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Carla Almeida Capanema

AS MODALIDADES DO ATO E SUA SINGULARIDADE NA


ADOLESCNCIA

Belo Horizonte
2009
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Carla Almeida Capanema

AS MODALIDADES DO ATO E SUA SINGULARIDADE NA


ADOLESCNCIA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais,
como requisito para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.

rea de concentrao: Estudos Psicanalticos


Orientadora: Profa. ngela Maria Resende Vorcaro
Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG
2009

i
150 Capanema, Carla Almeida
C236m As modalidades do ato e sua singularidade na adolescncia
2009 [manuscrito] / Carla Almeida Capanema.- 2009.

96 f.

Orientador: ngela Maria Resende Vorcaro


Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas
Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

.
1. Psicologia - Teses 2. Adolescencia - Tese. 3.Puberdade Teses.
4. Puberdade Teses. 5. Angstia Teses. 6. Psicanlise - Teses I.
Vorcaro, ngela Maria Resende. II. Universidade Federal de Minas
Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III.ITtulo
Dedico este trabalho ao Flvio, por seu amor e incentivo nos
momentos fundamentais de minha vida; s minhas filhas, Lusa e Ceclia, pelo
carinho incondicional e compreenso; aos meus pais, Antnio e Astrid, por sua
ilimitada afeio e pela transmisso de um legado para toda a vida, e aos
adolescentes por mim atendidos no Programa Liberdade Assistida, por me
ensinarem que a liberdade sempre insistida.

iii
AGRADECIMENTOS

Professora ngela Maria Resende Vorcaro, pelo trabalho paciente e


eficiente na orientao desta dissertao de Mestrado.

Aos Professores Fernanda Otoni de Barros e Jeferson Machado Pinto,


pelas preciosas contribuies prestadas no exame de qualificao, advindas de
uma leitura criteriosa do texto.

Professora Mrcia Rosa, pelas valiosas indicaes e sugestes que


tanto colaboraram para a construo desta dissertao.

todos os colegas e professores do Mestrado, em particular colega


Daniela Dutra Viola.

Leila Marine, pela escuta e por me acompanhar na sustentao do


meu desejo.

Cristiane Barreto, pela amizade e oportunidade de trabalho no


Programa Liberdade Assistida, superviso cuidadosa e saber a mim
transmitido.

Maria Jos Gontijo Salum e Antnio Morelli pelas supervises e ajuda


nesta caminhada.

todos os colegas do Programa Liberdade Assistida, em especial s


amigas Raquel Marinho, Dbora Matoso e Ktia Zach, pela rica interlocuo e
convvio ao longo desses anos.

Aos colegas de Cartis e da Escola Brasileira de Psicanlise, com quem


pude estruturar grande parte da minha compreenso sobre psicanlise.

todos os meus familiares, em especial meus irmos Jnior e Thiago,


que sempre me apoiaram nos projetos sonhados eis aqui um produto
desses sonhos.

iv
Todo ato verdadeiro delinquente, observamos isto na
histria, que no h ato verdadeiro que no comporte um
atravessamento de um cdigo, de uma lei, de um conjunto
simblico, com o qual, pouco ou muito, se constitui como
infrator, o que permite a este ato ter oportunidade de
reorganizar essa codificao.

(MILLER, 1993, p. 45).

v
RESUMO

Este estudo aborda o agir dos adolescentes como uma tentativa de sada frente
aos impasses provocados pela entrada na puberdade, pelas mudanas
corporais e pelo excedente pulsional, alm da separao das figuras parentais e
do encontro com o sexo, relacionando-os angstia. Muitos jovens manifestam,
diante da ausncia de referncias simblicas que o apoiariam neste momento
singular, irrupes no de um sintoma, mas de um agir. Trabalham-se, neste
estudo, modalidades de ato: passagem ao ato e acting out, praticadas pelo
sujeito em resposta ao seu mal-estar vivenciado, alm da definio lacaniana de
que todo ato verdadeiro comporta uma infrao. A adolescncia suscita o ato
como algo que marca um antes e um depois, um atravessamento. Muitas vezes
o ato constitui uma tentativa de inscrio, e quando seriado torna-se atividade
rotineira, fazendo-se necessrio recuperar a funo de ato quando sua
banalizao o apaga. Somente o adolescente poder reparar o seu ato desde
que uma referncia ao simblico seja viabilizada. Atravs de casos clnicos, faz-
se a anlise terica dos atos infracionais cometidos por adolescentes em
cumprimento de medida scio-educativa e assistidos pelo Programa Liberdade
Assistida lugar importante onde o jovem possa falar do seu ato, apostando que
este ato possa vir a ser algo transformador, propiciador de uma retificao
subjetiva. Nessa perspectiva, o verdadeiro ato infracional est do lado do poder
pblico, em um programa cuja dimenso do singular levada em conta para
alm da poltica universalizante, se dispondo a encarar essa situao to
banalizada pelo campo social.

Palavras-chave: Adolescncia, angstia, passagem ao ato, acting out, liberdade


assistida, psicanlise, ato infracional.

vi
ABSTRACT

This study describes about the act of adolescents as an attempt to resolve


conflicts caused by the entrance in puberty, body changes and the pulsional
exceeding, besides the sharing of parental figures and the encounter with sex,
relating them to anguish. Many young people express, in the absence of
symbolic references that support this singular moment, appearances not related
with a symptom, but an act. In this work it was developed modes of action:
"passing to the act" and "acting out", committed by the subject in response to
their discomfort experienced, added to Lacanian definition that every true act
carries a violation. The adolescence raises the act as something that marks a
before and an after, a crossing. Often the act is an attempt to register, and when
serial activity becomes routine, making it necessary to recover the function of the
act when trivializing has been deleted it off. Only the own adolescent can repair
your act since that a reference to the symbolic is can become possible. Through
clinical cases, it is a theoretical analysis of illegal acts committed by adolescents
in socio-educational reinsertion and assisted by Liberty Assisted Program -
important place where young people can speak of his act, betting that this act
might be something modifier, providing a subjective rectification. According as
this perspective, the real "infringement" act is beside of public authority, in a
program whose dimension of individual singularity is taken into account beyond
the universalizing policy, becoming available to face this situation so banal
observed in social field.

Keywords: Adolescence, anxiety, passing to the act, acting out, assisted


freedom, psychoanalysis, infringement act

vii
SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 09

CAPTULO 1 - A ADOLESCNCIA ................................................................. 13


1.1 Contextualizao da adolescncia no campo social ........................ 13
1.2 O adolescente freudiano .................................................................. 15
1.3 A adolescncia e os ps-freudianos ................................................ 22
1.4 Algumas consideraes .................................................................. 26
1.5 Lacan e suas contribuies sobre a adolescncia ........................... 29
1.5.1 A puberdade no Seminrio V ..................................................... 29
1.5.2 O despertar da primavera ........................................................... 33
1.6 A perspectiva dos autores lacanianos sobre a adolescncia ........... 38

CAPTULO 2 - O ATO ....................................................................................... 44


2.1 Passagem ao ato e acting out: um breve histrico ........................... 44
2.2 O ato na obra de Freud .................................................................... 46
2.3 O Agieren freudiano em Recordar, repetir e elaborar .................... 48
2.4 A questo do ato no ensino de Jacques Lacan ................................ 49
2.5 A angstia, o objeto a e a falta da falta ............................................ 50
2.6 Os casos Dora e A jovem homossexual ...................................... 57
2.7 A passagem ao ato .......................................................................... 59
2.8 O acting out ...................................................................................... 62
2.9 Todo ato fora da lei ....................................................................... 65
2.10 A passagem ao ato e o acting out na adolescncia ......................... 67

CAPTULO 3 - CASOS CLNICOS .................................................................. 71


3.1 Caso 1: Clemente, o social ............................................................ 72
3.1.1 Discusso .................................................................................... 74
3.2 Caso 2: Alexandre, o catador de papis ........................................ 76
3.2.1 Discusso .................................................................................... 80
3.3 Caso 3: Lcio, o eletricista ............................................................. 82
3.3.1 Discusso .................................................................................... 86

CONCLUSO .................................................................................................. 89

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................. 91

viii
9

INTRODUO

Em princpio, a adolescncia no um conceito psicanaltico. E ainda que


no esteja entre os temas tradicionalmente ligados psicanlise, passou a ser
importante medida que os efeitos de sua incidncia na constituio subjetiva
mostraram-se contundentes. Na adolescncia, a aquisio de compleio corporal e
o encontro com o outro sexo possibilitam abordar diretamente e tornar realizvel o
que, at ento, restringia-se ao plano da fantasia e da expectativa.
Ao privilegiar a puberdade e no a adolescncia, Freud (1989d) marcou a
insistncia do real1 biolgico no psiquismo. Atualmente, os trabalhos oriundos da
perspectiva lacaniana precisam a distino entre puberdade e adolescncia. A
primeira considerada como a poca da emergncia da genitalidade, quando h um
despertar pulsional, e a segunda, como a subjetivao dessas transformaes, o
modo como o sujeito responde a essa irrupo de libido (STEVENS, 2004, p. 27-39).
Assim, a adolescncia aparece mais como uma condio subjetiva do que uma fase
atrelada ao desenvolvimento biolgico do sujeito, permitindo que a psicanlise possa
problematizar essas condies, passando a se interessar pela adolescncia em sua
plenitude.
O estudo da adolescncia de grande relevncia para a prxis
psicanaltica, seja como conceito, seja como presena no discurso da sociedade
contempornea, que amplamente difunde a viso do adolescente como rebelde,
impulsivo, antissocial e perigoso. A adolescncia vista, muitas vezes, como uma
crise que tem que passar (ALBERTI, 1996).
Um ponto de particular interesse a ser tratado nesta dissertao a forma
de atuao do adolescente, esse ser que, diante do embarao das transformaes
corporais e psquicas, utiliza-se da dimenso do ato de modo indito na ligao do
sujeito com o seu corpo.
Equiparar atuao e adolescncia no novidade; vrios autores
psicanalistas tm trabalhado um fenmeno da adolescncia nomeado de tendncia
a agir, expresso introduzida por Andr Haim em 1971. Essa tendncia definida
como algo que vem em resposta descoberta das percepes corporais no

1
Definido como o impossvel, o real aquilo que no pode ser simbolizado totalmente na palavra ou
na escrita e, por conseqncia, no cessa de no se escrever (CHEMAMA, 1995, p.182).
10

adolescente um estranhamento em relao ao prprio corpo (ALBERTI, 1996, p.


28).
Este estudo nasce de questes relacionadas nossa prtica clnica
dentro do Programa Liberdade Assistida, com base nos atendimentos realizados
com adolescentes que cumprem medida socioeducativa, e partindo do princpio de
que muitos deles recorrem ao ato infracional como forma de lidar com o mal-estar
advindo desse momento difcil.
O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), institudo pela Lei Federal
n 8.069, de 13 de julho de 1990, contempla um conjunto de seis medidas
socioeducativas destinadas a adolescentes2 infratores: advertncia, reparao de
danos, prestao de servios comunidade, liberdade assistida, semiliberdade e
internao. Alm destas, os adolescentes podem receber cumulativamente as
medidas protetivas3. Transcorrido o devido trmite legal, os adolescentes so
encaminhados para o cumprimento de uma dessas medidas, levando-se em
considerao a gravidade do ato cometido e a capacidade de cada um em cumprir a
medida determinada.
De acordo com o art. 103 do ECA, considera-se ato infracional a conduta
descrita como crime ou contraveno penal, e ainda que os adolescentes sejam
reputados como pessoas em desenvolvimento, sendo, por isso, inimputveis, eles
podem e devem se responsabilizar por seus atos na forma das medidas acima
citadas.

Assim, o conceito de responsabilidade precioso ao ECA e ao trabalho


socioeducativo, pois permite que o cumprimento da medida possa ir alm de uma
sano punitiva ou vitimizadora (NOGUEIRA, 2006).

Em consonncia com as exigncias do ECA, em 1998 a Prefeitura de


Belo Horizonte criou o Programa Liberdade Assistida4, que tem como enfoque maior

2
O ECA considera adolescente o jovem de 12 a 18 anos. As crianas com idade inferior a 12 anos
que cometem atos infracionais recebem as medidas protetivas.
3
Conforme o art. 101 do ECA, as medidas protetivas so: encaminhamento aos pais ou
responsveis; orientao, apoio e acompanhamento temporrios; matrcula e frequncia obrigatrias
em estabelecimento oficial de ensino fundamental; incluso em programa comunitrio ou oficial, de
auxlio famlia, criana e ao adolescente; requisio de tratamento mdico, psicolgico ou
psiquitrico em regime hospitalar ou ambulatorial; incluso em programa oficial ou comunitrio de
auxlio, orientao e tratamento a alcolatras e toxicmanos; abrigo em entidade; colocao em
famlia substituta.
3
O Programa Liberdade Assistida, promovido pela Prefeitura de Belo Horizonte em parceria com o
Juizado da Infncia e da Juventude (JIJ) e a Associao Municipal de Assistncia Social (Amas), foi
11

a dimenso da subjetividade humana no atendimento ao adolescente em conflito


com a lei.

Os atos infracionais relacionados a adolescentes mostram-se cada vez


mais relevantes para a psicanlise, medida que indicam como o sujeito pode
chegar sua condio-limite e at mesmo morte. Os psicanalistas tm buscado se
inserir cada vez mais nas instituies, e, particularmente, aps a implantao das
medidas previstas no ECA, os servios de atendimento ao adolescente infrator tm
se mostrado um campo de trabalho especial, abrindo-se uma oportunidade singular
de formalizao dessa clnica e de um aprofundamento de sua prtica.
Considerando o mtodo da pesquisa psicanaltica como o que evidencia o
trao distintivo pelo qual o pesquisador vai se debruar sobre o problema, prope-se
como metodologia deste estudo o entrecruzamento de dois caminhos principais: a
leitura terica minuciosa e nossa experincia clnica, dentro do Programa Liberdade
Assistida, com adolescentes que cumprem medidas socioeducativas.
As principais referncias a serem utilizadas neste trabalho sero
fundamentadas na teoria psicanaltica. Essa temtica no foi objeto de
desdobramentos tericos para Freud e Lacan, apesar de ambos terem demarcado
um campo que foi retomado com empenho por diversos tericos ps-freudianos
(Anna Freud, Klein, Winnicott, dentre outros) e vrios autores contemporneos,
como, por exemplo, Rassial, Stevens, Freda, Lacade, Alberti, Garcia.
A rea de concentrao escolhida Estudos Psicanalticos e a linha de
pesquisa, Investigaes Clnicas, porque, mesmo a psicanlise freudiana no tendo
enfatizado a adolescncia, atualmente esse perodo se tornou um trao identificador
entre sujeitos, independente de sua idade. Ao pesquisar o ato infracional na
adolescncia, temos por objetivo analis-lo a partir da clnica, como forma do sujeito
lidar com o mal-estar advindo desse momento crucial de sua vida.
A opo por esta temtica de estudo deve-se ao fato de a Universidade
propiciar uma teorizao sistemtica da prtica clnica, podendo lanar luz sobre
esse fenmeno da modernidade, refletindo sobre sua incidncia na teoria
psicanaltica e o retorno da teorizao sobre essa prtica.

criado em cumprimento ao Estatuto da Criana e do Adolescente, como uma das medidas


socioeducativas a ser aplicada ao adolescente em conflito com a lei. Foi implantado em 1998,
levando em conta a escuta singular de cada sujeito, a partir da orientao psicanaltica e dos seus
aspectos sociais e judiciais. O Programa ganhou destaque ao receber o primeiro prmio Scio-
Educando concedido pela Unicef em 1999.
12

A partir do referencial terico proposto, faremos a apresentao das


etapas deste estudo. Na primeira, realizaremos uma construo terica sobre o tema
da adolescncia, iniciando com uma breve contextualizao histrica desse perodo
no campo social. Depois, enfocaremos a viso psicanaltica sobre a adolescncia,
buscando compreender a trajetria seguida por Freud e os ps-freudianos em sua
teorizao sobre a puberdade, assim como a perspectiva lacaniana da adolescncia.
Na terceira etapa, focalizaremos a questo do ato para Lacan. Por meio do
Seminrio 10 procuraremos estabelecer a relao entre angstia, acting out e
passagem ao ato, visando distino entre essas duas modalidades de ato. No
Seminrio 15, verificaremos as elaboraes de Lacan referentes clnica do ato,
principalmente a distino entre ao e ato, e o conceito de ato verdadeiro. Na
ltima etapa do trabalho, relataremos fragmentos de casos clnicos, nos quais
analisaremos o ato infracional como uma sada diante dos impasses da
adolescncia e da falta de referncias simblicas do mundo contemporneo,
referncias que permitiriam ao jovem atravessar esse momento singular.
13

CAPTULO 1 A ADOLESCNCIA

1.1 Contextualizao da adolescncia no campo social

Conforme citado por Aris (1981, p. 36), na Idade Mdia, as idades da


vida correspondiam aos planetas, em nmero total de sete: infncia, pueritia,
adolescncia, juventude, senectude, velhice e senies. Para Constantino, a
adolescncia comeava aos 14 e se estendia at os 21 anos. J Isidoro afirmava
que ela iria at os 28 anos, podendo se estender aos 30 ou 35 anos: [...] essa idade
chamada de adolescncia porque a pessoa bastante grande para procriar e
tambm possui os membros moles e aptos a crescer e a receber fora e vigor do
calor natural. E por isso a pessoa cresce nessa idade toda a grandeza que lhe
devida pela natureza. Em 1556, ainda segundo ries, o tradutor de Le Grand
Propritaire de Toutes Choses5, em virtude da abundncia dos termos para designar
as faixas etrias na Idade Mdia, encontrou dificuldades na lngua francesa para
nomear tantas etapas, uma vez que s se conheciam trs: enfance, jeunesse e
vieillesse.
At o sculo XVIII, a adolescncia foi confundida com a infncia. No latim,
empregavam-se indiferentemente as palavras puer e adolescens (criana e
adolescente). Em francs, conhecia-se apenas a palavra enfant (criana). A longa
durao da infncia, tal como aparecia na linguagem, provinha da indiferena que se
sentia pelos fenmenos biolgicos: ningum pensaria em fazer da puberdade o
limite da infncia. A ideia de infncia estava ligada dependncia ou, pelo menos,
aos graus mais baixos da dependncia (ARIS, 1981, p. 41).
Embora um vocabulrio da primeira infncia tivesse surgido e se
ampliado, subsistia a indeciso entre infncia e adolescncia, de um lado, e, do
outro, aquela categoria a que se dava o nome de juventude. No se possua o
conceito do que hoje se chama de adolescncia e esse demoraria a se formar. No
sculo XVIII, a adolescncia comea a ser representada por duas personagens:
uma, literria, Querubim, e outra, social, o Conscrito. Em Querubim prevalecia a
ambiguidade da puberdade e a nfase recaa sobre o lado efeminado de um menino
que deixava a infncia. No Conscrito, em que os jovens eram recrutados para

5
Cf. ARIS (1981, p. 34). Compilao latina do sculo XIII, que retomava todos os dados dos
escritores do Imprio Bizantino. Foi traduzida para o francs no sculo XVI.
14

combater nas tropas, estaria presente a ideia de virilidade, de agir como homem
feito, de comandar e combater, o que exprimiria a adolescncia (ARIS, 1981, p.
46).
A figura do primeiro adolescente moderno tpico foi personificada pelo
sujeito da msica Siegfried, de Wagner: exprimiu a mistura de pureza, fora fsica,
naturismo, espontaneidade e alegria de viver. Desde ento, a juventude,
indiferenciada da adolescncia, iria se tornar um tema literrio e uma preocupao
dos moralistas e polticos. Comeou-se a desejar saber o que pensavam os jovens,
e pesquisas foram feitas. A juventude apareceu como depositria de valores novos,
capazes de reavivar uma sociedade velha e esclerosada (ARIS, 1981, 46-47).
No sculo XIX, com o advento do desenvolvimento industrial, uma parcela
crescente de adolescentes utilizada em larga escala como mo-de-obra nas minas
de carvo e nas manufaturas recm surgidas, frente demanda por indivduos
saudveis e vigorosos. Perrot (1996) afirma que os adolescentes passaram a ser
definidos a partir de sua entrada nos processos produtivos. Observa-se, em
contraposio, o surgimento de uma preocupao em proteger legalmente o jovem,
em vista de sua utilizao, abusiva e indiscriminada, como fora laboral. Em 1892,
uma lei proibiu os jovens franceses de 12 a 18 de realizarem trabalho noturno e de
descerem ao fundo das minas. Os menores de 16 anos tinham sua carga horria de
trabalho limitada a dez horas dirias.
Apesar da dificuldade dos historiadores em diferenciar a adolescncia
tanto da infncia quanto da juventude, Perrot (1996) distingue dois marcos que
funcionavam como ritos de passagem para a adolescncia: a cerimnia da Primeira
Comunho, que apartava rapazes (a partir dos 12 anos) e moas (a partir dos 11
anos) da sua infncia, coincidindo com o processo inicial de aprendizagem, e a
fixao de limites para a explorao no trabalho que, no sculo XIX, marcadamente
separava a infncia da juventude.
Snia Alberti (1996, p. 56) nos informa que o interesse pela adolescncia
cresce a partir do sculo XIX, por meio da literatura, e inicia-se o movimento Sturm
und Drang, traduzido por ela como tempestade e presso6, que retrata a

6
Cf. ALBERTI (1996, p. 50). O movimento Sturm und Drang uma reao jovem contra o
racionalismo Iluminista que imperava na Alemanha e uma escanso arrebatadora numa ideologia
que dura mais de duzentos anos. O nome Sturm und Drang se deve a uma pea de F. M. Klinger, de
1776, em que o espectador se v diante de um drama sem um minuto de trgua e no qual tudo
linguagem.
15

adolescncia como um tempo de tormenta que tem que passar, permitindo que,
anos mais tarde, a psicanlise criasse conceitos para lidar com o adolescente, que
vo desde a fragilidade egica at a genitalizao da sexualidade, passando por
todo tipo de melancolia, perverso e tendncia a agir.
Sob essa perspectiva, Passerini (1996) observa que, em meados do
sculo XX, a adolescncia personifica um perodo de crise o jovem torna-se o
concentrado das angstias da sociedade, do desemprego inutilidade de vida ,
mas, paradoxalmente, tambm um modelo para o futuro. Particularmente nos
Estados Unidos, com a publicao de Adolescence, livro de G. Stanley Hall, essa
faixa etria passa a ser considerada um problema, associando-se a ela diversos
sintomas: hiperatividade e inrcia, sensibilidade social e autocentrismo, intuio
aguda e loucura. Esses aspectos da adolescncia aparecem em diversas obras
literrias e culmina com o filme americano Juventude Transviada, com James Dean
e Natalie Wood, que marcou toda a gerao dos anos 1950, tornando-se uma
espcie de cone que reforou a imagem do comportamento transgressor atribudo
aos jovens (PIMENTA, 2002, p. 27).
Percebe-se, desde o minucioso estudo de carter secular realizado por
Aris at os autores mais recentes, uma ntida correspondncia entre cada poca e
o enfoque particular em uma periodizao da vida humana. Se, entre os sculos
XVII e XVIII, destaca-se a juventude como real depositria de novos valores, o
sculo XIX ressalta o investimento macio na infncia dourada e, finalmente, no
sculo XX, apresenta-se o perodo da adolescncia de modo distintivo.

1.2 O Adolescente freudiano

Em seu texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1989d)


escreve uma das mais importantes e originais contribuies para o conhecimento
humano. Esse foi um de seus artigos que mais sofreu modificaes e acrscimos, e,
ainda hoje, causa incmodo e surpresa: a sexualidade infantil.
O terceiro ensaio trata das transformaes da puberdade e sua
repercusso na vida mental do sujeito. Freud constata que a chegada da puberdade
traz consigo mudanas que levam a vida sexual infantil sua configurao normal
16

definitiva. A pulso sexual7, que era, at ento, predominantemente autoertica, tem


que encontrar um novo objeto sexual. As pulses parciais se conjugam com a
finalidade de um novo alvo sexual8 e as zonas ergenas9 subordinam-se ao primado
da zona genital.
Embora esse texto de Freud trate especificamente da puberdade, este
trabalho ir analisar tambm os ensaios anteriores, com o intuito de melhor
esclarecer os dois tempos da sexualidade e o perodo de latncia.
Para Freud (1989d, p. 165), o primeiro momento da sexualidade na
infncia:

O recm nascido traz consigo germes de moes sexuais que continuam a


se desenvolver por algum tempo, mas depois sofrem uma supresso
progressiva, a qual, por sua vez, pode ser rompida por avanos regulares
do desenvolvimento sexual ou suspensa pelas peculiaridades individuais.

Esse momento se caracteriza, principalmente, pelo seu carter


autoertico10 (seu objeto encontra-se no prprio corpo), e suas pulses parciais so
desvinculadas e independentes entre si na obteno de prazer (perverso-polimorfo).

7
Freud (1989d, p. 158) define pulso como o representante psquico de uma fonte endossomtica
de estimulao que flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por
excitaes isoladas vindas de fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o
psquico e o fsico. A hiptese mais simples e mais indicada sobre a natureza da pulso seria que, em
si mesma, ela no possua qualidade nenhuma, devendo apenas ser considerada como uma medida
da exigncia de trabalho feita vida psquica. O que distingue as pulses entre si e as dota de
propriedades especficas sua relao com suas fontes somticas e seus alvos. A fonte da pulso
um processo excitatrio num rgo, e seu alvo imediato consiste na supresso desse estmulo
orgnico.
8
O alvo sexual infantil consiste em provocar a satisfao mediante a estimulao apropriada da zona
ergena escolhida. Essa satisfao deve ter sido vivenciada antes para que reste uma necessidade
de repeti-la. O estado de necessidade de repetir uma satisfao aparece de duas maneiras: por um
sentimento de tenso, que tem, antes, o carter de desprazer, e por uma sensao de prurido ou
estimulao centralmente condicionada e projetada para a zona perifrica. O alvo sexual viria
substituir a sensao de estimulao projetada na zona ergena pelo estmulo externo, que a
abolisse ao provocar a sensao de satisfao. Esse estmulo externo consiste numa manipulao
anloga ao sugar (FREUD, 1989d, p. 173).
9
Os rgos do corpo fornecem dois tipos de excitao, baseados em diferenas de natureza qumica.
A uma dessas classes de excitao designamos como a que especificamente sexual, e referimo-
nos ao rgo em causa como a zona ergena da pulso parcial que parte dele. (FREUD, 1989d,
p.158)
10
O ato de sugar foi citado por Freud como um dos exemplos em que se tem as trs caractersticas
essenciais de uma manifestao sexual infantil. A suco surge apoiada numa das funes somticas
vitais, sem conhecer nenhum objeto sexual, sendo autoertica, e seu alvo sexual acha-se sob o
domnio de uma zona ergena. O ato da criana que suga determinado pela busca de um prazer j
vivenciado e agora relembrado, a amamentao. De incio, a satisfao da zona ergena associou-se
necessidade de alimento. A atividade sexual apoia-se, primeiramente, numa das funes que
servem preservao da vida, e s depois torna-se independente dela. Posteriormente, a
necessidade de repetir a satisfao sexual dissocia-se da necessidade de absoro do alimento. A
criana no se serve de um objeto externo para sugar, mas de uma parte da sua prpria pele, porque
lhe mais cmodo, tornando-a independente do mundo externo que no consegue dominar e porque
lhe proporciona uma segunda zona ergena, mesmo que inferior (FREUD, 1989d, p. 169-171).
17

Nesse primeiro tempo, a pulso no est dirigida para outra pessoa satisfaz-se no
prprio corpo.
Aos poucos, a sexualidade infantil vai se desenvolver pela localizao da
pulso, at ento autoertica, nos polos oral, anal e genital, limitando o gozo da
criana com seu corpo. Nesse momento, ela j faz uma escolha objetal, porm no
ainda sob o primado da zona genital:

Na infncia, portanto, essa a maior aproximao possvel da forma


definitiva assumida pela vida sexual depois da puberdade. A diferena desta
ltima reside apenas em que a concentrao das pulses parciais e sua
subordinao ao primado da genitlia no so conseguidas na infncia, ou
s o so de maneira muito incompleta. Assim, o estabelecimento desse
primado a servio da reproduo a ltima fase por que passa a
organizao sexual. (FREUD, 1989d, p. 187).

Em nota de rodap acrescentada em 1924, Freud substitui o estdio


genital pelo flico, possibilitando que ele melhor desenvolva seu conceito do
Complexo de dipo por meio da castrao. 11.
Embora Freud parea fazer uma separao temporal entre o autoerotismo
e o amor objetal, ambos esto presentes na primeira infncia. Assim, a escolha do
objeto se efetua em dois tempos. A primeira delas entre os dois e os cinco anos,
caracterizando-se pela natureza infantil de seus alvos sexuais. Depois, segue o
perodo de latncia, que se distingue como um tempo de corte, quando ocorre um
deslocamento da sexualidade para atividades sem finalidade sexual. O interesse
sexual, antes centrado nos pais, dirige-se ao saber. No perodo de latncia, erguem-
se as foras psquicas que, mais tarde, sero entraves no caminho da pulso sexual
(o asco, a vergonha, as exigncias dos ideais estticos e morais). Os afluxos das
pulses sexuais infantis no cessam durante a latncia, mas so desviados do uso
sexual e voltados para outros fins, recebendo o nome de sublimao (FREUD,
1989d, p.166-167).
As pulses sexuais da infncia no podem concretizar-se, j que o
organismo da criana no est pronto para as funes reprodutoras sendo esse o
trao principal do perodo de latncia. Mas, por outro lado, seriam perversas em si,
partiriam de zonas ergenas e se sustentariam em pulses que s poderiam

11
Depois das duas organizaes pr-genitais, h uma terceira do desenvolvimento infantil, a fase
flica, na qual se tem um objeto sexual e uma convergncia das pulses parciais para esse objeto.
Porm, diferencia-se da organizao definitiva sexual por um ponto essencial: o reconhecimento de
apenas um tipo de genitlia, o rgo sexual masculino. (FREUD, 1989d, p.187)
18

acarretar desprazer em virtude do desenvolvimento do indivduo. Sendo assim,


essas pulses resultariam em formaes reativas contra elas mesmas, cuja
finalidade a supresso desse desprazer atravs do asco, vergonha e moral
(FREUD, 1989d, p.167).
O autor salienta, no entanto, a existncia de rupturas do perodo de
latncia, podendo aparecer alguma manifestao sexual no sublimada, ou mesmo,
em alguns sujeitos, poderia ser preservada alguma atividade sexual ao longo de
todo o perodo de latncia at a irrupo da pulso sexual na puberdade. Por causa
disso, pode-se contestar a existncia do perodo de latncia. De nossa parte,
consideramos a latncia como uma construo necessria para dar conta do
recalque do desejo edpico, com todos os efeitos de retorno do recalcado que se
fazem presentes na adolescncia.
Em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental,
Freud (1989e, p. 282) destaca que a pulso sexual permanece muito mais tempo
sob o princpio do prazer12, em razo do auto-erotismo e do perodo de latncia. A
pulso sexual, que autoertica na infncia, no frustrada, no sendo necessria
a renncia ao princpio do prazer e a consequente introduo do princpio da
realidade13. Ao se iniciar o processo de busca de um objeto, ele interrompido pela
latncia, que adia o desenvolvimento sexual at a puberdade. Apenas as pulses do
ego passam a ser regidas pela gide do princpio da realidade, em que se tem uma
ligao estreita com as atividades da conscincia, possibilitando que o indivduo
possa adquirir, pela renncia de um prazer momentneo e incerto, um prazer final
mais seguro.
Desse modo, surge uma ligao entre as pulses sexuais e a fantasia, por
um lado, e as pulses do ego e as atividades da conscincia, por outro. A
continuidade do autoerotismo proporciona satisfao momentnea e imaginria
sobre o objeto sexual, assim como na fantasia, na qual o recalque inibe ideias antes
que possam ser notadas pela conscincia. Para Freud, parte de nossa disposio

12
Cf. FREUD (1989e, p. 278): modo de funcionamento dos processos mentais inconscientes que so
os mais antigos, primrios, caracterizado por alcanar prazer e evitar qualquer tipo de desprazer
(recalque).
13
Quando o estado de repouso psquico foi, originalmente, perturbado pelas exigncias das
necessidades internas, tudo o que foi desejado foi alucinado. Na ausncia da satisfao desejada, o
aparelho psquico teve de formar uma concepo das circunstncias reais no mundo externo e
efetuar nelas uma alterao real, introduzindo um novo modo de funcionamento mental, o princpio da
realidade (FREUD, 1989e, p. 279).
19

para a neurose reside na demora em ensinar as pulses sexuais a considerar a


realidade.
O segundo tempo da escolha objetal inicia-se com a puberdade e
determina a configurao definitiva sexual:

Mas a existncia da bitemporalidade da escolha objetal, que se reduz


essencialmente ao efeito do perodo de latncia, de suma importncia
para o desarranjo desse estado final. Os resultados da escolha objetal
infantil prolongam-se pelas pocas posteriores ou se conservam como tal ou
passam por uma renovao na poca da puberdade. Contudo, revelam-se
inutilizveis, em conseqncia do recalcamento que se desenvolve entre as
duas fases. Seus alvos sexuais foram amenizados e agora representam o
que se pode descrever como a corrente de ternura da vida sexual. Somente
a investigao psicanaltica pode demonstrar que, por trs dessa ternura,
dessa venerao e respeito, ocultam-se as antigas aspiraes sexuais,
agora imprestveis, das pulses parciais infantis. A escolha de objeto da
poca da puberdade tem que renunciar aos objetos infantis e recomear
como uma corrente sensual. A no confluncia dessas duas correntes tem
como conseqncia, muitas vezes, a impossibilidade de se alcanar um dos
ideais da vida sexual a conjugao de todos os desejos num nico objeto.
(FREUD, 1989d, p.187-188).

Sabemos que jamais ser possvel a unio de todos os desejos em um s


objeto e que o trabalho de conjugao da corrente terna e sensual, na adolescncia,
fadada ao fracasso desde o incio, pois no mbito da fantasia que o jovem
despertar sua sexualidade, como nos ensina Freud (1989d, p. 212-213):

Mas na esfera da representao que se consuma inicialmente a escolha


do objeto, e a vida sexual do jovem em processo de amadurecimento no
dispe de outro espao que no o das fantasias, ou seja, o das
representaes no destinadas a concretizar-se. Nessas fantasias, as
inclinaes infantis voltam a emergir em todos os seres humanos, agora
reforadas pela premncia somtica, e entre elas, com frequncia uniforme
e em primeiro lugar, o impulso sexual da criana em direo aos pais, quase
sempre j diferenciado atravs da atrao pelo sexo oposto: a do filho pela
me e a da filha pelo pai. Contemporaneamente subjugao e ao repdio
dessas fantasias claramente incestuosas consuma-se uma das realizaes
psquicas mais significativas, porm tambm mais dolorosas, do perodo da
puberdade: o desligamento da autoridade dos pais, unicamente atravs do
qual se cria a oposio, to importante para o progresso da cultura, entre a
nova e a velha geraes.

Assim como nos Trs ensaios, Freud (1989h) nos apresenta, na


Conferncia XXI, um desenvolvimento sobre a puberdade seguindo esse caminho j
apontado, ou seja, diante de uma nova onda libidinal e de j se haver institudo na
latncia a barreira do incesto, o jovem ter que realizar um imenso trabalho psquico:
definio da configurao definitiva da vida sexual, organizando
as pulses parciais sob o estabelecimento da primazia dos
20

genitais, cujo desfecho a escolha de outros objetos sexuais


diferentes dos da infncia;
reorganizao da vida psquica para o desfecho da vida sexual
adulta, sendo que os estgios pr-genitais so tidos por Freud
como uma espcie de organizao frouxa, sendo preciso uma
nova amarrao na puberdade. Ele enfatiza a puberdade como
um perodo crtico e, no momento dessa amarrao, podem surgir
perturbaes patolgicas decorrentes das novas solicitaes da
vida sexual;
abandono do autoerotismo para o encontro com o objeto e o
posicionamento do sujeito no campo da sexualidade, terreno
preparado desde as experincias da infncia;
revivescncia do Complexo de dipo e o desligamento dos pais
para que possa encontrar um objeto amoroso real externo.

J na obra Um estudo autobiogrfico, Freud (1989m, p. 51) recapitula


suas principais contribuies psicanlise e no deixa de citar a puberdade como o
momento no qual os impulsos e as relaes de objeto dos primeiros anos de uma
criana se tornam reanimados e, entre eles, os laos emocionais do seu complexo
de dipo: [...] na vida sexual da puberdade, verifica-se uma luta entre os anseios
dos primeiros anos de uma criana e as inibies do perodo de latncia. Em
Inibies, sintomas e ansiedade (FREUD, 1989n, p. 139), assinala a puberdade
como um captulo decisivo na histria de uma neurose obsessiva. A organizao
genital interrompida na infncia retorna com grande vigor. Os impulsos agressivos
sero despertados e outros novos impulsos libidinais maus surgiro como
predisposies destrutivas. Em razo das tendncias erticas se disfararem dessa
maneira e das poderosas formaes reativas do ego, a luta contra a sexualidade se
dar sob a bandeira dos princpios ticos.
Uma outra contribuio de Freud (1989g) para se pensar a adolescncia,
cujo enfoque no abrange as transformaes da puberdade e a sexualidade, est
em um artigo intitulado Algumas reflexes sobre a psicologia do escolar escrito em
homenagem ao cinquentenrio da escola que em que ele estudou dos 9 aos 17
anos, isto , durante o perodo de sua prpria adolescncia.
21

Nesse artigo, assinala que, durante sua estadia na escola, tinha uma
premonio em relao a uma tarefa futura como um desejo de que pudesse, no
decurso de minha vida, contribuir com algo para o nosso conhecimento humano.
Destaca, tambm, a importncia do mestre em estimular ou bloquear o caminho do
conhecimento em seus alunos:

difcil dizer se o que exerceu mais influncia sobre ns e teve importncia


maior foi a nossa preocupao pelas cincias que nos eram ensinadas, ou
pela personalidade de nossos mestres. verdade, no mnimo, que esta
segunda preocupao constitua uma corrente oculta e constante em todos
ns e, para muitos, os caminhos das cincias passavam apenas atravs de
nossos professores. Alguns detiveram-se a meio caminho dessa estrada e
para uns poucos por que no admitir outros tantos? ela foi por causa
disso definitivamente bloqueada. (FREUD, 1989g, p. 286).

Freud descreve a importncia dos primeiros relacionamentos da criana


com seus pais e irmos e de como estes se transformam em modelos de seus
relacionamentos futuros, tornando-se uma espcie de imago dos pais. Para o autor,
de todas as imagens de uma infncia, nenhuma mais importante para um jovem do
que a do pai. Ela, porm, desde sempre se apresenta de forma ambivalente. Na
primeira metade da infncia, o pai o heri e, ao mesmo tempo, aquele que frustra a
criana em seus desejos pulsionais, persistindo, lado a lado, os impulsos afetuosos
e hostis. Na segunda metade, d-se o desligamento do seu primeiro ideal o pai j
no visto como o mais poderoso, sbio ou rico. Segundo Freud (1989g, p. 288),
tudo o que h de admirvel e de indesejvel na nova gerao determinado por
esse desligamento do pai.
Assim, o jovem encontra, nesse momento, a figura dos professores,
tornando-os seus pais substitutos, transferindo a eles o respeito e as expectativas
ligadas ao pai da infncia, assim como as ambivalncias emocionais. Em 1905, com
Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud j havia escrito que, se o
adolescente masculino encontrasse uma figura masculina de peso que no seu pai,
sua puberdade se desenvolveria bem, permitindo-lhe se separar das figuras
parentais e encontrar uma regulagem pelo pai (Freud, 1989d) Resumindo, para
Freud a essncia da puberdade o crescimento manifesto da genitlia externa e o
desenvolvimento dos genitais internos, que se acham aptos para exercer a funo
reprodutora. Ao mesmo tempo, consuma-se, no lado psquico, o encontro com o
objeto. Na verdade, trata-se de um reencontro, pois, originalmente, quando a
22

satisfao sexual ainda estava ligada nutrio, a pulso sexual tinha um objeto
fora do corpo: o seio materno.
Apresenta-se, de um lado, a puberdade fisiolgica que altera a imagem
do corpo construda na infncia, e, do outro, o reencontro com o objeto. Alm da
separao dos pais da infncia, que produz um doloroso trabalho psquico, que nada
mais do que a necessidade de sujeio da espcie cultura. Pode-se prever
quantos atos surgiro na adolescncia diante do mal-estar dessa travessia de um
tnel perfurado desde ambas as extremidades (FREUD, 1989d, p.195). Assim, -
nos anunciado um campo de pesquisa sobre a adolescncia: no momento da
puberdade, o sujeito tem que realizar um grande trabalho psquico.

1.3 A adolescncia e os ps-freudianos

Anna Freud considera que a adolescncia correspondia a uma enteada da


psicanlise, esta com todo seu interesse voltado para a infncia aps a publicao
de Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Para ela, a adolescncia vista
como um tempo em que o Eu tem de lutar intensamente contra as presses e
tenses surgidas dos derivados pulsionais da puberdade, levando formao do
carter ou sada patolgica na construo dos sintomas neurticos. Essa batalha
travada entre o Eu e o Isso teria uma primeira trgua na latncia, e o equilbrio
alcanado se desestabilizaria com a aproximao do perodo pubertrio, no qual ter-
se-ia um recrudescimento de mecanismos de defesa causado pelo aumento
quantitativo e qualitativo das moes pulsionais. Na opinio da autora, a
adolescncia um momento paradigmtico em relao s formas com que os
sujeitos iro lidar com os conflitos e angstias:

Tenho o ponto de vista de que, mais do que qualquer outro tempo na vida, a
adolescncia, com estes conflitos tpicos, prov o analista de quadros
instrutivos sobre a interao e sequncia do perigo interno, angstia,
atividade de defesa, formao do sintoma transitrio ou permanente e
colapso nervoso. (FREUD, A.,1995, p. 66).

E aponta que a crise adolescente inevitvel, pois o equilbrio alcanado


na latncia apenas provisrio. Com o aumento em quantidade e qualidade da
pulso, esse equilbrio alcanado na infncia deve ser abandonado para que a
sexualidade adulta seja integrada personalidade.
23

Melanie Klein (1997, p. 99), em seu livro A Psicanlise de Crianas,


inclui um captulo sobre a tcnica da anlise na puberdade, diferenciando aspectos
essenciais entre esse perodo e o da latncia. Assinala que, na puberdade, h uma
predominncia dos movimentos pulsionais e do inconsciente, bem como da fantasia:
as manifestaes de angstia e de afetos so mais agudas do que no perodo de
latncia, lembrando-nos a angstia dos primeiros anos de vida. Contudo, existe na
puberdade uma dominao maior da angstia, por meio do desafio e da rebeldia to
caractersticos dessa fase. Tal fato cria dificuldades tcnicas no estabelecimento de
uma anlise, sendo necessrio que o analista atue rapidamente para dissipar a
transferncia negativa, interpretando os sinais de angstia logo nas primeiras
sesses.
Como o Eu na puberdade se encontra mais desenvolvido, ele consegue
afastar a angstia realizando outras atividades, como, por exemplo, as esportivas.
No menino, seus feitos no esporte ocupam, muitas vezes, grande espao em sua
vida e em suas fantasias, sendo uma forma de expressar sua coragem e o seu
desejo de competio. Para Klein (1997, p. 100-101), essas fantasias do expresso
rivalidade com o pai pela posse da me, e so sempre acompanhadas por
sentimentos de dio e agressividade, seguidos de angstia e culpa. Mas o pbere
possui fortes mecanismos de defesa, ocultando esses sentimentos nas cises entre
heris e viles, quando pode manter uma boa identificao com o heri e
desviar suas tendncias agressivas para o vilo, contrabalanando seus
sentimentos negativos ligados a suas imagos paternas.
Em relao tcnica da anlise com adolescentes, Melanie Klein (1997,
p. 113) nos adverte que, caso no levemos em considerao a necessidade que o
adolescente tem de ao e de expresso da fantasia, assim como se no cuidarmos
da quantidade de angstia liberada, adotando uma tcnica elstica, corremos o risco
de fracassar nesses casos muito difceis. necessrio que o analista se atenha
aos mtodos analticos e se abstenha de querer exercer influncias educacionais e
morais, apoiando-se, principalmente, em associaes verbais, pois a linguagem o
que capacita o jovem a estabelecer uma relao completa com a realidade14.
Para Klein (1997, p. 208), a edificao de novos princpios ticos na luta
contra a sexualidade aos quais Freud se referiu em sua obra Inibies, sintomas

14
Lacan ao longo de seu ensino enfatizou o quanto a linguagem lugar de mal-entendidos e que no
possvel uma relao completa com a realidade, como acreditava Melanie Klein.
24

e angstia, de 1926 e de novas imagos paternas idealizadas usada pelos


adolescentes com a finalidade de se afastarem dos seus objetos primordiais. Pela
ciso da imago paterna, eles conseguem evocar o seu afeto original ao pai e
intensific-lo, com menor risco de coliso entre eles:

O pai exaltado e admirado pode, agora, ser amado e adorado, enquanto o


pai mau muitas vezes representado pelo pai real ou por um substituto,
como um professor evoca sentimentos muito estranhos de dio, que so
comuns nesse perodo de desenvolvimento.

A autora distingue que, no perodo de latncia, a criana encontrava alvio


para sua angstia e sentimento de culpa em atividades cuja realizao eram
aprovadas por seu ambiente. J na adolescncia, esse alvio conseguido pelo
valor que o trabalho e suas conquistas tm para o prprio adolescente, mais do que
para os outros (KLEIN, 1997, p. 209).
Em Amor, dio e Reparao, Melanie Klein (1975) retoma o afastamento
dos adolescentes em relao aos pais e os conflitos inerentes a esse momento,
relacionando-os aos desejos sexuais, que tomam um novo vigor na puberdade. Em
sua opinio, os jovens so extremamente agressivos e desagradveis para com os
pais e para com outras pessoas que os auxiliam.
Por causa da grande intensidade desse dio dirigido aos pais e aos
prximos, e ante a necessidade de se preservar os bons objetos, a juventude
agressiva levada a procurar pessoas a quem possa idealizar como mestres
respeitados15, que proporcionem bons sentimentos e, consequentemente, uma
segurana interior, confirmando a existncia de pais bons, afastando o dio, a
angstia e a culpa. Essas figuras idealizadas assumem, assim, uma posio peculiar
para os jovens: ... criaturas para as quais se voltam o amor e a admirao sem os
quais todas as coisas assumiriam o colorido sombrio do dio e da falta de amor,
condio sabidamente perigosa para o prprio indivduo e para os outros (KLEIN,
1975, p. 136).
Em seu livro A famlia e o desenvolvimento individual, Winnicott (2005)
afirma ser grande o interesse de toda a sociedade pelo adolescente e por seus
problemas, com o aparecimento de vrios estudos e de toda uma literatura ligada a
essa questo. Para ele, existe uma conexo entre esse interesse social pela
adolescncia e o contexto sociocultural de sua poca. Os grupos de adolescentes,

15
Melanie Klein retoma, aqui, o que Freud (1989g) j havia dito em seu texto Algumas reflexes
sobre a psicologia do escolar, conforme apresentado na sesso secundria 1.2 deste captulo.
25

de um modo ou de outro, se fazem notar pela sociedade, sendo vistos como um


problema. Considerada pelo autor como uma fase que deve ser efetivamente vivida,
de descobertas pessoais, a cura da adolescncia vem com o passar do tempo e
com o amadurecimento, no devendo ser acelerada e nem atrasada. Uma definio
geral da adolescncia dada em termos do desenvolvimento emocional do
indivduo: O adolescente tem que lidar com mudanas decorrentes da prpria
puberdade, levando em conta sua histria pessoal e seu padro de defesa contra a
ansiedade, criados por meio da vivncia do seu complexo de dipo (WINNICOTT,
2005, p. 115-116).
A questo principal seria como essa organizao pr-existente do Eu
reagiria nova investida do inconsciente. Como se acomodaro as mudanas da
puberdade ao padro de personalidade especfico de cada sujeito? Como podero
lidar com seu novo poder de destruir ou mesmo de matar, poder este que na infncia
era inexistente e que no complicava os sentimentos de dio? Essas questes, para
Winnicott (2005, p.117), so como verter vinho novo em odres velhos. E refora a
importncia vital do ambiente dizendo que muitas dificuldades por que passam os
adolescentes, e que muitas vezes requerem a interveno de um profissional,
derivam das ms condies ambientais.
Para ele, existem certos meios auxiliares para que a adolescncia possa
transcorrer sem maiores problemas, tais como a identificao com a figura dos pais,
uma maturidade sexual prematura e um redirecionamento do sexo para proezas
fsicas no atletismo ou para realizaes intelectuais. Mas os adolescentes,
normalmente, desprezam essas solues e passam por uma espcie de zona das
calmarias uma fase na qual se sentem fteis e perdidos. Essa ausncia de
meios-termos, principalmente em relao s identificaes, faz com que eles
busquem, pelas suas atitudes, uma maneira de se sentirem reais (WINNICOTT,
2005, p. 122-123).
Para Winnicott (2005, p. 124), os fenmenos da adolescncia normal se
aproximam de alguma patologia, a saber, a incapacidade de aceitar o meio-termo do
psictico, a ambivalncia do neurtico, a necessidade de se sentir real ou nada
sentir, da despersonalizao psictica, e a necessidade de desafio do delinquente16.

16
A aproximao da adolescncia com os fenmenos psicopatolgicos traz problemas no s em
relao ao preconceito e ao estigma do adolescente problema, mas tambm por suscitar
26

Em A criana e o seu mundo, Winnicott (1982, p. 259) coloca a privao e a


carncia do meio familiar como razes da tendncia antissocial. O adolescente
busca, por meio dos atos de delinqncia, obrigar o mundo a reconhecer sua dvida:
[...] o comportamento antissocial seria uma espcie de S.O.S. para que o
adolescente seja controlado por pessoas fortes, carinhosas e confiantes.

1.4 Algumas consideraes

Ao resgatarmos o incio histrico da psicanlise com adolescentes,


encontramos uma extensa discusso sobre o atravessamento da puberdade e o
trabalho psquico da decorrente, ficando claro que todos os autores citados
sustentam a posio freudiana da adolescncia como um momento que exige
transformaes psquicas importantes para se alcanar a vida adulta.
Embora Anna Freud (1995) e Melanie Klein (1977,1997) discordem em
vrios pontos sobre a psicanlise com crianas17, na psicanlise com adolescentes
elas seguem a trilha deixada por Freud (1989d) entendendo a puberdade como o
segundo tempo do despertar da sexualidade, cujo excesso libidinal desestabilizaria
as bases obtidas na infncia, exigindo novos rearranjos para o pleno
desenvolvimento da sexualidade normal. Em virtude desses rearranjos, para Anna
Freud ocorrem intensas defesas, e para Melanie Klein acontece um despertar da
angstia.
Winnicott (1982), em seu estudo sobre a delinqncia, parece afirmar que
o comportamento antissocial seria uma provocao endereada sociedade o
jovem carente de identificaes estaria fazendo um apelo ao Outro18 , introduzindo
a questo dos efeitos da ausncia do meio familiar para o adolescente e o
surgimento de sintomas diante dessa desistncia. Esse autor trabalhou em abrigos
destinados a adolescentes rfos, que experimentavam uma grande privao de seu
ambiente familiar e social. Sua experincia pode nos ajudar no trabalho com os

dificuldades diagnsticas, pois muitas psicoses so tratadas como crises de adolescncias, sem
quaisquer intervenes.
17
Essencialmente quanto ao estabelecimento da neurose de transferncia e existncia, ou no, do
superego na infncia.
18
O Outro, representado por Lacan por um A maisculo, indica, para alm das representaes do
eu e tambm alm das identificaes imaginrias, especulares, um lugar onde o sujeito tomado por
uma ordem radicalmente anterior e exterior a ele, da qual depende, mesmo que pretenda dominar.
(CHEMANA, 1995, p. 156).
27

adolescentes atuais, sobretudo aqueles jovens pertencentes s periferias das


grandes cidades, que vivem expostos a uma situao de guerra generalizada e a
todo tipo de violncia e excluso, alm da carncia familiar. Assim, pensamos que o
ato infracional na adolescncia pode ser uma forma particular de provocao,
perspectiva apontada por Winnicott, sendo a provocao um dos modos de se
inscrever no Outro social.
Se antes eram as figuras de autoridade que se faziam respeitar e
admirar, alm de prezar valores morais e ticos que se estabeleciam como
referncias para a constituio do Ideal do Eu, presenciamos hoje seu declnio,
causado, principalmente, pelo discurso da cincia e do consumo, que convida os
sujeitos a ultrapassarem seus limites. Segundo Kehl (2004, p. 99), a rebeldia dos
adolescentes de hoje parece, antes de tudo, um apelo para que os pais manifestem
alguma forma de autoridade e faam restrio ao gozo19 que a cultura lana sobre a
adolescncia.
Gutierra (2008, p. 25) observa que Freud ressalta o valor do biolgico e
do excesso libidinal na puberdade porque esse um tempo em que o organismo
funciona como um disparador de angstia, sinalizando o seu desamparo e exigindo
um processo de reorganizao psquica. A adolescncia constitui um momento em
que a angstia se encontra presente, seja pelo real biolgico das transformaes
corporais, seja pela separao das figuras parentais, seja pelo encontro com o sexo.
Como citado por Gutierra (2008, p. 31), a aproximao entre adolescncia
e angstia foi feita por Freud em seus comentrios da conferncia proferida por
Reitler sobre a pea O despertar da primavera, na sesso de 13 de fevereiro de
1907 da Sociedade Psicanaltica de Viena. Essa pea tem como tema principal as
descobertas e angstias de trs adolescentes, Melchior, Moritz e Wendla, diante das
questes suscitadas pela sexualidade e pela existncia. Ao final da pea, Melquior,
angustiado, est fugindo de um reformatrio. Nesse momento, aparece o Homem
Mascarado, e Melchior lhe pergunta se ele no seu pai e que garantia teria, caso o
seguisse. O Homem Mascarado diz: O senhor seu pai procura consolao nos
braos fortes de sua me. Eu abro-te as portas do mundo. A tua perplexidade
momentnea resultado de teu estado miservel (WEDEKIND apud GUTIERRA,
2008, p. 31).

19
Gozo entendido como aquilo que pede sempre para ir alm dos limites do prazer: nisso consiste
seu vnculo com a pulso de morte, ameaando a vida do corpo e a vida psquica.
28

Freud, em seu comentrio sobre a pea, diz que o encontro com o


Homem Mascarado equivale ao encontro de dipo com a Esfinge:

O inqurito a que foi submetido o Homem Mascarado no apenas


humorstico, ele esconde ideias mais profundas: o demnio da vida , ao
mesmo tempo, o diabo (inconsciente); de alguma maneira a vida que
responde a um exame. Uma tal interrogao caracteriza os estados de
angstia. Em um acesso de angstia o indivduo coloca-se, por exemplo, a
examinar a si mesmo, digamos, para ver se mantm ainda toda a sua razo.
O exame de dipo [pela Esfinge] igualmente ligado angstia; atrs da
Esfinge esconde-se a angstia (Esfinge significa: o estrangulador). A
questo que est na base de todos os exames a questo suscitada pela
curiosidade sexual da criana: de onde vm os bebs? A esfinge coloca a
questo inversa: o que quem vem? O homem. Mais uma neurose comea
por esta questo. (FREUD apud GUTIERRA, 2008, p. 31).

Para Gutierra, o encontro de Melquior com o Homem Mascarado vem


interrogar sua existncia, o que quem vem?, e o incita a procurar sua prpria
resposta, sem garantias do Outro, aproximando-se da condio de desamparo
vivenciada na adolescncia. Esse perodo seria, ento, um momento prototpico da
dimenso do desamparo do ser humano, resultando da a desconfiana do
adolescente em relao ao lao social, cujos efeitos podem ser constatados pelas
criaes de novas construes lingusticas, dos excessos sintomticos e de uma
forma, mais grave, da prpria aproximao do sujeito com a morte (GUTIERRA,
2008, p. 34).
Diante dessa situao de desamparo, vrios adolescentes apresentam
uma tendncia a agir, que pode ser um acting out ou uma passagem ao ato. Lacan,
no Seminrio X: A Angstia (2005, p. 129), trabalha esses dois conceitos e nos
esclarece que o acting out visa ao Outro, uma encenao na qual o sujeito
representa uma mensagem de sua histria indecifrvel para ele. Por outro lado, a
passagem ao ato toca o registro do real, h um apagamento do sujeito, o momento
da passagem ao ato o do embarao maior do sujeito, com o acrscimo
comportamental da emoo como distrbio do movimento. Assim, partindo da
situao de desamparo frente emergncia da puberdade e o encontro com o sexo,
aliada ao modus vivendi da civilizao contempornea, que atesta solues inditas
formuladas pelos adolescentes e em que a palavra foi descartada, torna-se
fundamental abordar a adolescncia a partir dos conceitos lacanianos.
29

1.5 Lacan e suas contribuies sobre a adolescncia

O que podemos estabelecer como mola propulsora para os


desdobramentos lacanianos sobre a adolescncia a constante tenso entre a
idealizao da completude genital, desejada por Freud e os ps-freudianos, e o
completo desamparo no qual o jovem se encontra diante da no-relao sexual, da
impossibilidade20:

No seria esta contradio freudiana, na verdade, uma revelao? Ser que


no justamente sobre esta contradio entre tentar realizar o encontro
pleno com o outro sexo (ideal genital) e a impossibilidade disso que est o
cerne do trabalho psquico que atualmente chamamos adolescncia?
Deparar com o impossvel da relao sexual tendo de enfrentar isso.
(GUTIERRA, 2002, p. 50).

Lacan pouco tratou da puberdade ou da adolescncia em seus


seminrios ou escritos, apenas alguns comentrios no Seminrio V: As formaes
do Inconsciente (1999) e em um denso texto sobre o espetculo O despertar da
Primavera (2003), no qual vai nos esclarecer que o mal-estar na adolescncia
causado pelo encontro, desde sempre mal-sucedido, com o outro sexo, ou seja, da
inexistncia da relao sexual.

1.5.1 A puberdade no Seminrio V

No Seminrio V: As formaes do Inconsciente (1999), Lacan faz uma


leitura sobre os complexos de dipo e de castrao na obra freudiana, discorrendo
sobre a metfora paterna e os trs tempos do dipo, elaborando sua primeira
contribuio sobre o tema da puberdade.
Nesse Seminrio, Lacan prope uma temporalidade para o processo
edpico, dividindo-o em trs tempos lgicos. Essa diviso, evidentemente, didtica
e no possui limites precisos. No primeiro tempo do dipo, a relao da criana com
sua me dual; ela se identifica com o falo21 materno com o que a me deseja.

20
Conforme citado por Fuentes (2003, p. 64), Freud, apesar da formulao da pulso genital, em seu
artigo de 1932 Feminilidade , j havia se deparado com o problema da inexistncia da relao
sexual, por meio do fundamento de que a funo sexual no repousava na natureza, de que no
haveria, no inconsciente, como localizar a oposio masculino e feminino, pois a polaridade ativo ou
passivo ou o masoquismo feminino no respondiam pela questo do que ser uma mulher.
21
O falo um conceito complexo na teoria psicanaltica, possuindo, naquele momento do ensino de
Lacan (1958), uma conotao simblica, sendo um significante destinado a designar, em seu
conjunto, os efeitos de significado, medida que o significante os condiciona por sua presena de
30

o objeto de seu desejo. O que predomina a lei da me, uma lei no controlada. A
criana est completamente assujeitada ao capricho daquele de quem depende
(LACAN, 1999, p. 95). Nessa etapa, a criana se identifica especularmente com o
objeto de desejo de sua me, que o falo imaginrio: criana e falo se equivalem.

Essa equivalncia acontece, por um lado, pelo desejo do filho em


satisfazer o desejo da me e, por outro, pelo reconhecimento da me de sua
incompletude, de sua castrao. A me, antes de tudo, uma mulher, e deseja.
Deseja porque algo lhe falta; e este algo o falo, a causa de seu desejo. Por meio
da passagem pelo dipo, a mulher faz uma troca descobre que faltosa, no
toda, e desejar, como substituto desse falo, um filho que um dia poder vir a ter.
Instaura-se, assim, o ternrio imaginrio: criana, me e falo. Esse o primeiro
tempo do dipo; nele, o pai aparece de forma velada. Embora a metfora paterna
esteja presente, ela age por si, j que a primazia do falo j est instaurada no mundo
pela existncia do smbolo do discurso e da lei.

medida que a criana tem a percepo de que a me nem sempre est


presente, de que aparece e se ausenta, ela descobre na me o desejo de outra
coisa que no satisfazer o seu prprio desejo. Ela compreende que no preenche a
falta flica da me e se depara com o fato da castrao materna: a me uma
mulher e seu desejo se dirige para alm dela. Nesse momento, a criana passa ao
segundo tempo do dipo. Neste, o pai aparece no da forma velada, mas como
funo. O pai como aquele que priva a me. Porm, essa privao, ou melhor,
interdio, somente poder ocorrer pela mediao da me. ela quem confere e d
valor de autoridade palavra do pai, ao Nome do Pai ou ao No do Pai (LACAN,
1999, p. 209). Dessa forma, preciso que a me aceite sua castrao e que se
submeta a uma lei que no a sua prpria. S assim o pai poder entrar como
funo. O pai aparece, nesse tempo, como onipotente e castrador e faz uma dupla
interdio: para a criana: no dormirs com sua me, e para a me: no
reintegrars o teu produto (LACAN, 1999, p. 209). A criana , assim, desalojada de
sua posio de falo da me e somente assim ser possvel mudar sua posio
subjetiva, deixando de identificar-se ao falo e passando escolha entre ter ou no

significante. Est sempre associado castrao, a partir do momento que o sujeito fala, e se insere
na falta, no h como se alcanar um gozo pleno em relao ao Outro, somente no gozo do
autoerotismo. (KAUFMANN, 1996, p. 194-195).
31

ter o falo, o que lhe permitir localizar-se no sexo e nas funes de homem e mulher,
isto , ter acesso significao flica.
Lacan nomeou o segundo tempo do dipo de nodal e negativo, pois
aquilo que desvincula o sujeito de sua identificao especular, ligando-o ao primeiro
aparecimento da lei: a me dependente de um objeto que j no o objeto de seu
desejo, mas um objeto que o Outro tem ou no tem. Esse momento crucial, pois a
criana ter que se posicionar diante da privao da me, podendo aceitar ou no a
castrao materna e manter ou no sua identificao com o falo. Se a criana no
aceita a privao do falo operada pelo pai sobre a me, ela se mantm numa certa
forma de identificao com o objeto de desejo da me. Segundo Lacan (1999), a
chave do declnio do dipo est no fato de a me estar submetida a uma lei que no
a dela, e que o pai possa enunciar essa lei e que a me lhe d crdito. Somente
assim o pai aceito pela criana como aquele que interdita a me.
importante esclarecer que o pai do complexo de dipo no um objeto
real. Trata-se do pai como funo, metfora, ao qual Lacan chamou de Nome-do-
Pai, aquele que promulga a lei A funo do pai no complexo de dipo ser um
significante que vai substituir o primeiro significante, ou seja, o significante materno
(LACAN, 1999).
no terceiro tempo do dipo que acontece a sada do complexo de
dipo, que a castrao simblica se produz. Nesse momento, o pai aparece como
real e potente. Ele pode dar me o que ela deseja e pode dar porque o tem. A
criana pode identificar-se com o pai, medida que ele aparece como aquele que
possui o falo. por intervir como aquele que tem o falo que o pai internalizado no
sujeito como Ideal do eu, e que, a partir da, no nos esqueamos, o complexo de
dipo declina (LACAN, 1999, p. 201). O pai, nesse tempo, pode dizer sim, potente
e d mostras disto. O que opera aqui no mais o pai privador, mas o pai que
permite que a criana possa se identificar a ele e guardar seu ttulo de direito
virilidade. Como nos mostra Vorcaro (2004, p. 125):

Na medida em que a me, imaginarizada ao nvel do sujeito como j


suportando a castrao, encontra uma instncia onde se realiza uma
instncia que tem o falo, o sujeito pode interiorizar o ideal-do-eu. O pai
aparece como ato de dom, ele doador do que falta me. O ideal-do-eu,
que assim se articula, permite que a criana supere o complexo de dipo,
tendo o ttulo virtual de poder ter um dia o que o pai tem.
32

Assim, no Seminrio V, Lacan nos fala que, sob o efeito da metfora


paterna, uma parte do gozo interditada, mas uma parte tambm permitida, e que
a puberdade um momento em que o jovem vai se servir do gozo flico institudo no
dipo, posicionando-se no campo da sexuao22. Ele nos esclarece sobre o
declnio do dipo:

Que quer dizer isso? No quer dizer que o menino vai tomar posse de todos
os seus poderes sexuais e exerc-los, como vocs bem sabem. Muito pelo
contrrio, ele no os exerce nem um pouco, e poderamos dizer que,
aparentemente, decai o exerccio das funes que haviam comeado a
despertar. No obstante, se o que Freud articulou tem algum sentido, a
criana detm consigo todas as condies para se servir delas no futuro. A
metfora paterna desempenha nisso um papel que exatamente o que
poderamos esperar de uma metfora leva instituio de alguma coisa
que da ordem do significante, que fica guardada de reserva e que a
significao se desenvolver mais tarde. O menino tem todo o direito de ser
homem, e o que lhe possa ser contestado mais tarde, no momento da
puberdade, dever ser relacionado com alguma coisa que no tenha
cumprido completamente a identificao metafrica com a imagem do pai,
na medida em que essa identificao se houver constitudo atravs destes
trs tempos. (LACAN, 1999, p. 201).

como se fosse uma carta, um ttulo de propriedade que garantisse ao


jovem o direito de se servir dela no momento adequado, dando significao ao seu
posicionamento sexual.
Em relao menina, Lacan (1999, p. 202), seguindo a trilha de Freud,
marca uma diferena:

Ela no tem de fazer essa identificao, nem guardar esse ttulo de direito
virilidade. Ela, a mulher, sabe onde ele est, sabe onde deve ir busc-lo,
que do lado do pai, e vai em direo quele que o tem. Isso tambm
indica que uma feminilidade, uma feminilidade verdadeira, tem sempre o
toque de uma dimenso de libi. Nas verdadeiras mulheres h sempre algo
meio extraviado.

Essa passagem nos leva a pensar que a menina, na puberdade, ter que
fazer um trabalho psquico de estabelecer significado para essa posio de libi
que marca sua sada do complexo de dipo (GUTIERRA, 2003, p. 55).
Somente na puberdade coloca-se a possibilidade da escolha sexual,
apesar do declnio do dipo propiciar, no menino, uma identificao ao pai e, na
menina, tomar o pai como objeto de amor. Mas na adolescncia que esse
posicionamento sexual se conclui de forma efetiva, ou seja, acontecimentos podem

22
A sexuao o processo de reconhecimento na posio masculina ou feminina, constituindo um
assunto de significante, desarticulado do corporal/biolgico.
33

inclinar o posicionamento sexual para um lado ou outro, conforme Freud nos


mostrou no caso da jovem homossexual citado por Gutierra (2003, p. 52).
Essa significao sexual que se desenvolver na puberdade somente
ser possvel caso o sujeito tenha passado pelo dipo e nela houver acontecido a
inscrio do Nome-do-Pai, abrindo campo para as identificaes que sustentam o
Ideal do eu.
Lacan nos adverte que a identificao pela via do Ideal do eu distinta da
identificao do eu ideal. A estrutura do eu repousa sobre a relao do sujeito com a
imagem do semelhante, imagem ideal com a qual o sujeito se identifica em um
modelo bem-sucedido com que se confunde e assegura sua integridade. Por outro
lado, o Ideal do eu provm de uma identificao tardia, ligada ao terceiro tempo do
dipo, em que se misturam desejo e rivalidade, agresso e hostilidade. O desfecho
do terceiro tempo propicia uma transformao subjetiva em funo da introduo do
Ideal do eu, que passa a ser parte do sujeito, mas tambm em relao a um objeto
externo, conforme nos diz Lacan (1999, p. 301):

Sejam quais forem as modificaes que intervm em seu ambiente e seu


meio, o que adquirido como Ideal do eu permanece no sujeito exatamente
como a ptria que o exilado carregaria na sola dos sapatos seu Ideal do
eu lhe pertence, , para ele, algo de adquirido.

Para Lacan, no seio dessa intersubjetividade que se d a funo do


Ideal do eu, e que esta no se confunde com a funo do supereu. Ambas surgiram
quase juntas, mas se distinguiram, sendo que o Ideal do eu desempenha uma
funo tipificadora no desejo do sujeito, ligado assuno do tipo sexual, das
funes masculinas e femininas, comportando toda uma modalidade de relaes
entre o homem e a mulher, no se tratando, simplesmente, das relaes sexuais que
visam reproduo da espcie. (LACAN, 1999, p. 302).

1.5.2 O despertar da primavera

Em 1974, Lacan escreve um comentrio sobre a pea O despertar da


primavera para o programa da montagem dirigida por Brigitte Jaques. Nessa poca,
os principais pontos de elaborao em seu ensino se fixavam sobre o conceito de
gozo, a existncia ou no da relao sexual e a abordagem sobre a sexualidade
humana (GUTIERRA, 2003, p. 55.).
34

Faremos uma breve apresentao da pea com o intuito de orientar a


compreenso sobre os comentrios de Lacan, bem como de outros autores que
tambm retomaram esse texto.
O despertar da primavera uma pea do dramaturgo alemo Frank
Wedekind, escrita em 1891. Tem como subttulo Uma Tragdia da Juventude e foi
dedicada, pelo autor, ao Homem Mascarado, personagem que aparece na ltima
cena e que, na poca de sua primeira encenao, foi representado pelo prprio
autor.
Lacan comenta que Wedekind antecipa Freud largamente, que, nessa
mesma poca, ainda cogitava o inconsciente e sua estrutura. A pea gira em torno
do despertar da sexualidade dos jovens. Seus principais personagens so Wendla,
Melchior, Moritz e o Homem Mascarado.
Na primeira cena, aparece Wendla experimentando um vestido para o seu
aniversrio de 14 anos. Ela questiona a me, que lhe fez um vestido to longo, ao
que a me lhe retruca que uma mocinha no pode mais andar com vestido curto de
criana. Wendla responde que preferia continuar com treze anos ou ter logo vinte,
saltando a poca da penitncia, pois vestido longo, para ela, era como roupo de
penitncia.
Algumas cenas depois, na ocasio do nascimento do terceiro sobrinho,
Wendla pergunta me de onde vm os bebs, pois no pode mais acreditar na
cegonha. A me, perturbada com a pergunta da filha, pede-lhe que esconda o rosto
em seu avental e, ento, lhe diz que, para se ter um filho, preciso amar o homem
com o qual se casou. Depois da explicao, diz-lhe que seu vestido est muito curto
e que assim que tiver tempo descer um palmo da bainha, marcando novamente a
passagem da filha de criana a mocinha.
A adolescente conversa ingenuamente com as amigas sobre os meninos.
O tema que mais a atrai nessas conversas o desabafo de uma amiga que
espancada pelo pai. Wendla demonstra interesse em colocar-se no lugar da amiga
para poup-la dos abusos do pai.
Na segunda cena, Moritz e Melchior conversam sobre impulsos sexuais.
O primeiro conta seu sonho: ...pernas com meias azul-celeste, que iam a subir por
cima da secretria do professor para ser franco, pensei que elas queriam ir l para
cima. (WEDEKIND, 1991, p. 48). Moritz diz sentir uma angstia mortal desde o
sonho. Melchior lhe responde que j estava mais ou menos preparado para isso. Um
35

outro amigo, trs anos mais velho que ele, ainda hoje s sonha com tortas de creme
e gelia de damasco. E conclui que no h idade certa para o aparecimento de tais
fantasias.
Nessa mesma cena, Moritz confessa a Melchior desconhecer como veio
ao mundo, assim como o que so as coisas indecentes nas quais pensa ao falar
com as meninas. Diz j ter procurado nos dicionrios de A a Z, encontrando apenas
palavras, sem nenhuma explicao. Ele demonstra pavor em relao aos temas
ligados sexualidade, pedindo que Melchior os escreva para que possa l-los sem
querer. Quando Moritz relata haver lido o que Melchior escreveu, ele o diz assim:
Acho que li a maior parte de olhos fechados. As tuas explicaes soavam-me
aos ouvidos como uma srie de recordaes obscuras, como uma cano
que em criana se cantou com alegria, e que surge depois, avassaladora,
quando se est a morrer, vinda da boca de outrem. (WEDEKIND, 1991, p.
90).

Moritz vive angustiado, preso na tentativa de passar de ano em um


colgio extremamente rgido, para que seu pai no tenha um ataque ou que a me
fique louca. Anuncia seu suicdio no incio da pea, mostrando-se alienado ao desejo
dos pais e respondendo aos seus imperativos com a vida, caso no consiga passar
de ano. Moritz reprovado na escola e decide-se pelo suicdio, precipitando-se fora
da cena. A caminho de efetiv-lo, abordado por uma mulher que o convida para os
ensinamentos sexuais, mas sua opo a morte.
O percurso de Melchior se faz por outro caminho: ele entra na puberdade
advertido do que poderia encontrar. Sua educao foi liberal, sendo possvel dar
tratamento s suas questes sobre o sexo. Sobre a reproduo ele j sabe: [...]a
gente podia pensar que todo o mundo girava volta do pnis e da vagina
(WEDEKIND , 1991, p.90).
Suas questes retornam sobre o gozo da mulher, mostrando-se intrigado
sobre o prazer de Wendla em ajudar os pobres. Mais tarde, depois do ato sexual
consumado com Wendla, esta lhe diz no querer beijar, pois as pessoas se beijam
quando se amam. Ele responde: [...] oh, acredita-me, no h amor!... Tudo
interesse, tudo egosmo!... amo-te to pouco como tu me amas a mim... (WEDEKIND,
1991, p.105).
Ambos retratam o ato sexual que tiveram como fora da esfera do amor.
Seria apenas da ordem de uma descarga pulsional, ou algo do sujeito se revela
nesse encontro? Wendla compe uma fantasia edpica nesse primeiro ato sexual,
36

pedindo que Melchior bata nela com uma varinha. Ela sai dos jogos infantis e entra
no campo da sexualidade, construindo uma cena fantasiada, originria da cena
depreendida da descrio da amiga sendo espancada pelo pai (GUTIERRA, 2003,
p. 56). J Melchior parece demonstrar uma busca de saber sobre o Outro sexo
(LOPES; SARU, 1991, p. 66).
Depois do suicdio de Moritz, Melchior expulso da escola pelas palavras
escritas ao amigo sobre a reproduo. Seus pais tambm o condenam ao
reformatrio depois da transgresso com Wendla. Melchior foge do reformatrio e
descobre que Wendla havia falecido, vitima de um aborto forado pela me. Nesse
momento, ele se depara com a nica coisa para a qual no estava preparado: o
reino dos mortos. Mesmo tendo o conhecimento sobre a sexualidade, algo lhe
escapou: o que desta se articula com a morte. (LOPES; SARU, 1991, p. 66).
O fantasma de Moritz aparece para Melchior com a cabea debaixo do
brao, convidando-o para o mundo dos mortos. Entra em cena o Homem Mascarado
e diz a Melchior para ir embora, que ele tem fome e no est em condies de
decidir nada. Melchior pede que o Homem Mascarado diga seu nome, desconfiando
que ele seja seu pai. O Homem Mascarado lhe diz que seu pai buscara consolao
nos braos de sua me e que ele, Homem Mascarado, abre-lhe as portas do mundo.
Melchior segue o Homem Mascarado. Moritz, ento, constata que o Homem
Mascarado lhe apareceu sob a forma de mulher, mas reconhece que no h mais
possibilidades de ser salvo.
Em seu Prefcio a O Despertar da primavera, Lacan nos lembra como ,
para os meninos adolescentes, fazer amor com as mocinhas: ao pensarem nisso,
despertam de seus sonhos. O encontro da sexualidade na adolescncia, mais do
que fazer sentido, faz furo no real (Lacan, 2003, p. 558), instalando o mal-estar
diante do encontro com o real do sexo, que escapa a uma simbolizao possvel e
deixa o sujeito sem palavras.
Lacan nos ensina que nem tudo pode ser articulado ao significante.
Assim, h os sonhos com torta de creme e gelia de damasco contado por Melchior,
para a angstia do encontro com o real da sexualidade. no para alm dos sonhos,
no despertar dos sonhos que os adolescentes se deparam com a pulso, com aquilo
que no tem, para eles, uma representao (LOPES; SARU, 1991, p. 64).
Para Lacan, a pea de Wedekind demonstra que a relao sexual
malsucedida para todos, e na adolescncia que essa questo aparece de forma
37

contundente, pois a fantasia de um gozo pleno, a possibilidade de completude, de


um gozo absoluto falham, como se pode verificar no encontro sexual de Melchior e
Wendla. Desse modo, a passagem da adolescncia est ligada, mais do que s
transformaes corporais e ativao das pulses sexuais, a uma verificao da
inexistncia da relao sexual.
A sexualidade normal no emprega a mesma via no homem e na
mulher, e na adolescncia que ocorre essa divergncia. Se na relao com o falo
homem e mulher se engajam de formas diferentes ter ou no ter o falo , na
adolescncia que essa desigualdade toma um novo sentido, pois a questo da
relao sexual torna-se atual:

Desconectados os dois sexos s tm a chance de se conjugar normalmente


de um modo capenga. O ato sexual no tem, para o homem e para a
mulher, nem a mesma funo, nem o mesmo valor e no o que permite
fundar entre eles uma relao intersubjetiva. (RASSIAL, 1999, p. 20).

Outro tema tratado por Lacan o processo de posicionar-se como homem


ou mulher, ao afirmar que os dois jovens, Melchior e Moritz, se posicionam no
campo da sexualidade de forma diferente. Melchior situa-se a partir do [...] Um-
entre-os-outros, por entre os seus semelhantes (LACAN, 1974, p. 558), assumindo
uma posio masculina. Todo homem submetido funo flica, exceto o pai do
mito da horda, que foi uma exceo castrao, e que dita a lei do incesto, podendo
gozar de todas as mulheres. Assim, todos os homens esto submetidos castrao,
so Um-entre-outros, constituindo o grupo de homens em torno de uma figura de
exceo (GUTIERRA, 2003, p. 61).
Como nos indica Lacan (1974, p. 558):

Moritz, em nosso drama, consegue excetuar-se, no entanto, e nisso


Melchior o qualifica de menina. E tem toda razo: a menina apenas uma e
quer continuar assim, o que jogado para escanteio no drama.

Moritz no est totalmente submetido ao significante flico e a castrao,


tal como representado na pea quando aparece com sua cabea cortada,
carregando-a no brao (Gutierra, 2003, p. 62).
O Homem Mascarado que aparece no final do drama, quando Melchior
est sozinho, sem seus pais, recebendo o convite de Moritz para juntar-se ao mundo
dos mortos, representa um dos Nomes-do-Pai; ele sustenta a funo paterna:

Mas o Pai tem tantos e tantos que no h Um que lhe convenha, a no ser
o Nome do Nome do Nome. No h Nome que seja seu Nome-Prprio, a
38

no ser o Nome como ex-sistncia. Ou seja, a aparncia (semblant) por


excelncia. E Homem Mascarado o diz nada mal. (LACAN, 1974, p. 559).

Na adolescncia, com a constatao de que o pai no o detentor do falo


e que tambm submetido castrao, o jovem tem de procurar esse pai do nome
que sustente a funo paterna e a prpria vida do sujeito.
O Homem Mascarado no tem nome, nome do nome do nome,
semblante, mas faz um convite entrada no mundo dos homens, ou seja, um
convite a que Melchior siga seu caminho, agora no mais sustentado pelo pai
da infncia. Mais que um convite, uma aposta de que Melchior se situar no
campo da sexuao e trilhar seu caminho, com novos Nomes-do-Pai.
(GUTIERRA, 2003, p. 64).

Concluindo, Lacan, em suas elaboraes em O Seminrio V e no


comentrio sobre O despertar da primavera, segue a trilha freudiana sobre a
adolescncia: um momento no qual o jovem colocar prova o ttulo de virilidade
dado na sada do dipo, possibilitando sua entrada no campo da sexuao. ,
ainda, um tempo passvel de mudanas nas escolhas sexuais, caso algum acidente
de percurso vier a ocorrer, existindo uma possibilidade de transformao das
identificaes sexuais. No encontro com o sexo, verifica-se a impossibilidade da
relao sexual, e, diante do que faz furo no real (LACAN, 1974, p. 558), a sada
pode se dar pelo encontro com algo que faa, s vezes, de uma verso do pai, um
dos Nomes-do-Pai, que, por meio do semblante, do simulacro, fornea uma
sustentao para o sujeito.

1.6 A perspectiva dos autores lacanianos sobre a adolescncia

Stevens nos indica que o sintoma surge no lugar da no-relao sexual,


da falta de saber sobre o sexo no real o que Lacan chamou de defeito do instinto
sexual (LACAN apud STEVENS, 2004, p. 30). Se nos animais h um instinto
sexual, o mesmo no acontece com o ser humano, que nada sabe naturalmente
sobre sexo, sobre o que um rapaz e uma moa tm que fazer juntos. Para o autor, a
puberdade um dos nomes da no-relao sexual, sendo um dos momentos da
vida em que se apresenta de forma intensa essa questo.
O autor apresenta a adolescncia como sendo a forma sintomtica de
resposta ao surgimento do real, que a puberdade. Mas o que esse real da
puberdade? Lacan (1998b) nos ensina que a libido um rgo fora do corpo,
39

porque o impulso hormonal est marcado pela linguagem, que ultrapassa e


reconfigura o empuxo biolgico. O real da puberdade no se reduz ao surgimento
hormonal, mas a esse rgo marcado pelo discurso (LACAN apud STEVENS, 2004,
p. 32), isto , pelos esgaramentos e mal-entendidos que incidem no discurso.
Stevens (2004) nos esclarece que o real da puberdade engloba as trs
definies de real trabalhadas por Lacan ao longo de seus seminrios:
a) o real enquadrado pela fantasia como um vu sobre o impossvel,
trabalhado por Lacan (1998a) em De uma questo preliminar a
todo tratamento possvel da psicose, em que a disparidade entre o
simblico e o imaginrio se apresenta alterada. O surgimento da
puberdade, manifestado por uma irrupo hormonal e pelo
aparecimento dos caracteres sexuais secundrios, modificam o
corpo. Trata-se da emergncia de algo novo para o qual o sujeito
no tem resposta e no qual sua fantasia claudica e falha. A imagem
corporal se modifica; o corpo de criana no mais existe e o tornar-
se adulto ainda no aconteceu. A identificao simblica tambm
se mostra alterada, pois o adolescente tem que operar uma
separao dos pais e, ao mesmo tempo, criar novos ideais, no
mais de identificao com o pai, mas com certos traos tomados de
outras pessoas (STEVENS, 2004, p. 33-34).
b) O real como tik, abordado por Lacan em seu Seminrio XI (1998b)
e tomando como referncia Aristteles e seus dois modos de
encontro a tik e o automaton. Este a prpria repetio,
fazendo ressurgir o que j se conhece, sendo a verdadeira
concatenao significante. J a tik um encontro com o
desconhecido, sem uma fantasia prvia ou significantes dados de
antemo. Para Stevens (2004, p. 34), o adolescente tambm est
inundado por algo novo que surge e a ele faltam palavras para
nome-lo.
c) O real da no relao sexual em que falta o saber tratado por
Lacan no Seminrio XI (1998b). A puberdade seria o prottipo
dessa no-relao sexual, dessa falta de saber23. No h um saber

23
Lacan formula outro sentido para a fase genital, j que tanto a sexualidade como o desejo no so
naturais para o homem. Na fase genital, no se trata da sexualizao de uma funo, como nas fases
40

institudo sobre a relao entre homem e mulher, como no caso dos


animais que o adquirem pelo instinto.

Sob essas perspectivas, Stevens (2004, p. 34-35) prope a seguinte


definio para o real da puberdade:

[...] a irrupo de um rgo marcado pelo discurso na ausncia de um


saber sobre o sexo, na ausncia de um saber sobre o que se pode fazer em
face do outro sexo. Resta, ento, a cada um inventar sua prpria resposta.

Para o autor, h sadas factveis para a adolescncia, mas tambm


possvel no sair dela totalmente e, ento, a adolescncia se prolonga ou deixa
lugar aos novos sintomas24. A sada da adolescncia pode ser orientada pelo Ideal
do Eu, conforme visto no item 2.5.1. Tambm plausvel outra sada: que o jovem
se oriente para o falo imaginrio. Essa uma eleio que se faz na adolescncia,
porque esse o momento que o sujeito se orienta para esse sentido (STEVENS,
2000, p. 52.).
Quando a sada da adolescncia se volta para um novo Ideal do Eu, o
jovem faz uma nova eleio com o significante, que pode ser um nome, uma
profisso, um ideal, uma mulher ou uma misso no mundo: fazer um sintoma com
um envoltrio significante com o qual se pode ter uma satisfao (STEVENS, 2000,
p. 52).
Esse ponto do Ideal do Eu est orientado pela funo paterna e, na
contemporaneidade, existe uma dificuldade suplementar para os adolescentes, uma
vez que a funo do pai aparece mais degradada que antes. Lacan nos aponta um
recurso: ... dispensar o pai sob a condio de servir-se dele. Como algum pode
servir-se do pai, apesar do deficit da funo paterna?, pergunta Stevens. Lacan

anteriores, mas da prpria funo sexual que surge com o despertar da sexualidade genital, quando o
desejo aparece no mais marcado pela demanda do Outro, mas como desejo como tal, marcado pela
falta produzida pela castrao. Para a mulher, o significante flico adquire um valor de fetiche,
desejando-o no homem que o detm. Desse modo, o semblante masculino se sustenta pelo ter,
enquanto que, a mulher, por estar privada do falo, se prestar a ser o objeto de desejo masculino, se
assim o consentir, para ser amada e desejada. Assim, a dissimetria entre os sexos pode ser
estabelecida em relao ao significante flico, ter ou ser o falo, e no Complexo de dipo que se
tecem essas identificaes. Existe a relao com o falo, mas no a relao sexual. Lacan, no
Seminrio Mais Ainda (1985), introduz o gozo flico, o gozo do Um, designando o gozo sexual como
sendo o gozo flico, marcado por um furo que faz obstculo relao sexual, pois do rgo e no
do corpo do Outro que se goza. (LACAN apud FUENTES, 2002).
24
Chamamos de novos sintomas a toxicomania, a anorexia, a bulimia, a violncia dos adolescentes,
porque aparecem muito menos como fenmenos localizados que tm um certo sentido passvel de
ser interpretado, porque esto menos vestidos de uma envoltura significante e parecem estender-se
para a vida inteira como uma forma, um modo de gozo organizado pelo sujeito (STEVENS, 2000, p.
50).
41

afirma que, ainda que o pai seja um semblante, isso no deveria impedir o filho de
servir-se dele: sem crer nele, mas servindo-se dele (LACAN apud STEVENS, 2000,
p. 53). Stevens ainda nos esclarece sobre a violncia dos adolescentes, que no
deve ser interpretada de forma global. um problema a ser analisado caso a caso,
diferentemente dos outros novos sintomas. Na violncia, o sintoma se dirige ao
Outro por definio, ao contrrio da toxicomania, anorexia e bulimia que so
sintomas com certo aspecto autista. No Seminrio X, Lacan (2005) nos diz que a
passagem ao ato e o acting out so as ltimas barreiras contra a angstia. O que
explica a posio da violncia que o sintoma desfalece, pois, caso contrrio, seria
ele que faria barreira ao gozo (STEVENS, 2000, p. 56).
Rassial (1999, p. 202-207) tambm distingue e esclarece os
constrangimentos do real, do simblico e do imaginrio na adolescncia.
O real: sendo o corpo constitudo no imaginrio e apoiado no
simblico, a ocorrncia da puberdade fisiolgica marca a presena
do real no corpo, pois implica a transformao que extrapola a
imagem previamente concebida25. O acontecimento do acidente do
corpo joga o sujeito no mundo sob o modo de desamparo. Mas o
real tambm sobrevm com a constatao do impossvel da relao
sexual. A criana, at ento sustentada na promessa de que, ao
preo de uma renncia provisria, teria acesso ao verdadeiro gozo,
descobre que, embora possa chegar genitalidade, o objeto de seu
desejo e o Outro no so reconciliados no ato sexual: o gozo sexual
parcial e o fracasso o espreita. O aspecto catastrfico desse
acontecimento primrio, e sobre ele que o sujeito elabora
respostas.
O imaginrio: um novo desenvolvimento imaginrio que sustente a
imagem do corpo e a consistncia do Outro, por meio de uma
redistribuio do mundo objetal ser necessrio na adolescncia,
para que o sujeito no caia no real. O imaginrio secreta seu limite
egico: a impotncia. Para dar sentido vida preciso pagar o
preo de um dano irreparvel imagem infantil do corpo. A nfase
na genitalidade leva o adolescente a dar ao Outro a consistncia

25
Cabe lembrar que, para alm da adolescncia, a presena do Real no corpo tambm se manifesta
na angstia, na gravidez e na doena orgnica.
42

imaginria do Outro sexo. Entretanto, o Outro se configura sobre


trs avatares na adolescncia, (1)
seja ao voltar-se ao Outro do
Outro (os pais dos pais, a tia, a genealogia e a histria da famlia),
(2)
seja atribuindo uma nova funo a Deus, que garantiria esse
lugar Outro (arrebatamentos msticos e religies), (3)
seja na
considerao da consistncia da sociedade atraente e ameaadora,
visada e rechaada, numa direo poltica com o engajamento
utopista, mesmo que o mais tarde, o alhures ainda desempenhe
seu papel de sutura na utopia. O adolescente deve,
imaginariamente, integrar os infinitos com os quais se defronta, em
virtude da constatao da fragilidade dos alicerces que ordenavam
o mundo para a criana. A consistncia do Outro exigida: mais
solidez que os pais, e capacidade de integrar a medida do infinito.
O simblico: a mudana de posio na cadeia de geraes, que
localiza o adolescente como virtualmente pai. O sujeito passa da
extenso mnima da cadeia simblica sua extenso mxima: h
que provar que o microcosmo familiar no fundador, apenas
uma frmula imaginria delegada, socialmente, de uma estrutura
simblica e que o lao social outra frmula. Ento, funda-se o
interesse pelas teorias, sistemas e a ideologia, denunciando as
incoerncias do discurso ou contradies entre o dizer e o fazer.
O significante: o que representa o sujeito tambm posto em
questo: da as manifestaes de apelidos, grias, at o mutismo,
pondo prova o simblico. A ordem dos significantes abalada em
trs nveis:
significante mestre: a submisso ao adulto, por meio da
ordem parental no mais garante a identidade, o desejo
escapa dessa captao;
significante flico: no garante uma relao vlida com o
outro sexo. Ser preciso fundar a intersubjetividade aqum
ou alm deste significante;
Nome-do-Pai: no mais sustentado pela relao familiar,
tendo que ser validado de modo destacado do pai da
43

realidade e de todo pai imaginrio, podendo ento se


escrever no plural: a mulher, o sintoma, etc.
Enfim, na adolescncia, o significante se confessa enganador e o
simblico, frgil.
Por sua vez, Lacade (2007, p. 3) considera que a emergncia do ato na
adolescncia acontece pela falta de elaborao simblica suficiente que lhe permita
transpor essa fase:

Em busca de tutela e autonomia, o jovem experimenta seu estatuto de


sujeito para o melhor ou para o pior. A falta do gosto de viver e a troca
com o mundo da palavra revelam a precariedade de se situarem no campo
da linguagem. Correr risco revela um sofrimento que pede para ser limitado,
regulado, autenticado por uma marca simblica. Por no ter recebido esta
marca, o adolescente a produz, e por a reivindica ser ouvido na dimenso
de seu ato.

De fato, vivemos em uma sociedade onde j no existem grandes ideais,


onde o que se faz presente a lgica do individualismo e do consumismo. Como,
ento, o jovem pode se valer de referncias que lhe permitam atravessar esse tnel
perfurado de ambos os lados (FREUD,1989d, p. 195)?
44

CAPTULO 2 O ATO

Um dos temas mais debatidos na literatura especializada sobre a


adolescncia a constante preocupao com a chamada tendncia a agir. Marcelli
e Braconnier (1989, p. 81) retratam o agir na adolescncia da seguinte maneira:

Nesta idade, o agir considerado como um dos modos privilegiados de


expresso dos conflitos e angstias do indivduo, manifestando-se na vida
cotidiana do adolescente, cuja fora e atividade motora desenvolveram-se
de forma brutal; manifesta-se igualmente nos distrbios de comportamento,
que representam um dos motivos mais frequentes de consulta na psiquiatria
da adolescncia.

Por outro lado, corriqueiro o modo como a mdia retrata os adolescentes


de hoje, especialmente os que esto em conflito com a lei, conforme a designao
da justia: jovens que usam do ato da violncia sem culpa, matando ou morrendo.
Entretanto, como nos adverte Alberti (1996, p. 59), no devemos tomar a
tendncia a agir de forma genrica, pois um mesmo ato pode ser praticado sob
determinaes diferentes e levar a consequncias distintas.
Para a psicanlise, essas questes so cruciais, pois um mesmo ato pode
tanto ser efeito de uma alienao ao Outro, em que o ser do sujeito se apaga,
identificando-se ao discurso do Outro, ou, pelo contrrio, como uma separao
radical do Outro, na qual o sujeito despenca da cadeia significante, deixando de lado
todo o pensamento inconsciente, despedindo-se de tudo o que o determina como
sujeito no Outro do inconsciente (ALBERTI, 1996, p. 59).
Efetivamente, a distino efetuada no Seminrio X: A angstia por
Lacan bastante precisa para diferenciar as duas modalidades de ato: a passagem
ao ato e o acting out.

2.1 Passagem ao ato e acting out: um breve histrico

A expresso passagem ao ato j era adotada pela clnica psiquitrica


para se referir aos atos impulsivos, violentos, agressivos e delituosos (como
assassinatos, atentados sexuais, suicdios), quando um sujeito passava de uma
representao ao ato sem qualquer mediao possvel. De acordo com a nosografia
psiquitrica, tanto a impulsividade quanto a agressividade so caractersticas
45

descritas desse fenmeno clnico, e a passagem ao ato parece comportar uma


referncia a determinadas estruturas de personalidade, sendo utilizada para
designar comportamentos criminais, delinqentes, toxicmanos e psicticos
(DUTRA, 1999, p. 66-67).
O termo Agieren descrito por Freud em Recordar, repetir e elaborar
(1989f) foi utilizado para definir os atos impulsivos que viriam no lugar de uma
rememorao, quando o sujeito agiria ao invs de se lembrar de um elemento
recalcado, ao invs de colocar a lembrana em palavras. Foi, tambm, objeto de
profundas ambiguidades conceituais, pois pode ter dois significados: agir, praticar
uma ao, e reatualizar, na transferncia, uma ao anterior. Na traduo para o
ingls, recebeu o nome de acting out, respeitando sua dualidade, j que o verbo to
act out significa tanto representar uma pea, deixar ver, mostrar, como tambm agir,
tomar medidas. (CHEMANA, 1995, p. 8).
Conforme nos informa Vidal (1993), o Agieren descrito por Freud foi
tomado por seus discpulos como um obstculo inevitvel no percurso de uma
anlise. Nos anos 1940, os termos atuar, atuao e acting out foram muito
destacados na psicanlise: Otto Fenichel reduz o acting out ao sintoma em uma
tentativa de simplificao da teoria freudiana, sendo sua principal caracterstica o
alvio da tenso interna causada por sua descarga. Por sua vez, Phyllis Greenacre
defende que o acting out seria uma dramatizao sustentada no olhar e no poder
mgico da ao e situa, a partir desse pressuposto, uma discordncia entre ao e
linguagem: o que verbal avanaria, e o pr-verbal se expressaria no corpo e no
acting out, referindo-o a uma falta de maturao ou a um deficit de simbolizao.
(VIDAL, 1993, p. 211).
Tambm na Frana os psicanalistas, at a dcada de 1950, adotaram o
termo acting out como sinnimo de passagem ao ato, mas conservando do ato
apenas a dimenso da interpretao a ser dada na transferncia. Essa ambiguidade
entre os termos trouxe para a justia e a psiquiatria clssica dificuldades em relao
determinao de eventuais responsabilidades civis (CHEMANA, 1995, p. 8).
Finalmente, com Lacan, podemos avanar na diferenciao desses
termos, o que nos interessa profundamente para ser possvel entender o ato na
adolescncia alm do conceito simplista de tendncia a agir, que se mostra
insuficiente para explicar o fenmeno da atuao nesse momento da vida.
46

2.2 O ato na obra de Freud

Podemos discutir o ato sob a perspectiva de diversos discursos: filosofia,


sociologia, psicologia, medicina, dentre muitos outros que lanam um olhar sobre a
cultura. Interessa-nos aqui, porm, abordar o ato do ponto de vista da psicanlise,
seguindo, em primeiro lugar, a trilha de Freud, para saber qual seria o estatuto do
ato em sua obra. Alberti (1996, p. 60) realizou um estudo minucioso sobre o ato na
produo desse autor, visando a elencar a multiplicidade dos termos freudianos e a
hierarquizar esses conceitos. Como resultado, encontrou os termos Aktion,
Handlung, Akt, Tat e Agieren.
O termo Aktion aparece na obra de Freud ligado ao especfica, que
consiste em mudanas no mundo exterior a serem feitas pelo aparelho psquico
diante de excitaes vindas do interior do corpo e que quebram o equilbrio
homeosttico do organismo, visando manuteno do principio do prazer, ou seja,
conservao da energia num mnimo ideal. A ao especifica se articula relao
de desamparo fundamental do beb e ao surgimento do princpio da realidade como
forma de escapar das excitaes provenientes do prprio organismo, por meio do
reconhecimento do mundo externo, o qual o beb tentar modificar conforme suas
necessidades. Por exemplo, pelo choro, porque sente frio, fome, sono etc.
(ALBERTI, 1996, p. 61).
Handlung a ao especifica desenvolvida, exigindo muito mais energia,
pois mais complexa. O sujeito passa a distinguir entre necessidade e desejo,
realizando um adiamento da descarga motora por meio do princpio da realidade,
com o intuito de alcanar um prazer maior no final, isto , h um adiamento do
principio do prazer, mas com a finalidade paradoxal de servi-lo (ALBERTI, 1996, p.
63).
A palavra Akt encontrada no incio da obra freudiana em relao
especfica com o ato sexual, com o coito, com o Sexualakt, como descrito no caso
O homem dos lobos, de 1914. Em um segundo momento, no texto Para alm do
princpio do prazer, o autor privilegia uma nova aplicao para esse termo,
designando-o como repetio. Na ocasio falava do fort-da, um jogo realizado por
47

seu netinho Ernst repetidas vezes, para simbolizar a partida e a chegada de sua
me (ALBERTI, 1996, p. 63 e 67).
O termo Tat foi utilizado por Freud em Totem e tabu para falar do
assassinato do pai do homem primitivo, ato que no deveria ser repetido, razo pela
qual, no neurtico, no encontramos Taten, mas inibio. Segundo Alberti (1996, p.
70), esta a distino entre Tat e Akt:

Exprimindo o primeiro a violncia, alguma coisa que toca o irremedivel,


como o assassinato primitivo. Assim, o termo Tat poderia estar associado s
palavras que Lacan utilizou para qualificar o suicdio: o nico ato bem
sucedido.

Agieren, termo descrito por Freud em Recordar, repetir e elaborar a


propsito do tratamento psicanaltico, implica em uma repetio de ato sem
rememorao do sujeito, ou seja, trata-se de um ato do qual o sujeito no pode falar
do lugar onde esteve at ento. Freud define esse ato do paciente como uma
poltica do avestruz, cuja nica reconciliao com o recalcado por meio de seus
sintomas (ALBERTI, 1996, p. 72).
Para Brodsky (2004, p. 12) existem duas portas de entrada para o estudo
do ato em Freud. A primeira delas se refere ao artigo Psicopatologia da vida
cotidiana, de 1901, no qual ele aborda, pela primeira vez, o conceito de ato falho ou
ato sintomtico, colocando-os como uma formao do inconsciente, sendo na
perspectiva desses atos que surge, na teoria freudiana, a concepo de que os atos
no so meros movimentos e tm uma significao.
No artigo citado, Freud trabalha os equvocos na ao. A partir de um ato
cometido por ele prprio, mostra-nos que o essencial do ato est em seu equvoco,
em sua falha. Nesse exemplo, ele nos conta que, diversas vezes, ao chegar casa
de um paciente, pegava a chave de sua casa para entrar. Esse ato interpretado
por ele como falho, porquanto tem um sentido e um motivo. No um mero engano,
um ato, surgindo, ento, a relao ato e inconsciente (BRODSKY, 2004, p. 12).
A segunda porta de entrada o texto Recordar, repetir e elaborar, de
1912, mas sob uma perspectiva diferente da anterior. Freud se apropria do termo
alemo Agieren para pensar o ato como algo que se ope rememorao.
Traduzido para o ingls como acting out, tornou-se referncia na teoria psicanaltica.
48

2.3 O Agieren freudiano em Recordar, repetir e elaborar

Embora Freud utilize pela primeira vez a expresso acting out em


Fragmentos de uma anlise de um caso de histeria (1989c, p. 113), ele no a
conceituou, empregando-a apenas em um debate sobre a atuao da transferncia
de Dora em relao a ele.
Freud trabalhou a conceituao do acting out, por meio das definies de
compulso repetio e de elaborao, no texto Recordar, repetir e elaborar,
tornando-o de suma importncia para o entendimento dos atos como manifestaes
do inconsciente. Ele inicia esse artigo tcnico dizendo que a psicanlise se utiliza da
interpretao para identificar as resistncias e torn-las conscientes ao paciente, e
que, aps terem sido vencidas, so relacionadas s situaes e vinculaes
esquecidas (FREUD, 1989f, p. 194).
Para o autor, existem casos em que o paciente no recorda o fato que
esqueceu, mas o expressa pela atuao (acts it out). Ele o reproduz no como
lembrana, mas como ao; repete-o sem saber o que est repetindo. Freud (1989f,
p. 196) nos d o exemplo de um paciente desafiador em relao autoridade dos
pais e que se comportava da mesma forma com seu mdico; e de um outro, que no
se recorda como chegou a um impotente impasse em suas pesquisas sexuais
infantis, mas produz uma massa de sonhos e associaes confusas, queixando-se
de no ter sucesso em nada. Assim, Freud relaciona o acting out ao processo
analtico, principalmente transferncia e resistncia. Na anlise, o paciente
realiza a compulso repetio, que substitui o impulso de recordar. Quanto maior a
resistncia, mais a atuao substituir o ato de recordar:

Aprendemos que o paciente repete ao invs de recordar e repete sob as


condies da resistncia. Podemos agora perguntar o que que ele de fato
repete ou atua (acts out). A resposta que repete tudo o que j avanou a
partir das fontes do reprimido para sua personalidade manifesta suas
inibies, suas atitudes inteis e seus traos patolgicos de carter. Repete
tambm todos os seus sintomas no decurso do tratamento (FREUD, 1989f,
p. 198).

Posteriormente, em Alm do Princpio do Prazer (1989j), Freud situa a


repetio no campo da pulso de morte, aquilo que resiste e realiza sua existncia
fora da representao e do saber, mostrando que a oposio repetir/rememorar se
mostra insuficiente, pois lembrar no impede a repetio.
49

[...] o instrumental principal para reprimir a compulso do paciente


repetio e transform-la num motivo para recordar reside no manejo da
transferncia. Tornamos a compulso incua, e na verdade til,
concedendo-lhe o direito de afirmar-se num campo definido (FREUD, 1989f,
p. 201).

Desse modo, para Freud (1989f, p. 202-203), o analista deve revelar ao


paciente suas resistncias, que nunca so reconhecidas, e familiariz-lo com elas,
dando-lhe tempo para que possa elabor-las. Essa elaborao o trabalho mais
efetivo em relao s mudanas do paciente, distinguindo a psicanlise de outros
tratamentos por sugesto.

Embora Freud no faa nenhuma referncia passagem ao ato em seus


escritos, esse termo foi tomado como traduo e sinnimo de acting out, fato que
parece trazer, ainda nos dias de hoje, certa ambiguidade, certa impreciso de
sentido s duas expresses, podendo acarretar simplificaes e outras dificuldades
de cunho prtico, como o esclarecimento dos atos imotivados na psicose, a
possibilidade de responsabilizao do louco infrator, a qualificao do ato, se este
uma defesa que assegura o lao social ou se, pelo contrrio, desencadeador de
delrios.

2.4 A questo do ato no ensino de Jacques Lacan

Segundo Miller (1993, p. 40 e 41), o conceito de ato um tema recorrente


no ensino de Jacques Lacan, e foi a partir do conceito de passagem ao ato que ele
chegou a desvelar a estrutura fundamental do ato. A experincia analtica ensinou
que o pensamento vive um impasse fundamental em relao represso, e o ato
vem, justamente, no lugar dessa represso.
Lacan, desde o incio de sua carreira de psiquiatra, tinha interesse pela
questo do ato, tendo, inclusive, escrito, no final dos anos 1920, um artigo sobre o
motivo do crime das irms Papin, no qual prope a tese de que o crime, na estrutura
psictica, seria uma tentativa de soluo para o binmio alienante delrio a dois.
Em sua tese sobre o caso Aime de 1932, sobre a parania de autopunio,
estabelece a funo da passagem ao ato na psicose como uma forma de cura com
remisso do delrio depois da passagem ao ato (VIDAL, 1993, p. 214).
50

Apesar de Jacques Lacan ter trabalhado, inicialmente, com a concepo


psiquitrica da passagem ao ato, a partir de 1962 ele comea a desenvolver outra
conceituao para esse termo, j dentro da perspectiva psicanaltica. Tal fato
permitiu uma melhor elaborao desse conceito, advindo, como principal
conseqncia, a no-relao desse fenmeno clnico com um tipo especifico de
estrutura: a psicose.
O desenvolvimento do ensino de Lacan a propsito da passagem ao ato e
do acting out pode ser dividido em trs tempos. No primeiro, com A direo da cura
e os princpios de seu poder, de 1958, Lacan analisa o acting out como um modo
de resposta interveno equivocada do analista, tomando como ilustrao o caso
do Homem dos miolos frescos, atendido por Ernest Kris. No segundo tempo, em
1962, com o O Seminrio X: A angstia, prope uma conceituao diferenciada
para acting out e passagem ao ato, articulando-os com a angstia e com o objeto
a26. E, finalmente, no terceiro, articula-o ao ato analtico, e, de acordo com Vidal
(1993, p. 212), seria quando se operaria a separao definitiva entre a passagem ao
ato e o acting out.

2.5 A angstia, o objeto a e a falta da falta

Como citado na seo anterior, a passagem ao ato e o acting out foram


trabalhados por Lacan em sua articulao com a angstia e o objeto a e como o
sujeito lida com seu aparecimento. Nesse contexto, torna-se fundamental
estabelecer qual a definio do objeto a dada por Lacan no Seminrio X, antes de
abordarmos os conceitos de passagem ao ato e acting out.
Lacan (2005, p. 30) considera que, na teoria freudiana, a definio da
angstia como um sinal no eu de um perigo interno tem uma funo de chave, algo
que abre e funciona, isto , algo que abre o debate lacaniano. Em sua opinio,
somente pela via da angstia que se pode conceber o objeto a, existindo uma
relao de interdependncia entre esses termos: a angstia a traduo subjetiva
do a.

26
O objeto a um conceito lacaniano complexo; de forma geral, pode ser definido como objeto causa
de desejo, aquilo que est atrs do desejo.
51

Lacan, no Seminrio X (2005, p. 15), introduz a angstia pela questo do


desejo. Che vuoi? Que queres? Essa a chave utilizada por ele para falar da
subjetividade, pergunta que concerne ao eu e interroga o Outro: o que quer o Outro
de mim? E no jogo dialtico entre as duas etapas no circuito do desejo, no ponto
de articulao onde se instala essa pergunta entre a relao com o desejo e a
identificao narcsica, que se introduz a funo da angstia. Assim, Lacan suprime
a idia de Freud no tocante ao aparecimento da angstia como um sinal no eu de
um perigo interno, pois, para ele, a noo de interior e exterior no se aplica ao
aparelho psquico:

Como lhes disse, no momento em que voltei topologia do Entwurf, por


ocasio de meu Seminrio sobre a tica, no existe perigo interno, em
razo de que o envoltrio que o aparelho neurolgico no tem interior, j
que uma superfcie nica, e de que o sistema , como Aufbau, como
estrutura, como aquilo que se interpe entre a percepo e a conscincia,
situa-se numa outra dimenso, como Outro enquanto lugar do significante.
Desde o ano passado, por conseguinte, introduzi a angstia como a
manifestao especifica do desejo do Outro (LACAN, 2005, p.169).

Constata-se, ento, que o sinal de angstia que irrompe no eu no


denuncia um perigo interno, mas, sim, algo que se passa na dimenso do Outro:

Se isso acende no nvel do eu, para que o sujeito seja avisado de alguma
coisa, a saber, de um desejo, isto , de uma demanda que no concerne a
necessidade alguma, que no concerne a outra coisa seno meu prprio
ser, isto , que me questiona. Digamos que ele me anula. Em princpio, no
se dirige a mim como presente, dirige-se a mim, se vocs quiserem, como
esperado, e, muito mais ainda, como perdido. Ele solicita minha perda, para
que o Outro se encontre a. Isso que a angstia. (LACAN, 2005, p.169).

A relao da angstia com o desejo do Outro foi ilustrada dessa forma por
Lacan (2005, p. 14): ele pede que imaginemos uma cena na qual se encontrasse
vestido com uma mscara de um animal e diante de outro animal um louva-a-
deus gigante. Como ele no sabia qual era a mscara que estava usando, pois no
enxergava sua prpria imagem no espelho enigmtico do globo ocular do inseto,
encontrava-se angustiado pela possibilidade de que sua mscara pudesse induzir o
louva-a-deus a algum erro quanto sua identidade27.
Sob esse aspecto, Vieira (2008, p. 168) registra que, na angstia, o outro
seria radicalmente Outro o louva-a-deus de desejo voraz a que no estou ligado
por nenhum fator comum. A fbula de Lacan demonstra o lugar do encontro com o

27
Esse exemplo foi dado pela primeira vez, por Lacan, durante uma srie de Jornadas Provinciais e
mencionado no Seminrio X de forma resumida.
52

desejo como tal, indeterminado e voraz, como a fmea do louva-a-deus gigante que
mata o macho aps o acasalamento.
Assim, para Lacan, o desejo do homem o desejo do Outro. E o Outro,
para a psicanlise, existe como inconscincia constituda, como correspondente ao
desejo na medida do que falta ao sujeito e do que ele no sabe. O sujeito vive no
total desconhecimento a respeito de seu desejo e sem uma sustentao possvel
desse desejo em referncia a um objeto qualquer (LACAN, 2005, p. 31-33). Esse
Outro o lugar do significante, e o que institui o que h de mais singular no sujeito.
Ao evidenciarmos, na teoria lacaniana, que a constituio do sujeito se d
a partir do desejo do Outro, somos conduzidos diretamente concepo do objeto a,
nosso prximo ponto de estudo.
Lacan salienta que, por mais paradoxal que parea, tanto a sua
formulao quanto a de Hegel sobre o objeto a tratam de um objeto que deseja,
porm, em sua opinio, a psicanlise progrediu em relao funo do desejo.
(LACAN, 2005, p. 32).
Em Hegel, segundo Lacan (2005, p. 32), o desejo do homem desejo de
desejo, medida que desejo de reconhecimento por parte do Outro. Esse Outro
aquele que v o sujeito e um Outro da conscincia, sendo o sujeito reconhecido
por esse Outro apenas como objeto. Isso quer dizer o qu? Que o Outro instituir
alguma coisa, designada por a, que aquilo de que se trata no nvel daquele que
deseja. nisso que est todo o impasse. Ao exigir ser reconhecido ali, onde sou
reconhecido, sou reconhecido apenas como objeto (LACAN, 2005, p. 32-33).
Por outro lado, para Lacan (2005, p. 32) o Outro existe como
inconscincia constituda como tal. O Outro concerne a meu desejo na medida do
que lhe falta e de que ele no sabe. Esse Outro o Outro como lugar do
significante, meu semelhante entre outros e, ao mesmo tempo, o Outro da diferena
singular.
Pelo esquema da diviso subjetiva, o autor nos mostra que o sujeito, em
relao ao Outro, marcado pelo trao unrio do significante, sobrando dessa
diviso, correlata da entrada na linguagem, um resto, um resduo que no entra no
simblico, que a prova e a garantia da alteridade do Outro. Essa parte que sobra
nomeada de objeto a (LACAN, 2005, p. 36). Ele ressalta que o seu ensino no deve
ser compreendido como dois tempos: um, centrado no estdio do espelho e no
imaginrio; outro, demarcado pelo Relatrio de Roma referente ao significante. Ele
53

assegura que o jogo entre os dois registros imaginrio e simblico tem sido
tranado desde h muito (LACAN, 2005, p. 39)28.
O objeto a j se encontrava presente na obra lacaniana em relao
dimenso imaginria. Ele j era anunciado na frmula da fantasia $ a como
suporte do desejo. Nesse sentido, a fantasia possui uma funo no psiquismo como
a de um quadro colocado na moldura de uma janela: o que menos interessa a
beleza do que est pintado no quadro, pois se trata, na verdade, de no se ver o que
est atrs do quadro, protegendo o sujeito do encontro com o registro do real.
(LACAN, 2005, p.85)29.
A fantasia a mscara, a maquilagem que permite o acesso ao quadro
do desejo. Nesse quadro, o a est representado por um objeto postio, artificial, no
mais que semblante, j que ele mesmo no visvel em uma imagem (Harari, 1997,
p. 63).
Diante da iminncia do surgimento de certo objeto que faz irromper a
angstia, Lacan se apoia no texto O estranho, de Freud (1989i), para nos mostrar
como a experincia do estranho tem relao com a presena do objeto a e o
surgimento da angstia.
Nesse texto, Freud d uma grande nfase anlise lingstica da palavra
Heimlich, destacando como exibe, em seus diferentes matizes de significado, um
que idntico ao seu oposto: Unheimlich. Existe uma ambiguidade na palavra
Heimlich, que, ao mesmo tempo, pode ter dois significados contrrios: de um lado,
significa o que familiar e agradvel e, de outro, o que est oculto e se mantm fora
da vista. Em sua extensa pesquisa pelos dicionrios, ele se depara com o conceito
dado por Schelling: [...] Unheimlich tudo o que deveria ter permanecido secreto e
oculto mas veio luz (FREUD,1989i, p. 282).
Para Freud esse sentimento de estranheza familiar estaria relacionado ao
complexo de castrao, aquilo que foi recalcado e que retorna; que irrompe
pontualmente e que deixa o sujeito angustiado.
Harari (1997, p. 65) evidencia que a aluso famlia no termo Heimlich
no casual. Tambm est se falando dela, pois, alm de ser um ncleo acolhedor
onde o sujeito se sente amparado, tambm o lugar de uma das mais difceis,

28
Sobre esse assunto, Lacan sugere a leitura de Formulaes sobre a causalidade psquica.
29
Essa metfora foi usada pela primeira vez, por Lacan, nas Jornadas Provinciais dedicadas
fantasia.
54

porm necessria, experincias para o sujeito: a castrao. Esta aqui entendida,


como nos ensinou Freud, como aquilo que estruturante para o sujeito e que
permitir, com a angstia desencadeada por esse processo, a dissoluo do dipo e
a entrada no perodo de latncia, assim como a instalao do supereu e a inscrio
na cultura.
Lacan chamou a castrao de -phi, apontando sua relao especular e
com o grande Outro por meio do exemplo do estdio do espelho: o momento de
jbilo da criana, quando ela capta, pela primeira vez, sua imagem no espelho, no
seu reconhecimento. Nesse instante, a criana se volta para o adulto que est atrs,
aquele que a carrega, como a pedir o seu aval e, depois, retorna para sua imagem
no espelho. Esse adulto o grande Outro, e a imagem da criana no espelho i(a),
imagem real como definiu Lacan: imagem do corpo funcionando na materialidade
do sujeito como propriamente imaginrio, isto , libidinizado (LACAN, 2005, p. 49).
Essa virada da criana em direo ao Outro consiste em sua entrada no
campo do simblico e a marca do trao unrio, primeiro dos significantes. O
investimento da imagem especular um tempo fundamental da relao imaginria
porque tem um limite, nem todo investimento libidinal passa pela imagem especular.
H um resto que o falo, que, a partir da, aparece como falta. Esse falo que falta na
imagem, o menos phi, foi relacionado pelo autor ao objeto a. O a um resduo do
real e, como tal, no deriva da imagem especular. Pela manipulao do cross-cap,
figura tomada de emprstimo da topologia, o autor indica como o corpo pode
instituir nela dois pedaos diferentes, um que pode ter uma imagem especular, outro
que literalmente no a tem (LACAN, 2005, p. 31 e 49).
na impossibilidade da representao especular que o falo (-phi) e o a se
correspondem. A partir da identificao primria a um significante, as outras
identificaes se processam, proporcionando ao sujeito o reconhecimento de sua
imagem corporal. O desejo fundado nesse primeiro tempo, sendo resultante do
processo de diviso subjetiva e da entrada do sujeito no campo da linguagem, que
deixa o objeto a de fora, como resto. Lacan nos lembra que o imaginrio entra como
aquele que permite ao sujeito ter acesso a esse objeto que ficou de fora do registro
simblico, sendo que a fantasia o desvio imaginrio que d acesso, ainda que de
forma artificial, relao do sujeito com seu desejo. Ele defende que tal acesso
nunca possvel de maneira efetiva, porque o objeto a, suporte do desejo na
fantasia, invisvel na imagem do desejo para o sujeito. Do lado do espelho, o lugar
55

destinado ao a uma lacuna, pois o lugar vazio por causa da ausncia do falo.
Essa imagem caracterizada por uma falta orienta e polariza o desejo, que no se
apresenta apenas como velado, mas em sua essncia relacionado com uma
ausncia. Essa ausncia, que implica tambm uma possibilidade de apario, se
ordena por uma presena inapreensvel para o sujeito, exercendo sua funo na
fantasia. (LACAN, 2005, p. 55).
Portanto, para Lacan (2005, p. 64), a angstia no a reao-sinal de
perda de um objeto , conforme Freud nos diz em Inibies, sintomas e
ansiedades (1989n) , como a perda do tero materno na ocasio do nascimento,
perda eventual da me, tida como objeto, perda do pnis etc. Assim, torna-se salutar
a presena-ausncia da me para que o desejo se constitua; a possibilidade da
ausncia que institui a segurana da presena.

O que h de mais angustiante para a criana , justamente, quando a


relao com base na qual essa possibilidade se institui, pela falta que a
transforma em desejo, perturbada, e ela fica perturbada ao mximo
quando no h possibilidade de falta, quando a me est o tempo todo nas
costas dela, especialmente a lhe limpar a bunda, modelo da demanda, da
demanda que no pode faltar (LACAN, 2005, p. 64).

Lacan destaca a funo essencial do lugar do vazio como ponto funcional


do desejo, ou seja, somente porque algo falta que podemos desejar. Desse modo,
quando h falta da falta, o sujeito no est somente alienado ao desejo do Outro,
como indicado anteriormente, mas tambm tomado como objeto do desejo do Outro,
tal como a crianinha que tem sua me s suas costas limpando seu bumbum.
Esse lugar vazio onde algo pode aparecer, chamado por Lacan de -phi,
indica uma relao estreita desse termo com a reserva libidinal do sujeito, com esse
algo que no se projeta, no se investe no nvel da imagem especular,
permanecendo profundamente investido no nvel do prprio corpo, no autoerotismo,
no gozo autista:

Ele um alimento que fica ali para animar, eventualmente, o que intervir
como instrumento na relao com o outro, o outro constitudo a partir da
imagem de meu semelhante, o outro que perfilar sua forma e suas normas,
a imagem do corpo em sua funo sedutora, sobre aquele que o parceiro
sexual. (LACAN, 2005, p. 55).

A angstia aparece quando uma coisa qualquer, segundo Lacan (2005,


p. 52), surge no lugar do campo especular que corresponderia ao objeto a no real,
caso esse objeto pudesse ser refletido.
56

A Unheimlichkeit aquilo que aparece no lugar em que deveria estar o


menos-phi. Aquilo de que tudo parte, com efeito, a castrao imaginria,
porque no existe, por bons motivos, imagem da falta. Quando aparece algo
ali, portanto, porque, se assim posso me expressar, a falta vem a faltar.
(LACAN, 2005, p .52).

De acordo com Harari (1997, p. 72-73), essa coisa qualquer Lacan vai
aproxim-la da das Ding de Freud, conceito elaborado, em 1895, no artigo Projeto
para uma psicologia cientfica (1989a), no qual trabalha esse termo em um contexto
lateral, mas que foi recuperado e desenvolvido por Lacan no Seminrio X: A
angstia. Freud, em seu texto, fala sobre um complexo perceptivo que opera no
lactante dividido em duas partes: a primeira determinada e permanece inalterada.
A outra, resto do complexo perceptivo, a que sofre alteraes. Na parte inalterada
do complexo perceptivo, Freud localiza o que ele chama de das Ding, a Coisa, que
o primeiro exterior hostil que enfrenta o lactante.
Para Lacan, o lugar da Coisa pode ser ocupado pela Me, denominada
aqui como o Outro primordial, no se tratando da me emprica, mas o que da me
fica como efeito de estrutura. Esse objeto exterior, que fornece a percepo de um
outro semelhante, prximo, configura-se como um primeiro objeto de satisfao e
tambm como primeiro objeto hostil. Ento, Lacan se pergunta o que est no
comeo e conclui que o Desejo da Me, que consiste em reintegrar o seu produto,
surgindo diante do lactante como das Ding. Cabendo, como Lacan assinala, ao
Nome-do-Pai realizar um corte entre a me e a criana. Nesse contexto, encontra-se
a estrutura de das Ding: estar assujeitado ao desejo do Outro, ser objeto do desejo
do Outro (HARARI, 1997, p. 73-74).
Podemos concluir que o aparecimento da angstia se d quando o sujeito
se depara com a Unheimlichkeit, isto , com a inquietante estranheza que
desencadeada com o escancarar repentino de uma janela e com o aparecimento do
mais ntimo do sujeito, aquilo que no pode ser visto, que enquadrado pela cena
da fantasia. Desse escancarar aparece algo no enquadramento que Lacan designa
como o heim, o que j estava ali muito perto, em casa; o hspede desconhecido.
Essa a modalidade do afeto do estranho, do sinistro, pelo qual o sujeito tomado
quando se depara com alguma coisa extremamente familiar, de casa, ntima, mas,
ao mesmo tempo, hostil, estranha. Esse afeto desencadeado quando o desejo do
Outro exige que o sujeito apague seus limites, entregando-se de forma
57

incondicional, aparecendo a vertente do gozo ilimitado do Outro. (LACAN, 2005, p.


85-88).

2.6 Os casos Dora e A jovem homossexual

Os casos Dora e A jovem homossexual so exemplares para se


pensar a relao do sujeito com o objeto a e com o Outro, e foram trabalhados por
Lacan em diversos momentos do Seminrio X, visando definio e distino dos
dois modos de agir: a passagem ao ato e o acting out.
Em Fragmento da anlise de um caso de histeria (1989c) Freud analisa
o caso clnico de Dora, uma jovem de 18 anos, com sintomas histricos de afonia,
tosse, desmaios e amnsia. O crculo familiar da jovem inclua, alm de seus pais,
um irmo um ano e meio mais velho que ela. O pai era a pessoa dominante da
famlia, um homem de atividade e talento incomuns. A filha era muito apegada a ele
e, por essa razo, escandalizava-se ainda mais com suas peculiaridades. Essa
ternura era aumentada em decorrncia das graves doenas de que padecera o pai.
Dora, desde a idade de oito anos, comeara a apresentar sintomas neurticos, e sua
famlia a levara a Freud aos 16 anos. Na ocasio, estava sofrendo de tosse e
rouquido, sendo proposto por ele o tratamento psicanaltico, que no foi iniciado
porque os sintomas desapareceram espontaneamente.
Aos 18 anos, o desnimo e uma alterao do carter tinham se tornado
os principais sintomas de sua doena, no estando satisfeita consigo mesma e nem
com sua famlia, adotando uma atitude inamistosa com os pais e evitando contatos
sociais, ocupando-se somente de seus estudos. O acontecimento que a trouxe para
a anlise foi uma carta que seus pais acharam em sua escrivaninha, na qual se
despedia deles por no mais suportar sua vida. Um dia depois, aps uma ligeira
troca de palavras com seu pai, Dora teve um primeiro ataque de perda de
conscincia acontecimento encoberto por uma amnsia e, assim, seus pais a
levaram ao tratamento, apesar de sua relutncia.
O ponto de referncia para a conformao de sua doena foi a amizade
ntima entre sua famlia e a de um casal nomeado por Freud de K. A senhora K
cuidara do pai de Dora durante sua longa doena, despertando nele sua eterna
gratido. Por outro lado, o senhor K demonstrava imensa afeio por Dora, levando-
58

a para passear e dando-lhe pequenos presentes, fato esse que no era mal visto por
seus pais.
Aps um episdio em que Dora diz aos pais ter sido abordada pelo Sr. K
durante um passeio pelo lago, seus sintomas histricos pioraram e ela insiste com o
pai para que rompa relaes com o casal, principalmente com a Sra. K. Para Dora
no havia dvida de que o que ligava seu pai jovem Sra. K era um relacionamento
amoroso, tendo ela assumido a posio de enfermeira para afastar sua me do leito
do doente. Quanto a seu papel nesse caso, tinha a concepo de ter sido entregue
ao Sr. K como prmio pela tolerncia para com as relaes entre sua mulher e seu
pai.
A jovem era cortejada pelo Sr. K diariamente durante seus passeios,
recebendo flores todos os dias por um ano inteiro, alm de outros presentes
valiosos, sem que seus pais tomassem esse comportamento como uma corte
amorosa.
Freud analisa que Dora tinha razo em achar que o pai no queria
esclarecer o comportamento do Sr. K em relao a ela para no interferir em seu
prprio relacionamento com a Sra. K. Mas que tambm ela fizera a mesma coisa,
tornara-se cmplice desse relacionamento amoroso durante anos e, s depois da
cena do lago, interrompera sua relao com os K.
Para ele, a corrente homossexual da vida pulsional de Dora a levou a
adotar um comportamento dbio com os K. Em sua adolescncia, tinha vivido na
mais estreita intimidade com a Sra. K, partilhando o quarto com ela, sendo
confidente e conselheira de suas dificuldades conjugais e admirando seus dotes
fsicos. Depois da cena do lago, sentiu-se trada pela Sra. K, pois, para que seu
relacionamento com o pai de Dora no fosse perturbado, tomou partido do Sr. K,
revelando, inclusive, os segredos mais ntimos que Dora confiara a ela. O ponto
nodal da cena do lago quando o Sr. K lhe diz, como uma presumvel declarao de
amor, que sua mulher no era nada para ele. Essa declarao faz com que Dora
esbofeteie o Sr. K e saia correndo, deixando a cena.
No caso A jovem homossexual, descrito por Freud em 1920, tratava-se
de uma bela moa de 18 anos, de famlia proeminente, que despertara preocupao
em seus pais pela devotada adorao dirigida a certa dama da sociedade, cerca
de dez anos mais velha que ela, cuja reputao era duvidosa, sendo designada por
eles como uma cocotte. A moa sabia da vida mundana de sua adorada e, mesmo
59

possuindo senso de decncia, insistia em manter relaes com ela, aproveitando


todas as oportunidades de se encontrar com a bem amada, apesar da vigilncia e
desaprovao de seus pais. Essa mulher era cortejada pela jovem ao estilo do amor
corts viril, testemunhando sua devoo e evitando todo tipo de relao corporal. A
jovem desafiava a autoridade dos pais, passeando pelas ruas movimentadas de
Viena com sua dama, inclusive nas vizinhanas do trabalho do pai. Um belo dia,
como seria inevitvel, o chamativo casal encontra o pai da jovem, a quem a dama
no conhecia. O pai lana filha seu olhar irado, o que provoca a pergunta da
cocotte a respeito da situao. A jovem confessa, ento, sua amiga que aquele
que acabara de passar por elas era seu pai e que ele desaprovava sua relao com
ela. A dama, receosa, provavelmente, das conseqncias desse encontro e evitando
maiores dificuldades, pede a ela que se afaste e que no a procure mais. A jovem,
diante da proposta de ruptura, lana-se de um parapeito em um abismo, caindo,
ferida, nos trilhos da ferrovia metropolitana. Seis meses aps esse ato, a jovem foi
levada a Freud para um tratamento psicanaltico.
Freud assinala como fundamental no histrico de sua paciente a grande
decepo sentida por ela em sua puberdade, quando a me engravida. Na ocasio,
a jovem experimentava a revivescncia de seu complexo de dipo, tendo desejado
inconscientemente ter um filho de seu pai, que cumpriria a funo de ser um
substituto do falo. Ela no o obtm e, para realiz-lo de outro modo e da mesma
maneira, torna-se amante: ... em outras palavras, coloca-se naquilo que ela no
tem, o falo, e, para mostrar que o tem, ela o d (LACAN, 2005, p. 138).

2.7 A passagem ao ato

Para Lacan (2005, p. 128), a partir do Outro que o a assume seu


isolamento, e na relao do sujeito com o Outro que ele se constitui como resto
Assim, h um resto que escapa determinao do sujeito no discurso do Outro e a
forma de manifestao desse resto faz com que Lacan demonstre que, tanto no
caso Dora como no caso da jovem homossexual, existe uma caracterstica estrutural
da relao entre a passagem ao ato e o objeto causa de desejo, porque tanto um
quanto outro se manifestam, fenomenologicamente, na forma do Niederkommen, do
deixar cair como dejeto. Esse deixar cair, correlato da passagem ao ato, revela-se
60

no sujeito embaraado no momento em que ele aparece apagado ao mximo pela


barra, ou seja, existe um momento em que dali onde o sujeito est, do lugar da cena
que o determina, ele se precipita e despenca.
Lacan (2005, p. 130) comenta, no caso Dora, que a bofetada da jovem no
rosto do Sr. K, durante a cena do lago, exprime a mais perfeita ambiguidade: ser
que ela ama o Sr. K ou a Sra. K? Essa sada da cena prprio da estrutura da
passagem ao ato.
Dora sustenta durante muito tempo uma cena onde o acting out se faz
presente por meio de certa seduo endereada ao Sr. K, de se colocar como
aquela que substitui a Sra. K. Essa cena se d de maneira estvel at que o Sr. K
lhe diz que sua mulher j no representa nada para ele. Nesse momento, em que a
cena no se sustenta mais, sucede a passagem ao ato, ou seja, Dora se encontra
em uma situao na qual se v anulada como sujeito (um nada), e s lhe resta se
subtrair da cena pela via da evaso.
Podemos ver tambm no caso da jovem homossexual um exemplo
clssico de passagem ao ato: no momento em que a jovem se encontra diante do
olhar do pai, para o qual ela havia endereado a cena junto dama, isto , no
momento em que a determinao do Outro se dispe para ela na forma mais
explcita, ela no suporta: essa cena no lhe cabe mais, ela se v anulada e se joga
do alto da ponte.
Lacan, no caso da jovem homossexual, trabalhou o significante freudiano
Niederkommen, cuja traduo pode ser deixar cair. Esse deixar cair foi o que
precisamente aconteceu jovem diante do encontro com o olhar devastador que
seu pai lhe dirige, encontro com o objeto a: ela se precipita e cai, identificada a ele.
A cena que faz o sujeito despencar a prpria vacilao da fantasia, que
o que o preserva do encontro com o objeto a. Como vimos, Lacan se utiliza da
metfora de um quadro em uma janela como forma de enquadrar a angstia.
Lembramos aqui:

[...] de um quadro que acaba de ser colocado no caixilho de uma janela.


Tcnica absurda, sem dvida, caso se trate de ver melhor o que est no
quadro, mas j no disso que se trata. Seja qual for o encanto do que est
pintado na tela, trata-se de no ver o que se v pela janela. (LACAN, 2005,
p. 85).

Assim, o que no se pode ver alm da janela o objeto a, cujo vislumbre


precipita o sujeito na angstia e no ato. Esse pular fora da cena prprio do
61

encontro com o objeto a, que , para Lacan (2005, p. 85), como o escancarar
repentino de uma janela: a fantasia vista alm de um vidro, e por uma janela que
se abre.
A fuga foi igualmente tomada por Lacan (2005, p. 130) como exemplo de
uma passagem ao ato, ... essa sada de cena, a partida errante para o mundo puro,
na qual o sujeito sai procura, ao encontro de algo rejeitado, recusado por toda
parte.
Na passagem ao ato, a angstia se manifesta naquilo que faz com que o
sujeito da cena se esvaia. E essa angstia que no engana a angstia como um
sinal no eu, ou seja, alguma coisa que se encontra no eu, que se coloca no meio
do eu ideal, que se coloca no X do esquema ptico, que o sinal de borda do
campo imaginrio. Lacan (2005, p. 131-133) a compara aos fenmenos de
despersonalizao, em que se apresenta um no reconhecimento da imagem
especular, no exatamente o que est fora do espelho, mas o que no
reconhecido em sua especularidade.
Conforme observado por Miller, Lacan coloca o suicdio como o
paradigma do ato, de que h algo no sujeito que no trabalha para o seu prprio
bem, mas, ao contrrio, para sua destruio. Essa tambm a concepo de Freud
em sua teoria sobre a pulso de morte.

O conceito de suicdio ilustra bem a disjuno operada no ser vivo, em seus


interesses, em sua vida, em seu bem-estar, em sua homeostase por um
lado, e em outra coisa que o habita, que o come e que pode lhe destruir.
(MILLER, 1993, p. 45).

Lacan chama de ato aquilo que aponta para o corao do ser: o gozo.
Nesse sentido, o termo passagem ao ato se revela adequado. Na passagem ao ato
os equvocos da linguagem, da palavra so abandonados pelo ato; h uma
subtrao do sujeito em relao ao Outro. A passagem ao ato como um no
proferido ao Outro. Miller nos adverte que necessrio distinguir severamente a
passagem ao ato do acting out:

Podemos falar propriamente de acting out na relao analtica por exemplo,


mas tambm em toda relao de domnio, de comunicao teraputica.
Podemos falar de acting out quando h uma cena, esta cena a palavra e o
sujeito se pe a atuar sobre esta cena sob o olhar do Outro. Necessita do
Outro, necessita de espectador. (MILLER, 1993, p. 47).

Na passagem ao ato, pelo contrrio, no h espectador, no h cena. O


sujeito no acena para o Outro, est morto. E por isso, um ato ser sempre auto,
62

ser sempre o que o separa do Outro. Para Lacan o nico ato verdadeiramente bem
sucedido seria o suicdio, justamente por no querer saber nada do Outro, por
separar-se dos equvocos da linguagem (MILLER, 1993, p. 48).

2.8 O acting out

O acting out visa a tomar o objeto a numa certa distncia que evite a
angstia. Tudo que acting out o oposto da passagem ao ato (LACAN, 2005, p.
136). No caso A jovem homossexual, se a tentativa de suicdio uma passagem
ao ato, toda a aventura com a dama de reputao duvidosa um acting out. Se a
bofetada de Dora uma passagem ao ato, todo o seu comportamento dbio na casa
dos K um acting out.
Conforme Lacan (2005, p. 137): o acting out , essencialmente, alguma
coisa que se mostra na conduta do sujeito. A nfase demonstrativa de todo acting
out, sua orientao para o Outro, deve ser destacada.
No caso da jovem homossexual, ela fracassou na realizao do desejo de
ter o falo do pai e ela o realiza de outro modo deixa de ser aquela que queria o
falo e dele foi privada, e passa a agir como aquela que tem o falo, e para mostrar
que o tem, comporta-se como homem com a dama. O que est em questo no
acting out que ele uma figura de mostrao. A jovem no diz ao pai o que ela
achou, ela mostra ao pai que no precisa daquilo de que ele a privou. Freud, em
Recordar, repetir e elaborar (1989f), conforme j visto aqui, havia trabalhado o ato
como algo que no havia sido demonstrado pela via de uma articulao significante.
O sujeito no pde demonstrar, no pde significantizar, no pde verbalizar e,
ento, o que faz? He acts it out. Ele exterioriza pela via do ato, ele mostra pelo ato
aquilo que no foi demonstrado pela via da articulao simblica. Para Lacan, o
sujeito mostra no ato aquilo que no pode ser demonstrado do desejo, mostrando-se
como Outro, para assim se designar. O desejo articulado ao objeto a, causa de
desejo, e para Lacan (2005, p. 139), o essencial do que mostrado esse resto,
sua queda, o que sobra nessa histria, ou seja, o pequeno a, a libra de carne.
Nesse contexto, apresenta-se uma encenao ficcional do objeto a. Tal como
a fantasia, essa cena capaz de burlar a angstia, porquanto se vale de uma
histria construda em torno da estrutura ficcional, que o sujeito barrado. Desse
63

modo, o acting out demonstra o desejo como outro, assim como a fantasia. A
diferena que, no acting out, algo da fantasia atuado, materializado por meio
de uma encenao. Lacan (2005, p. 138) nos ensina:

No acting out, portanto, diremos que o desejo, para se afirmar como


verdade, envereda por um caminho em que, sem dvida, s consegue faz-
lo de uma maneira que chamaramos de singular, se j no soubssemos,
por nosso trabalho aqui, que a verdade no da natureza do desejo.

Ento, o que est em jogo no a cena em si, a encenao distorcida do


desejo, mas a causa do desejo, o que est por trs, o a.
O acting out aquilo que se mostra na forma de que isso fala, de que isso
s pode se fazer exprimir na encenao. H um exemplo clssico de acting out
comentado por Lacan em diversas ocasies, o caso do Homem dos miolos frescos,
j citado brevemente neste trabalho. Esse caso foi atendido por Ernst Kris e,
anteriormente, por Mellitta Schmideberg (filha de Melanie Klein). Lacan o designa
como um sujeito travado em sua profisso, sugerindo tratar-se de um intelectual cuja
profisso no se encontra distante da nossa.
O paciente procura o analista porque se achava um plagirio e, em
especial, temia roubar as ideias de um eminente colega com quem trabalhava.
Colocado como juiz da situao, Kris escolheu solicitar de seu paciente que
relatasse sua tese assim como a do livro que julgava ter plagiado.
Depois de prolongada avaliao, o analista mostra para o paciente que
ele no havia cometido nenhum plgio, que havia lido seu livro e o achara realmente
original. E, ao contrrio, sabia que ele, o autor, quem tinha sido plagiado, pois o
eminente colega havia se apoderado de suas ideias, modificando-as ligeiramente,
sem fazer referncia sobre sua procedncia.
O sujeito, que acreditava ser um plagirio, encontrou uma situao
inversa graas ao julgamento de Kris. Como assinala Harari (1997, p. 80) o que
roubava o Homem dos miolos frescos era nada, fazendo meno nesse momento
ao objeto a fragmento que cai do corpo, separando-se. O analisando, que no
tinha como contestar as afirmaes judiciais de Kris, fazia um ritual ao final das
sesses de anlise, procurando, nos restaurantes das proximidades do consultrio
do analista, um menu que oferecesse miolos frescos.
Nessas circunstncias, Lacan interpreta que o paciente estava dizendo,
ao seu analista, com essa ao que pode ser tomada como um acting out , que
o que ele lhe fazia ver lhe deixava os miolos frescos (ou seja, que ficava na mesma)
64

e, ao mesmo tempo, lhe demandava uma reabertura, um frescor de seus miolos de


analista.
O paciente quis mostrar que aquilo que o analista falou no toca na
questo da causa do desejo e, j que isso no pode ser falado, ele mostrou, com o
ato de comer miolos frescos, para contar ao analista na prxima sesso:

O analisante coloca o objeto a no prato. E, com isso, seu pequeno pedao


de gozo original. Ao entregar essa libra de carne, ao desprender-se do
objeto, salva-se de cair identificado com ele. Mantm a distncia,
colocando-o na cena; nesse caso, nos cardpios dos restaurantes que
faziam letra de objeto. Encontramos ento um carter decisivo do acting out:
que mostrativo, que convoca o olhar e chama a ateno de modo sem
dvida provocativo , assinalando como seu objeto causa de desejo estava
fora. (HARARI, 1993, p. 80-81).

Tomando como referncia o quadro matricial da angstia proposto por


Lacan no Seminrio X, temos um sujeito que se encontra em uma encruzilhada entre
dois termos que se ordenam sobre dois eixos:

Dificuldade
Movimento

INIBIO Impedimento Embarao


Emoo SINTOMA Passagem ao ato
Esmagamento(emoi) Acting out ANGSTIA

Esses termos so o da dificuldade, cujo excesso de significante abafa o


sujeito, e a causa do desejo que relana o movimento. O acting out a tentativa de
sada para um sujeito preso entre o esmagamento (emoi)30 e o impedimento
(empchement), de acordo com Vidal (1993, p.217).
A angstia causa o esmagamento, designando, para o sujeito, o objeto
que causa o seu desejo, mas na posio de alheamento, retornando algo
enigmtico. O sujeito esmagado tambm se encontra impedido de agir, sob o efeito
de uma inibio extrema, ocasionando o acting out como sada diante de sua
insolvel posio. (VIDAL, 1993, p.217).

30
Optamos pela traduo de emoi por esmagamento por melhor acentuar o afeto de comoo e
inquietao, alm de recuperar a significao de comprimir, machucar, at privar da fora e da
liberdade, como tambm afligir e angustiar (VIDAL, 1993, p. 217).
65

Lacan acentua a tendncia em dizer que o acting out um ato


sintomtico. A correlao entre eles que tanto um quanto outro se mostram como
algo diferente, passam por uma deformao. Porm, o sintoma no clama pela
interpretao como o acting out. A interpretao do sintoma somente possvel com
a instalao da transferncia, ou seja, preciso que haja a introduo do Outro para
que a interpretao suscite um determinado efeito:

Em se tratando do sintoma, claro que a interpretao possvel, mas com


uma certa condio que vem somar-se a ela, isto , que a transferncia se
estabelea. Por natureza, o sintoma no como o acting out, que pede a
interpretao, pois o que a anlise descobre no sintoma que ele no um
apelo ao Outro, no aquilo que mostra ao Outro. O sintoma, por natureza,
gozo, no se esqueam disso, gozo encoberto, no precisa de vocs
como o acting out, ele se basta. da ordem daquilo que lhes ensinei a
distinguir do desejo como sendo o gozo, isto , aquilo que vai em direo
Coisa, depois de ultrapassar a barreira do bem, ou seja, do princpio do
prazer, e por isso que tal gozo pode traduzir-se num Unlust. (LACAN,
2005, p. 140).

Assim, o acting out convoca o Outro a interpretar, ao passo que o sintoma


no chama interpretao porque ele se satisfaz autisticamente, solitariamente,
porque um modo de gozo. Diversamente do sintoma, o acting out aquilo que
engatilha a transferncia, que convoca o Outro. o que Lacan vai chamar de
transferncia selvagem, medida que, ante a presena de algo desconhecido, o
sujeito responde sem saber, mostrando algo disso numa cena.
Portanto, no acting out no necessrio que haja anlise para que
acontea transferncia; essa transferncia no est atrelada ao tratamento
psicanaltico. No preciso anlise para que haja transferncia. Mas a transferncia
sem anlise acting out. O acting out sem anlise a transferncia (LACAN, 2005,
p. 140).

2.9 Todo ato fora da lei

No Seminrio XV: o ato analtico, Lacan (1986) nos ensina que no h


oposio entre a frase no comeo era a ao, tal como nos diz Fausto, de Goethe,
e a frmula evanglica no comeo era o verbo. Pelo conceito de trao unrio, ele
fundamenta essa afirmao: [...] no princpio era o verbo quer dizer no princpio o
trao unrio (LACAN, 2005, p. 31). O trao unrio anterior ao sujeito; entre ele e o
real existe o campo do significante, do S1 que funda o sujeito.
66

No comeo era a ao, porque sem ato no poderia, muito


simplesmente, ser questo de comeo. A ao est exatamente no comeo, porque
no poderia haver comeo sem ao. (LACAN, 1986).
Para Lacan, o que nunca foi colocado em evidncia que toda ao se
apresenta, antes de tudo, com uma ponta significante, sendo, justamente, o que
caracteriza o ato. Sua eficcia no est, assim, relacionada a um fazer, mas a algo
que atinge essa ponta significante.

[...] no h ao alguma que no se apresente, de sada e antes de mais


nada, com uma ponta significante. Esta sua ponta significante justo o que
caracteriza o ato, e sua eficincia de ato nada tem a ver com a eficcia de
um fazer (LACAN, 1986, CD-ROM).

Com essa definio Lacan conseguiu reunir no comeo foi a ao e no


comeo foi o verbo, pois no existe ao sem o verbo, sem uma ponta significante.
Todo ato legtimo, que no seja somente agitao, movimento, descarga
motriz, transgresso e transpassamento Lacan (1986), por meio do exemplo do
atravessamento de Csar pelo Rio Rubico31, marca o carter inaugural do ato: [...]
ultrapassar o Rubico no tinha, para Csar, uma significao militar decisiva. Mas,
em compensao, ultrapass-lo era entrar na terra-me. A terra da Repblica,
aquela que abordar era violar.
Atravessar o rio Rubico no significava uma dificuldade fsica, no
significava que o rio fosse difcil de ultrapassar, mas era um ato fora da lei, pois
Csar, ao ultrapassar o limite autorizado, estava em transgresso.
No exemplo da travessia de Csar, as caractersticas do ato apresentam-
se entrelaadas, pois, com ela, temos: (1)
a ponta significante, a inscrio em algum
lugar, o correlato de significante; (2)
o carter inaugural, que funda uma experincia;
(3)
o sentido de atravessamento (ZANOTTI, 2006).
Efetivamente, com Lacan podemos tomar o ato como inaugurando algo
novo, diferente da simples descarga motora, pois, com seu atravessamento, ele
produz a inscrio de um novo desejo: [...] aps sua realizao o sujeito no mais
o mesmo: entrou como Csar e saiu como subversivo, como aquele que rompe com
as leis da cidade (BRODSKY, 2004, p. 50).
31
Em 49 a.C. o general e estadista romano Caio Jlio Csar atravessou o rio Rubico com seu
exrcito. O rio Rubico demarcava a fronteira entre a Glia Cisalpina, aqum dos Alpes e a Itlia.
Segundo a lei romana, se um procnsul atravessasse o Rubico com sua tropa de soldados, na
margem norte da Cisalpina rumo margem italiana do Rubico ele era considerado criminoso e
expulso da Repblica. Com as palavras Alea jacta est! (A sorte est lanada!), Csar resolveu voltar
com suas legies cidade, declarando, com esse ato, guerra a Pompeu. <http://www.wikipedia.org>.
67

Ao falar da bofetada de Dora no rosto do Sr. K, Lacan (2005, p. 130) j a


definia como um ato: [...] tamanha bofetada um daqueles sinais, um daqueles
momentos cruciais do destino que podemos ver repercutir de uma gerao para
outra, com seu valor de mudana de rumo num destino.
Dessa forma, a dimenso do ato implica a inscrio em algum lugar, o
correlato significante presente em qualquer motricidade que constitui um ato e a
ultrapassagem de um limiar onde o sujeito se coloca fora da lei.

Todo ato verdadeiro delinqente, observamos isto na histria, que no h


ato verdadeiro que no comporte um atravessamento de um cdigo, de uma
lei, de um conjunto simblico, com o qual, pouco ou muito, se constitui como
infrator, o que permite a este ato ter oportunidade de reorganizar essa
codificao. (MILLER, 1993, p. 45).

Para Lacan, todo ato verdadeiro um suicdio do sujeito. Isto quer dizer
que ele pode renascer desse ato, mas de modo diferente. Isto o que constitui um
ato propriamente dito: o sujeito no o mesmo que antes (MILLER, 1993, p. 44).

2.10 A passagem ao ato e o acting out na adolescncia

Pode-se falar que na adolescncia h um predomnio maior do ato do que


em outras faixas etrias e que, desse modo, o atuar seria um dos sintomas da
adolescncia? Pode-se falar em um predomnio da passagem ao ato ou do acting
out nos casos de adolescentes envolvidos com a criminalidade?
Efetivamente, podemos ver, pela reviso bibliogrfica realizada no
primeiro captulo, que todos os autores pesquisados foram unnimes em retratar a
adolescncia como uma passagem conturbada, cuja travessia pode levar ao
estabelecimento de uma neurose grave, ao desencadeamento de psicoses e s
mais diversas patologias do ato suicdios, delinqncias, etc.
Tambm constatamos a vivncia do desamparo na adolescncia, pelas
mudanas corporais e pelo excedente pulsional, alm da separao das figuras
parentais e do encontro com o sexo. Essa vivncia do desamparo dispara a angstia
e, assim, o agir se manifesta como uma tentativa de sada frente aos impasses
especficos desse momento.
68

A experincia de desamparo, na teoria psicanaltica, vincula-se ideia de


insuficincia, no somente a insuficincia motora do beb, mas, sobretudo, a
insuficincia do aparelho psquico em dar conta do excesso pulsional.
Constatamos, pelas anlises realizadas neste capitulo, que a entrada do
sujeito no campo do simblico se efetua a partir do momento de seu reconhecimento
pelo Outro, por meio da experincia do estdio do espelho, quando, ao mesmo
tempo, a criana reconhece pela primeira vez sua imagem e se volta para o adulto
que a sustenta: esse o momento de sua entrada no campo do simblico.
A entrada no campo do simblico permite ao sujeito lidar com o pulsional,
realizando um trabalho de ligao, de conteno da fora pulsional. Pudemos ver,
no primeiro captulo desta dissertao, como os diversos autores consultados
apontaram uma boa sada da adolescncia pelo vis do simblico, mediada por
pessoas que pudessem ser referncia tica para o jovem ou, mesmo, por outras
sadas simblicas, como esporte, arte, estudo, namoro etc.
Entretanto, na atualidade, no estamos amparados pela fora do poder e
da ordem simblica. Vivemos em um contexto sociocultural em que as principais
caractersticas so a precariedade, a instabilidade, a vulnerabilidade, a incerteza e a
insegurana (BAUMAN, 2001) e, portanto, com uma carncia de possibilidades de
mediao.
Segundo Lacade (2006, p. 35), estamos na era da modernidade
irnica, na qual tudo no passa de semblante, de simulacro. Ao contrrio do mal-
estar na civilizao da poca de Freud, estamos em tempos de impasse, e o que se
encontra em questo a linguagem. O reinado do gozo substituiu o reinado do pai,
da filiao e da transmisso, no favorecendo o engajamento no simblico, no
Outro.
Podemos afirmar, ento, concordando com Freda (1996, p 22), que a
clnica do adolescente contemporneo no pode ser pensada do mesmo modo que
aquela da poca de Freud, o qual nos indicava uma sada na direo do tratamento
desse embarao adolescente pelo encontro com uma figura de peso, que orientasse
o sujeito. Era uma aposta pela via dos ideais, da oferta de significantes mestres, por
meio da qual o sujeito poderia encontrar uma trilha, uma borda.
Essa modificao do contexto sociocultural tem consequncias diretas
sobre a forma adquirida pelo sintoma. O que faz irrupo no um sintoma clssico
tal como o termo definido pela psicanlise, mas sim um fazer, que no deve ser
69

confundido com uma passagem ao ato. Esse fazer do adolescente visa, muitas
vezes, a uma restituio da funo do pai e, hoje, o social encarna cada vez mais
essa funo32 (FREDA, 1996, p. 21-22).
Diante da impossibilidade de inscrio do desejo no campo do Outro,
vrios comportamentos so possveis. Dentre eles:

Atos de delinqncia juvenil, cuja inteno encontrar uma inscrio no


Outro. Em geral, eles so interpretados como comportamentos de
transgresso ou como determinados por um sentimento de culpa
inconsciente, embora no seja essa talvez a razo que os determine.
(FREDA, 1996, p. 25).

Freda (1996, p. 25) e Stevens (2000, p. 56) concordam que o ato


infracional na adolescncia pode ser um apelo dirigido ao Outro, tendo, dessa forma,
um endereamento preciso, que seria uma tentativa de inscrio no Outro do
significante, visando a uma restituio da funo do pai. Vrios atos infracionais dos
adolescentes atendidos por ns no Programa Liberdade Assistida tinham essa
vertente, visavam ao Outro. Nessa perspectiva, o ato infracional na adolescncia
estaria mais ligado ao acting out, pois seria uma mostrao, uma cena montada, um
apelo dirigido ao Outro.
Por outro lado, vemos, na atualidade, que a palavra foi deixada de lado,
propiciando cada vez mais o reinado do gozo, em que se atestam modos inditos de
lao com o Outro, com prevalncia dos chamados novos sintomas, um atuar no
lugar do dizer. Mas atuar no no sentido de um apelo ao Outro do simblico, mas
justamente o contrrio, no sentido de um modo de gozo autstico, no qual no se
pede nada ao Outro. Essas manifestaes sintomticas so mais facilmente
percebidas nas toxicomanias, na anorexia e na bulimia.
Essa nova forma do sintoma resultado da segregao, da
discriminao, da globalizao e seus efeitos. Terminou o tempo das grandes
identificaes, do sujeito dividido entre ideais e pulses. O que se encontra hoje o
sujeito atrelado a um objeto de gozo, que no o remete sua causa, pois j no h
um crdito ao saber do inconsciente (GARCIA, 2004, p. 75).

32
Nesse sentido, a ttulo de exemplo, podemos destacar alguns programas governamentais que
foram criados em Belo Horizonte na ultima dcada, para dar conta da gesto desse gozo cada vez
mais desenfreado, propiciando ao sujeito uma conexo com o lao social, tendo como fio condutor do
trabalho a teoria psicanaltica: Programa Liberdade Assistida, da Prefeitura Municipal de Belo
Horizonte(PBH); Fica Vivo, da Secretaria de Defesa Social, e Pai-PJ, do Tribunal de Justia de Minas
Gerais (TJMG).
70

Savietto e Cardoso (2006, p. 38-39) afirmam que, nas passagens ao ato


levadas a cabo por adolescentes, est presente uma fora pulsional desligada,
impossibilitada de uma mediao simblica. Para essas autoras, a passagem ao ato
tem se tornado uma soluo cada vez mais frequente na atualidade e apareceria
quando os actings reiteradamente falham em sua dimenso de convocao,
relacionando-os a fraqueza do poder e da ordem simblica que impede a
possibilidade de mediao, contribuindo para a intensificao da situao de
desamparo do adolescente.
A potncia desse excedente pulsional na adolescncia embaraa o
campo do sujeito, faz buraco no simblico. Embarao como Lacan o definiu no
Seminrio X (2005), um momento em que o sujeito, com poucos recursos, sem
movimento, sob a barra, encontra-se diante de grande dificuldade, tendo que lidar
com uma intensidade de afeto ao extremo. s o sujeito ter acesso a um pouco
mais de movimento que encontra a passagem ao ato como soluo.
Nesse contexto, o ato aparece como uma soluo cada vez mais
recorrente nessa poca em que o Outro to inconsistente. O adolescente, diante
do excedente de gozo despertado no encontro com o real e no dispondo do recurso
ao Outro do simblico, pode descobrir, como soluo, a passagem ao ato. A
passagem ao ato esse desligamento radical do Outro; contrariamente ao acting out
que vem no lugar de um dizer, ela um eu no quero dizer, promovendo uma
separao radical com o Outro, indiferente ao futuro e colocando em jogo o seu ser,
abandonando a dvida para chegar a uma certeza. So atos que no possuem,
aparentemente, uma causa, pois se conjugam com o objeto a, objeto inassimilvel
pelo significante, com o que, do real, faz buraco no simblico.
Conclumos, aps este estudo, que pensar o ato no contexto da
adolescncia, seguindo a trilha deixada por Freud e Lacan, torna-se uma questo
cuja dimenso passa pela tica da psicanlise. Devemos, pois, afastarmo-nos da
noo generalista da tendncia a agir do adolescente, analisando, cuidadosamente,
o ato, caso a caso, a partir da histria de cada um que chega aos servios pblicos
de atendimento ao adolescente infrator, assim como em nossos consultrios.
71

CAPTULO 3 CASOS CLNICOS

Freud, em Prefcio juventude desorientada de Aichhorn (1989l, p.


343), nos adverte que a possibilidade da influncia analtica se estabelece sob
condies encontradas em uma situao de anlise, como o desenvolvimento de
determinadas estruturas psquicas e de uma atitude especfica para com o analista.
No entanto, no caso das crianas, dos delinquentes juvenis e dos criminosos
impulsivos, algo diferente da anlise teria de ser usado, mas algo que estivesse em
unssono com ela no seu intuito. Para ele, se um educador aprendeu a anlise em
sua experincia pessoal e se est em condies de empreg-la em casos
fronteirios e mistos, para auxili-lo em seu trabalho, dever ter o direito de praticar
a anlise.
Assim, nos dias de hoje, abre-se um campo fecundo para o psicanalista,
que no deve se furtar ao atendimento dos adolescentes em conflito com a lei, tal
como os designa o ECA. O trabalho realizado no Programa Liberdade Assistida tem
a orientao de acompanhar cada sujeito em suas condies especficas, servindo-
se da psicanlise na construo singular que o adolescente possa realizar por meio
do uso que faz das fices jurdicas na regulao de seu gozo.
O atendimento ao adolescente em conflito com a lei propiciado, muitas
vezes, depois de uma ao praticada, ou como nos diz o ECA, aps uma infrao
cometida. Esses atos infracionais so inmeros podemos listar os mais
freqentes: furto, roubo, assalto mo armada, porte de arma, trfico de drogas, uso
de drogas, tentativa de homicdio, leso corporal, homicdio... e colocam os
jovens comumente em situaes de risco. Realizados os devidos trmites legais,
esses jovens so encaminhados para o cumprimento de uma das medidas
socioeducativas previstas no ECA. Abre-se, assim, a possibilidade de uma
responsabilizao em relao ao ato cometido e, ainda, de uma retificao subjetiva,
pois, como nos ensinou Lacan (1986), no Seminrio XV, todo ato propiciador de
uma retificao subjetiva, na medida em que, depois de um ato verdadeiro, o sujeito
nunca mais o mesmo.
Porm, preciso averiguar o estatuto do ato em cada caso. Isso porque
no podemos considerar toda ao infratora como passagem ao ato, embora no
delito ele possa estar presente. A principal caracterstica do ato implica no apenas
72

a transgresso da lei, mas a fundao de algo novo, definindo um antes e um depois


do ato (Zanotti, 2006).
Como visto no captulo dois desta dissertao, Lacan (1986) nos mostra,
pelo exemplo da travessia do rio Rubico, no que um ato se diferencia da ao.
nessa perspectiva que, ao atender um adolescente que cometeu um ato infracional,
necessrio contextualizar sua histria, bem como os fatos que o antecederam e os
desdobramentos que a ele se seguiram, para, s ento, diferenciar a ao do ato.
Partindo desse pressuposto, vamos relatar e discutir trs casos de
adolescentes que foram atendidos por mim no perodo em que trabalhava como
tcnica do Programa Liberdade Assistida da Prefeitura de Belo Horizonte.
Em relao aos aspectos ticos envolvidos, tivemos o cuidado de
preservar o anonimato dos adolescentes e de seus familiares, evitando informaes
que pudessem identific-los. Para tanto, todos os nomes e dados pessoais foram
substitudos.

3.1 Caso 1: Clemente, o social1

Clemente um adolescente encaminhado ao Programa Liberdade


Assistida pelo Juizado da Infncia e Juventude em virtude de ocorrncias
reincidentes de pequenos furtos e uso de drogas. identificado como mentiroso e
encrenqueiro.
O que mais surpreende sua longa trajetria de rua, onde sobrevive
enganando as instncias desde os oito anos de idade. Saiu de casa logo aps seu
pai, por ocasio da separao do casal. O pai e a me de Clemente se conheceram
em uma situao especfica: eram vizinhos de parede e, certa ocasio, ela passou a
cuidar do vizinho que estava doente e era sozinho no mundo. Para facilitar essa
funo, abriu-se uma porta na parede. O vizinho se restabeleceu, mas a porta
permaneceu aberta e eles, ento, se instalaram como casal. A vida marital se
caracterizou, desde o incio, por brigas constantes e agresses fsicas. Alguns anos
mais tarde, a casa onde moravam foi desapropriada. A me de Clemente comprou
uma casa nova com a indenizao e mudou-se para l apenas com os filhos. A partir

1
Caso clnico publicado em Santiago, 2001.
73

dessa data, Clemente foi para a rua. Sumia por vrios dias e, depois, reaparecia.
Inicialmente, sua me saa sua procura, mas, com o passar do tempo, deixou isso
de lado. Achava-o muito semelhante ao pai e no gostava do jeito dele. Dessa
forma, Clemente vai se encontrar, literalmente, sozinho no mundo, tal como era dito
de seu prprio pai.
Na adolescncia, foi detido vrias vezes por algum ato infracional. Nessas
ocasies, no revelava seu nome nem seu endereo. Costumava indicar, como
origem, alguma cidade do interior e, ento, era encaminhado para l. Passou por
vrias instituies e fugiu de todas. No curso dessa trajetria, guardou,
cuidadosamente, os documentos atestando sua passagem pelos lugares;
documentos que, como se revelou, davam prova de sua existncia. Guardava-os em
uma pasta e nunca perdeu sequer um deles.
Seu tratamento foi iniciado quando estava com 16 anos. Havia sido
mordido por um escorpio em um dos sobrados onde costumava se abrigar. Foi
hospitalizado por vrios dias. Como de costume, fugiu do hospital, mas, dessa vez,
talvez por ter sobrevivido a uma ameaa de morte, consentiu em permanecer em
uma casa de passagem e comea, pouco a pouco, a contar sua histria, o que o
reenvia casa de sua me. Nesse momento, tambm encaminhado para cumprir
a medida de liberdade assistida.
Clemente um adolescente que se veste de forma social. Usa colete,
gravata, camisa de manga longa e cala de pano, e est sempre acompanhado de
sua velha pasta de executivo. Segundo ele, fugiu de casa por causa das brigas com
seus irmos. Em relao me, diz que ela j est com os cabelos brancos por sua
causa, que trabalha muito e no tem tempo de ficar em casa ou de correr atrs dele.
Em nossos encontros, relata a dificuldade em continuar na casa de sua
me, reclamando de sofrer violncia dos irmos, chegando, inclusive, ferido em um
dos atendimentos. Logo aps esse episdio, ele foge de casa novamente e vai
trabalhar em um parque de diverses, porm no abandona o cumprimento da
medida. Oriento sua me a procur-lo, ele retorna, mas logo depois desaparece
novamente. As coisas no iam bem para ele, no estava frequentando a escola e
continuava envolvido com traficantes e drogas.
Procura o pai e este j havia constitudo outra famlia, mas o acolhe, com
a condio de que se comporte como homem. Do pai, ganha uma segunda pasta
que vai substituir a primeira. Nesta, como mencionado, ele arquivara,
74

cronologicamente, diversos documentos dos lugares por onde passou.


Surpreendentemente, o documento que encerra a srie sua certido de
nascimento. Eis minha histria, diz. Um dia, vou cont-la ou escrever um livro. Se
eu morrer, j tenho uma histria. Na segunda pasta, guarda uma dentadura velha
do pai. Explica: eis uma lembrana de como meu pai mulherengo. Ele perdeu os
dentes em uma briga por causa de mulher. Nessa pasta, guarda, tambm, um bip e
um telefone celular para poder ficar ligado ao pai via Embratel, Telemar e Telemig
celular....
De posse dessa nova pasta, Clemente realiza alguns trabalhos e mostra-
se animado a estudar. Receia no dar conta de parar de usar drogas ou fazer
pequenas bobagens, mas continua.

3.1.1 Discusso

Segundo Barreto (2003, p. 15), o ECA uma fico jurdica extremamente


importante, alojando algumas pessoas que no contaram com um desejo que lhes
proporcionasse um lugar no mundo onde se instalassem como seres falantes; lugar
da dimenso do desejo, que antecipa o sujeito antes mesmo do seu nascer
biolgico.

Eis o paradoxo do ser humano: pode viver sem existir. O vivente s nascer
para a existncia se algum antecipar seu destino. E portar sua condio
de criana se lhe for concedida a magnfica doao de um nome que lhe
permita reconhecer-se como tal (FLESLER,2005, p. 36).

Portanto, para que um corpo seja mais do que tecidos e rgos, deve-se
sustentar no olhar do Outro materno e na nominao do pai, lugar onde avaliar sua
existncia. Na histria de Clemente, possvel colher a falta de desejo de seus pais
em relao a ele: sua me expressa essa falta de lugar pelo reconhecimento de
que ele um menino esquisito, mentiroso e encrenqueiro, trazendo-lhe
recordaes do antigo companheiro, que queria esquecer. Desse modo, quando
Clemente vai para as ruas, ela logo desiste de procur-lo.
Do pai tambm no foi possvel um ponto de apoio que lhe propiciasse
uma nominao para alm daquela estabelecida pela me. Assim, aos oito anos, na
ocasio em que o pai vai embora de casa, ele foge e inicia uma vida errrante.
Clemente no usufruiu desse lugar privilegiado estabelecido no seio de um lar, onde,
75

por meio do desejo materno e da nomeao paterna, possvel deixar de ser um


corpo biolgico e tornar-se um sujeito.
Ele no pde contar com uma famlia que lhe estabelecesse uma certa
rotina, que lhe proporcionasse a amarrao entre significante e significado, em que o
Outro seria o portador de um saber do qual pudesse se servir (LACADE, 2006, p.
36). Consequentemente, a forma como ele apresenta sua errncia, suas vestimentas
bizarras e seus pequenos atos infracionais o que d consistncia imaginria ao
seu corpo, e o sustenta. Ele nos mostra, com seus atos que, apesar de o Outro ter
desistido dele, insiste em se manter no campo do simblico, na beira do simblico,
realizando um apelo ao Outro, procurando um ponto no qual possa se inscrever.
Clemente, ao longo de sua trajetria de rua, foi construindo sua histria,
guardando papis velhos e encardidos, objetos achados no lixo para ele relquias
das quais se apropriou e com as quais fez uma montagem. Foi possvel, assim,
apoiar-se em uma fico sobre o que ser homem ou mulher. Com os restos que
recolhe do mundo ele faz uma bricolagem que lhe fornece sustentao diante do
vazio que a pergunta do Outro lhe suscita. Dessa forma, perante a pergunta do
Outro, ele tem como resposta sua pasta, que carrega consigo, debaixo do brao.
Segundo Lacan (1998, p. 555-556), a questo da existncia para o
psictico no aparece no nvel da angstia suscitada no eu, mas como uma
pergunta articulada: que sou eu nisso?. Por um lado, essa pergunta concernente
ao seu sexo e sua contingncia no ser, se ele homem ou mulher; por outro, ao
fato de que poderia no s-lo, os dois conjugando seu mistrio e enlaando-o aos
smbolos da procriao e da morte.

O caso de Clemente demonstrativo da construo de uma fico, que tem


incio, justamente, com a questo formulada sobre a origem que sou eu
nisso? , e culmina no em uma fantasia, diante do impossvel de
inscrever o real do sexo, mas em uma garantia sobre a existncia do sujeito,
ou seja, sobre sua prpria origem. Nesse caso em particular, a fico,
enquanto produo de uma tessitura para possibilitar ao sujeito dar conta do
lugar em que apreendido no Outro, constitui-se a partir do que prprio
s instituies de assistncia ao menor.(SANTIAGO et al., 2004, p. 80).

Nesse sentido, a longa trajetria de rua de Clemente, aliada aos inmeros


atos infracionais, possibilitou-lhe a montagem de uma pasta, que suporta a pergunta
do Outro, alojando seu gozo desligado, fixando-o numa rede que lhe permitiu
inscrever sua singularidade.
76

Podemos concluir que os atos infracionais cometidos pelo adolescente


tinham uma funo e um endereamento precisos, propiciando que o sujeito
pudesse se apoiar em uma fico que lhe permitisse lidar com o gozo e com o real,
religando-o ao campo do simblico. Por meio de seus inmeros actings out,
Clemente se referia rede de atendimento criana e ao adolescente, articulando-
se via esse artefato singular sua pasta rede simblica e ao Outro social.

3.2 Caso 2: Alexandre, o catador de papis2

Alexandre iniciou o cumprimento da medida de liberdade assistida por causa


de um ato infracional de furto. Tinha 15 anos, residia em um depsito de papis no
centro da cidade e sua me havia falecido h, aproximadamente, trs anos, vtima
de agresses de seu padrasto.
Mostrava-se revoltado com a medida, desabafando que no cumpriria
nem um dia a mais do estabelecido pelo juiz. um pesadelo ter de vir aqui; no
um sonho, um pesadelo que acorda.
Ficava intrigado com minha falta de perguntas, questionando: Se voc
psicloga por que no pergunta? No assim, voc pergunta e eu respondo?.
Digo-lhe que me interessava pelo que ele tinha a me dizer, por sua histria. Um
menino que fez um ato infracional, isto histria?. Pontuei que ele j havia
comeado a me contar sua histria.
Nasci na maloca e vou morrer na maloca. Tudo o que eu aprendi foi
morando na rua. Contou que sua vida daria um livro; diz que no sabia o fim dela,
podia ser para o bem ou para o mal. Encerrei o atendimento dizendo que era preciso
construir, escrever outras histrias...
Alexandre foi tecendo sua histria de vida, a infncia vivida debaixo do
viaduto, a me viciada em crack, o padrasto que espancou sua me at mat-la, e
fugiu. Ele contou que sua me estava para ganhar uma casa do programa Se essa
casa fosse minha, mas depois de sua morte, ele e a irm perderam o direito de ter a
casa por serem menores de idade. Assim, foram residir com uma tia materna, que

2
Cf. BARROS e SALUM, 2007.
77

tambm havia ganhado uma casa da PBH. Essa nova situao no se manteve;
logo ele saiu da casa da tia e voltou ao velho depsito de papis, passando a dormir
em sua baia (cubculo onde ficava seu carrinho e onde separava os papis).
Seus atendimentos eram marcados por sua fala repetitiva contra a
prefeitura, que lhe tirou o direito casa, e o descaso da sociedade para com os
pobres, dizendo de sua raiva dos ricos que no o enxergavam: era como se fosse
invisvel para eles. Algumas de suas falas: Foi preciso fazer um ato infracional para
poder ser visto pela sociedade. Antes, eu passava e ningum me enxergava; agora,
as pessoas me olham com medo. Quem tem me tem tudo, quem no tem me
no tem nada. Quem me v sorrindo no imagina a tristeza que tem no meu
corao. Preto e pobre trabalham em p e rico trabalha sentado.
Procurei conduzir Alexandre na direo da construo de sua histria. Em
sua escuta foi possvel colher essa falta de lao social, sua invisibilidade, e a
tentativa foi de produzir esse olhar por meio da minha presena.
Nesse momento do atendimento, apresentei-lhe uma orientadora social
voluntria convite que o Programa Liberdade Assistida faz sociedade civil, para
que se torne uma referncia tica para um adolescente3. Procurei, em entrevistas
com essa orientadora, traar alguns pontos nos quais deveramos focar seu trabalho
com o jovem: estar ao seu lado, auxili-lo, em primeiro lugar, a fazer seus
documentos e a se matricular na escola. Tambm procurei mostrar o lugar que ela
no deveria ocupar: o da caridade.
Outro ponto de interveno foi verificar que algo havia ficado em
suspenso para ele no caso da perda da casa. Procuramos, ento, referncias sobre
esse antigo programa da PBH. Alexandre e a orientadora foram conversar com a
gerente do Se essa casa fosse minha, e ele pde, assim, receber os
esclarecimentos necessrios. Essa interveno possibilitou um deslocamento de sua
questo que passou a ser: essa casa nunca vai ser minha; o que ser possvel
fazer da minha vida?, o que o levou a trabalhar de outra forma, responsabilizando-
se por seus atos e deixando de lado essa posio querelante.
Estava fora da escola desde a morte da me, queixando-se que no tinha
ningum para olhar uma vaga para ele. Conseguimos matricul-lo na escola, mas

3
O orientador social voluntrio uma criao arrojada do Programa Liberdade Assistida da PBH e
que foi introduzido por sua primeira coordenadora, Cristiane Barreto, que, com sua capacidade e
desejo de trabalho, possibilitou que o Programa fosse reconhecido em todo o territrio brasileiro.
78

ele estava receoso em no dar conta de estudar e trabalhar, pois tinha de fazer a
panha (apanhar os papis para reciclagem) com seu carrinho. Negociamos com o
diretor da escola sua sada meia hora mais cedo e, assim, ele pde estudar e
trabalhar.
Alexandre reclamava por morar no depsito, sujeito a ser roubado,
espancado ou preso. Sugerimos a ele um abrigo, mas recusou, terminantemente,
dizendo no ser um menino de rua e sim um catador de papis. Diante disso,
aproximou-se de sua av materna, ex-moradora de rua, passando a dormir em sua
casa nos finais de semana, quando no trabalhava no Centro. Depois, conseguiu
uma bicicleta, voltando para a casa da av todas as noites. Mas essa tentativa no
teve sucesso por causa do cansao de ir e vir todos os dias, e ele retornou ao
depsito de papis.
O cumprimento da medida de liberdade assistida consiste num perodo
mnimo previsto de seis meses, podendo se estender por at trs anos. Alexandre
havia cumprido a medida com responsabilidade, apresentando bons ndices de
concluso: no havia reincidido, estava na escola e era assduo aos atendimentos.
Diante disso, cogitei se no era hora de encerrarmos a medida, mas ele discordou,
pedindo um tempo maior. Acatei sua deciso.
Pouco tempo depois, foi pego em um novo ato infracional porte de
drogas , ficando acautelado alguns dias. Ele se justificou dizendo: ... nas ruas a
gente usa drogas para suportar... Na minha famlia todos so moradores de rua e
usam drogas; eu tambm, s vezes. Mostrou-se envergonhado por sua priso,
pedindo que eu verificasse sua situao judicial, dizendo ter que cumprir a medida
por mais alguns meses.
Alexandre me dizia que o ato ilegal o levou a ter oportunidades que nunca
teria. Se no tivesse cometido o ato, no estaria no Liberdade Assistida, no teria
registro. Depois do ato estava no bom caminho, no estava mais no mau
caminho; esperava no cometer mais outros atos ilegais, mas no sabia ainda se
conseguiria. De qualquer forma, o ato ilegal me trouxe oportunidades: de ter carteira
de identidade, de voltar para a escola, de poder vir conversar com voc e com a
orientadora.
Alexandre cumpriu a medida no Programa por mais seis meses,
reescrevendo sua histria. Se era invisvel do ponto de vista social, para ele o Outro
existia, e o ato infracional foi uma estratgia para conseguir o reconhecimento. Para
79

ele no era um pesadelo vir ao Liberdade Assistida, mas sim um sonho acordava
para continuar sonhando.
Foram feitas duas tentativas de outro trabalho: na primeira, houve uma
possibilidade de encaminhamento para a Amas (Associao Municipal de
Assistncia Social): ele providenciou sua documentao e ficou na expectativa de
ser selecionado. Na outra, a orientadora social o convidou para trabalhar em sua
empresa. Nenhuma dessas tentativas ele conseguiu sustentar, concluindo que sua
profisso ser catador de papis.
Aps essa concluso, Alexandre pediu o encerramento da medida:

Antes, eu traficava no depsito; agora parei com isso; tenho de trabalhar


srio. Nem tudo o que acontece comigo eu digo, s vezes gosto de ter que
vir aqui e falar, mas nem tudo eu falo... Fico pensando o que voc pensa de
mim... Nunca sei. Eu chego e falo e no sei o que voc pensa de mim. s
vezes horrvel vir aqui, as pessoas na rua me olhando, mesmo quando
estou bem vestido, me discriminando...

Passados alguns dias, Alexandre recebeu uma intimao do juiz para


uma audincia de seu ltimo ato infracional, quando informado que os seus
processos foram encerrados com o cumprimento da medida de liberdade assistida.
Mais tarde, entrego-lhe sua certido de encerramento e ele me pergunta se deve
guard-la. Digo-lhe que sim, mas que o uso da medida j havia sido feito.
Alexandre manteve um vnculo frouxo4 com o Programa por mais algum
tempo, aparecendo s vezes para dar notcias: que continuava na panha de papis
e tambm na escola, concluindo a quinta srie. Ainda dormia em sua baia quando
tinha de trabalhar at tarde da noite, mas nos finais de semana ia para a casa da
av. Estava namorando uma menina e no sabia muito bem o que fazer com ela; s
vezes no se entendiam: eu quero uma coisa e ela, outra, um desencontro, diz
com um sorriso estampado em seu rosto.

4
O termo vnculo frouxo foi trabalhado por Beneti (1996), que o prope como uma das manobras
quanto ao manejo da transferncia do psictico. No caso de Alexandre, no se trata de um sujeito
psictico, e o vnculo frouxo funciona, aqui, como uma inveno propiciadora de que o jovem possa
se servir de um ponto de apoio, sem se estabelecer uma relao analtica clssica ou uma medida a
cumprir.
80

3.2.1 Discusso

O que um psicanalista pode fazer diante de casos assim? Conduzir o


sujeito na direo da construo de sua histria. Na escuta de Alexandre, o objeto
olhar pde ser destacado, permitindo fazer uso dele na direo do tratamento:
colocar-se no lugar daquele que olha para ele.
Trata-se de um sujeito de estrutura neurtica, que se constitui pelo olhar e
desejo do Outro materno e que passa a atuar depois da morte da me. Observamos,
neste caso, que o ato vem no somente como expresso do excedente pulsional
prprio da adolescncia, mas tambm como uma tentativa de nominao. Na falta
de um ponto de onde, ponto de ideal do eu (LACADE, 2008, p. 230) por causa do
trauma do assassinato brutal de sua me, e no encontrando outras referncias em
que se apoiar, ele atua como um apelo desesperado ao Outro, na tentativa de se
inscrever no lao social, autonomeando-se um menino que fez um ato infracional.
Neste caso, pode-se destacar como o ato infracional vem em lugar de um
dizer: Alexandre faz o ato para ser reconhecido, para ser visto pelo Outro, pois se
sentia invisvel ao passar pelas ruas no centro da cidade grande.
Conforme nos lembra Freud, citado por Lacade (2008, p. 230), a tarefa
mais rdua e necessria da adolescncia a emancipao da autoridade parental.
Mas nos dias atuais, essa autoridade no mais to eficiente e, assim, torna-se
cada vez mais difcil se destacar do que no se constitui como autoridade,
traduzindo-se em comportamentos de ruptura ou outros novos sintomas
Nesse sentido, para Lacade (2006, p. 40) o sentimento de exlio da
adolescncia um esforo para se autonomear, [...] se fazer um nome, assim os
atos infracionais podem ter essa vertente de nomeao, que o caso de Alexandre
ilustra bem.

Se importante interessar-nos por suas invenes, cabe-nos tambm saber


o que podemos inventar e em qual lugar, para acompanhar melhor certos
adolescentes nesse momento de estranho sofrimento5. Colocar-se do lado
de uma autoridade autoritria ou querer corrigir os comportamentos
adaptando-os s normas preestabelecidas no necessariamente o meio
mais oportuno e mais eficaz, visto que esse momento lgico implica a
necessidade de se destacar da autoridade parental ou de inventar uma
resposta diante de sua ausncia (LACADE, 2008, p. 230).

5
RIMBAUD citado por LACADE, 2008, p. 230.
81

Para que Alexandre pudesse encontrar, no cumprimento da medida


socioeducativa de liberdade assistida, um ponto de apoio e um lugar para inventar
outras nominaes que no pela via da prtica de ruptura do lao social, foi preciso
acolh-lo da forma como se apresentava, um resto da sociedade, e s depois de
ocupar, na transferncia, o lugar de objeto olhar, foi-nos permitido agenci-lo como
sujeito causa de trabalho.
Somente a partir dessa posio na transferncia, foi possvel ouvir o
caroo de sua vida, o dio de si mesmo que o impelia ao pior, o real que o levava
ao ato, deslocando o seu agir como tentativa de ser escutado pelo gosto pelas
palavras, e a possibilidade de se inventar um novo enlace com seu objeto a
(LACADE, 2008, p. 236-237). De menino de rua, nome dado pelo Outro social, a
catador de papis, nome prprio escolhido por ele, que permite que seja olhado
pelo Outro e ocupar um lugar e uma funo no lao social.
Compartilhamos com Lacade (2008, p. 237), que o trabalho com
adolescentes deve ir alm do tratamento pela palavra, da busca de sentido. Ele nos
lembra que a presena silenciosa do analista que no predica propicia a chance de
ir alm desse ponto de onde, ponto do ideal do eu, e, assim, abre a possibilidade
de elaborar um outro enlace ao objeto a, novo enlace a se inventar, do lado do
sujeito, mas no sem apoio de um ponto desde onde cada um saber inventar sua
justa medida diante do real.
Alexandre nos mostra como a travessia da adolescncia pode se realizar
por vrios caminhos, onde no se acha presente, exclusivamente, a questo de se
deparar com o real do sexo, pois, no seu caso, o traumatismo da morte da me
que o leva a iniciar uma srie de atos infracionais, o que no deixa de ser tambm
um encontro com o real.
Portanto, o ato de Alexandre comportou um atravessamento, possibilitou
que ele falasse da cena traumtica do assassinato da me pelo padrasto e a
elaborasse por outra senda que no a da posio de dejeto, de resto. Foi preciso um
ato para que ele se tornasse outro, para que realizasse essa passagem adolescente,
localizando um ponto onde pudesse se apoiar nessa travessia tumultuada por entre
dois continentes a infncia e a fase adulta, encontrando, no fim do tnel, um
nome prprio, um saber fazer com seu desejo e, desse modo, poder ter uma
namorada, entrando na questo do sexo.
82

A possibilidade de cumprir uma medida socioeducativa em um programa


de atendimento, que tem como orientao a psicanlise, permitiu que o adolescente
respondesse por seus atos para alm da dimenso da culpa e do castigo,
introduzindo a faculdade de se construir um lugar de transferncia, dando tratamento
aos actings out e s passagens ao ato pela via da palavra.
A adolescncia um perodo de riscos, mas o que seria uma vida se ela
no comportasse riscos? Cabe, assim, a cada psicanalista inserido em programas
de atendimento aos adolescentes a responsabilidade em acolher os elementos de
novidade nessa delicada transio6 da adolescncia, quando uma criana se torna
um homem ou uma mulher.

3.3 Caso 3: Lcio, o eletricista7

Lcio foi encaminhado para o cumprimento da medida socioeducativa de


liberdade assistida aos 16 anos, em razo de dois atos infracionais: furto e briga.
Logo relatou sua insatisfao em relao ao seu encontro com o juiz,
esperava mais, esperava ser escutado. Digo-lhe que gostaria de escut-lo,
mostrando-me interessada em suas palavras. Abre-se, assim, o seu
acompanhamento no Programa Liberdade Assistida, marcando a diferena entre
dois campos: um jurdico e um outro entrelaado a ele, mas com suas
especificidades, onde o acesso palavra a forma do sujeito se responsabilizar por
seus atos, construindo, no decorrer do cumprimento da medida socioeducativa, uma
medida da sua liberdade.
O adolescente relatou que no se encontrava diretamente envolvido nos
dois atos infracionais. No primeiro, um colega passou correndo e lhe pediu para
segurar o celular; ele o pegou, os policiais chegaram e o prenderam. No segundo,
discutiu com o segurana do supermercado onde trabalhava ele era muito
folgado e ele chamou a polcia.
Residia com sua me e dois irmos em uma vila da regio centro-sul de
Belo Horizonte. Estudava no primeiro ano do ensino mdio de uma escola estadual
e trabalhava como autnomo em um supermercado, embalando e entregando

6
VICTOR HUGO citado por LACADE, 2008, p. 229.
7
Cf. CAPANEMA, 2008.
83

compras. Tambm participava, h vrios anos, de um projeto social em sua


comunidade, no qual fazia dana afro e cuidava da horta. Todos que conheciam
Lcio se surpreenderam com seus atos infracionais, pois era considerado um bom
menino.
Sua me fazia uso de bebida alcolica em excesso, interrompendo o uso
quando sua sade ficava muito debilitada. Ele dizia que era o filho que cuidava da
me, entretanto ela s enxergava o pior nele, apesar do esforo que fazia para ser
um bom menino.
Do pai falava pouco, reclamava no ter sido registrado com seu nome, e
demonstrava o desejo de que ele assumisse essa paternidade. Seus pais tiveram
um relacionamento extraconjugal e dessa unio nasceram os filhos. Na poca de
seu nascimento, os pais j estavam separados e durante sua infncia foi criado pelo
pai por um breve perodo, em virtude das bebedeiras da me. Relatava que foi um
momento feliz em sua vida, mas a me o tomou de volta.
Seu irmo, um ano mais velho, anos mais tarde foi morar com o pai.
Questionei porque ele tambm no tinha ido, e respondeu que tinha uma misso:
cuidar de sua me.
Em um dos atendimentos, sua me chegou de forma precipitada; at
ento Lcio no se mostrara disposto a traz-la. Eu no havia insistido, pois ele
tinha demonstrado que precisava ser escutado e no falado por outro. A me de
Lcio relatou que o filho estava muito agressivo, fazendo uso de drogas e demandou
uma internao para ele em uma fazenda teraputica.
Pontuei que o lugar do tratamento j se encontrava institudo e que Lcio
trabalhava muito. Acolhi algumas vezes esta me, que se mostrava muito invasiva
em relao ao filho.
Aps uma briga com sua me, quando chamado de ladro, ele foge e
procura o pai. Mas o pai no o recebe bem e lhe diz da desconfiana que tem de
no ser seu pai biolgico.
Lcio, muito confuso com essa revelao, retorna casa de sua me e,
logo em seguida, perde sua carteira de identidade. Havia deixado a carteira com um
estranho, na praa; quando retornou, no estava mais l. Alguns meses depois, um
fragmento deste episdio apareceu em sua lembrana: foi correr na praa, ento
deixou sua carteira de identidade e o celular malocado debaixo de uma pedra.
Depois no os encontrou mais l.
84

Aps esse episdio, apresentou seu primeiro surto: andou nu pelos


telhados das casas da vila e falou coisas sem sentido. Foi levado ao CPP8, onde foi
internado. A hiptese inicial foi de intoxicao: havia suspeita de que tivesse tomado
ch de cogumelo. Passado alguns dias, o quadro persistiu, levando a equipe do
hospital a formular a hiptese diagnstica de psicose.
Passei a atend-lo no hospital. Apresentava um quadro de agitao,
muito erotizado em relao a mim e outras profissionais do hospital. De incio, no
se lembrava do que havia acontecido na ocasio do surto. Pouco a pouco, foi
dizendo seu delrio: Deus o havia ligado quando se sentia ligado era como se
uma grande energia estivesse sobre ele, a fora de Deus. um filho de Deus, vai
povoar o mundo com uma nova raa. Os negros foram vtimas dos brancos, porm
so mais fortes. Mostrou-me seus msculos e disse que, quando estava ligado,
sentia a energia entrar em seu corpo, transformando-o, ficando muito poderoso.
Disse que conversava com Deus pela antena no alto da serra, e que, tambm
quando usava maconha, era invadido por essa energia que o ligava.
Depois de duas semanas de internao, foi para sua casa. Porm
continuava agitado, agressivo e fazendo uso de maconha. Sua me relatava medo
de suas atitudes, que queria passar a mo nela e na irm que estava grvida.
Tambm mexia com as mulheres na rua, querendo mamar em seus peitos.
Sucessivamente, aps a primeira internao, vieram outras duas at
comear a ser medicado com Zyprexa. No atendimento ao sujeito psictico, h de se
contar com outros recursos para a moderao do gozo, quando das inevitveis
passagens ao ato, recursos hospitalares, medicamentosos, institucionais
(LAURENT, 2002). No caso de Lcio, a boa adaptao ao medicamento
proporcionou um efeito anestsico que lhe permitia continuar trabalhando, pois a
energia pela qual era invadido foi moderada.
Lcio passou a frequentar a casa de seu pai nos finais de semana e
relatou que gostaria de morar com ele: ... uma casa mais organizada. Porm,
essa aproximao foi at determinado ponto, pois preferiu continuar residindo com
sua me.
Nesse perodo de contato com a famlia paterna, Lcio e seu irmo saam
juntos e este o levava para festas e para o pagode. Contou que havia conhecido

8
Atual Centro Psquico da Adolescncia e Infncia (CEPAI), da FHEMIG.
85

uma menina, mas desistiu dela quando apareceu outro garoto. No est mais ligado
em meninas, no sabe o porqu. Por que Deus no quer mais me ligar? Se tivesse
ligado, estaria trabalhando e com uma namorada....
A partir de um oferecimento de cursos profissionalizantes no Senai, Lcio
interessou-se pelo curso de eletricista industrial, frequentando-o com empenho. Mais
tarde, aps a concluso do curso, disse-me que gostaria de fazer as ligaes
eltricas das casas.
Mostrava-se preocupado com sua situao judicial, perguntando sobre o
juiz, se eu estava mandando os relatrios falando dele e queria saber se o juiz
tambm me mandava relatrios: o que ele est pensando de mim?
Procurava no ocupar esse lugar, do que a justia dizia dele. Perguntei
novamente sobre o seu percurso no Juizado e ele relatou que, durante a audincia,
ficou atento ao que diziam dele, pois, se falassem algo que no havia feito, iria
retrucar. Achei que poderia me justificar e ser perdoado. A juza me deu a liberdade
assistida, a melhor medida, um acompanhamento da minha vida... no estou preso
e no preciso trabalhar de graa. mais leve.
Fazer de uma medida socioeducativa dada pela justia a um
adolescente infrator uma medida leve a condio para que algo alm do
burocrtico surja. No caso de sujeitos psicticos, a tarefa mais rdua, porque, na
prpria modalidade transferencial do psictico, o aspecto persecutrio aparece,
podendo surtir efeitos desastrosos, com passagens ao ato graves, caso o tcnico se
posicione como o Outro gozador. Tal estatuto pode vir a ser encarnado pelo juiz,
pois no sempre que o sujeito consegue fazer um bom uso desse encontro.
Lcio contou de seu desejo em achar sua primeira identidade, aquela
roubada junto com o celular das suas importantes ligaes. Fez a segunda via,
mas tem medo de que algum use a antiga. Relatou que foi ao CPP e havia
recebido alta, pois completou 18 anos, sendo encaminhado para outro servio
mdico.
Digo-lhe que essas identidades j no serviam mais: a primeira j estava
perdida e a segunda parecia que no o representava mais. Assim, ele prprio
poderia construir outra identidade, o que gostaria de ser.
Lcio recebeu o encerramento da medida socioeducativa de liberdade
assistida e procurou, por iniciativa prpria, uma Organizao No-Governamental
(ONG) que fazia encaminhamentos para o primeiro emprego. Conseguiu um
86

trabalho de ajudante de eletricista em uma empresa estatal, destacando-se como um


excelente profissional e concluindo o ensino mdio.

3.3.1 Discusso

A adolescncia vista como um perodo de crise, de transio,


passagem, aberto s mais diversas possibilidades e, dentre elas, a ecloso de uma
psicose. Lcio, durante sua infncia, foi um menino tranquilo, considerado por todos
um bom filho, um bom aluno, um bom garoto. Porm, em sua adolescncia os
problemas comearam: envolve-se em furto de um celular e em brigas, faz uso de
maconha e desencadeia um surto delirante.
O Lcio criana permanecia estabilizado em suas referncias imaginrias,
no apresentando sintomas indicativos de uma psicose. Na adolescncia, quando se
sentiu desabilitado do pai, o que estava precariamente amarrado se solta e ele tenta,
pelo ato e, posteriormente, pelo delrio, religar esse afeto solto a partir da ruptura
com o pai.
Conforme nos assinala Mattos (2008, p. 220)9, a confrontao com a falta
de saber no real o que fazer como homem ou mulher pode ser, para alguns
adolescentes, um desencadeador de angstia, e, para outros, de perplexidade. No
psictico, h a ausncia do significante, que permite ao sujeito dar uma significao
flica falta do Outro, tendo que inventar outros modos para ancorar a realidade.
Na adolescncia a ordem dos significantes sofre um imenso abalo e o
jovem tem que contar com o Nome-do-Pai institudo no dipo, com a significao
flica oriunda do processo de castrao, para no ser confrontado com esse furo de
saber que o sexo promove no real. Lcio no pde contar com o Nome-do-Pai e,
assim, eclode sua psicose.
Pode-se deduzir que Lcio se encontrava sob o afeto da comoo, da
inquietao e, ao mesmo tempo, impedido de agir sob o efeito de uma inibio
extrema, capturado na armadilha da imagem especular provocada pela entrada na
adolescncia e sua repercusso no simblico, no imaginrio e no real.
O momento do embarao de Lcio acontece quando o Outro no mais o
reconhece em sua posio subjetiva. Podemos ver, no relato do caso, momentos em

9
Agradeo a Cristiana Pittella de Mattos que realizou uma valiosa contribuio na discusso clnica
do caso de Lcio em seu artigo Um jovem e sua psicose (2008).
87

que isso acontece, como, por exemplo, na audincia com o juiz, quando ele no
pode se justificar, ou com sua me, que o chama de ladro, ou, ainda, com seu pai,
que no o reconhece como filho. Foram episdios de no reconhecimento: o sujeito
se encontrava embaraado, sob a barra, sem movimento, inibido ao extremo.
O acting out vem em seguida, quando ele perde sua carteira de
identidade, objeto que o representava para o Outro, anunciando ao mundo que tinha
um furo na identidade, desnudando a questo de sua filiao, ou seja, a questo
de sua origem. Tal circunstncia colocou em evidncia a falta no campo do Outro,
revelando que a incompletude do Outro no era suportada pelo Nome-do-Pai e sim
por uma muleta imaginria que lhe permitia compensar a ausncia do significante
(MATTOS, 2008, p. 220).
Acontece, ento, a passagem ao ato de Lcio: anda nu pelos telhados da
vila e fala coisas sem sentido. Lacan, no Seminrio X (2005), nos ensinou que o
ato a ltima barreira contra a angstia. Portanto, diante desse excedente pulsional
no qual Lcio se encontrava imerso e sem ferramentas para ligar essa energia, ele
surta, passa ao ato, inundado por uma energia desligada. Assim, em resposta a
essa angstia, vem a passagem ao ato, em que o sujeito se encontra como puro
objeto, desnudo, sem leno e sem documento.
Lcio nos mostra como seu delrio tambm uma barreira contra a
angstia, uma forma de defesa, pois, ao ser ligado e desligado por Deus no tem
que se posicionar no campo da sexualidade.
Tambm possvel colher cenas, no caso clnico, em que o apelo
pubertrio coloca em questo se o gozo est regulado ou no pela funo flica. A
emergncia pulsional aparecia desregrada, sem que o gozo estivesse regulado. A
maneira como se atualiza para Lcio a barreira do incesto indica que ela no est
colocada para regular o desejo dele (MATTOS, 2008, p. 221). Lcio estava muito
erotizado, querendo passar a mo na me e na irm e mamar [nos] peitos das
mulheres.
O delrio foi uma tentativa de soluo, de ligar essa energia desligada; no
seu caso, em um delrio de filiao, quando nos conta ser filho de Deus, do qual
recebe fora e poder e que vai povoar o mundo com uma nova raa.

Essa construo delirante parece possibilit-lo localizar o gozo que invadia


seu corpo e trazer para ele um mais de vida, o que se explica em seu
quadro manaco: sentia a energia entrar em seu corpo, transformando-o,
ficando muito poderoso. por meio dela que ele se liga, se conecta,
88

encontrando um lugar e uma existncia junto ao Outro (MATTOS, 2008, p.


222).

Nos atendimentos, Lcio vai construindo o seu mundo por meio de seu
delrio. Procurei ajud-lo a encontrar outras solues possveis, pois essa tentativa
de cura foi insuficiente porquanto se encontrava fora do lao social. Do delrio de ser
ligado e desligado por Deus, um significante metonmico se apresenta como uma
possibilidade de nomeao: ele passa a ser um eletricista. Essa nomeao lhe
permite estabelecer um lao social, fazer um curso de eletricista, ser reconhecido e
conseguir um trabalho.

O tratamento parece ir em direo da produo de um sintoma em que ele


possa se representar e enlaar-se ao Outro. Lcio localiza o gozo no Outro
sendo aquele que ligado e desligado... mas, como eletricista, ele tambm
pode fazer s vezes daquele que liga significante que gera luz
alcanando um nome do sujeito que lhe permite fazer um lao social
(MATTOS, 2008, p. 224).

Concluindo, ric Laurent (2000) chamou de novas fices as formas a


serem inventadas no tratamento do sujeito psictico e que permitiriam acolher e
tratar esse modo singular de subjetividade. Ele nos lembra que todo esforo no
sentido de construir um lao do sujeito com o Outro, um Outro que nenhuma regra
vem justificar.
89

CONCLUSO

Para dar sentido vida ou enfrentar suas dificuldades, cada pessoa deve
inventar um modo de se nomear. Entre essas invenes, inclui-se o correr risco na
transgresso da lei. O jovem, na falta de referncias simblicas que o auxiliem nessa
passagem, utiliza-se da dimenso do ato como forma de lidar com o mal-estar
provocado pela entrada na adolescncia, pelo encontro sempre faltoso com o sexo e
a escolha de sua identidade sexual (LACADE, 2007).
Com o surgimento da puberdade, o jovem se encontra desamparado, as
fantasias infantis j no so consistentes para efetuar um enquadramento do real, o
sintoma falha e, diante da emergncia do real, impe-se o ato como ltima barreira
contra a angstia.
O ato foi distinguido por Lacan em passagem ao ato e acting out. O acting
out uma cena em que o sujeito enderea ao Outro um apelo, na tentativa de se
nomear. Na passagem ao ato, pelo contrrio, h uma sada de cena: o sujeito se
apaga e cai identificado ao objeto a.
Os atos infracionais dos adolescentes podem ter a vertente do acting out,
serem um apelo ao Outro nesse tempo de desamparo, constituindo uma tentativa de
nomeao frente falta do Outro. Mas podem tambm ser uma passagem ao ato,
quando o jovem no enderea nada ao Outro e, pelo contrrio, o que se faz
presente um no proferido ao Outro.
Conclumos, com esta dissertao, que no caso a caso que essas
modalidades do ato aparecem, entrecruzam-se e mudam o destino de um sujeito,
para o melhor ou para o pior.
Lacan (1986) nos ensinou que todo ato verdadeiro comporta uma
transformao, uma infrao, algo que marca um antes e um depois, um
atravessamento. Podemos considerar a adolescncia como exemplar para se
pensar a questo do ato como um atravessamento. A passagem da adolescncia
comporta um ato. Ao entrar nesse tnel perfurado de ambos os lados (FREUD,
1989d), torna-se necessrio sair, renascer de um outro jeito: entra-se de um, mas
nunca possvel sair o mesmo. Esse tempo da adolescncia um tempo de
concluir, no qual o sujeito tem pressa, precipitando-se em atos.
90

Por outro lado, assistimos, na contemporaneidade, banalizao do ato.


Os adolescentes em conflito com a lei, em grande parte, demonstram, com seus
atos repetitivos, uma rotina. Do ato, ns s sabemos de sua insistncia. na
perseverao do ato que o jovem, afinal, , por vezes, alcanado pelos operadores
do simblico10. Nesse funcionamento, os atos, comumente, constituem uma srie
de tentativas de inscrio e, quando se tornam seriados, perdem o carter de ato e
tornam-se atividade rotineira. O ato verdadeiro, aquele propiciador de uma
retificao subjetiva, tem um carter de excepcionalidade e no de habitual,
cotidiano. Como recuperar a funo do ato quando sua banalizao o apaga?
Conforme nos adverte Garcia (2004), somente o adolescente poder
reparar o seu ato e ele o far desde que uma referncia ao simblico seja
viabilizada. Alguns educadores banalizam o delito do jovem, retirando do ato
praticado todo o seu sentido; outros limitam a considerao do ato, evocando uma
sano, tentando resolver a questo por uma sentena.
O Programa Liberdade Assistida da Prefeitura de Belo Horizonte faz parte
do aparelho regulador. A ele, os jovens so encaminhados pelo juiz para cumprirem
medida socioeducativa, tendo sua liberdade acompanhada por tcnicos avisados
do inconsciente.
Oferece-se ao adolescente um lugar para que ele possa falar de seu ato,
de sua histria, apostando que esse ato reincidente possa vir a ser algo
transformador. Trata-se da posio tica em que o sujeito possa se responsabilizar
por seus atos e construir algum saber sobre o que o determina, mesmo que apenas
pontualmente isso seja verificvel.
Nessa perspectiva, o verdadeiro ato infracional est do lado do poder
pblico, que cria e investe em programas nos quais a dimenso do singular levada
em conta, para alm da poltica universalizante, dispondo-se a encarar essa situao
to banal.

10
Termo cunhado por Clio Garcia (2004) para fazer referncia aos tcnicos que trabalham na
interface direito e psicanlise.
91

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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