A revoluo Copernicana Kantiana como a morte de Filosofia em Friedrich Nietzsche: uma

problemtica sobre a possibilidade de conhecimento

Curso de Licenciatura em Ensino de Filosofia com habilitaes em Histria

Universidade Pedaggica

Maxixe

2015
A revoluo Copernicana Kantiana como a morte de Filosofia em Friedrich Nietzsche: uma
problemtica sobre a possibilidade de conhecimento

Projecto de pesquisa a ser apresentado Direco de

Ps-Graduao, para a feitos de candidatura ao Curso
de Mestrado em Filosofia.

Universidade Pedaggica

Maxixe

2017
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Introduo

Durante sculos a Filosofia foi o centro de todo o saber do homem e a modernidade o topo
das investigaes filosfica. Contudo, com a no concretizao dos anseios dos iluministas
de usar a cincia para transformar o mundo catico em paraso, a modernidade deu espao
na Ps-Modernidade, que muitas vezes se confunde. No processo de derrapagem da
modernidade Nietzsche apontado como o verdadeiro assassino da Filosofia.

Este projecto de pesquisa com tema: A revoluo Copernicana Kantiana como a morte de
Filosofia em Friedrich Nietzsche: uma problemtica sobre a possibilidade de conhecimento,
longe de pretender libar Nietzsche de culpa que carrega de assassino da Filosofia, uma
busca da compreenso da problemtica da Possibilidade de Conhecimento e enquadra-se na
rea de Teoria de Conhecimento.

A problemtica sobre a possibilidade de conhecimento remota desde o aparecimento do

homem, o homem das mitologias, at que os filsofos do arch de todas as coisas, naturalista,
deram os primeiros passos da justificao lgico racional. Demonstrando deste modo que a
preocupao sobre o que se pode conhecer sempre esteve presente na vida do Homem. A
Teoria de Conhecimento rea especfica da Filosofia que responde sobre o conhecimento.

A Teoria do Conhecimento como disciplina filosfica independente, data da Idade Moderna,

com o filsofo Immanuel Kant. Este desvinculou o conhecimento do mtodo psicolgico para
o mtodo logico. Em Fichte, sucessor imediato de Kant, a teoria do conhecimento aparece
pela primeira vez intitulada teoria da cincia. Fazem parte da teorizao deste, os filsofos
Descartes e John Locke.

A Teoria de Conhecimento dividida em quatro problemas: A natureza do conhecimento;

Origem do Conhecimento, Valor ou Essncia do Conhecimento e Limites ou (im)
possibilidade do Conhecimento. Interessando para a presente pesquisa o ultimo problema: a
(im) possibilidade (HASSEN; 2000: passim).

A (im) possibilidade de Conhecimento discutida por cinco correntes: Dogmatismo que

afirma ser possvel conhecer. Para os dogmticos a nossa mente est dotada de todas
condies para apreender coisas externas. O Cepticismo a corrente que a firma o contrrio.
Para os cpticos, apreenso efetiva do objeto impossvel. Olhemos Pirro que recomenda a
suspenso do juzo, aepokh. O Subjetivismo e o Relativismo reduzem o conhecimento ao
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sujeito, negando verdades universais. O Pragmatismo apenas se interessa com o que prtico.
Assim surgem dois extremos um afirma a possibilidade e a outra que nega.

Importa destacar aqui em grande instncia o Criticismo de Kant. Criticismo a correntes que
une as duas pontas. Na pessoa de Kant possvel conhecer o fenmeno e impossvel
conhecer o nmeno. Kant para dar o seu contributo problemtica da possibilidade de
conhecer, escreve o livro A crtica da razo Pura, que vai resultar em a Revoluo
Copernicana Kantiana.

Immanuel Kant nasceu em Prssia - Alemanha, em 22 de abril de 1724. O Criticismo de Kant

considerado como superao do racionalismo, que enfatizava a preponderncia da razo
como forma de conhecer a realidade, e o empirismo, que dava primazia experincia. A
Crtica da Razo Pura sua obra de renome, a qual tem como objetivo determinar os
princpios que governam o entendimento humano e os limites de sua aplicao, assentando
assim sobre bases seguras o conhecimento cientfico, que passava ento por extraordinrio
desenvolvimento (KANT; 2001, Passim).

Nota-se que a Crtica da razo pura um desafio de mostrar filosoficamente que o saber
racional cientfico baseado na experincia poderia aspirar validade universal. corrento
afirmar que em Kant, todo conhecimento sobre a realidade sensvel, primeiramente
condicionado primeiramente pela experincia, sujeita a sensibilidade do espao e tempo,
formas mediante as quais o intelecto representa para si as dimenses aparentes da realidade.
Num segundo momento, as representaes proporcionadas pela sensibilidade se ordenam
segundo as categorias do entendimento ou formas a priori da razo, que funcionam como
uma moldura ou ordenao lgica das experincias singulares das quais brotam os conceitos
empricos (Idem).

No entender acima, no conhecemos a coisa em si mas sim o fenmeno que nos ocorre da
coisa, ou seja, as coisas da maneira como so percebidas e elaboradas pelo entendimento
humano. Definindo deste modo, o conhecimento como um processo de sntese, no qual o
intelecto proporciona a forma e a experincia oferece o contedo. Com este sistema filosfico,
Kant realizou o que ficou conhecido como a Revoluo Copernicana Kantiana, em
comparao ao sistema do Nicolau Coprnico.

Nicolau Coprnico considerado o fundador da moderna astronomia. Criticou o sistema

geocntrico ptolomaico, ento universalmente aceito, desenvolvendo um sistema
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heliocntrico inspirado no astrnomo grego Aristarco de Somos. Procurou demonstrar

matematicamente as hipteses de que a Terra redonda e gira em torno do Sol, atravs de um
movimento uniforme. Coprnico que afirmou que esta era a terra que girava em redor do sol
centro do Universo. Este pensamento mudou por total o conhecimento de astronomia
(JAPIASS & MARCONDES; 2006:47).

Revoluo Copernicana Kantiana trouxe outra viso que contrariava com o que se afirmava
sobre a possibilidade de conhecimento. Afirmavam que era possvel conhecer a coisa em si,
que a nossa mente est dotada de todas faculdades necessrias apreenso do objecto fora do
sujeito (Dogmatismo). Kant negou essa teoria, assim como a que negava que possibilidade de
conhecimento (Cepticismo). Afirmando a mente humana est dotada de condies para que
possa conhecer os fenmeno, sob influncias do tempo e Espao e no estava em condies
de conhecer o nmeno.

no pensamento acima, que Nietzsche olha Kant como assassino de filosofia. Ao reprovar o
que ao longo dos sculos os homens achavam que conheciam a coisa em si, a verdade, Kant
destri todo a validade do conhecimento j criado. Nota-se aqui que tudo o que os filsofos
afirmaram como verdade era apenas a manifestao da verdade. Aos negavam a possibilidade
de conhecer foi refutado e invalidado o que o eles achavam como o correcto. Deste modo em
Nietzsche morre aqui o deus, como verdade, mas sobretudo os filsofos falsos deuses que
julgavam estar certo na direo do mundo.

Nietzsche (2006:4) chega a aconselha a:

observar mais de perto esses mais sbios de todos os tempos! Todos eles
talvez no estivessem to firmes sobre as pernas? Talvez estivessem
atrasados? Cambaleantes? Decadentes? Talvez a sabedoria apresente-se
sobre a terra como um corvo, ao qual um pequeno odor de carnia
entusiasma?

Nietzsche questiona sobre o que se conhece. O que realimente conhecemos se tudo o que os
sbios pensaram, no passa de falsos deuses com ps de argila dolos. H mais dolos do
que realidades no mundo h que se colocar aqui ao menos uma vez questes com o
martelo, e escutar como resposta o som oco, que fala de vsceras intumescidas (Idem), que
de noite para o dia Kant destruiu com a sua Crtica da Razo Pura.
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Friedrich Wilhelm Nietzsche, assim Kant, nasceu na Alemanha, 15 de outubro de 1844, no

vilarejo de Rocken, cidade de Weibenfeis. Assim falava Zaratustra sua obra mais
conhecida,mas Gaia Cincia a obra da morte de deus e alicerce da presente pesquisa.
Nietzsche considerado por muito como ateus, desenvolveu um pensamento livre, atravs de
aforismo. Sua auto - misso era esclarecer o pensamento dos filsofos, o que ele chamou de
derrubar os dolos e demonstrar que a filosofia tradicional estava assente em deuses com ps
de argila, com vulnerabilidade tal que Kant, homem mesquinho derrubou em poucas
palavras.

Na obra Gaia Cincia, Nietzsche afirma que o maior dos acontecimentos recentes - que
Deus est morto, que a crena no Deus cristo caiu em descrdito e que j comea a lanar
suas primeiras sombras sobre a Europa. A afirmao no de fcil interpretao, uma vez
que embarca dentro dela mltiplas vises, e principalmente pela ausncia da verdade material.
Sendo Deus omnipotente, omnipresente, amor supremo e principalmente pelo atributo da
imortalidade ele no pode morrer. Aceitar que Deus morreu, torna-se evidente que ele no
possui o atributo da imortalidade e consequentemente dos outros atributos. Deus morto aqui
referido a Filosofia tradicional, o sustentculo de todo o conhecimento negado pelo
Immanuel Kant, na sua Crtica da Razo Pura.

Deve se separar Gaia Cincia do atesmo 1 (materialismo) de Feuerbach e de Marx.

Feuerbach (2007:31) reduz Deus essncia do homem: o homem projecta, retira de si a sua
essncia mais elevada e mais nobre para ador-la fora de si como Deus. O Dionsio ou o
Deus desconhecido de Nietzsche (2010:16) no uma inveno nem absolutizao da
essncia do homem. Para Feuerbach (1989:11), a religio e a poltica tm objectivo comum:
dominar o homem. O Dionsio de Nietzsche um Deus da vida, que se expressa atravs da
arte e criatividade. Para Marx (2010:145), Deus o pio do povo, deve ser banido, para
Nietzsche deve ser admirado e seguido como exemplo da arte.

A morte de Deus expressa na Gaia Cincia a derrocada da fundamentao tradicional, nas

palavras de Nietzsche: a morte dos falsos Deuses com ps de argila. A falsidade do
conhecimento do que podemos conhecer. Essa dificuldade de definir o que se pode conhecer,
nota-se para Nietzsche desde antiguidade, na tentativa de definir o que o Ser, ou seja, o Ser
1
O termo Atesmo prov do grego a-Theos. Para Japiass & Marcondes (2001:19) significa sem Deus.
Segundo os mesmo autores, o Atesmo uma doutrina que nega a existncia de Deus ou de deuses. Abbagnano
(2007:87) classifica o Atesmo em duas vertentes: terico quanto no se recorre divindade para se justificar ou
fundamentar-se (iluminismo) e prtico materialista, quando se negando que a existncia divina tenha qualquer
influncia na conduta humana.
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o que . Ou ainda a resposta sobre o que o Ser no possui o predicado e limitar-se no verbo
. o qu?

Na impossibilidade de definir o que se pode conhecer, os Filsofos inventaram falsos

argumentos: ora afirmando que o conhecimento resultado de dado dos sentidos, ora negando
que seja dos sentidos: os sentidos so quem nos enganam [engana] acerca do mundo
verdadeiro. Em virtude disso, os filsofos negaram tudo o que supe f nos sentidos, negar
todo o resto da humanidade, inventando um Deus: a razo a causa de falsearmos o
testemunho dos sentidos (NIETZSCHE, 2001:23). Mas esse deus morreu: De facto, ns
filsofos e espritos livres sentimo-nos, notcia de que o velho deus est morto, como
que iluminados pelos raios de uma nova aurora; nosso corao transborda de gratido,
assombro, pressentimento, expectativa - (NIETZSCHE, 1999:195).

Em Kant nem os sentidos unicamente nos possibilita conhecer, nem a razo por si s pode no
nos possibilita conhecer, uma vez que nada est na mente sem que tenha passado da
experincia, todo o conhecimento formulado pelos empiristas e idealistas foi um erro,
conhecimento falso. Assim morre com Kant, toda filosofia por eles formulado morre.

Este debate entre Kant e Nietzsche tem como objectivo geral conhecer at ponto a Revoluo
Copernicana Kantiana morte de deus em Nietzsche.

Face ao objectivo geral, os objectivos especficos sero quatro:

O primeiro objectivo vai enquadrar a Morte de deus e a Revoluo Copernicana

Kantiana dentro da Problemtica da Possibilidade de Conhecimento;

O segundo objectivo dedicar-se em interpretar a Revoluo Copernicana dentro da

Crtica da Razo Pura;

O terceiro objectivo vai elucidar o que a morte de deus em Nietzsche, perante a

problemtica da Possibilidade de Conhecimento e;

O quarto objectivo e ltimo vai cruzar a Revoluo Copernicana Kantiana com a

Morte de deus de Nietzsche, demonstrando como Kant mata a filosofia e unindo os
pontos comuns entre Nietzsche e Kant. Delimitar-se- concepo dos dois pensadores
quanto Possibilidade de Conhecimento.
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Ao cruzar os dois pensadores, Nietzsche um pensador ps-moderno, que se rebela com todas
fundamentaes filosficas conhecida at a modernidade e o pilar da modernidade, Kant,
espera-se o aprofundamento dos aspectos que ditaram a viso ps-moderna sobre a filosofia e
responder pergunta porque a Crtica da Razo Pura a morte de deus, consequentemente
morte da Filosofia, em Nietzsche. Espera-se ainda tirar a filosofia do papel interpretativo dos
textos Rorty; do papel da comunicao - Habermas, para o papel teortico seguido por
filsofos como Appel e Bono.

O trabalho ser desenvolvido em quatro captulos em observncia dos objectivos especficos.

Estes estaro subdivididos em pequenos subttulos para possibilitar uma boa organizao e
compreenso do tema:

O primeiro captulo ser reservado para o enquadramento terico da morte de deus e

da Revoluo Copernicana Kantiana dentro da Problemtica da Possibilidade de
Conhecimento. Faz parte deste captulo o enquadramento temporal e espacial, no qual
foi moldado o pensamento de nietzschiano e kantiano.

O segundo captulo vai em interpretar a Revoluo Copernicana dentro da Crtica da

Razo Pura. Demonstra-se aqui at que ponto a Crtica da razo Pura de Kant
comparado com a Revoluo Copernicana de Coprnico.

O terceiro captulo, vai elucidar o que a morte de deus em Nietzsche, perante a

problemtica da Possibilidade de Conhecimento e Revoluo Copernicana de Kant;

O quarto e ltimo captulo vai cruzar a Revoluo Copernicana Kantiana com a Morte
de deus de Nietzsche, demonstrando como Kant mata a filosofia e vai unir os pontos
comuns entre Nietzsche e Kant. Delimitar-se- concepo dos dois pensadores quanto
Possibilidade de Conhecimento

A metodologia a usar ser hermenutica-Schleiermacher, hermenutica como cincia,

interpretar como os textos so, encarnar o esprito do autor de texto, para compreender o que
queria dizer (PALMER, 1999;83). Pretende-se com este mtodo distanciar-se de tantas
interpretaes feitas, e buscar por si s uma interpretao da Crtica da Razo Pura e da Gaia
Cincia. Vai consistir na pesquisa bibliogrfica, leitura, resumo de vrias obras de interesse
deste tema. Compreendido e interpretado o pensamento do autor. Para a compilao do
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trabalho final, sero obedecidas as normas de elaborao e publicao de trabalhos cientficos

na UP.

Como referncia bibliogrfica bsica, o trabalho tem duas obras: Crtica da Razo Pura de
Kant, j demonstrado o seu teor acima e a obras Gaia Cincia de Nietzsche. Como obras
completares a Crtica da Razo Prtica, uma obra que Kant resgata os aspectos excludos na
primeira obra, em particular a questo sobre Deus. Nesta Kant trata a questo da tica que
muitas vezes se confunde com a moral. Da Utilidade de uma nova Crtica da Razo Pura e O
Conflito das Faculades so outras de Kant em destaque.

Em Nietzsche para alm da Gaia Cincia seu teor j descrita acimao. O Crepsculo dos
dolos ou a filosofia a golpes de martelo ser um instrumento importante para a desconstruo
da razo ocidental, desde da m concepo da causa sui, como fundamento ultimo de todas as
coisas. A mesma ser usada para a desconstruo e a denncia da crueldade do empirismo e
do idealismo, na possibilidade de conhecimento. A obra a Aurora a ponte de encontro ente
Kant Nietzsche. Nesta far-se- a crtica a tica formal de Immanuel Kant, em paralelo a toda
tica universalista que olha a tica numa fundamentao da praxis.
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Bibliografia

FEUERBACH, Ludwig. A Essncia da Religio. Campinhas: Papirus, 1989.

HABERMAS, Jurgen. A Consciencia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1989.
HESSEN, Johannes. Teoria de Conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
JAPIASS Hiilton & MARCONDES Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2006.
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 5 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2001.
. Da Utilidade de uma nova Crtica da Razo Pura. So Paulo: Hemus, 1975.
. O Conflito das Faculades. Lisboa: Textos Filosficos - edies 70, 1993.
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos pr-socrticos Wittgenstein.
8 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
MARX, Karl. Crtica da Economia Poltica. Brasil: ebooklibris, 2005.
. Aurora: reflexes sobre os preconceitos morais. So Paulo: Companhia Das Letras, 2004.
NIETZSCHE, Friedrich. Gaia Cincia. Em Obras Incompletas , por Gerard LEBRUN, 171-
208. So Paulo: Editora Nova Cultura, 1999.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Ecce Homo: como se chega a ser o que se . Covilh:
LusoSofia, 2008.
. O Crepsculo dos dolos ou a filosofia a golpes se martelo. So Paulo: Hermus S.A.,
2001.
PALMER, Richard. Hermanutica. Lisboa: O saber da Filosofia Edies 70, 1999.
RUSS, Jaqueline. Pensamento tico Contemporneo. So Paulo: Paulus, 1999.
SANTOS, Mario Ferreira dos. Filosofia da Crise. 3 ed. So Paulo: Logos Ltda, 1959.