ANTROPOLOGA DE LAS RELACIONES INTERTNICAS

MAESTRA EN ANTROPOLOGIA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA

2016

Profesora: Dra. Guillermina Espo sito.

Alumno: Herna n M. Libro

Licenciatura en Composicio n musical

DNI: 29093747

TRABAJO FINAL

1. El racismo () opera construyendo impasables fronteras simblicas entre

categoras racialmente constituidas y sus tpicos sistemas binarios de representacin
que constantemente marcan y tienden a fijar y naturalizar la diferencia entre
pertenencia y otredad (Hall 1996c:445 en Restrepo 2004:49). Establezca
relaciones entre la conceptualizacio n del racismo de Stuart Hall (en Restrepo
2004) con los conceptos de etnicizacio n y racializacio n para el caso argentino
elaborados por Claudia Briones (2002)

La postura teo rica adoptada por Stuart Hall -a la cual el autor define como
anti-anti esencialismo- plantea la no necesaria correspondencia entre dos planos
de una determinada formacio n social. As, por ejemplo, a una posicio n de clase
determinada no correspondera necesariamente un orden de representaciones
(identidad o conciencia de clase). Las relaciones entre dos o ma s planos de la vida
social (que el autor denomina articulaciones) son contingentes, histo ricamente
producidas y dependientes del contexto en el cual emergen. El acento esta puesto
en las condiciones histo ricas en las cuales una articulacio n puede o no ser
producida asumiendo que estas condiciones no son garanta suficiente para su
produccio n. Esta conceptualizacio n de la determinacio n social desde "el
contextualismo radical de una no necesaria correspondencia" es la que permite a
Hall cuestionar dos modalidades de esencialismos que suelen ser frecuentes en los
estudios sobre etnicidad: por un lado, aquella que postula la etnicidad como
correlacio n entre locacio n geogra fica o social e identidad e tnica (experiencias,
sentimientos y representaciones) al que Hall denomina "absolutismo e tnico" y
"racismo cultural", en el marco de lo que llama "viejas etnicidades"; por el otro, un
esencialismo por negacio n que invierte los te rminos afirmando que no existe
correspondencia alguna entre locacio n y representacio n, tambie n llamado
invencionismo radical (asociado a algunas posturas postmodernas). Para Hall la
"etnicidad es una modalidad (entre otras como ge nero, generacio n, clase, nacio n)
histo ricamente articulada de inscripcio n/problematizacio n de la
diferencia/mismidad." (Restrepo 2004:45)

Segu n Hall raza es tambie n una categora histo rico discursiva en la cual "lo
biolo gico es entendido como efecto de verdad". Lo biolo gico no implica una
entidad ontolo gica separada de lo histo rico-social. Por el contrario, "la naturaleza y
lo biolo gico son tan histo ricamente localizados como las representaciones." Para
Hall, entre las categoras de etnicidad y raza existen analogas y superposiciones.
Etnicidad es un concepto asociado a una locacio n social y articulado a trave s de
rasgos culturales (lenguaje, religio n, costumbre, tradiciones, sentimientos por el
lugar) mientras que raza refiere a la discriminacio n y explotacio n basada en
caractersticas soma ticas que operan como diacrticos sociales. "El racismo
inscribe diferencias y jerarquas ineluctables y naturalizadas en una formacio n
social" (Restrepo 2004:49)

En un mismo sentido, en el planteo de Briones, las nociones del sentido

comu n de raza y etnicidad tienden a ontologizar diferencias a trave s de divisiones
en la naturaleza o la cultura. Una de las lneas de su trabajo busca "redefinir raza y
etnicidad como categoras de ana lisis que buscan dar cuenta de formas
diferenciadas de marcacio n social de alteridad". (Briones 2002:61) La autora
plantea que, como construcciones socio-histo ricas, raza y cultura inscriben
sentidos que posibilitan polticas de exclusio n ya que las marcaciones fenotpicas
son ma s estigmatizantes que las marcaciones e tnicas. Lo que Briones (en sintona
con Hall) propone analizar entonces son los "procesos de alterizacio n que,
imbricando criterios, van desagregando histo ricamente otros internos dentro de
formaciones sociales dadas" a trave s de pra cticas de etnizacio n y racializacio n. La
racializacio n es una forma de diferencia que sobrevalora ciertas marcas corporales
atribuye ndoles implicancias sociales, polticas, econo micas y/o culturales de
significacio n duradera. En el caso de la etnicizacio n las formas de marcacio n se
basan en divisiones culturales y no en la naturaleza. Este u ltimo concepto habilita
la posibilidad de demarcacio n /invisibilizacio n y de pasaje u o smosis entre
categorizaciones sociales.

En el marco de estas conceptualizaciones, el caso argentino, a diferencia de

otros bloques hegemo nicos latinoamericanos que han dado un valor fundamental
al mestizaje como forma de absorcio n y domesticacio n de lo indgena, presenta la
particularidad de un modelo de nacio n donde nunca ha primado la hibridacio n
como capital simbo lico del ser nacional. "Las elites morales de Argentina han
construido al "mestizo" como forma sub-valuada, como marca estigmatizante
siempre ma s cercana al componente "indgena", que al elemento "no indgena" que
se toma como operador metonmico del signo "argentino tpico"." (Briones
2002:68) Esta operacio n de tomar la parte por el todo queda explicitada en el
adagio que reza que los argentinos "venimos de los barcos". Este presupuesto ancla
pertenencias en la Europa occidental de fines del siglo XIX y principios del XX y se
convierte en el para metro desde donde establecer que mestizaje e identidad
nacional son te rminos que tienden a rechazarse mutuamente. La racializacio n de lo
"indgena" y de su contraparte -lo "no indgena"- es un ejemplo claro de "sistema
binario de representacio n que marca, fija y naturaliza la diferencia entre
pertenencia y otredad" en la definicio n de racismo de Hall.

En el caso argentino, la operacio n de blanqueamiento consiste en decir que

se puede dejar de ser "indio". Se trata de trayectorias unilineales de des- / re-
adscripciones que implican el pasaje de categoras marcadas a categoras
desmarcadas a trave s del aprendizaje. El proceso de blanqueamiento es
unidireccional ya que instaura una asimetra que no admite la re-indianizacio n de
grupos supuestamente extintos o, peor au n, que un no indgena intente pasar por
indgena. "En este paradojal marco, la existencia de indgenas en el presente nada
tendra que ver con procesos histo ricos de dominacio n y marcacio n, ni con las
complejas formas en que esos procesos se recrean en la actualidad. Tampoco con
que relaciones sociales asime tricas que han invocado "la diferencia" como causa
eficiente de desigualdad acabaran alimentando, en vez de neutralizar, procesos de
identificacio n que reciclan estigmas como emblemas positivos. Tal existencia
quedara vinculada con la curiosa perdurabilidad de "esencias" ancladas en un
"pasado superado." (Briones 2002:72) Una vez perdida, la esencia indgena no se
podra ni re-editar ni aprender.

Las ideologas de mestizaje y blanqueamiento develan como opera la

racializacio n de la idea de nacio n argentina -expresada de forma explcita en el
binomio civilizacio n/barbarie- pretendiendo marcarle caminos irreversibles a la
membreca indgena, al mismo tiempo que sancionan el devenir "natural" de la
"nacio n". Por u ltimo, y en relacio n a los distintos marcos legales que definen
membrecas indgenas en los distintos pases, no sorprende que los pueblos
originarios contribuyan a reforzar en muchos casos nociones esencialistas y
biologizantes de filiacio n, pertenencia y autenticidad a las que por otro lado se
oponen.

2. John Comaroff plantea que si bien la etnicidad es producto de procesos histricos

especficos, tiende a adoptar el aspecto natural de una fuerza autnoma, un
principio capaz de determinar el curso de la vida social (Comaroff 1992:15).
Desarrolle los argumentos de esta definicio n, y establezca relaciones con el ana lisis
de Eric Wolf (2005) sobre el rol de las Ciencias Sociales en la legitimacio n de
aquella naturalizacio n.

Tanto Comaroff como Wolf parten de una crtica a la postura de Weber que
considera a la etnicidad como una "funcio n de vnculos primordiales" o "primera
causa". La primera de las cinco consideraciones sobre etnicidad que enuncia
Comaroff, por el contrario, postula a la etnicidad no como rasgo ontolo gico sino
como producto de condiciones histo ricas particulares. Al igual que el totemismo, la
etnicidad es una forma histo rica de formular "identidades colectivas y su
representacio n simbo lica en marcadores de contraste entre grupos sociales."
(Comaroff 1992: 2) La identidad es entonces una relacio n entre un "nosotros" y
"los otros", es decir, entre grupos que se reconocen una humanidad comu n y se
representan como iguales pero con una diferencia. La diferencia entre totemismo y
etnicidad radicara en que el primero hace referencia a relaciones sime tricas entre
grupos de estructura similar (que podran integrarse en una comunidad poltica),
mientras que el segundo refiere a la incorporacio n asime trica de grupos de
estructura diferente en una sola economa poltica.

Cuando la etnicidad se convierte en la forma de la clasificacio n social y las

relaciones de estatus, genera una estructura jera rquica que determina la
importancia de individuos y grupos. "Una vez que ha sido objetivizada como un
principio por el que se organiza la divisio n del trabajo, la etnicidad asume el
cara cter auto nomo de una ma quina motriz en los destinos desiguales de las
personas y las poblaciones." (Comaroff 1992: 13) En este contexto la etnicidad es
asumida como caracterstica esencial del "orden natural" y el cara cter "dado" del
mundo. Esto se debe a que la forma en que las relaciones son interpretadas en un
sistema son tambie n parte irreductible de su realidad. Es decir, la etnicidad, "al
configurar la forma particular en la que se vive un sistema social desde su interior,
motiva la pra ctica social y racionaliza la bu squeda de beneficios individuales y
comunitarios. Esto a su vez, percibe identidades, relaciones y grupos manifiestos;
de modo que se establece una diale ctica entre la estructura y la pra ctica que, con el
tiempo, reproduce y/o transforma el cara cter del propio orden social." (Comaroff
1992: 15)

Por su parte, Wolf atribuye a las ciencias sociales (y a su atomizacio n en

sub-disciplinas), y en especial a la sociologa, ciertas consideraciones conceptuales
que supone erro neas: el postulado de que las relaciones entre individuos pueden
ser abstradas del contexto econo mico, poltico o ideolo gico en que se enmarcan
constituyendo una realidad sui generis. "Nos predisponemos a ver las relaciones
sociales no solamente como algo auto nomo, sino, como causales por su propio
derecho, aparte de su contexto econo mico, poltico e ideolo gico." (Wolf 2005: 22)
En este contexto, el desorden aparece asociado a la cantidad y calidad de las
relaciones sociales en relacio n a la vida familiar y comunitaria. Segu n esta
perspectiva, este desorden se origina en la divergencia entre las normas comunes,
siendo la convergencia de costumbres y consenso en creencias la clave para el
funcionamiento apropiado de una sociedad universal homogeneizada. Estas
consideraciones van a contra mano de lo expuesto en el primer pa rrafo a propo sito
de la dina mica relacional que postula Comaroff como condicio n de necesidad tanto
de totemismo como de etnicidad, a saber: que es a trave s de esta divergencia, de
estas diferencias de costumbres y creencias, que surgen los rasgos identitarios
particulares de cada grupo en el marco de una humanidad comu n con contrastes
mutuos.

3. Benedict Anderson define a las naciones como comunidades polticas

imaginadas inherentemente limitadas y soberanas (Anderson 1993:23) Que
vinculaciones pueden establecerse entre esta conceptualizacio n y: 1) las
elaboraciones teo ricas de Eric Hobsbawn (1991) sobre los nacionalismos, y 2) el
ana lisis de Lins Ribeiro (2004) sobre la construccio n de estereotipos entre Brasil y
Argentina?

Anderson define a las naciones como imaginadas porque los miembros de

esta no conocera n jama s a la mayora de sus compatriotas, pero en sus mentes vive
la imagen de su comunio n. Por ello sostiene que todas las comunidades mayores a
la aldea de contacto directo (e incluso estas) son imaginadas. La nacio n es limitada
porque tiene fronteras que la separan de otras naciones. Ninguna nacio n se concibe
a s misma como abarcativa de toda la humanidad. Por u ltimo, las naciones suen an
con ser libres y la garanta y emblema de esta libertad es el Estado soberano.

Esta definicio n de Anderson de comunidades imaginadas coincide con las

consideraciones de Hobsbawn y su supuesto inicial: "se tratara como nacio n a
cualquier conjunto de personas suficientemente nutridos cuyos miembros
consideren que pertenecen a una "nacio n"." (Hobsbawn 1991: 17) Este autor
prefiere comenzar analizando los nacionalismos, ya que, argumenta, estos son
anteriores a la idea de nacio n. Hobsbawn toma la definicio n de nacionalismo de
Gellner: "un principio que afirma que la unidad poltica y nacional debera ser
congruente". Agrega que el deber poltico que la nacio n implica se impone a todas
las dema s obligaciones pu blicas. Nuevamente en sintona con Gellner (y tambie n
con Anderson), resalta el cara cter de invencio n social que interviene en la
construccio n de naciones. Es por ello que las naciones no construyen
nacionalismos, sino que ocurre al reve s. Si las naciones son inventadas (o
imaginadas), debe prestarse especial atencio n al contexto poltico, tecnolo gico y
econo mico en el que surgen. Dicho de otro modo, a las condiciones histo ricas de
produccio n de estas invenciones. Por u ltimo, el autor destaca que es un proceso de
construccio n desde arriba, aunque para comprenderlas es necesario tambie n hacer
el proceso inverso y analizarlas desde abajo ya que, la identificacio n nacional, aun
siendo la principal, se combina siempre con identificaciones de otra clase.

Lins Ribeiro plantea (al igual que Anderson) que "los sujetos colectivos son
siempre un nosotros imaginado [...] con grados variables de cohesio n y eficacia
simbo lica." (Lins Riberiro 1991: 167) En este sentido habla de modos de
representar la pertenencia a trave s de estereotipos de un determinado grupo social
que es, por definicio n, complejo y heteroge neo. Estos pueden ser expresados, a uno
y otro lado de la frontera entre Brasil y la Argentina, como tropicalismo y
europesmo respectivamente. Uno de los criterios para establecer dicha distincio n
es la segmentacio n e tnica: como resultado de las respectivas inserciones en el
sistema capitalista global -y en virtud de cada uno de estos proyectos nacionales
que fueran formulados en el perodo post-independentista- Brasil fue identificado
como un pas blanco, mestizo y negro, mientras que Argentina se inscribio a s
misma como exclusivamente blanca. "De esta forma, el modo de proyectar
pertenencia al Estado-nacio n, frecuentemente impulsado por las e lites y
claramente presente en las diferentes ima genes homogeneizadas donde cada
"identidad nacional" se proyecta, se realiza a trave s de un Brasil de "democracia
racial", formado por blancos, negros e indios, y de una Argentina del "crisol de
razas", formada por una composicio n de muchos segmentos blancos europeos."
(Lins Riberiro 1991: 171) El otro tiene que ver con las fronteras econo micas en
expansio n: en este caso el autor explora la hipo tesis del traslado fallido de la
capital federal argentina a Ro Negro como intento de expansio n de fronteras. Al
sur del ro negro no habra nada que tenga que ver con la identidad nacional
planteada en te rminos de pradera agro-pastoril con centralidad porten a absoluta.
Brasilia, en cambio, constituye un avance hacia el interior sobre la Amazonia: con
su arquitectura particular y construida sobre el signo de lo moderno, Brasilia
constituyo la integracio n del centro-oeste y de la amazonia al espacio nacional. Una
ciudad con mirada al interior del exotismo de los tro picos, otra un enclave europeo
orientado hacia afuera. Como dijimos, con estas consideraciones Lins Ribeiro
busca dar cuenta de estereotipos. Cuando nos cen imos a datos estadsticos
encontramos que la argentina tiene mayor porcentaje de poblacio n aborigen que el
Brasil en te rminos relativos y absolutos. Seis veces ma s en proporcio n a la cantidad
de habitantes.

4. Desarrolle los argumentos a partir de los cuales Guillaume Boccara y Patricia

Ayala (2011) conceptualizan el multiculturalismo desde su ana lisis del caso
chileno, y realice una comparacio n con los ana lisis que realiza Diego Escolar
(2007) entre el caso huarpe en Argentina y el caso de las poblaciones negras de
Pacfico colombiano analizado por Restrepo (2001).

Boccara y Ayala analizan el proceso de redefinicio n de la relacio n del Estado

con los pueblos indgenas de Chile a partir del retorno a la democracia. Su enfoque
toma como punto de partida la patrimonializacio n de las pra cticas culturles
indgenas llevadas a cabo por el Consejo de Monumentos Nacionales. Segu n los
autores, el caso chileno presenta caractersticas similares al descripto por Escolar
en el caso huarpe: la negacio n de la existencia del indgena en el territorio y la
construccio n de la idea de nacio n en base a una matriz blanco-europea. El caso
chileno presenta la particularidad de un discurso que, en el contexto de una visio n
y divisio n del mundo social de caractersticas neoliberales, ve en la modernizacio n
y en la entrada de chile en la modernidad del primer mundo la resolucio n del
problema social y nacional de la integracio n. Este punto de vista tiende a
responsabilizar a los agentes, a tratar a las comunidades como empresas y a
generalizar las relaciones de mercado. "El indgena sufre porque ha sido excluido
del mercado y no ha podido sacar provecho de sus ventajas comparativas."
(Boccara - Ayala 2011:4) En este contexto, el Consejo de Monumentos Nacionales
se ha convertido en una institucio n de control de la diferencia, de redefinicio n de la
relacio n de los indgenas con su pasado y de la mercantilizacio n de su cultura. En
2001 se crea el A rea de Patrimonio Cultural de los Pueblos Indgenas, al hacerse
necesario incluir el legado vivo e intangible de los pueblos originarios.

La caracterizacio n que hace Escolar del caso huarpe evidencia la

intencionalidad de asociar lo indio con el pasado, con lo muerto. Los hallazgos
arqueolo gicos de momias y urnas funerarias en el Valle de Calingasta tendio a
establecer una distancia entre las poblaciones productoras de esos vestigios y los
actuales pobladores, quienes son considerados campesinos. Sin embargo, este
pasado-muerto se hace presente-vivo a trave s de ciertas capacidades curativas, de
adivinacio n, de incidir en las fuerzas de la naturaleza desarrolladas por aquellos
que entran en contacto con objetos arqueolo gicos. El proceso de blanqueamiento
que expusimos a propo sito de Briones opera de manera similar en el caso huarpe,
quienes segu n el relato oficial se habran extinguido o habran sido absorbidos por
efecto del mestizaje. "En el contexto de un proceso activo de etnoge nesis
impugnado por una doxa secular que postula la inexistencia del grupo o identidad
referencial, estas nociones constituyen para sus protagonistas una legitimacio n del
sentimiento de "ser indios" pese al poder normativo de los consensos hegemo nicos
de su "extincio n"." (Escolar 2007:56)

Algo similar ocurre en las poblaciones negras de Pacfico colombiano

analizado por Restrepo: el silenciamiento de la tradicio n oral de la esclavitud y de
la proveniencia africana. "Si este silenciamiento en el registro de la tradicio n oral
del origen y de la esclavitud responden a una modalidad de memoria dispersa y
discontinua, en el proceso de etnizacio n de comunidad negra nos enfrentamos a
una re-acomodacio n de las identidades, memorias y olvidos." (Restrepo 2011 : 51)
La particularidad del caso colombiano es el e nfasis en la relacio n intrnsecamente
armo nica entre la comunidad negra y la naturaleza. Como en el caso Huarpe, se
presenta como caracterstico y definitorio de la comunidad negra pra cticas,
relaciones y representaciones que se circunscriben al espacio (zonas rurales ma s
apartadas) y en el tiempo (asumiendo que "as vivan los viejos antes").

"El multiculturalismo inaugura una nueva economa poltica de la diferencia

portadora de una normativa que emana del estado neoliberal y que influencia
profundamente la reconfiguracio n de la etnicidad." ." (Boccara - Ayala 2011:13)

5. Desarrolle los principales aportes de Adamovsky (2012) sobre los sentidos que
adquiere lo negro en la conformacio n del ethnos nacional argentino, y establezca
relaciones con lo analizado por Grimson (2005) sobre las poblaciones migrantes en
Argentina.

Ezequiel Adamovsky parte, al igual que Briones y Escolar, de una

contextualizacio n histo rica que traza un recorrido que comienza a finales del siglo
XIX con la construccio n de la nacio n argentina por parte de las e lites, cuya
identidad encarnaba en un sujeto blanco-europeo (venido de los barcos). Los
habitantes de origen amerindio y africano fueron declarados extintos o como
residuos del pasado, absorbidos por el torrente inmigratorio europeo. Este mito
del "crisol de razas" no le niega pertenencia a la nacio n a personas de otras
extracciones e tnicas, siempre y cuando estas adhieran al proceso de
blanqueamiento que menciona bamos en el punto 1 (Briones): el de des-marcacio n
de su ascendencia especfica como condicio n para participar de la vida nacional.
Ese proceso de blanqueamiento fue acompan ado, a lo largo del siglo XX, de la
incorporacio n social y poltica de esta poblacio n des-marcada en los an os del
Estado de Bienestar, en virtud de la ampliacio n de sentidos de ciudadana, los
derechos sociales asociados a esta y los canales de ascenso social que garantizaba
un buen desempen o econo mico.

El autor sen ala como punto de inflexio n al golpe militar de 1976 y el

proceso iniciado entonces de clausura poltica primero y de "democracia de baja
intensidad" luego (con la consecuente incapacidad de incidir en la toma de
decisiones fundamentales), que con el auge del neoliberalismo y el
desmantelamiento de las funciones de bienestar estatales, pondra fin a la "sociedad
salarial". Esto tendra su corolario en 2001 con la peor crisis de la historia argentina
que, al tiempo que constitua una cata strofe socio-econo mica, abra tambie n una
crisis de sentido de pertenencia a la comunidad nacional, ahora que las identidades
trabajadoras ya no vertebraban el campo popular. "Las identidades populares se
volvieron as menos generales y homogeneizantes y ma s fragmentadas,
particulares y efmeras." (Adamovsky: 2012, 345) De diversas maneras las clases
populares impugnaron, como nunca antes, las definiciones de "argentinidad" de la
cultura dominante. El a rea donde se noto con mayor fuera fue el de la etnicidad.

El autor resalta que a partir de fines de los ochenta comienzan a

evidenciarse un creciente intere s por resaltar la negritud como parte de la propia
identidad por parte de las clases populares. Esto se evidencia en el auge de las
religiones de origen afro-brasilen o (como la umbanda), en la aparicio n de polticas
culturales orientadas a la recuperacio n del candombe, la ensen anza de bailes
africanos, la difusio n de estilos de percusio n afro-uruguayos y el renacimiento de
las murgas de carnaval. Esta reivindicacio n de lo negro se hizo ma s masiva a trave s
de la mu sica popular, donde el caso ma s paradigma tico fue el de la cumbia. Las
letras de canciones de "cumbia villera" dan cuenta de un orgullo plebeyo donde la
estigmatizacio n del pobre como "negro" suscita una respuesta que convierte el
estigma en emblema de orgullo. Algo similar ocurre con la mu sica de cuartetos en
las clases populares cordobesas.

La tesis central en este texto es entonces que "la funcio n de la referencia a lo

negro no es la de reivindicar "la pertenencia a una "raza" o un ethnos concreto
(amerindio, mestizo o afroargentino), sino la de hacer visible metonmicmente la
diversidad humana que compone lo popular." (Adamovsky: 2012, 354) Es la
operacio n inversa a la aludida en el punto uno a propo sito del texto de Briones: en
lugar de lo blanco, aqu es lo negro la parte que refiere al todo "clases populares"
asociada a los sentidos de subalternidad y exclusio n, independientemente del color,
la pertenencia o no a algu n grupo e tnico y/o rasgos fenotpicos particulares.

El autor intenta rastrear a continuacio n las injerencias de esta disputa de

sentidos en el discurso poltico. Segu n su lectura, la "politizacio n del color" emerge
abruptamente en 2008 durante los meses del lock out de las patronales
agropecuarias. El 25 de marzo de ese an o un nuevo cacerolazo tuvo lugar en varias
ciudades del pas, protagonizado por sectores ligados al agro y/o acomodados, en
oposicio n al gobierno de Cristina Kirchner. Tanto en esta manifestacio n, como en
otras que siguieron, abundaron insultos racistas en contra de "los negros" que
apoyaban al gobierno. Del mismo modo, muchos defensores de la postura oficial
adoptaron la posicio n "negros vs. blancos". El caso paradigma tico fue el de Luis D
Ela, quien se presento como vocero de los "negros" en lucha contra la "oligarqua"
y el "pas blanco". Como en el caso de la cumbia y el cuarteto, la referencia a lo
negro funciona como una marca e tnica en lo que es en realidad una identidad de
clase. Y tambie n de manera ana loga al caso de la mu sica popular, lo que aparece en
el discurso poltico es una inversio n del estigma donde lo "negro/morocho"
comienza a aparecer como un valor poltico.

Grimson nos brinda una clave para leer la frontera: su texto hace referencia
a la inmigracio n de personas provenientes de pases limtrofes (principalmente de
Bolivia, Paraguay, Chile y Peru ) y busca desentramar un relato xeno fobo vinculado
a la bu squeda de un "chivo expiatorio" de la crisis econo mica y social. El recorrido
histo rico que el autor traza coincide con el de Adamosky, y coinciden tambie n en
que la definicio n de lo "negro" en la argentina no refiere a pertenencias e tnicas ni a
rasgos fenotpicos africanos sino a consideraciones de clase, como sino nimo de
"pobre" o "cabecita negra". Ese fue el epteto estigmatizante elegido por las clases
altas y medias de las ciudades para aludir a la masa inmigratoria proveniente del
interior del pas en el marco del proceso de la industrializacio n sustitutiva de
importaciones. Para el autor, se trata de una operacio n racista con implicancias
polticas: "los obreros-morenos-provincianos se sintetizan en una identidad
poltica: el peronismo." (Grimson 2005: 3). En la actualidad, la categora de
"boliviano" es utilizada en distintos contextos para designar a "negros" y pobres.
Nada ma s alejado a un pretendido enclave europeo sin "negros" ni "indios" que el
Altiplano, que ineludiblemente remite a una alteridad indgena.

El autor coteja los resultados arrojados por cada uno de los censos
realizados en nuestro pas y no advierte que el porcentaje de inmigrantes de pases
limtrofes haya variado significativamente. Por el contrario, se ha mantenido
siempre entre el 2 y 3 % de la poblacio n total. Al cotejar estos nu meros con
indicadores de empleo, tampoco aparece una relacio n necesaria. Grimson sostiene
que durante los noventa no hubo un aumento considerable de la inmigracio n, sino
de la desocupacio n. La inmigracio n limtrofe contribuyo histo ricamente a superar
el de ficit de mano de obra no calificada cumpliendo un papel complementario y no
competitivo respecto de la mano de obra local. "Los argentinos que nunca
aceptaron trabajar en las condiciones de trabajo que aceptaban los inmigrantes
limtrofes, ahora aceptan trabajar en cualquier condicio n. Los nuevos procesos de
exclusio n social (con un notable incremento de la desocupacio n) convierten esos
trabajos en deseables para sectores que antes tenan una mejor posicio n."
(Grimson 2005: 7). No es casual, entonces, que sea justamente durante las crisis
recesivas donde se exacerban manifestaciones xeno fobas que atribuyen a los
inmigrantes el aumento de la desocupacio n y de la delincuencia.

6. Pienso que no es necesario describir esa ideologa indigenista () sino apenas

definirla grosso modo como un pensamiento y una accin pautados por un
compromiso con la causa indgena lo que no excluye los propios errores de
interpretacin de esa misma causa-. Sin embargo, tal definicin acarrea un
segundo problema con su inevitable corolario: cmo interpretar esa causa indgena?
Se tratara de dar odos a los pueblos indgenas concedindoles por intermedio de
sus lderes- voz activa en la elaboracin de la poltica indigenista? O de or, antes o
exclusivamente, los intereses del Estado que, en los pases latinoamericanos, nunca se
configuran como multitnicos? (Cardoso de Oliveira 2004:43). A partir de esta cita
del antropo logo brasilero, elabore una comparacio n entre la posicio n de este autor
y la de Viveiros de Castro (2013) respecto al rol que le cabra al antropo logo en la
definicio n de polticas indigenistas.

En este texto Cardozo de Oliveira explora la pertinencia de ciertos conceptos

de la disciplina antropolo gica, en relacio n a la pretensio n de universalidad de los
mismos en contextos metropolitanos o perife ricos. El autor comienza analizando
las relaciones entre Europa y Ame rica Latina expresadas en el binomimo
colonialismo-colonialismo interno, y el papel del observador como ciudadano de un
pas constituido por etnias diferentes. "En Ame rica Latina el profesional tiene otro
compromiso: [...] su participacio n en la empresa cvica de la construccio n de la
nacio n, o nation building." (Cardoso de Oliveira 2004:41). En relacio n a lo que
plantea la cita, el autor advierte una crisis del indigenismo oficial, expresada en la
separacio n entre lderes indgenas y Estado. Esta tensio n se expresa en conceptos
propios del contexto latinoamericano como el de friccin tnica (el contacto entre
grupos tribales de la sociedad caracterizado por sus aspectos competitivos) y el de
etnodesarrollo (un contra-concepto que implica una crtica a las teoras
desarrollistas y propone un desarrollo "alternativo" acorde a los intereses de las
poblaciones destinatarias de estos "programas de desarrollo"). Todos ellos apuntan
a la dimensio n poltica de las relaciones intere tnicas siendo el contexto nacional lo
que se impone en el horizonte de la disciplina y en la construccio n del punto de
vista del investigador.

Segu n el ana lisis de Viveiros de Castro la indianidad sera un "estado de

espritu" que implica ma s un modo de ser que de aparecer. E incluso, ma s que de
ser, de devenir: "un movimiento infinitesimal incesante de diferenciacio n, no un
estado masivo de "diferencia" anteriorizada y estabilizada." (Viveiros de Castro
2008:137). El autor situ a estas disputas por las definiciones de lo indgena en el
contexto de la geopoltica modernizadora de la dictadura brasilen a, hacia finales de
los setenta, y su proyecto de ocupacio n de la Amazonia. El proyecto consista en
retirar de la responsabilidad tutelar del Estado a los indios que habran dejado de
serlo, ya que no portaban ma s los estigmas de la indianidad. Este intento de legislar
sobre la ontologa indgena "des-invisibilizo " a los indios, que eran inexistentes
como actores polticos durante las de cadas de 1960 y 1970. En este contexto
surgieron los primeros lderes indgenas de expresio n supralocal. "Los indios
comienzan a reivindicar y terminan por obtener el reconocimiento constitucional y
estatuto diferenciado permanente [...] e implementan ambiciosos proyectos de re-
tradicionalizacio n marcados por un autonomismo "culturalista que, por
instrmentalista y etnicizante, no es menos primordialista ni menos naturalizante."
(2008:139) La constitucio n de 1988 consagro el principio de que las comunidades
indgenas constituan sujetos colectivos de derechos colectivos. Fue a partir de ese
momento que se acelero la emergencia de comunidades indgenas. Este proceso es
caracterizado por el autor como una "carnavalizacio n e tnica": un dispositivo de
subjetivacio n que consista en dejar de sufrir la propia indianidad y pasar a
gozarla. En este marco el antropo logo paso a tener el poder de discriminar quien es
y quien no es indo.

Para Viveiros de Castro el adjetivo indgena no designa un individuo, sino

que especifica un cierto tipo colectivo. En este sentido no existen indios sino
apenas comunidades, redes y relaciones que pueden ser llamadas indgenas. El
objetivo de la antropologa es elucidar las condiciones de auto-determinacio n
ontolo gica del otro.

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