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Belo Horizonte
2009
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Carla Almeida Capanema
Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG
2009
i
150 Capanema, Carla Almeida
C236m As modalidades do ato e sua singularidade na adolescncia
2009 [manuscrito] / Carla Almeida Capanema.- 2009.
96 f.
.
1. Psicologia - Teses 2. Adolescencia - Tese. 3.Puberdade Teses.
4. Puberdade Teses. 5. Angstia Teses. 6. Psicanlise - Teses I.
Vorcaro, ngela Maria Resende. II. Universidade Federal de Minas
Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III.ITtulo
Dedico este trabalho ao Flvio, por seu amor e incentivo nos
momentos fundamentais de minha vida; s minhas filhas, Lusa e Ceclia, pelo
carinho incondicional e compreenso; aos meus pais, Antnio e Astrid, por sua
ilimitada afeio e pela transmisso de um legado para toda a vida, e aos
adolescentes por mim atendidos no Programa Liberdade Assistida, por me
ensinarem que a liberdade sempre insistida.
iii
AGRADECIMENTOS
iv
Todo ato verdadeiro delinquente, observamos isto na
histria, que no h ato verdadeiro que no comporte um
atravessamento de um cdigo, de uma lei, de um conjunto
simblico, com o qual, pouco ou muito, se constitui como
infrator, o que permite a este ato ter oportunidade de
reorganizar essa codificao.
v
RESUMO
Este estudo aborda o agir dos adolescentes como uma tentativa de sada frente
aos impasses provocados pela entrada na puberdade, pelas mudanas
corporais e pelo excedente pulsional, alm da separao das figuras parentais e
do encontro com o sexo, relacionando-os angstia. Muitos jovens manifestam,
diante da ausncia de referncias simblicas que o apoiariam neste momento
singular, irrupes no de um sintoma, mas de um agir. Trabalham-se, neste
estudo, modalidades de ato: passagem ao ato e acting out, praticadas pelo
sujeito em resposta ao seu mal-estar vivenciado, alm da definio lacaniana de
que todo ato verdadeiro comporta uma infrao. A adolescncia suscita o ato
como algo que marca um antes e um depois, um atravessamento. Muitas vezes
o ato constitui uma tentativa de inscrio, e quando seriado torna-se atividade
rotineira, fazendo-se necessrio recuperar a funo de ato quando sua
banalizao o apaga. Somente o adolescente poder reparar o seu ato desde
que uma referncia ao simblico seja viabilizada. Atravs de casos clnicos, faz-
se a anlise terica dos atos infracionais cometidos por adolescentes em
cumprimento de medida scio-educativa e assistidos pelo Programa Liberdade
Assistida lugar importante onde o jovem possa falar do seu ato, apostando que
este ato possa vir a ser algo transformador, propiciador de uma retificao
subjetiva. Nessa perspectiva, o verdadeiro ato infracional est do lado do poder
pblico, em um programa cuja dimenso do singular levada em conta para
alm da poltica universalizante, se dispondo a encarar essa situao to
banalizada pelo campo social.
vi
ABSTRACT
vii
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................. 09
CONCLUSO .................................................................................................. 89
viii
9
INTRODUO
1
Definido como o impossvel, o real aquilo que no pode ser simbolizado totalmente na palavra ou
na escrita e, por conseqncia, no cessa de no se escrever (CHEMAMA, 1995, p.182).
10
2
O ECA considera adolescente o jovem de 12 a 18 anos. As crianas com idade inferior a 12 anos
que cometem atos infracionais recebem as medidas protetivas.
3
Conforme o art. 101 do ECA, as medidas protetivas so: encaminhamento aos pais ou
responsveis; orientao, apoio e acompanhamento temporrios; matrcula e frequncia obrigatrias
em estabelecimento oficial de ensino fundamental; incluso em programa comunitrio ou oficial, de
auxlio famlia, criana e ao adolescente; requisio de tratamento mdico, psicolgico ou
psiquitrico em regime hospitalar ou ambulatorial; incluso em programa oficial ou comunitrio de
auxlio, orientao e tratamento a alcolatras e toxicmanos; abrigo em entidade; colocao em
famlia substituta.
3
O Programa Liberdade Assistida, promovido pela Prefeitura de Belo Horizonte em parceria com o
Juizado da Infncia e da Juventude (JIJ) e a Associao Municipal de Assistncia Social (Amas), foi
11
CAPTULO 1 A ADOLESCNCIA
5
Cf. ARIS (1981, p. 34). Compilao latina do sculo XIII, que retomava todos os dados dos
escritores do Imprio Bizantino. Foi traduzida para o francs no sculo XVI.
14
combater nas tropas, estaria presente a ideia de virilidade, de agir como homem
feito, de comandar e combater, o que exprimiria a adolescncia (ARIS, 1981, p.
46).
A figura do primeiro adolescente moderno tpico foi personificada pelo
sujeito da msica Siegfried, de Wagner: exprimiu a mistura de pureza, fora fsica,
naturismo, espontaneidade e alegria de viver. Desde ento, a juventude,
indiferenciada da adolescncia, iria se tornar um tema literrio e uma preocupao
dos moralistas e polticos. Comeou-se a desejar saber o que pensavam os jovens,
e pesquisas foram feitas. A juventude apareceu como depositria de valores novos,
capazes de reavivar uma sociedade velha e esclerosada (ARIS, 1981, 46-47).
No sculo XIX, com o advento do desenvolvimento industrial, uma parcela
crescente de adolescentes utilizada em larga escala como mo-de-obra nas minas
de carvo e nas manufaturas recm surgidas, frente demanda por indivduos
saudveis e vigorosos. Perrot (1996) afirma que os adolescentes passaram a ser
definidos a partir de sua entrada nos processos produtivos. Observa-se, em
contraposio, o surgimento de uma preocupao em proteger legalmente o jovem,
em vista de sua utilizao, abusiva e indiscriminada, como fora laboral. Em 1892,
uma lei proibiu os jovens franceses de 12 a 18 de realizarem trabalho noturno e de
descerem ao fundo das minas. Os menores de 16 anos tinham sua carga horria de
trabalho limitada a dez horas dirias.
Apesar da dificuldade dos historiadores em diferenciar a adolescncia
tanto da infncia quanto da juventude, Perrot (1996) distingue dois marcos que
funcionavam como ritos de passagem para a adolescncia: a cerimnia da Primeira
Comunho, que apartava rapazes (a partir dos 12 anos) e moas (a partir dos 11
anos) da sua infncia, coincidindo com o processo inicial de aprendizagem, e a
fixao de limites para a explorao no trabalho que, no sculo XIX, marcadamente
separava a infncia da juventude.
Snia Alberti (1996, p. 56) nos informa que o interesse pela adolescncia
cresce a partir do sculo XIX, por meio da literatura, e inicia-se o movimento Sturm
und Drang, traduzido por ela como tempestade e presso6, que retrata a
6
Cf. ALBERTI (1996, p. 50). O movimento Sturm und Drang uma reao jovem contra o
racionalismo Iluminista que imperava na Alemanha e uma escanso arrebatadora numa ideologia
que dura mais de duzentos anos. O nome Sturm und Drang se deve a uma pea de F. M. Klinger, de
1776, em que o espectador se v diante de um drama sem um minuto de trgua e no qual tudo
linguagem.
15
adolescncia como um tempo de tormenta que tem que passar, permitindo que,
anos mais tarde, a psicanlise criasse conceitos para lidar com o adolescente, que
vo desde a fragilidade egica at a genitalizao da sexualidade, passando por
todo tipo de melancolia, perverso e tendncia a agir.
Sob essa perspectiva, Passerini (1996) observa que, em meados do
sculo XX, a adolescncia personifica um perodo de crise o jovem torna-se o
concentrado das angstias da sociedade, do desemprego inutilidade de vida ,
mas, paradoxalmente, tambm um modelo para o futuro. Particularmente nos
Estados Unidos, com a publicao de Adolescence, livro de G. Stanley Hall, essa
faixa etria passa a ser considerada um problema, associando-se a ela diversos
sintomas: hiperatividade e inrcia, sensibilidade social e autocentrismo, intuio
aguda e loucura. Esses aspectos da adolescncia aparecem em diversas obras
literrias e culmina com o filme americano Juventude Transviada, com James Dean
e Natalie Wood, que marcou toda a gerao dos anos 1950, tornando-se uma
espcie de cone que reforou a imagem do comportamento transgressor atribudo
aos jovens (PIMENTA, 2002, p. 27).
Percebe-se, desde o minucioso estudo de carter secular realizado por
Aris at os autores mais recentes, uma ntida correspondncia entre cada poca e
o enfoque particular em uma periodizao da vida humana. Se, entre os sculos
XVII e XVIII, destaca-se a juventude como real depositria de novos valores, o
sculo XIX ressalta o investimento macio na infncia dourada e, finalmente, no
sculo XX, apresenta-se o perodo da adolescncia de modo distintivo.
7
Freud (1989d, p. 158) define pulso como o representante psquico de uma fonte endossomtica
de estimulao que flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por
excitaes isoladas vindas de fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o
psquico e o fsico. A hiptese mais simples e mais indicada sobre a natureza da pulso seria que, em
si mesma, ela no possua qualidade nenhuma, devendo apenas ser considerada como uma medida
da exigncia de trabalho feita vida psquica. O que distingue as pulses entre si e as dota de
propriedades especficas sua relao com suas fontes somticas e seus alvos. A fonte da pulso
um processo excitatrio num rgo, e seu alvo imediato consiste na supresso desse estmulo
orgnico.
8
O alvo sexual infantil consiste em provocar a satisfao mediante a estimulao apropriada da zona
ergena escolhida. Essa satisfao deve ter sido vivenciada antes para que reste uma necessidade
de repeti-la. O estado de necessidade de repetir uma satisfao aparece de duas maneiras: por um
sentimento de tenso, que tem, antes, o carter de desprazer, e por uma sensao de prurido ou
estimulao centralmente condicionada e projetada para a zona perifrica. O alvo sexual viria
substituir a sensao de estimulao projetada na zona ergena pelo estmulo externo, que a
abolisse ao provocar a sensao de satisfao. Esse estmulo externo consiste numa manipulao
anloga ao sugar (FREUD, 1989d, p. 173).
9
Os rgos do corpo fornecem dois tipos de excitao, baseados em diferenas de natureza qumica.
A uma dessas classes de excitao designamos como a que especificamente sexual, e referimo-
nos ao rgo em causa como a zona ergena da pulso parcial que parte dele. (FREUD, 1989d,
p.158)
10
O ato de sugar foi citado por Freud como um dos exemplos em que se tem as trs caractersticas
essenciais de uma manifestao sexual infantil. A suco surge apoiada numa das funes somticas
vitais, sem conhecer nenhum objeto sexual, sendo autoertica, e seu alvo sexual acha-se sob o
domnio de uma zona ergena. O ato da criana que suga determinado pela busca de um prazer j
vivenciado e agora relembrado, a amamentao. De incio, a satisfao da zona ergena associou-se
necessidade de alimento. A atividade sexual apoia-se, primeiramente, numa das funes que
servem preservao da vida, e s depois torna-se independente dela. Posteriormente, a
necessidade de repetir a satisfao sexual dissocia-se da necessidade de absoro do alimento. A
criana no se serve de um objeto externo para sugar, mas de uma parte da sua prpria pele, porque
lhe mais cmodo, tornando-a independente do mundo externo que no consegue dominar e porque
lhe proporciona uma segunda zona ergena, mesmo que inferior (FREUD, 1989d, p. 169-171).
17
Nesse primeiro tempo, a pulso no est dirigida para outra pessoa satisfaz-se no
prprio corpo.
Aos poucos, a sexualidade infantil vai se desenvolver pela localizao da
pulso, at ento autoertica, nos polos oral, anal e genital, limitando o gozo da
criana com seu corpo. Nesse momento, ela j faz uma escolha objetal, porm no
ainda sob o primado da zona genital:
11
Depois das duas organizaes pr-genitais, h uma terceira do desenvolvimento infantil, a fase
flica, na qual se tem um objeto sexual e uma convergncia das pulses parciais para esse objeto.
Porm, diferencia-se da organizao definitiva sexual por um ponto essencial: o reconhecimento de
apenas um tipo de genitlia, o rgo sexual masculino. (FREUD, 1989d, p.187)
18
12
Cf. FREUD (1989e, p. 278): modo de funcionamento dos processos mentais inconscientes que so
os mais antigos, primrios, caracterizado por alcanar prazer e evitar qualquer tipo de desprazer
(recalque).
13
Quando o estado de repouso psquico foi, originalmente, perturbado pelas exigncias das
necessidades internas, tudo o que foi desejado foi alucinado. Na ausncia da satisfao desejada, o
aparelho psquico teve de formar uma concepo das circunstncias reais no mundo externo e
efetuar nelas uma alterao real, introduzindo um novo modo de funcionamento mental, o princpio da
realidade (FREUD, 1989e, p. 279).
19
Nesse artigo, assinala que, durante sua estadia na escola, tinha uma
premonio em relao a uma tarefa futura como um desejo de que pudesse, no
decurso de minha vida, contribuir com algo para o nosso conhecimento humano.
Destaca, tambm, a importncia do mestre em estimular ou bloquear o caminho do
conhecimento em seus alunos:
satisfao sexual ainda estava ligada nutrio, a pulso sexual tinha um objeto
fora do corpo: o seio materno.
Apresenta-se, de um lado, a puberdade fisiolgica que altera a imagem
do corpo construda na infncia, e, do outro, o reencontro com o objeto. Alm da
separao dos pais da infncia, que produz um doloroso trabalho psquico, que nada
mais do que a necessidade de sujeio da espcie cultura. Pode-se prever
quantos atos surgiro na adolescncia diante do mal-estar dessa travessia de um
tnel perfurado desde ambas as extremidades (FREUD, 1989d, p.195). Assim, -
nos anunciado um campo de pesquisa sobre a adolescncia: no momento da
puberdade, o sujeito tem que realizar um grande trabalho psquico.
Tenho o ponto de vista de que, mais do que qualquer outro tempo na vida, a
adolescncia, com estes conflitos tpicos, prov o analista de quadros
instrutivos sobre a interao e sequncia do perigo interno, angstia,
atividade de defesa, formao do sintoma transitrio ou permanente e
colapso nervoso. (FREUD, A.,1995, p. 66).
14
Lacan ao longo de seu ensino enfatizou o quanto a linguagem lugar de mal-entendidos e que no
possvel uma relao completa com a realidade, como acreditava Melanie Klein.
24
15
Melanie Klein retoma, aqui, o que Freud (1989g) j havia dito em seu texto Algumas reflexes
sobre a psicologia do escolar, conforme apresentado na sesso secundria 1.2 deste captulo.
25
16
A aproximao da adolescncia com os fenmenos psicopatolgicos traz problemas no s em
relao ao preconceito e ao estigma do adolescente problema, mas tambm por suscitar
26
dificuldades diagnsticas, pois muitas psicoses so tratadas como crises de adolescncias, sem
quaisquer intervenes.
17
Essencialmente quanto ao estabelecimento da neurose de transferncia e existncia, ou no, do
superego na infncia.
18
O Outro, representado por Lacan por um A maisculo, indica, para alm das representaes do
eu e tambm alm das identificaes imaginrias, especulares, um lugar onde o sujeito tomado por
uma ordem radicalmente anterior e exterior a ele, da qual depende, mesmo que pretenda dominar.
(CHEMANA, 1995, p. 156).
27
19
Gozo entendido como aquilo que pede sempre para ir alm dos limites do prazer: nisso consiste
seu vnculo com a pulso de morte, ameaando a vida do corpo e a vida psquica.
28
20
Conforme citado por Fuentes (2003, p. 64), Freud, apesar da formulao da pulso genital, em seu
artigo de 1932 Feminilidade , j havia se deparado com o problema da inexistncia da relao
sexual, por meio do fundamento de que a funo sexual no repousava na natureza, de que no
haveria, no inconsciente, como localizar a oposio masculino e feminino, pois a polaridade ativo ou
passivo ou o masoquismo feminino no respondiam pela questo do que ser uma mulher.
21
O falo um conceito complexo na teoria psicanaltica, possuindo, naquele momento do ensino de
Lacan (1958), uma conotao simblica, sendo um significante destinado a designar, em seu
conjunto, os efeitos de significado, medida que o significante os condiciona por sua presena de
30
o objeto de seu desejo. O que predomina a lei da me, uma lei no controlada. A
criana est completamente assujeitada ao capricho daquele de quem depende
(LACAN, 1999, p. 95). Nessa etapa, a criana se identifica especularmente com o
objeto de desejo de sua me, que o falo imaginrio: criana e falo se equivalem.
significante. Est sempre associado castrao, a partir do momento que o sujeito fala, e se insere
na falta, no h como se alcanar um gozo pleno em relao ao Outro, somente no gozo do
autoerotismo. (KAUFMANN, 1996, p. 194-195).
31
ter o falo, o que lhe permitir localizar-se no sexo e nas funes de homem e mulher,
isto , ter acesso significao flica.
Lacan nomeou o segundo tempo do dipo de nodal e negativo, pois
aquilo que desvincula o sujeito de sua identificao especular, ligando-o ao primeiro
aparecimento da lei: a me dependente de um objeto que j no o objeto de seu
desejo, mas um objeto que o Outro tem ou no tem. Esse momento crucial, pois a
criana ter que se posicionar diante da privao da me, podendo aceitar ou no a
castrao materna e manter ou no sua identificao com o falo. Se a criana no
aceita a privao do falo operada pelo pai sobre a me, ela se mantm numa certa
forma de identificao com o objeto de desejo da me. Segundo Lacan (1999), a
chave do declnio do dipo est no fato de a me estar submetida a uma lei que no
a dela, e que o pai possa enunciar essa lei e que a me lhe d crdito. Somente
assim o pai aceito pela criana como aquele que interdita a me.
importante esclarecer que o pai do complexo de dipo no um objeto
real. Trata-se do pai como funo, metfora, ao qual Lacan chamou de Nome-do-
Pai, aquele que promulga a lei A funo do pai no complexo de dipo ser um
significante que vai substituir o primeiro significante, ou seja, o significante materno
(LACAN, 1999).
no terceiro tempo do dipo que acontece a sada do complexo de
dipo, que a castrao simblica se produz. Nesse momento, o pai aparece como
real e potente. Ele pode dar me o que ela deseja e pode dar porque o tem. A
criana pode identificar-se com o pai, medida que ele aparece como aquele que
possui o falo. por intervir como aquele que tem o falo que o pai internalizado no
sujeito como Ideal do eu, e que, a partir da, no nos esqueamos, o complexo de
dipo declina (LACAN, 1999, p. 201). O pai, nesse tempo, pode dizer sim, potente
e d mostras disto. O que opera aqui no mais o pai privador, mas o pai que
permite que a criana possa se identificar a ele e guardar seu ttulo de direito
virilidade. Como nos mostra Vorcaro (2004, p. 125):
Que quer dizer isso? No quer dizer que o menino vai tomar posse de todos
os seus poderes sexuais e exerc-los, como vocs bem sabem. Muito pelo
contrrio, ele no os exerce nem um pouco, e poderamos dizer que,
aparentemente, decai o exerccio das funes que haviam comeado a
despertar. No obstante, se o que Freud articulou tem algum sentido, a
criana detm consigo todas as condies para se servir delas no futuro. A
metfora paterna desempenha nisso um papel que exatamente o que
poderamos esperar de uma metfora leva instituio de alguma coisa
que da ordem do significante, que fica guardada de reserva e que a
significao se desenvolver mais tarde. O menino tem todo o direito de ser
homem, e o que lhe possa ser contestado mais tarde, no momento da
puberdade, dever ser relacionado com alguma coisa que no tenha
cumprido completamente a identificao metafrica com a imagem do pai,
na medida em que essa identificao se houver constitudo atravs destes
trs tempos. (LACAN, 1999, p. 201).
Ela no tem de fazer essa identificao, nem guardar esse ttulo de direito
virilidade. Ela, a mulher, sabe onde ele est, sabe onde deve ir busc-lo,
que do lado do pai, e vai em direo quele que o tem. Isso tambm
indica que uma feminilidade, uma feminilidade verdadeira, tem sempre o
toque de uma dimenso de libi. Nas verdadeiras mulheres h sempre algo
meio extraviado.
Essa passagem nos leva a pensar que a menina, na puberdade, ter que
fazer um trabalho psquico de estabelecer significado para essa posio de libi
que marca sua sada do complexo de dipo (GUTIERRA, 2003, p. 55).
Somente na puberdade coloca-se a possibilidade da escolha sexual,
apesar do declnio do dipo propiciar, no menino, uma identificao ao pai e, na
menina, tomar o pai como objeto de amor. Mas na adolescncia que esse
posicionamento sexual se conclui de forma efetiva, ou seja, acontecimentos podem
22
A sexuao o processo de reconhecimento na posio masculina ou feminina, constituindo um
assunto de significante, desarticulado do corporal/biolgico.
33
outro amigo, trs anos mais velho que ele, ainda hoje s sonha com tortas de creme
e gelia de damasco. E conclui que no h idade certa para o aparecimento de tais
fantasias.
Nessa mesma cena, Moritz confessa a Melchior desconhecer como veio
ao mundo, assim como o que so as coisas indecentes nas quais pensa ao falar
com as meninas. Diz j ter procurado nos dicionrios de A a Z, encontrando apenas
palavras, sem nenhuma explicao. Ele demonstra pavor em relao aos temas
ligados sexualidade, pedindo que Melchior os escreva para que possa l-los sem
querer. Quando Moritz relata haver lido o que Melchior escreveu, ele o diz assim:
Acho que li a maior parte de olhos fechados. As tuas explicaes soavam-me
aos ouvidos como uma srie de recordaes obscuras, como uma cano
que em criana se cantou com alegria, e que surge depois, avassaladora,
quando se est a morrer, vinda da boca de outrem. (WEDEKIND, 1991, p.
90).
pedindo que Melchior bata nela com uma varinha. Ela sai dos jogos infantis e entra
no campo da sexualidade, construindo uma cena fantasiada, originria da cena
depreendida da descrio da amiga sendo espancada pelo pai (GUTIERRA, 2003,
p. 56). J Melchior parece demonstrar uma busca de saber sobre o Outro sexo
(LOPES; SARU, 1991, p. 66).
Depois do suicdio de Moritz, Melchior expulso da escola pelas palavras
escritas ao amigo sobre a reproduo. Seus pais tambm o condenam ao
reformatrio depois da transgresso com Wendla. Melchior foge do reformatrio e
descobre que Wendla havia falecido, vitima de um aborto forado pela me. Nesse
momento, ele se depara com a nica coisa para a qual no estava preparado: o
reino dos mortos. Mesmo tendo o conhecimento sobre a sexualidade, algo lhe
escapou: o que desta se articula com a morte. (LOPES; SARU, 1991, p. 66).
O fantasma de Moritz aparece para Melchior com a cabea debaixo do
brao, convidando-o para o mundo dos mortos. Entra em cena o Homem Mascarado
e diz a Melchior para ir embora, que ele tem fome e no est em condies de
decidir nada. Melchior pede que o Homem Mascarado diga seu nome, desconfiando
que ele seja seu pai. O Homem Mascarado lhe diz que seu pai buscara consolao
nos braos de sua me e que ele, Homem Mascarado, abre-lhe as portas do mundo.
Melchior segue o Homem Mascarado. Moritz, ento, constata que o Homem
Mascarado lhe apareceu sob a forma de mulher, mas reconhece que no h mais
possibilidades de ser salvo.
Em seu Prefcio a O Despertar da primavera, Lacan nos lembra como ,
para os meninos adolescentes, fazer amor com as mocinhas: ao pensarem nisso,
despertam de seus sonhos. O encontro da sexualidade na adolescncia, mais do
que fazer sentido, faz furo no real (Lacan, 2003, p. 558), instalando o mal-estar
diante do encontro com o real do sexo, que escapa a uma simbolizao possvel e
deixa o sujeito sem palavras.
Lacan nos ensina que nem tudo pode ser articulado ao significante.
Assim, h os sonhos com torta de creme e gelia de damasco contado por Melchior,
para a angstia do encontro com o real da sexualidade. no para alm dos sonhos,
no despertar dos sonhos que os adolescentes se deparam com a pulso, com aquilo
que no tem, para eles, uma representao (LOPES; SARU, 1991, p. 64).
Para Lacan, a pea de Wedekind demonstra que a relao sexual
malsucedida para todos, e na adolescncia que essa questo aparece de forma
37
Mas o Pai tem tantos e tantos que no h Um que lhe convenha, a no ser
o Nome do Nome do Nome. No h Nome que seja seu Nome-Prprio, a
38
23
Lacan formula outro sentido para a fase genital, j que tanto a sexualidade como o desejo no so
naturais para o homem. Na fase genital, no se trata da sexualizao de uma funo, como nas fases
40
anteriores, mas da prpria funo sexual que surge com o despertar da sexualidade genital, quando o
desejo aparece no mais marcado pela demanda do Outro, mas como desejo como tal, marcado pela
falta produzida pela castrao. Para a mulher, o significante flico adquire um valor de fetiche,
desejando-o no homem que o detm. Desse modo, o semblante masculino se sustenta pelo ter,
enquanto que, a mulher, por estar privada do falo, se prestar a ser o objeto de desejo masculino, se
assim o consentir, para ser amada e desejada. Assim, a dissimetria entre os sexos pode ser
estabelecida em relao ao significante flico, ter ou ser o falo, e no Complexo de dipo que se
tecem essas identificaes. Existe a relao com o falo, mas no a relao sexual. Lacan, no
Seminrio Mais Ainda (1985), introduz o gozo flico, o gozo do Um, designando o gozo sexual como
sendo o gozo flico, marcado por um furo que faz obstculo relao sexual, pois do rgo e no
do corpo do Outro que se goza. (LACAN apud FUENTES, 2002).
24
Chamamos de novos sintomas a toxicomania, a anorexia, a bulimia, a violncia dos adolescentes,
porque aparecem muito menos como fenmenos localizados que tm um certo sentido passvel de
ser interpretado, porque esto menos vestidos de uma envoltura significante e parecem estender-se
para a vida inteira como uma forma, um modo de gozo organizado pelo sujeito (STEVENS, 2000, p.
50).
41
afirma que, ainda que o pai seja um semblante, isso no deveria impedir o filho de
servir-se dele: sem crer nele, mas servindo-se dele (LACAN apud STEVENS, 2000,
p. 53). Stevens ainda nos esclarece sobre a violncia dos adolescentes, que no
deve ser interpretada de forma global. um problema a ser analisado caso a caso,
diferentemente dos outros novos sintomas. Na violncia, o sintoma se dirige ao
Outro por definio, ao contrrio da toxicomania, anorexia e bulimia que so
sintomas com certo aspecto autista. No Seminrio X, Lacan (2005) nos diz que a
passagem ao ato e o acting out so as ltimas barreiras contra a angstia. O que
explica a posio da violncia que o sintoma desfalece, pois, caso contrrio, seria
ele que faria barreira ao gozo (STEVENS, 2000, p. 56).
Rassial (1999, p. 202-207) tambm distingue e esclarece os
constrangimentos do real, do simblico e do imaginrio na adolescncia.
O real: sendo o corpo constitudo no imaginrio e apoiado no
simblico, a ocorrncia da puberdade fisiolgica marca a presena
do real no corpo, pois implica a transformao que extrapola a
imagem previamente concebida25. O acontecimento do acidente do
corpo joga o sujeito no mundo sob o modo de desamparo. Mas o
real tambm sobrevm com a constatao do impossvel da relao
sexual. A criana, at ento sustentada na promessa de que, ao
preo de uma renncia provisria, teria acesso ao verdadeiro gozo,
descobre que, embora possa chegar genitalidade, o objeto de seu
desejo e o Outro no so reconciliados no ato sexual: o gozo sexual
parcial e o fracasso o espreita. O aspecto catastrfico desse
acontecimento primrio, e sobre ele que o sujeito elabora
respostas.
O imaginrio: um novo desenvolvimento imaginrio que sustente a
imagem do corpo e a consistncia do Outro, por meio de uma
redistribuio do mundo objetal ser necessrio na adolescncia,
para que o sujeito no caia no real. O imaginrio secreta seu limite
egico: a impotncia. Para dar sentido vida preciso pagar o
preo de um dano irreparvel imagem infantil do corpo. A nfase
na genitalidade leva o adolescente a dar ao Outro a consistncia
25
Cabe lembrar que, para alm da adolescncia, a presena do Real no corpo tambm se manifesta
na angstia, na gravidez e na doena orgnica.
42
CAPTULO 2 O ATO
seu netinho Ernst repetidas vezes, para simbolizar a partida e a chegada de sua
me (ALBERTI, 1996, p. 63 e 67).
O termo Tat foi utilizado por Freud em Totem e tabu para falar do
assassinato do pai do homem primitivo, ato que no deveria ser repetido, razo pela
qual, no neurtico, no encontramos Taten, mas inibio. Segundo Alberti (1996, p.
70), esta a distino entre Tat e Akt:
26
O objeto a um conceito lacaniano complexo; de forma geral, pode ser definido como objeto causa
de desejo, aquilo que est atrs do desejo.
51
Se isso acende no nvel do eu, para que o sujeito seja avisado de alguma
coisa, a saber, de um desejo, isto , de uma demanda que no concerne a
necessidade alguma, que no concerne a outra coisa seno meu prprio
ser, isto , que me questiona. Digamos que ele me anula. Em princpio, no
se dirige a mim como presente, dirige-se a mim, se vocs quiserem, como
esperado, e, muito mais ainda, como perdido. Ele solicita minha perda, para
que o Outro se encontre a. Isso que a angstia. (LACAN, 2005, p.169).
A relao da angstia com o desejo do Outro foi ilustrada dessa forma por
Lacan (2005, p. 14): ele pede que imaginemos uma cena na qual se encontrasse
vestido com uma mscara de um animal e diante de outro animal um louva-a-
deus gigante. Como ele no sabia qual era a mscara que estava usando, pois no
enxergava sua prpria imagem no espelho enigmtico do globo ocular do inseto,
encontrava-se angustiado pela possibilidade de que sua mscara pudesse induzir o
louva-a-deus a algum erro quanto sua identidade27.
Sob esse aspecto, Vieira (2008, p. 168) registra que, na angstia, o outro
seria radicalmente Outro o louva-a-deus de desejo voraz a que no estou ligado
por nenhum fator comum. A fbula de Lacan demonstra o lugar do encontro com o
27
Esse exemplo foi dado pela primeira vez, por Lacan, durante uma srie de Jornadas Provinciais e
mencionado no Seminrio X de forma resumida.
52
desejo como tal, indeterminado e voraz, como a fmea do louva-a-deus gigante que
mata o macho aps o acasalamento.
Assim, para Lacan, o desejo do homem o desejo do Outro. E o Outro,
para a psicanlise, existe como inconscincia constituda, como correspondente ao
desejo na medida do que falta ao sujeito e do que ele no sabe. O sujeito vive no
total desconhecimento a respeito de seu desejo e sem uma sustentao possvel
desse desejo em referncia a um objeto qualquer (LACAN, 2005, p. 31-33). Esse
Outro o lugar do significante, e o que institui o que h de mais singular no sujeito.
Ao evidenciarmos, na teoria lacaniana, que a constituio do sujeito se d
a partir do desejo do Outro, somos conduzidos diretamente concepo do objeto a,
nosso prximo ponto de estudo.
Lacan salienta que, por mais paradoxal que parea, tanto a sua
formulao quanto a de Hegel sobre o objeto a tratam de um objeto que deseja,
porm, em sua opinio, a psicanlise progrediu em relao funo do desejo.
(LACAN, 2005, p. 32).
Em Hegel, segundo Lacan (2005, p. 32), o desejo do homem desejo de
desejo, medida que desejo de reconhecimento por parte do Outro. Esse Outro
aquele que v o sujeito e um Outro da conscincia, sendo o sujeito reconhecido
por esse Outro apenas como objeto. Isso quer dizer o qu? Que o Outro instituir
alguma coisa, designada por a, que aquilo de que se trata no nvel daquele que
deseja. nisso que est todo o impasse. Ao exigir ser reconhecido ali, onde sou
reconhecido, sou reconhecido apenas como objeto (LACAN, 2005, p. 32-33).
Por outro lado, para Lacan (2005, p. 32) o Outro existe como
inconscincia constituda como tal. O Outro concerne a meu desejo na medida do
que lhe falta e de que ele no sabe. Esse Outro o Outro como lugar do
significante, meu semelhante entre outros e, ao mesmo tempo, o Outro da diferena
singular.
Pelo esquema da diviso subjetiva, o autor nos mostra que o sujeito, em
relao ao Outro, marcado pelo trao unrio do significante, sobrando dessa
diviso, correlata da entrada na linguagem, um resto, um resduo que no entra no
simblico, que a prova e a garantia da alteridade do Outro. Essa parte que sobra
nomeada de objeto a (LACAN, 2005, p. 36). Ele ressalta que o seu ensino no deve
ser compreendido como dois tempos: um, centrado no estdio do espelho e no
imaginrio; outro, demarcado pelo Relatrio de Roma referente ao significante. Ele
53
assegura que o jogo entre os dois registros imaginrio e simblico tem sido
tranado desde h muito (LACAN, 2005, p. 39)28.
O objeto a j se encontrava presente na obra lacaniana em relao
dimenso imaginria. Ele j era anunciado na frmula da fantasia $ a como
suporte do desejo. Nesse sentido, a fantasia possui uma funo no psiquismo como
a de um quadro colocado na moldura de uma janela: o que menos interessa a
beleza do que est pintado no quadro, pois se trata, na verdade, de no se ver o que
est atrs do quadro, protegendo o sujeito do encontro com o registro do real.
(LACAN, 2005, p.85)29.
A fantasia a mscara, a maquilagem que permite o acesso ao quadro
do desejo. Nesse quadro, o a est representado por um objeto postio, artificial, no
mais que semblante, j que ele mesmo no visvel em uma imagem (Harari, 1997,
p. 63).
Diante da iminncia do surgimento de certo objeto que faz irromper a
angstia, Lacan se apoia no texto O estranho, de Freud (1989i), para nos mostrar
como a experincia do estranho tem relao com a presena do objeto a e o
surgimento da angstia.
Nesse texto, Freud d uma grande nfase anlise lingstica da palavra
Heimlich, destacando como exibe, em seus diferentes matizes de significado, um
que idntico ao seu oposto: Unheimlich. Existe uma ambiguidade na palavra
Heimlich, que, ao mesmo tempo, pode ter dois significados contrrios: de um lado,
significa o que familiar e agradvel e, de outro, o que est oculto e se mantm fora
da vista. Em sua extensa pesquisa pelos dicionrios, ele se depara com o conceito
dado por Schelling: [...] Unheimlich tudo o que deveria ter permanecido secreto e
oculto mas veio luz (FREUD,1989i, p. 282).
Para Freud esse sentimento de estranheza familiar estaria relacionado ao
complexo de castrao, aquilo que foi recalcado e que retorna; que irrompe
pontualmente e que deixa o sujeito angustiado.
Harari (1997, p. 65) evidencia que a aluso famlia no termo Heimlich
no casual. Tambm est se falando dela, pois, alm de ser um ncleo acolhedor
onde o sujeito se sente amparado, tambm o lugar de uma das mais difceis,
28
Sobre esse assunto, Lacan sugere a leitura de Formulaes sobre a causalidade psquica.
29
Essa metfora foi usada pela primeira vez, por Lacan, nas Jornadas Provinciais dedicadas
fantasia.
54
destinado ao a uma lacuna, pois o lugar vazio por causa da ausncia do falo.
Essa imagem caracterizada por uma falta orienta e polariza o desejo, que no se
apresenta apenas como velado, mas em sua essncia relacionado com uma
ausncia. Essa ausncia, que implica tambm uma possibilidade de apario, se
ordena por uma presena inapreensvel para o sujeito, exercendo sua funo na
fantasia. (LACAN, 2005, p. 55).
Portanto, para Lacan (2005, p. 64), a angstia no a reao-sinal de
perda de um objeto , conforme Freud nos diz em Inibies, sintomas e
ansiedades (1989n) , como a perda do tero materno na ocasio do nascimento,
perda eventual da me, tida como objeto, perda do pnis etc. Assim, torna-se salutar
a presena-ausncia da me para que o desejo se constitua; a possibilidade da
ausncia que institui a segurana da presena.
Ele um alimento que fica ali para animar, eventualmente, o que intervir
como instrumento na relao com o outro, o outro constitudo a partir da
imagem de meu semelhante, o outro que perfilar sua forma e suas normas,
a imagem do corpo em sua funo sedutora, sobre aquele que o parceiro
sexual. (LACAN, 2005, p. 55).
De acordo com Harari (1997, p. 72-73), essa coisa qualquer Lacan vai
aproxim-la da das Ding de Freud, conceito elaborado, em 1895, no artigo Projeto
para uma psicologia cientfica (1989a), no qual trabalha esse termo em um contexto
lateral, mas que foi recuperado e desenvolvido por Lacan no Seminrio X: A
angstia. Freud, em seu texto, fala sobre um complexo perceptivo que opera no
lactante dividido em duas partes: a primeira determinada e permanece inalterada.
A outra, resto do complexo perceptivo, a que sofre alteraes. Na parte inalterada
do complexo perceptivo, Freud localiza o que ele chama de das Ding, a Coisa, que
o primeiro exterior hostil que enfrenta o lactante.
Para Lacan, o lugar da Coisa pode ser ocupado pela Me, denominada
aqui como o Outro primordial, no se tratando da me emprica, mas o que da me
fica como efeito de estrutura. Esse objeto exterior, que fornece a percepo de um
outro semelhante, prximo, configura-se como um primeiro objeto de satisfao e
tambm como primeiro objeto hostil. Ento, Lacan se pergunta o que est no
comeo e conclui que o Desejo da Me, que consiste em reintegrar o seu produto,
surgindo diante do lactante como das Ding. Cabendo, como Lacan assinala, ao
Nome-do-Pai realizar um corte entre a me e a criana. Nesse contexto, encontra-se
a estrutura de das Ding: estar assujeitado ao desejo do Outro, ser objeto do desejo
do Outro (HARARI, 1997, p. 73-74).
Podemos concluir que o aparecimento da angstia se d quando o sujeito
se depara com a Unheimlichkeit, isto , com a inquietante estranheza que
desencadeada com o escancarar repentino de uma janela e com o aparecimento do
mais ntimo do sujeito, aquilo que no pode ser visto, que enquadrado pela cena
da fantasia. Desse escancarar aparece algo no enquadramento que Lacan designa
como o heim, o que j estava ali muito perto, em casa; o hspede desconhecido.
Essa a modalidade do afeto do estranho, do sinistro, pelo qual o sujeito tomado
quando se depara com alguma coisa extremamente familiar, de casa, ntima, mas,
ao mesmo tempo, hostil, estranha. Esse afeto desencadeado quando o desejo do
Outro exige que o sujeito apague seus limites, entregando-se de forma
57
a para passear e dando-lhe pequenos presentes, fato esse que no era mal visto por
seus pais.
Aps um episdio em que Dora diz aos pais ter sido abordada pelo Sr. K
durante um passeio pelo lago, seus sintomas histricos pioraram e ela insiste com o
pai para que rompa relaes com o casal, principalmente com a Sra. K. Para Dora
no havia dvida de que o que ligava seu pai jovem Sra. K era um relacionamento
amoroso, tendo ela assumido a posio de enfermeira para afastar sua me do leito
do doente. Quanto a seu papel nesse caso, tinha a concepo de ter sido entregue
ao Sr. K como prmio pela tolerncia para com as relaes entre sua mulher e seu
pai.
A jovem era cortejada pelo Sr. K diariamente durante seus passeios,
recebendo flores todos os dias por um ano inteiro, alm de outros presentes
valiosos, sem que seus pais tomassem esse comportamento como uma corte
amorosa.
Freud analisa que Dora tinha razo em achar que o pai no queria
esclarecer o comportamento do Sr. K em relao a ela para no interferir em seu
prprio relacionamento com a Sra. K. Mas que tambm ela fizera a mesma coisa,
tornara-se cmplice desse relacionamento amoroso durante anos e, s depois da
cena do lago, interrompera sua relao com os K.
Para ele, a corrente homossexual da vida pulsional de Dora a levou a
adotar um comportamento dbio com os K. Em sua adolescncia, tinha vivido na
mais estreita intimidade com a Sra. K, partilhando o quarto com ela, sendo
confidente e conselheira de suas dificuldades conjugais e admirando seus dotes
fsicos. Depois da cena do lago, sentiu-se trada pela Sra. K, pois, para que seu
relacionamento com o pai de Dora no fosse perturbado, tomou partido do Sr. K,
revelando, inclusive, os segredos mais ntimos que Dora confiara a ela. O ponto
nodal da cena do lago quando o Sr. K lhe diz, como uma presumvel declarao de
amor, que sua mulher no era nada para ele. Essa declarao faz com que Dora
esbofeteie o Sr. K e saia correndo, deixando a cena.
No caso A jovem homossexual, descrito por Freud em 1920, tratava-se
de uma bela moa de 18 anos, de famlia proeminente, que despertara preocupao
em seus pais pela devotada adorao dirigida a certa dama da sociedade, cerca
de dez anos mais velha que ela, cuja reputao era duvidosa, sendo designada por
eles como uma cocotte. A moa sabia da vida mundana de sua adorada e, mesmo
59
encontro com o objeto a, que , para Lacan (2005, p. 85), como o escancarar
repentino de uma janela: a fantasia vista alm de um vidro, e por uma janela que
se abre.
A fuga foi igualmente tomada por Lacan (2005, p. 130) como exemplo de
uma passagem ao ato, ... essa sada de cena, a partida errante para o mundo puro,
na qual o sujeito sai procura, ao encontro de algo rejeitado, recusado por toda
parte.
Na passagem ao ato, a angstia se manifesta naquilo que faz com que o
sujeito da cena se esvaia. E essa angstia que no engana a angstia como um
sinal no eu, ou seja, alguma coisa que se encontra no eu, que se coloca no meio
do eu ideal, que se coloca no X do esquema ptico, que o sinal de borda do
campo imaginrio. Lacan (2005, p. 131-133) a compara aos fenmenos de
despersonalizao, em que se apresenta um no reconhecimento da imagem
especular, no exatamente o que est fora do espelho, mas o que no
reconhecido em sua especularidade.
Conforme observado por Miller, Lacan coloca o suicdio como o
paradigma do ato, de que h algo no sujeito que no trabalha para o seu prprio
bem, mas, ao contrrio, para sua destruio. Essa tambm a concepo de Freud
em sua teoria sobre a pulso de morte.
Lacan chama de ato aquilo que aponta para o corao do ser: o gozo.
Nesse sentido, o termo passagem ao ato se revela adequado. Na passagem ao ato
os equvocos da linguagem, da palavra so abandonados pelo ato; h uma
subtrao do sujeito em relao ao Outro. A passagem ao ato como um no
proferido ao Outro. Miller nos adverte que necessrio distinguir severamente a
passagem ao ato do acting out:
ser sempre o que o separa do Outro. Para Lacan o nico ato verdadeiramente bem
sucedido seria o suicdio, justamente por no querer saber nada do Outro, por
separar-se dos equvocos da linguagem (MILLER, 1993, p. 48).
O acting out visa a tomar o objeto a numa certa distncia que evite a
angstia. Tudo que acting out o oposto da passagem ao ato (LACAN, 2005, p.
136). No caso A jovem homossexual, se a tentativa de suicdio uma passagem
ao ato, toda a aventura com a dama de reputao duvidosa um acting out. Se a
bofetada de Dora uma passagem ao ato, todo o seu comportamento dbio na casa
dos K um acting out.
Conforme Lacan (2005, p. 137): o acting out , essencialmente, alguma
coisa que se mostra na conduta do sujeito. A nfase demonstrativa de todo acting
out, sua orientao para o Outro, deve ser destacada.
No caso da jovem homossexual, ela fracassou na realizao do desejo de
ter o falo do pai e ela o realiza de outro modo deixa de ser aquela que queria o
falo e dele foi privada, e passa a agir como aquela que tem o falo, e para mostrar
que o tem, comporta-se como homem com a dama. O que est em questo no
acting out que ele uma figura de mostrao. A jovem no diz ao pai o que ela
achou, ela mostra ao pai que no precisa daquilo de que ele a privou. Freud, em
Recordar, repetir e elaborar (1989f), conforme j visto aqui, havia trabalhado o ato
como algo que no havia sido demonstrado pela via de uma articulao significante.
O sujeito no pde demonstrar, no pde significantizar, no pde verbalizar e,
ento, o que faz? He acts it out. Ele exterioriza pela via do ato, ele mostra pelo ato
aquilo que no foi demonstrado pela via da articulao simblica. Para Lacan, o
sujeito mostra no ato aquilo que no pode ser demonstrado do desejo, mostrando-se
como Outro, para assim se designar. O desejo articulado ao objeto a, causa de
desejo, e para Lacan (2005, p. 139), o essencial do que mostrado esse resto,
sua queda, o que sobra nessa histria, ou seja, o pequeno a, a libra de carne.
Nesse contexto, apresenta-se uma encenao ficcional do objeto a. Tal como
a fantasia, essa cena capaz de burlar a angstia, porquanto se vale de uma
histria construda em torno da estrutura ficcional, que o sujeito barrado. Desse
63
modo, o acting out demonstra o desejo como outro, assim como a fantasia. A
diferena que, no acting out, algo da fantasia atuado, materializado por meio
de uma encenao. Lacan (2005, p. 138) nos ensina:
Dificuldade
Movimento
30
Optamos pela traduo de emoi por esmagamento por melhor acentuar o afeto de comoo e
inquietao, alm de recuperar a significao de comprimir, machucar, at privar da fora e da
liberdade, como tambm afligir e angustiar (VIDAL, 1993, p. 217).
65
Para Lacan, todo ato verdadeiro um suicdio do sujeito. Isto quer dizer
que ele pode renascer desse ato, mas de modo diferente. Isto o que constitui um
ato propriamente dito: o sujeito no o mesmo que antes (MILLER, 1993, p. 44).
confundido com uma passagem ao ato. Esse fazer do adolescente visa, muitas
vezes, a uma restituio da funo do pai e, hoje, o social encarna cada vez mais
essa funo32 (FREDA, 1996, p. 21-22).
Diante da impossibilidade de inscrio do desejo no campo do Outro,
vrios comportamentos so possveis. Dentre eles:
32
Nesse sentido, a ttulo de exemplo, podemos destacar alguns programas governamentais que
foram criados em Belo Horizonte na ultima dcada, para dar conta da gesto desse gozo cada vez
mais desenfreado, propiciando ao sujeito uma conexo com o lao social, tendo como fio condutor do
trabalho a teoria psicanaltica: Programa Liberdade Assistida, da Prefeitura Municipal de Belo
Horizonte(PBH); Fica Vivo, da Secretaria de Defesa Social, e Pai-PJ, do Tribunal de Justia de Minas
Gerais (TJMG).
70
1
Caso clnico publicado em Santiago, 2001.
73
dessa data, Clemente foi para a rua. Sumia por vrios dias e, depois, reaparecia.
Inicialmente, sua me saa sua procura, mas, com o passar do tempo, deixou isso
de lado. Achava-o muito semelhante ao pai e no gostava do jeito dele. Dessa
forma, Clemente vai se encontrar, literalmente, sozinho no mundo, tal como era dito
de seu prprio pai.
Na adolescncia, foi detido vrias vezes por algum ato infracional. Nessas
ocasies, no revelava seu nome nem seu endereo. Costumava indicar, como
origem, alguma cidade do interior e, ento, era encaminhado para l. Passou por
vrias instituies e fugiu de todas. No curso dessa trajetria, guardou,
cuidadosamente, os documentos atestando sua passagem pelos lugares;
documentos que, como se revelou, davam prova de sua existncia. Guardava-os em
uma pasta e nunca perdeu sequer um deles.
Seu tratamento foi iniciado quando estava com 16 anos. Havia sido
mordido por um escorpio em um dos sobrados onde costumava se abrigar. Foi
hospitalizado por vrios dias. Como de costume, fugiu do hospital, mas, dessa vez,
talvez por ter sobrevivido a uma ameaa de morte, consentiu em permanecer em
uma casa de passagem e comea, pouco a pouco, a contar sua histria, o que o
reenvia casa de sua me. Nesse momento, tambm encaminhado para cumprir
a medida de liberdade assistida.
Clemente um adolescente que se veste de forma social. Usa colete,
gravata, camisa de manga longa e cala de pano, e est sempre acompanhado de
sua velha pasta de executivo. Segundo ele, fugiu de casa por causa das brigas com
seus irmos. Em relao me, diz que ela j est com os cabelos brancos por sua
causa, que trabalha muito e no tem tempo de ficar em casa ou de correr atrs dele.
Em nossos encontros, relata a dificuldade em continuar na casa de sua
me, reclamando de sofrer violncia dos irmos, chegando, inclusive, ferido em um
dos atendimentos. Logo aps esse episdio, ele foge de casa novamente e vai
trabalhar em um parque de diverses, porm no abandona o cumprimento da
medida. Oriento sua me a procur-lo, ele retorna, mas logo depois desaparece
novamente. As coisas no iam bem para ele, no estava frequentando a escola e
continuava envolvido com traficantes e drogas.
Procura o pai e este j havia constitudo outra famlia, mas o acolhe, com
a condio de que se comporte como homem. Do pai, ganha uma segunda pasta
que vai substituir a primeira. Nesta, como mencionado, ele arquivara,
74
3.1.1 Discusso
Eis o paradoxo do ser humano: pode viver sem existir. O vivente s nascer
para a existncia se algum antecipar seu destino. E portar sua condio
de criana se lhe for concedida a magnfica doao de um nome que lhe
permita reconhecer-se como tal (FLESLER,2005, p. 36).
Portanto, para que um corpo seja mais do que tecidos e rgos, deve-se
sustentar no olhar do Outro materno e na nominao do pai, lugar onde avaliar sua
existncia. Na histria de Clemente, possvel colher a falta de desejo de seus pais
em relao a ele: sua me expressa essa falta de lugar pelo reconhecimento de
que ele um menino esquisito, mentiroso e encrenqueiro, trazendo-lhe
recordaes do antigo companheiro, que queria esquecer. Desse modo, quando
Clemente vai para as ruas, ela logo desiste de procur-lo.
Do pai tambm no foi possvel um ponto de apoio que lhe propiciasse
uma nominao para alm daquela estabelecida pela me. Assim, aos oito anos, na
ocasio em que o pai vai embora de casa, ele foge e inicia uma vida errrante.
Clemente no usufruiu desse lugar privilegiado estabelecido no seio de um lar, onde,
75
2
Cf. BARROS e SALUM, 2007.
77
tambm havia ganhado uma casa da PBH. Essa nova situao no se manteve;
logo ele saiu da casa da tia e voltou ao velho depsito de papis, passando a dormir
em sua baia (cubculo onde ficava seu carrinho e onde separava os papis).
Seus atendimentos eram marcados por sua fala repetitiva contra a
prefeitura, que lhe tirou o direito casa, e o descaso da sociedade para com os
pobres, dizendo de sua raiva dos ricos que no o enxergavam: era como se fosse
invisvel para eles. Algumas de suas falas: Foi preciso fazer um ato infracional para
poder ser visto pela sociedade. Antes, eu passava e ningum me enxergava; agora,
as pessoas me olham com medo. Quem tem me tem tudo, quem no tem me
no tem nada. Quem me v sorrindo no imagina a tristeza que tem no meu
corao. Preto e pobre trabalham em p e rico trabalha sentado.
Procurei conduzir Alexandre na direo da construo de sua histria. Em
sua escuta foi possvel colher essa falta de lao social, sua invisibilidade, e a
tentativa foi de produzir esse olhar por meio da minha presena.
Nesse momento do atendimento, apresentei-lhe uma orientadora social
voluntria convite que o Programa Liberdade Assistida faz sociedade civil, para
que se torne uma referncia tica para um adolescente3. Procurei, em entrevistas
com essa orientadora, traar alguns pontos nos quais deveramos focar seu trabalho
com o jovem: estar ao seu lado, auxili-lo, em primeiro lugar, a fazer seus
documentos e a se matricular na escola. Tambm procurei mostrar o lugar que ela
no deveria ocupar: o da caridade.
Outro ponto de interveno foi verificar que algo havia ficado em
suspenso para ele no caso da perda da casa. Procuramos, ento, referncias sobre
esse antigo programa da PBH. Alexandre e a orientadora foram conversar com a
gerente do Se essa casa fosse minha, e ele pde, assim, receber os
esclarecimentos necessrios. Essa interveno possibilitou um deslocamento de sua
questo que passou a ser: essa casa nunca vai ser minha; o que ser possvel
fazer da minha vida?, o que o levou a trabalhar de outra forma, responsabilizando-
se por seus atos e deixando de lado essa posio querelante.
Estava fora da escola desde a morte da me, queixando-se que no tinha
ningum para olhar uma vaga para ele. Conseguimos matricul-lo na escola, mas
3
O orientador social voluntrio uma criao arrojada do Programa Liberdade Assistida da PBH e
que foi introduzido por sua primeira coordenadora, Cristiane Barreto, que, com sua capacidade e
desejo de trabalho, possibilitou que o Programa fosse reconhecido em todo o territrio brasileiro.
78
ele estava receoso em no dar conta de estudar e trabalhar, pois tinha de fazer a
panha (apanhar os papis para reciclagem) com seu carrinho. Negociamos com o
diretor da escola sua sada meia hora mais cedo e, assim, ele pde estudar e
trabalhar.
Alexandre reclamava por morar no depsito, sujeito a ser roubado,
espancado ou preso. Sugerimos a ele um abrigo, mas recusou, terminantemente,
dizendo no ser um menino de rua e sim um catador de papis. Diante disso,
aproximou-se de sua av materna, ex-moradora de rua, passando a dormir em sua
casa nos finais de semana, quando no trabalhava no Centro. Depois, conseguiu
uma bicicleta, voltando para a casa da av todas as noites. Mas essa tentativa no
teve sucesso por causa do cansao de ir e vir todos os dias, e ele retornou ao
depsito de papis.
O cumprimento da medida de liberdade assistida consiste num perodo
mnimo previsto de seis meses, podendo se estender por at trs anos. Alexandre
havia cumprido a medida com responsabilidade, apresentando bons ndices de
concluso: no havia reincidido, estava na escola e era assduo aos atendimentos.
Diante disso, cogitei se no era hora de encerrarmos a medida, mas ele discordou,
pedindo um tempo maior. Acatei sua deciso.
Pouco tempo depois, foi pego em um novo ato infracional porte de
drogas , ficando acautelado alguns dias. Ele se justificou dizendo: ... nas ruas a
gente usa drogas para suportar... Na minha famlia todos so moradores de rua e
usam drogas; eu tambm, s vezes. Mostrou-se envergonhado por sua priso,
pedindo que eu verificasse sua situao judicial, dizendo ter que cumprir a medida
por mais alguns meses.
Alexandre me dizia que o ato ilegal o levou a ter oportunidades que nunca
teria. Se no tivesse cometido o ato, no estaria no Liberdade Assistida, no teria
registro. Depois do ato estava no bom caminho, no estava mais no mau
caminho; esperava no cometer mais outros atos ilegais, mas no sabia ainda se
conseguiria. De qualquer forma, o ato ilegal me trouxe oportunidades: de ter carteira
de identidade, de voltar para a escola, de poder vir conversar com voc e com a
orientadora.
Alexandre cumpriu a medida no Programa por mais seis meses,
reescrevendo sua histria. Se era invisvel do ponto de vista social, para ele o Outro
existia, e o ato infracional foi uma estratgia para conseguir o reconhecimento. Para
79
ele no era um pesadelo vir ao Liberdade Assistida, mas sim um sonho acordava
para continuar sonhando.
Foram feitas duas tentativas de outro trabalho: na primeira, houve uma
possibilidade de encaminhamento para a Amas (Associao Municipal de
Assistncia Social): ele providenciou sua documentao e ficou na expectativa de
ser selecionado. Na outra, a orientadora social o convidou para trabalhar em sua
empresa. Nenhuma dessas tentativas ele conseguiu sustentar, concluindo que sua
profisso ser catador de papis.
Aps essa concluso, Alexandre pediu o encerramento da medida:
4
O termo vnculo frouxo foi trabalhado por Beneti (1996), que o prope como uma das manobras
quanto ao manejo da transferncia do psictico. No caso de Alexandre, no se trata de um sujeito
psictico, e o vnculo frouxo funciona, aqui, como uma inveno propiciadora de que o jovem possa
se servir de um ponto de apoio, sem se estabelecer uma relao analtica clssica ou uma medida a
cumprir.
80
3.2.1 Discusso
5
RIMBAUD citado por LACADE, 2008, p. 230.
81
6
VICTOR HUGO citado por LACADE, 2008, p. 229.
7
Cf. CAPANEMA, 2008.
83
8
Atual Centro Psquico da Adolescncia e Infncia (CEPAI), da FHEMIG.
85
uma menina, mas desistiu dela quando apareceu outro garoto. No est mais ligado
em meninas, no sabe o porqu. Por que Deus no quer mais me ligar? Se tivesse
ligado, estaria trabalhando e com uma namorada....
A partir de um oferecimento de cursos profissionalizantes no Senai, Lcio
interessou-se pelo curso de eletricista industrial, frequentando-o com empenho. Mais
tarde, aps a concluso do curso, disse-me que gostaria de fazer as ligaes
eltricas das casas.
Mostrava-se preocupado com sua situao judicial, perguntando sobre o
juiz, se eu estava mandando os relatrios falando dele e queria saber se o juiz
tambm me mandava relatrios: o que ele est pensando de mim?
Procurava no ocupar esse lugar, do que a justia dizia dele. Perguntei
novamente sobre o seu percurso no Juizado e ele relatou que, durante a audincia,
ficou atento ao que diziam dele, pois, se falassem algo que no havia feito, iria
retrucar. Achei que poderia me justificar e ser perdoado. A juza me deu a liberdade
assistida, a melhor medida, um acompanhamento da minha vida... no estou preso
e no preciso trabalhar de graa. mais leve.
Fazer de uma medida socioeducativa dada pela justia a um
adolescente infrator uma medida leve a condio para que algo alm do
burocrtico surja. No caso de sujeitos psicticos, a tarefa mais rdua, porque, na
prpria modalidade transferencial do psictico, o aspecto persecutrio aparece,
podendo surtir efeitos desastrosos, com passagens ao ato graves, caso o tcnico se
posicione como o Outro gozador. Tal estatuto pode vir a ser encarnado pelo juiz,
pois no sempre que o sujeito consegue fazer um bom uso desse encontro.
Lcio contou de seu desejo em achar sua primeira identidade, aquela
roubada junto com o celular das suas importantes ligaes. Fez a segunda via,
mas tem medo de que algum use a antiga. Relatou que foi ao CPP e havia
recebido alta, pois completou 18 anos, sendo encaminhado para outro servio
mdico.
Digo-lhe que essas identidades j no serviam mais: a primeira j estava
perdida e a segunda parecia que no o representava mais. Assim, ele prprio
poderia construir outra identidade, o que gostaria de ser.
Lcio recebeu o encerramento da medida socioeducativa de liberdade
assistida e procurou, por iniciativa prpria, uma Organizao No-Governamental
(ONG) que fazia encaminhamentos para o primeiro emprego. Conseguiu um
86
3.3.1 Discusso
9
Agradeo a Cristiana Pittella de Mattos que realizou uma valiosa contribuio na discusso clnica
do caso de Lcio em seu artigo Um jovem e sua psicose (2008).
87
que isso acontece, como, por exemplo, na audincia com o juiz, quando ele no
pode se justificar, ou com sua me, que o chama de ladro, ou, ainda, com seu pai,
que no o reconhece como filho. Foram episdios de no reconhecimento: o sujeito
se encontrava embaraado, sob a barra, sem movimento, inibido ao extremo.
O acting out vem em seguida, quando ele perde sua carteira de
identidade, objeto que o representava para o Outro, anunciando ao mundo que tinha
um furo na identidade, desnudando a questo de sua filiao, ou seja, a questo
de sua origem. Tal circunstncia colocou em evidncia a falta no campo do Outro,
revelando que a incompletude do Outro no era suportada pelo Nome-do-Pai e sim
por uma muleta imaginria que lhe permitia compensar a ausncia do significante
(MATTOS, 2008, p. 220).
Acontece, ento, a passagem ao ato de Lcio: anda nu pelos telhados da
vila e fala coisas sem sentido. Lacan, no Seminrio X (2005), nos ensinou que o
ato a ltima barreira contra a angstia. Portanto, diante desse excedente pulsional
no qual Lcio se encontrava imerso e sem ferramentas para ligar essa energia, ele
surta, passa ao ato, inundado por uma energia desligada. Assim, em resposta a
essa angstia, vem a passagem ao ato, em que o sujeito se encontra como puro
objeto, desnudo, sem leno e sem documento.
Lcio nos mostra como seu delrio tambm uma barreira contra a
angstia, uma forma de defesa, pois, ao ser ligado e desligado por Deus no tem
que se posicionar no campo da sexualidade.
Tambm possvel colher cenas, no caso clnico, em que o apelo
pubertrio coloca em questo se o gozo est regulado ou no pela funo flica. A
emergncia pulsional aparecia desregrada, sem que o gozo estivesse regulado. A
maneira como se atualiza para Lcio a barreira do incesto indica que ela no est
colocada para regular o desejo dele (MATTOS, 2008, p. 221). Lcio estava muito
erotizado, querendo passar a mo na me e na irm e mamar [nos] peitos das
mulheres.
O delrio foi uma tentativa de soluo, de ligar essa energia desligada; no
seu caso, em um delrio de filiao, quando nos conta ser filho de Deus, do qual
recebe fora e poder e que vai povoar o mundo com uma nova raa.
Nos atendimentos, Lcio vai construindo o seu mundo por meio de seu
delrio. Procurei ajud-lo a encontrar outras solues possveis, pois essa tentativa
de cura foi insuficiente porquanto se encontrava fora do lao social. Do delrio de ser
ligado e desligado por Deus, um significante metonmico se apresenta como uma
possibilidade de nomeao: ele passa a ser um eletricista. Essa nomeao lhe
permite estabelecer um lao social, fazer um curso de eletricista, ser reconhecido e
conseguir um trabalho.
CONCLUSO
Para dar sentido vida ou enfrentar suas dificuldades, cada pessoa deve
inventar um modo de se nomear. Entre essas invenes, inclui-se o correr risco na
transgresso da lei. O jovem, na falta de referncias simblicas que o auxiliem nessa
passagem, utiliza-se da dimenso do ato como forma de lidar com o mal-estar
provocado pela entrada na adolescncia, pelo encontro sempre faltoso com o sexo e
a escolha de sua identidade sexual (LACADE, 2007).
Com o surgimento da puberdade, o jovem se encontra desamparado, as
fantasias infantis j no so consistentes para efetuar um enquadramento do real, o
sintoma falha e, diante da emergncia do real, impe-se o ato como ltima barreira
contra a angstia.
O ato foi distinguido por Lacan em passagem ao ato e acting out. O acting
out uma cena em que o sujeito enderea ao Outro um apelo, na tentativa de se
nomear. Na passagem ao ato, pelo contrrio, h uma sada de cena: o sujeito se
apaga e cai identificado ao objeto a.
Os atos infracionais dos adolescentes podem ter a vertente do acting out,
serem um apelo ao Outro nesse tempo de desamparo, constituindo uma tentativa de
nomeao frente falta do Outro. Mas podem tambm ser uma passagem ao ato,
quando o jovem no enderea nada ao Outro e, pelo contrrio, o que se faz
presente um no proferido ao Outro.
Conclumos, com esta dissertao, que no caso a caso que essas
modalidades do ato aparecem, entrecruzam-se e mudam o destino de um sujeito,
para o melhor ou para o pior.
Lacan (1986) nos ensinou que todo ato verdadeiro comporta uma
transformao, uma infrao, algo que marca um antes e um depois, um
atravessamento. Podemos considerar a adolescncia como exemplar para se
pensar a questo do ato como um atravessamento. A passagem da adolescncia
comporta um ato. Ao entrar nesse tnel perfurado de ambos os lados (FREUD,
1989d), torna-se necessrio sair, renascer de um outro jeito: entra-se de um, mas
nunca possvel sair o mesmo. Esse tempo da adolescncia um tempo de
concluir, no qual o sujeito tem pressa, precipitando-se em atos.
90
10
Termo cunhado por Clio Garcia (2004) para fazer referncia aos tcnicos que trabalham na
interface direito e psicanlise.
91
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