Los Origenes de la Filosofia

La reflexin filosfica aparece en el siglo VI a. C, en Grecia, a diferencia de la

narracin mtica. La filosofa nace como un nuevo concepto de la verdad acerca de la
realidad sustituyendo a los mitos y la voluntad de los dioses a travs de los poetas
oradores. La filosofa surge como sorpresa ante la posibilidad de sorprender al mundo y
pensar racionalmente. Esto aumenta el temor de comprensin de la bsqueda como algo
natural y capaz de ser percibido por el logos (razn, discurso, palabra) humano.Despus
de este primer paso, la filosofa tambin se nos presenta como la admiracin, es decir, la
contemplacin de la verdad en la validez absoluta y universal, para todos, sin distincin
de raza, nacin, cultura o mitologa. As, la filosofa libera al hombre de la inseguridad y
el miedo y le permite dejar de ser un juguete de los dioses. Para conocer esta verdad, los
filsofos se han esforzado por comprender las causas y principios de toda la realidad,
descubrir la multitud de cosas, y revisar cada principio o verdad. Vamos a ver cules son
las caractersticas principales de este proceso de comprensin que da origen a la
filosofa. Tendencia racional, en el que slo la razn es el criterio de la explicacin
sobre el mundo, de acuerdo con sus propios principio. Presentacin de los problemas de
anlisis, crtica, discusin, demostracin, tratando de ofrecer una respuesta definitiva y
segura. El pensamiento es la fuente de conocimiento y dictar un reglamento para su
funcionamiento para justificar su razn de ser (por ejemplo, el Principio de Identidad, el
Principio de no contradiccin y el Principio del tercero excluido). No aceptar ideas
preconcebidas, las opiniones ya predeterminadas y las pre-concepciones para investigar
lo real con el rigor exigido por el pensamiento y sus leyes de no ser pasivo, sino activo
en el proceso de conocer. Averiguar con el anlisis de las similitudes y diferencias entre
las cosas, que promueve el principio de generalizacin, es decir, lo que puede agrupar
varios casos en una clase general de objetos.

Fuente original: Escuelapedia.com

El origen de la filosofa griega

Artculo publicado en webdianoia.com por primera vez el 3 de diciembre de 2001

Monumentos megalticos de StonehengeEl origen de la filosofa ha sido una cuestin

controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos
griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a.
c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento
de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar
la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma
de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la
realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de
la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando
el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del
siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del
fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms
difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la
filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos,
y que estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa
oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo
griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y
Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos;
lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber
oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo
superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:

- Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el
nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del
origen oriental de la filosofa.
- Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos
alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del
origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la
filosofa cristiana occidental.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la
filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo
sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin,
resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental. La cuestin que se
plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas matemticas orientales eran o
no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la
astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y
que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para
considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber
prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de
cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.

Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona
de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de
pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento?
Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento
anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas
creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin
similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un
problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de
una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la
realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una
funcin social: hacer inteligible el orden social.

Escritura jerogficaLa existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas

las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la
comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que
encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas
acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas
tambin comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el
recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica
ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea
como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El
rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece
producirse en la llamada filosofa oriental.

B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos
vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que
destacamos

La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta

hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como
fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos
histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo
en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales
porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega",
(1915).

La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento

filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa
sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la
Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la
primera especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal
modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y
afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo
mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la
estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los
primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la
aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en
la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo
algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa,
[ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.]
proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.

La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua",

(1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y
econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue
posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La
inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la
transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen
posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por
una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los
pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico (en la "Teogona")
sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este
mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por
segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la
realidad conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la
narracin:

1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.

2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de
contrarios.
C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros
filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el
mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como
fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de
los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar
los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en
lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecnico de
procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo las que se produce
este cambio?

Puerta de Los Leones en MicenasPara Vernant, el nacimiento de la filosofa es

explicable aduciendo causas histricas y sociales. La inexistencia de una casta
sacerdotal en Grecia, dadas las caractersticas especiales de la religin griega, elimina la
posibilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo
religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal;
no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta,
msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las
religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus
conocimientos: la enseanza se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los
conocimientos se divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin
de la ciudad, correlativamente al auge econmico derivado del comercio
fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al
nacimiento y desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja paso a la prioridad
de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica
que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo
objeto de un debate pblico donde la argumentacin dialctica terminar por
predominar sobre la iluminacin sobrenatural.

La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, termina por distinguirse de l y por

oponrsele, por lo que parece ser una creacin original del pueblo griego. Su rechazo de
lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que
difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.

Mas
El nacimiento de la Filosofa

El nacimiento de la filosofa occidental se produjo en Grecia en el siglo VI a.d.C. Surge

con el paso del pensamiento mtico al pensamiento racional; hasta ese momento el
mundo y el hombre estaba sujeto a las veleidades de los dioses, sin embargo, empiezan
a surgir en el hombre una serie de pensamientos, que intentan dar respuesta a los
problemas con los que el hombre se encontraba.
Los primeros problemas que le surgen al hombre son:
 -quin soy
-qu es la naturaleza
-Cmo se produce el conocimiento.
Estos van a ser los principales problemas que van a estar presentes en la filosofa griega:
El hombre, la naturaleza, y el conocimiento.

Las condiciones que la hacen posible

Son muchas las razones que hacen de Grecia un lugar propicio para que aparezca la
filosofa.
Razones geogrficas
Razones culturales. La religin
Razones econmicas. Trabajo esclavos
Razones polticas. Democracia
2. Paso del mito al logos

Mito: Definicin
Explicacin filosfica: Definicin
Diferencias.
3. Los primeros filsofos
Definicin.
Caractersticas:
El problema fundamental es la naturaleza y los cambios que en ella se dan as como el
origen de la misma: el arch
Para estos filsofos el mundo es algo unitario, el cambio en la naturaleza es slo algo
aparente, el mundo es una realidad nica y ordenada.
Todas las cosas estn hechas de algo que subyace a todos los cambios, es la sustancia de
la que se componen todas las cosas (el Arch)
El estudio de la naturaleza se hace de un modo racional no mtico.
El hombre es un elemento ms de la naturaleza y sujeto, por tanto, a los mismos
cambios que el resto de la naturaleza.

Autores
Tales de Mileto
Convencionalmente se considera a Tales de Mileto el primer filsofo de la historia.
Tales era astrnomo y matemtico de la colonia de Mileto. Tanto l como sus discpulos
comenzaron a preguntarse por el valor de las explicaciones mticas; buscaban
explicaciones lgicas y lo hacan en la propia naturaleza. Intentaba encontrar una ley
que explicara la realidad de una forma racional y no arbitrariamente.
El primer principio era el agua.
Pitgoras
Para este autor la estructura del universo era bsicamente matemtica, basada en la
proporcionalidad.
Herclito
Herclito y Parmnides constituyen las dos visiones ms arquetpicas del conocimiento.
Conocimiento sensible versus conocimiento racional.
Estas dos visiones del conocimiento van estar presentes a lo largo de la historia de la
Filosofa de uno u otro modo y dependiendo del momento histrico prevalecer la una
sobre la otra.
Tanto este autor como Parmnides tienen como tema central de su filosofas si el
cambio en la naturaleza existe o no. Es decir: La naturaleza se mueve o es siempre la
misma?
HERCLITO concibe la naturaleza como algo en continuo cambio.
El Arch para este autor es el fuego.
El universo es una constante lucha de contrarios, sin embargo bajo esa aparente
contradiccin subyace una armona fundamental que hace posible esta oposicin este
movimiento.
El nico modo de conocer la realidad es a travs de los sentidos.
Parmnides
Parmnides, al contrario que Herclito considera que el universo es algo inmutable.
Descubrimos en este autor influencias pitagricas.
La verdad incuestionable para Parmnides es que EL SER ES Y EL NO SER NO ES. El
cambio en la naturaleza e algo absurdo porque para que algo pasara a ser otra cosa
tendra que dejar de ser y eso es completamente imposible: del ser no puede salir el no
ser y del no- ser no puede surgir el ser.
Caractersticas del SER.

Para intentar solucionar este dualismo en cuanto al tema del conocimiento surgen
algunos autores coetneos de Herclito y Parmnides que intentan conciliar ambas
posturas.
Empdocles
Slo diremos dos cosas de este autor:
El arch est compuesto de cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego que se rigen por
dos fuerzas ajenas al la materia que son el odio y el amor.
En cuanto al conocimiento admite la validez del conocimiento sensible
Anaxgoras
El arch: Las homeomeras son las semillas de las que est compuesta la realidad. Son
infinitas, infinitamente indivisibles y cualitativamente diferentes. Estn en todos los
cuerpos pero siempre hay alguna que predomina, eso es lo que hace que cada ser sea
distinto de los dems y lo que constituye la esencia de los seres. Los cambios en la
naturaleza se producen a travs de la disgregacin y combinacin d las homeomeras.
Existe un principio inteligente al que denomina NOUS que es el que rige y ordena los
universos.
Admite, tambin el conocimiento sensible.
Demcrito
Consideramos a este autor como el precursor de la visin actual de la materia. Es el
primero que hablar de una materia dividida en tomos, infinitos objetos
extremadamente pequeos, duros indivisibles, eternos e inalterables y que adems se
mueven por azar. Tambin considera que existe el vaco que es lo que permite que exista
el movimiento.
El universo por tanto no est regido por ninguna inteligencia superior, sino que es el
azar el que lo rige.