A Sociedade Romana e Sua Política Segundo Santo Agostinho

Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n.
15, jan/jun,
2015, p. 71-81
A SOCIEDADE ROMANA E SUA POLTICA

SEGUNDO SANTO AGOSTINHO
(The Roman Society and its Policy according to Saint Augustine)
Joo Batista do Amaral*

Mestre em Filosofia pela Faculdade So Bento
E-mail: joaobatistadoamaral@yahoo.com.br
RESUMO: ABSTRACT:
A poca de Agostinho marcada por vrias The epoch of Augustine is marked by several
crises que se instalaram na Sociedade Romana. crises that settled in the Roman society. These
Essas crises no fugiram do olhar aguado de crises did not escape from the sharp look of
Santo Agostinho. Ele mostrou como a ao Saint Augustine. He showed how the political
poltica de seus contemporneos foi algo action of his contemporaries was something
demasiadamente ineficaz para atender aos excessively ineffective to answer the wishes of a
anseios de uma sociedade justa, integrada por fair society, integrated by several people and
vrios povos e raas. Essa sociedade, que havia races. This society, that had conquered in
conquistado na histria, com erros e acertos, history, with mistakes and cleverness, power
poder e glria, tanto no campo da cincia como and glory, booth in the field of science and
em tecnologia, para si, os meios que technology, for itself, the ways that make sure
garantissem aos seus concidados uma vida to its citizens a prosper life, gradually
prspera, aos poucos sucumbiu. A finalidade succumbed. Thus, this article aims to exposes to
deste artigo, portanto, a de expor ao leitor the reader some aspects experienced by this
alguns aspectos experienciados por essa society and make note that when policy is
sociedade e fazer notar que quando a poltica practiced by men who possess as premises the
praticada por homens que possuem como power and his own advantages, there is no
premissa o poder e suas benesses, no h richness or organization that will sustain such
riqueza ou organizao que consiga sustentar tal state or nation.
estado ou nao.
Key-words: Crisis; Politic; Power; Society.
Palavras-chave: Crise; Poltica; Poder;
Sociedade.
INTRODUO
A poca da infncia de Agostinho1 caracterizada por um agonizante e opressor
poderio romano. Em sua idade madura, esses conflitos, alm de continuarem, se
agravaram, conforme nos so bastante conhecidos e apresentados por muitos
historiadores, bem como pelo prprio bispo de Hipona. Um marco importante seria
presenciado por ele em agosto de 410 d.C., com a queda do poderio romano que
sucumbe ao ataque dos visigodos sob o comando de Alarico.
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Ainda nesse contexto, um fato marcante se sucedeu com o Imprio Romano, a saber:
abalado pela mar montante dos brbaros e pela anarquia interior a partir de
Diocleciano (284-305) e de Constantino (306-337), ele foi se reestruturando por novas
bases, transformando-se no Baixo Imprio, o primeiro em data dos Estados totalitrios
de tipo moderno.
Os soberanos (aquele ou aqueles que estavam frente do poder poltico) eram

possuidores de todo tipo de regalias e prestgio, inclusive religioso; por isso mesmo,
eles eram como que onipotentes pelo menos enquanto um usurpador no viesse lhes
arrancar das mos o poder. Eles governavam cercados por uma corte de feio oriental,
que lhes garantia uma burocracia de extraordinria eficcia e complexidade,
militarizada e organizada hierarquicamente. Ademais, suas economias eram
planificadas, as fbricas pertenciam ao Estado, o sindicalismo era obrigatrio, as casas
eram hereditrias, havia exao (i.e., direito de exigir) fiscal excessiva e uma feroz
justia. Um dos resultados desse modelo de governo seria aquele de um povo que
viveria em condies de ameaa permanente, conspiraes e perseguies de um tipo de
polcia secreta.
A configurao que se apresenta at ento, conforme relata Agostinho, 2 exatamente a

do mundo do terror. Neste, a camarilha que detm o poder encarna, por um instante, a
onipotncia do senhor para logo depois cair na desgraa. Instaura-se, assim, um
processo monstruoso da traio cuja represso implica todo tipo de acusao a um sem
nmero de inocentes constantemente, pois bastaria apenas um pequeno atraso no
pagamento dos impostos para pesar sobre todos a ameaa da runa, a priso, a tortura, e
at mesmo a morte, em meio a suplcios pavorosos.
A mquina pesada de cuja eficcia no pode ser negada manter-se-ia pelo menos no
Oriente, durante mais de um milnio, at 1453. Entretanto, quando soou o alarme da
hora do ajuste de contas, o Ocidente latino comeou a contestar e recusar a lhe pagar o
tributo. Ele no conhecera nunca a reao nacional que, em Constantinopla, a partir de
400, lograra operar o ressurgimento propriamente bizantino. E, assim, desmorona, para
sucumbir, por fim, sob o efeito da desero do proletariado interno, dos bagaudos da
Glia3 e dos circoncelies (na frica de Agostinho) e do assalto dos brbaros.4
Tal fato repercutiu em todo o Ocidente e foi lamentado tanto por cristos quanto por
pagos. A cidade de Hipona no podia deixar de sentir as consequncias dessa
catstrofe. Alm de receber os fugitivos vindos de Roma, que se instalavam de
preferncia na Siclia, Sardenha, Cartago e ainda em localidades do litoral africano, a
populao sofreu a perda de sua cidadania romana, at ento motivo de orgulho para as
cidades africanas anexadas ao imprio. Da, no faltaram calnias e murmrios contra
os cristos, atribuindo sua religio a culpa pela runa do imprio.5
Apesar da situao dos cristos tornar-se bem diferente a partir da converso de

Constantino, de acordo com o que nos aponta Gilson, qualquer que seja o seu motivo,
os historiadores ainda discutem a esse respeito, e isso teve por efeito transformar os
membros da hierarquia eclesistica em personagens cuja influncia logo se tornou
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considervel e, por vezes, preponderante no Estado6. Havia, contudo, muitos romanos

que no tinham se cristianizado. Eles eram os mesmos que insinuavam e acusavam os
cristos pela grande crise por que passava o Imprio Romano, da mesma forma os
cristos eram incentivados a acusar os no cristos pela crise que se instaurava. Assim,
Agostinho busca responder tais problemas, demonstrando todo tipo de desordem, caos e
injustia vividos pelo Imprio.
Para descrever esse cenrio e todas as situaes, sentiu a necessidade de fazer calar a
voz dos romanos no cristos, da mesma forma como fez calar a dos hereges e
cismticos. 7 A vida inteira do bispo de Hipona se desenrola nesse pano de fundo. Os
prprios cristos mais conscientes pediam e o pressionavam a dar respostas a tudo isso,
e foi assim que, a pedido do tribuno Marcelino, deu incio a essa imensa e trabalhosa
obra De Civitate Dei8, que s daria por acabada ao fim de treze anos, quando estava
prestes a completar 72 anos de vida. Em face disso, nos possvel compreender alguns
dos principais motivos que levaram Agostinho a escrever sua opus magnum.
1. ANLISE AGOSTINIANA DA SOCIEDADE

ROMANA E SUA POLTICA
Pela histria, sabemos que o cristianismo surge dentro do Imprio Romano, o qual no
era seno uma vasta ampliao da cidade de Roma, que recebia desta suas leis, suas
ordens, dando-lhe unidade. Alm disso, o que tambm predominava eram os laos
religiosos de seus familiares, havendo entre eles aqueles que eram cristos e aqueles que
no o eram. Por esses laos sociais e religiosos, as divergncias e os conflitos
apresentavam-se cada vez mais violentos.
Esse cenrio nos apontado no livro IV de De Civitate Dei, captulo I,9 no qual
Agostinho nos mostra que, mesmo com as vrias faanhas que levaram o Imprio
Romano a um legado at ento nunca alcanado por outros povos ou nao, um poder
tanto poltico como econmico, esta Roma tambm praticou muitas injustias. Para
Agostinho, muitos daqueles que fizeram parte da histria do processo poltico e tambm
os responsveis pela ao poltica de seu tempo, cometeram e continuaram a repetir os
mesmos erros. Dentre esses, impor fora seu domnio, o que, por si s, era uma das
muitas razes suficientes para se perceber que, no fundo, havia a um quadro que
deveria ser revisto e, por isso, Agostinho chamava ateno para estas situaes,
criticando-as de maneira incisiva. Isso porque resultavam nas consequncias sofridas
pelo imprio. Nas palavra do autor:
[...] No princpio desta obra sobre A Cidade de Deus, achei que devia
comear a responder aos meus inimigos que andam em busca dos gozos
terrenos e, vidos de bens fugazes, acusam a religio crist nica salutar e
verdadeira religio , das tristezas que eles tm que suportar mas que so
mais uma advertncia da misericrdia de Deus do que castigo da sua
severidade. E como entre eles h uma multido de ignorantes, acende-se mais
fortemente o seu dio contra ns. Baseados na autoridade dos seus doutores e
na sua ignorncia, julgam que os males inslitos dos seus tempos no teriam
acontecido nos tempos passados [...].10
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Ora, tais conflitos, tanto no mbito religioso quanto nas relaes sociais e polticas, no
eram o que levara Roma melhora ou piora, mas sim tudo aquilo que era feito e
tratado no cuidado com a coisa pblica (res publica). Para alm dos conflitos e
oposies entre cultura pag e cultura crist, havia tambm muita falta de coerncia e
sensatez por parte de suas autoridades e de seus concidados, pois os mesmos viviam,
em sua maioria, numa total decadncia de seus hbitos e costumes.
A maioria do povo romano havia sido corrompida por sua ganncia, tendo como
consequncia o desprezo pela ordem11 e a perda de suas virtudes. Dentre estas, a virtude
pessoal que remonta ao indivduo justo, ou seja, aquele que possui uma vida e uma alma
em ordenada concrdia, em cujas disposies se apresentam um firme estado de
propsito e carter que lhe faculte uma escolha do que se deve fazer (as virtudes
necessrias para garantir a prosperidade e a paz de seus membros) e do que se deve
evitar. Ambos os deveres (i.e., o de fazer e o de evitar) so oriundos daquele modelo de
homem pblico pensado e definido por Ccero em sua obra Da Repblica.12 Essas
polmicas e conflitos,13 entre cristos e pagos, jamais haviam cessado e suas relaes
tornavam-se todas mais violentas e mais amargas.
Em 408 d.C., acontece uma primeira tentativa de reduzir Roma pela fome. Roma j no
era a mesma dos Rgulos, dos Cvolas, dos Cipies, dos Cates. Os romanos dessa
poca agora perderam o desejo de glria e estavam amolentados pelo prazer, pela
riqueza e pela inao (i.e., um estado em que no se age). Da que uns fugiram para a
Siclia, outros para Sardenha, para a Crsega e at para a frica. Aqueles que ficaram
queriam ver-se livres dos brbaros a qualquer preo. Por isso, o Senado SPQR:
Senatos Populus Que Romanus (O Senado e o Povo Romano) aceitou as condies
impostas por Alarico para se afastar, entregando-lhe uma avultada quantia.
No ano seguinte, em 409 d.C., os visogodos voltaram com mais fora e mais
audaciosos. Dessa vez exigiram que Roma aceitasse o imperador que eles escolhessem,
para que este lhes concedesse o to cobiado ttulo de Senhor das Milcias. E em 410
d.C., fora o assalto definitivo: aps um longo assdio de cerca de cinco meses, Alarico
entrou na cidade pela porta de Salria, aberta por traio na noite de 24 de agosto
daquele ano. Seguiram-se trs dias e trs noites de pilhagens, incndios, destruies,
violaes, torturas e carnificinas. Depois, abarrotados com os despojos, os exrcitos de
Alarico se retiraram. Como sempre, essas situaes acontecem em pocas de
impunidade. Isso porque, por carncia de uma verdadeira liderana, muitos mostravam
o bandido de que eram portadores. Todos eles pilhavam, todos eles assaltavam, todos
eles roubavam e no s os godos, mas todos: do mais honesto cidado at o mais alto
funcionrio dos cargos pblicos e no apenas o brbaro. E isso no se deu to s em
Roma, mas em toda a parte onde se acolhiam refugiados, por exemplo, na frica, para
onde tambm se estendeu o terror. Notadamente, os mais abastados, que tm sempre
possibilidade de fuga, e o prprio governador militar, o conde Heracliano, deram o mais
triste exemplo de saqueador. At as mulheres mais ricas, que esperavam no
desembarque, eram presas e s liberadas aps pagar o resgate que ele impunha a todas;
as que no podiam pagar eram vendidas como escravas aos mercadores de outros povos.
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Segundo Gilson, em Sufetula, junto a Cartago, os pagos assassinaram 60 cristos; em

Guelma, provocaram graves motins, queimaram os bens da Igreja e mataram o
presbtero. Tinha chegado o tempo, dizia-se por toda parte, conforme anunciado por um
orculo dos deuses, de o cristianismo ser vencido aps 305 anos de vida14. Em contraste
com a crena de todos de que Roma a Roma eterna, que era sagrada, intocvel
jamais ruiria.
Havia um sentimento de frustrao ante as catstrofes e conflitos produzidos at ento.

Parte dos romanos no cristos se aproveitavam da misria generalizada que havia
na Urbe romana, alegando que Roma fora feliz e poderosa, alargara os seus limites e se
mantivera bem enquanto os romanos faziam sacrifcios aos seus deuses, e que s caiu
nas mos dos brbaros quando os seus sacrifcios foram proibidos 15. Ademais, na
prpria histria de expanso do poderio romano, foi mostrado que os meios utilizados
para suas conquistas nunca se deram de forma pacfica e ordenada, e sim, ao contrrio,
eram voltados por uma ambio desmedida por parte de suas autoridades em vista da
criao do maior imprio em dimenses globais. Sobre isso, pondera Agostinho:
[...] Mas a discrdia, a avareza, a ambio e demais males que costumam

nascer da prosperidade, aumentaram extraordinariamente depois da
destruio de Cartago. [...] para que compreendssemos que j antes
costumavam surgir e avolumar-se. Por isso explica por que que tal dissera:
As injustias dos poderosos, provocando a separao da plebe e dos
patrcios e outras dissenses internas, existiram entre eles desde o princpio,
porque a observncia de um direito justo e moderado no durou mais do que
o tempo em que se teve medo de Tarqunio e da pesada guerra com a
Etrria.16
Esse um ponto bastante intessante, pelo fato de que, num primeiro momento, ningum
poderia imaginar tal reao de Agostinho, na qual ele aponta um balano bastante lcido
da histria romana. A partir dessa perspectiva, sobre o fundo de tal anlise sombria, ele
no busca nem uma condenao, nem uma defesa, mas sua inteno lanar a pergunta
moral de legitimao com respeito ao Estado. Em todo caso, trata-se de uma
legitimao do Estado, numa perspectiva na qual poderia ser concebida em termos de
modelo ideal possvel. Este modelo, Agostinho concebe a partir de dois modos:
(i) o primeiro dever ser legtimo a partir da perspectiva moral normativa,

i.e., aquele modelo necessrio que foi apresentado por Ccero na obra Da
Repblica, que remete aos homens de boa vontade. Nesse modelo, se
fundamenta na importncia de se observar as regras da eterna justia em
lugar da justia convencional, que normatiza, e por isso promulga, a
necessidade de dar a cada um o que seu por direito, em que comprova que
esta atitude prpria do homem justo17, ou, ento;
(ii) um modelo que comprove uma eficincia na ao poltica, necessrio
para o cuidado com a coisa pblica, que garantisse a seus membros uma
sociedade capaz de zelar e oferecer o que for de necessrio para esta
sociedade se manter.
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Entretanto, isso no ocorreu e pela primeira vez um imprio vinha abaixo, exatamente
no momento em que a Igreja alimentava a esperana de se firmar sobre ele. A situao
se apresentava cada vez mais fora de controle, uma vez que, com o incio da runa de
Roma, que j estava ocorrendo, tambm viria a runa da Igreja.
Do lado pago, seus principais argumentos eram que a doutrina crist ensinava a
renncia ao mundo, aos bens materiais e que, por isso, desviava o cidado do servio do
Estado. Essa negligncia (do ponto de vista pago), interpretada pelos romanos, era o
que os levava a pensar e responsabilizar os cristos por tal runa18. Tambm para os
romanos no cristos, o destino de Roma esteve sempre ligado ao culto de seus deuses
e, desde que a religio crist comeara a expandir-se, os pagos haviam anunciado que
os castigos terrveis ocorriam porque seus deuses foram trados e no impediriam. Desse
modo, que Roma fosse duramente castigada e que ningum os havia escutado. Esses
acontecimentos justificavam tais profecias proferidas pelos romanos no cristos.
O Imprio Romano tornara-se cristo e fora, sob reinado de um imperador cristo que
Roma havia sido conquistada, pilhada pela primeira vez, desde a longa origem de sua
histria.
Para Agostinho, chegavam questes desafiadoras, pois os pagos perguntavam-lhe

primeiramente como viver de maneira crist num Estado, ou como poderia existir
um Estado composto somente por cristos onde as prticas de suas virtudes
culminariam infalivelmente em sua runa?19. Para alm do embate religioso, Agostinho
retoma outros argumentos para se defender dos ataques pagos. Ele recapitula tambm
os registros histricos deixados por Salstio, para desmistificar as leviandades impostas
ao povo de Deus quando afirma:
Repare no que ele (Salstio), em seguida, escreve:
Mais tarde os patrcios submeteram a plebe a um jugo de escravos. Oprimida

por estas sevcias e principalmente por dvidas, quando suportava, devido a
contnuas guerras, o duplo peso dos impostos e do servio militar, a plebe
instalou-se com as armas no Monte Sagrado e no Aventino (cidade dos
Helvcios) o que desde logo lhes valeu passagem a ter tribunos da plebe e
outros direitos.20
Ademais, Agostinho escreve:
Mas se se consideram aqueles tempos, dos quais se diz terem sido os

melhores e os mais belos da Repblica Romana, que que se dir do
perodo seguinte ou que que se h de pensar, para usar das prprias palavras
do historiador, quando diz: pouco a pouco se foi transformando da mais bela
e da mais virtuosa Repblica na pior e na mais corrompida, depois da
destruio de Cartago, como ele j notara? O que o prprio Salstio um tanto
resumidamente recorda e escreve desses tempos pode ler-se na sua Histria:
quo grave decadncia dos costumes nasceu da prosperidade e acabou em
guerra civil. Como ele diz: Desde essa poca os costumes dos antepassados
foram-se precipitando, no pouco a pouco, como outrora, mas como uma
torrente. A juventude estava de tal forma corrompida pelo fausto [ostentao,
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orgulho, soberba, devido confuso] e pela cobia que se podia dizer: surgiu
uma gerao que no capaz de possuir patrimnio prprio nem permitir que
outros o possuam 21.
Esse o olhar com que Agostinho relia os fatos histricos e polticos ocorridos em
Roma. Atravs desses registros que haviam sido apontados pelos historiadores, os sinais
de comprometimento de todas as estruturas desta sociedade eram evidentes. Por
exemplo, para Salstio, possvel visualizar que houve um crescente de crises e
conflitos, de tal modo que, a cada gerao, o Imprio ia se comprometendo e
corrompendo-se cada vez mais. Agostinho pretendia mostrar que a Repblica Romana
agonizava h tempos e que o cristianismo nesse perodo no pertencia ao ambiente
poltico; por isso, o cristianismo jamais fora fonte geradora desta crise. Isso porque, se o
ideal cristo estivesse presente, ento tais situaes no teriam chegado a este estado de
caos que se encontrava.
Em vista de todo este desgoverno, Agostinho julgava que o Imprio Romano foi punido
por seus prprios erros. Em primeiro lugar, pelo fato de o homem no reconhecer sua
condio natural de criatura, isto , sendo apenas um participante da criao: se assim o
fizesse, viveria mais harmoniosamente. Em segundo lugar, por se colocar na condio
equivocada de ser superior, levando-o a impor aos demais leis e normas rgidas a serem
cumpridas.
Segundo o professor Cludio Moreschini22, Agostinho ressalta a prpria proximidade ao

cristianismo, mas no pode deixar de se dar conta das diferenas. A converso no
consiste, portanto, em substituir a filosofia pela religio, mas em identificar uma com a
outra, ou seja, a sabedoria traz a felicidade e a felicidade objetivo tambm da religio.
Agostinho j havia aderido totalmente f crist e, dada a identificao entre filosofia e

religio, no tem sentido a alternativa de ter ele se convertido a uma ou a outra. Para
Agostinho, Cristo (1 Cor 1, 24) era a sabedoria de Deus e essa concepo crist se
adaptava de modo excelente ao programa filosfico do bispo, porque unia Deus
sabedoria que o filsofo procura nas suas formas mais puras. Nesse sentido, por
exemplo, o conceito de vida feliz baseia-se na razo. Nisso, o bispo de Hipona um
seguidor das escolas da filosofia antiga, ou seja, Agostinho tem o mrito de haver
descoberto os estratos mais remotos do homem, ou o corao, o amor e a vontade. Com
efeito, tal concepo o fez pensar que esprito e razo so o que melhor caracterizam o
homem e nada tem que ver com o irracionalismo, de modo a conservar, para a Idade
Mdia, a tradio grega, segundo a qual a razo a melhor coisa que o homem possui.
No por um mero capricho, na obra De Civitate Dei23 empreendida uma exegese sobre
o curso temporal das duas cidades: a cidade terrena e a cidade celeste. Essa obra tem
como finalidade voltar-se resoluo do conflito no destino do homem.
Concomitantemente, resoluo do conflito existente na cidade, propondo tambm um
modo que garanta o cuidado para manter a ordem e a concrdia da cidade. Contudo, o
19 livro com 28 captulos o ponto no qual culmina o desfecho, em que pesa a
relao de uma sociedade que vive o abandono. Tal abandono se d por falta de uma
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poltica que no cumpre seu papel. Uma poltica que remete necessariamente no
cuidado da coisa pblica (Res publica), no cuidado com a coisa do povo. Como isso no
ocorre, esse povo sofre as consequncias de desmandos causados por seus homens
pblicos (i.e., polticos). Instaurando, assim, entre outras coisas, a corrupo e, como
consequncia, a imposio de medidas injustas e altos tributos que pesavam sobre a
populao.
Agostinho v-se impelido a apontar os caminhos que permeiam sua compreenso

daquilo que deveria ser justo, bem como analisando a Repblica Romana, sua relao
com o pensamento ciceroniano e o modo como vivem os romanos e os cristos em todo
este contexto. Nessa relao, a Repblica Romana concebida como uma sociedade
humana, uma sociedade humana dentro de uma perspectiva histrica. Nesta perspectiva
histrica, a Igreja e os cristos eram tidos injustamente como os principais agentes
responsveis por sua runa.
CONCLUSO
Tentar compreender os motivos e a necessidade de Agostinho, ao pr em discusso com

o pensamento ciceroniano e sua influncia do pensamento platnico, trazer tona tudo
aquilo que remonta construo de uma concepo sobre como poderia ser possvel
repensar um modelo de civilizao com uma tal harmonia nas relaes humanas, suas
causas e seus efeitos, fizeram dele um pensador que a histria da filosofia descreve
como primeiro cristo que elabora uma sntese madura entre f e filosofia. Uma vez que
se considera que a f teria recebido clareza da razo, mas tambm que a razo teria
ganho um estmulo e impulso da f. Da a pertinncia que os estudos do pensamento
filosfico agostiniano nos permitem avaliar uma abordagem atual das relaes polticas
em suas crticas contundentes sobre a maneira de se cuidar da esfera pblica. Ele nos
lembra e quer chamar a ateno para os princpios fundamentais do que a coisa
pblica e como deve ser o esprito do homem pblico, ou seja, aquele que cuida da coisa
pblica.
Ora, como vimos, todos os desmandos ocorridos em diversos povos e naes remetem
aos meios que foram utilizados pelo poder: tanto para manter e preservar uma repblica
como tambm o seu contrrio. Esses princpios fundamentais foram na histria do
processo civilizatrio, em sua maioria, transgredida em seus limites e na forma que foi
anteriormente pensados e teorizados, i.e., de como deveria ser o cuidado e o zelo para
com o Estado. Como essas teorias sempre correm os riscos de serem ignoradas, aos
poucos tambm corremos o risco de se dissiparem, no tempo, o respeito pelas ordens.
Ademais, cresce a desconfiana de que realmente haveria no poder poltico os
instrumentos capazes de responder s necessidades exigidas por uma sociedade que
pretenda ser justa, e por isso mesmo, levando os povos a desconfiar da ordem pblica.
Agostinho, portanto, visualiza os fatos que levaram o Imprio Romano a chegar ao

ponto de decadncia existente sua poca, porque ele conseguiu como poucos,
identificar as crises que perpassavam o ambiente poltico de seu tempo. Com extrema
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eficcia, reinterpreta o pensamento produzido at ento e analisa seus pontos essenciais

no percurso da vida do homem na sua incompletude e a forma como os homens veem o
mundo, na interpretao da vida. A ganncia e a corrupo existentes no cenrio
poltico, por exemplo, no ficaram margem do pensamento agostiniano, sendo
pertinente lembrar novamente o que ele afirmava, quando dizia que desde os tempos de
outrora os costumes dos antepassados foram se precipitando, no pouco a pouco, mas
como uma torrente. A juventude estava de tal forma corrompida pelo Fausto
(ostentao, orgulho, soberba, devido confuso) e pela cobia que se podia dizer:
surgiu uma gerao que no capaz de possuir patrimnio prprio nem permitir que
outros o possuam24, o que resulta em todo o tipo de escndalos, tornando possvel
retomar a narrativa do pirata e de Alexandre, recordada por Ccero na obra Da
Repblica: afastada a justia, o que so, na verdade, os reinos seno grandes quadrilhas
de ladres?25. Tudo isso to atual que a sociedade, se no for atenta, pode repetir-se,
porque, quando lhe so tirados os referenciais apontados pela histria, no possvel
compreender a importncia da poltica na vida do homem. Uma poltica capaz de
responder s necessidades fundamentais de uma sociedade crtica que se pretenda justa.
Como resposta, Agostinho sugere que tais lacunas s podem ser completadas pelo dado
da f. Assim, o pensamento agostiniano, mostra sua importncia, tanto para a academia,
como tambm para a esfera eclesistica. Suas obras ecoam de tal modo que comeam a
ser objeto de curiosidade e de leitura, no s de um pblico especializado, mas de um
pblico mais heterogneo. a que, todos aqueles que se inclinarem aos estudos de
Santo Agostinho iro compreender o valor de vrias lies, dentre elas a arte de viver
em tempos de catstrofe.
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SARANYANA, Josep-Ignasi. A Filosofia Medieval: Das Origens Patrsticas
Escolstica Barroca. [Traduo de Fernando Salles]. So Paulo: Instituto Brasileiro
de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2006.
*
Mestre em Filosofia pela Faculdade de So Bento, bacharel em Teologia e licenciado em Filosofia,
especialista em Filosofia Patrstica e Escolstica. Professor de Curso Livre na Faculdade de So Bento. E-
mail: joaobatistadoamaral@yahoo.com.br
1
Aurelius Augustinus (354-430), que viria a passar posteridade com o nome de Santo Agostinho, foi o
mais importante filsofo e telogo do perodo patrstico e morreu de causas naturais em 28 de agosto de
430, enquanto a cidade de Hipona era atacada pelos visigodos, que dominaram e destruram a cidade
inteira exceto a catedral e a biblioteca de Agostinho. Neste cenrio, ele escreve De Civitate Dei, que,
juntamente com a sua obra Confisses, ir lhe assegurar o seu lugar na histria como primeiro dos
doutores eruditos da Igreja medieval.
2
Cf., por exemplo, C.D., I, xxxi.
3
Grupo de gauleses revoltados que passou a fazer pilhagens em grupo durante o reinado dos imperadores
Diocleciano (284-305) e Maximiano (284-305).
4
Cf. MARROU, H. Santo Agostinho e o agostinismo. [traduo Ruy Flores Lopes] Rio de Janeiro, RJ:
AGIR Editora, 1957. pp. 7-13
5
Cf. C.D., II, iii.
6
Cf. GILSON, E. A Filosofia na Idade Mdia. p. 195.
7
Cf. C.D., I, ii.
8
Cf. C.D., Primeira parte, Os Godos. Saque de Roma. pp. 71-74.
9
Ademais, cf. na C.D. os livros I ao V que tambm abordam a temtica.
10
C.D., IV, i. p. 375.
11
Tal ordem representaria, por exemplo, os bons costumes cuja caracterstica consiste em algo justo e
harmonioso a todos da sociedade.
12
Ccero tambm trata desse mesmo assunto em sua outra obra: Dos Deveres.
2015, p. 71-81
13
O Imprio por volta de 400 d.C., passava por constantes crises e choques de ideias entre os povos
conquistados e os que invadiam seu territrio.
14
Cf. GILSON, E. A Filosofia na Idade Mdia. [traduo Eduardo Brando] So Paulo: Martins Fontes,
2001. Escreve que, em 410, sob o comando de Alarico, os godos invadiram Roma e saquearam-na. Isso
foi uma grande catstrofe para o imprio, e esta crise se estende tambm para a Igreja, porque, aps a
converso de Constantino, os pagos no haviam cessado de criticar a Igreja culpando-a pelo fato de ela
ter convencido os romanos a abandonar os seus deuses, pois isso seria motivo de sua runa. Os cristos, ao
contrrio, diziam que a prosperidade do imprio estava ligada justamente ao fato de a Igreja estar frente,
no sentido de contribuir para a prosperidade do Imprio. No entanto, invadida pelos godos sob a direo
do seu rei Alarico, Roma tomada e arruinada. E, como dito acima, os romanos no cristos acusaram a
religio crist desta runa e comearam a desfazer-se em crticas mais amargas e violentas. p. 196.
15
De 313 at seu falecimento, em 337, o imperador Constantino tomou uma srie de medidas de apoio
causa crist, comeando por outorgar a liberdade aos cristos e lhes restituir os bens confiscados,
convocar o Conclio de Niceia e batalhar contra Licnio, que havia retomado no Oriente suas perseguies
contra os cristos, at que o prendeu e mandou execut-lo. Os distintos decretos e disposies so
conhecidos pelo nome genrico de Edito de Milo. Tambm referenciado como Edito da Tolerncia,
declarava que o Imprio Romano seria neutro em relao ao credo religioso, acabando oficialmente com
toda a perseguio sancionada oficialmente, especialmente do cristianismo. No final, por volta de 324
d.C., Constantino ganhou o domnio de todo o Imprio e ordenou a execuo de Licnio, por traio. Cf.
SARANYANA, Josep-Ignasi. A filosofia medieval das origens patrsticas escolstica barroca.
[traduo de Fernando Salles] So Paulo: Instituto Brasileiro de filosofia e Cincia Raimundo Llio
(Ramon Llull), 2006.p. 61.
16
C.D., II, xviii. p. 240.
17
Cf. CCERO. Da Repblica, II, viii.
18
Cf. GILSON, E. Evoluo da Cidade de Deus. [Traduo portuguesa de Joo Camilo de Oliveira
Torres da Academia Mineira de Letras do original Francs: Publications Universitaires de Louvain]
Distribuio em Portugal: Livraria Sampedro Lisboa: Editora Herder, So Paulo, 1965. P. 36-38.
19
Cf. C.D., II.
20
C.D., II, xviii. p. 240-41.
21
C.D., II, xviii. p. 241. Grifo nosso.
22
Cf. MORESCHINI, C. Histria da filosofia patrstica. [Traduo de Orlando Soares Moreira] So
Paulo: Loyola, 2008. pp. 446-447.
23
Constituda num conjunto que abarca 22 livros.
24
Cf. C.D. II, xviii.
25
Cf. C.D. XV, i.

A Sociedade Romana e Sua Política Segundo Santo Agostinho

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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 9, n.

A SOCIEDADE ROMANA E SUA POLTICA

Joo Batista do Amaral*

Os soberanos (aquele ou aqueles que estavam frente do poder poltico) eram

A configurao que se apresenta at ento, conforme relata Agostinho, 2 exatamente a

Apesar da situao dos cristos tornar-se bem diferente a partir da converso de

considervel e, por vezes, preponderante no Estado6. Havia, contudo, muitos romanos

1. ANLISE AGOSTINIANA DA SOCIEDADE

Segundo Gilson, em Sufetula, junto a Cartago, os pagos assassinaram 60 cristos; em

Havia um sentimento de frustrao ante as catstrofes e conflitos produzidos at ento.

[...] Mas a discrdia, a avareza, a ambio e demais males que costumam

(i) o primeiro dever ser legtimo a partir da perspectiva moral normativa,

Para Agostinho, chegavam questes desafiadoras, pois os pagos perguntavam-lhe

Repare no que ele (Salstio), em seguida, escreve:

Mais tarde os patrcios submeteram a plebe a um jugo de escravos. Oprimida

Ademais, Agostinho escreve:

Mas se se consideram aqueles tempos, dos quais se diz terem sido os

Segundo o professor Cludio Moreschini22, Agostinho ressalta a prpria proximidade ao

Agostinho j havia aderido totalmente f crist e, dada a identificao entre filosofia e

Agostinho v-se impelido a apontar os caminhos que permeiam sua compreenso

Tentar compreender os motivos e a necessidade de Agostinho, ao pr em discusso com

Agostinho, portanto, visualiza os fatos que levaram o Imprio Romano a chegar ao

eficcia, reinterpreta o pensamento produzido at ento e analisa seus pontos essenciais

AGOSTINHO, A. A Cidade de Deus, V. I. [Traduo, prefcio, nota biogrfica de Joo

_______. Dos Deveres De Officiis. [traduo, introduo, notas, ndice e glosrio de

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