ANTROPOLOGA ECONMICA

MAESTRA EN ANTROPOLOGIA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA

2017

Profesora: Dra. Guillermina Espsito.

Alumno: Hernn M. Libro

Licenciatura en Composicin musical

DNI: 29093747

TRABAJO FINAL

TEMA E

1. Es posible afirmar que en los anlisis dedicados por Karl Marx al fetichismo de la
mercanca y por Marcel Mauss y Maurice Godelier a los dones, distintos objetos aparecen
simbolizando relaciones sociales y/o agrupamientos y mediando en su conformacin, y que
las maneras en que lo hacen difieren en funcin de las perspectivas de cada autor y de los
fenmenos considerados en cada caso. Presente brevemente las perspectivas de los tres
autores y compare las distintas formas en que los objetos pueden mediar en la
conformacin de relaciones sociales y de agrupamientos.

2. De acuerdo con Boivin y Rosato (2004: 246), Al incorporar la idea de trabajo y de

intervalo, la reciprocidad puede ser vista como una prctica, que basndose en la equidad y
la equivalencia, juega un papel fundante en las relaciones de poder, de dominacin y
subordinacin, es decir, que hace posible que la subordinacin se haga efectiva y la
reproduccin sea posible.

a) Explique esta afirmacin teniendo en cuenta la relacin entre equivalencia y dominacin

/ subordinacin presentada por los autores.
b) Partiendo de dicha explicacin, desarrolle sintticamente la siguiente afirmacin de
Sahlins, (1976: 250): Si es verdad que una particular relacin social sugiere una modalidad
estable de intercambio, tambin lo es (por la misma razn) que una clase de intercambio
origina una relacin social consciente.

1. Con la idea de fetichismo de la mercanca, Marx resalta el carcter "misterioso" de

la forma mercanca que consiste en la operacin de equiparar el carcter social del trabajo
de los hombres con el soporte material de los productos de ste. De este modo, la relacin
social entre productores individuales y el trabajo colectivo de la sociedad queda reducido a
la relacin social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores. "En
las mercancas, la igualdad de los trabajos humanos asume la forma material de una
objetivacin igual de valor de los productos del trabajo, el grado en que se gaste la fuerza
humana de trabajo, medido por el tiempo de su duracin, reviste la forma de magnitud de
valor de los productos del trabajo, y, finalmente, las relaciones entre unos y otros
productores, relaciones en que se traduce la funcin social de sus trabajos, cobran la forma
de una relacin social entre los propios productos de su trabajo." (Marx 1867 : 26)

Para Marx los trabajos privados de los productores asumen un doble carcter social:
por un lado satisfacen determinada necesidad social y se enlazan como eslabones del
trabajo colectivo de la sociedad, conformando as el sistema de la divisin social del
trabajo. Por otra parte, los productos resultantes del trabajo privado de cada uno de los
productores solo podrn satisfacer las necesidades de estos en la medida en que sean
susceptibles de ser cambiados por otros trabajos privados tiles, es decir, un equivalente.
"Al equiparar unos con otros en el cambio, como valores, sus diversos productos, lo que
hacen es equiparar entre s sus diversos trabajos, como modalidades de trabajo humano."
En resumen, el fetichismo de las mercancas consiste en la apariencia material de las
condiciones sociales del trabajo.

Marcel Mauss define al don como un fenmeno social total que expresa otras
instituciones sociales que pueden ser religiosas, jurdicas, morales, polticas, de parentesco
y/o econmicas, en las sociedades llamadas primitivas. El autor se propone explorar la
aparente gratuidad -el carcter supuestamente voluntario, libre y gratuito- y, a la vez, la
obligatoriedad e inters que implican estas prestaciones. Dichas prestaciones, que asumen
la forma de presente o regalo, constituyen en el fondo transacciones que evidencian
obligacin e inters. Mauss se pregunta entonces por la fuerza que tiene la cosa que obliga
a retribuirla. Y postula que "el mercado es un fenmeno humano que se produce en todas
las sociedades conocidas, aunque el rgimen de cambio sea diferente al nuestro." (Mauss
1923 : 158).

Ahora bien, no son los individuos los que cambian y contratan, sino las
colectividades las que se obligan mutuamente. Las personas presentes en el contrato son
personas morales: tribus, clanes, familias, que se enfrentan y oponen entre s. "Lo que
intercambian no son exclusivamente bienes o riquezas. [...] Son sobre todo gentilezas,
festines, ritos, servicios militares, mujeres, nios, danzas, ferias en las que el mercado
ocupa slo uno de los momentos, y en las que la circulacin de riquezas es slo uno de los
trminos de un contrato mucho ms general y permanente." (Mauss 1923 : 160). Esto es lo
que el autor denomina como sistema de prestaciones totales de tipo agonstico, destacando
el principio de rivalidad y antagonismo que domina una prctica como el potlatch (que en
chinook significa entre otras cosas alimentar o consumir). El potlach consiste en una fiesta
suntuosa y continua en la que participan dos tribus muy ricas del noroeste americano. En
ella se mezcla toda una red de ritos, prestaciones jurdicas y econmicas y, sobre todo, de
fijacin de rangos polticos entre los hombres y tribus. Suele culminar con una batalla, la
muerte de los jefes que se enfrentan y la destruccin de las riquezas acumuladas. La
prestacin es total porque el clan contrata por todos sus miembros, por lo que poseen y
hacen a travs del jefe. "Por medio de estos dones se establece una jerarqua entre los jefes
y sus vasallos, entre los vasallos y sus mantenedores. El dar es signo de superioridad, de ser
ms, de estar ms alto; aceptar sin devolver o sin devolver ms, es subordinarse,
transformarse en cliente y servidor." (Mauss 1923 : 255).

Tambin en el ritual mgico del Kula (mwasila) en las islas Trobiand lo que se
busca es demosttrar superioridad social. Segn Mauss se trata de una especie de hbrido que
no implica la prestacin puramente libre y gratuita, pero tampoco la produccin y el cambio
puramente interesados en la utilidad. "Se atesora para gastar, para obligar, para tener a
hombres sometidos." El don, aparentemente desinteresado, define no solo cuestiones
materiales sino tambin de estatus y poder. Adems, como en es el caso de la alianza entre
tribus de pescadores con las de agricultores y alfareros, el don es la fuerza que liga y a la
vez divide y liga a los clanes dividiendo su trabajo y obligndolos, al mismo tiempo, al
cambio.

Godelier va a agregar que no todas las riquezas son intercambiables. Y que este
juego de dones y contra-dones no invade todo el campo de lo social. Las cosas que se
conservan afirman una serie de identidades y su continuidad en el tiempo y, al mismo
tiempo, la existencia de diferencias de identidad entre los individuos que componen una
sociedad. Lo que se pone en juego aqu es un proceso de produccin-reproduccin de
jerarquas. "Lo social no se reduce a la suma de las formas de intercambio posibles entre los
seres humanos, y no puede por tanto hallar su nico origen o fundamento en el intercambio,
en el contrato, en lo simblico. (Godelier 1996 : 58). Godelier retoma tambin el anlisis
del papel de las mujeres y de la existencia de bienes femeninos para la produccin y
legitimacin del poder poltico. El asunto no haba sido pasado por alto por Mauss: lo
encontramos en el anlisis a propsito de los trobriandeses y el mapula, la manutencin de
la esposa como pago constante por parte del hombre, como una especie de salario por los
servicios sexuales prestados. Tambin a propsito del intercambio de bienes uterinos y
masculinos en Samoa (Captulo primero). Vemos aqu como el intercambio define
relaciones de parentesco. El autor (en lnea con Anette Weiner) va a refutar la tesis de Levi-
Strauss de que el parentesco se fundamenta en el intercambio de mujeres entre hombres,
sosteniendo que la prohibicin del incesto no entraa necesariamente el intercambio de
mujeres entre hombres, sino que solo se trata de la forma de intercambio matrimonial
estadsticamente ms frecuente.

Godelier plantea tambin los dos dominios necesarios sin los cuales ninguna
sociedad sabra existir: el de los intercambios -independientemente de lo que se
intercambie- y otro dominio donde los individuos o grupos conservan para s cosas, relatos,
nombres y formas de pensamiento que transmitirn luego a sus descendientes. "Es a partir
de esos puntos de anclaje, de esas realidades "fijadas en la naturaleza de las cosas", que se
construyen y se despliegan identidades, individuales y colectivas." (Godelier 1996 : 285).
2. a) El trabajo etnogrfico de Bolvin - Rosato hace referencia a la crisis econmico-
poltica que asol al pas a mediados de mayo de 1989, y las repercusiones que dicha crisis
tuvo en la ciudad entrerriana de Paran. Ante la amenaza de "los saqueos" que comenzaban
a tener lugar en Rosario, Crdoba y buenos Aires, se organiz all una "red de contencin"
que involucr al conjunto de relaciones sociales que se pusieron en juego ante la
inminencia de una crisis social. Para mantener la estabilidad social se apel a la solidaridad
y al nico mecanismo que, segn los autores, pareca capaz de garantizarla. la reciprocidad.
"El intercambio recproco, revelado por la Antropologa como el mecanismo central de
constitucin de las sociedades primitivas, no deja de estar presente en las sociedades
modernas. Aun cuando tiene mecanismos especficos de reproduccin de sus estructuras -el
mercado, el Estado- las sociedades de clases tambin recurren a las relaciones de
reciprocidad ante situaciones de crisis, de inseguridad ontolgica, cuando sus mecanismos
centrales de dominacin "no parecen funcionar". " (Boivin Rosato 2004: 303). Pero la
reciprocidad no opera en este tipo de sociedades como en las llamadas primitivas. Lejos de
acortar las distancias estructurales, acta personalizando las relaciones entre las clases y
reforzando la distancia social entre ellas. A esto debemos sumar la idea de intervalo de
tiempo que media en el intercambio (que es segn Bourdieu lo que permite comprender
como el poder se actualiza, vive y reproduce en un orden dado) y la de trabajo (un gasto
visible de tiempo, dinero y energa). Al incorporar estas dos ideas, la reciprocidad se nos
aparece como una prctica que, invocando los principios de equidad y equivalencia, articula
y estructura la relaciones de poder, dominacin y subordinacin.

Es interesante analizar estos conceptos y enunciados en virtud del caso reseado:

por el lado del dar, quines y cmo se articula la ayuda. La disputa por el espacio en donde
funcionaran los comedores (si en las parroquias o las escuelas) entre el intendente y el cura
prroco. Por el del recibir, a quienes se habra de asistir, o quienes se encontraban
realmente en situacin de recibir la ayuda. La disputa por la distribucin de los dones entre
empleados municipales, catequistas, voluntarios y donantes. El festejo de las fiestas
patronales con las vaquillas del donante ponen en evidencia que todo el operativo tuvo
como objetivo perpetuar el orden social vigente: el donante y sus aspiraciones de liderazgo
como contrapartida de las tres vaquillas; el prroco obteniendo reconocimiento de su
posicin de mediador entre los ricos y los pobres. Los pobres no compartiendo la mesa ni
comiendo hasta que los seores importantes no hubieran terminado de comer. "Para
algunos fue obtener comida, para otros mantener el poder y consolidar el liderazgo". En
resumen, el festejo por el patrono del pueblo (as como todo el operativo anti-saqueo) se
constituy en una prctica que disimul el "ejercicio de la ley del ineters" -para lo cual
fue necesario una transformacin de capital econmico (las vaquillas) en capital simblico
(liderazgo). Por el lado del dar, la contraprestacin fue que no se produjeran saqueos
mientras durara la crisis y que ese dar se constitua en garanta de naturalizacin del orden
social.

b) La frase de Sahlins nos lleva a pensar la reciprocidad en funcin de la jerarqua. O a la

inversa. Quien recibe un don no solicitado se encuentra en una posicin social equvoca: la
deuda. La norma de reciprocidad plantea dos exigencias mnimas: 1)las personas deben
ayudar a quienes les han ayudado; 2) no deben perjudicar a quienes les ayudaron. Hasta que
la deuda est saldada las relaciones entre los individuos implicados se hallan en estado de
desequilibrio. El deudor debe actuar con prudencia con los que tienen esa ventaja sobre l.
"La generosidad crea la jefatura al crear la sumisin." (Sahlins 1976 : 251) (Todo esto,
visto a la luz del ejemplo de Boivin- Rosato: quien recibe ayuda queda en deuda y est
obligado a no saquear (ya que no debe perjudicar a quien lo ha ayudado). La fiesta de las
tres vaquillas organizadas por el donante constituye por parte de este algo similar a la
"generosidad calculada" que Sahlins seala como el proceder tpico del tipo dominante
melanesio. "La clave es reunir un partido. Todo hombre ambicioso que logra crearse un
grupo de seguidores puede iniciar una carrea social." (Sahlins 1976 : 251) Es el caso del
donante y de su afn de liderazgo. Tambin lo es el caso de los punteros polticos.

Sahlins postula que, en la base econmica de la poltica tribal, "el orden poltico est
garantizado por una circulacin centralizada de mercancas dirigida hacia la cspide de la
pirmide social y luego en sentido de descenso nuevamente, implicando cada entrega no
solo una relacin de jerarqua, sino, como donativo generalizado directamente, obligando a
la lealtad." (Sahlins 1976 : 250) Como en Boivin - Rosato, la reciprocidad entre jefes y
sbditos ("los de arriba" y "los de abajo") deriva de unos derechos y privilegios
establecidos que atraviesan al intercambio produciendo efectos redundantes sobre el
sistema jerrquico.
BIBLIOGRAFA

BOIVIN, M. y A. ROSATO 2004: Crisis, reciprocidad y dominacin, en: M. Boivin, A.

Rosato y V. Arribas (Eds.): Constructores de otredad. Ed. Antropofagia. Buenos Aires.

GODELIER, M. 1998 [1996]: El enigma del don. Paids, Barcelona. Captulo 1, El legado
de Mauss(fragmento: pp. 53 a 58); Captulo 4, El don des-encantado (pp. 285 a 299)

MARX, K. 1985 [1867]: El Capital. Crtica de la Economa Poltica, Tomo I. FCE, Mxico.
Seccin Primera,captulos I, La mercanca, y II, El proceso del cambio.

MAUSS, M. 1991 [1923-24]: Ensayo sobre los dones. Razn y forma del cambio en las
sociedades primitivas [Ensayo sobre el don]. En: Sociologa y Antropologa. Ed.Tecnos,
Madrid. Introduccin (pp. 155 a 162); Captulo primero (fragmento: pp. 163 a 171);
Captulo II (fragmentos: pp. 177 a 195; 222); CaptuloIII (fragmento: pp. 223 a 227);
Captulo IV (fragmento: pp. 252 a 263). POLANYI, K,. 1976

SAHLINS, M. 1976: Economa tribal, en: M. Godelier (comp.): Antropologa y

economa. Anagrama, Barcelona.pp. 233 a 259.