijacin ele una tabla de valores nacionales, que por tual y critico de su marginalidad en el campo de la cul-
el inters de una indagacin teortica de nuestra eali- tura occidental. Las demandas de autognosis se vuelven
dad. Dicho sea sin mengua de la excepcional significa- aqu mayores que en el caso de filosofas nacionales de
cin histrica y americanista de su ensayo, comprensin plenitud histrica, para las cuales, con todo, un momento
hecha de las condiciones y exigencias del momento que llega en que fenmenos de crisis aparecen tambin, obli-
viva. gndolas a volverse sobre s mismas. Para la cultura
Cuanto precede reclama algunas puntualizaciones fl americana, tales fenmenos de crisis se han agudizado
nales. en nuestra poca, de donde la justificada intensificacin
Si lo americano puede ser abordado desde la filoso de la especulacin americanista.
fa americana, como desde, por ejemplo, la filosoflt eu~ Evitada la sinonimia entre filosofa de lo americano
76 77
y filosofia.a,merican!l, y puesto; entre pirntesi~;~)os. des-
ajustes e incertidumbres sobre la relacin .sistemtica
entre ambas nociones, queda siempre en pie el hecho
de que la contempornea filosofa de lo americano, de
la que el debate sobre la propia filosofa americana es
ya parte, est llamada a afirmar la personalidad pre-
sente y futura de sta. Est llan~ada a afirmarla,. aun
-y sobre todo -en aquellos dilatados sectores que no
son, ellos mismos, filosofa de lo americano (1).
SENTIDO DE LA IDSTORIA DE LA FILOSOFIA
(1963) EN AMERICA
80 81
FUosof1a ~}e Lenrua lllapallola. - 6
y en su originalidad histrica, Una actitud intelectual
de humildad y de comprensin es indispensable para ello,
puesto que a travs de los moldes que el pensamiento eu-
ropeo ofrece, hay que reunir e interpretar episodios me-
nudos a veces hasta la insignificancia aparente o balbu-
ceos apenas ele la inteligencia, Pero eso fuimos y sobre
tales races hemos crecido. Ignorarlas, o lo que sera peor,
desclearlas, es ms que negarnos a nosotros mismos, con-
denarnos a carecer de esa memoria del yo con que las
colectividades, como las individualidades, integran, en SOBRE EL CONCEPTO DE HISTORIA
definitiva, la personalidad. DE LAS IDEAS
Una historia de la filosofa as entendida puede con-
siderarse un captulo ele la historia de la cultura o un
apartado de la sociologa del conocimiento. Sobrara para El primer problema que enfrenta el investigador de
su justificacin. Pero ms all del inters histrico y historia de las ideas es el del significado y alcance del
del inters sociolgico presenta un inters estrictamente concepto mismo de histor-ia de las ideas. Existe al res-
filosfico: el de contribuir a esclarecer las condiciones pecto una verdadera imprecisin, cuyo advenimiento ha
y las posibilidades de la filosofa, no ya en Amrica, sido inevitable. En gran parte obedece al hecho de que
sino de Amrica. Y aun tal historia se reviste ele inte- en este campo se produce el encuentro de estudiosos que
rs especfico para la propia filosofa u ni versal, no slo vienen, fundamentalmente, por un lado de la filosofa
porque ocasionalmente permite desde el nuevo ngulo y p 0r otro de la historia. Con el aadido de que tal cosa
de visin apreciar mejor el significado ele ciertos aspec- ocurre en circunstancias en que tanto la nocin de filo-
tos del pensamiento europeo que se haban oscurecido, sofa como la de historia, se hallan sometidas a una
como lo ha observado Gaos, sino tambin porque el he- profunda revisin terica. Los nuevos criterios ele his-
cho filosfico americano ofrece a ese mismo pensamien- toria ele la filosofa, el desarrollo ele la llamada historia
to una oportunidad de registro y confrontacin de las ele la cultura, y aun ele la sociologa del conocimiento,
virtualidades que le son inherentes. determinan una zona de en trecruzamien tos sistemticos
(1950) e historiogrficos, en medio de la cual ha venido a que-
dar radicada, con diversidad de perspectivas, la historia
de las ideas.
Atenindonos al pensamiento de lengua- espaola, en-
contramos en tres autores altamente representativos
-Ortega y Gasset, Jos Gaos y Francisco Romero-
el manejo de la expresin "'historia de las ideas" con
distinto sentido en cada uno de ellos. Para Ortega, en un
primer plano, historia de las ideas es historia de las
ideas puras o abstractas, lo , que, establece para negar
de inmediato su legitimidad. Para, Gaos, historia ele las
hleas es historia de las ideas concretas de todas clases
y de todas las clases de hombres. Para Romero, historia
de las ideas es la que registra los pensamientos en cuan-
to ideologa del proceso histrico, como fermentos u
orientaciones de la existencia poltica y social. El con-
cepto de Romero resulta intermedio entre el restrictivo
ele Ortega y el amplio ele Gaos.
82 83
El desacuerdo que de inmediato se observa entre los esquemas abstractos de pensamiento. Afirma tcitamente,
tres, obedece, en parte, a razones de fondo, pero en otra por el contrario y como reaccin, la posibilidad y la
parte al alcance terminolgico que cada uno confiere a necesidad de una historia de las, a su juicio, verdaderas
la expresin "historia de las ideas". Las conclusiones ideas : las ideas como funciones vitales de la conciencia
pueden llegar a identificarse parcialmente, a conciliarse humana. No debi, por lo tanto, para estar de acuerdo
ml.s o menos ; las palabras, sin embargo, se interponen con su propio pensamiento, titular al capitulo "No hay
creando discrepancias aparentes o impidiendo medir las propiamente histotia de las ideas", sino, por ejemplo,
discrepancias reales. "No hay propiamente historia de las ideas abstractas",
En su ensayo "Ideas para una Historia de la Filo- o "Slo hay hi8toria. de las ideas 110 abstradas de sus
sofa", que sirvi de prlogo a la versin espaola de la circunstancias concretas". Esto vale para las ideas filo-
Historia de la Filoso/la, de Brhier, declar Ortega con sficas como para cualquier otra clase de ideas.
rotundidad: "No hay propiamente historia de las ideas." Gaos se manifiesta de conformidad con la critica or-
Titulaba as uno de los captulos de su trabajo (1). Que- teguiana de la historia de las ideas puras o abstractas.
ra decir, por lo que explicitaba a continuacin, que Pero en lugar de condenar la expresin "historia de las
no hay, ni puede haber, historia de las ideas puras o ideas", la reivindica para denominar el estudio histori-
abstractas. Pero quera decir ml.s. Quera decir que no cista que precisamente reclamaba Ortega, subsumiendo
hay, ni puede haber, ideas mismas, en tal carcter de en ella a la historia de la filosofa y a la historia del
puras o abstractas. "Ninguna idea- escribe- es slo pensamiento. Estas dos son, en su concepcin, aspectos
lo que ella por su exclusiva apariencia es. Toda idea parciales de la historia de las ideas. La historia de las
se singulariza sobre el fondo de otras ideas y contiene ideas las desborda a ambas, hasta abarcar la universa-
dentro de s la referencia a stas. Pero adems ella y la lidad de las ideas en la universalidad de sus circuns-
textura o complexo de ideas a que perteilece, no son slo tancias.
ideas, esto es, no son puro "sentido" abstracto y exento "Parece conveniente distinguir- dice- no slo en-
que se sostenga a si mismo y represente algo completo, tre historia de la filosofa y del pensamiento, sino tam-
sino que una idea es siempre reaccin de un hombre a bin de las ideas. De la filosofa : 1:. de las ideas filos-
una determinada situacin de su vida. Es decir, que ficas stricto sens1~. Del pensamiento : la de las ideas
slo poseemos la realidad de una idea, lo que ella nte- profesadas como convicciones propias, sean simplemente
gramente es, si se la toma como concreta reaccin a tratadas o, ml.s simplemente an, mentad.as por los pen-
una situacin concreta. Es, pues, inseparable de sta." sadores ... De las ideas : la de las ideas de todas clases
La consecuencia que saca de ello es que "una historia y de todas las clases de hombres de n grupo mayor o
de las ideas- filosficas, mateml.ticas, polticas, religio- menor hasta la Humanidad en toda su amplitud hist-
sas, econmicas-, segin suele entenderse este titulo, rica... La historia de la filosofa y la historia del pen-
es imposible. Esas "ideas", repito, que son slo abstractos samiento resultan partes de la historia de las idea" (2).
de ideas, no tienen historia". Pero consecuencia de ello es En Ortega, la expresin estricta historia de las ideM
tambin, aunque Ortega no la extraiga en forma expresa, es rechazada. En Gaos, la misma expresin no slo no es
que una "historia de las ideas" entendida de otra mane- rechazada, sino que se convierte en dominante, rigiendo
ra, es decir, como historia de las que l llama "efecti- a otras que vienen a. plegl.rsele. Ms all, empero, del
vas ideas", en cuanto pensamientos concretos no sepa- antagonismo terminolgico, hay una .coincidencia doctri
rados de su situacin o circunstancia, no slo es posi- naria esencial- derivada del comin historicismo- entre
ble, sino que es la inica tericamente vlida. Ortega y Gaos.. Distinta, en cambio, es la interpretacin
No niega entonces, como pareciera a primera vista, de Romero. Retiene la expresin, como Gaos, pero con
la historia de las ideas, sin ms. Lo que niega es la his- un alca11ce . ms lfmitado. En_ .lugar de concebirla con
toria de las que considera pseudoideas : las ideas como aquea ani.plitud qu iiegaba a 'incluir en su seno a la
(1) Lug. cit., pp, 29 y as. (2) J o!HI Gaos, En torKO a la /11080/la IIINtfoatw, I, p. 1T.
84 S.tl
historia de la filosofa, es un gnero distinto de ste y slo m1a de las ms ilustres personalidades de toda la
en cierto modo subordinado a l. Historia de la filosofa historia de la filosofa, es tambin uno de los mayores
es la historia del pensamiento filosfico considerado en acontecimientos en la historia de las ideas" (4).
sus puras implicaciones de doctrina, en tanto que la his- Lo que Romero llama historia de la filosofa, distin-
toria de las ideas es la historia de los pensamientos en
guida le la historia de las ideas, es prcticamente lo que
sus inmediatas implicaciones de historia general. Escri-
be Romero (3) : Ortega llamaba - para impugnarla - historia de las
"La historia de las ideas~ o una seccin o un estilo ideas. Y a la inversa. Lo que deba ser para Ortega la
de la historia de las ideas- registra los pensamientos historia .ele la filosofa, equivale prcticamente a lo que
en su generalidad y en su concatenacin con la comn Romero llama historia ele las ideas.
vida histrica ; dicho de otro modo, la faz ideolgica del En vista ele tales discrepancias, que en parte son de
transcurrir histrico total. La diferencia con la historia palbra y en parte ele concepto, parece oportuno buscar
de la filosofa surge al punto. La historia de la filoso- el acuerdo por quienes .encaran el desarrollo ele una
fa atiende a la significacin estrictamente filosfica de empresa .comn en el campo ele la historia ele las ideas
las ideas, a su conexin propia, a su adecuacin a los en Amrica. Una coinciclencia estricta en el concepto
fines especficos del filosofar; no se desentiende del todo terico ele esta historia no es, clescle luego, indispensable
de las correlaciones del pensamiento con la vida en tor- para que aquella empresa comn sea posible. Pero es
no, pero slo repara en ellas para la aclaracin de espe- necesario, s, por lo menos, tomar conciencia de la difi-
ciales situaciones y en manera subalterna y accesoria. cultad para que no sea fuente ele malentencliclos y repa-
Asuntos de mxima importancia filosfica y que ocupan rar en cada caso en el significado o acepcin con que el
mucho espacio en la correspondiente historia, suelen re- trmino .es empleado. Si el acuerdo se puede establecer
vestir significacin escasa o nula para la historia de las en torno a algunos criterios bsicos, tanto mejor.
ideas, y, a su vez, ciertos complejos ideolgicos que, des- Hay un primer equvoco que ronda en las concep-
de el punto de vista filosfico, no son muy considerables, ciones que se ha visto, y que sera provechoso disipar. Es
aparecen importantsimos en el marco de la historia de la eventual creencia de que, con un alcance u otro, es
las ideas, por su eficacia en el comn proceso hist- posible una "historia ele las ideasll como disciplina diri-
rico." gida a historiar en un enfoque indiscriminado las ideas
Conforme a ese criterio, hace a continuacin la si- en general. La verdad, por el contrario, es que la his-
guiente referencia a nuestro continente: "La distincin toria de las ideas slo tiene sentido como historia par-
que acabo de consignar me parece digna de tenerse en ticularizada ele tal o cual tipo ele ideas: filosficas, reli-
cuenta, porque si bien en Iberoamrica no ha sido hasta giosas, cientficas, estticas, pedaggicas, . polticas, ju-
ahora abundante la produccin filosfica original- y es rdicas, econmicas, sociales. Cualquier investigacin de
muy explicable que as sea........:, y por lo mismo no hay historia ele las ideas, en un lugar y en un perodo deter-
mucha sustancia para la historia de la filosofa propia- minados, debe empezar por deslindar, expresa o tci-
Diente dicha, en cambio las ideas .han tenido en su mar- tamente, el sector- o los sectores, porque nada impide
cha histrica una repercusin acaso proporcionalmente que a designio se tome ms de uno - a que ha ele con-
mayor que en otras partes, por motivos que exponclr a traerse. Tal precaucin metodolgica es indispensable.
continuacin, y en consecnencia las investigaciones de la De otro modo se corre el riesgo de nublar la comprensin
historia de las ideas asumen una partiC'ular significacin histrica ele procesos tan sutiles, y a veces tan sorpren-
iJar a comprender acertadamente su evolucin histrica." dentes,. como son los de las ideas. La expresin genrica
Es tambin conforme a ese criterio que inicia con estas "historia de las ideas", debe entonces quedar para desig-
palabras un ensayo sobre Descartes: "Descartes no es nar el conjunto ele los estudios histricos en los distin-
(3) "Lus corrientes filos6ficas en el siglo xx ", en la revista . (4) Francisco Romero, JiJstudios ele Historia ele las releas,
Ouad~l'llos, N. 19, 1956, p, 11. p, 37',
86 87
tos .dominios particulares de las ideas, y no como rtulo calmente diferentes en el registro de la materia filos-
que denomine a indagaciones globales de las mismas. fica en el campo de la historia. Tienden a satisfacer exi-
Lo que acaba de decirse es sin perjuicio de dos im- gencias distintas de la propia filosofa, por lo que se ne-
portantes reservas. La primera es la muy obvia de que cesitan y se complementan. Ambos se legitiman, pues,
el deslinde entre los diversos sectores de ideas es siem- tanto en el proceso universal como en el proceso ameri-
pre convencional, por el doble motivo de que los fen- cano, a nica condicin de que se tenga conciencia en
menos a que corresponden se interpenetran en la reali- cada caso de cul es la ndole y finalidad del estudio
dad histrica, y de que, en el mbito de la cultura, los que se emprende.
patrones ideolgicos o doctrinarios tienden a imponerse El propio Ortega, despus de su requisitoria histo-
en un momento dado con carcter general. Pero nada de ricista contra la "historia de las ideas,; o "historia de
eso excluye la exigencia metodolgica de precisar el la filosofa" en su abstracto sentido clsico, no deja de
hilo o los hilos de la trama cuya determinacin se per- reconocerle su utilidad y, por tanto, su razn de ser al
sigue. La segunda reserva es la de que, entre los dis- decir. "Otra cosa es que, a sabiendas de la improceden-
tintos sectores de ideas, hay uno que por su naturaleza cia, llamemos historia de la f-iloso/la a una abreviatura
misma tiene un sello de generalidad o universalidad que de la efectiva, en que se presenta slo un esquema de los
lo remonta por encima de los otros y lo convierte en con- sistemas, til para el filsofo actual. En rigor, esto es
dicionante o rector de los mismos. De ah que las ideas lo que se ha solido llamar con aquel ttulo durante los
de este sector suelan aparecer como las "ideas" propia- ltimos .cien aos: un instrumento para el taller del fi-
mente dichas, y su historia, tambin como la llnica o lsofo" (5). Pudo y debi conceder Ortega que al tener
verdadera "historia de las ideas". Es el sector de las tal utilidad ese estudio, no es improcedencia, como l
ideas filosficas. Hay necesidad tambin aqu de disipar dice, llamarlo "historia de la filosofa". Sera un tipo
lo que puede ser otro gran equivoco. de ella,
La historia de las ideas filosficas es, desde luego, Pero entonces que se conceda al mismo tiempo, desde
historia de las ideas. No es, sin embargo, la historia de el extremo opuesto, que no es tampoco improcedencia
las ideas, desde que a sta la integra adems la historia llamar historia de la filosofa a la historia de las ideas
de otras clases de icleas. Es slo una parte de ella. Pero filosficas en su viviente conexin con el resto de la
esa parte, como quiera que sea encarada, no es ni ml1s realidad histrica. No slo es esto historia de la filoso-
ni menos que la historia de la filosofa. No encontramos fa, sino que es, despus de todo, el aspecto ms cabal
fundada la distincin entre historia de la filosofa e y comprensivo de la misma. Rodolfo Mondolfo, con su
historia de las ideas, por la naturaleza de los estudios autoridad en esta materia, lo subraya enrgicamente as:
de una y otra. La distincin slo cabe en cuanto que la "No basta por si sola la dialctica interior del pensamien-
historia de la filosofa, como historia que es de las ideas to filosfico para explicar su propio desarrollo ulterior ;
filosficas, no es ms que una parte de la historia gene- sino que hay que tener en cuenta adems siempre la in-
ral de las ideas. Distincin, pues, por el orden de la ex- tervencin de factores extraos al terreno de la pura
tensin y no por el de la comprensin de uno y otro especulacin filosfica, factores ofrecidos por la vida,
trmino. por las situaciones histricas sociales, por el desarrollo
Es de preguntarse entonces a qu queda reducida la de las letras y las artes, por la historia de las institu-
otra distincin, anteriormente aludida, entre historia de ciones, de las costumbres, de la economa, del derecho,
las ideas filosficas puras o abstractas y de las ideas de las ciencias, de las tcnicas, de las religiones, etc."
filosficas relacionadas con sus concretas circunstancias De donde "la necesidad de vincular siempre la historia
histricas. Consideramos que se trata de dos tipos igual- particular de la filosofa con la historia general de la
mente v-lid~s. cada uno el). su esfe-ra, de -historia de la cultura" (6).
filosofi o de historia de as- ideas filosfica-s. Dos tipos
en cierto modo ideales, de difcil realizacin cada uno (1'1) -Lug, clt,, -p, 34,-
en toda SU._ puieza,- pero qte responden R actitudes radi- (6) "Historia de la filosof(a e historia de la cultura", en
la revista Imago MuncU, N. 7, Bs. As., 191'111, pp. 6 y 7,
88 89
Tanto como en el universal, se justifican en el pro- IV. La historia de las ideas filosficas no es ni ms
ceso americano ambos tipos de historia de la filosofa ni menos que la historia de la filosofa.
o de historia de las ideas filosficas. Es natural, no obs'-
tante, que sea el segundo el que aparezca aqu partic- V. Hay dos tipos igualmente vlidos, cada uno en su
larmente exigido. En primer lugar, por la precariedad esfera, ele historia de la filosofa o de historia de
todava en nuestras tierras del desarrollo de la filosofa las ideas filosficas: el de las ideas filosficas pu-
pura; en segundo lugar, por la poderosa accin hist- ras o abstractas y el de las ideas filosficas rela-
rica de las ideas, profusamente utilizadas como herra- cionadas con sus concretas circunstancias hist-
mientas en la organizacin y reorganizacin de nuestras ricas.
nacionalidades.
Aun as concebida, en su imbricacin con las dems VI. Ambos tipos se legitiman tanto en el proceso uni-
circunstancias concretas de la cultura, la historia de las versal como en el proceso americano ; pero en este
ideas filosficas en nuestra Amrica no debe confundir- ltimo resulta particularmente exigido el tipo de
se con la "historia de las ideas", sin ms. Pero debe historia de la filosofa o ele las ideas filosficas
admitirse que siendo la parte ms universal o generl de que indaga a stas en su imbricacin con las de-
ella, le corresponde un fundamental papel de esclarec ms circunstancias concretas de la cultura.
miento y orientacin en la indagacin histrica de los
otros tipos de ideas. De las ideas religiosas, cientficas, VII. Las ctedras o cursos de historia ele las ideas en
estticas y pedaggicas, en una lnea; de las ideas pol- Amrica deben centrarse en torno al proceso de
ticas, jurdicas, econmicas y sociales, en otra lnea. De las ideas filosficas, estudiadas stas conforme al
ah que al organizar ctedras o cursos de historia de las criterio que acaba de expresarse. Es la va mejor
ideas en Amrica sea recomendable centrarlos en torno al pura el esclarecimiento de los procesos ele las de-
proceso de las ideas filosficas. Estudiadas stas en sus ms ideas.
conexiones de historia general, constituirn la va mejor (1956)
para ir al encuentro de las dems ideas.
A m.o(lO de conClusiones:
90 91
DOS DECADAS DE PENSAMIENTO
AMERICANISTA
93
tan sus antecedentes a etapas anteriores, incluso al siglo hemos sealado como especialmente caractersticos de la
pasado ; pero es en el curso de las dos dcadas ltimas que poca. LO han sido, sin embargo, desde posturas doctri-
se manifiestan con la organicidad y sistematizacin que narias distintas y a travs de trayectorias diferentes.
las han convertido en rasgos intelectuales de la poca. La confrontacin de sus discrepancias y coincidencias
Alrededor del 40 se produce en este campo la decan- es, por eso mismo, uno de los ms sugestivos ngulos de
tacin de un conjunto de impulsos y tendencias, que a observacin y registro de la marcha del pensamiento
partir de entonces se armonizan e incrementan. Dos fac- en . nuestra Amrica de veinte aos a esta parte.
tores principales influyen. En primer lugar la profunda No carece de inters comprobar, como persistencia
conmocin que para la conciencia americana signific el obstinada de la raz europea, que ambos son espaoles
estallido de la segunda guerra mundial, y en especial de origen, aunque naturalizados en sus respectivos pa-
la cada de Francia : sintiendo perder su asidero secular, ses americanos. Romero, llegado a temprana edad a la
se vio aquella conciencia compelida a un angustioso re- Argentina, ha hecho en sta su formacin y su carrera.
pliegue sobre s misma, en busca de una reorganizacin Gaos, llegado a Mxico al finalizar la guerra civil espa-
de sus valores. En segundo lugar la instalacin en Am- ola, dej en Espaa una actuacin apreciable, pero es
rica, por esas fechas, de un importante ncleo de pene en su pas de adopcin donde ha realizado la mayor par-
sudores espaoles de la emigracin republicana; contribu- te y lo definidor de su obra.
yen ellos a excitar, y en algn caso a orientar,. el inters La labor de Romero en este campo resulta insepara-
y el esfuerzo por la historia y la autenticidad del pen: ble de las actividades de la Ctedra Alejandro Korn del
samiento americano. A esos factores habra que aadir Colegio Libre de Estudios Superiores, ctedra que l fun~
otros menos ocasionales: la relativa madurez alcanzada d en. 1940 y ha tenido a su cargo hasta ahora. Su pro-
por dicho pensamiento, y la influencia general del esp- grama quiso reproducir las grandes lneas de la obra
ritu historicista contemporneo, condicionante doctrinario cumplida por el maestro recordado en la denominacin.
de aquellos empeos. Romero, amigo y discpulo devotsimo de Korn, as lo
En 1958, en un nmero de la revista francesa Les subrayaba expresamente, distinguiendo tres apartados
Etucles Philosophiques que dirige Gastn Berger, dedi- esenciales: el trabajo filosfico en cuanto tarea terica,
cado al pensamiento iberoamericano, se objetiv lo que el propsito social de difundir la filosofa y la intencin
esos rasgos tienen de dominantes en nuestros das. Fran- nacional y americanista, "Todos los que han frecuentado
cisco Romero desde la Argentina y Jos Gaos desde M- los escritos de don Alejandro Korn- aada -saben
xico, puestos a presentar en los medios europeos la que se. interes de continuo por estos tres aspectos de la
actualidad filosfica de estas tierras, pusieron, respec- cuestin filosfica, sin posponer ninguno de los tres."
tivamente, el acento en los dos temas m(lncionados : la En lo que al tercer aspecto fle refiere, "la intencin
importancia alcanzada por la historia de las ideas en nacional y americanista", Korn fue en la Argentina un
Amrica (Romero), y el volumen de la corriente filos- verdadero precursor de la corriente que con tanta fuerza
fica americanista (Gaos). A travs de enfoques distintos se iba a manifestar en toda Amrica despus del 40. Y
concurrieron ambos a destacar aquellas notas por las lo fue en las dos expresiones de esa corriente : la his-
cuales el pensamiento americano del presente muestra su trica, de reconstruccin del pasado ideolgico propio, y
originalidad o su diferenciacin respecto a la tradicional la terica, de elaboracin de una filosofa tambin pro-
fuente europea. pia, no sujeta a la tutela mental europea. En cuanto a
No es casual esa doble intervencin, en tal oportuni- lo primero, llev a cabo en la segunda dcada del siglo
dad, de Romero y Gaos. En el sur y en el norte del con- los primeros trabajos de historia de las ideas filosficas
tinente, desde los dos pases ms representativos de la en la Argentina, reunidos ms tarde en el volumen In-
vida filosfica latinoamericana, ambos pensadores son los fluencias filosficas en la evolucin nacional. En cuanto
principales animadores de sta, considerada en conjunto. a lo segundo, insisti al final de su vida, en varios textos
Uno y otro han sido al mismo tiempo los principales que se extienden de 1925 a 1935, en la imperiosa necesi-
animadores de aquellos movimientos y tendencias que dad para la Argentina de alcanzar una filosofa nacional,
94 95
como escala de valores capaces de orientar la voluntad Es, pues, natural que (m la citada oportunidad de
colectiva de su pueblo. Gust ponerle a este designio la hacer conocer en Francia los rasgos de la actualidad
divisa de "Nuevas Bases", considerando agotada la .fi- filosfica americana, llamara la atencin sobre el movi-
losofa alberdiana, de esencia positivista, que haba re- miento de historia de las ideas junto al paulatino <les-
gido a1 pas desde Caseros. Pero quera permanecer fiel arrollo de la filosofa pura, en estas tierras.
a Alberdi en lo sustancial de su actitud filosfica, defi- Considera Romero que la prctica de la historia de
nida, ms all de las Bases, en su famoso ensayo monte- las ideas est en trance de volverse aqu relativamente
videano de 1840, donde por primera vez se postulara la ms importante que en otras zonas del mundo, incluso Eu-
filosofa nacional y americana. Korn viejo, retoma con ropa. Relativamente, es decir, en comparacin para cada
entusiasmo la inspiracin de aquel escrito de Alberdi zona con los estudios de otros sectores de la historia
joven, sin imaginarse tal vez toda la resonancia que es- cultural. Eso es consecuencia, a su vez, de otra priori-
taba llamado a tener en la especulacin americanista de dad ms sustantiva : el mayor peso y significacin hist-
los prximos lustros. rica que en nuestra Amrica han tenido las ideas, con
Francisco Romero, continuador de Korn, no ha sus- relacin a otras zonas, incluso tambin Europa. En sta
tentado el americanismo filosfico en los mismos trminos las naciones se constituyeron primero y se volvieron des-
que su maestro. Sera largo puntualizar aqu las disi- pus estados modernos, por un largo proceso vegetativo,
dencias tericas que en esto los separan. Baste decir que forjando sobre la marcha las ideas y doctrinas orienta-
arrancan de opuestas concepciones gnoseolgicas y axio- doras. En Amrica, en cambio, las naciones se han cons-
lgicas sobre la verdad filosfica y los valores. El relati- tituido conforme a un plan deliberado, fruto de ideolo-
vismo historicista de Alberdi y Korn nq seduce a Ro- gas europeas ya hechas, tomadas a. posteri01i como mq-
mero, quien mira, en consecuencia, con reservas la filo- delos de su organizacin, o eventualmente de su reorga-
sofa nacional o americana como diferenciacin de pro- nizacin. Tal fue en los casos tpicos del iluminismo
blemas y soluciones respecto a la filosofa universal. Esto cuando la independencia, y del positivismo en la segunda
no obstante, ha mantenido y mantiene una activa preocu- mitad del siglo XIX.
pacin por el destino independiente del pensamiento en "Presentndose as la situacin- concluye-, se com-
Amrica, logrado en la autenticidad de la reflexin, en prende la importancia excepcional de las ideas en la
la superacin definitiva de las actitudes parasitarias o historia de Iberoamrica ; esta historia no puede ser in-
reflejas. Numerosos escritos suyos as lo documentan. terpretada correctamente si no se toman en cuenta los
Mencionemos aqu los recogidos en el volumen Sobre la elementos ideolgicos." Todo ello distinguiendo la histo-
filosofa en Amrica (1952), a los que complementan ria de las ideas de la filosofa, por cuanto ms que de la
otros, anteriores y posteriores, sin referirnos, claro est, dignidad especulativa de los sistemas se preocupa de sus
a sus diversas obras de filosofa general. influencias reales en la vida social. A diferencia <le lo
Aunque esa preocupacin est presente en Romero que ser para Gaos y la importante corriente mexicana
antes de 1940, es la Ctedra Alejandro Korn la que que l anima, la historia de las ideas en Amrica no es
especialmente le ha servido de rgano, como centro acti- para Romero elemento inseparable de una filosofa que
vo de informaciones e incitaciones, proyectado sobre todo fuera americana por la ndole de sus temas y sus re-
el continente. En lo que aqu nos ocupa, esa misin ha sultados. No es ella misma historia de la filosofa en sen-
sido cumplida cargndose el acento en el aspecto de la tido estricto. Pero en algo coincide con sta en cuanto
historia de las ideas en Amrica. La creacin de la C- la precaria historia de la filosofa aqu posible viene
tedra coincidi con la iniciaCin del ciclo de intensa vuel- subsumida en la historia de las ideas. De ah la impor-
ta a lo americano, que hemos sealado ms arriba. En tancia con que esta historia se le aparece como nota ca-
el seno de esta etapa, el inters americanista de Romero racterstica en el actual panorama del pensamiento (!on-
se ha fijado, para apoyarlos y estimularlos, en los es- tinental.
fuerzos de indagacin del pasado como condicin de la En 1940, recin llegado a Mxico, Jos Gaos dedic
deseada autenticidad presente y futura. un comentario al filsofo mexicano Samuel Ramos, que
96 07
Filosofa de Lengua Espaola. - 7
fue como el .PUnto de partida de su vasta accin ameri- marginal especto a los pases europeos dirigentes de la
canista de entonces a la fecha. Acababa Ramos de pu- modernidad, funda.mentan la identificacin. . .
blicar EZ perfil del hombre v la cultura en .Mxico, libro En. !!l desarrollo de esta concepcin, Gaos fue condu
aplicado a una reflexin sobre las "circunstancias" me- cido a poner de relieve la significacin histrica y te-
xicanas, en el mismo sentido en que .Ortega y Gasset rica del ensayo montevideano de Alberdi, de 1840, Con
preconizara, desde las M editaciones del Quijote (1914), el mismo fervor con que lo haba realizado Korn unos
una ,filosofa de las "circunstancias" espaolas. Gaos, dis- lustros atrs, lo hace l ahora, pero para darle mayor
cpulo de .Ortega, lo reconoci as de inmediato. Subray latitud. Korn lo invocaba con vistas a un designio de
las similitudes de ambas empresas, observando que sur- filosofa nacional argentina. Gaos lo interpreta con rela-
gan, tanto como de afinidades objetivas en~re los temas, cin a la filosofa americana en general, y aun espaola.
"de la originalidad y autenticidad parejas con que am- En 1945 lo incluy con ese alcance en su Antologia del
bos pensadores se enfrentan a su realidad nacional c.- Pensamiento ele Lengua Espaola, y en 1946 lo calific
cundante y a su realidad personal, intima~ ia nacionai "el programa de toda la que quiera ser filosofa ameri-
en ellos-, en donde incide el valor filosfico de ias cana. y espa1ola, en el mismo sentido en que son la filo-
obras". sofa francesa, inglesa, alemana.,. ; uno de los puntos
Esa valoracin de la obra y la orientacin de Ramos decisivos, pues, en la historia entera del pensamiento
por parte de Gaos, formaliz en Mxico una direccin de lengua. espaola". Por distintos caminos, Korn y Gaos
de pensamiento hasta entonces apenas insinuada. La coinciden en los grandes supuestos historicistas de la
accin personal subsiguiente del propio Gaos fue decisi- tesis de Alberdi, de donde su comn conclusin de la
va. En el plano docente, encauzando el trabajo de los actual vigencia de sta. .
jvenes; en la crtica filosfica, confiriendo especial inte~ Fomentando, por otro lado, los estudios de historia
rs al pensamiento de lengua espaola ; en la labor bi- de las ideas en su Seminario del Colegio de Mxico, y
bliogrfica, abordando los temas y problemas propios ahondando l mismo en el pasado filosfico mexicano,
de ese pensamiento. Desde los primeros aos de la d- Gaos ha dado un paso ms en la misma direccin. La
cada del 40 entr al debate sobre la existencia y posi- filosofa mexicana, y por extensin la americana, se le
bilidad de la filosofa americana, madurando ideas que ha aparecido, ,no ya como posible y necesaria, sino como
diez aos ms tarde ofreci sistematizadas en su obra realmente existente desde la poca colonial. Los pensa-
En torno a la filosofa mexicana (1952-53). La historia dores mexicanos tienen la relativa originalidad y au-
de las ideas en Amrica ha sido, en el orden docente tenticidad que la historia universal de la filosofa reco-
como en la especulacin terica, el complemento, y .en noce a muchas figuras ajenas a los primeros planos. En
cierto modo el clima de esa tarea. su citada obra En torno a la filosofia mexicana, con-
El carcter nacional o continental de la filosofa e- clua: "En vista de los resultados de la revisin crtica
sulta para Gaos no slo de los sujet~s, sino tambi~ de de la historia de la filosofa en Mxico, no se puede
los objetos de la reflexin filosfica. En consecuencia, menos de estimar la negacin de la existencia de una
"americana ser la filosofa que americanos, es decir, filosofa mexicana, no slo cOmo una falsedad, sino como
hombres en medio de la circunstancia americana, arrai- una injusticia." Con el agregado de que la extensin de
gados en ella, hagan sobre su circunstancia, hagan sobre tales consideraciones a los demfis pases hispanoameri-
Amrica", deca en 1942. Era la proyeccin a nuestras canos y a Espaa, "habr venido hacindola al margen
tierras del mismo espritu orteguiano de satvacin de mental de ellas el propio lector".
las circunstancias espaolas en que se haba formado. Inscribindose en el magisterio de Gaos se produce
En el fondo, no se trat para l mfis que de un ensanche en Mxico, con irradiacin sobre el resto de Amrica,
de aquel programa, encarando como una sola unidad his- la obra de Leopoldo Zea. El nombre de este pensador
trica la totalidad del pensamiento de lengua espaola, mexicano ha llegado a convertirse en una especie de
peninl')ular y americano. La comunidad idiomtica de ese smbolo del pensamiento americanista de las dos ltimas
pensamiento, y al mismo tiempo su comn condicin de dcadas, en el doble aspecto de la elaboracin de una
ll8 99
losofa americana y de la historia de las ideas en Am-
-En su citado reciente trabajo para el m1mero de Les
rica. Discpulo de Ramos y de Gaos, tom las directivas
l!Jtudes Philosophiques (1958) dedicado a Amrica, Jos
de stos, para hacer de ellas, con originalidad y eficacia,
Gaos limit su enfoque a la actualidad mexicana. Pero
una verdadera militancia ideolgica.
intercala observaciones que extiende a todo el continen-
Ya en 1942 expuso el plan de una emancipacin filo
te. Distingue dos grupos de cultivadores de la filosofa
sfica, en conferencias recogidas en 1945 en el volumen
en Mxico, "y ms o menos en los otros pases de la
l!Jn tomo a una filosofa americana. Por momentos sus
Amrica espaola y el Brasil". Por un lado, los que
expresiones recuerdan las de Alberdi. El mismo relati-
constituyen filosofas emparentadas con las europeas por
vismo historicista lo lleva a ellas. Concibe Zea la filoso-
sus temas, sus problemas, sus mtodos y sus resultados ;
fa americana como una filosofa con temas y problemas
por otro, los que inspirndose en temas o problemas ame-
propios, no excluyentes de los de la filosofa ~universal
ricanos, y hasta usando mtodos americanos, aspiran a
interpretada por Europa. En esta lnea organiza en 19481
una filosofa americana y aun nacional, que llegue a
con compatriotas de su misma generacin, el grupo "Hi-
equipararse a la filosofa francesa, alemana, inglesa o
perin", dedicado a la filosofa del mexi()ano y de lo
norteamericana.
mexicano, una filosofa de las circunstancias nacionales.
Gaos le dio sin tasa su patrocinio espiritual. A la ins De ms est!i decir que las simpatras de Gaos son
piracin historicista se superpuso. la existencialista, en
un especial sentido. Partiendo del existencialismo fran- miento, Y sirvi6 para esclarecer y determinar directivas funda-
cs de Sartre, se desarrolla la tesis de La filosof, como mentales.
Qued6 bien en clnro en el curso de las sesiones, que lo mis-
compromiso (titulo de un libro de Zea), y se declara to- mo para los que venan del campo de In filosof!a que para los
mar al existencialismo no como doctrina, sino como m- que venan del campo de In historia y de las letras, los estudios
emprendidos, tanto como al pasado apuntan ni presente y ni
todo o instrumento, preocupacin por el hombre en sus poryenlr. No es por motivaciones puramente acadmicas que
situaciones concretas de existencia. De la filosofa -me- ellos han dado lugar al poderoso movimiento que en el Semi-
nario de Snn Juan alcnnz6 su ms Importante expresi6n colec-
xicana vuelve Zea a cada instante a la filosofa ameri- tiva,._ Els todo el viviente problema de Amrica, de su naturaleza
cana en general. Reorganiz y sistematiz sus ideas so- Y destino como entidad hlst6rlcn, el problema, en dellnltlvn, del
hombre y del espritu americanos, lo que est en cuesti6n
bre sta en el volumen Amrica como concienaia (1953). . Por el Indo de In filosofa, se ha sentido In necesidad de
En cuanto a la historia de las ideas, ha llegado a ser mdagnr y establecer lo que In conciencia 1llos61lcn americana ha
sido en In historia, para radicar sobre el conoclmlen to lcido
el ms sealado representante del amplio movimiento de lo que se ha sido, modos autnticos de pensar. Por el Indo de
que en este campo se produce en toda Amrica. En pri: las letras Y de In historia general, se ha sen ti do Igualmente la
necesidad de averiguar las corrientes de Ideas que han Impulsado
mer lugar, por sus propios trabajos, algunos de carcter In marcha de nuestras nnclonalldudes, como la mejor forma de
local inmediato, como su obra sobre l!Jl Posit-ivismo en hacer que ellas cobren conciencia de su fuerza y de su papel en
el mundo. La preocupacl6n americanista de nuestro siglo, acica-
Mwico (1943-44) ; otros referidos a todo el continente, teada por la universal conmocl6n de los valores culturales ha
como Dos etapas del pensamiento en H-ispanoamrica encontrado as( en el movimiento de In historia de las Ideas en
Amrica, si no su nico, uno de sus mds activos 6rgnnos de
(1949). En segundo lugar, por su labor de animador de recepcl6n de Inquietudes y mnnlfestnc16n de orientaciones y
los estudios de este tipo en toda .Amrica, desde la pre- tendencias. '
El! puesto de Amrica en Occidente, y n In vez el sentido
sidencia del "Comit de Historia de las Ideas en Ame- hlst6rico del propio Occidente en esta poca de acelerada unl-
rica", que ejerce desde su creacin en 1948. Este Comit versnllzacl6n de In cultura ; In distinta relnci6n con Europa de
las Amricas Sajona y Latina ; los conflictos culturales, po!fti-
ha promovido reuniones internacionales, publica un'a co- cos y econ6mlcos entre ambas Amricas ; el problema de la filo
leccin con el mismo nombre en Fondo de CUltura Eco- sof(a americana en sus relaciones con la filosofa europea In
conexi6n entre los procesos !deo!6glcos y los procesos mntrin-
nmica y comienza ahora a editar una revista especia- les de nuestros pueblos; In correlaci6n entre la emanclpac!6n
lizada (1). mental y cultural de nuestro continente latinonmerlcnno y su
emanclpacl6n pol!tlca y ecn6mlca ; las simliltudes y diferencias
de situaci6n entre nuestra Amrica y aquellos paises de Asia
(1) Fue bajo la Inmediata d!reccl6n del Comit presidido y Afr!ca que emplean herramientas ldeol6glcns occidentales en
por Zea que tuvo lugar en San Juan de Puerto Rico en diciem- la lucha por Bu I!berncl6n y Bu desarrollo : he ah! algunos de
bre de 1956, el Primer Seminario de Historia de Ins Ideas en los te_m.as que en torn() al centro de Inters de la "historia de las
Amrica. Elstn reunl6n certlfic6 In mnyor!n de edad del movl- Ideas en Amrica", se encararon y debatieron, de un modo u
otro, en el Seminario de San Juan. (1957),
100 101
para el segundo grupo y que es ste el que especialmente samiento americanista. Pero con todo lo que ste tiene
recomienda a la atencin de los europeos. Refirindose de indecisin doctrinaria y hasta de efervescencia juve
a Mxico, reconstruye la linea que partiendo de Caso y nil, representa, en nuestros das, el ms poderoso empe-
o realizado hasta ahora por alcanzar la "emancipacin
Vasconcelos pasa por Samuel Ramos y conduce al grupo
mental" de .Amrica, que reclamara ya en el siglo pa-
Hiperin, hoy disperso . .Apuntando antecedentes recuerda sado la generacin romntica.
de nuevo no slo a Ortega, sino tambin a .Alberdi, al
(1959)
.Alberdi montevideano : "Como declaracin de indepen
dencia estrictamente filosfica hecha en nombre de toda
.Amrica, concibiendo ya una filosofa americana en el
sentido de una filosofa sobre los problemas de los pue-
blos americanos, ella fue la obra del argentino .Alberdi,
en Iaeas petra presiair a la confeccin ael cmso ae filo-
sofia contem1Jornea en el Ooleuio ae Humaniaaaes ae
Monteviaeo, que continan siendo vivientes y fecundas".
Y al mencionar a clsicos del pensamiento hispanoame-
ricano con real originalidad filosfica, destaca Motivos ae
Proteo, de Rod, donde la nocin bergsoniana de evolu-
cin creadora es transferida de la vida biolgica a la
vida hu.mana, en un anuncio de la filosofa de la exis-
tencia.
Para completar la visin del pensamiento americanis-
ta (no ya americano) en estos ltimos veinte aos, sera
necesario entrar a detallar autores, obras, movimientos,
polmicas, reuniones y asociaciones que cubren, con ma-
yor o menor extensin, la totalidad de los pases del con-
tinente. En la imposibilidad de hacerlo con propiedad
dentro de los lmites de esta nota, nos ha parecido pre-
ferible organizar en torno a las coordenadas dominantes
de Francisco Romero y Jos Gaos, una serie de hechos
y tendencias expresivos del panorama de conjimto. :Puede
tenerse la seguridad de que esas dos lneas son la mejor
introduccin a la intensa fermentacin ideolgica produ-
cida en este sector de la cultura americana, que, se quie-
ra o no, ha transformado de manera irreversible su fiso-
noma.
Por otro lado, para completar esa visin serta nece-
sario entrar a la confrontacin de las diversa; posiciones
tericas desde las cuales se sustenta el americanismo fi-
losfico. Esto, menos todava es posible hacerlo aqu.
Desde .Alberdi en adelante se ha incurrido en este campo
en muchas exageraciones y contradicciones, confusiones
y paralogismos. La falta de rigor propia del pensamien-
to americano en general repercute agudamente en el pen-
i02 103
111
LATINOAMERICA EN FRANCIA
IDSPANISMO Y LATINOAMERICANISMO
EN FRANCIA
107
)
/ '
110 111
UNA FORMA HISTORICA DE
LATINOAMERICANISMO
113
Fllosoftn de Lengua Espnflolu. - 8
la dcada del 30, iba a ser el centro personal de toda la con trabajos originales sobre temas americanos, traduc-
actividad latinoamericanista en Pars, fue un literato, ciones al francs de pginas y poemas de nuestros auto-
el olvidado Ernest Martinenche, Profesor de Lengua y res, comentarios bibliogrficos y revista de revistas. Ma-
Literatura Espaolas en la Facultad de Letras de la Sor- rius Andr, Francis de l\fiomandre, Jean Cassou, Paul
bona, ocup desde el primer momento la Secretaria Ge- Rivet, Georges Pillement, Raymond Ronze, para citar
neral del "Groupement". Desde ese cargo, no slo dio im- slo algunos entre los que fueron mlis habituales en la
pulso al intercambio universitario de Francia con la rtltima poca. Ms numeroso, claro est, fue el elenco de
Amrica Latina, sino que organiz en Pars todo un n- colaboradores latinoanericanos. Inevitablemente, Ventu-
cleo latinoamericanista de hombres de letras, franceses ra y Francisco Garcia Caldern, Hugo Barbagelata, Ma-
y americanos, cuya accin desbord con amplitud los li- nuel Ugarte, Gonzalo Zaldumbide, Zrega ~ombona. ~oda
mites estrictamente docentes. la generacin latinoamericana del modermsmo Y el ldea-
Ell punto de partida de esa accin estuvo constituido lismo desfila por el boletfn y la revista de Martinenclle,
por la llamada "Biblioteca Americana", que el "Grou- ya con colaboraciones directas, ya bajo la forma de tra-
pement" fund de inmediato en la Sorbona, con el obje- ducciones al francs de trabajos suyos, ya, en fin, a tra-
to de reunir los libros y publicaciones peridicas. edita- vs de abundantes noticias de sus personas y de sus
dos en Amrica Latina, al mismo tiempo que las obras libros. Daro y Gmez Carrillo, Rod y Vaz Ferreira, In-
referentes a nuestros paises publicadas en Francia, R- genieros y Figari, Larreta y Reyles, Oliyeira Lima- Y
pidamente la biblioteca se convirti en un centro de in- Carlos Pereyra, escogiendo slo algunos nombres. Y luego,
formacin, estudio y tertulia. A ella se vincularon los tantas y tantas figuras posteriores que hoy constituyen
intelectuales y escritores latinoamericanos residentes en ya lo que llamamos "la generacin anterior".
la capital francesa, o de paso por ella, en pleno apogeo Fue en el BoleUn de la Biblioteca Americana que,
histrico del mito literario de Pars, en la hora cenital por ejemplo, se publicaron por primera vez extensos frag-
del modernismo. 1\iartinenche fue el agente de todas las mentos de Ar-iel traducidos al francs, as como otras
conexiones, perseguidas incluso, desde aquellos primeros pginas de Rod. Fue en el mismo boletn que en 1913
aos, en tierras de Amrica, a travs je un largo viaje se publicaron, tambin en francs, algunos capitulas de
que realiz hasta el Plata por los paises del Atlntico, Arte Esttica, 1 de al, de Figari, bajo el ttulo de "Campo
con regreso hasta Mxico por los pases del Pacfico. en due se desarrollan los fenmenos estticos". Se hizo
Un rgano mensual de publicidad, en lengua france- de ello un apartado que, ya que no en el Uruguay, es
sa, fue, en manos de Martinenche, el instrumento eficaz posible encontrar en la Biblioteca Nacional de Pars.
de esas conexiones. Lo iba a ser durante casi un cuarto Poco despus, en 1920, era por cuenta del "Groupement"
de siglo. Desde 1910 hasta 1921, un boletn, llamado pri- que se publicaba la primera edicin francesa del libro
mero "Bulletin de la BibliotMque Amricaine" y despus de Figari, traducido por el nombrado Charles Lesca Y
"Bulletin de l'Amrique Latine"; desde 1922 hasta 1932, llevando un prlogo de Henri Delacroix. A su vez, la
una revista, la llamada "Revue de l'Amrique Latine". segunda edicin francesa del mismo libro, publicada en
En realidad, se trat siempre de la misma publicacin, 1926 con prlogo de Roustan, fue obra de la propia "Re-
slo que crecida en presentacin e importancia en su vue de l'Amrique Latine". Esta revista prest gran
etapa de revista. Martinenche estuvo a su frente durante acogida a las actividades artsticas e intelectuales, ex-
todo ese largo perodo, constantemente acompaado por posiciones y libros de Figari, siendo en el crculo de
Charles Lesca, quien fue primero su discpulo en la sus redactores franceses que ste encontr las firmes
Sorbona y luego, desde los orgenes del "Groupement", amistades que le abrieron las puertas de Pars.
su estrecho colaborador, hasta compartir con .l .la di- La prensa del "Groupement", dirigida por 1\fartlnen-
reccin de la revista en los aos finales de sta. che- el boletn y la revista (1910-1932) -, encierran una
A Martinenche y Lesca se sumaron, por el lado de los preciosa documentacin para el estudio de toda una po-
franceses americanstas, muchos otros nombres, que fue- ca de la vida intelectual latinoamericana. Si no el ma-
ron enriqueciendo las pginas del boletn y de la revista, terial de profundidad, se encuentran all nombres, ten-
114 lU
En coincidencia con el cincuentenario, el profesor
dencias, preocupaciones y hasta episodios, que ser!\n, Ronze ha promovido la reforma de los primitivos esta-
siempre valiosos para el historiador de las letras, de las tutos de 1908, dando nuevo impulso a las actividades de
Ideas y de la cultura. la institucin. Cualesquiera que sean stas en el futuro,
Se registra an en esas p!lgi:ilas per16dicas toda la se llevarn a cabo, sin embargo, dentro de relaciones
concepcin o experiencia de un Jatinoamericnismo pari- franco-latinoamericanas histricamente muy diferentes de
sino, no por definitivamente superado mimos acreedor a aquellas que dominaron en la poca de Martinenche, du-
un justo reconocimiento histrico . .Al fin de cuentas, con- rante el primer tercio del siglo. Fue la de aquella poca
figur l la primera forma de organizacin colectiva del una forma de latinoamericanismo fuera ya de circula
espritu latinoamericano. Para nuestros pases, tradicio- cin, si bien no estuvo desprovista de brillo y, para su
nalmente dispersos y aislados, Prs actu entonces como tiempo, tampoco de eficacia.
un gran centro de cohesin moral e intelectual, hasta (1958)
por el solo hecho de promover muchos conflictos y en-
ctientros peisonales no posibles de otra manera. Fue, en
una palabra, formador d umi onciencia latiiioamerl-
cana, a menudo superficial, _rtrica con frecuencia, pero
conciencia despus de todo, llamada a traducirse en rea-
lidades ms sustantivas en los decenios siguientes.
No se puede dejar de recordar, llegados a este punto,
que fue en Pars, a mediados de la dcada del 20, al calor
de figuras como Ingenieros y Vasconcelos, y en un am-
biente latinoamericanista en gran medida tributario del
"Groupement" y de )as publicaciones de llftinenche,
que se form una juventud llamada a imponer despus
del 30 un nuevo estilo en la vida poltica del continente.
Por alli pasaron entonces, entre tantos otros, Haya de la
Tone, Rmulo Betancourt, Juan Jos .Arvalo, Por alli
pas entonces Carlos Quijano, "de la Facult de Droit de
Montevideo", como decan las crnicas de la "Revue de
l'.Amrique Latine", principal fundador y propulsor d
la ".Asociacin General de Estudiantes Latinoamericanos"
del Pars de la poca.
El "Groupement" ha continuado su misin a travs
del tiempo, en su vieja sede del Boulevard Raspail, has-
ta cumplir ahora su cincuentenario. Ocupa su Secretara
General, el viejo puesto de Martinenche, un veterano del
latinoamericanismo francs, Raymond Ronze. Es bien
conocido. en el Uruguay, donde actu durante varios
aos. Deqicado a los estudios histricos, mucho ha hecho
por el conocimiento de nuesha .Amrica ,en Francia. .Ac-
tualmente profesa en el Instituto de .Altos Estudios de la
.Amrica Latina, al que odent en su etapa de gestacin
y que es un verdadero fruto del "Groupement", aunque
desprendido de l para realizar tareas especficas de in
vestigacin y enseanza.
Uf
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EN EL CENTENARIO DE AUGUSTO COMTE
***
La famosa residencia de 10, rue Monsieur-le-Prince,
en la que Comte vivi desde 1841 hasta su muerte, el
5 de septiembre ele 1857, fue erigida en templo por l
mismo.
Concebida su Religin de la Humanidad a raz ele la
relacin mstico-sentimental que hacia 1845 lo uniera a
Clotilde de Vaux, se aplic en los aos siguientes a predi-
carla entre los. fieles discpulos, estudiosos, mujeres, pro-
letarios, que. asistan a sus cursos del Palais Royal. Vi
sitaban. stos luego su casa para seguir bebiendo en 1~
intimidad la palabra del Maestro. Se sinti .as Comt,
119
all, el primer Gran Sacerdote del credo, depositario del vistas, alcanz a tratarlo personalmente. Al correr de
poder espiritual que surga para orientar la sociedad los aos, durante el largo pontificado de Laffitte, aquella
del porvenir. Ceremonias rituales comenzaron a celebrar- participacin iba a extenderse hasta llegar a ser en de-
se, en las que l era el dispensador eminente de consagra- terminado momento en un pas, el Brasil, un fenmeno de
ciones y sacramentos, previstos todos los detalles del cul- masas.
to conforme al modelo tradicional del catolicismo que De 1877 a 1881 frecuent la casa de Comte, escuch a
nunca dej de admirar. Laffitte e intim con l, Miguel Lemos, brasileo de
A sus ojos y a los de los primeros conversos, la mo- madre uruguaya, colegial de nio en Mqntevideo. En
rada se fue santificando. Cierto es que en sus xtasis 1879 formul ante la tumba del Maestro el voto de con-
sola imaginar al grandioso edificio del Panten, en lo sagrarse por entero a la nueva religin, En 1880 Laffltte
alto de Santa Genoveva, convertido en el primer templo quiso investirlo Sacerdote de la misma, pero slo acept
de la nueva fe. Pero al fin era su propia casa, la casa el titulo de "Aspirante al Sacerdocio de la Humanidad".
donde lo rodeaban los discpulos, donde flotaba todava En 1881, a los veintisis aos de edad, de regreso en Ro
la presencia de Clotilde triunfando de la muerte, donde de Janeiro fund la "Iglesia" o "Apostolado Positivista
estaba el silln en que ella se haba sentado, los objetos del Brasil". En 1897, momento culminante de su prdi-
que ella haba tocado, la que se impona como el primer ca, inaugur solemnemente el ms grande templo consa-
centro de adoracin del Gran Ser, la Humanidad, de la grado en el mundo al culto fundado por Comte, el famo-
que aquella joven iba a constituir el smbolo. so Templo de la Humanidad, cuyas puertas se abren to-
En diciembre de 1855 redact su testamento, sea- dava, domingo a domingo, para el ritual positivista, en
lando con toda puntualidad a sus discpulos lo que de- la rua Benjamn Constant de la capital brasilea.
ban hacer para proseguir su obra. Especial cuidado le Por 10, rue Monsieur-le-Prince, pasaron tambin, en
merecieron las disposiciones relativas a su apartamento. los mismos aos que Lemos, el chileno Jorge Lagarrigue
Deba ser el lugar de reunin de la Iglesia naciente y y el uruguayo Jos Batlle y Ordez. El primero trans-
consenado en su integridad tal como l lo dejaba. Por port a su pas el fervor religioso del lafflttismo, creando
otra parte, todos los muebles y objetos que encerraba, en Santiago un circulo que ha llegado hasta nuestros
y en particular la escogida biblioteca, los legaba a quien das sostenido por miembros de la familia Lagarrigue.
fuera su inmediato sucesor a la cabeza del nuevo poder El segundo, llevado acaso por Lemos que parece haber
espiritual. No lo designaba. Pero esperaba que Piel'l'e sido su compaero de escuela en Montevideo, fue en
Laffitte fuera el primer discpulo a quien confiriera el aquella extraa casa simple espectador de una de las cu-
Sacerdocio de la Humanidad, nombrndolo entre tanto riosidades intelectuales del Pars de la poca. Para nada
guardin de su testamento y presidente del grupo de se sinti conmovido, ni entonces ni despus, por la pala-
trece ejecutores testamentarios que tambin nombra.ba. bra iluminada del sucesor de Comte. De ese su ocasional
Muy naturalmente, muerto Comte poco despus en la pasaje por el "templo" surgi, no obstante, mucho ms
misma casa, qued sta consagrada como santuario y tarde, la leyenda de su comtismo. Leyenda tanto ms
Pierre Laffitte como segundo Gran Sacerdote de la Re- sorprendente cuanto que las ideas y la accin de Batlle
ligin de la Humanidad, oficiante indiscutido en el mismo y Ordez en materia filosfica, religiosa, poltica y so-
lar que haba sido del Maestro. cial, fueron no slo distintas, sino antpodas de las de
La participacin americana en la aventura filosfico- Comte y Laffitte.
religiosa de 10, rue Monsieur-le-Prince, comenz en vida
de Comte. Su discpulo y gran amigo, el martinicano
francs Georges Audiffrent, es considerado el primer
americano corutista. El mexicano Gabino Barreda lo es- EI1 el siglo xx, despus de la muerte de Laffltte en
cuch, para ser luego en Mxico el gran reformador de 1903, pero sobre todo despus de la de su sucesor Emile
la enseanza pl1blica bajo inspiracin positivista. El Corra en 1934, el histrico apartamento de Comte ha
cubano Andrs Poey, autor ms tarde de libros positi- experimentado la paulatina, inexorable transformacin
120
de santuario en museo. Para la Religin de la Humani- * *
>1<
122 123
del siglo pasado de la constitucin conitiana de Ro Gran- La Capilla sigue perteneciendo al Apostolado Positi-
de del Sur, dictatorial desde luego, 11nica consagracin vista del Brasil, que cuida puntualmente de su conser-
en el mundo, a lo largo de nuestra frontera norte, de las vacin. Pero carece de creyentes. La casa de Clotllde, no
ideas institucionales de Comte; Miguel Lemos, fundador menos que la de Comte, es hoy slo museo.
de la Iglesia Positivista ; Raimundo Teixeira Mendes, En el templo de Ro de Janeiro asistimos no hace
compaero y sucesor de Miguel Lemos. mucho a una conferencia del culto positivista, con glosas
de Comte, entre graves ejecuciones musicales; en la vas-
ta sala anteR desbordada por la multitud, poco mlis de
veinte fieles podan contarse. En la casa de Clotilde he-
mos asistido a otra al finalizar este ao del centenario,
pero ajena por completo al culto. Ha sido organizada,
Al nombrar a Teixeira Mendes hemos nombrado al como operacin de simple rutina administrativa, por la
creador del segundo templo en Pars de la Religin de la Seccin "Monumentos Histricos" del Ministerio de Edu-
Humanidad. Lo fue a travs de un episodio tan curioso cacin Nacional. El auditorio, si bien esta vez algo ms
como poco conocido. En el mismo afio 1903 en que Lemos numeroso, escuch atentamente la historia de Comte y
le cedi su puesto al frente del Apostolado, realiz un Clotilde en el mismo estado de espritu con que otro da
viaje a Pars, dispuesto a rescatar de algn modo el re- escuchara la de Abelardo y Elosa.
cuerdo del Fundador, desvirtuado a juicio de los positi- (1957)
vistas brasilefios por la lnea de Laffitte. Con ste haban
roto ruidosamente ya en 1883. Llegado a Pars, los laffit-
tistas negaron a Teixeira su entrada en la casa de Com-
te. Por el mismo camino que habfa seguido el cortejo f-
nebre del Maestro, cumpli a pie un viacrucis de des-
agravio hasta su tumba en el cementerio del P~re La-
chaise. Y luego, en un edificio contiguo y gemelo a aqul
en que vivi Clotilde de Vaux, en el barrio del 1\farais,
5, rue Payenne, que adquiri para el Apostolado del
Brasil, consagr el templo que iba a llamarse Capilla de la
Humanidad.
El interior de la Capilla de la casa de Clotilde repro-
dujo en pequefio la disposicin y la ornamentacin del
templo de Ro. En el altar, detrs del busto de Comte,
amplios retratos de Clotilde, de la madre de Comte y de
ste mismo en su lecho de muerte. En las paredes, en
pintados bustos sobre columnas, catorce grandes figuras
de la historia de la humanidad de las escogidas por Com-
te, desde Moiss hasta Bichat, pasando por Csar y Car-
lomagno. En el vestbulo, una galera de fotografas del
gran templo carioca y de diversos lugares de la "historia
sagrada'' del comtismo en Pars. En fin, en un piso su-
perior, un museo con recuerdos de Olotilde, incluida su
cmara mortuoria. Inscripciones y una gran placa en la
fachada del edificio, atraen la atencin de los transen
tes sobre esta intrpida empresa religiosa brasilea en
el Pars del siglo xx.
1:14 125
IV
DE ESP.ARA Y AMERICA
EL QUIJOTE EN UNAMUNO Y ORTEGA
129
Fllosofra de Lengua Espafioln. - 9
blica la palabra Europa. En esta palabra comienzan y a. Pero difie1en doblemente: por un lado, en el grado
acaban para m todos los dolores de Espaila." Llama en de penetracin en la personalidad de cada uno, en el
seguida a Unamuno "energmeno espafiol ", conforme a puesto que sus quijotismos ocupan respecto a la totali-
la caracterizacin que de l acababa de hacer en su estu- dad de sus obras; por otro lado, en su sentido profundo.
dio sobre Renan: "morabito mximo que entre las pie- El de Unamuno es quijotismo de "Don Quijote", el per-
dras reverberantes de Salamanca inicia a una trrida sonaje; el de Ortega es quijotismo de "El Quijote", el
juventud en el energumenismo". lib1o. El quijotismo de Unamuno se resuelve en "don-
Las respectivas posiciones de Unamuno y Ortega en q~jotismo"; el quijotismo ele Ortega se resuelve en "cer-
la cuestin Espafia-Europa, suelen verse a travs de ese vantismo".
choque, inmovilizadas en la "instantnea" de ese epi- Lo que tuvieron ele diferentes sus espaolismos ele va-
sodio. Se olvida as que Unamuno haba llegado al espa- lor fue resultado, precisamente, de lo que tuvieron ele
fiolismo desde el europesmo, y que a su vez Ortega, par- diferentes sus formas de quijotismo. La oi.Jra ele Cer-
tiendo tambin del europefsmo iba a llegar igualmente vantes fue para Unamuno un llamamiento a Espaa por
al espaolismo. la fe religiosa ; para Ortega, un llamamiento a Espaa
El concepto de espafiolismo puede tener aqui dos sen- por la razn filosfica. Por el ingreso al espaolismo y
tidos : uno, derivado de lo espafiol como preocupacin ; el quijotismo alcanzaron ambos lo ms personal de sus
otro, derivado de lo espafiol como valor. En el primero respectivas filosofas. No fue para ambos algo accesoc
hay en ambos pensadores un espaolismo constante. En rio, sino esencial. Pero mientras Unamuno encuentra. la
el segundo, evolucionan ambos del europesmo al espa- clave de Espaa en Don Quijote, Ortega la busca en El
olismo. Es, claro est, este espaolismo de valor el que Quijote>' mientras aqul llega a la adhesin fervorosa
importa confrontar en sus significaciones de. doctrina. que le suscita el protagonista con sus hechos, ste pai:te
Los espaolismos a que llegan Unamuno y Ortega no de una reflexin sobre el espritu del autor. Las obras
se confunden con el histrico tradicionalismo de la Es- decisivas, fundacionales de sus distintos quijotismo;,
pafia conservadora, que inspira, por ejemplo, al hispa" fueron respectivamente: Y ida de Don Quijote y Sancho
nismo doctrinario de l\ienndez y Pelayo. Pero a la vez y Meditaciones del Q1tijote. Hay ya en los ttulos un do-
difieren sensiblemente entre s. ble contraste significativo: Vida-Meditaciones; Don Qui-
Es notable comprobar que la evolucin de ambos ha- jote-El Quijote.
cia el espaolismo se produjo bajo el signo del Quijote. Para Unamuno, el momento culminante es 1905, cuan-
Tanto en uno como en otro, el esclarecimiento del pro- do publica Vida de Don Quijote y Sancho. Dir mucho
blema de Espafia se halla directamente ligado a la crea- despus que fue "coincidiendo por acaso, no ele prop-
cin cervantina. Hubo para ello, en primer lugar, una sito, con la celebracin del tercer centenario de la pri-
razn ocasional : el tercer centenario del Quijote, en mera publicacin del Quijote, ya que no me propuse ha-
1905, con toda la resonancia que tuvo durante varios cer obra ele centenario". En 1906 proclamaba; "Tengo
afios. Para la generacin del 98, en su plenitud enton- la profunda conviccin, por arbitraria que sea-:- tanto
ces, el tema result inseparable del tema de Espafia, su ms profunda cuanto ms arbitraria, pues as pasa con
tema por excelencia ; Ortega, epgono de ella, alcanz a las verdades de fe- tengo la profunda conviccin de que
participar del mismo clima. Hubo, despus, una razn la verdadera y honda europeizacin de Espa:a, es decir,
de fondo: el carcter eminentemente representativo de nuestra digestin de aquella parte de espritu europeo
Espaa y lo espafiol, que tiene la obra de Cervantes. que pueda hacerse espritu nuestro, no empezar hasta
Cuando aquellos hombres se vuelven hacia la historia que no tratemos de imponernos en el orden espiritual a
-o la "intrahistoria ", como prefiere decir Unamuno- Europa, de hacerles tragar lo nuestro, lo genuinamente
de Espafia, en su reflexin sobre sta, es la figura del nuestro, a cambio de lo suyo, hasta que no tratemos de
Quijote lo que primero divisan. espaolizar a Europa". Eso que llama "lo nuestro, lo
Tanto Unamuno como Ortega llegan a hacer profe- genuinamente nuestro", es lo que aqu venimos deno-
sin de quijotismo en relacin con el problema de Espa- minando su donquijot-ismo.
ll!O 131
En 1912 epilogaba . su obra fundamental .De~ aentt por "quijotismo" es ...el quijotismo del personaje. Estos
miento t1gico de ia vida en ~os hombres 11 en ls Plte- en.sayos, en cambio, investigan el. quijotismo del libro."
blos, con un ensayo titulado "Don Quijote n la tragico- Es decir, investigan a Cervantes, pero a Cervantes en
media europea contenipornea", donde explica cmo "bro- cuanto .autor del Quijote. Continuaba: " .. .los errores a
t" su libro anterior, y con l su "culto al quijotismo que ha llevado a considerar aisladamente a Don Quijote,
como religin nacional". "Quise all- agrega- rastrear son. verdaderamente grotescos. Unos, con encantadora
nuestra filosofa." Y concluye: "Mas adonde acaso hemos previsin, nos proponen que no seamos Quijotes ; y otros,
ele ir a buscar el hroe de nuestro pensamiento no es a segln la moda ms reciente- [alusin clara a Uriamu-
ningn filsofo que viviera en carne y hueso, sino a un no] -, nos. invitan a una existencia absurda, llena de
ente de ficcin y de accin, ms real que los filsofos to- ademanes congestionados. Para unos y para otros, por
dos; es a don Quijote. Porque hay un quijotismo filos- lo visto, Cervantes no ha existido, .. Este es para m el
fico, pero tambin una filosofa quijotesca." verdadero quijotismo: el de Cervantes, no el de Don Qui-
Para Ortega, el momento culminante es 1914, cuando jote". Queria significar: de Cervantes, en lo que tiene
publica Meditaciones de~ Quijote, su primer libro. Sobre de revelador del espritu espaol a travs de su libro,
el tapete segua todava el tema del Quijote, especiah pero .ms all de su personaje central.
mente por la insistencia de Unamuno. Es en aquel. :mo- En un sentido, tanto Unamuno como Ortega pertene-
mento que se produce en Ortega el trnsito al espao- cen :a la filo.sofa de la vida que se alz en el 900 contra
lismo de valor, y no como sealan algunos, en ocasin de el intelectualismo del siglo Xlx y su forma extrema, el
Espa1ia invmtebrada., obra de 1921. Pero ser para im- cientificismo. Pero en. otro sentido, mientras Unamuno se
pugnar el espaolismo donquijotista de Unamuno. Nos orienta a un vitalismo irracionalista, Ortega lo hace a un
atrevemos a sostener que mueve al libro de Ortega una vitalismo racionalista. Mientras Unamuno sacrifica en
intencin de rplica al unamuniano y bien reciente Del forma expresa la razn a la vida, Ortega aspira a for-
sentimiento trgico de la vida. talecer la razn, precisamente en la vida. Tal divergen-
Aparecen por primera vez en Meditaciones del Quijote cia filosfica, as esquematizada, tiene que ver tambin
ideas que sern capitales en la filosofa personal de Or- con las respectivas Teacciones de uno y otro frente al
tega: explcitas, la de circunstancia y la de perspectiva; Quijote. Es en el curso de su polmica contra el "donqui-
implcita, la de razn vital. De las dos primeras, fundan- jotismo" de. Unamuno, que Ortega se sinti conducido
do su espaolismo, resultaba una especial estimacin de a su despus. famosa. teora de la razn vital.
lo espaol. Despus de haber sealado que todos los en- Unammo haba escrito en Viclct ele Don Quijote y
sayos del libro, "directa o indirectamente, acaban por Sancho: ":JJ'und.aste este tu pueblo, el pueblo de tus sier-
referirse a las circunstancias espaiiolas ~, escribe :. "He- vos Dq:q:. Quijote y Sancho, sob1e la fe .en la inmortalidad
mos de buscar para nuestra circunstancia, tal como ella personal; mira Seor, que es esta nuestra razn de vida
es, precisamente en lo que tiene de limitacin, de pecu- y es ..nu.estro destino entre los pueblos el hacer que esta
liaridad, el lugar acertado en la inmensa perspectiva del nuestra verdad del corazn alumbre a las mentes contra
mundo ... , la reabsorcin de la circunstancia es el destino todas las tinieblas de la lgica y del raciocinio ... " y en
concreto del hombre ... Yo soy yo y mi circunstancia, y si Del sentimiento trgico de la vida: "Aparceseme la fi-
no la salvo a ella no me salvo yo." losofa en el alma de mi pueblo como la expresin de
Era del Quijote que ese espaolismo sacaba inspira- una tragedia ntima anloga a la tragedia de Don Quijo
cin. Pero he aqu cmo defina su quijotismo: "En las te, como la expresin de una lucha entre lo que el mun-
Meclitaciones clel Quijote intento hacer un estudio del do es segln la razn de la ciencia nos lo muestra, y lo
quijotismo. Pero hay en esta palabra un equvoco. Mi que queremos que sea segn la fe de nuestra religin nos
quijotismo no tiene nada que ver con la mercanca bajo lo dice."
tal nombre ostentada en .el mercado. Don Quijote es un Ortega, en respuesta directa, vuelve por los fueros
libro y Don Quijote es un personaje de ese libro. Gene- de la razn, prolongando la filosofa del concepto de su
ralmente, lo que en bueno o en :tnal sentido s entiende iniciacin neokantiana. Es otra de sug "meditaciones"
132 1~8
en torno al libro de Cervantes: "Conviene a todo el que
ame honradamente; profundamente, la futura Espaiia,
suma claridad en este asunto de la misin que ataiie al
concepto... Esta misma oposicin, tan usad u hoy por
lo::~ que no quieren trabajar, entrl.' la razn y la vida,
es ya sospechosa. ; Como si la razn no fuera una fun-
cin vital y espontnea, del mismo linaje que el ver y
el palpar! ... Representamos en el mapa moral de Europa
el extremo predominio de la impresin. na concepto no ha LISANDRO ALVARADO, TRADUCTOR
sido nunca nuestro elemento ... Yo no propongo un aban-
dono, sino todo lo contrario: una integracin... El caso
DE LUCRECIO
del Quijote es, en este como en todo orden, verdadera-
mente representativo." Representativo de aquel extremo
predominio de la impresin, de donde la razn decisiva Para muchos de sus compatriotas, Lisandro Alvarado,
para concentrar en l la magna pregunta sobre el ser mdico, historiador, literato, humanista, es el ms gran-
de Espaa. de polgrafo que ha producido Venezuela despus de
En contraste con el voluntarista y fldeista de Una- Bello. Muy diversas fueron sus hazaas intelectuales.
muno, el quijotismo problemtico y critico de Ortega no Entre ellas no fue la menor su notable versin espaola
es entonces nada ms, pero tampoco nada menos, que de Lucrecio, que Amrica empieza a conocer y apreciar.
un llamamiento a la responsabilidad de la inteligencia Nacido en 1858 y muerto en 1929, perteneci a la ge
espaola, como inteligencia. neracin venezolana y continental formada en pleno auge
En realidad, aquel antagonismo terico- tal como de las doctrinas positivistas. Por su profesin de mdico
qued establecido de 1905 a 1914- estaba destinado a y por el ambiente espiritual de su poca, se sinti solici-
gravitar en nuestro siglo sobre la totalidad del pensa- tado por las ciencias naturales. Pero fue, en definitiva,
miento de lengua espaola, de uno y otro lado del oca- en el campo de las humanidades donde cumpli la parte
no. Asf fue de hecho. El donquijotismo de Unamuno, de fundamental de su obra. A ese campo llev la esencial
tan justa celebracin literaria, result filosficamente inspiracin filosfica naturalista que era propia de su
desprovisto de sentido histrico. De las meditaciones cer- formacin y su inclinacin. De tal conjuncin de intere
vantinas de Ortega sali, en cambio- al margen de sus ses y orientaciones, naci su temprana devocin por Lu-
personales doctrinas-, una poderosa invocacin a la crecio, el clsico poeta de la materia y de la naturaleza.
personalidad filosfica de Espaa e Hispanoamrica. Naci tambin su decisin de vertirlo al espaol, tarea
que no dio por terminada sino al cabo de casi treinta
(1961) aos d labor, y que recin ahora, varios lustros despus
de su muerte, se ha venido a publicar.
Fue Alvarado un conocedor profundo de lenguas cl
sicas y modernas. Se inici en el latn en la primera
edad escolar; estudi griego, hebreo, provenzal; se aflr
ma que hablaba con soltura el rabe; adems de do-
minar el francs, ingls, alemn e italiano, inventari
y analiz casi todas las lenguas y dialectos indgenas de
Venezuela. Hizo al espaol traducciones de aliento- de
Lucrecio entre los antiguos, de Humboldt ntre los mo-
dernos- y en ocasiones tradujo sus propios escritos al
francs y a~ italiano.
La traducCin de Lucrecio, en la que puso a contri-
184 135
bucin toda su sapiencia de latinista, constituy, sin una idea suya, y habiendo yo recibido constantemente
duda, algo ms que un esfuerzo de traslacin idiornll.tica para continuarlo y realizarlo su generosa voz de aliento,
a cargo de un consumado lingista. Documenta, al par es muy justo que piense tambin en usted para dedicr-
que la slida cultura clsica de Alvarado, una significa- selo."
tiva preferencia filosfica. Surge as del conjunto de Alvarado corrigi sucesivamente su versin de Lucre
circunstancias que la rodearon. Se incorpora por eso, tan- cio. En gran parte se pueden seguir las alternativas de
to corno a la de las letras, a la historia de las ideas en esa tarea a travs de su Epistolario con Gil Fortoul, que
Amrica. su hijo ha publicado. Muri, empero, sin haber podido
El siglo XIX result especialmente propicio a la gloria ver editado su trabajo, del que slo adelant en vida al-
ele Lucrecio. Por un lado, el empuje del espritu natura- gunos fragmentos en revistas venezolanas. Los manus-
lista ; por otro, la reactualizacin- ahora en plano cien- critos, incluso, llegaron a considerarse perdidos despus
tfico- de las teoras atomistas, motivaron su inters de su muerte, hasta que pudieron ser localizados en
creciente por su obra. En Francia, en Inglaterra, en Ale- 1943.
rnimia, se co:b.fro:Iit'an y depuran las versiones existentes En 1950; el gobierno del Estado de Lara, natal de
del clebre poema De 1ermn natura., se hacen traduccio.-. Alvarado, presidido entonces por el destacado historiador
nes y se escriben nuevos comentarios. y estudios crticos. Carlos Felic.e Cardot, procedi a su publicacin por pri-
En. el trabajo que le dedic en 1884, deca Bergson :. "Al mera. vez. En 1958 fue reeditado como tomo VI de la
siglo XIX estaba reservada la tarea de restablecer, en lo edicin de Obras Completas de Lisandro Alvarado, lle-
que puede hacerse, el texto de Lucrecio, y de proporcio- vada a cabo por el Ministerio de Educacin Nacional de
nar a este autor la estimacin, la. admiracin de los hom- Venezuela. Este volumen incluye un estudio preliminar
bres, poco a poco perdidas para l desde los ltimos aos del filsofo espaol residente en Venezuela Juan David
del siglo de Augusto." Garca Bucea, y sustanciosas noticias histricas, biogr-
De ese movimiento .participa Espaa con rezago. Es ficas y bibliogrficas a cargo de Carlos Felice Cardot y
cierto que ya a fines del siglo XVIII haba hecho una Osear Sambrano Urdaneta.
traduccin en verso, en un aparte de su tumultuosa exis- Que su intencin fue antes filosfica que literaria, lo
tencia, el famoso Abate Marchena. Pero permaneci in- hizo constar el propio Alvarado. En la misma carta a
dita y desconocida hasta que Menndez y Pelayo dio no Gil Fortoul ya mencionada, una vez concluida su tarea,
ticia de ella en un captulo de Los heterodowos espa1ioles. deca: "Por escasa que sea la importancia que se le d
Se public por primera vez en 1897, sumndose a la que a' ese poema filosfico y aun haciendo abstraccin del
en la poca realiz en prosa Rodrguez Navas y que vio mrito literario, que desaparece en gran parte en. la ver-
la luz en 1393 con un prlogo de Pi y l\fargall; Ambas sin, bastante es todavia .lo que queda a favor de l,
publicaci.ones espaolas de Lucrecio r.esultan inseparables cuando . Se consideran las tendencias filosficas del da."
del movimiento de ideas naturalistas, al mismo tiempo Esas tendencias a que alude eran las del ciencismo natu~
que de ideas religiosas r&eionalistas, que entonces alcanza ralista; conforme lo explicita a continuacin: " ... la moral
su mxima expansin. liveisal- afadia ,;_,ha venido refundindose a los ojos
Fue en esas circunstancias histricas y en medio de de la ciencia de hoy da en la seleccin natural, y la se-
ese cuadro ideolgico que Lismdro Alvarado, cuando no hiccin natural, lo mismo que el origen de las especies y
se haba editado todava ninguna traduccin espaola la hiptesis de la evolucin,. encuentran campo fecundo
de Lucrecio, emprendi la suya. Concibi el propsito en. el poema de Lucrecio, en particular en el libro V,
despus del 90, en coloquios mantenidos en Londres con donde tambin podrn gozar los conocedores de la len-
otro ilustre venezolano, Jos Gil Fort.oul, estrecho com gua latina de los cuadros ms brillantes, de los hexme-
paero. de inquietudes lmmanistas y orientaciones filo- tros ms armoniosos, del estilo ms grave y majestuoso,
sficas. Ya en 1894 pudo escribirle: ."Al fin he terminado, que contiene la obra, en los pasaj!)S en que el poeta ex-
lo menos mal que he podido, la traduccin que le haba pone el plan de la creacin".
anunciado del poema de Ll)crecio. Fruto este ensayo de Eln el _valioso prlogo que antepuso a su traduccin,
136 137
vuelve Alvarado a los mismos conceptos. Seala la ca- rado: armonizan en ella la fidelidad filosfica con la li-
rencia de satisfactorias versiones espaolas de Lucrecio, teraria, la del pensamiento con la de la letra.
y escribe : " ... tendramos con esto excusa si ofreciramos Fue en 1910 que public Santayana su conocido libro
ahora, puesto en lengua vulgar y en el supuesto de que Tres tJOetas filsofos: L,cecio, Dante, Goethe, en el
pueda ello ser til para los que hablamos el espaol ame- que manifiesta tan grande admiracin por el latino. Por
ricaiw, un libro clsico a que han dado gran importan- esas fechas, al cabo de dos dcadas de labor, Alvarado se-
cia los recientes progresos de las ciencias fsicas y na- gua puliendo y retocando su traduccin. En el norte y
turales". "Lucrecio- proclama ms adelante- es hoy en el sur de Amrica, el hispano-norteamericano y el ve-
el poeta de los sabios." Comentando estos aspectos de la nezolano se inclinaban simultneamente sobre el poema
primera traduccin americana de Lucrecio, dil' Garcia de Lucrecio, con el mismo afn de referirlo al pensa-
Bacca que fueron motivos de actualidad los que movie- miento vivo de nuestro tiempo. Cierto tipo de doctrina-
ron a Alvarado a emprender la traduccin de De terum rismo contemporneo, aplicado n la imposible tarBa de
natura en aquellos aos aurorales de la atmica mo- abolir la pertenencia del hombre a la naturaleza, h'l que-
derna. rido despus volver a olvidarlo. Tanto ms oportuna,
Esos motivos de actualidad no fueron obstculo para por eso, en nuestros pases, la publicacin que ahora Sfl
que llevara a cabo su tarea con parsimonia y escrupulo- hace de esta no superada versin espaola de su texto.
sidad cientficas verdaderamente ejemplares, ajustndo- Esperaba Alvarado que resultara til a los qu0 lm-
se a un meditado plan de que da cuenta en el prlogo. blamos el espaol americano. En circunstancias en que
Cuando redact a ste definitivamente, ya se haban edi- el espaol brega por su personera como lengua filosfi-
tado las versiones de l\farchena y Rodrguez Navas. Ob- ca, luchando con sus propias dificultaues de orden tc-
serva que en ninguna de ellas "se dice una palabra en nico, la utilidad empieza en lo aleccionante del ejemplo
lo concerniente al texto escogido, a las variantes, a los mismo de Lucrecio. "Ni se oculta a mi espritu- deca-
pasajes espurios o traspuestos; y menciono esto- aa- que es difcil ilustrar en versos latinas esos nebulosos
de- porque de ello depende en cierto modo la exactitud descubrimientos de los griegos, en especial cuando mu-
de la interpretacin y el sentido que a veces toman las cho hay que exponer con voces nuevas, por pobreza del
ideas del autor", idioma y por la novedad del asunto." " ... Importname a
pesar mo la pobreza del lenguaje patrio ... " (1). As ini-
Expone el fundamento de las cliversas normas a que
ciaba su dilatada carrera filosfica la lengua latimt.
se somete, tomando como base el texto latino establecido
por el ingls Munro, que Bergson calificaba de trabajo ad- (1961)
mirable, llamado a "acobardar a los futuros editores de
Lucrecio". Y sobre ese texto, el auxilio de los ms mo-
dernos estudios filolgicos y exegticos. "Hoy tenemos
la comodidad- continuaba Al varado- de poner a nues-
tro servicio la sagacidad y erudicin de Lachmann, de
Madvig, de Bernays, de l\funro, de Martha, Laboriosas
investigaciones han sometido a un riguroso y acertado
cotejo los cdices descubiertos, y trabajos especiales y
comparativos esclarecen ac y all el texto de un poema
filosfico al cual sucedi una larga era de ignorancia y
supel'Sticin,"
En su estudio preliminar, Garca Bacca ha puesto de
relieve los mritos de la traduccin, haciendo diversas
confrontaciones con la inglesa del mismo Munro y la
francesa de Ernout. No queda en desventaja la de Alva-
(1) De rerun~ natura, I, 4 ; III, 8.
188 139
EN EL CENTENARIO DE MIGUEL LEMOS
141
En el mismo ao 1875 publicaba un artculo de adhe- en la calle Monsieur-le-Prince, 10, donde Laffitte oficia
sin a las ideas filosficas de Comte. En 1876 participa- ba. Fue aquel su camino de Damasco. La persuasiva elo-
ba en la creacin de la ms tarde llamada Sociedad Posi- cuencia, el reconocido encanto personal del albacea de
tivista de Ro de Janeiro, que agrup a los primeros Comte, lo conquistaron de golpe. Acababa de descubrir el
comtianos brasileos y entre cuyos patrocinadores se des- comtismo "verdadero". En su imaginacin ardiente, la
tacaba Benjamn Constant Botelho de i\fagalhaes, futuro misin religiosa de Comte qued reivindicada oyendo a
clebre fundador de la Repblica. En 1877, suspendido Laffitte. "Las lecciones- escribira ms tarde- duraban
por dos aos de la Escuela Politcnica a raz de un ar- dos horas, a veces ms, pero saliase de all con el gozo
tculo contra su director, el Vizconde de Ro Branco, anticipado de una regeneracin universal. Sentase . all
viajaba a Pars. All iba a permanecer hasta 1881 y de- un mundo nuevo, una religin que surga consagrada
ciclir su destino filosfico y espiritual, despus de conocer por la abnegacin de los adeptos y por el martirio de su
y tratar, sucesivamente, a los dos grandes discpulos de fundador" (3). En lo sucesivo, el Curso ele Filosof1a Po-
Comte: Emile Littr y Pierre Laffitte. sitiva, de Comte, ul que se atena el littresmo, pasar.t
Cuando Lemos parti para Europa, tena ya posicin para l a segundo plano ante el Sistema ele PoUtiua PO
tomada en la clsica disidencia que divida al comtismo sitiva, la obra del Maestro que constitua la verdadera
en dos irreductibles bandos. Todas sus simpatas eran Biblia del comtismo religioso.
para Littr, el discpulo que se haba separado de Comte En 1879 formul ante el tmulo de Conite un VCJto
cuando ste orient su pensamiento hacia la concepcin consagrndose enteramente al servicio de la Religi 6u de
y organizacin de la Religin de la Humanidad, y que la Humanidad. En 1880 Laffitte decidi hacerlo Sacer-
ahora enfrentaba a Laffitte, continuador de todas las dote de la Humanidad, pero slo acept el ttulo de "A:-;
doctrinas del Maestro y su heredero al frente del culto piran te al Sacerdocio de la Humanidad", En 1881 regre-
religioso positivista. Haba sido a travs de Littr que s a Ro de Janeiro, donde tom la direccin .de la So
Lemos haba llegado al comtismo : en una edicin patro- ciedad Positivista, para transformarla en seguida, en vis
cinada por Littr haba hecho su primera lectura de ta del carcter sacerdotal de sus funciones, en "Iglesia"
Comte y en la biografa de ste por Littl' haba formado o "Apostolado Positivista del Brasil" (4). Qued insta-
sus conceptos sobre la personalidad y la obra del fun lado ste en julio del mismo ao, despus de haber re-
dador del positivismo. Una fuerte prevencin contra la cibido Lemos, de Laffitte, el ttulo de "Director Proviso-
ltima etapa de la carrera filosfica de Comte, interpre rio" del positivismo en el Brasil. Tena entonces vein-
tada como producto de su locura, le haba quedado de tisis aos de edad.
todo eso. Difundir el culto, organizar las tareas de adoctrina-
miento, fueron los objetivos inmediatos de Miguel Le-
mos. Pero lo fue en el mismo grado la oportuna inter
En Pars, su primer paso fue, naturalmente, vincu vencin en los negocios pblicos. Un fuerte soplo de reno
larse a Littr. La ms profunda desilusin sigui a su vacin sacuda entonces la existencia del Imperio. El
conocimiento. Ciertos vacos que de antemano senta en espritu de sus viejas instituciones caducaba. La corrien
la versin littresta del comtismo le resultaron confir te republicana que se abra camino desde la dcada del
mados por la personalidad de quien, segn el juicio que 60, se haba hecho poderosa. A ella se haba incorporado
lleg a formular, "no pasaba de un erudito seco, sin
ninguna accin social, aislado en su gabinete ... , paciente
investigador de vocablos, sin entusiasmo, sin fe, absor (3) Ibi<lem, p. 165.
(4) El mismo afio regres a Montevideo, de Pars, Jos
bid o por las minucias de una erudicin estril" (2). Batlle y Ord6fiez, quien asisti al mismo tiempo que Lemos a
Tal desilusin lo empuj al encuentro del grupo orto las conferencias de Laffitte en la casa de Comte, sin que tal
doxo que se reuna en el clebre apartamento de Comte, prdica, contra lo que hasta hace poco se vena sosteniendo, lo
hubiera de ningn modo conquistado. Sobre el problema de las
relaciones de Batlle y Ordfiez con Miguel Lemos, en Monte-
video y en Pars, vase nuestro Batlle v 01'Cl61iez V el Positi-
(2) lbldem, p. 164. vismo Filo~6fico, 1\151, pp, 56 a 61, y 198.
142 143
form parte del gobierno el ortodoxo Demetrio Ribeiro,
el comtismo brasilefio desde antes de la inflexin religiosa "hijo exclusivo de nuestra propaganda- dira . Miguel
que Lemos le diera . .aajo la direccin de ste acentliaria Lemos - y que llegaba al poder con el programa positic
su intervencin en las campafias republicanas, tanto ms vista en la mano" (5). Las contribuciones mayores de
fiel al republicanismo del Maestro cuanto que lo iba a esa colaboracin positivista fueron la separacin de la
sustentar dentro de su misma orientacin de hostilidad Iglesia y el Estado, y la bandera de la Rep11blica, en la
al liberalismo democrlitico. Demcratas por un lado y que se introdujo la divisa comtiana de "Orden y Pro-
positivistas comtianos por otro, adversos estos 11ltimos a greso". Pero el Apostolado fracas en su empello de im-
la democracia, seran en lo sucesivo las dos grandes cla- poner constitucionalmente la "Dictadara Hepublicana"
ses de integrantes de la corriente republicana. que preconizaba Comte.
En 1882 ocurrieron las primeras divergencias en la Numerosas sern despus de 1890 las intervenciones
Iglesia Positivista del Brasil, sepa1ndose entre otros y declaraciones del Apostolado a propsito de diversos
sin dejar de ser comtiano, Benjamn Constant. Migue problemas, nacionales e internacionales, de la Repblica
Lemos se hallaba entre tanto vigorosamente secundado naciente. En el escenario ele sta, se quiera o no, Miguel
por. Raimundo Teixeira Mndes, su antiguo compaero Lemos lleg a ser un personaje, en su sola condicin de
de la Politcnica, llamado a ser el otro gran apstol de director de aquel Apostolado. Pero no descuidaba entre
la Religin de la Humanidad en el Brasil. En tales cir- tanto lo que era para l lo esencial: su misin religiosa.
cunstancias se produce la resonante ruptura del cbm- En el mismo afio 1890 fue colocada la piedra fundamen-
tismo ortodoxo brasileo, capitaneado por el joven Le- tal del Templo de la Humanidad, solemnemente inaugu
mos, con el patriarca Laffitte y su grupo de Pars. rado en 1897, con nutrida concurrencia de fieles y de
Gestada esa ruptura por una serie de incidencias se
pblico, en una ceremonia que marca el momento cul-
formaliz a fines de 1883, a travs de una circular' di-
minante en la vida y la obra de Miguel Lemos.
rigida por Lemos "a todos los verdaderos discpulos de
En 1903 cedi su puesto a Teixeira l\fndes, retitn-
Augusto Comte". Rompa con Laffitte, llamndolo en
close definitivamente. No por ello dej de acompafiar con
adelante mistificador y sofista, infiel a las verdaderas
toda fidelidad la accin del Apostolado hasta su muerte,
doctrinas del Maestro, como haban roto en 1876 el
ocurrida en Petrpolis, en 1917. Fueron all a buscarlo
ingls Congreve y en 1877 el martinicano francs Audif-
los positivistas, llevando sus vestiduras sacerdotales, para
frent. El chileno Jorge Lagarrigue y su grupo lo acom-
traerlo al Templo donde fue velado con el rostro vuelto
paaran en esa histrica ruptura, que se consagrara
hacia el altar ele la Humanidad. Desapareca en medio
con el nombre de "Cisma de Occidente" del positivismo
del respeto y la consideracin de todo el Brasil, ganados
despus de motivar una vasta polmica en la que parti:
por el fervor idealista que puso en su prdica y la auste-
ciparon positivistas de Brasil, Chile, Francia, II~glaterra,
ra rigidez con que sirvi a sus principios.
Suecia.
En 1888 tuvo lugar en el Brasil la abolicin de la 'Miguel Lemos fue secundado y proseguido con pare-
esclavitud, histrico acontecimiento al que no fue ajena jo idealismo y pareja austeridad por Haimundo Teixeira
la prdica positivista. Y en 1889, la cada del Imperio y l\fndes. l\Iuerto ste en 19~26, 'la accin del positivismo
la proclamacin de la Rep11blica. Mucho se ha discutido religioso ha continuado en Ro ele Janeiro, donde sigue
el grado de influencia que en ello tuvo el positivismo, abierto, en la actual calle Benjan1n Constant, el '.remplo
que fue slo una de las fuerzas republicanas concurren- de la Humanidad. Asimismo, en diversos Estaclos del
tes. En cualquier caso, la influencia positivista mayor no Brasil donde el positivismo penetr desde los tiempos de
fue la ortodoxa del Apostolado, sino la heterodoxa de Lemos, especialmente en Ro Grande del Sur. Pero en
Benjamn Constant, con su enorme prestigio personal en declinacin inexorallle, con una sola excepcin : "Curiti-
las juventudes militares de las postrimeras del Imperio. ba, capital del Estado de Paran- escriba en 1946 el
JJ'ue despus de proclamada que la Repblica recibi
la colaboracin del Apostolado, muy activa durante los (5) J. Cruz Costa, op, cit., pp. 23637.
dos meses- diciembre ele 1889 ~ ~mero de 1890- en que
145
144
Filosofa ele Lengua Espaoln. - 10
mexicano Antonio Gmez Robledo (6) ~es hoy dia pro vida, fue un homb1e de refinada cultura. Dej una va-
bablmente el 11nio lugar en el mundo entero en qu el liosa biblioteca, actualmente de propiedad de la Asocia-
positivismo (en la modalidad religiosa de Comte) est cin de Estudiantes Catlicas por donacin de la fami-
n auge y conquista proslitos'' (7). lia. En materia religiosa, sin embargo, comparta las doc-
trinas de su hermano. El y su padre, desaparecido a
principios del siglo, fueron en nuestro pas raros adeptos
de la religin positivista de la Humanidad, convertidos a
ella por la prdica de Miguel. Estos miembros de la fami-
Hemos mencionado ms arriba la vinculacin familiat lia Lemos y el fundador de la familia Santayana, son de
de Miguel Lemos con el Uruguay. los pocos, si no los nicos, que hayan representado en el
Fue su abuela la uruguaya Dominga Lerena, que cas Uruguay el comtismo religioso, a punto de partida en
en Canelones, en 1823, con Antonio Rodrguez de Car- el Apostolado que aqul fundara,
valho, natural de Ro Grande, perteneciente al crculo Miguel Lemos vivi de nio en Montevideo, al radi-
de Lecor cuando la dominacin portuguesa en nuestro carse aqu sus padres. En un colegio montevideano, don-
pas (8). Entre los varios vstagos, varones y mujeres, de habria sido compaero de Batlle y Ordez, hizo
de este matrimonio, se cont Josefa Carvalho Lerena, sus primeras letras. Se educ luego en Ro, pasando de
madre uruguaya de Miguel Lemos, quien fue el primer all a Pars en las circunstancias que hemos visto. Des-
fruto de su unin matrimonial con el teniente de la ar- pus de llegado a ser jefe de la Iglesia Positivista bra-
mada brasilea Miguel Carlos Correa de Lemos. silea, slo alguna vez visit en Montevideo a sus padres
Segn informacin que ha tenido la gentileza de pro- y abuelos (10).
porcionarnos la seora Celia Carvalho Rodrguez, prima (1954)
hermana del prcer positivista, uruguaya y residente en
nuestra capital, los padres de Miguel Lemos se casaron
en Montevideo, al cumplirse la primera mitad del siglo
pasado, en la residencia de los Carvalho Lerena, calle
Buenos Aires entre las de Coln y Prez Castellanos.
Miguel naci poco despus en el Brasil, en Niteroi, en
la expresada fecha de 25 de noviembre de 1854. Pero lue-
go la familia se radic definitiva mente en Montevideo,
dedicndose el padre a la explotacin de un saladero
en el Cerro. Aqui nacieron y vivieron los restante~. hijos
del matrimonio: Josefina, Juana, Julia, Enrique, Maruja,
Lucia (9).
Enrique, nicp hermano varn de Miguel, muerto
hace algunos aos en Montevideo, donde pas toda su
146 147
LUIS JOSE DE ,LA PE~A Y EL IDEOLOGISMO
ARGENTINO
1~0 111
ciclo de la Ideologa en la enseanza argextina quedara La. publicacin en Buenos Aires hace unos afios de
completo con la publicacin de este manuscrito del doctor los otros cursos ideologistas mencionados, tuvo reper-
Lus Jos de la Pea y los cursos subsiguientes dictados cusin en los medios estudiosos de toda Hispanoamrica,
por el doctor Diego Alcoita, para cuya investigacin, que tan interesados hoy en la reconstruccin del pasado inte-
venimos realizando desde hace varios afos, disponemos lectual del continente. No dejara de tenerla del mismo
de seis manuscritos y de un abundante material hist- modo la del curso de 'De la Pefia. A la vez que con un
rico." Gestiones de Gabriel del Mazo, primer argentino importante captulo de la historia de las ideas en el
enterado en aquella poca de la existencia en Montevideo Plata, se trata, por lo dems, de una deuda que tienen
del manuscrito de De la Pefia, llevaron al doctor Guerre- por igual con su viejo maestro las Universidades de
ro a incluirlo de inmedito en su plan de publicaciones Buenos Aires y de J\'Iontevideo.
ideologistas. Las circunstancias impuestas despus de (1961)
1945 u la vida universitaria argentina impidieron que el
propsito se cumpliera, tanto respecto u ese curso como al
de Alcorta.
Dentro del ciclo ideologista argentino tiene De la
Pefia un especial puesto doctrinario, que han podido
apreciar quienes han consultado su manuscrito. Se dife-
renci netamente de sus compaeros por haber repre
sentado la fase final o espiritualista de la Ideologa. Si
bien carece del vigor y originalidad personales que ha-
cen de Fern!i.ndez de Agiiero la figura mayor y central
del ideologismo argentino; su orientacin terica lo sin
gulariza en el conjunto acrecentando su inters hist
rico.
De Cabanis a LaromiguH\re, pasando por Destutt de
Tracy, el ideologismo francs recorre una curva que lo
conduce de un extremo pro-materialista a un extremo pro-
espiritualista. Laromigui~re, eplogo de la Ideologa, es
as, al mismo tiempo, prlogo del espiritualismo .eclctico
que le sigui; una especie de transicin o enlace entre
ambas formas filosficas. En el Ro de la Plata, esa es
justamente la significacin de De la Pefia. Invoca, desde
luego, a Condillac, obligado antecedente del ideologismo;
tambin a Destutt de Tracy, el verdadero jefe de la es-
cuela, pero es a Laromigui~re a quien en definitiva se
atiene. Con ese antecedente de su ensefianza en Buenos
Aires, no es extrufio que cuando dos dcadas ms tarde
funda la c!i.tedra de filosofa de la Universidad de Mon-
tevideo, lo haga dentro de los cnones del espiritualismo
eclctico d Vctor Cousin, acompafiando de ese modo
la evolucin cumplida entre tanto p01; la Universidad fran-
cesa. En dicha ctedra, que atendi de 1849 a 1852, adop-
t como texto. el awso del eclctico Geruzez, seguido
tambin luego por su discpulo y sucesm Plcido Ellauri
.en' sn largo magisterio espiritualista,
3.52
ALBERDI Y KORN
1111S
cho despus : "Lamas oy a Can, se satisfizo y no pro- por el carcter instantneo y local de los problemas que
sigui. Con ese motivo se conocieron Lamas y Can y importan especialmente a una nacin, a los cuales pres-
formaron desde entonces una amistad a la que yo fui ta ~a forma de sus soluciones. As, la filosofa de una
asociado m!\s tarde." Invitado por ellos, se traslad a nac1n es la serie de soluciones que se han dado a .los
Montevideo en noviembre de 1838, para acompaflarlos en problemas que interesan a sus destinos generales. Nues-
la redaccin de EZ Naoiona~, diario de combate contra tra filosofa ser, pues, una serie de soluciones dadas a
Rosas. Clausurando su revista de ideas, el clebre JiJl los problemas que interesan a los destinos nacionales."
Inioiador, los jvenes romnticos se entregaron de lleno Culiles son esos problemas? "Son los de la libertad de
u la lucha poltica. Pura A.lberdi, la lucha tenta todavta los derechos y goces sociales de que el hombre puede 'dis-
un frente de otra naturaleza. Las columnas del nuevo frutar en el ms alto grado en el orden social y poltico
rgano dan cabida as u aquellos sus escritos filosficos, son los de la organizacin pblica ms adecuada a la~
fundamento te6rico de toda su labor posterior de polti- exigencias de la naturaleza perceptible del hombre en el
co, economista y soci6logo. Inseparable del A.lberdi mon- s~~lo americano." Tal, en el Montevideo de vsper'as del
tevideano resulta as el A.lberdi filsofo (1). Slt10, el prlogo filosfico de las clebres Bases alber-
En otro lugar nos hemos ocupado del pensamiento dianas de 1852.
filosfico de A.lberdi, tal como lo formul entonces en L?s artculos de 1&38 y el programa de 1840 fueron
Montevideo (2). Recordemos aqu que, en su condicin de inclmdos a fines del siglo en los llamados Escritos Pst1t-
primera cabeza especulativa de la juventud organizada mos de Alberdi. De all los exhum Ingenieros en 1920
en tomo u Esteban Echeverrla en el Saln Literario Y en el Libro II de. su obra La .evolucin de las ideas ar-
la Asooiaoin de Mayo, expres la filosofa de los nuevo, gentinas, haciendo la constancia de que se trataba de
en pugna con el ideologismo que fue propio de la prece- escritos "no mencionados hasta hoy por sus comentaris-
dente generacin rivadaviana. Del sansimonismo deri- tas." (3). Por esas mismas fechas redactaba Korn el
vaban las inspiraciones principales. Filosofa de orien- ltl.mo capttulo de Las intluenoias filosficas en la evo-
taci6n prctica y social, en su nombre critic A.lberdi al l1lmn nacional, Y se refera tambin a aquellos olvidados
ideologista Ruano en 1838, y estructur en 1840 un pro- escritos montevideanos de Alberdi. Pero en ese capitulo,
grama que, m!\s que de un curso filosfico, lo era de la que a diferencia del resto del libro permaneci indito
filosofa americana. Por primera vez vino a ser sta pos- hasta 1936, Korn se limitaba a un enfoque histrico,
tulada alU : "Es necesario que exista una filosofa ame- co~o. fue tambin el de Ingenieros. Muy distinto ser
ricana", estamp en los primeros prrafos de su ensayo. el mters que pocos afios despus le empezar a dedicar
Y ms adelante: "Hemos nombrado la filosofa ameri el mismo Korn: no se tratar ya de la evocacin sim-
cana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir. ~lemente histri~a, sino de afirmar, con ademn prose-
Una filosofa completa es la que resuelve los problemas htista, la vigenc1a actual del pensamiento de A.lberdi 'en
que interesan a la humanidad. Una filosoftu contempor- cuanto iba dirigido a fundar una filosofa nacional
nea es la que resuelve los problemas que interesan al En cuatro opoitunidades volver a Alberdi co~ ese
momento. Americana ser la que resuelva el problema de espritu: en 1925, en el ensayo "Nuevas Bases", publica-
los destinos americanos." do
1
en. su revista Valoraolones; en 1927, en el ensayo
Sobre los mismos fundamentos quedaba igualmente ' Filosofa argentina", publicado en la revista Nosotros;
postulada la filosofa nacional: "La filosofa se localiza en 1930, eu la pgina final de su Amlologla en 1935 en
por sus aplicaciones especiales a las necesidades propias el e~sayo, Emp.oswin c-rtica de la filosotl~ actua~, 'que
de cada pas y de cada momento. La filosofa se localiza culmmaba en 'Una posicin argentina" (4).
Este t\ltimo trabajo, que comprenda varias confe-
(1) Vase : Delfina Varela Domlnguez de Ghloldl, tln /lid-
soto argentino en e~ siglo XIX: Juan Bautista Alberdi,, 1960
~apartado de la Rev. de la Unlv. de Bs. As.). (3)
p. 301.
Jos Ingenieros, Obras Oomp!etas, Bs. As., l937, T. XVI,
(2). Filosoj!a pre-universltarla en e~ Uruguay, Montevideo,
1945. Ademl.s: "El encuentro de Lamas y 'Alberdl", en Boletln 194 (94) Alejandro Korn, Obras Oompletas, Ed Claridad Bs As
Historia, N. 1, .Montevideo, 1942. ' pp, 29-30, 197-199, 298, 499-500. ' .,
157
la propia Espaa, Es decir, para la totalidad del pensa-
rencias sobre el tema, reproduce el plan, la estructura
miento de lengua espafiola,
y el. designio del Programa alberdiano de 1840., .Aquel
En 1945 escribe: "Pero hay en la obra de Alberdi
programa habia sido de "filosofia contempornea , Y en
algo de inters singular en la historia del pensamiento
l pasaba .Alb.erdi revista a las doctrinas de su tiempo, no slo argentino, ni siquiera hispanoamericano, como
pra "determinar los grandes rasgos que deben carac
lo han sugerido certeramente otros destacados pensado
terizar a la filosofa ms adecuada a la Amrica del res de la misma patria, sino para el. pensamiento de len-
Sud". En su trabajo de 1935 expone tambin Korn la gua espaola todo : unos artculos y unas 1 deas para un
entonces "filosofa actual", a travs de sus doctrinas curso de filosofa, en que Alberdi formula mejor que
ms representativas, con el fin de llegar, como se ha nadie, ni l mismo, antes ni despus, lo que debe ser el
visto, a una "posicin argentina". Y como desde hacia pensamiento de la Amrica espaola- y de Espaa,
diez aos lo vena diciendo, es en el mismo .Alberdi que cabe aadir-." Al ao siguiente reite.a esos conceptos
encuentra la clave de esa posicin, Si bien considera con este comentario: "uno de los puntos decisivos, pues,
agotado lo que llama el positivismo de las Bases- de en la historia entera del pensamiento de lengua espafio
donde la necesidad de Nuevas Bases-, considera al mis la" (5).
roo tiempo en vigor la actitud filosfica esencial de Al Recientemente, en el nmero que la revista francesa
berdi, en lo que tena. ele bsqueda de una escala de va- Les Et1tdes Philosophlques, dirigida por Gastn Berger,
lol;es capaces de orientar la voluntad nacional. dedic especialmente al pensamiento iberoamericano (ju-
- ."Nos queda sobre esta cuestin- dice- un documen lio-septiembre de 1958), vuelve Gaos al asunto en estos
to, a mi juicio, notable : un artculo que .Al~erdi public trminos : "Como declaracin de independencia estricta-
en Montevideo poco despus de haber temdo que emi- mente filosfica hecha en nombre de toda Amrica, con-
grar:" "En ese artculo~ cuya lectura recomiendo a to- cibiendo ya una filosofa americana en el sentido de la
dos los que se interesen por los antecedentes de nuestro filosofa sobre los problemas de los pueblos americanos,
movimiento ideolgico-, .Alberdi dice verdades funda: ella fue la obra del argentino .Alberdi en Ideas para we
mentales que, a pesar de los aos transcurridos, debe siclir a la eonfeeein del Clt1'SO de fUosofla eo.temponec~
m os admitir nosotros." Reproduce Korn distintos pasajes en el Oolegio ele Humanidades ele Montevideo, que con-
expresivos del nacionalismo filosfico del tucumano Y tinan siendo vivientes y fecundas" (6). De tal suerte, 'S
concluye: "No se puede dar un programa ms. perfecto con tal significacin, aquel ensayo de un joven exilado
y ms adecuado a nuestras actividades. Este es el pro- en el semialdeano Montevideo de 1840, postulando la fi-
grama que toda vi a tiene que regimos : buscar dentro de losofa americana, ha venido a resonar en nuestros das
nuestro propio ambiente la solucin de nuestros proble- en los medios ms especializados de la filosofa europea.
inas " Escritas esas palabras un ao antes de su muer- Es discutible la vigencia irrestricta que Korn y luego
te ~ncierran su testamento filosfico. Gaos le han conferido al americanismo filosfico de .Al-
' Exhumado por Ingenieros en 1920, revalidad~ po:i' berdi. Deda ste : "Es as como han existido una filosofa
Korn de 1925 a 1935, el Programa de .Alberdi vmo a oriental, una filosofa griega, una filosofa romana, una
tener una repercusin inesperada pocos aos despus, al tilosofia alemana, una filosofa inglesa, una filosofa
plan.tearse y debatirse en todo el continente, a partir de francesa y como es necesario que exista una filosofa
1940 el llamado problema de la filosofa americana. Fue americana." Pero aquellas filosofas han sido griega,
natu'ral que se reconociera en aquel trabajo su lejano alemana, francesa, etc., ante todo por su sujeto, en tanto
y aislado antecedente. Ha sido especialmente as en los
escritos de Jos Ga 0s y Leopoldo Zea. . (5) Jos Gaos, Antologla del Pensamiento de Let1gua Espa-
tiola en la Edad Contempornea, Mxico, 1945, Introduccin, p,
Yendo ms all de Korn, quien se limita a actualizar XXVII; "Tres notas de historia del pensamiento hispanoame-
a Alberdi exclusivamente del punto de yista nacional ricano", en OtWdernos Amerioanos, Mxico, 1946, N. 3, pp,
'139-140.
~rgentino, piensa Gaos que el programa alberdiano tiene (6) Jos Gaos, "L'actuallt philosophique au Mexlque", rev.
validez actual, no slo para toda Amrica, sino an para citada.
159
158
que ~lberdl quera una filosofa que fuera americana
ante todo por su objeto, en cuanto reflexin sobre los
problemas y los destinos americanos. Es lo que en los
ltimos afios se ha llamado insistentemente. filosofa ~o
bre las circunstancias americanas, en el m1smo sentido
en que Ortega, el maestro de Gas, habl de .filosofa
sobre las circunstancias espaolas.
un anlisis detenido del asunto est fuera de ~ugar
aqu. Digamos slo que, antes que por la co~tracc1n a
un filosofar sob1e nuestras circunstancias, la mdependen- KORN Y VAZ FERREffiA
cia y autenticidad del pensamiento americano debe bus
carse en la conciencia del filosofar clescle esas nue~tr~
circunstancias, aun a propsito de los temas ms umvei Una forma, entre otras, de l'endir nuestro homenaje
sales. Si conforme a eso no sera .posible retomar el ~me a Alejandro Korn, en su centenario, es la de evocar la
ricanismo filosfico de Alberdi en los mism~s trmmos ya consagrada asociacin entre su nombre y el de Vaz
en que l lo formul, no queda menos ~n p1e el he~ho Ferreira.
de que a l pertenecen el mrito y la glona de hab.er s1clO En la historia del pensamiento, ciertos nombres ad
el primero en invocar la personalidad de la filosofm ame- quieren por su asociacin con otro u otros una signifi-
ricana. cacin adicional a la que tienen vor s mismos. Basta
,Justo es que lo recordemos los uruguayos en este entonces mentarlos juntos para convocar automticamen-
afio de conmemoracin suya y de su albacea Korn. te, representaciones, ideas y hasta sentimientos, que no
"Aunque en su espritu tuviera presente ~nte todo a la se producen en la mencin por separado. Se forman de
Argentina -hemos escrito en otra oportumdad -, f':1e en ese modo verdaderas constelaciones intelectuales que el
la prensa del Uruguay que public su program~, s1endo transcurso del tiempo fija y enriquece, cargndolas, como
ste el pas a que alude ocasionalmente y s1endo la a las urnicas, de imgenes y smbolos.
suya, tambin ocasionalmente, la filosofa nacional que La generacin del 900, tomado el concepto con lati-
intenta suscitar" (7). tud, dio en los pases de lengua espaola varias parejas
(1960) nacionales de pensadores, cuyos nombres, por un con-
junto de circunstancias histricas y doctrinarias, apa-
recen firmemente asociados, como repetidos Discuros
de nuestra mitologa intelectual:. Unamuno y Ortega, en
Espaa; Caso y Vasconcelos, en Mxico; Korn e Inge-
nieros, en Argentina; Rod y Vaz Ferreira, en Uruguay.
Las dos 11ltimas de esas parejas pertenecen, respec-
tivamente, a los dos pases separados- o unidos- por
el Plata. Pero, de modo curioso; sus nombres se entre-
lazan formando dos nuevas parejas, no ya nacionales,
sino platenses; Rod e Ingenieros, por un lado, Korn y
Vaz Ferreira, por otro.
Rod e Ingenieros, muertos casi a la misma edad, en
la plenitud cenital de sus vidas, estn definitivamente
(7) La reproduccin del Progmma de t~~~~~l h~~~tu~1u~~ unidos, como los dos grandes conductores sucesivos de
en sus Escritos Psttl11108 (T. XV, p, 603 ), t e los cuales el la milicia idealista en que ardi, en el primer cuarto del
informacin, con~ene ~~~iro~o~u;~~o~~'\iZo r Hemos dado su siglo, la juventud latinoamericana; en el m.omento en
de sefialar codmo echFailosojfae pre-tativersitaria en el Uruguay
texto depura o en que se iban a transmitir el fuego, los dioses mediterr-
(anexo).
160 161
Filosofa de Lenj'ua Elspnflola. 11
neos que los inspiraran llevaron al primero --realidad y y clvica. por la marcha de la nacionalidad, pusieron en
mito- a morir en la misma lejana Palermo donde cua- 1a orientacin de la juventud sus mejores afanes, y deja-
renta aos atrs haba nacido el segundo. Korn y Vaz ron, ya que no capillas cerradas para custodia de con-.
Ferreira, con dilatada existencia uno y otro, estn no cepciones dogmticas, su perdurable irradiacin en es-
menos definitivamente unidos, como los dos grandes pa- pritus de las ms diversas estirpes, adscriptos slo a su
triarcas fundadores de la filosofa en el Ro de la Plata. comn escuela de la libertad intelectual.
Esas asociaciones de Ingenieros con Rod y de Korn Tal similitud no podra ser- y no fue......., ajena a la
con Vaz Ferreira, hacen a ambos ilustres argentinos un coincidencia profunda de algunas de sus grandes direc-
poco nuestros tambin. Pero. el destino ha querido que tivas tericas .. La primera de todas, la idea misma de
tuvieran todava otra clase de vnculos con nuestro sue- libertad. Uno y otro han podido ser llamados, con justi-
lo. Los padres de Korn, llegados a Amrica a consecuen- cia, filsofos: de la libertad. Sendos ensayos fundamen-
cia de la emigracin liberal alemana posterior al 48, se tales de cada uno, .la .tienen por tema y por ttulo: Los
radicaron inicialmente en Montevideo, de la misma ma- problemas de la libertad, La libertad IYreadora. Del plano
nera que ms tarde los padres de Ingenieros; llegados metafsico al axiolgico y moral, de ste al jurdico y
a Amrica a consecuencia de la emigracin liberal ita- poltico, la. idea de libertad, eje de sus conciencias filo-
liana posterior al !70. El propio Jos Ingenieros, nacido sficas, es al misll).o tiempo gua de sus soluciones doctric
en Europa, pas a11n en nuestra . ciudad. su primera in- narias y criterio de sus actitudes prcticas. Por eso,
fancia, siendo aqu que hizo su iniciacin escolar, antes cuando el advenimiento del despotismo en los pases del
de incorporarse a la que iba a ser su verdadera patria. Plata, en la dcada del 30, su sitio estaba fijado de ante-
Alejandro Korn, en cambio, naci en la Argentina- hace mano y lo ocuparon espontneamente con dignidad y
ahora cien aos- poco despus de haberse trasladado eficacia : fueron ellos, en una y otra orilla, la ms en-
all sus padres. Un mdico uruguayo que conocieran en cumbada encarnacin de la Universidad en su defensa
Suiza- donde el padre, joven militar alemn refugiado, de las libertades pblicas.
se hizo tambin mdico -los haba incitado a venir al A ese mismo eSpritu debe refe1:irse la otra gran afi-
Uruguay. El Montevideo de los aos cincuenta, convul- nidad que los vincula en el campo de la teora filosfica :
sionado por nuestras tradicionales contiendas civiles, no la superacin que en sus respectivos paises llevan a cabo
pudo, sin embargo, retenerlos. del positivismo, a travs de la revisin y profundiza-
Como poco antes en el gran Amadeo Juegues, tambin cin del problema del .conocimiento. Por diferentes que
residente primero en Montevideo ; como poco despus sean su; reflexiones y desarrollos gnoseolgicos, .concuer-
en Jos Ingenieros, un destino .uruguayo se haba insi-. dan en e~ esfuerzo por libera~ a la razn del confinamien-
nuaclo as para Alejandro Korn. Pero, . al fin, habra de to senso~ial y experimentalista, sin caer, empero, en ins-
ser al pensamiento argentino. que se incorporara su nom tintivismos o irracionalismos que la nieguen; sin vol-
bre, como los otros dos- transmitidos los tres a Am verse tampoco, como llegaron a hacerlo tantas tenden-
rica, de alg11n. modo, por el militante liberalismo europeo cias de la reaccin antipositivista, contra la ciencia mis-
del .siglo xrx, francs, italiano y alemn. ma, a la que uno y otro guardaron permanente devocin.
En ese pensamiento argentino,. ocupa Korn una po- Afinidad entre ambos fue tambin el robusto buen
sicin histrica notablemente similar a la de Vaz Ferrei- sentido de su directa manera de filosofar, como verda-
rn en el uruguayo. El paralelismo no resulta slo de ser deros clsicos, en estilos personales caracterizados en
ambos los protagonistas de' la respectiva- y definitiva- la misma medida por la llaneza y la frescura. Era ello
promocin de uno y otro pensamiento, a etapas de crea- resultado igualmente de la emancipacin de los servilis-
cin y autenticidad. Proviene, sobre todo, de la simili mos de escuela, tanto ms perniciosos en nuestros pases
tud espiritual y moral de su condicin de Maestros, Des- americanos, cuanto que la sujecin mental trae consigo
de la filosofa, fieles a una exigente y rica tica de la aqu la imitacin, a menudo inconsciente, de giros y l-
inteligencia, consagraron su vida a la causa de la edu xicos ajenos y lejanos. Desde su profunda sabidura vital,
cacin, mantuvieron una constante preocupacin cultural que desbordaba la de los libros- en l no menos profun-
162 163
(\a-- ironizaba: e~ ~trgeP,tino para le<!PUm. QEf l{J;, jivenes :". Filosofa y Letras ele la Universidad de Buenos Aires,
"No empleo la jerga gre!llia1 ,por dos :r~~O.\Wil: prim!)ro: despus ele evocar al histrico grupo de los que l mismo
p 0rqne me desagra(la; seg~n.c:lo pqrque .la ::ignoro;'-' ha llamado fmtdadores de la filosofa latinoamericana,
Sobre esas concor(}ancia!'l.eSe!leiales E1e. .instaural1 :de~;~~ deca Francisco Romero :
pus, las grandes divergencias q~e. hac!)n de. c.adll:).l.IlP.: "Por circunstanciales motivos, destaco a dos, los mlis
lo que como pens!ldores. fuero;n ..St 1,1s 'tilos.ofas deJa. cercanos en el espacio, y acaso tambin en el espritu. Al
libertad y del conocimiento,. s~ sus. e.stil<;>s,; p()r enc;,ma uruguayo Vaz Ferreira, recientemente desaparecido,
de los rasgos comunes apnntac;Ios, .lo~ SePilran.-ya en tan-_ maestro integr~tl, que supo asociar la inflexibilidad de
tos sentidos, mucho ms . lo' separan .. y dis,ngl!en: otro!'!; los principios con la tolerante comprensin de todo lo
aspectos (~e sus Jrayector~as .. y d~...sus icl.ea~., humano, y al argentino Alejandro Korn, varn de estir-
Mientrl.).s Vaz ]J'erre~.ra, cl(l .. ascende.ncia, lus:o~hispantt;: pe socrtica, honor de nuestro pensamiento y de nuestra
resjdi toda su vida en lll ,ciJldacl capital. y. f~1e jlrisJ~,t,; civilidad, cuya memoria evocamos de continuo y que he-
Korn, <le ascendencia ,german!tj se ..cri: y m<>.del !l'll' .el;, mos de recordar solemnemente el ao venidero, porque en
ambiente criollo de }a _pampa, y. fue. mdico. .~.Hentras l se cumplen los cien aos de su nacimiento. Hispano-
Vaz Ferreirll se incorpor a l!l. e.nse~anza. de la. filq~;;of.!l amrica es una por las races y por el espritu; dentro
C\la;ndo i.ba. a C111llPlil' los ve.inticin.c_p aos de :edad, J.rorn de esa gran unidad dispersa, uruguayos y argentinos
lo hizo cuando iba a cumplir }os cinc.uenta.. MJentras. Yaz somos como una familia, para la cual el ro es mi\s bien
Ferrelra. vive s~ etpa_ de mf\S acUva creacin filos(fic&, vnculo que separacin. Propongi\monos que los dos nom-
de los .treinta a los cuarenta aos .de .e(}td, en 1~-cprime-~ bres igualmente nuestros de Alejandro Korn y Carlos
ra d~ca:cla del. siglo, J{OJ:n vive la suYit de. }os sesenta. a Vaz Ferreira se ostenten en dos calles de nuestra ciudad;
los sete1lta, en la dcAda tercera .. , dos calles grandes y frecuentadas, y no de esas poco tran-
B~ografas personales e. intelectuales m11Y diferentes, sitadas y a trasmano que reservamos para esconder en
de las que derivan muy diferentes .tambin: pr_eocupacio-. ellas los nombres de varones ilustres por el legado inte-
nes, problemas, inf).uep.cia:? y tendencias. Algupos lustros lectual."
poterio;r, a Vaz; ]J'er.reira: en. s)l.Jngreso a la a(!tivi<l_t_cl.: Esas nobles palabras de Romero, si constituyen un
filosfica normal; no obstante er~e (lo ce .af.oll....ant(;!~io.r llamamiento al espritu de la ciudad de Buenos Aires,
en E)l nacimiento,. aparecep el!. Korn Jlos tpicns .notas <I.e: no lo constituyen menos al de la ciudad de Montevi-
la filosof~;t .c0ntemporne_t, a.11sente13 .en aqu_1 ; .. 11~. histo- deo (1).
ricista, que llev s~ interl:l. a la historiA, tanto universa} (1960)
como .nacional de las i<leas ;-y la axiolgica, que. lo c()n".
dujo a desarrollar su conocill.a:. doctrina subjetivista Y:
relativista: de .la valoracin y <le ..los. val9res. De <1mb~
(1) Vaz Ferreira y Korn no se conocieron personalmente.
proceda su concepcin, inspira<la en .Aihe1~di, ~~- una tk Del conocimiento que tuvieron de sus obras, pocas referencias
losof.a argentina COI1lO t~bla de .valores histri~ame;nt!!. poseemos. Invitado en 1929 n participar en un homenaje n Vaz
renovables, capaces de imant_tr y dinamizar el querer Ferreirn, escribi Korn n uno de los organizadores: "Tengo del
sefior Vnz Ferreirn un alto concepto, aprecio en todo su valor
nacional. No aparecen, en cambio, en l, po_r ejemplo, In obra que ha realizado con talento y tesn en un medio-
especulaciones lgicas, estticas, pedaggicas Y jurdico- como el nuestro- poco propicio n actividades de esta ndole.
Me serta sumamente grato asociarme en alguna forma al me-
sociales como las que con tanta amplitud ,se ,dieron: en' recido homenaje que se le prepara, Es justo que no falte una
Vaz Ferreira. He all un conjunto <le-signifi<mtivos .con- voz argentina, Me detienen algunos reparos : Montevideo es una
ciudad que no conozco, carezco de dotes oratorias y no simpa-
trastes a tener e1l cuenta en .una conf;ontacin .ele sus tizo con los actos protocolarios. Pero en obsequio a Vnz Ferrelra
respectivas perso)lalidades filosfic_ts, tan determinantes,. me sobrepondra a esos escpulos." (VnRe : Emilio Oribe, "Ale-
jandro Korn ", en In revista l!lnsayos, 1!ll!6, 2. trimestre, p, 70),
por su gravitacin, de las caractersti(!as que ha tenido: En Carneas, donde reside, Guillermo Korn, el hijo primognito
a uno y otro lado del Plata, en nuestro siglo, la marcha de Don Alejandro, nos refer!n hace poco que siendo l joven
estudiante, le al:'onsej un d!n su padre desechar el texto de
de la filosofa. ' - pslcolog!n que tena entre las manos, alcnnzl\ndole otro con
Al inaugurarse los cursos de 19.59 .en: la Facultad (\e, estas palabras: "Estudia por ste." Era la cll\sica Pslooloq(a de
Vnz Ferrelrn,
164r 165
LA INFANCIA DE INGENIEROS EN
MONTEVIDEO
167
mero 45" (3). Curiosamente, esta noticia qued ignorada la Logia Garibalcli, una de las ms imprtantes en la
o fue olvidada. historia de la masonera uruguaya (5).
Menos conocido todavia es el hecho de que Ingenieros, En el desempeo de este ltimo cargo tocle a Sal-
antes de ser incorporado definitivamente con sus padres vador Ingegnieros ser protagonista en una catstrofe
a la Argentina, vivi durante su primera infancia en clebre en el Montevideo de fines de siglo: el incendio
Montevideo, cursando aqui sus primeras letras. del local de la mencionada Logia, al reallzarse una cere-
Era hijo de Salvador Ingegnieros, nacido tambin en monia fnebre de homenaje a Garibaldi, el 11 de junio
Palermo en 1848. Asi escrito el apellido paterno- In- de 1882, que cost la vida de una veintena de personas,
gegnieros -lo us Jos mucho tiempo. Fue en ocasin pudiendo haber costado la de cientos. Segn las crnicas,
de su segundo viaje a Europa, de 1911 a 1913, siendo ya Salvador Ingegnieros se salv milagrosa'mente, y con l
publicista de difusin internacional, que lo castellaniz su esposa y un pequeo hijo, heridos los tres. Si el nio
en la forma conocida. era Jos, el futuro gran escritor, no resulta aclarado en
No sabemos en qu fecha exacta Salvador Ingegnieros el amplio e impresionante relato hecho por el padre
se radic con su familia en 1\Iontevideo. Fue entre 1877, al diario La Razn, en una poca en que las actividades
el ao de nacimiento en Sicilia de su hijo Jos, y 1882, masnicas tenian un margen de publicidad inconcebible
el ru1o al que corresponden las primeras noticias seguras hoy (6).
que poseemos de su presencia entre nosotros. Vinculado De acuerdo a lo que consigna su hermano, la inicia-
en Europa a la Primera Internacional, director de uno de cin escolar en Montevideo del autor de Hacia una Moral
los primeros diarios socialistas de su patria, masn des- Btn Dogmas, estuvo a cargo. de Amelia Viera y Pedro
tacado, amigo personal de Garibaldi, Mazzini, M:alatesta, Ricaldoni, dos figuras clsicas de nuestra enseanza <le
form parte de nuestra vigorosa inmigracin liberal ita- fines del ochocientos :
liana de la segunda mitad de la P!\Sada centuria. Uno "Jos Ingenieros curs estudios primarios en la ciu-
de los primeros efectos de esta inmigracin fue el im- dad de Montevideo (Repblica Q; del Uruguay) en el
pulso recibidp por la masoner1a de parte ele numerosas y ao 1881, aprendi sus primeras letras bajo la experta
. bien organizadas logias sostenidas por elementos penin- direccin. de. la notable..educacionlsta Srta. Aurelia Vie-
sulares. Fue. en este campo donde tuvo relieve su actua- ra .... l\Is adelante y hasta el ao 1885 fue alumno ex-
cin montevideana. Estabiecido luego en Buenos Aires, terno, y luego interno, en ese ao en el Instituto Nacional
fund y dirigi por muchos aos la Revista Masnloa.. q)le en esa ciudad dirigi el virtuoso educacionista don
M:uri en la capital de Siciia en 1922 (4). Pedto Ricaldoni.,. Llegado el afio 1885; en el mes de
En el cuadro general ele las autoridades del Gran septiembre, con sus padres trasladse a la, ciudad de
Oriente del Uruguay para el quinquenio 1882-87, Salvador Buenos. Aires, donde se radic. definitivamente" (7).
Ingegnieros, Grado 33, figura entre los miembros hno- A ese testimonio familiar se agrega otro, indirecto,
rarios del Supremo Consejo, cuya lista era encabezada qel..propio Ingenieros. En 1904, a raz de un xito uni-
por Bartolom Mitre, y entre los miembros activos del versitario y en vspera;; de su primer viaje Europa,
Gran Oriente. Era adems, por entonces, Venerable de le fue ofrecida una demostracin en Buenos Aires. Pro-
nunci en la ocasi un discurso en el que, disponindose
(3) Pablo Ingegnieros: "Algunos Apuntes Biogrficos del
Dr. Jos Ingenieros", al frente del volumen Pdgina.fl Gtent!flcas a referir en tcera persona una ancdota de sus prime-
deZ Dr. Jos I!lgenleroB, Bs. As., 1921, p. 11. Adverta el autor: ros aos de colegial, sin localizarla en Montevideo, dijo:
"Si alguien se propusiera escribir In historia de mi hermano,
tenga en el prolegmeno de este libro, una fuente indubitable "Un nio cursaba grados elementales en el Instituto
donde acudir en busca de In verdad ; cancelando de la fantasa
humana muchas inexactitudes, forjadas al calor de intereses
creados" (p. 7). - El! Rectorado de la Universidad de Monte- (5) Bolet!n Maanico (Bibl. Nacional). Tomo I, 1882, PP. 6,
video, a su solicitud, le haba proporcionado alguna informa- 7, 8, 42, ' ..
cin. (Archivo de la Universidad, 1926, Caja "Varios", .carpe- : (6) La lf,at.~n, 14 de junio de 1882:- "Una. visita al Vene-
ta 28). _rabl\1 de la J.,ogla Garibaldi". .
(4) Sobre Salvador Ingegnleros: Pablo Ingegnieros, Iug. (7) P. Ingegnleros, lug.clt., p. 12. - Els probable que_ vivan
cit.,-p. 11; Sergio Bag, lug. cit., p, 21; Adolfo V?lque?J G6mel'l, .todava en Montevideo quienes. hayan . sido_ condiScpulos de
1!Jooa del Combate, l'>!ont., 1940, p. 102. Ingenieros en aquella poca. -
1Q8
Nacional dirigido por el virtuoso educacionista Pedro de esos acontecimientos tuvieron lugar antes de que Jos
Ricaldoni. Lleg la semana de exmenes, verdadera se- Ingenieros llegara por primera vez a la Argentina.
mana dolorosa de los escolares, y el niilo obtuvo tantos En qu fecha precisa ocurri ello? Segn su hermano
sobresalientes cuantas asignaturas cursaba. Le otorgaron Pablo, como se ba visto, fue en septiembre de 1885. Sin
la medalla destinada al mejor alumno del Instituto ... " controvertir esa fecha, es de sealarse que el padre, Sal-
Declaraba a continuacin tener entonces siete aos (8). vador Ingegnieros, renunci al cargo de Venerable de la
Ese Instituto era montevideano. Lo haba fundado Logia Garibaldi en diciembre de 1883, para radicarse en
varios aos atrs el maestro italiano Pedro Ricaldoni, Buenos Aires. En julio de 1884, en crnica de una re-
padre del doctor Amrico Ricaldoni. Funcionaba en el unin de la misma Logia, se deca : "Encontrbase pre-
Cordn "calle del 18 de Julio, contiguo a El Cristo", con sente el ex Venerable seor Salvador Ingegnieros, quien
clases primarias y de enseanza media, contando en estas viho expresamente de Buenos Aires para recibir el pre-
ltimas entre sus profesores a Francisco A. Berra y Luis cioso obsequio de una lindsima medalla de oro, que la
Destffanis (9). Logia, por suscripcin entre sus hermanos, le votara
La fugaz mencin que Ingenieros hace de su pasaje unnime en el mes de diciembre ltimo en prueba de los
por el colegio de Ricaldoni, es la ms fuerte probanza de inmensos servicios que prest durante dos aos." Le
su iniciacin escolar en Montevideo, al mismo tiempo haba dejado un tesoro floreciente, una administracin
que la confirmacin de las noticias proporcionadas sobre reorganizada, con servicio mdico y fnebre, un tmulo
el punto por su hermano Pablo. Su parquedad de en- en el Cementerio del Buceo y el templo refaccionado
tonces a propsito del perodo montevideano de su exis- despus de la catstrofe de 1882. En enero de 1885, otra
tencia, se vuelve silencio en 1915, extensivo a su origen noticia lo presenta en su ciudad natal de Palermo (12).
italiano, en unos apuntes autobiogrficos cuya primera El 1, 0 de octubre de 1885 figura en la lista de pasajeros
referencia concreta corresponde a su salida del Colegio de Montevideo a Buenos Aires (13).
Nacional, en Buenos Aires, en 1892 (10). A fines de 1895 un peridico de Montevideo anun-
La arraigada creencia de que Ingenieros naci y se ciaba el primer temprano volumen del entonces Jos
cri en Buenos Aires le hace escribir a uno de los ms Ingegnieros, Q1t eB el Socialismo?, y transcriba pasajes
caracterizados estudiosos de su personalidad, Hctor del mismo (14). Era un envo del propio autor a la
P. Agosti: "Nace en 1877. Su infancia se desliza en me- ciudad de donde haca apenas dos lustros haba salido
dio de acontecimientos definitivos: el levantamiento de en condicin de incipiente colegial.
Tejedor, la federalizacin de Buenos Aires, el gobierno C1954)
de Roca, la legislacin liberal de Wilde, el unicato de
Jurez Celman, la revolucin del Parque ... " (11). Varios
171
- .: .~ ' . .'
173
protagonizar en el grupo la aventura filosfica de su ge- Gaos, recin llegado a Mxico, como consecuencia de la
neracin. Orientado el primero a la docencia acadmica, emigracin republicana que sigui a la guerra de Espa-
el segundo a las instancias activas de la poltica revo fia. Lo califica de "verdadero compendio filosfico del
lucionaria, registran de un modo u otro las corrientes de pas", despus de haber dicho : "Lo primero que a m,
la poca, pero para darles un sesgo americanista y mexi- como espaol discpulo de Ortega y Gasset, me ha lla
canista. Yasconcelos se convierte en el profeta de la mado la atencin, es la similitud del problema planteado
]laza Csmica; Caso reclama la indagacin de la reali- en el libro y de la manera de plantearlo y aun de tra-
dad nacional: " Idealistas que os empeis en la salva- tarlo en busca de la solucin, con el problema, tambin de
cin de la Repblica- exclama-, volved los ojos al la cultura nacional venidera, y por y para ella pretrita
suelo de Mxico, a nuestras costumbres y nuestras tra- y actual, de que parti la obra del maestro espaol all
diciones, a nuestras esperanzas y nuestros anhelos, a lo por 1914, el ao de las Meditaciot~es !lel Quijote."
que somos en verdad ! " El propio Ramos confirma la filiacin doctrinaria es-
Ese llamamiento iba a ser odo por uno de sus dis- tablecida por Gaos al publicar poco despus, en 1943, su
cpulos .. Trascendiendo las ecuaciones filosficas de la H-istoria ae la filosofla en M(})ico. Esta obra fue, en
llamada generacin del Centenario, la de 1910, lanza cierto modo, una derivacin de su libro anterior. "l\Ie
Samuel Ramos en 1934 su citado libro El perfil (lel ha parecido siempre- deca en el prlogo- que una de
hombre y la cult1tra en M(})ico. El romanticismo filos las maneras de hacer filosofa mexicana es meditar so-
fico de Caso y Yasconcelos queda atrs. Por ms que bre nuestra propia realidad filosfica, la de los filsofos
ellos, dentro del gran ciclo nacionalista establecido por mexicanos y sus ideas, para averiguar si existen rasgos
la Revolucin, hayan expresado preocupaciones precur- dominantes que pudieran caracterizar un pensamiento
soras, se trata ahora de otra cosa. Se trata de esclarecer nacional." Traza entonces lo que llama un cuadro gene-
el pasado y el presente de la cultura mexicana, para de- ral de la historia de la filosofa en Mxico, determinando
terminar la condicin de su futuro; se trata de averiguar su proceso desde mediados del siglo XVI a mediados
el carcter del sujeto de esa cultura, o sea el hombre del xx, desde la primera escolstica colonial a las ten-
mexicano; se trata de confrontar la mexicanidad con dencias contemporneas. En ese cuadro define el carcter
la americanidad y la universalidad . .Al servicio de esa de su propia obra personal: "En esta frase de Ortega :
tarea son puestas las categoras del psicoanlisis y del 'Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no
historicismo contemporneos. me salvo yo', Yea el que esto escribe una norma que
Nuestro Rod, presente como se vio en el .Ateneo de la aplicar a Mxico, cuya realidad y cuyos problemas eran
Juventud de 1910, vuelve a estarlo, aunque en otros tr- completamente desconocidos para la filosofa."
minos, en este nuevo episodio filosfico mexicano. En el Despus de eso, por la accin de los libros sealados
estudio del que considera uno de los aspectos de la cul- y de otros entre los que sobresale Hacia 11n nu.evo hu.-
tura criolla -la transferencia del sentimiento religio-
manismo as como por el magisterio de su ctedra uni
so-, pone Ramos como ejemplo, y comenta, el caso de
Rod. ".Aun cuando nuestra exposicin- explica -se re-
versitari~, Samuel Ramos queda como el padre indis-
fiere principalmente a Mxico, no hemos tenido incon- cutido de una corriente que ms que ninguna otra da
veniente en elegir un escritor sudamericano, porque la fisonoma al espritu mexicano contemporneo. Para ella,
identidad del desarrollo histrico entre los pases hispa- Mxico, y por extensin Amrica, constituyen la preocu-
noamericanos admite que las conclusiones obtenidas, al pacin y el tema fundamentales en una tarea de auto-
analizar un hecho acaecido en uno de. ellos, sea vlido conocimiento dirigida a vincular sus particularidades his
para todos los dems." tricas con la universalidad del pensamiento y de la
Cuatro aos despus, en 1938, el libro conoca su se- cultura.
gunda edicin. Y fue a raz de ella que se le vino a dar Este movimiento corona en el campo de, las ideas el
toda su significacin filosfica, a travs del admirativo nacionalismo cultural mexicano del ciclo revolucionario
juicio que le dedic al ao siguiente el espaol Jos de que en el arte y la literatura son expresin los nom
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bres de Un Diego Rivera o un Mariano Azuela. Filosfi-
camente, si bien tiene por fondo la obra de Caso y Vas-
concelos, su antecedente inmediato es el libro de Samuel'
Ramos Fll perfil de~ hombre y la clttwa en Maiico, del
que ha dicho el poeta Octavio Paz: "contim1a siendo el
nico punto de partida que tenemos para conocernos".
Pero la significacin ele este libro, como de la totalidad
de la obra de Ramos---.,- muerto bace ahora dos afios -, no
se agota en el mbito de la cultura nadonal de. Mxico.
Se relacionan sus intereses filosficos con una tendencia
general del pensamiento hispnico en la poca moderna,
a la bsqueda y defi:p.,icin de su pers<mllidad, histrica.
(1961)