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VITRIA
2016
RAQUEL FABRIS MOSCON
VITRIA
2016
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DEFESA DE DISSERTAO
BANCA EXAMINADORA
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Profa. Dra. Renata Costa-Moura (Orientadora)
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Insitucional PPGPSI/UFES
Universidade Federal do Esprito Santo UFES
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Profa. Dra. Luciana Vieira Caliman (Membro titular interno)
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Insitucional PPGPSI/UFES
Universidade Federal do Esprito Santo UFES
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Prof. Dr. Accio Augusto Sebastio Jnior (Membro titular externo)
Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica
Universidade de Vila Velha UVV
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Prof. Dr. Wilberth Claython Ferreira Salgueiro (Membro suplente)
Programa de Ps-Graduao em Letras PPGL/UFES
Universidade Federal do Esprito Santo UFES
Ao meu marido Douglas Salomo,
com enorme gratido por acompanhar as linhas deste caminho
e construir comigo este e tantos outros projetos.
minha orientadora, Renata Costa-Moura, pela sorte dos encontros propiciadores de
caminhos. Tambm por seu desejo decidido e coragem ao semear um potente campo
de dilogos na interface da Psicanlise com os Direitos Humanos, a Sade Mental e a
Justia.
minha me, Maria Eugnia Moscon, por sua aposta na vida e por sua alegria
contagiante, na qual eu me espelho para ir alm.
Ao meu querido pai, Joo Bosco Moscon, por sua fora de trabalho, minha grande
herana.
Aos meus irmos, Daniel e Thiago, que sempre incentivaram meus passos com tanto
carinho e torcida.
Os sabis divinam.
Manoel de Barros
SUMRIO
APRESENTAO ............................................................................................................................................... 10
1.1. O advento da inimputabilidade como categoria jurdica para o psictico em conflito com a lei ............. 18
1.2. Periculosidade e degenerescncia como eixos do mecanismo de defesa social: problemas de perigo no
tratamento penal .................................................................................................................................................... 25
4.1. Situando nossa anlise: a instituio na fronteira entre o ideal social e suas prticas cotidianas ............. 80
5.1. Testemunho da experincia: a dimenso do relato em sua funo clnica ............................................. 114
6.1. A psicose e o crime luz da psicanlise: breves notas em torno de Freud e Lacan ............................... 133
luz de Michel Foucault, abordamos aspectos determinantes para o enlace entre os campos
da psiquiatria e do direito, por intermdio da noo de periculosidade termo capital na
compreenso da poltica direcionada ao psictico em conflito com a lei. Ao forjar uma
vinculao da periculosidade intrnseca doena mental, demonstramos como os discursos
que presidem as intervenes nesse mbito so alicerados em concepes de cunho moral,
para garantir a defesa social contra os rotulados anormais. Observamos como mecanismos
atuantes na biopoltica de controle dos anormais visam supresso dos ditos perigosos, por
meio da subtrao dos direitos daqueles compreendidos como ameaas ao ordenamento e ao
propsito poltico de gerar um conjunto social sem falhas. Simultaneamente propagao
deste ideal, so deflagrados processos de eliminao de indivduos, atravs de instituies de
segregao, onde o deixar morrer se legitima como estratgia a servio da biopoltica. Com
base nas ideias de Giorgio Agamben, nota-se que a ideologia em voga na biopoltica atualiza
uma lgica discursivo-totalitria, por vezes identificada em nossas sociedades
contemporneas, em mltiplas formas de fixao. Embora tenha seu pice nos ambientes de
excluso, tal discurso expande suas fronteiras para alm de ambientes cerceados,
disseminando-se na sociedade, onde a prpria populao torna-se cmplice de procedimentos
de segregao. O ideal de completude difundido em sistemas regidos pelo cientificismo e pelo
capitalismo provoca impactos no plano subjetivo, contaminando a mentalidade dos homens de
nosso tempo; no mesmo gesto, impulsiona reaes coletivas, agravando processos de
violncia institucional. Quanto subjetividade, esse ideal de completude produz um estado de
permanente apatia e identificao aos objetos de satisfao, acarretando a mortificao diante
da vida; j em relao aos processos sociais, naturaliza a excluso como um legtimo
procedimento para a sobrevivncia da populao. Os HCTPS, instituies de abrigo do
psictico em medida de segurana, comprovam a operatividade desse poder mortificante, que
recai no s sobre os internos, mas tambm sobre a subjetividade dos funcionrios da
instituio. A narrativa de nossa experincia contribui para destacar as consequncias
dessubjetivantes presenciadas em um ambiente de controle, onde a objetificao humana
fato corrente. Em razo dos efeitos vivenciados na ocasio de contato com esse poder,
encontramos motivos para evocar o conceito de testemunho, numa dupla modalidade de
inflexo admitida pelo termo: (a) enquanto ferramenta de resistncia e de dever de memria e
(b) segundo um enfoque clnico, mediante a transformao da impotncia traumtica em
potncia narrativa e de transmisso. Ao final, faz-se uma aposta na psicanlise como uma
possvel direo tica. A partir do ensino de Jacques Lacan em torno da psicose, sugere-se que
o testemunho do sujeito pode ser um operador no tratamento, contrapondo-se repetio
traumtica. A clnica da psicanlise, ao levar em conta a singularidade e a dimenso
inconsciente implicada no crime, favorece a elaborao do sofrimento causador da passagem
ao ato, acarretando efeitos de responsabilidade subjetiva. O testemunho, portanto, comparece
como uma vertente clnica e tica de reorientao da prtica sanitarista, na qual predominam
formas de punio esvaziadas de sentido e sem serventia para a reparao psquica do sujeito.
In light of Michel Foucault, we approach the relevant aspects that entwine the fields of
psychiatry and law, through the notion of danger - a fundamental term in understanding the
policy directed to the psychotic in conflict with the law. To forge a link of intrinsic hazard to
mental illness, we show how discourses that govern interventions in this area are grounded in
moral conceptions, to ensure social defense against abnormal labeled. We have observed how
active mechanisms in the biopolitics of control of those known as abnormal are aimed at the
elimination of so-called "dangerous" by subtracting the rights of those viewed as threats to
order, and to the political purpose of generating a social set without fail. Simultaneously with
the spread of this ideal, they are triggered elimination processes of individuals, through
segregation institutions, in which to let one die is legitimized as a strategy in the service of
biopolitics. Based on Giorgio Agamben's views, we note that the ideology in vogue in
biopolitics updates a discursive totalitarian logic sometimes identified in our contemporary
societies in many forms of fixation. Although it has its apex in the exclusion environments,
such discourse expands its borders beyond more constrained environments, spreading in the
society where the population itself becomes an accomplice in segregation procedures. The
ideal of completeness widespread in systems governed by scientism and by capitalism causes
impacts on the subjective plane, contaminating the mentality of the people today; similarly, it
boosts collective responses, aggravating cases of institutional violence. As for subjectivity,
this ideal of completeness produces a permanent state of apathy and identifaction with the
objects of satisfaction, resulting in mortification regarding life; however, in relation to social
processes, it naturalises exclusion as a legitimate procedure for the survival of the population.
The HCTPS, the psychotic shelter institutions in security measure, demonstrate the
operability of this mortifying power which falls not only on the inmates internal, but also on
the subjectivity of the institution's employees. The narrative of our experience helps to
highlight the de-subjectifying consequences found in a controlled environment, where human
objectification is actually present.Because of the effects experienced when in contact with this
power, we find reasons to evoke the concept of testimony, in a dual mode of inflection found
in the term: (a) as a resistance tool and memory duty and (b) according to a clinical
perspective, by transforming the traumatic impotence into a narrative of power and
transmission. At the end, it is a bet on psychoanalysis as a possible ethical direction. From the
teaching of Jacques Lacan in relation to psychosis, it is suggested that the testimony of the
person can be an operator in the treatment, opposing the traumatic repetition. The
psychoanalytic clinic, when it takes into account the subjects uniqueness and their
unconscious dimension implicated in the crime, favors the development of the cause of
suffering from passage to the act, leading to subjective responsibility. The testimony,
therefore, appears as a clinical aspect and ethical reorientation of sanitary practice, in which it
predominate forms of punishment tha has no meaning and it no use for psychic repair of the
subject.
APRESENTAO
peculiar que tem ocasionado impactos, seja no plano subjetivo, seja no social. Por um lado, no
tocante dimenso subjetiva, tais enunciados tm propiciado a formao de imagens pautadas
na completude, acarretando a suspenso da ideia de sujeito dividido e articulado linguagem;
por outro, no que diz respeito aos processos coletivos, ao buscar uma totalizao, disparam
movimentos de excluso dos chamados perigosos anormais a fim de salvaguardar o ideal de
uma sociedade que se quer como conjunto inteiro, ao preo da eliminao de suas so(m)bras.
Na atualidade, observa-se a prevalncia de uma trama discursiva pautada numa
racionalidade que pretende suprimir todos os furos e falhas, habilitando e requerendo
inmeras prticas e aparelhos de controle, a exemplo de manicmios, prises e outros
dispositivos disciplinares. Disso resultam instituies de cunho totalitrio que, ao mesmo
tempo, asseguram o cumprimento de um programa de controle dos anormais, autorizando a
produo em srie de estados de exceo, em prol de uma pretensa harmonia social. Toda essa
maquinaria faz parte de um regime biopoltico que se apropria do poder disciplinar enquanto
possibilidade socialmente legitimada que, se no mata, deixa morrer o homem como ser
vivo e falante, adotando as instituies e as tecnologias enquanto meios socialmente
reconhecidos para organizar o social.
Devido conexo com os discursos poltico, cientfico e social que as sustm, tais
prticas de segregao consentidas e consolidadas na e pela sociedade justificam-se como
um mecanismo plenamente aceito pela populao, j que costumeiramente se forja a ideia de
que em benefcio da sade do todo que o exerccio dessas aes pode encontrar respaldo
para funcionar sem gerar maiores impasses. Por isso, mais do que apontar a falncia destes
aparelhos, ser preciso avaliar o que garante, no interior deste discurso, seu lugar na mecnica
poltica.
Em linhas gerais, reconhecemos que o atual regime se mantm valendo-se de um
artifcio argumentativo suplementar, disseminado como verdade para a populao. Em nome
de fazer o bem e luz da premissa da defesa social, justifica-se que as instituies de exceo
e a produo de estados de segregao devam ser concebidas como dispositivos
indispensveis e legalizados. Disso se deriva uma interpretao das prises enquanto
estruturas necessrias segurana e preveno de riscos, definindo o encarceramento como
a via teraputica e privilegiada de regenerao do delinquente.
Em vista desse panorama, ressaltamos de que forma as aplicaes dirigidas ao
psictico que cometeu crime se alinham a um contexto poltico-discursivo mais abrangente e
que transcende os prprios dispositivos de controle institucional, na medida em que, de algum
modo, a lgica de controle de riscos e de busca por totalidade prolonga-se para alm dos
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muros das prises, invadindo a mentalidade dos homens, isto , torna-se a banalidade do
pensamento cotidiano. Em geral, passam tambm a orientar os posicionamentos da sociedade
segundo tais imperativos, interferindo assim nas interaes humanas.
A amplificao das premissas de uma cincia de cunho racial se realiza mediante a
parceria com o povo, isto , com os cidados comuns e, proporo em que os membros da
comunidade se tornam convencidos destes preceitos, passam a cooperar com abundantes
processos de segregao que urgem na atualidade. Uma vez sustentada nesses argumentos, a
prpria populao opera sob o prisma da periculosidade, sem question-lo quanto a seus
interesses velados e tampouco a seus efeitos reais. Assim, a biopoltica de segregao e suas
inmeras modalidades de fixao nas prticas institucionais necessitam de um adicional, que
consiste no consentimento e na aliana com a populao em relao a seus enunciados para
adquirir permanncia e plena eficcia, engendrando uma mecnica continuada entre discurso
poltico, instituies e subjetividade.
A disseminao dos ideais de normalizao e controle de riscos, fomentando o ideal de
um todo sem restos, aponta para construes histricas que se fortalecem atingindo grande
parte dos sujeitos, j que o homem sofre os efeitos dos discursos predominantes em seu
tempo. A pregnncia desses saberes capitais, alinhando-se aos planos de constituir um social
sem furos, tambm visa a produzir uma subjetividade onde nada se apresenta como
impossvel. Esse ideal de completude, por seus aspectos, assemelha-se a uma engrenagem de
funcionamento tipicamente paranoico, onde o controle de riscos opera em prol da segurana
mxima.
Como resultado, atitudes sociais de violncia so facilmente franqueadas mediante a
subtrao dos direitos civis de certos cidados ditos perigosos e anormais, seja por intermdio
de sua excluso do convvio com os pares, seja pelo no reconhecimento de sua dignidade
humana e de sua palavra. No plano individual, percebe-se a identificao do homem a este
saber de forte teor totalitrio, que o coloca como assujeitado ante a adesividade com os
objetos de satisfao, com os ideais imaginrios de completude. No entanto, ao mesmo tempo
em que consome essas ideias, o homem no deixa de ser por elas tambm consumido,
ofertando sua prpria subjetividade disposio do mercado e do poder.
Como demonstrou Primo Levi na obra isto um homem? (1988), a reduo do
homem ao estado de coisa, de objeto, faz deste algo semelhante ao estatuto do mulumano
preso nos campos de concentrao. Em virtude deste processo, torna-se uma espcie de
morto-vivo, de zumbi, cumpridor dos comandos do Outro e destitudo das capacidades de
sentimento prprio, resistncia e luta. Com efeito, no delinear deste processo de apagamento
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subjetivo, tende-se a construir massas de soldados do sistema, pois aqueles que se tornam
subservientes a um enunciado totalitrio no mais pensam por si, mas apenas obedecem e
passam a agir conforme um comando exterior.
Fundamentada no racismo e dando margem ao estado de exceo, a tendncia
discursiva totalitria percebida no contemporneo propaga-se como discurso de verdade e
produz seus associados, no deixando de comprometer a subjetividade dos cidados. A partir
desta evidncia, somos levados a interrogar: at que ponto estaramos, enquanto indivduos
normais, tambm excludos de nossa prpria humanidade? Tal questionamento no se faz
toa, dado que temos nos conduzido, e com bastante submisso, aos imperativos do
capitalismo e da desmedida procura de normalizao, sendo constante a desconsiderao pela
dimenso simblica, fortuita e varivel da experincia humana, fruto de nossa condio de
sermos falantes e, por isso mesmo, como nos demonstra a psicanlise, incompletos.
Uma vez que a crena nestes ideais de totalidade, por parte da sociedade, parece cada
vez mais forte, no seria demais levantar o problema: ns estamos apenas sobrevivendo em
meio a um universo de loucura paranoica? Ainda que seja no plano discursivo, estaramos
operando a partir de uma lgica semelhante dos campos de concentrao? Admitindo-se tal
hiptese, cabe igualmente interrogar quais seriam as repercusses desse posicionamento para
a nossa subjetividade, para a nossa posio tica e tambm para o lao social.
Parece que consentir com estes pressupostos fundados numa pretenso desmedida de
produzir completude, tanto no plano subjetivo quanto em relao ao coletivo, nos induz a
solidarizar com processos de segregao nos imobilizando em estado de apatia e indiferena
em relao prpria existncia e tambm do prximo.
Tal captura fixa os sujeitos na condio de simples autmatos, destitudos a contento
com a posio de meros operadores de um saber j dado, a partir dos enunciados de um Outro
que dita as regras e que se sobrepe enunciao e tica singular. Apesar de essa produo,
fruto de um poder biopoltico, no ser restrita s estruturas fechadas dos dispositivos de
encarceramento, no podemos deixar de notar que a instituio prisional enquanto um
fenmeno-limite que tem lugar exemplar nesta economia discursiva o fato mais explcito
desta dinmica poltica que fabrica a desumanizao.
Neste espao, a disciplinarizao e a destruio subjetiva so implacveis, no
deixando dvidas de seu pleno exerccio e das consequncias das aplicaes de seu poder.
Assim, os manicmios judicirios so uma tiragem dentre as vrias espcies que comparecem
como expresses terminais do biopoder, ou seja, dessa mecnica que infiltra seu controle
sobre a subjetividade dos internos, mas que, a um s tempo, extremamente elstica e no se
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prtico da psicanlise, mostrando que esta noo pode servir como uma importante ferramenta
na reparao subjetiva do psictico em conflito com a lei.
Embora fundamentalmente clnica, pensamos ser a psicanlise um caminho tico
capaz de auxiliar a reviso dos procedimentos colocados em curso na interface da clnica com
a justia, fomentando outras respostas sociais no tocante aos manejos dirigidos ao psictico
em conflito com a lei, sobretudo por lhe fornecer uma chance de falar de seu sofrimento e, no
mesmo gesto, de reconhecer seu texto, podendo vir a responsabilizar-se por seu ato.
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Se por ventura um psictico comete crime, ele no submetido a uma sentena penal
comum. Nestes casos, aplicada uma sano especfica denominada de segurana. Ela um
tipo especfico de medida prevista no cdigo penal brasileiro, em seu artigo 261. Sua
aplicao restringe-se s situaes de pessoas com transtornos psquicos que realizaram
alguma espcie de crime sob influncia da doena mental. Em funo da incapacidade de
discernir a realidade e o carter ilcito do ato no momento de sua realizao, elas so, por isso,
consideradas inimputveis do ponto de vista penal (conforme artigo 26, do Cdigo Penal).
A lei brasileira dispe que a irresponsabilidade inviabiliza o cumprimento de uma
aplicao penal comum, instituindo, com a medida de segurana, a obrigatoriedade do
tratamento para a doena que precipitou o ato criminoso (artigo 96, Cdigo Penal)2. E,
legalmente, isso poder acontecer de duas formas: atravs do regime restritivo de liberdade (o
que equivale internao em Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico) ou, ainda,
podendo efetivar-se em dispositivo aberto, mediante tratamento ambulatorial (cf.
CARNEIRO, 2001, p. 23).
Apesar de a lei respaldar mais de um direcionamento vlido, o que ocorre, quase na
totalidade dos casos, a determinao do cumprimento da medida em estabelecimento
1
Art. 26 isento de pena o agente que, por doena mental ou desenvolvimento mental incompleto ou
retardado, era, ao tempo da ao ou da omisso, inteiramente incapaz de entender o carter ilcito do fato ou de
determinar-se de acordo com esse entendimento (Cf. Cdigo Penal Brasileiro).
2
Art. 96 As medidas de segurana so: I - Internao em hospital de custdia e tratamento psiquitrico ou,
falta, em outro estabelecimento adequado; II - sujeio a tratamento ambulatorial (Cf. Cdigo Penal
Brasileiro).
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assunto, sem perder de vista a anlise feita por outros autores que abordam criticamente a
questo. Partiremos destas abordagens para demonstrar de que forma o pacto entre psiquiatria
e direito, sustentado por algumas noes que as conectam, so determinantes para o estudo
das polticas relacionadas medida de segurana.
O delineamento feito por Foucault, no curso conferido entre os anos de 1974-1975, no
College de France, intitulado Os anormais, justamente dedicado ao estudo sobre o
engendramento da relao justia e psiquiatria, crime e loucura. Neste trabalho, ele mostra
que at o sculo XIX esta parceria discursiva no estava consolidada da mesma maneira como
se estabelece depois, visto que o direito penal operava como instncia dissociada da
racionalidade mdica.
Antes do ano de 1810, momento em que a demncia se insere pela primeira vez no
cdigo penal, no havia qualquer particularidade que definisse uma resposta penal especfica
relao ao crime cometido por consequncia da doena mental. Na realidade, este tipo de
crime no era sequer distinguido das caractersticas dos demais. Nesse contexto anterior a
1810, quanto ao penal, at esta altura da histria respondia-se ao crime psictico atravs
de uma punio comum, do mesmo modo como se aplicava a pena sobre qualquer outra
modalidade de delito. Punia-se levando em conta a gravidade do ato infracional e aplicando-
lhe uma sano correspondente, e assim era dado um devido castigo.
Nota-se que a questo de quem era o sujeito autor do ato no consistia um problema
trazido baila, sendo importante apenas identificar qual fora o crime e a lei penal relativa a
esta infrao. Portanto, neste tempo anterior a 1810, por no haver qualquer particularizao
do crime psictico em relao aos outros, a loucura ainda no significava uma justificativa
passvel para anulao do crime e do castigo, dado que o psictico respondia lei jurdica
como um cidado comum.
O sistema penal que vigorava na frana durante o incio do sculo XIX era aquele que
fora previsto por Beccaria, Brissot e Bentham. Estes legisladores propuseram uma
reelaborao terica da lei penal francesa, e foram os responsveis por constituir bases
concretas para atuao do direito penal. No ano de 1795, Beccaria publicou na Frana o
cdigo dos delitos e das penas, assegurando como princpio fundamental de sua tese a
necessidade de haver uma proporcionalidade entre a resposta penal-punitiva e o crime
praticado, sendo a primeira aplicada na justa medida de cada crime cometido.
Ali, no contexto dessa legislao, a loucura no anulava o crime grave, sendo a
resposta penal correlativa gravidade do crime, sem contar com referncias particulares ao
estado mental do indivduo criminoso. Em relao loucura, neste perodo, nota-se que
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crimes menores poderiam at receber o perdo ou ter sua pena atenuada, mas os graves no e,
nesse horizonte legislativo, a loucura no repercutia no perdo para o crime realizado.
(BARROS-BRISSET, 2011).
A rigor, nos moldes dessa legislao da poca, o criminoso no era considerado em
sua qualidade de indivduo, sendo a referncia ao crime o nico critrio em que se pautava a
ao do direito. O crime louco, como todo o restante, era entendido como provocado por um
sujeito que havia, atravs de seu ato, rompido com o pacto social estabelecido. Por
consequncia, como retaliao social, merecia ser punido pelo dano coletivo ocasionado pela
conduta, cuja resposta deveria efetivar-se por intermdio de uma lei jurdica objetiva e
universal, portanto, vlida para todos, de igual maneira. Para cada crime, uma lei exata e
positivada no cdigo, independente de quem era o agente do crime.
luz deste esquema jurdico, a aplicao da lei penal constitua-se como uma resposta
necessria reparao do prejuzo ocasionado pelo infrator coeso grupal. V-se, por
conseguinte, que era na direo da gravidade do ato e tendo em vista a manuteno dos
acordos coletivos que resposta jurdica se desempenhava, independente de qual fosse estatuto
psquico de seu autor (FOUCAULT, 2003; BARROS-BRISSET, 2011).
Contudo, em 1810, este cdigo proposto em 1975 por Beccaria sofrer algumas
significativas alteraes. Dentre elas, destacamos especialmente a incluso do artigo 64, que
registra inscrio do estado de demncia na situao do crime. A partir da, a demncia passa
a constar como assunto especial includo no cdigo penal francs, o que demarca sua
diferenciao em relao ao restante dos crimes. Segundo o artigo 64, inserido em 1810 neste
cdigo penal, a loucura agora exclui o crime, uma vez que no h crime nem delito se o
indivduo estava em estado de demncia no momento do seu ato, eis o que se l no referido
artigo (FOUCAULT, 2010, p. 22). Uma vez que acometido pela doena mental, no ento
delinquente e, portanto, no pode ser punido por vias regulares.
A partir dessa incorporao legal do artigo 64, o crime causado por efeito da loucura
passou a adquirir, no mbito da interpretao jurdica, uma qualificao diferenciada sobre os
demais, determinando um tratamento e um estatuto jurdico prprios, decorrente desta
especificidade. Justamente a, neste ponto nodal, emerge um tipo particular de criminoso, o
criminoso acometido de anomalia mental que, por suas caractersticas particulares, tonava-se
distinto do delinquente.
A partir dessas origens histricas que podemos identificar as primeiras incurses do
exame psiquitrico em matria penal. Os psiquiatras eram convocados para emisso do
parecer atestando as condies mentais do criminoso em julgamento, no intuito subsidiar a
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deciso penal para possvel atribuio da responsabilidade jurdica ou, no caso de afirmao
da doena mental, a prerrogativa da irresponsabilidade penal, conforme orientao do artigo
64.
Constata-se que incluso do saber psiquitrico para avaliao das condies mentais
do indivduo criminoso paralelamente implicou na reconsiderao sobre a aplicao
generalizada de uma lei punitiva vlida universalmente, conforme vigorava no cdigo
beccariano. Simultaneamente, culminou na particularizao do manejo jurdico quando da
considerao sobre casos de crime envolvendo doena mental.
Interessante observar que, se por um lado, estes saberes passam a se comunicar na
fronteira desta questo da diferenciao diagnstica promovida pelo exame mdico-legal, por
outro lado, a ttulo de uma separao de competncias e atuaes entre o que de
propriedade de cada saber que essa discusso concluda. Isso se d exatamente por
intermdio da formalizao do artigo 64, do cdigo penal de 1810. A juno/disjuno entre
psiquiatria e direito, efetuada por intermdio do artigo, separa dois momentos subsequentes:
antes de 1810, sequer mencionada, a loucura passa a vigorar como item do cdigo penal, na
forma do artigo 64, sendo, deste modo includa como caso atpico. Importante salientar que
esta imerso no se faz ttulo de um acrscimo qualquer, mas se impe como questo
especial, pois a partir disso a demncia passa constar como um territrio parte, posto que
desconectado da justia penal e ingressa no mbito da psiquiatria.
Nesse artigo, prope-se que a loucura seja desligada da esfera jurdica ao passo que
situa-se exclusivamente adstrita ao mbito da competncia mdica. Ou seja, esta ciso reserva
ao criminoso acometido do transtorno mental o tratamento mdico e, no mesmo ato, extingue
a resposta penal. E tambm insere a psiquiatria a, delegando uma funo prpria ao mdico,
que de participar do ambiente jurdico identificando esses casos, agora considerados
diferentes.
A juno entre psiquiatria e justia, enquanto inscrevia a loucura no contexto da
legislao penal, assinalava, no mesmo gesto, a desimplicao da primeira em relao a
conduo destes casos. Em funo disso, Gomes (2013) reconhece que a definio da
irresponsabilidade jurdica e a correlata insero da loucura como um problema de ordem
mdica acarretou na desconsiderao dos loucos como sujeitos responsveis por seus atos, os
situando na condio de exceo lei. Por no serem mais considerados capazes de responder
por seus atos criminosos, em contrapartida, abriu-se espao para uma desmedida interveno
da psiquiatria no problema da loucura criminosa (GOMES, 2013, p. 85).
A partir disso, discernindo o louco criminoso como diferente do delinquente, a doena
23
Pinel contribuiu, de forma decisiva, para que a loucura comeasse a ser lida
como patologia, ao sistematizar as diferentes apresentaes clnicas da
alienao a partir da observao clnica. Abriu caminho para que se
inscrevesse o tratamento da loucura no mbito da higiene pblica. Props o
tratamento moral como teraputica da alienao mental, cujo objetivo seria
dominar, por meio de procedimentos morais e fsicos, as ideias e os atos dos
insanos de acordo com os parmetros da razo. O isolamento era indicado
por se supor que produzia efeitos teraputicos. Esse autor acreditava que a
represso dos comportamentos violentos e a dominao dos alienados no
interior do asilo deveria ser parte do tratamento, que envolvia o
desenvolvimento de tcnicas de controle necessrias para torn-los dceis
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[...] de acordo com o cdigo penal de 1810, nos prprios termos do clebre
artigo 64, segundo o qual no h crime nem delito se o indivduo estiver em
estado de demncia no momento do crime, o exame deve permitir, em todo
caso deveria permitir, estabelecer a demarcao: uma demarcao
dicotmica entre doena e responsabilidade, entre causalidade patolgica e
liberdade do sujeito jurdico, entre teraputica e punio, entre medicina e
penalidade, entre hospital e priso. necessrio optar, porque a loucura
apaga o crime, a loucura no pode ser o lugar do crime e, inversamente, o
crime no pode ser, em si, um ato que se arraiga na loucura. Princpio da
porta giratria: quando o patolgico entra em cena, a criminalidade, nos
termos da lei, deve desaparecer. A instituio mdica, em caso de loucura,
deve tomar o lugar da instituio judiciria. A justia no pode ter
competncia sobre o louco, ou melhor, a loucura (rectius: justia) tem de se
declarar incompetente quanto ao louco, a partir do momento em que o
reconhecer como louco: princpio da soltura, no sentido jurdico do termo
(FOUCAULT, 2010, p. 27; grifos meus).
Todavia, em sintonia com as anlises de Foucault, Fernanda Otoni (2011) atesta que
os anos entre 1840 e 1870 perfazem um giro produzido sobre as definies pinelianas. Esta
toro de sentido se d por uma nova significao dada compreenso da loucura e modifica
o princpio da excluso recproca entre medicina e direito, no tocante ao tratamento a ser
ministrado. Trata-se de uma mutao discursiva essencial, que refundou as relaes entre
estes campos, a partir de agora no mais excludentes, mas interligados atravs de uma
interveno que vai para alm do reestabelecimento da doena, isto , transcende a tarefa
antes designada ao mdico de intervir no diagnstico e na cura posterior do sujeito que havia
praticado um crime.
Entretanto, para que a loucura ingressasse por um outro domnio, precisou ser
compreendida a partir de um novo ponto de vista, a saber, o da degenerescncia. Este
princpio da degenerescncia foi um salto terico que demarcou a transio do pressuposto
pineliano para a explicao de Morel acerca da loucura. O princpio da degenerescncia
concebido por Morel defendia a loucura como sendo algo da ordem de um perigo em relao
continuidade da espcie. E, a partir disso, a psiquiatria assume uma prtica menos dirigida
ao tratamento da patologia, ao passo que volta seus esforos para aes preventivas, de
controle e precauo de riscos (Gomes, 2013).
Sobre essa transposio discursiva, Fernanda Otoni de Barros-Brisset discorre:
duplicada passa a se exercer sobre o louco infrator. Considerando-se que um crime aconteceu
e que foi desencadeado por parte de algum que tem um transtorno, ser preciso alm de
curar, conter.
Uma vez que este inimputvel penalmente, a reao colocada em curso no pode
dirigir-se especificamente a uma penalizao do ato, mas, por outro lado, este ato no pode
ficar impune. A resposta ento incidir principalmente sobre o sujeito criminoso, baseando-se
na pressuposta periculosidade iminente e inerente sua patologia, e mobilizando aes para
corrigir o indivduo, os desvios de seu comportamento. A doena, desde ento, passa a ser
definitivamente considerada como um permanente desvio de carter moral. Este desvio, por
seu turno, entendido como justificativa e razo causal do crime.
Na composio que liga o saber mdico ao jurdico neste momento, a fixao da
loucura como sinnimo da periculosidade se fixa de maneira mais arraigada do que nunca, e a
doena passa a se ligar numa relao contnua e ininterrupta com a infrao.
Podemos assim verificar que no meio do sculo XIX a efetiva consolidao da
psiquiatria no mbito penal deflagra uma reformulao no princpio da porta giratria, que
assegurava a excluso recproca entre loucura e crime, medicina e direito. Nesse primeiro
tempo, se h loucura, no h crime e, a partir de um novo plano histrico (entre 1840 a 1870,
com as teorias de Morel), se h loucura no h crime no sentido da responsabilidade jurdica,
mas h, mesmo assim, a introduo de um elemento ainda mais pregnante, que a
periculosidade.
Em relao a esta, o doente mental ser forosamente obrigado a responder, no
atravs de seu ato e perante a justia, mas atravs de todo o ser e de seus comportamentos e,
ademais, diante de um outro juiz, neste caso, encarnado na figura do psiquiatra. O criminoso
irresponsvel colocado na cena como aquele que por razo de seu transtorno no apenas
doente ao qual deve ser imputado um tratamento, mas um perigoso irremedivel. No
somente aquele que perigoso porque violou o pacto social, mas considerado perigoso em
sua essncia, antecipadamente e independente de qualquer atitude ilcita que tenha feito ou
no.
Em A verdade e as formas jurdicas (2003) Foucault questiona como a veiculao
desta noo desta periculosidade se contraps s bases de um sistema penal recomendado por
Beccaria, deturpando suas apostas em um sistema penal justo e coerente. Este autor havia
disposto proposies visando formatar as leis segundo princpios equitativos, igualitrios e
regulados por leis universalmente vlidas. Dentre as propostas do autor admitidas na
legislao do 1 e 2 cdigo penal francs, designam-se especialmente as seguintes definies:
29
Frente a isso, vemos como a lgica que se imprime a partir do sculo XIX
completamente distinta da intenes originais daquela que foi idealizada por Beccaria e outros
reformadores franceses. Segundo confirma Foucault,
O crime louco forou uma significativa reviso das noes e prticas psiquitricas
precedentes, na medida em que a psiquiatria foi obrigada a reforar suas concepes
disponveis para atender a estes casos a partir de uma nova interpretao do sujeito, agora
considerado como doente e, alm disso, degenerado e perigoso inato. Nessa conjuntura, a
doena mental e o tratamento a ela referente no poderiam ser como antes, dado que era
preciso agregar ao preceito da doena a ideia de risco e tendncia constante violncia.
No s isso, a psiquiatria tambm levada a considerar um risco que deveria ser
controlado por estas mesmas estratgias mdicas. Se tal risco pressuposto no poderia ser por
reprimido por vias penais, j que a priso era imprpria ao doente mental, pelo menos que
pudesse ser contido de outra maneira, tal o pensamento que se instala naquela ocasio. So
estes marcadores da periculosidade que iro perpassar tanto as prticas judicirias quanto as
prticas mdicas, fixando algo da ordem de uma psiquiatria de carter penal bem como
penalidade de cunho psiquitrico. Trata-se, enfim, da conexo entre estes campos, doravante
articulados pelo fio conector da periculosidade intrnseca e pressuposta ao louco infrator.
O que importa destacar que essa noo de risco antecipado e da pena que se dirige ao
sujeito pelo que ele , e no pelo que fez, passou a prevalecer associada loucura, o que no
era to constante no momento anterior, em que a loucura j era uma condio psquica que
requeria interveno, mas no tanto intervenes pautadas na precauo da violncia. Essa
concepo do risco passou a ser considerada como elemento agregado e inseparvel do estado
de loucura e, assim definido o ajuste, a psiquiatria passou a atuar, para alm do propsito de
cura, como estratgia auxiliar s intenes jurdicas de punio e controle de riscos (Gomes,
2013, p.86).
Frente a isso, ajustou-se como um mtodo que, inclusive, poderia deter, prever e curar
31
no s a doena mental, mas tambm o risco em potencial a ela interligado. Trata-se, a partir
de ento, de monitorar os riscos e alm disso, refre-los preventivamente, antes mesmo de
qualquer manifestao de violncia efetiva. Para tanto, foi preciso servir-se de argumentaes
cientficas convincentes, as quais levassem em conta tal risco. Embora j tenhamos dito, no
custa lembrar que para atingir esse novo propsito foi necessrio ao campo psiquitrico
redefinir, em seu prprio arcabouo conceitual, noes originais a seus termos correntes,
vinculando a loucura a uma intrnseca periculosidade, alm de refazer os instrumentos
necessrios interveno.
Traando como se deu o desenrolar histrico, at a configurao deste cenrio,
Foucault salienta, a respeito das converses sofridas no mbito da psiquiatria- legal:
[...] medida que o crime vai se patologizando cada vez mais, medida que
o perito e o juiz trocam de papel toda essa forma de controle, de
apreciao, de efeito de poder ligado caracterizao de um indivduo, tudo
isso se torna cada vez mais ativo (FOUCAULT, 2010, p. 33).
O exame mdico agora torna-se uma pea que se encaixa fazendo a interligao entre
esses dois saberes: ele passa a orientar o processo jurdico como um todo, englobando outros
aspectos para alm da questo sobre a determinao da responsabilidade. Ele orienta o juiz
acerca de quem esse indivduo que cometeu o crime e sugere o que deve ser feito com este.
O cerne da questo, as perguntas que perturbam o direito e que a psiquiatria vai ajudar
elucidar so: Quem o sujeito por detrs do ato? Qual a natureza de seu desvio?
Considerando isso, merece ser punido? E, caso sim, de que forma isso dever ser colocado em
prtica?
Nessa ocasio, no apenas o elemento da sanidade mental durante o ato que
avaliada, mas colocada prova de apreciao toda a biografia do indivduo, que se torna
objeto da profunda investigao e do julgamento psiquitrico. Da se extrair, por constantes
foramentos de interpretao, uma srie de indcios, de acontecimentos pregressos na histria
pessoal, que dedutivamente indicariam vestgios de desvio de carter j presentes na vida do
sujeito em considerao, mesmo antes de seu crime.
justo isso, o recorte desses antecedentes, a reconstituio de uma srie de faltas sem
infrao ou de defeitos sem ilegalidade que vai permitir estabelecer uma espcie de
continuidade, de prolongamento, entre a vida anterior do sujeito e seu crime. Nessa vertente, o
crime afigura-se como um espelho que reflete o impulso criminoso inerente ao sujeito,
apontando para uma periculosidade natural, instintiva. Como se, de certo modo, uma
inclinao criminosa estivesse presente desde o comeo, antes mesmo da prtica infracional, e
como se essa tendncia pudesse ser presumida por meio de um conhecimento tcnico do
exame, ou seja, premeditada pelo saber psiquitrico. Essa srie a prova de um
comportamento, de uma atitude, de um carter, que so moralmente defeitos, sem ser nem
patologicamente doenas nem legalmente infraes (Foucault, 2010, p. 18).
Assim, definindo-se uma espcie de continuidade ininterrupta entre o criminoso e o
doente mental, entre o delinquente e o desviante perigoso podero erguer-se dispositivos
aparentemente propcios para atender s demandas exigidas a este tipo de situao. Sero
arquitetadas instituies para contemplar esse novo sujeito que emerge, a um s tempo, louco,
perigoso e infrator, esse que surge precisamente na interface entre direito penal e psiquiatria e,
por suas caractersticas, requer aparatos institucionais e respostas sociais especficas.
36
Dito isto, devemo-nos questionar: a que lgica essa comunho de saberes mediada
pela ideia de periculosidade serve e por que estamos passando tanto tempo a tentar explic-la?
fundamental entender detalhadamente como vo se formando esses mecanismos, j que
absolutamente compreensvel que, numa impresso rpida, eles paream supor um avano na
conduo da questo dos pacientes com transtorno mental. natural se pensar primeira vista
que a interferncia da justia somada com a medicina parece mais abrangente para propiciar
um tratamento integral, j que abarca a dupla dimenso envolvida na problemtica, isto , ao
considerar tanto o crime quanto o transtorno estaria, provavelmente, mais de acordo a
responder complexidade requerida pela situao.
Contudo, logo em seguida, esse olhar veria o engano. No foi por preocupao em
37
sujeitos que no pareciam doentes mentais e que haviam realizado uma ao violenta
repentina, sem vinculao plausvel com fatos anteriores. Trata-se de situaes cuja lgica
entre causa e efeito escapam a um traado linear, criando obstculos a uma tentativa de
compreenso pelos princpios racionais e desvelando a fragilidade do arcabouo terico
disponvel para explicar a lgica dos fatos3.
Ainda mais claramente, percebe-se que, diante de problemas dessa natureza,
principalmente em relao aos crimes loucos e sem razo que a psiquiatria parece no medir
esforos para situar-se como um campo de saber complementar ao poder normativo e que a
ideia de periculosidade adquire sua maior fora. a loucura que lhe fornece o terreno para
encampar seu saber.
Segundo Foucault,
3
A ttulo de exemplo, dos crimes que embaraaram os juzes, citamos Pierre Rivire e o crime das Irms Papin,
analisados nas obras de Michel Foucault e Jacques Lacan, respectivamente.
41
[...] por um lado, o crime sem razo o embarao absoluto para o sistema
penal. No se pode mais, diante de um crime sem razo, exercer o poder de
punir. Mas, por outro lado, o lado da psiquiatria, o crime sem razo o
objeto de uma imensa cobia, porque o crime sem razo, se se consegue
identific-lo e analis-lo, a prova de fora da psiquiatria, a prova do seu
saber, a justificao do seu poder. E vocs compreendem ento como os
dois mecanismos se encaixam um no outro. De um lado, o poder penal no
vai parar de dizer ao saber mdico: olhe, estou diante de um ato sem razo.
Ento, por favor, ou me encontre razes para esse ato, e com isso meu poder
de punir poder se exercer, ou ento, se no encontrar, que o ato ser
louco. D-me uma demonstrao de demncia e no aplicarei meu direito de
punir. Em outras palavras, d-me elementos com os quais eu possa exercer
meu poder de punir, ou com os quais deixe de aplicar meu direito de punir
(FOUCAULT, 2013, p. 104).
Muitos anos depois disso, preserva-se, ainda hoje, esse mesmo paradigma da
anormalidade, (imbudo de todas as noes a ele atreladas) para se referir condio da
pessoa com transtorno mental que passou ao ato criminoso. Noo da qual a justia continua a
se valer no momento de aplicar as leis e decidir o destino de inmeros pacientes que
encontram-se em cumprimento da medida de segurana.
Sob esse ponto de vista, cravado no corao do discurso jurdico/psiquitrico, trata-se
da perspectiva de um sujeito absolutamente incapaz de responder de si mesmo e sobre suas
aes (e razes) e, ainda, perigoso por consequncia da premissa de sua desrazo e pela
imprevisibilidade de suas condutas critrios estes que do base para a implicao jurdica da
inimputabilidade. A inimputabilidade , por conseguinte, um determinante jurdico que
repousa na categoria da anormalidade. No artigo Biopoltica e medicalizao dos anormais,
que discute o saber psiquitrico e a gesto da vida, a filsofa Sandra Caponi retoma uma
citao de G. Canguilhem para discutir a provenincia do conceito de anormal:
Uma leitura crtica a esse modelo estritamente segregatrio pode ser apreciada nas
anlises de Frdric Gros, no livro Punir em democracia: e a justia ser (2001), a saber:
institucional, os mdicos, os psiclogos, dentre outras figuras, supostos saberes, que detm a
fala a respeito deste sujeito.
Mantm-se, ento, inteiramente assujeitada ao saber cientfico, atrelada ao poder do
perito que decide, frequentemente a partir de critrios adaptativos e normalizadores, o
momento de suspenso da institucionalizao, com base no determinante da cessao da
periculosidade. Nessa dependncia do exame, nunca se sabe ao certo o dia em que se
encontrar a liberdade, e at mesmo se realmente ela chegar, pois o destino de cada paciente
ali detido depende do resultado de sua avaliao, e por isso totalmente incerto.
perfeitamente reconhecvel na conjuntura institucional que se descreve a aplicao
mxima das estratgias visadas nos mecanismos do biopoder. Foucault forjou o conceito de
biopoder durante seus ltimos anos de vida, e passou a orientar suas pesquisas na esteira deste
termo de anlise, desmascarando a progressiva penetrao dos dispositivos de controle sobre a
vida em seus diversos domnios.
O autor designou por biopoltica um regime de poder que se exerce sobre o corpo da
populao, sustentado principalmente com o auxlio de saberes cientficos e pelo uso de
tcnicas disciplinares congruentes com estes discursos. Para Foucault, o biopoder um
sistema de controle dos processos sociais vitais que ganha proeminncia a partir de metade do
sculo XVIII, atingindo o pice de suas aplicaes durante o sculo XIX. Trata-se de um
modelo de gesto dos corpos e controle dos processos de sade que tem como um de seus
eixos essenciais o apoio numa medicina que se articula em torno da figura do anormal, do
patolgico e do furor pelo controle.
Segundo Sandra Caponi (2009), este modelo de saber e interveno psiquitrica que
adquire relevncia no sculo XIX tem suas razes fincadas na teoria da degenerescncia, de
Morel. A autora apresenta criticamente que o conceito de desvio, evidenciando que este tem
como seu avesso a noo de suposto desenvolvimento normal. No caso de alteraes sobre
esse referente primeiro, so iniciadas a aes de conteno das condutas consideradas
indesejveis sob o ponto de vista moral e cientfico.
Ocupando-se desse princpio normalizador, a medicina passa a exercer total domnio e
infiltrao sobre a vida dos indivduos e das populaes, atravs da vigilncia daqueles que
ela avalia como potencialmente perigosos para a sociedade. O sujeito de direitos passa a um
segundo plano ante a preponderncia assumida pelas intervenes sanitrias sobre o corpo,
que visam, em todo caso, maximizar a sade da populao atravs da conteno dos fatores de
risco nela imiscudos.
No curso Em defesa da sociedade, Foucault apresenta que a biopoltica consiste
46
numa modalidade especfica de tecnologia voltada ao controle das populaes, que passa a
operar como estratgia poltica de regulamentao, calcando-se na entrada dos processos
vitais nos mecanismos e nos clculos do poder.
Em linhas gerais, o biopoder corresponde a um modelo norteado pela regulao
permanente sobre a sade da populao atravs da observncia dos fatores considerados de
risco, incluindo como alvo de interveno mdico-poltica os processos naturais reguladores
(processos de natalidade, morte, sexualidade, dentre outros). Alm disso, engloba uma
preocupao continuada por evitar a influncia descontrolada dos elementos produtores de
perigo, estes interpretados como potenciais germinadores de desequilbrio na pretensa
homeostase social4.
Nesse sentido, a teoria da degenerescncia, formulada por Morel (exposta
anteriormente neste trabalho), complementar a esta lgica de controle da vida que intervm
at mesmo em seus processos mais elementares, a fim de auxiliar no cumprimento efetivo da
interveno sobre certa camada da populao, considerada vulnervel e indutora de riscos
sade global.
As teorias de Morel mediante alegaes aparentemente cientficas e baseadas na
concepo de degenerescncia hereditria do ancoragem a uma srie de prticas que, em
todo caso, pretendem evitar o contgio daqueles que so identificados como perigosos na
direo dos demais grupos da populao. Levando a um plano prtico tais pressuposies,
passa-se a operar pelo cerceamento da liberdade desta populao, controlando-se os contatos,
a circulao, e monitorando permanentemente esses grupos considerados perigosos. Perigosos
e, por conseguinte, indesejveis ao convvio comum.
de se pressupor que prticas que se orientam nessas bases encontrem suas
ressonncias numa lgica ancorada em um racismo5, doravante cientificamente legitimado,
uma vez que emergem de alegaes antropolgicas sobre a inferioridade de certas espcies de
sujeitos, considerados degenerados, em relao aos outros, vistos como normais.
4
Valendo-se da definio de Foucault acerca da biopoltica, Giorgio Agamben afirmar: A novidade da
biopoltica moderna , na verdade, que o dado biolgico seja, como tal, imediatamente biopoltico e vice-versa.
Baseando-se na compreenso social em analogia com o funcionamento do corpo biolgico, Agamben assinala
que a biopoltica deseja fazer apelo s foras que tendem excluso dos fatores de degenerao biolgica e a
manuteno da sade hereditria do povo. Ela almeja, portanto, fortificar a sade do conjunto do povo e eliminar
as influncias que prejudicam o desenvolvimento biolgico da nao (AGAMBEN, 2010, p.142-143).
5
Retomando Foucault, Accio Augusto salienta como a noo de racismo posta em ao na biopoltica. O
autor sublinha: O racismo aqui entendido como funo especfica dessa tecnologia de poder biopoltico: uma
funo especfica de realizar um corte entre o que deve viver e o que pode ser entregue morte, promovendo
uma relao positiva que vincule a morte dos anormais, dos componentes da sub-raa, com a prosperidade e a
sade da raa sadia. Separao biolgica entre os sos e os doentes curveis, e morte dos demais em defesa da
sociedade saudvel (AUGUSTO, 2013, p. 95).
47
examinador consiste a liberdade do sentenciado. E, sob esta lgica, cabe interrogar: quantos
desses peritos se arriscaro a decidir pelo destino incerto de outrem? Estatuto este que se torna
ainda mais difcil de atingir, principalmente por tratar-se de um sujeito que acredita-se
perigoso, desprovido de responsabilidade e discernimento, e que, com o passar do tempo na
instituio manicomial, s fica ainda mais esgotado ou, em outros termos, chega a tornar-se
quase desumanizado.
Enquanto isso, os relatrios tcnicos no cessam de registrar a progressiva debilidade
do sujeito, reafirmando sua observvel desorientao e anotando qualquer comportamento
inesperado que venha surgir, procedimento que nos faz manter vivo, inclusive, o
questionamento sobre o papel do psiclogo e demais profissionais de sade que atuam no
sistema dos hospitais de custdia. No incomum que estes trabalhadores sejam tambm
convocados a participar emitindo laudos diversos sem, no entanto, contextualizar os efeitos
subjetivos danosos ocasionados pelas perdas decorrentes da prpria institucionalizao.
Sendo assim, centrados na demanda por avaliao, localiza-se um chamado pelos
profissionais psi para se integrarem na engrenagem, funcionando a favor da ideologia
normalizadora. Ao assim proceder, v-se decidir-se a um posicionamento acrtico em relao
s condies do sujeito em dialtica com a problemtica realidade dos manicmios. Atuando
dessa maneira, pode acontecer de tais profissionais virem a se tornar, eles tambm, como que
cmplices do sistema de excluso, na medida em que colocam sua funo a servio das
tcnicas disciplinares exigidas pela instituio.
A propsito da normalizao disciplinar, ferramenta operativa no biopoder, Foucault
ressalta que
luz das consideraes do jurista Alexandre Morais da Rosa (2011), devemos avaliar
se os sintomas verificados nos registros dos profissionais, incluindo a prtica dos psiclogos,
efetivamente concernem ao sujeito ou se retratam propriamente as consequncias naturais da
adaptao ao mundo fechado dos manicmios, onde o cidado perde totalmente seus
referenciais, seus valores e relaes com o mundo exterior, tornando-se, ao fim e ao cabo, um
verdadeiro alienado.
Tal processo de progressiva degenerao decorrente do confinamento e da constante
51
Pela primeira vez, ento, nos damos conta de que a nossa lngua no
tem palavras para expressar esta ofensa, a aniquilao de um homem. Num
instante, por intuio quase proftica, a realidade nos foi revelada: chegamos
ao fundo. Mais para baixo no possvel. Condio humana mais miservel
no existe, no d para imaginar. Nada mais nosso: tiraram-nos as roupas,
os sapatos, at os cabelos, se falarmos, no nos escutaro e, se nos
escutarem no nos compreendero. Roubaro tambm o nosso nome, e, se
quisermos mant-lo, deveremos encontrar dentro de ns a fora para tanto,
para que, alm do nome, sobre alguma coisa de ns, do que ramos.
Bem sei que, contando isso, dificilmente seremos compreendidos, e
talvez seja bom assim. Mas que cada um reflita sobre o significado que se
encerra mesmo em nossos pequenos hbitos de todos os dias, em todos esses
objetos nossos, que at o mendigo mais humilde possui: um leno, uma
velha carta, a fotografia do ser amado. Essas coisas fazem parte de ns, so
algo como os rgos de nosso corpo; em nosso mundo inconcebvel perd-
las, j que logo acharamos outros objetos para substituir os velhos, outros
que so nossos porque conservam e reavivam nossas lembranas.
Imagine-se, agora, um homem privado no apenas dos seres
queridos, mas de sua casa, de seus hbitos, sua roupa, tudo, enfim,
rigorosamente, tudo que possua; ele ser um ser vazio, reduzido a puro
sofrimento e carncia, esquecido de dignidade e discernimento pois quem
perde tudo, muitas vezes perde tambm a si mesmo; transformado em algo
to miservel, que facilmente se decidir sobre sua vida e sua morte, sem
qualquer sentimento de afinidade humana, na melhor das hipteses
considerando puros critrios de convenincia. Ficar claro, ento, o duplo
significado da expresso campo de extermnio, bem como o que desejo
expressar quando digo: chegar no fundo (LEVI, 1988, p. 32-33; grifos
nossos).
biopoltica, tal como fora reestabelecido por Agamben, poderemos sem maiores reservas
sustentar que, no fundo, o campo de concentrao subsiste em funcionamento com outras
experincias atrozes da humanidade e estas, de forma cada vez mais avassaladoras,
acometem nossas sociedades contemporneas.
Seguindo o trilho das anlises de Giorgio Agamben, tais experincias continuam a se
replicar, e se no resultam, a rigor, na formao de campos de concentrao, alcanam com
proporcional similitude outras modalidades de excluso, que, ao menos em termos lgicos,
alinham-se aos fundamentos em que se pautou a atrocidade nazista. Reconhecemos nesse
contexto o (no) lugar conferido ao psictico em conflito com a lei. Na cena contempornea,
ele no passa de uma tiragem, entre tantas outras, do estado de exceo, isto , do homem
expulso da vida poltica, de modo que o campo de concentrao seria o espao absoluto da
exceo, ou seja, daqueles que foram banidos pela lei e se tornaram, por isso, exterminveis
(GOMES, 2013, p. 88).
Alis, aprofundando essa analogia e retomando o conceito de biopoltica, de
Foucault, que Giorgio Agamben, em seu livro Homo sacer: o poder soberano e a vida nua
(2010), discute a conexo entre campos de concentrao em paralelo com outras incidncias
de mesma lgica (biopoltica) na atualidade. Prosseguindo as pesquisas de Foucault sobre esta
noo, Agamben refora que foi justamente a lgica sustentada no ideal evolucionista de
superioridade das raas que deu margem a uma experincia da ordem do nazismo, cuja
irracionalidade no se pode ainda hoje mensurar.
E, de modo insistente, relembra que essa experincia no teria sequer possibilidades de
ser levada a termo no fosse, em grande escala, respaldada pelas argumentaes cientficas
que fomentaram e contriburam para disseminar prticas puramente eugenistas. Por isso, esse
horizonte de raciocnio nos conduz a analisar os campos de concentrao no tanto pela
enumerao dos acontecimentos histricos particulares que se desenrolaram em seu interior,
mas pensando em suas razes de existncia, em sua estrutura lgica, a qual, segundo o autor,
s pode ser viabilizada se restituda a um contexto jurdico-poltico atinente a esta expresso,
cujo funcionamento ainda prevalece atuante (e cada vez mais alargado) nas sociedades de
hoje.
Para Agamben, o campo a expresso-matriz fruto de um regime poltico homlogo
ao que ainda hoje vivemos (2010, p. 162) ou, como considerado pelo psicanalista Jean- Pierre
Lebrun (2004, p.73), o nazismo foi um extremo, mas que anuncia, por antecipao, o tipo de
problemas e de riscos que podem vir aflorar em nossas sociedades atuais.
Percorrendo o raciocnio de Agamben (2010), recolhemos a indicao:
53
6
Segundo Accio Augusto (2013, p. 18), Os dispositivos de exceo na democracia dizem respeito s medidas
e decises governamentais acionadas em nome da segurana de Estados e cidados, a despeito de regras
previamente estabelecidas ou regulamentaes democrticas no direito constitucional. O dispositivo de exceo
constitui-se numa maneira suplementar de produzir a adeso em nome da segurana diante de uma ameaa
iminente.
55
delito; no lcito sacrific-lo, mas quem o mata no ser condenado por homicdio. Por
haver cometido um delito, ele passa a habitar uma zona indeterminada, banido da plis e
no pode ser a ela integrado, mas tambm no autorizado mat-lo. E, desse modo,
permanece num estado indiscernvel entre o dentro e o fora, entre a vida e a morte. Reduzido
a um corpo vivo, porm, sem nenhum direito de gozar do estatuto de cidado.
Demarcando o horizonte deste estado fronteirio entre a vida e a morte, Agamben d
seguimento a essas primeiras articulaes contidas em Homo sacer, o poder soberano e a
vida nua a partir de seu livro seguinte, intitulado O que resta de Auschwitz. Ao passo que a
obra anterior se dedica ao estado de exceo tpico do homo sacer, o trabalho seguinte retoma
a obra isto um homem?, de Primo Levi, para destacar na figura dos mulumanos o que se
apresenta a partir desse lugar de exceo.
Primeiramente definidos por Primo Levi, os mulumanos so abordados como
incontestvel revelao dos limites que abalam as definies da humanidade e representam a
reduo do homem condio da vida nua, privada de seu estatuto jurdico, produzida pelos
campos de concentrao. Estes indivduos situam-se numa zona obscura em que no podem
ser considerados nem vivos nem mortos.
Desfigurados pela brutalidade e pelo extremo da objetificao, tornam-se desprovidos
das qualidades atribudas em geral aos seres humanos. Sinistramente reduzidos a um simples
corpo biolgico que deambula como um cadver humano sem vontade de viver, os
muulmanos subsistem apenas como vida nua e localizam-se no umbral extremo que corta a
vida e a morte, o humano e o inumano. De mais a mais, encarnam o fundamento dos campos,
testemunhando sua racionalidade de produzir a morte sem que seja necessrio, para tanto,
cometer um crime de assassinato de fato.
Primo Levi descreve o que eram os mulumanos e podemos notar em suas linhas a
transcrio de uma figura resultante da produo de um homem quando alcana o extremo de
sua objetificao. Reduzido a um puro feixe de rgos, rebaixado at o limite de sua condio
humana e tornado puramente uma mquina biolgica, o mulumano testemunha da
produo mortfera, do absoluto da desumanidade.
A respeito dessas formas de vida, Primo Levi nos fala por meio da seguinte descrio:
Eles povoam minha memria com sua presena sem rosto, e se eu pudesse
concentrar numa imagem todo o mal do nosso tempo, escolheria essa
imagem que me familiar: um homem macilento, cabisbaixo, de ombros
curvados, em cujo rosto, em cujo olhar, no se possa ler o menor
pensamento (LEVI, 1988, p. 132).
Mulumanos eram ento considerados aqueles homens que no decorrer do tempo nos
campos, haviam desistido de buscar qualquer explicao para seu estado. Privados de
conscincia e de todo sentido que, apesar do contexto, ainda pudessem mant-los ligados a
uma centelha de vida (seja por uma memria, uma indignao reativa, uma relao com o
semelhante, um objeto sequer). Figuras que assombravam e que eram evitadas pelo olhar dos
demais, porque revelavam justamente o profundo horror e o futuro presumido a cada homem
ali exposto s condies de extrema desumanizao. Atravs deles, entrevia-se o provvel
destino, isto , a proximidade da morte, da anulao da humanidade que poderia avanar
sobre todos os prisioneiros.
Em realidade, os mulumanos estavam num estado de tamanha precariedade humana
que eram julgados praticamente mortos, seres desprezveis, que j tinham consentido com o
fim inevitvel de suas vidas, na medida em que haviam abandonado toda fora e vontade de
enfrentamento, vivendo em absoluta indiferena em relao ao mundo.
Permaneciam de tal modo da vida desligados que sequer lutavam contra a
objetificao a que eram expostos, no diferenciavam a pancada do frio, nenhuma emoo os
animava. Sem qualquer resistncia, portanto, no tinham mais nenhuma esperana e
representavam, enfim, apenas miserveis silhuetas humanas, corpos que deambulavam
perdidos como fantoches, esperando a morte chegar.
Definidos como mortos-vivos, os mulumanos foram aqueles que acompanharam a
descida at o fim. Tendo suas foras mutiladas e aniquiladas, chegavam ao limite de uma
situao extrema onde j no era mais possvel distinguir se havia ali a presena de um
homem ou se estas figuras habitavam um lugar to descaracterizado que no poderiam ser
mais classificados sob o sentido comum do termo homem.
Retomando Levi, Agamben estabelece a relao dos mulumanos com um lugar tico-
poltico:
diferenas que dele fazem parte? Qual o alcance da apatia que hoje nos habita e impede de
nos colocarmos como sujeitos responsveis, na criao de um lao possvel de convivncia
com o outro, em benefcio de um programa poltico mais tico e coletivo?
luz de uma base terica extrada dos autores supracitados, compreendemos que a
eliminao dos anormais e o combate poltico a tudo aquilo que se considera perigo e risco
aos princpios reguladores da sociedade contempornea fomenta uma tecnologia de controle
bem prpria lgica de saber veiculada no contemporneo, que Foucault chamar pelo termo
de biopoder. Trata-se, em suma, de reduzir a existncia produo da sobrevida, por
intermdio do estado de exceo.
Os psicticos que cometeram crime so provavelmente uma tiragem-limite dos efeitos
desse poder, mas no os nicos alvos. Embora no prescinda das instituies disciplinares,
onde o domnio se exerce at o paroxismo, o biopoder contemporneo irradia seus tentculos
para alm dos muros das instituies. Ele invade outros territrios, penetrando nas
mentalidades dos cidados, produzindo a ordem do discurso dos homens comuns.
Ao fazer valer verdades capitais, pautadas em um cientificismo racial, atua pela
excluso, mas tambm (ou, talvez, principalmente) por meio de uma captura de almas, atravs
de um processo de dessubjetivao, ao separar o biolgico do humano. No basta prender,
excluir, sequestrar. preciso desumanizar, dominar os comportamentos, as cabeas, isto ,
produzir homens tal qual mortos-vivos.
Com efeito, o homem gradativamente assemelhado mquina biolgica, tornado
autmato, feito simplesmente operador de um sistema mortfero que autoriza, pelo
convencimento, a legitimar desumanidades, pelo vis da defesa da populao. Essa
abordagem ser vista no captulo seguinte, quando levamos a srio a questo da biopoltica
para alm de seu exerccio no interior dos manicmios.
Na sequncia do pensamento de Agamben, que afirma o campo tal qual um produto da
lgica reguladora do lao contemporneo, pode-se compreender o quanto o paradigma
biopoltico tende a facilitar o estado de exceo a ttulo da ordem e da segurana. Assim, a
captura potencialmente suscetvel de acontecer a todos os cidados imersos no contexto
desse arranjo social, onde o campo, enquanto lcus do estado de exceo, no somente um
fato histrico datado, mas a extenso de uma lgica que alcana a condio do homem
comum. Por essas razes,
absoluto espao biopoltico que jamais tenha sido realizado, no qual o poder
no tem diante de si seno a pura vida sem qualquer mediao. Por isso o
campo o paradigma do espao poltico no ponto em que a poltica se torna
biopoltica e o homo sacer se confunde virtualmente com o cidado [...]
honesto e mais til seria indagar atentamente quais procedimentos jurdicos
e quais dispositivos polticos permitiram que seres humanos fossem to
integralmente privados de seus direitos e de suas prerrogativas, at o ponto
em que cometer contra eles qualquer ato no mais se apresentasse como
delito (a esta altura, de fato, tudo tinha se tornado verdadeiramente possvel)
(AGAMBEN, 2010, p. 167).
Com isso, temos que os campos de excluso comeam bem antes dos muros da priso,
percorrem o discurso poltico, porm, se prolongam em extenso continuada na subjetividade,
atuando como princpios morais que continuam ou se desfazem a depender da adeso ou
resistncia de cada homem, de cada cidado comum. Nessa perspectiva, no deixamos de
perguntar: de que forma estaramos, todos ns, sobrevivendo em meio a um aprisionamento
discursivo que nos captura numa apreenso normalizante, a qual nos induz a crer em saberes
que nos colocam em posio de objeto? Sobreviventes, carrascos e ao mesmo tempo
cmplices de processos de segregao e de polticas de exceo?
A questo colocada por Accio Augusto nos parece certeira: Estamos presos! Estamos
todos presos? (AUGUSTO, 2013, p. 184).
62
sempre em ao, daqui por diante se trata de uma certeza certa (LEBRUN, 2008, p. 96).
Assim, o discurso cientfico em voga na era da ps-modernidade tem
progressivamente veiculado que existe a possibilidade de avanar sobre o impossvel,
adentrando terrenos antes improvveis e mesmo sobre atmosferas em outro tempo
consideradas insuperveis de serem atingidas pelo conhecimento humano. Com a atual
cincia, o impossvel tornou-se uma dimenso obsoleta, de forma que o vazio no aparece
mais inscrito no imaginrio social.
Conforme argumenta Lebrun (2008), este movimento de abolio do vazio foi
provocado no s por decorrncia do tecnicismo, mas pela conjuno de trs foras que
impulsionaram consequncias importantes para o lao social e para a subjetividade. So elas:
o discurso da cincia, a deriva da democracia em democratismo, o desenvolvimento do
liberalismo econmico sem rdeas e, conforme afirma, sob o impulso dessas trs foras
convergentes que toda noo de limite tende a ser abolida (Lebrun, 2008, p. 94).
Pois, daqui por diante, tudo se passa como se nossa sociedade, que podemos
chamar ps-moderna com Lyotard, hipermoderna com Lipovestsky ou ainda
sobremoderna com Aug, no transmitisse mais a necessidade de um vazio,
da subtrao de gozo. Antes daria a entender que teramos libertado de todo
limite, um limite que alis sempre foi um freio felicidade, essa felicidade
qual hoje estaramos assim, todos, no direito de pretender (LEBRUN, 2008,
p. 94).
seu lugar no campo simblico, por intermdio de uma trajetria rdua e inventiva.
Em contrapartida, a propagao dos enunciados cientficos, componente indispensvel
deste programa de bem-estar na nova distribuio biopoltica, fornece de sada as balizas
universais guiando comportamentos orientadores para a adequao do homem ao mundo do
qual ele faz parte. Contudo, ocorre que por intermdio deste saber sem furos, como se estas
bssolas j estivessem antecipadamente garantidas e no se faz da necessrio que o sujeito
precise se engajar subjetivamente para encontrar um sentido prprio ao seu lugar no lao,
assim dando sua cota de contribuio para reinvent-lo, a partir de sua singularidade.
Dentro da estratgia de poder contemporneo, basta que sejam seguidas as numerosas
frmulas disponveis, de modo que habitar a linguagem e o social se torna simplesmente
seguir o recomendado, alienando-se ao curso de um saber previamente contido no manual de
instrues, alocando o sujeito numa postura puramente passiva perante os acontecimentos.
So vendidas mundo afora incontveis maneiras de como viver plenamente satisfeito e
sem ser interpelado, com base em receitas j disponveis, onde a tarefa subjetiva, que perpassa
um trabalho de apropriao singular, se anula em proveito da adeso aos enunciados
comercializados, estes constantemente renovados e relanados a toda sorte de modismos.
No nos esqueamos que so enunciados que custam caro e vendem devido ao seu
valor supostamente cientfico. Eles ganham ampla abrangncia porque, de outra parte,
atendem a um certo comodismo pelas respostas imediatas, uma vez que estas parecem poupar
aos sujeitos do mal-estar de no ter as balizas previamente garantidas acerca de seu lugar no
mundo, sendo para isso preciso que se esforce num permanente trabalho por criar suas
prprias condies.
Na contemporaneidade, regida pelo capitalismo ultra-liberal, tudo converge em funo
do consumo, da lgica de mercado. No se pensa mais em um jeito prprio de viver, a partir
do desejo, apenas segue-se um padro moral e univeral, que privilegia quem produz, ficando
dentro aqueles aderem aos fundamentos do capital e que so, portanto, teis. O que escapa a
essa constncia econmica por conseguinte posto para fora da cena, tornando-se apagado da
experincia humana.
Dany-Robert Doufour, em seu livro O divino mercado analisa a captao subjetiva
que opera por intermdio dos objetos e ideais de consumo, e defende que ao assim nos
posicionarmos, passamos a nos configurar enquanto uma sociedade tipicamente de rebanho.
De acordo com o autor:
A excluso daquilo que comparece como estranho experincia, que se coloca fora
dos domnios de uma apreenso do conhecimento e do consumo excludo de um lugar de
vida, tornando-se exceo. Esse procedimento se positiva em termos daquilo que ocorre como
fenmeno social, quanto autoriza uma leitura necessria compreenso de um novo
dinamismo psquico. Por isso, trata-se de um processo que reporta tanto a formao daquilo
que Lebrun reconhece como neo-sujeitos, efeitos da nova economia , quanto infere o mesmo
mecanismo operando na regulao das estratgias poltico-sociais vigentes, cujo
procedimento, em ambos os casos, consiste na tentativa de eliminar tudo que afigura-se como
alheio e estranho a uma constncia e, em funo disso perturba, incomoda.
Com isso, temos que o lugar da alteridade, da diferena, lugar onde propriamente
subsiste o sujeito e tambm o social, encontra-se ameaado diante da tentativa desenfreada de
fazer do sujeito uma unidade imutvel e do social uma instncia homeosttica. Trata-se, em
suma, da busca de constituir uma unidade sem furos, ao que Lebrun chamou de um coletivo
que se edifica pelo entodamento, no qual a lei da cincia participa querendo fazer o todo
Um (LEBRUN, 2004, p.92).
Portanto, apresenta-se um tipo de sociedade que imaginariza uma engrenagem em
pleno funcionamento, um composto sem sobras ou, em outras palavras, um sistema no qual
estes mesmos restos (sejam psquicos ou sociais) so capturados pelo prprio poder, sendo
reintroduzidos na economia como alvos de tratamentos, de prises, de medicaes,
produzindo por conseguinte uma srie de estados de exceo.
Nesta linha, segue-se o que depreende Accio Augusto, em seu livro:
plenitude que Lebrun, em seu livro intitulado Um mundo sem limite (2004), explicita os
riscos inerentes a um programa social que se fundamenta sob esta ordem de um cientificismo
que deseja dar conta de tudo, dispensando a alteridade, isto , renegando que h um furo,
caracterstico da existncia, e que o conhecimento no pode capturar.
De acordo com o autor, o perigo constante que acompanha essa forma de organizao
consiste na tendncia que ele tem em declinar para um sistema totalitrio, demonstrando de
que maneira o nazismo, sendo um absoluto do totalitarismo, foi o infeliz resultado da adeso
coletiva aos enunciados de uma cincia com pretenso de verdade inquestionvel.
A partir disso, e retomando a ideia de biopoltica, na qual a vida em todos seus
detalhes que passa a ser alvo do controle de Estado operado pelo saber tecnicista, instala-se
uma de nossas principais preocupaes, qual seja: ser mesmo que este poderoso arsenal
tecnolgico e cientfico disponvel nas atuais sociedades avanadas realmente tem funcionado
a servio da promoo da vida? Ou, de modo contrrio, ser que o investimento acentuado de
fazer do homem um ser plenamente adaptado e prova de todos os abalos, contingentes de
sua experincia no mundo converte-se justamente numa lgica inversa? Liberando-o da falta e
acachapando ideais a serem cumpridos, tal gesto o ausentaria de sua condio humana? E,
mais ainda, o desumanizaria, facilitando uma adeso a atitudes segregatrias?
Enfim, trata-se de depurar at que ponto os enunciados cientficos normalizadores,
quando sustentados pela pretenso de curar todo mal, correspondem soluo final. Com
estes dispositivos, isenta-se a cada um dos membros e a sociedade em geral, o encargo de se
responsabilizar e pensar acerca de seus impasses, autorizando apenas exclu-los, ainda que
agora de amparando-se em ideais legitimamente sustentados, posto que apoiados em
argumentos cientficos.
importante problematizar se tal procedimento de adeso acrtica a enunciados
cientficos que, em muitos casos, apresentam-se sob um pano de fundo de princpios
puramente raciais tem garantido existncias de fato ou, inversamente, tem acrescido
mortificaes.
Para levar a frente esta interrogao, relevante especificar o que de fato poderia
assegurar uma vida realmente humana, em distino a uma outra que talvez no possa sequer
ser considerada enquanto tal, dado que mais parece se assemelhar a um prottipo de mquina
que age apenas conforme e sob os comandos de modelos alheios a uma enunciao singular.
Para esclarecer a questo, valemo-nos da psicanlise, para a qual o homem no uma
mquina adaptada em continuidade com o meio, devido sua imerso no sistema de
linguagem.
68
Isso nos faz suspeitar de que a vida que se pretende garantir, nos planos de uma
biopoltica, refere-se mais a uma sobrevida, adaptada e indiferente, do que a uma existncia
de fato, dado que rompe com os limites impostos por consequncia da linguagem, que, ao
fazer do homem um nome (um significante), assim o distingue e o separa de ser simplesmente
uma coisa biolgica.
No entanto, a vida moderna tem mais a ver com a produo de sobrevida. justo isso
que conclui Maria Helena Zamora (2008), em seu trabalho Os corpos da vida nua:
sobreviventes ou resistentes?, ao dizer que o biopoder contemporneo, de controle exaustivo
e sem fronteiras, atua infiltrando o saber e o poder sobre a extenso total da existncia,
reduzindo a vida apenas sobrevida biolgica. Nesse cenrio, constata a autora, trata-se mais
de viver para morrer em lugar de viver at morrer.
No artigo, ela retoma o exemplo dos mulumanos para caracterizar no s a condio
dos que esto verdadeiramente excludos nos ambientes de segregao, mas como parte do
que perpassa a vivncia do homem ps-moderno, dado que este tambm se encontra
radicalmente mergulhado na hegemonia de um tipo de poder-capital, sedento de tudo
controlar, que j no quer propriamente matar, mas sim fazer da vida objeto de gesto e
regulao.
Nesse aspecto, estamos todos ns de algum modo alienados, ludibriados e at
identificados com o saber dominante, em relao ao qual nos colocamos geralmente em
posio de submetimento, sem interrog-lo. Por isso mesmo, acreditamos que no podemos
falhar, acreditamos que nada pode sair de nosso controle narcsico e, da mesma ordem,
acabamos por declinar em crenas de que os dispositivos de segregao so, em realidade,
tecnologias de cura e erradicao do mal e do estranho que nos acomete.
Quanto ao sujeito, abandonado de si mesmo e desligado de um pensamento que possa
emergir do singular, fica vulnervel a tornar-se presa da ideologia capitalista, e assim o
homem contemporneo deixa de encontrar seu prprio espao de subsistncia. Retido e
69
A priso o nico lugar onde o poder pode se manifestar em estado nu, nas
suas dimenses as mais excessivas, e se justifica como poder moral. [...]
isso o que fascinante nas prises: por uma vez o poder no se esconde, no
se mascara, se mostra como tirania levada aos mais nfimos detalhes,
cinicamente, ele prprio; ao mesmo tempo ele puro, est inteiramente
justificado, j que ele pode se formular inteiramente no interior de uma
moral que enquadra seu exerccio: sua tirania bruta aparece ento como
dominao serena do Bem sobre o Mal, da ordem sobre a desordem
(FOUCAULT, 2010, p. 41).
[...] Como esse conjunto fechado do grupo, que conduz o gozo em sua
instituio conferindo-lhe uma consistncia imaginria, trata aqueles que no
esto l dentro? Pelo racismo em relao a outros modos de gozar, outros
modos de se associar... Esse racismo do Outro gozo se manifesta pelo
desprezo daquele que no como ns; pelo proselitismo do seja como
ns; e pela perseguio (quem no como ns nosso inimigo)
(QUINET, 2009, p, 104).
identificados como anormais, como responsveis pelo mal social, sendo isso no mais que
outro modo de anular o insuportvel.
A formao de sujeitos desprovidos da capacidade de contestar os enunciados que
pretendem significar A verdade interessa efetivamente ao sistema mortfero, uma vez que o
sujeito acfalo (conforme nomeou Jacques Lacan e que, mais tarde, Lebrun ir reiterar)
presa fcil do sistema, podendo ser levado para onde se quer. um tipo de sujeito que
renunciou a capacidade de pensar, que no mais objeta, mas apenas segue. nesse aspecto
que a prtica cientfica atual, ao veicular impossveis, converge com os interesses capitalistas
e tem funcionado na direo de um mundo sem limite, no qual nada absolutamente
impossvel.
Para o psicanalista, os fenmenos sociais que ora se desenvolvem podem ser
entendidos em sua articulao com a linguagem. Valendo-se dos conceitos da psicanlise,
Jean-Pierre Lebrun (2008) sugere que as estruturas sociais expem, por seu funcionamento,
um modo particular de lidar com a falta. A descontinuidade implicada na estrutura da
linguagem e as consequncias de sermos humanos e tributrios da fala nos relanam numa
relao com o vazio. a partir desta posio com a falta que posicionamos nossas trocas
sociais, e a relao com o outro, quando intermediada pelo no-todo, absolutamente
diferente daquela de dominao, onde o eu depende deste outro para assegurar sua
completude, seu domnio, de maneira que no h vida coletiva humana pensvel sem
reconhecer seu lugar a essa perda, a esse vazio que a linguagem implica (LEBRUN, 2008, p.
78).
Posto que atualmente o que comparece aparentemente sob a forma de um resduo na
subjetividade ou mesmo como rudo que embaralha o funcionamento social considerado
perigoso (e, por conta disso, imediatamente apagado, silenciado), alguns estudiosos do
contemporneo vm interrogando se temos hoje asseguradas no social as condies
necessrias para uma relao de convvio com o semelhante ou para uma formao subjetiva
que leve em conta essa relao com o vazio. Para viabilizar as trocas sociais, necessrio que
haja uma inconsistncia no discurso, dado que isso permite que lao com a alteridade no seja
totalitrio. Hoje, ao contrrio, tudo se passa como se quisssemos evitar esse vazio, como se
fizssemos tudo que possvel para que seja jogado no esquecimento (LEBRUN, 2008,
p.68).
luz dessas anlises, em que so observados os efeitos de uma distribuio nova de
poder incidindo no lao social, somos levados a refletir junto com estes autores se, diante
desta abolio de qualquer situao que possa afigurar-se como possibilidade de falta e de
73
mal-estar, mantm-se ainda no discurso social as condies para a subsistncia do sujeito com
capacidade de pensar e de discernir sobre seu posicionamento tico no mundo ou se, de outro
modo, a invaso dos enunciados cientficos aliados ao capitalismo incidem a tal ponto sobre
os mecanismos da humanidade que, cada vez mais, estaramos mais destitudos de uma vida
que suporta os contratempos de no dispormos de todo o saber garantido no Outro e de
suportarmos os embaraos que fazem do lao, um universo criativo.
Em razo de sua precariedade, advinda da incompletude simblica, estruturalmente o
humano se constitui na dependncia do Outro. Seja por meio de seus significantes familiares,
atravs dos primeiros Outros primordiais, seja por meio da cultura, o ser humano
dependente deste ordenamento para constituir sua prpria existncia.
De outra parte, isso introduz uma primeira ciso de sua existncia com relao a uma
natureza completa. Por esta razo, padece do mal-estar consequente da operao da castrao,
isto , pelo corte produzido pelo simblico sobre a satisfao plena, que faz romper,
definitivamente, a possibilidade de um gozo absoluto, com qualquer promessa de vinculao
imediata com a plenitude.
Uma vez desligado do estado de natureza, da em diante resta ao homem construir um
lugar para si no lao social mediante um processo que, no restam dvidas, sempre
permeado por uma elaborao rica em conflitos e que, por excelncia, consiste numa tarefa
tortuosa, e que exige uma renncia, um suportar o vazio, posto que nenhum objeto e nenhum
saber, vindo do Outro, pode dar conta de responder sobre a totalidade do ser, para sempre
perdida.
Isso tem a ver com o que vimos discutindo sobre os efeitos de dessubjetivao da
biopoltica contempornea, na medida em que, nesta, a fenda estrutural entre o sujeito e o
estado de natureza operada pelo corte que separa o humano da ligao natural, desde o
momento em que adentramos na cultura (a partir linguagem) tende a ser desconsiderada,
produzindo no homem a sobrevida.
Para o filfoso Giorgio Agamben,
Atravs deste mecanismo, a todo custo pretende-se agora convencer de que possvel
ao homem alcanar harmonia plena, satisfao constante, e isso se faz pela tentativa de
abolio de todos os fatores que possam, minimamente, se apresentar como focos de seu mal-
estar, que o levariam, naturalmente, a contestar sua subjugao ao discurso total do Outro.
Trata-se, enfim, da insistncia no massificador ideal da felicidade absoluta ou, dizendo em
termos prprios psicanlise, da busca pelo gozo absoluto, fomentando o princpio de um
conjunto completo ou de uma subjetividade sem rupturas. Porm, a adeso a esse ideal no se
estabelece seno ao preo de uma subtrao da prpria subjetividade, pois onde o sujeito no
renuncia ao gozo, ele prprio fica vulnervel a ser objeto de um Outro consistente, que pensa
ter as insgnias que podem responder sobre sua existncia.
na dialtica entre a precariedade estrutural do humano e o encontro com um Outro
que tende a ser pensado completo e consistente que o discurso do mestre encontra suas vias de
atuao, tomando o lugar da enunciao do sujeito. Estabelecendo-se como verdade absoluta,
o Outro se apresenta como um campo de saber sem furos, isto , como fora imperativa a
impedir o sujeito de responder a partir de seu desejo. Para que seja possvel ocupar tal posio
desejante, faz-se necessrio estabelecer alguma objeo em relao voracidade desse Outro,
admitindo-lhe uma incompletude.
Todavia, a no contestao dos saberes desse Outro (sintetizados, no caso, pela adeso
passiva aos ideais de cientificismo e demais verdades tidas como absolutas) cria obstculos ao
trabalho de subjetivao. Por vezes, tal processo colocado em curso segundo uma lgica
enganosa e incessante de tamponamento via produtos de consumo, vindo a aplacar a angstia
com a promessa de que, ao se encontrar um objeto, a almejada satisfao pode ser alcanada.
V-se a que h uma evitao das emoes, do pensar e da interao relao humana
estabelecida e inventada na tessitura do lao social, na relao com a alteridade, sempre
comportando um hiato.
Esse lugar de um sujeito totalmente objetificado e seguidor de ordens, sem presena
viva e distante de sua singularidade, porque despido de suas insgnias prprias embora sirva
quase inequivocamente para ilustrar o que acontece com o doente mental quando submetido
institucionalizao e a condies de segregao e de ruptura com a alteridade , pode ser
estendido para alm dessas referncias.
Aquilo que tanto Lebrun quanto Agamben trazem de melhor em suas anlises
desvendar que esta lgica corresponde tambm ao estatuto do sujeito na contemporaneidade,
no se limitando a uma produo restrita aos estados de excluso nem s produes usuais de
75
sistemas de segregao, embora em tais dispositivos esse processo seja exemplar. Aqui
adotamos essa perspectiva para, mais adiante, argumentar como a nossa posio tica
composta de responsabilidades e capacidades de enfrentamento abalou-se face imerso no
discurso totalitrio da instituio, por sua vez arregimentada numa lgica de cientificismo e
de teor totalitrio.
Alm disso, visamos demonstrar que tambm ns, cidados comuns, mesmo estando
aparentemente fora das prises, estamos sendo guiados por saberes totais, muitas vezes sem
contest-los, talvez no sem angstia.
As instituies prisionais afiguram-se na esteira de um aprisionante pensamento
comum, que persevera sombra de uma lgica segregatria, j que, na priso, o exerccio do
poder disciplinar tem sua expresso terminal. A priso o lugar em que ele no se mascara e
atua efetivamente (AUGUSTO, 2013, p. 90).
Nas instituies totais, onde nada pode sair absolutamente do controle, isso fica
certamente ainda mais patente. Nelas, nossa tarefa enquanto profissionais converte-se em
apenas seguir, automaticamente, os comandos de um saber total que, j pronto, governa e no
permite espao para manifestaes singulares, sequer para a palavra. Faa! eis a palavra de
ordem largamente apregoada naqueles espaos, a ponto de tal imperativo comparecer, como
nos fora dito por um interno, na certeza de que a melhor funcionria mais competente desse
hospital se chama Norma.
este o ponto que pretendemos alcanar, j que ele tambm reporta ao lugar em que
consideramos ter ocupado e sentido seus efeitos, durante o tempo de trabalho na instituio
manicomial. Neste espao, em que no se podia quase nada questionar, tornamos-nos tambm
ns vida nua, meros sobreviventes, automatizados no sistema contnuo, localizando nossa
tarefa apenas como agentes burocratas, agindo em nome de um Outro ideal.
Em um mundo sem limite, Jean- Pierre Lebrun no deixa de recorrer aos campos de
concentrao para falar como nesta lgica os efeitos do sistema contemporneo so levados
ao extremo. O autor analisa os campos como o paradigma que nos conduz a pensar na
gravidade das consequncias irrompidas pela profuso do atual discurso poltico-ideolgico,
marcado por uma influncia cada vez maior dos preceitos do cientificismo, cuja propagao
cega comporta perigos sociais considerveis.
O campo de concentrao, igualmente abordado por Agamben (2008), o paradigma
que expe a vida nua em seu mximo alcance, tornado-a vida despolitizada, apagada de
subjetividade e subsistindo apenas como um feixe de funes biolgicas sem rastros de
qualquer singularidade. J para Lebrun, o nazismo equivale a um desastre antecipatrio que
76
sua tica prpria, se orientou ao servio prestado para fins polticos, de eliminao de tudo
que considerado como resto da experincia.
Nossa crtica ento se dirige apenas a um certo ramo da cincia que se volta para
esses interesses, ideolgicos, por assim dizer, e tambm assinalando os problemas implcitos
quando ela abandona seu intuito de pesquisa para se constituir como verdade ltima. Com
vistas cincia que considera tudo como desvio, recusando-se a aceitar quaisquer tipos de
falhas, foracluindo o sujeito e se formalizando como um saber totalitrio que incidimos a
nossa oposio.
Partindo destas argumentaes, possvel sustentar que h um fio condutor que
relaciona os problemas produzidos pela cincia nazista com as consequncias sociais
instauradas pela propagao dos ideais cientificistas no seio das nossas sociedades ps-
modernas. Embora a ideologia nazista no seja exatamente o que transcorre em nossas
sociedades, ainda assim, ela foi substituda pela lgica econmica e por uma cincia de
acentuado cunho evolucionista que, em muitos casos, apresenta caractersticas de uma
antropologia eugenista-racial. Segundo Jean-Pierre Lebrun,
pensar e de se pensar fora dela. Hannah Arendt faz desta figura o paradigma do a-sujeito do
sistema totalitrio, algum que se demitiu de sua posio de sujeito porque renunciou de sua
capacidade de julgar. Na tica da autora, essa runa da capacidade de julgar o que se tornar
responsvel pela banalidade do mal.
Retomando Hannah Arendt, Lebrun afirma:
O caso de Eichmann paradigmtico porque ele nos faz entrever que um homem
totalmente aderido aos ideais, aos enunciados de um sistema, pode se tornar um assassino de
seus semelhantes, mesmo que seja ele o homem mais medocre, mesmo que ele o faa a ttulo
de uma ordem entendida como legtima. O caso em questo revela justamente o que decorre
da suspenso da subjetividade, de modo que o carrasco ele tambm sobrevivente,
cumpridor de ordens, desprovido de sensibilidade e incapaz de pensar (ZAMORA, 2015).
Eichmann, como mostrou Hannah Arendt, era apenas um homem comum, um burocrata que
seguia fielmente os ordenamentos que lhe eram impostos. Era tambm um mulumano, vida
nua.
Durante seu livro isto um homem?, Primo Levi descreve que em Auschwitz, em
meio a toda srie de ordens autoritrias dos campos, a condio do carrasco no se distinguia
daquela dos prisioneiros, porque, tal como estes, estava ele tambm desprovido da capacidade
de pensar, de diferenciar o correto do errado, dissolvendo as fronteiras ticas que fazem
separao entre o permitido e o impossvel na relao humana.
Dessubjetivado, apenas seguia as instrues, no era bom nem mal e, talvez, como os
mulumanos, no pudesse sequer ser considerado um homem, pois no apresentava sinais que
esboassem qualquer emoo ou sentimento com o prximo. Era absolutamente frio e apenas
algum que estava ali convencido de que seu dever deveria ser realizado, seja qual fosse.
Poderia bater, poderia conduzir o semelhante morte, poderia privar o outro de comida,
porm, nada disso ainda o abalava subjetivamente.
79
Tudo havia se tornado indiferente e esta naturalizao era, a rigor, sua condio para
manter-se vivo (sobrevivendo) no regime totalitrio dos campos. Caso contrrio, se
comeasse a interrogar, j no conseguiria cumprir sua tarefa e seria ele mesmo o prximo a
ser morto. A dessubjetivao dos funcionrios dos campos era ento um dos vetores do
totalitarismo, que precisou deste complemento e da colaborao de adeptos para funcionar.
No sabemos se poderia haver outra sada possvel naquela situao, mas de fato esse
processo parece ter sentido, em um sistema totalitrio. Como bem apontou Levi (1988), h
que se pensar para aqum do bem e do mal.
A partir deste ponto, permitimo-nos um salto para adentrar em excurso por nosso
campo de estudo, fazendo debruar nossa anlise institucional na discusso das implicaes e
polticas subjetivas que decorrem como efeitos dos discursos totalitrios que prevalecem na
instituio, sendo, por sua vez, ramificao do discurso social vigente. Visamos a demonstrar
de que modo tais discursos totalizantes, enunciados sem furos, produzem objetos, sujeitos e
verdades, interferindo nas relaes com o outro, chegando no s aos pacientes, mas tambm
aos funcionrios do sistema. Em outras palavras, verificamos atravs de nossa experincia que
a lgica discursiva que prepondera nos hospitais de custdia no diferente, em termos
estruturais, de um discurso de organizao totalitria. E nos valemos de nossa experincia
para demonstr-lo, tentando clarear de que modo ele se operacionaliza em suas clulas
mnimas, que so os homens que l atuam e que muitas vezes do consistncia, por meio de
suas prticas e subjetividades, profuso destes ideais.
80
4.1. Situando nossa anlise: a instituio na fronteira entre o ideal social e suas prticas
cotidianas
Uma instituio no algo abstrato que paira acima das cabeas daqueles
que nela trabalham. Ela se reproduz cotidianamente nas diferentes tarefas
que a constituem. assim que, cada qual ao seu modo, do guarda ao diretor
do presdio, do psiclogo ao psiquiatra ou assistente social, todos se
encontram envolvidos na tarefa ltima e mais importante que a colocao
em marcha da engrenagem carcerria (RAUTER, 2003, p.98)
de Janeiro. Este pesquisador constata que o manicmio judicirio uma instituio de carter
ambivalente e difcil definio, abrigando uma estrutura hbrida e contraditria, dado que
mistura ao mesmo tempo a lgica prisional com a lgica psiquitrica, tornando-a indiscernvel
de classificao dentro de um ou outro tipo.
Assim, vale demarcar que a referida instituio divide-se em duas metades que se
comunicam e concorrem entre si no mesmo espao social, definindo uma espcie de
estabelecimento que traz aspectos de um hospcio e, simultaneamente, relembra bastante a
categoria de priso. Esse formato misto advm da conjuno histrica do saber penal com o
psiquitrico que, ao se concatenarem, definem uma forma peculiar de funcionamento
institucional.
As prticas que se desenvolvem internamente na referida instituio no podem ser
desligadas desses elementos contextuais e dos discursos que lhes do as bases de existncia.
Trata-se, em suma, de um dispositivo que se consolida na inteno (penal) de promover a
defesa social em relao loucura e, a um s tempo, de trat-la (pela psiquiatria).
Nas impresses de Srgio Carrara, a partir de seu primeiro contato com o HCTP do
Rio de Janeiro, segue-se a estranheza ante a embaraosa configurao da instituio:
Desde a primeira visita que fiz ao MJ, tive a impresso (dessas to caras
antropologia) de estar entrando em uma instituio hbrida e contraditria, de
difcil definio. Alm disso, O MJ me pareceu totalmente incapaz de atingir
os objetivos teraputicos a que se prope. certo que sob a fachada mdica
das instituies psiquitricas, desenrola-se, na verdade, uma prtica secular
de conteno, moralizao e disciplinarizao de indivduos moralmente
desviantes. De certo modo, denunciava-se a priso que existiria atrs de cada
hospital. (...) No entanto, se o manicmio e a priso so verdadeiramente
espcies do mesmo gnero, como demonstrou Goffman, o MJ chama
ateno justamente para a diferena que existe entre as duas espcies; e
isso por sobrep-las em um mesmo espao social. O MJ se caracteriza
fundamentalmente por ser ao mesmo tempo um espao prisional e asilar,
penitencirio e hospitalar (CARRARA, 1998, p. 27).
Embora primeira vista estes tipos (penal e tratamento) paream ser essencialmente
excludentes, com o passar do tempo, minha impresso foi a de que eles alimentavam entre si
uma certa reciprocidade. A prtica demonstrou que eles terminam convergindo num ponto de
encontro. A conjuno destes segmentos aponta para uma aliana que vai declinar na
objetificao do sujeito frente aos referentes compartilhados, por ambos, em relao aos
princpios da normalizao. Por um lado, preocupao de curar a doena, sede do mal, vai
orientar os propsitos mdicos e teraputicos, por outro, vai tambm definir as estratgias
85
penais, indo em direo estratgia de defesa social, do sequestro dos inimigos causadores do
mal social. Uma vez que buscamos apresentar, anteriormente, a articulao das origens
histricas na aliana entre psiquiatria e justia, entendemos como o ideal teraputico-
psiquitrico no necessariamente se constitui como o avesso do modelo punitivista.
Se h um discurso, suposto teraputico, onde o sujeito no tem acesso nem escuta de
sua palavra, onde a singularidade desconsiderada e o que impera a norma em prol do
controle ainda que esta se apresente travestida de parmetros cientficos , nessa medida
que um projeto de tratamento pode coincidir perfeitamente bem com uma lgica de excluso e
de objetificao. Isso s redefine as vias por onde essa excluso opera, de modo que ou ela se
concretiza no interior de um presdio ou, em outros casos, contm-se nas estruturas do
manicmio.
Podemos afirmar, portanto que, junto com o ideal de normalizao, em torno da
noo de periculosidade que o enlace entre estes campos do saber (psiquitrico e penal) pe-
se definitivamente em circuito, assentando dispositivos como o HCTP, o qual aglutina, a um
s tempo, a vertente punitivista com uma teraputica de controle de riscos baseada na
regenerao dos comportamentos ditos desviantes. Estes discursos, por sua vez, so ncoras
do funcionamento da instituio e ser em torno da periculosidade que gravitam as prticas do
HCTP.
Semelhante surpresa perante o excntrico arranjo discursivo nos acometeu poca da
descoberta deste modelo. A caminho do trabalho nessa instituio, a expectativa era a de
encontrar uma estrutura nos moldes de um hospital psiquitrico, de onde havia se originado
nossa experincia pregressa. No entanto, a desconfiana nos veio desde que vimos se tratar de
algo que em certa medida se assemelhava ao tpico perfil dos manicmios, mas, de outra
parte, tambm deste se fazia deste diferente.
As ferramentas do dispositivo penal no deixavam enganar, pois estavam incutidas j
na arquitetura fsica, paramentada de tecnologias de segurana. Em seguida, descobrimos
tambm como a ideia da penalizao e do controle faziam-se presentes, no s na estrutura
fsica, mas tambm no dinamismo cotidiano do estabelecimento.
Para quem desconhece, no que tange aos aspectos arquitetnicos, o HCTP em nada se
diferencia de uma priso, visto que as acomodaes so como tpicas celas de um crcere e
permanecem na maior parte do tempo trancadas, restringindo a circulao dos internos ao
curto espao de suas acomodaes. Ademais, existem as cercas eltricas, os agentes
penitencirios e as sadas para o exterior so impedidas. Isso por si mesmo basta para dizer
que no se trata propriamente de um hospital.
86
riscos, eixo em que a prpria instituio no deixava de ser afeita, e onde a prtica daqueles
que l trabalhavam fazia numa espcie de servio ideolgico complementar, dando
seguimento s estruturas do poder.
Tendo em vista que a ao do homem opera dentro de um contexto simblico, no qual
ela se encontra inscrita, tal conjuntura institucional (composta por um discurso de orientao
penal-psiquitrico) fundamental para definir o carter das prticas que ali se desenhavam,
dado que, por mais arbitrrias que fossem, eram vistas como condutas regulares diante dos
ideais que as envolviam. A prtica do controle, exercida pela fora dos trabalhadores, era
entendida como parte normal, de acordo com os sentidos vigentes naquele contexto
ideolgico-institucional.
Face a esse discurso vindo do Outro institucional, na medida em que o tempo
progredia, passou cada vez mais a nos incomodar o lugar que nossa prpria prtica ia
assumindo, em razo das expectativas colocadas pelas autoridades do estabelecimento. Os
embates decorrentes das tenses entre nossa prtica com o discurso hegemnico na instituio
passaram a repercutir no plano tico e, em razo disso, precipitar de consequncias subjetivas,
aflies constantes. Na rotina, tornou-se realmente angustiante precisar seguir o que nos era
determinado para poder continuar.
Dia-a-dia, frente s angstias provenientes pelas exigncias cotidianas, ns nos vamos
perante a tentativa de contornar constantes demandas divergentes de nosso propsito tico e
de formao. Na recusa para no ter que ocupar o lugar do guardio e tampouco do terapeuta-
normalizador, travvamos enfrentamentos manifestos, outrora lutas silenciosas. Quando no
era possvel um dilogo de foras simblicas, a expresso escrita nos servia de ferramenta7.
Assim, a imerso neste discurso penal-medicalizador, prevalente na instituio, nos
obrigava adequar nossa prtica em conformidade com essa lgica punitivista e a tratar o
outro, aqueles com os quais lidvamos cotidianamente (isto , os pacientes), segundo o ponto
de vista da regenerao de seus desvios e da correo dos comportamentos indesejveis
instituio. Ou seja, ramos esperados a situar nossas prticas em perfeito alinhamento com
estes discursos, que, ora recaam para uma tendncia de patologizao da loucura, ora se
inclinavam na esteira dos discursos de controle e segurana.
De um modo ou de outro, estvamos numa posio, decerto conflituosa, de tentar
7
Aqui, o que fazemos trazer tona algumas de nossas inquietaes, desvelando a imparcialidade do texto.
Pressupomos um carter tico-poltico implicado nesses impasses manifestos, pensando que talvez possam servir
como material de auxlio para dar rumo diferente s aes, ao deslocarem de uma naturalizao das prticas que
vigem atualmente nestes estabelecimentos.
88
negociar nosso lugar e sobreviver de algum modo ali, apesar dos pesares. Em linhas gerais,
enquanto profissionais da rea psicossocial (composta de psiclogo, terapeuta ocupacional,
assistente social, entre outros) ramos entendidos meramente como auxiliares, personagens
laterais a estes dois campos de saber (penal e psiquitrico), cujo propsito, em ambos os
casos, no era exatamente dar lugar a palavra e subjetividade dos pacientes. Alis, a palavra
tinha pouca eficcia neste contexto, sendo inclusive bem raros os dilogos interdisciplinares
que poderiam incentivar a reinveno das prticas vigentes na prpria instituio.
ramos chamados apenas a atuar como colaboradores do sistema, a favor de sua
eficcia. V-se, portanto, que a palavra tambm no era algo que possuamos. L, a fala que
vigorava era prioritariamente a do mdico e a dos profissionais da segurana, figuras que
tinham posse e domnio do campo institucional.
Essa conjuno do propsito teraputico com o penal pode ser claramente percebida
desde a composio do desenho institucional. Observar como se estruturava a montagem da
hierarquia, os lugares de comando da organizao, no deixam dvidas quanto aos ideais
prevalentes.
A referida ambiguidade e a sobreposio entre discurso mdico e penal, entre o
manicmio e a priso, pode ser entrevista na prpria distribuio da pirmide dos poderes,
simplificada da seguinte maneira:
segurana estava ali representando a instituio e encaminhando as prticas que eram visadas
em seu interior, era somente porque estes sujeitos podiam conformar-se pessoalmente com os
compromissos dispostos pela instituio.
Alinhado com a lgica moral e poltica voltada pessoa transtorno em conflito com a
lei, o papel social dos HCTPs torna-se somente o de funcionar como dispositivo para
controlar loucos. Como se espera de uma instituio do tipo total, na prtica as manifestaes
subjetivas so caladas, operando-se via controle, mesmo que para levar a frente tal misso se
utilize de um controle mais sofisticado e camuflado, isto , servindo-se de nossas tcnicas
para colaborar com o silncio que tortura.
Quem pensa ao contrrio dessas disposies, naturalmente tende a estar em contraste
com um discurso mais forte. Porm, aquele que dirige suas aes na esteira desses propsitos
deve poder faz-lo, tranquilamente, sem estar incomodado com suas atribuies, ou seja,
desabonado de conscincia tica. De modo que assim seu lugar fica em acordo com as
competncias requeridas, ou seja, com as regras morais, no importando o quanto estas sejam,
na verdade, totalmente irregulares. Tudo que se faa no sentido de assegurar a ordem e a
disciplina encontra-se ento respaldado por esta legitimidade, por um discurso social que
espera, em suma, apenas que a mquina funcione e, ainda, que opere em segurana mxima.
perpassavam uma prtica altamente controlada e que instrua o material que podia ou que no
podia ser abordado durante as sesses.
L no havia s a interferncia de um direcionamento inclinado a garantir a segurana,
mas tambm a influncia de outra parte do poder institucional que, embora apresentasse certa
preocupao em promover um trabalho humanizado no estabelecimento, o mesmo era
comumente pensado a partir de uma orientao muito mais caprichosa, isto , daquilo que
era considerado pessoalmente bom ou ruim, do que efetivamente com fins clnicos. O que, a
rigor, no deixava de ser um outro jeito de exercer a disciplina, embora mascarada na forma
de trabalhos teraputicos.
Desta forma, as atividades voltadas aos pacientes, muitas das quais ramos chamados
a promover, vinham ao encontro deste propsito educador com fins de normalizao. Aqui,
por meio de estratgias de mera ocupao, nossa tarefa vinha mais uma vez coincidir com
os meios de controle que, na impossibilidade de serem feitos diretamente, ou seja, por coero
fsica, eram realizados com o auxlio de nossos dispositivos de trabalho, por exemplo, nas
atividades ocupacionais.
Quanto ao procedimento de pedagogizao por artifcios teraputicos, compartilhamos
uma citao de Jean-Pierre Lebrun, em Clnica da instituio (2009), a qual confirma a
nossa posio a este respeito:
O confronto imediato dando lugar ao controle que passa se desempenhar com ajuda
dos mecanismos disciplinares e das sofisticadas tcnicas de controle cientfico, incluindo a
utilizao de tecnologias de sade e vigilncia, foi um fator reconhecido e vastamente
explorado por Foucault em Vigiar e Punir (2008), onde tambm se l, acerca disso:
mais sobressaltada, uma desistncia da participao no grupo naquele dia, ou qualquer outro
ato voluntrio que escapasse a configurao prevista, tudo que assim despontava, era
rapidamente suprimido pela interveno dos guardas, recebendo o consentimento da direo.
Estes, empenhados em evitar qualquer eventualidade, que poderia acarretar uma
notificao da direo, optavam por precaver os incidentes, mesmo antes que a ocorrncia
tivesse uma significao maior, que arriscasse efetivamente a situao da instituio.
Nestes grupos, no era bem visto quem parecia ocioso, ou quem ficasse de p, ou
circulando muito durante as atividades. Quem nessa atitude permanecia era considerado
desinteressado e, por no estar se comportando adequadamente s regras, era logo retirado.
Portanto, recolhido do convvio e novamente conduzido para ao isolamento em sua cela.
Por nenhum instante levava-se em conta as particularidades de engajamento de cada
um, partindo-se do princpio de que no se fazia necessrio terem todos uma mesma postura
com a tarefa. Nem sequer chegavam a ser considerados os efeitos de embotamento, s vezes
provocados pela medicalizao, bem como por danos que prprio processo de
insituticionalizao infringia sobre a vontade ativa dos pacientes. Como se a motivao para
agir, para produzir, fosse uma disposio de ordem biolgica, natural e pessoal, sem qualquer
associao com os efeitos da medicao, com os as tarefas propostas, muitas vezes sem
nenhum sentido pessoal para os que ali participavam, j que desligadas de uma significao.
Eram tantas vezes atividades que no vinham como demandas apresentadas pelos pacientes, e
normalmente constituam-se enquanto oficinas que atuavam na inteno de ocupar um tempo,
e s.
Aquilo que se chamava por artifcios de tratamento era, em realidade, apenas uma
forma a mais de disciplinarizao dos indivduos. Com tais atividades pretendia-se exercer o
controle dos comportamentos via trabalhos considerados de carter humanizador, mas cuja
finalidade velada era a adaptao institucional. Nota-se uma concepo que tem como cerne a
compreenso de que as atividades podem promover a regenerao moral, reabilitando e
ensinando as boas condutas, em oposio desorganizao do doente mental.
Ao mesmo tempo, a disposio para levar a cabo projetos deste teor desvela o grau de
compromisso dos tcnicos com a instituio carcerria, que se interessa por estes saberes para
levar adiante seus interesses institucionais, numa aposta de que, dispondo destes mecanismos,
a priso, enquanto regeneradora do indivduo, pode promover benefcios teraputicos para os
internos. A propsito deste assunto, Cristina Rauter comenta:
Porm, do ponto de vista da boa ordem, muito comum eram as reclamaes de que
este tipo de atividade gerava um movimento desnecessrio na instituio, dado que
produziam, por rebatimento, ao nos prprios funcionrios, que precisavam deslocar-se de
seus lugares para acompanhar os pacientes, o que desarticulava a habitual monotonia. A
obrigatria vigilncia por parte dos agentes penitencirios impedia que fizssemos grupos de
trabalhos abertos e propcios ao franco dilogo, contando com a efetiva participao dos
internos evolvidos. Tambm no havia sigilo.
Assim que ingressei naquela instituio, recordo-me de ter sugerido atividades cuja
aposta tinha em vista acarretar efeitos subjetivos ou que poderiam trazer benefcios concretos
sobre a vida dos pacientes, as quais os colocassem efetivamente em uma posio engajada.
Para citar, lembro que recomendei direo, transportando um pedido dos prprios internos,
que estes pudessem escrever cartas a seus familiares e, de outra vez, que pudessem ter acesso
ao acompanhamento de seus processos, etc. Escutando suas falas, isso aparecia como suas
reais necessidades.
Tentativas prontamente tolhidas, com o argumento de que eu deveria me ater a criar
projetos por minha conta e a partir de meu saber prvio, ao contrrio de me convencer do que
eles pediam, j que eram muito demandantes e que seus processos j estavam devidamente
apossados pelo acompanhamento dos responsveis.
Quanto s cartas, tambm no seria vivel, devido s alegaes sobre o custo do envio,
somadas s justificativas de que qualquer produo desta espcie deveria ser antes avaliada,
98
pois a comunicao dos internos com o mundo exterior estava bloqueada. Julgava-se de sada
que no era preciso ateno a trabalhos que envolvessem esse tipo de articulao, de fala, de
interferncias na vida de fora.
Cabe mencionar que a instituio no era totalmente desprovida de recursos nem de
profissionais que pudessem contribuir com trabalhos mais abrangentes, agenciadores de lao
social. Basta pesquisar sobre esta instituio que rapidamente se pode encontrar a descrio
de um estabelecimento que dispe de equipe completa e multidisciplinar.
Alis, importante sublinhar que diferente de outros hospitais de custdia, os quais
muitas vezes chegam a ser denunciados em razo de suas precrias condies materiais e
fsicas, este , em contrapartida, um estabelecimento realmente organizado nesse quesito. O
HCTP do Esprito Santo conta com instalaes bem mantidas, tendo os aspectos de higiene
zelados e uma direo de fato empenhada em manter tudo em plena ordem.
A propsito, por mais que o aspecto higinico e as boas instalaes possam conotar
um estado satisfatrio, de outra parte, isso esconde e, ao mesmo tempo, revela onde est
seu carter paradoxalmente violento. Por se considerar que o hospital de custdia apresenta
timas condies em relao aos outros, arrisca-se confundir as coisas e considerar que, em
razo disso, o manicmio pode no ser um mau lugar para se habitar. Acredita-se com isso
que possvel sempre melhorar o ambiente, como se fosse possvel que uma instituio deste
carter, mesmo sendo um lugar com celas e grades e apartado do social, algum dia pudesse se
tornar apto para abrigar dignamente seres humanos.
Apesar desse comum equvoco, essa era uma opinio reforada por l, quando se
tentava de tudo para melhorar os servios materiais, a qualidade da comida, as medicaes, os
trabalhos humanitrios, mas jamais se chegava a interrogar se aquela busca por reformar o
manicmio tinha algum sentido ou, diversamente, era um profundo disparate.
No s pelo fato de fornecer bons cuidados que a instituio est livre de exercer a
dominao sobre aqueles que l se esto. O que verificamos no curso desta experincia um
outro modo de exerc-la. Amparados nos esclarecimentos antes evocados sobre o controle em
nova roupagem, esteio da biopoltica, fica evidente que j no podemos mais nos referir s
instituies atuais em comparao quelas nos moldes dos antigos manicmios, com
pilhagens de indivduos, entulhados um sobre os outros e abandonados prpria sorte. J no
se trata mais disso, mas do controle que se exerce por outras vias, isto , por dispositivos mais
sofisticados de disciplinarizao.
A propsito, em relao ao manicmio judicirio que estamos analisando, no h nem
mesmo uma quantidade imensa de pacientes internados. Confirmam os dados do censo de
99
2010 e o parecer do ministrio da sade (2011), que o HCTP do ES tem por volta de 60
pacientes internados, alguns deles com cessao de periculosidade, mas sem condies de
regresso para o seio familiar.
Pelos os nmeros apresentados, vemos que muita coisa j foi feita no sentido da
diminuio dos quantitativos, de forma que a realidade atual bem distante da realidade dos
hospitais psiquitricos de antes, e do prprio manicmio judicirio antigo, quando de sua
criao em 1986. Versam os relatos que nesse perodo inaugural o HCTP era um caos
absoluto e que para l se encaminhavam, alm dos muitos pacientes, os funcionrios que
tinham problemas de indisciplina nas outras unidades prisionais, no deixando dvidas de que
se tratava ali do pior do pior.
Contudo, as melhoras realizadas nas condies do estabelecimento, a agilidade dada
em relao aos trmites dos processos, bem como a reduo do nmero de internos, situaes
sobre as quais reconhecemos que h uma verdadeira ateno, no impede que a permanncia
da instituio e sua estrutura no possam ser questionadas. Mesmo que existissem ainda
menos pacientes, mesmo assim, a fora poltica do argumento se mantm, dado que nada
justifica, nem pelos melhores cuidados que se queira prestar, a manuteno destes dispositivos
asilares-prisionais como meio privilegiado de tratamento para o psictico em conflito com a
lei.
No sendo mais iguais aos antigos manicmios, parece que agora se trata mais de um
exerccio de poder que opera no por descuido, mas por formas mais sutis de controle, ou
seja, pela igual objetificao que incide sobre os internos quando a instituio apenas se
preocupa em disponibilizar medicao, o submetimento s rotinas, a imposio de uma
disciplinarizao e quando, para tanto, so os prprios profissionais, com seus saberes e
tcnicas que sustentam o caminhar das coisas nessa direo.
O auxlio dos funcionrios do crcere, como nomeou Cristina Rauter (2003), sejam
eles mdicos, agentes penitencirios, psiclogos e afins, so indispensveis para a
perpetuao dos manicmios, no instante em que seus saberes conjugam-se em alianas com
o regime ideolgico-poltico que produz a excluso do sujeito.
No obstante, no caso em questo, o que desperta curiosidade ver que mesmo os que
estavam ali na conduo da instituio julgavam que aqueles indivduos presos no
precisavam muito mais do que uma sobrevida, controlada por medicao e disciplina
institucional.
O que no se deixava de assegurar era a administrao rigorosa de seus medicamentos,
sempre prioritrios na ordem de escolha das atividades dirias. A rotina institucional seguia
100
assim seu curso, por entre procedimentos rotineiros: o banho seguido de um perodo de sol no
ptio, almoo, lanche da tarde, o jantar e o sono. Pura preocupao com a manuteno da
sade, no estrito sentido da subsistncia biolgica, mas nada, nenhum dispositivo que pudesse
vir auxiliar na construo de uma subjetividade em relao com um mundo exterior
socialmente partilhado.
Enquanto isso, nosso papel enquanto profissionais havia se tornado meramente
mecnico e orientado para servir aos interesses poltico-institucionais. No encontrvamos
autonomia para decidir junto aos pacientes com interesse na participao das atividades, e a
alguns esta incluso era vetada, por serem considerados perigosos. A participao nos
trabalhos teraputicos, entendidos como benefcio e divertimento, no era concedida queles
que tinham problemas de comportamento.
O processo de seleo passava primeiramente por algum que ocupava o lugar da
superviso de segurana e, entendendo por conta prpria que certos pacientes apresentavam
riscos ordem, eram proibidos de entrar em contato com materiais simples, como canetas,
lpis, tintas, entre outros. Por este motivo, eram consequentemente eliminados, permanecendo
continuamente isolados em suas acomodaes. Julgava-se que estes eram perigosos, e que
poderiam transformar um lpis numa arma, um papel numa expresso imprpria.
Deste modo, a vida e as possibilidades iam se restringindo gradualmente frente a estas
imposies, j diminudas pelas poucas escolhas disponveis dentro das unidades prisionais.
Em relao a estas posturas, muitas vezes no tnhamos o que fazer, pois tambm havia a
preocupao naquele momento de manter um lugar possvel ali. Para tanto, em certas ocasies
foi preciso emudecer, compactuar, caso contrrio seria inconcilivel. Tambm mantnhamos a
esperana de que, aps um tempo, algum questionamento pudesse se introduzir com relao
s verdades absolutas, que impunham sobre o outro um rtulo fixo de doente ou perigoso.
Supnhamos em algum momento que elas pudessem ser flexibilizadas, permitindo-nos, por
rebatimento, variar nossas prticas.
Mas depois de certo tempo foi-se verificando que o saber taxado sobre o outro era to
rgido, sem furos, e visava apenas a preocupao com o controle sem, por outro lado, uma
orientao clnica para o sujeito, que ainda hoje, passados alguns anos, no sei precisar de
alguma alterao nesse discurso se produziu.
Durante um perodo, na medida de nosso alcance, foram buscadas tentativas de
questionar tais verdades, de levar outras propostas que pudessem fomentar uma viso
diferente, atravs do que o dilogo poderia vigorar. Porm, a estrutura estava ali de tal modo
assentada que no era muito possvel encontrar muitos atalhos.
101
inquietos, se as pessoas se colocam a pensar naquilo que fazem. Mesmo que a realidade leve
tempo para se transformar, preciso ponderar o quanto essas consideraes chegam a se
levantar ou se tudo parece to conforme que nem se chega a suspeitar de um mal-estar.
Por outro lado, ao mesmo tempo em que dizemos serem os sujeitos singulares
atravessados por discurso poltico social de bases totalitrias, o que, de alguma forma, os
determina, nem por isso gostaramos de deixar de lado a responsabilidade prpria a cada um,
vetor privilegiado das transformaes polticas. Apesar de uma certa marcao por parte de
um discurso social que vem no lugar de produo de verdade e induz a segregao, h que se
encontrar nas malhas desse discurso um resto onde o sujeito pode inserir sua implicao,
provocando um furo nesse saber.
Na anlise em questo, talvez houvesse mais uma posio burocrtica, de alienao a
um Outro absoluto que manda fazer do que propriamente sujeitos preocupados com seu lugar
tico no mundo. Quando alienados a um discurso totalizante, que visa tudo controlar, aquele
que submete a este saber que ao mesmo tempo objeto deste discurso. Melhor dito, aquele
que cr ser possvel tudo controlar encontra sua prpria subjetividade aprisionada nesta
posio, ele mesmo objeto deste saber. Cr que tudo v e controla, mas se esquece de que
antes de tudo controlado.
Salvo em um ou outro caso, havia incidncias que apontavam para a emergncia de
um possvel questionamento. Em eventuais situaes, alguns funcionrios chegaram a
confessar que se sentiam angustiados com o trabalho, que no conseguiam dormir por se
defrontarem com os problemas atravessados no cotidiano. Algumas vezes, eram tocados pelos
casos ou por algumas cenas, havendo ainda relatos de indivduos que chegaram a revelar
sobre o uso de medicaes para tranquilizar o trabalho rduo. Nas ocasies em que essas
confisses despontavam, emergia tambm o homem, atravs da demonstrao de seus
sentimentos, de suas intempries e falhas. A humanidade era resgatada na pontualidade destas
ecloses.
No mais, o trabalho consistia quase sempre em uma tarefa corriqueira. Quanto a ns,
profissionais da rea psi, basicamente tendamos a ser convocados para desempenhar as
referidas tarefas pedaggicas dentro da instituio.
quais valem para informar sobre o estado do sujeito na instituio e tambm para apontar,
junto com outros elementos, subsdios para a cessao da periculosidade. Demorei bastante
tempo para iniciar nessa tarefa, at que o tempo chegou.
Estes pronturios, quando os abrimos, nos deparamos com um instrumento de anlise
extraordinrio. Muitas vezes so livros pesados, contendo uma vasta gama de informaes
sobre o comportamento cotidiano de cada indivduo. Porm, logo se nota que no incomum
que ali inexista qualquer informao que faa referncia histria do sujeito, no sendo raro
que deixem de portar uma fala sequer do paciente.
Assim, estas avaliaes afiguram-se como mais um dos instrumentos que
desmascaram o controle que viemos expondo, consistindo numa tecnologia de domnio que
encontra apoio e sustentao nas avaliaes psis (psiquitricas, psicolgicas, sociais etc.).
Desses instrumentos fazem uso os profissionais da rea e no raro este instrumental tcnico
serve para apoiar discursos de excluso, fixando saberes totalizantes sobre o outro.
Por exemplo, quando se apropriam de categorias morais e preconceitos pessoais,
adaptando justificaes cientficas para segregar os considerados perigosos/anormais.
Famlias desestruturadas, pobreza, condies diversas da realidade social, em diversas
circunstncias so aproveitadas para justificar o dficit e o perigo, partindo do pressuposto do
conceito de normal para identificar o patolgico.
E ento, provavelmente no seja coincidncia de que o censo sobre o perfil da
populao de internos dos HCTPs (2011) reconhea que a maioria dos internos se enquadra
em um destes tipos. Segundo os ndices do levantamento, populao dos manicmios
judicirios majoritariamente masculina, negra, de baixa escolaridade e com perifrica
insero no mundo de trabalho, que em geral cometeu infrao contra uma pessoa de sua rede
familiar ou domstica (DINIZ, 2013, p. 16).
Da podemos interrogar se estes sujeitos esto realmente aprisionados em razo de
seus crimes ou por outra causas, por serem desenquadrados dos ideais de consumo
capitalistas. Lembramos que as medidas de segurana, para terminar, exigem a apreciao do
especialista. Como estes muitas vezes seguram-se em verdades prprias em muitas
circunstncias no passando de patentes valores pessoais e ideolgicos cumpre interrogar se
no provvel que alguns sujeitos continuem aprisionados sob a alegao da periculosidade
(e risco) justamente porque os avaliadores consideram que pertencem a um universo social
menos qualificado, e por isso no podem ser reintegrados.
Em seu sentido mais importante, a problematizao da postura tica e do uso dos
instrumentos tcnicos expe que estes papis de registro podem revelar, sobretudo, o papel do
106
[...] o olhar do vigilante podia atravessar por toda a cela; no havia nela
nenhum ponto de sombra e, por conseguinte, tudo o que fazia o indivduo
estava exposto ao olhar de um vigilante que observava atravs de
venezianas, de postigos semicerrados de modo a poder ver tudo sem que
ningum ao contrrio pudesse v-lo. Para Bentham esta pequena e
maravilhosa astcia arquitetnica poderia ser utilizada por uma srie de
instituies. O Panopticon a utopia de uma sociedade e de um poder que ,
109
ordenando tudo por sua conta prpria. Aqui, o poder apresenta-se difuso, ramificado e
operando por meio de um sistema que conta com o apoio de enunciados raciais e de controle,
artifcios de convencimento para autorizar o exerccio do poder de matar. Diferente do tirano,
o totalitarismo requer a cumplicidade do homem comum e do coletivo para fazer valer sua
brbara lei.
Um discurso sem furos sempre o que h de mais violento e perigoso. Por isso as
instituies expressam o paroxismo dessa estrutura. E ento, como no somos mais regidos
por apenas uma fora concentrada, mas por um saber que necessita de nossa colaborao para
se fazer cumprir, podemos dizer que somos ento, todos, enquanto humanos, responsveis
pelo que produzimos.
Sobretudo enquanto profissionais do campo psi, de onde o saber adquire um estatuto
de verdade, temos um capital comprometimento e, quando nos desresponsabilizamos e
desistimos enxergar ou de confrontar lugar para o qual somos chamados a operar, nos
tornamos ns tambm, como Eichmann, a um s tempo, cmplices e propagadores desse olho
de controle que instaura processos de mortificao, contribuindo para a profuso de
enunciados portadores de um totalitarismo onipotente, presentificado por um saber ao qual
nada faltar.
Tendo em vista tal procedimento de adeso massificante aos ideais, acreditamos que o
poder de mudana poltica comea pela potncia subjetiva de inveno, a partir da iniciativa
de cada um que, a contrapelo da tendncia hegemnica, no se deixa pessoalmente capturar
como morto-vivo do sistema. Assim, a tica singular o que pode permitir, de modo
determinante, fazer contraponto linha totalitria e decidir a inclinao profissional a ser
adotada. Dentro disso, resta se direcionar a favor das prticas hegemnicas de dominao do
outro ou, contrariamente, insurgir contra as mesmas. A angstia, mais do que sintoma
individual, instrumento que acusa poder tal mortificante, e retira da passividade e da sombra
silenciosa que produz tortura. Ao fazer falar o sintoma, a experincia d testemunho da luta de
si contra o assujeitamento, possibilitando a criao de um campo provocador de transmisso e
agenciador de transformaes polticas.
111
com especial ateno que reporto-me nestas primeiras linhas s palavras de Primo
Levi e Robert Antelme, ambos sobreviventes e testemunhas das experincias de violncia
sofridas em campos de extermnio nazistas. Essa escolha se deve a uma nica e justa razo: as
palavras de Levi e Antelme parecem explicar com aguda propriedade o que propulsiona a
determinao pela atividade narrativa que opera sob os efeitos de uma experincia de choque
e dessubjetivao. No h dvidas de que a afirmao em epgrafe faz particular meno a um
impulso testemunhal que tende a atravessar boa parte dos sobreviventes enquanto uma
necessidade incontornvel de narrar as prprias experincias aps a libertao.
Como explicita a psicanalista Maria Rita Kehl, no prefcio do livro corpo e escrita, o
conceito de testemunho no se aplica apenas aos casos extremos de guerra ou dos campos de
extermnio (KEHL, 2001, p. 21). Sendo assim, ao considerarmos o registro de outras
situaes traumticas e violentas, sejam elas de ordem psquica ou real, oriundas de espaos
112
Percebemos que o testemunho, enquanto um mtodo narrativo, tem como uma de suas
principais caractersticas ser um tipo de escrita que coloca em evidncia a enunciao
posicionada em um campo social marcado por conflitos, isto , um modelo narrativo que d
nfase s tenses fruto de uma realidade conflitiva, e que se efetiva mediante uma fala em que
os confrontos sociais so incorporados aos fundamentos expressivos do relato (GINZBURG,
2011).
Assim, embora o conceito de testemunho seja interdisciplinar e bastante abrangente,
queremos aqui acentuar dois pontos principais que nos orientam: em primeiro lugar, sua
articulao com a clnica, uma vez que o testemunho est condicionado a uma necessidade de
elaborao por parte de quem foi marcado por ver ou viver experincias de contato com
eventos intensos e, em segundo, destaca-se a relevncia poltica e histrica da narrativa
testemunhal advinda dos acontecimentos traumticos, apresentando-se como instrumento
tico e de resistncia excluso social e aos totalitarismos institucionais.
Nesse sentido, torna-se importante salientar, desde j, que no testemunho
normalmente levam-se em conta os seguintes aspectos: (a) a profunda ligao do narrador
com o evento que ele relata j que o testemunho se estabelece por um depoimento
atravessado pela experincia, ou seja, ele se enuncia em primeira pessoa do singular; (b) a
irrecusvel necessidade de narrar sustentada por um acontecimento gerador de forte impacto
subjetivo e, por consequncia, produtor de um trauma, que, por suas caractersticas, um fato
incompreendido; (c) a pressuposio, na atividade de elaborao narrativa, da recomposio
do sujeito e da memria social; (d) o desejo de transmisso implicado no ato de falar e de ter
seu relato escutado por um terceiro; e (e) a impossibilidade de uma representao integral da
cena traumtica devido a um contato indireto com o evento, porque intermediado pela
linguagem e por uma lgica temporal que implica alguma distncia da cena concreta.
Veremos ao largo desta argumentao, como a maior parte destes elementos
pertencentes ao domnio do testemunho se inclui no fundamento mais relevante que precipita
o trabalho de escrita desta dissertao. Em grande medida, foi essa referncia ao testemunho
114
que me levou a apreender mais sobre minhas implicaes quando eu me dispus a elaborar este
trabalho que, por seu turno, encontra-se ancorado na experincia percorrida durante alguns
anos trabalhando no hospital de custdia com pacientes judicirios que haviam cometido
crime.
8
A propsito, em passagem de seu livro O aparecimento do manicmio judicirio na passagem do sculo,
Srgio Carrara, que empreendeu pesquisa em hospital de custdia, chama a ateno para a interferncia de
115
Mas isso me parecia muito assptico, pouco original e genuno da a escolha por um outro
trilhamento: abordar a questo pela via da experincia, servindo-me da prpria memria e de
casos clnicos como matria-prima; uma opo que tambm leva em conta o fato de narrar a
partir de um outro ponto de vista, que no pelo discurso psiquitrico e jurdico, como
costumeiramente ocorre na apreenso desta realidade.
Esta narrativa aflorou, como no testemunho, do encontro com um desejo que
convocou e que imprimiu a vontade de falar a partir da perplexidade em relao aos
acontecimentos vistos, vividos, sentidos pela aproximao com uma realidade que expe a
soma de, pelo menos, dois grandes emblemas da humanidade, o crime e a loucura. Tudo isso
operando em meio a incontveis absurdos que foram presenciados e vivenciados
cotidianamente em um ambiente prisional marcado por excessos, autoritarismos, injustias.
So fatores de choque que deixaram vestgios subjetivos, rastros e marcas que nos obrigam a
falar, a interpretar, a dar sentido ao que parece sem explicao.
Assim, escrever, repensar, questionar sobre este tema que j me inquieta h bastante
tempo imps-se para mim como uma escolha, de certo modo, forada por uma vontade
imperiosa de relanamento questo. Falar acerca disso me leva a retomar, atravs de vrios
episdios e fragmentos de memrias, uma experincia transcorrida no Hospital de Custdia
do Esprito Santo HCTP. Nesta instituio, tive a oportunidade de trabalhar e acompanhar,
na prtica, a rotina de um universo absolutamente impactante e de tamanha densidade, que
dificilmente ser esquecida. Aps o HCTP, ingressei com mais um trabalho nesta rea, em
uma outra instituio direcionada ao internamento psiquitrico, tendo convivido, por cerca de
mais dois anos, diariamente com as mesmas questes: a loucura, a instituio e os paradoxos
de suas leis, sua disciplina cega e, claro, os discursos que lhe davam ancoragem(psiquitrico,
jurdico e afins).
Entretanto, essa experincia deixada h alguns anos permanecia ainda dispersa,
requerendo uma simbolizao que pudesse vir a auxiliar, mesmo que parcialmente, a busca
pela traduo, pela elaborao dos acontecimentos passados naquele perodo. Embora
componham a memria de um fato passado, tais acontecimentos continuam reverberando
fatores emocionais disparados no contato com este campo e revela ter se sentido [...] sozinho, assustado e
atordoado frente a uma realidade social que tem como caracterstica distintiva combinar de forma crtica srios
problemas de ordem material e existencial. Em seguida, destaca algumas consequncias desta situao
emocional em relao ao seu caminho metodolgico de pesquisa: Tornou-se muito difcil empreender, na
profundidade exigida pela abordagem antropolgica, a pesquisa em um campo que consegue articular, de um
lado, duas realidades mais deprimentes das sociedades modernas- o asilo de alienados e a priso- e, de outro,
dois fantasmas mais trgicos que nos perseguem, a todos- o criminoso e o louco. Foram de ordem emocional
as razes que me fizeram debruar preferencialmente sobre dados histricos e no etnogrficos. Entre mim
mesmo e meu objeto emprico imediato, tive que intervir a espessura da palavra reificada, do registro histrico,
mergulhando num mar de textos, leis, processos, ofcios, moes e pareceres (CARRARA, 1998, p. 26).
116
9
A propsito, Mrcio Seligmann-Silva, em nota do texto Narrar o trauma a questo do testemunho de
catstrofes histricas,chama a ateno para a importncia dos dirios enquanto um instrumento
117
clnico/teraputico que aponta tanto para uma sada quanto para um distanciamento necessrio para contornar o
evento traumtico, dizendo: o ato de testemunhar tem valor em si, para alm do valor documental ou
comunicativo deste evento. [...] O testemunho externo quela cena traumtica na medida em que ele cria um
local metarreflexivo. Ele exige um certo distanciamento. Assim, testemunhar durante uma situao traumtica,
como a vida no Lager, o soldado no campo de batalhas, ou o morador de zonas de conflito blico ou social (com
todas as caractersticas particulares de cada uma destas situaes), poder testemunhar j implica uma sada
(mesmo que apenas simblica) desta situao. O testemunho em si teraputico. Os dirios de guerra de
prisioneiros e muitos documentos testemunhais encontrados enterrados no Lager so prova desta atividade
testemunhal mesmo em situaes aparentemente impossveis de abrigarem um espao testemunhal
(SELLIGMAN-SILVA, 2008, p. 80).
118
centrais, decorrente de um evento que assume, para um dado sujeito, uma proporo afetiva
maior do que sua capacidade de significao no momento exato da ocorrncia do fato. Devido
a uma impossibilidade de simbolizao, no justo momento em que se desdobra uma
determinada cena, esta se transforma em algo doloroso e impedido de ser inteiramente
processado. Em funo da natureza do evento e da impossibilidade de elabor-lo, passa a ser
caracterizado como traumtico, pois, dotado de excessiva carga pulsional desvinculada de um
representante simblico, e torna-se propcia a ressurgir pelo retorno do recalcado que, por
seus aspectos, comparece atravs de uma srie de repeties que visam, em todo caso,
insistncia significante (Cf. SELIGMANN-SILVA, 2000; CARTUH, 2000; ANTONELLO e
GONDAR, 2013).
Esta tese do trauma resultante do impacto de uma situao brusca que impede sua
prpria representao no tempo exato, mas que, paradoxalmente, engendra uma necessidade
de testemunho a nossa primeira considerao sobre o que justifica o desejo de falar, agora,
dessa experincia densa. Naquele tempo, a enorme dificuldade de entendimento dos
acontecimentos agregada ao poder de silenciamento forado pela instituio levou-me a ficar
numa posio de certa forma objetificada diante do que via e apelava por interveno,
mantendo calados os questionamentos, as palavras e mesmo as aes de contestao, que
poderiam assegurar uma forma de posicionamento subjetivo. Como apontado pela psicanalista
Lucola de Macdo, em seu livro chamado Primo Levi: a escrita do trauma, a ausncia da
possibilidade de articular o questionamento, a interrogao, o terreno propcio para a
formao do trauma, uma vez que a frmula do trauma cabe, pois, em duas palavras: Kein
Warum- ele a prpria ausncia do porqu (MACDO, 2014, p. 24).Naquela circunstncia,
como os incmodos levantados encontravam poucas ressonncias na prtica, porque em geral
as pessoas estavam habituadas a naturalizar o que ocorria ali, estes questionamentos
mantiveram-se bastante restritos ao mbito privado e o que sobrou disso foram basicamente
esses restos da experincia, resduos de memria que buscam ser recolocados.
A premissa do trauma como formao consequente de uma excessiva proximidade
com eventos que beiram o Real acontecimentos demasiadamente vinculados ao que h de
mais radical na condio humana, isto , a quase total submisso do sujeito em eventos que
fazem limite com a morte (seja ela simblica ou real) encontrada em quase todas as
literaturas que abordam a questo do testemunho como instrumento parcial, mas ainda assim
indispensvel e necessrio elaborao da cena traumtica. Tal perspectiva encontra
ressonncia no estudo Modalidades do despertar traumtico (Freud, Lacan e a tica da
memria), de Cathy Caruth, quando explica que:
119
Esse elemento da imagem que se repete insistentemente toca no que Jacques Lacan
postulou sobre a repetio, ao afirmar que o contedo no simbolizado retorna atravs das
manifestaes sintomticas. Tambm h que se ter em vista a questo da temporalidade
prpria do testemunho da experincia traumtica. Ainda que a elaborao esteja ligada a um
evento passado, o testemunho sempre algo que se coloca e se faz possvel no tempo
presente, em razo da impossibilidade de esquecimento por parte daquele que passou pela
experincia. O sujeito, nessa vertente, est ainda atravessado pelo evento e por isso seu
depoimento ser inevitavelmente influenciado por traos calcados na experincia vivida,
posio da qual provm a enunciao de sua narrativa (Cf. SELIGMAN-SILVA, 2008) .
De acordo com Antonello e Gondar(2013), como tambm para Seligmann-Silva
(2000), na situao testemunhal, o tempo passado o tempo presente e [...] o trauma
caracterizado por ser uma memria de um passado que no passa. O trauma mostra-se,
portanto, como o fato psicanaltico prototpico no que concerne sua estrutura temporal
(SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 69).
Valendo-se dessas consideraes, podemos entrever alguns dos paradoxos
contemplados no testemunho, que se apresenta, ao mesmo tempo como um passado que se faz
ainda presente pela impossibilidade de ser evitado e por ser uma memria perene, que no
passa e que, ainda, requer ser lembrada, ser representada. por esse motivo que, embora
testemunhar implique atualizar uma experincia desgastante, o testemunho se faz necessrio.
Mas a contradio aloja-se no seguinte impasse: o incmodo que pode fazer emudecer o
mesmo que mobiliza a fala. Assim, o testemunho do trauma confirma-se por mais esse
aspecto com a lgica do pensamento psicanaltico, quando este parte do princpio de que
daquilo de que menos queremos saber, porque perturba, justamente do que mais falamos.
O historiador Walter Benjamin, em seu texto O Narrador (1994) discorreu sobre o
120
fator de emudecimento provocado pelo encontro com o traumtico. O autor constata que aps
retornarem dos fronts da guerra os soldados no conseguiam contar o que haviam passado.
Contrariando as expectativas de que voltariam do combate ricos de experincias para relatar,
constata-se, inversamente, que no conseguiam se pronunciar, tamanho havia sido o impacto
da vivncia percorrida. No s isso Benjamin aponta tambm que este estado de
silenciamento traumtico, dificultando o transporte do vivido para uma dimenso de
experincia partilhada, algo comum ao sujeitos desse tempo que, segundo constata, vive
numa espcie de catstrofe contnua, frente aos acontecimentos prprios deste tempo.
Por outro lado, apesar da forte carga afetiva presente na situaes traumticas carrear
obstculos simbolizao, o impacto produzido justo o que, ao mesmo tempo, faz apelo
palavra. No artigo Educao e crise ou as vicissitudes do ensinar, Shoshana Felman (2002)
diz que a experincia traumtica no produz necessariamente mutismo e sim a necessidade, a
compulso de relatar, de prestar contas ao outro, responsabilizando-se, de alguma forma, pelo
prprio lugar diante do acontecido. Testemunhar tentar produzir significao para uma
catstrofe.
E depois, para que o testemunho possa vigorar, preciso dar a distncia necessria
para criar a possibilidade de abordar o evento, uma vez que ele requer um certo afastamento
da situao limite, pois a total submisso e a objetificao perante as situaes produtoras de
mortificao subjetiva como o caso da experincia nas instituies totais, a exemplo do
hospital de custdia impedem a efetiva enunciao do sujeito.
Assim, entendemos que somente em um tempo posterior vivncia aps sentidos
seus efeitos impressos, de haver algum afastamento da situao real e de no ter consentido
inteiramente em permanecer em silncio que esta narrativa pode agora advir. Julgo provvel
que se eu ainda estivesse diretamente vivendo a situao concreta da instituio talvez no
fosse capaz de conseguir falar a respeito.
Para Giorgio Agamben (2008), que fora afetado pela densidade da escrita de Primo
Levi, impossvel narrar quando se est completamente dentro da situao traumtica,
inclusive do interior de um sistema que impe o total silncio. Para estes autores, aquele que
est vivendo o mximo da experincia de mortificao encontra-se impedido de falar,
havendo uma contradio interna entre o saber e o dizer, sendo que o testemunho consiste em
um limiar em que se busca a integrao de uma impossibilidade e de uma possibilidade de
dizer, de um no-homem e de um homem, de um ser vivo e de um ser que fala.(p.151)
O testemunho vale essencialmente por aquilo que nele falta; contm, no seu
121
Desta maneira, quem viveu o extremo da experincia sabe o que ela significa, mas no
pode diz-la porque est aniquilado como sujeito portador da palavra. J aquele que pode
relatar s capaz de faz-lo a partir de uma viso, de certa forma, atenuada e distanciada da
experincia total. a partir desta posio de impossibilidade, de uma anlise incompleta,
abrandada e no inteiramente identificada ao real e integralidade dos fatos que nos
pronunciamos, j que as autnticas testemunhas ou, nos termos de Levi, as testemunhas
integrais so aqueles que tocaram o limite dessa experincia mortfera.
Para falar sobre as legtimas testemunhas, Levi recorre figura dos mulumanos como
um exemplo paradigmtico que prova a lgica produtiva dos campos de concentrao,
testemunha integral aquele que no podemos ver- o mulumano (AGAMBEN, 2008, p.
161). So os mortos-vivos ou homens zumbis, indiferentes a toda pergunta de questionamento
sobre o que se passa; figuras que desnudam o destino provvel de cada um dos homens que
foram capturados pelo sistema mortfero. Assim, os mulumanos (as verdadeiras provas
testemunhais) so aqueles cuja prpria vida desvela a radicalidade tenebrosa do sistema;
embora seu testemunho no seja passvel de relato, a prpria impossibilidade de narrar o que
lhes aconteceu exibe sua chaga.
Em outras palavras, o extremo do acontecimento traumtico pode ser visto como uma
dessubjetivao levada s ultimas consequncias, a ponto de reduzir o sujeito a um simples
corpo biolgico e, com o mesmo gesto, de aniquilar sua fora de resistncia e contestao ao
mortific-lo enquanto um ser capaz de ter sua palavra reconhecida.
Em analogia com o nosso campo, poderamos dizer que as testemunhas integrais
seriam aqueles que habitam os pores dos manicmios, pacientes que l esto h muitos anos
emudecidos, sofrendo por no conseguirem significar seus atos e, mais ainda, por terem que
suportar cotidianamente a institucionalizao, s vezes, por longos e longos anos, calados,
vivendo uma vida alheia e sem porqu.
J silenciados frente ao ato criminoso cometido, que por si mesmo revela um excesso
pulsional e indica a importncia que o testemunho da experincia poderia significar nesses
casos, agrava-se o fato de que esse silncio redobrado quando a instituio que os prende os
coloca, uma vez mais, na condio de incapazes de produzir qualquer saber. Nesse sentido,
122
eles se tornam, ainda que vivos biologicamente, mortos como sujeitos e testemunhas.
Assim, quando falamos aqui principalmente porque nossa experincia, embora
enunciada em primeira pessoa, fala em nome de terceiros, daqueles que fazem parte das
estatsticas dos submersos10, dos que chegaram a tal ponto de anulao subjetiva e no
conseguem mais dizer o que se passa.
Com o sistema que lhes relega apenas o silncio, muitos perderam a capacidade de
luta e resistncia, portanto, de abrirem-se ao testemunho.
Essa posio de no estar perto demais, tampouco afastado demais, reporta ao lugar do
sobrevivente, reconhecido tanto por Levi e posteriormente por Agamben como a via de acesso
ao testemunho e a um saber possvel de ser transmitido a outros. Segundo esses autores, para
exercer a tarefa de testemunhar, preciso, por um lado, ter passado pela experincia e ter
visto de frente o horror, mas, por outro, igualmente condio da testemunha no ter sido
liquidado por ele. O testemunho, nessa vertente da fala que advm pelo relato do
sobrevivente, daquele que lutou contra a aniquilao completa, evidencia uma dupla
modalidade de resistncia, pois o desejo de sobreviver para testemunhar o que faz,
simultaneamente, oposio morte subjetiva e ao sistema de produo coletiva de
mortificao. Parafraseando Levi (1988), em isto um homem?, a nica razo de viver no
permitir que a testemunha morra.
Eis a onde encontramos nosso interesse de pesquisa: na dupla injuno do ato
testemunhal, que se constitui a um s tempo como uma tarefa individual, singular e, de outra
parte, como uma modalidade de responsabilidade coletiva em favor de uma poltica da
memria. Mesmo quando aparentemente falamos a partir de uma experincia pessoal e
bastante distanciada do real (em razo de nossa posio, de algum modo, privilegiada na
hierarquia institucional), por servimo-nos da representao, que por si mesma j implica uma
certa reduo do objeto, importante salientar que um coletivo que acionamos, ou como
fora lembrado por Giorgio Agamben, o testemunho do sobrevivente verdadeiro e tem razo
de ser unicamente se vier a integrar o de quem no pode dar testemunho (AGAMBEN, 2008,
p. 151).
Esse relato, para alm do papel que cumpre para mim pessoalmente, interessa na
medida em que ele expe algo maior do que uma pequena experincia individual. Este eu da
enunciao aparece como o eu dividido por uma experincia que deixou marcas e instaurou
rupturas. A rigor, esta narrativa s tem sentido desde que desvele o entrelaamento de uma
experincia singular em que se marcam os traumas subjetivos perpetrados por um sistema
10
O termo submersos remete classificao dada por Primo Levi queles que sucumbiram ao regime nazista.
123
penal-punitivo, com um campo infinitamente maior, porque atinge dimenses bem mais
intensas da vida de outros, vtimas destas prticas que segregam e silenciam. Em todo caso,
estas existncias se entrecruzam na medida em que atestam, pelo testemunho, os impactos de
um poder de anulao do sujeito, que impera sobre todos, desde os internos, funcionrios, e
que tambm no deixou de nos atingir. Disso se extramos a relevncia tica de nosso dizer,
dado que o sujeito do testemunho constitutivamente cindido [...] por isso, a testemunha, o
sujeito tico, o sujeito que d testemunho de uma dessubjetivao [AGAMBEN, 2008, p.
151].
Estamos aqui na condio de porta-voz de algo que permanece inaudito pelo discurso
oficial e para trazer cena os efeitos deste poder sobre outras vidas, ou melhor, sobretudo a
dos pacientes que cumprem medida de segurana e que se encontram confinados e silenciados
em um mundo parte nos hospitais de custdia. Assim, deparamo-nos com o testemunho
enquanto um local de resistncia.
Para alm dessa questo de ser um instrumento poltico de resistncia, Seligmann-
Silva afirma que a simbolizao da experincia traumtica atende a algo maior do que servir
de fonte de registro documental e de denncia e argumenta que ela tem como funo conferir
quele que testemunha uma possibilidade de religar-se subjetivamente vida, atravs da
palavra e da elaborao daquilo que viveu e no pde contar.
O testemunho da experincia , nesse aspecto, o recurso que permite fazer uma ponte,
ainda que incompleta, do Real com o simblico, do passado com o presente, de conectar essa
experincia vivida de maneira absolutamente singular com o mundo, estabelecendo o enlace
entre estas dimenses (Cf. SELIGMANN-SILVA, 2008).
Seligmann-Silva, em referncia psicanalista Helene Piralian (descendente de vtimas
do genocdio armnio), assinala que a autora abordou a questo da representao do trauma a
partir da premissa de que a simbolizao do evento-limite implica a reconstruo de um
espao simblico de vida. Para ela, h uma tridimensionalidade advinda da simbolizao:
de memria e no visa abranger um real como se este fosse algo j dado. A palavra
testemunho aqui no indica, como nos romances policiais, o lugar de observador parcial dos
fatos, capaz de estabelecer uma verdade definitiva diante do que aos olhos dos outros, parece
obscuro (KEHL, 2001, p. 19). Mas isso no inviabiliza que ele se torne uma fonte
verdadeira. Ao contrrio, estas falhas apontam para algo, so sinais que acenam para a
existncia de um Real em jogo. Nesses buracos da narrativa, podemos vislumbrar ndices do
trauma. A propsito, essa ruptura no discurso um dos elementos de interesse e que tende
diferenciar a narrao testemunhal de uma narrativa cuja descrio almeje uma completude
objetiva ou, segundo Soshana Felman (2000) aquele que fala testemunha uma verdade que
lhe escapa.
Uma vez argumentado que este movimento em direo ao testemunho da experincia
traumtica tem como propsito sua elaborao, no podemos desconsiderar, no ato da escrita
(da dissertao) a existncia de uma funo que de certa forma teraputica e clnica. Isso
porque o ato da escrita parte de uma necessidade de relatar e significar um evento vivido
naquela ocasio sob um impacto to profundo que a escrita afigura-se, nesse contexto, como
possibilidade de minimamente capturar o excesso de real presente na experincia e dar-lhe
contornos simblicos.
Uma dimenso teraputica da narrativa do trauma foi mencionada em algumas
ocasies por Selligman-Silva, que aborda a escrita testemunhal em sua dimenso clnica e
associada a uma prxis psicanaltica, chegando a nomear o gesto com termos que reportam
teoria da psicanlise, ao falar de uma pulso testemunhal (SELIGMANN-SILVA, 2008, p.
70). Em seu outro texto, chamado A histria como trauma, encontramos que
caso, aqui, ele se apropria da experincia inscrita na lembrana e no corpo como fonte
material para colher os dados da pesquisa.
certo que viver e ver11 de perto a violncia cotidiana deixam incontveis marcas e
impresses na subjetividade, as quais vo determinando um valor traumtico que resulta do
aproximar-se do Real, do absurdo humano. Este caso, em particular, aciona uma realidade
difcil por combinar duas situaes limite, como so a loucura e o crime, alm de reunir duas
experincias deprimentes da sociedade, ou seja, o asilo e a priso (Cf. CARRARA, 1998).
Alm do mais, esta foi tambm uma experincia fortemente permeada por questionamentos,
tensionamentos calados. O que foi silenciado outrora destes questionamentos o que
pretendemos tornar vivo agora, ao incluir estas inquietaes enquanto elementos de anlise e
pesquisa.
Relatar a respeito do assunto, que ora nos propusemos, significa relembrar uma
histria difcil de ter visto e vivido, ao acompanhar de perto duras situaes de violncia e de
subjugao. No uma incumbncia fcil. O testemunho situa-se em meio a esse impasse, no
qual se exige lembrar, mesmo que para tanto seja preciso revisitar uma situao que se quer
abandonar. Trata-se, em ltima instncia, da necessidade de lembrar e de elaborar, a fim de
esquecer.
Frente ao exposto, no se pode dizer, depois de tudo que se passou, que estive nesse
campo apenas na condio de observadora inerte ao que l acontecia; de pesquisadora
separada e intocvel pelo seu objeto de estudo, at porque muito dificilmente essa experincia
deixa intacto quem dela participa. No h qualquer tentativa de passividade ou neutralidade
aqui. Existe, sim, uma assumida transferncia com o campo (uma relao de afetao mtua)
e o reconhecimento de que a experincia no foi incua.
Nesse aspecto, contrrio noo de um pesquisador em situao de distanciamento e
colocado em posio de mero observador do campo, o que afirmamos aqui pelo testemunho
justo o inverso. Partimos do pressuposto de que o pesquisador olha ao mesmo tempo em que
mirado por seu campo de estudo. E, uma vez sendo atingido, ele responsabiliza-se eticamente
por aquilo que o toca, ainda que no saiba o porqu, e consente com o chamado que o implica,
assumindo que, de algum modo, aquilo lhe concerne e o afeta singularmente.
11
Segundo a psicanalista Lucola de Macdo, o trauma vincula-se viso de um evento que se aproxima da
morte. Para a autora, Na efrao traumtica, de um encontro com a morte que se trata: a sua ou a do
semelhante (MACDO, 2014, p.46). Para Selligman- Silva (2000, p. 82), o testemunho surge deste mesmo
ponto, e perpassa primeiramente o campo escpico. Testemunha-se um evento que, ao ser olhado, produz um
choque traumtico resultando na suspenso dos conceitos disponveis e da capacidade de pensar. Segundo o
autor, O testemunho , via de regra, fruto de uma contemplao: a testemunha sempre testemunha ocular
(SELLIGMAN-SILVA, 2000, p.82).
126
nessa direo que Cathy Caruth (2000), em seu artigo Modalidades do despertar
traumtico: Freud, Lacan e tica da memria, desenvolveu o testemunho como algo da
ordem de uma responsabilidade que desperta o sujeito e o movimenta a falar; o acorda do
sono profundo ao mesmo tempo em que o implica no compromisso tico com a transmisso
mediante a enunciao de seu testemunho.
Deste modo, a pesquisa assume neste instante sua justificao singular, subsidiada
pela relao estabelecida entre pesquisador-campo e pelo que se interpe em meio a eles, ou
seja, uma dimenso de afetos e relaes inconscientes que se delineia entre o sujeito que
pesquisa e o objeto pesquisado. A inteno que norteia esse trabalho resulta da expectativa de
que algo, fruto deste saber que se inscreve no corpo do pesquisador, possa ser transmitido
pelo registro de uma escrita da experincia e, doravante, ser partilhado com outros que
tambm eventualmente possam sentir-se provocados pelas questes por hora levantadas.
Trata-se de passar a pblico uma experincia singular, base do trabalho de transmisso. Aqui,
o pesquisador opera como um passador da mensagem, atravessando os enunciados que
permitiu inscrever em seu prprio corpo, por t-lo emprestado como suporte dos significantes
do Outro, do discurso da instituio e dos casos clnicos, por exemplo.
O sujeito desta narrativa no um indivduo inteiro que observa de fora a realidade;
ele objeto, e integra o conjunto dos analisadores. Constatamos nessa vertente um sujeito
tramado pela histria que relata, sendo atravs de si que ele pode dar a ver os significantes do
Outro que se inscreveram em sua prpria subjetividade e que ele deixa passar, a despeito de
sua deciso voluntria.
Alis, a passagem do discurso privado para um endereamento ao pblico uma das
dimenses almejadas no ato testemunhal, cumprindo tambm a funo de contar com a
disponibilidade da escuta de um terceiro com funo de acolher o relato em seus efeitos de
transmisso. Trata-se de uma narrativa que, por apoiar-se em um relato contendo fragmentos
de memria da experincia singular, precisa de um Outro para ratificar o recebimento da
mensagem e conceder-lhe legitimidade (ainda que esta no corresponda a uma verdade
inteira, a uma descrio dos fatos tal qual).
Se a narrativa organizada conforme uma estrutura mnima que supe a presena
daquele que fala e de Outro que escuta e ratifica a mensagem, o que se produz no intervalo
entre Um e Outro no outra coisa seno um sujeito dividido, que pode presentificar-se ao
acompanhar sua narrativa durante o seu prprio desenrolar.
Ademais, o fato de poder supor um Outro capaz de escutar e de dar acolhimento
mensagem certamente promove ganhos subjetivos para aquele que fala e, ao faz-lo, se v a
127
Alm das intenes singulares que me lanaram na produo deste trabalho, existem
outras motivaes que o justificam. Estas se relacionam com a componente poltica implicada
nesta pesquisa, que consiste em enfatizar a centralidade de discutir uma temtica qual dada
pouqussima relevncia se levarmos em conta amplitude do problema que dela se desdobra.
Nessa linha de raciocnio, o debate sobre as medidas de segurana e a realidade das
prticas empregadas nos hospitais de custdia ainda permanecem pouco exploradas pela
literatura crtica. Embora no haja dvidas com relao aos avanos dos estudos em Sade
Mental e suas contribuies crtico-polticas para o cenrio da reforma psiquitrica, parece-
nos que, especificamente em relao problemtica dos pacientes com transtornos mentais
autores de crime, ainda restam muitos questionamentos a serem apresentados, inclusive no
que tange a realidade dos hospitais de custdia.
128
Porm, admitir a realidade dos fatos e fornecer dispositivos sociais com capacidade
de acolher verdadeiramente o testemunho de pessoas que passaram pela experincia
traumtica sair da aparente conformidade e contribuir para evitar que a situao de violncia
se repita indefinidamente.
Assim, testemunhar ou acolher um testemunho sobre o evento traumtico, carregado
de violncia, significa conferir existncia ao fato e suportar que realmente isso se passa. ter
a coragem de admitir que o prprio homem tambm produz coisas terrveis em relao ao seu
semelhante. De outra parte, negar a verdadeira escuta de situaes lancinantes o mesmo que
cooperar para a repetio do trauma e compactuar com a violncia. Sabemos que o prprio
sistema nazista trabalhava com uma inteno: apagar rastros e eliminar testemunhas que
poderiam servir como provas do ocorrido. Suprimindo os rastros, permaneceria a histria
versada pelo discurso oficial.
Conforme assinalado nas indispensveis anlises de Maria Rita Kehl, Jeanne Marie
Gagnebin e Paul Riccceur, a noo repetio traumtica, embora reporte a uma descoberta
freudiana originria do contexto clnico, tambm foi apropriada em diversas ocasies para se
pensar o mecanismo da repetio e do esquecimento como formador do sintoma social, que
culmina na manifestao de atos repetitivos oriundos da violncia no simbolizada. Diante
disso, podemos sugerir que aquilo que recusado do simblico devido ao teor insuportvel
seja no psiquismo de um sujeito ou no corpo social tende a se enraizar enquanto uma ferida
traumtica que, por seus aspectos, propensa a repetir-se reiteradamente, at que possa ser
escutada e elaborada.
Acompanhando as etapas do estudo de Maria Rita Kehl, entendemos que:
Por isso, preciso afirmar: sim, os manicmios ainda persistem sustentados por
saberes cientficos e polticas que levam ao fim da linha da vida. A histria da pessoa com
transtorno mental, autor de ato infracional, quase sempre relatada atravs destes enunciados
oficiais que legitimam prticas institucionais da pior espcie, enquanto a palavra do sujeito da
experincia desconsiderada. Qual seria exatamente a inteno deste encobrimento?
Apaguem os rastros; rastros da loucura, do crime. Temas que colocam em xeque, por
exemplo, nossas estruturas racionais e nossas responsabilidades polticas e coletivas, poucos
se dispem a escutar.
Novamente Jeanne Marie Gagnebin precisa, e desvela as razes (inconscientes,
provavelmente) que esto em jogo quando predomina o mecanismo de esquecimento das
situaes traumticas. Ao interrogar-se sobre a fora atuante no desejo de esquecer, de nada
querer saber, aponta para a questo da vergonha e da culpa dos sobreviventes, que traduz-se
no s pelo teor insuportvel que a narrativa destes eventos aciona, mas porque, em relao a
tais acontecimentos, h uma responsabilidade que envolve a todos, por isso seria mais
conveniente no tratar disso, negar o evento ou desconsiderar por completo as testemunhas,
por uma operao de desidentificao que permite dizer que no se tem nada a ver com isso.
Para a autora, o desvelamento do sofrimento que infligido pelo prprio homem ao seu
semelhante torna impossvel continuar vivendo como se nada acontecesse (GAGNEBIN,
2006, p. 99).
No sentido de uma postura diferente da denegao, o texto freudiano Repetir, recordar,
elaborar valioso, porque aborda a coragem necessria para lidar com o trauma, permitindo
sua elaborao, alm de falar de uma implicao requerida no trabalho de enfrentamento da
memria. No por acaso, Paul Ricceur (A memria, a histria, o esquecimento, p. 83-92)
serviu-se de dois textos de Freud, (Repetir, Recordar, elaborar e Luto e Melancolia) para
pensar a transposio entre as propostas clnicas da psicanlise em analogia com o processo
de constituio memria histrica e do esquecimento. Tambm valeu-se destes textos para
131
notar a presena importante do significante trabalho, mostrando que este o termo que faz
ligao entre os dois artigos freudianos.
Em Luto e Melancolia, Freud assegura que a elaborao fruto do trabalho
intermediado pela reconstruo das lembranas, sendo este o requisito indispensvel ao
processo de luto que, por sua vez, possibilita uma sada da posio melanclica, que opera sob
lamentaes interminveis da perda, mas no produz relanamento ativo (FREUD, 1996, p.
243-264).
Em Freud, destacamos a seguinte passagem, enfatizando a questo da coragem
imprescindvel ao trabalho de elaborao do trauma e constituio da memria;
[...] testemunha no seria somente aquele que viu com seus prprios olhos, o
histor de Herdoto, a testemunha direta. Testemunha tambm seria aquele
que no vai embora, que consegue ouvir a narrao insuportvel do outro e
que aceita que suas palavras levem adiante, como num revezamento, a
histria do outro: no por culpabilidade ou por compaixo, mas porque
somente a transmisso simblica, assumida apesar e por causa do sofrimento
indizvel, somente essa retomada reflexiva do passado pode nos ajudar a no
repeti-lo infinitamente, mas a ousar esboar uma outra histria, a inventar o
presente (GAGNEBIN, 2009, p. 57).
luz dessas consideraes, temos que algumas sociedades marcadas por experincias
de violncias traumticas, catstrofes, torturas, regimes totalitrios, dentre outras situaes,
encontraram no testemunho dos sobreviventes, nos depoimentos de quem passou pela
experincia, uma oportunidade nica de verificar os ndices que apontam para os
antagonismos da cultura.
Em contrapartida, aquelas sociedades que se recusaram a escutar esses depoimentos
que negaram a possibilidade do testemunho por considerar que ISSO no acontece ou porque
o testemunho inverdico e no corresponde ao real dos fatos continuam a colher
132
6.1. A psicose e o crime luz da psicanlise: breves notas em torno de Freud e Lacan
conluio com um renomado escritor daquele perodo. Sobre este ltimo alegava que ele era o
responsvel por revelar suas intimidades pessoais por meio de seus livros, e isso a
transtornava tremendamente.
Mesmo suspeitando-se de que as razes apresentadas eram infundadas, por via das
dvidas, a polcia resolveu prend-la enquanto a investigaes prosseguiam. Posteriormente,
os autos do processo apontaram para a incompreensibilidade do ato criminoso; o carter da
execuo forada, sem qualquer tipo de benefcio, ressaltava a irracionalidade daquela
conduta e, ademais, descobriu-se tambm que seis anos antes a mulher j estivera internada
em um hospital psiquitrico. Em razo desses fatores, ela foi transferida para o asilo de
Sainte- Anne, situao onde Lacan se depara com o caso.
Eis a abertura da histria da paciente, tal como foi apresentada por Lacan:
No dia 10 de abril de 193..., s oito horas da noite, a sra. Z., uma das
atrizes mais apreciadas do pblico parisiense, chegava ao teatro onde se
apresentaria. Foi abordada, na porta de entrada dos artistas, por uma
desconhecida que lhe fez esta pergunta: A senhora que a senhora Z.? A
interrogante estava vestida corretamente com um casaco de golas e punhos
debruados de pele, usava luvas e levava uma bolsa; nada, no tom da
pergunta, suscitou a desconfiana da atriz. Habituada s homenagens de um
pblico vido por se aproximar de seus dolos, ela respondeu
afirmativamente e, com pressa de terminar, quis passar.A desconhecida
ento, diz a atriz, mudou de feio, tirou rapidamente de sua bolsa uma faca
e, com o olhar injetado de dio, levantou seu brao contra ela. Para aparar o
golpe, a sra. Z. agarrou a lmina diretamente com a mo e seccionou, assim,
dois tendes fletores dos dedos. J os presentes haviam dominado a autora
da agresso.
A mulher se recusou a explicar seu ato, a no ser diante do delegado.
Em sua presena, respondeu normalmente s perguntas sobre identidade (ns
a chamaremos daqui por diante Aime A.), mas falava coisas que pareciam
incoerentes. H muitos anos a atriz vem fazendo escndalos contra ela.
Zomba dela, ameaa-a. Est associada em suas perseguies a um
acadmico, clebre homem de letras, P.B. Este revela a vida privada da
perseguida em inmeras passagens de seus livros. J h algum temo que a
sra. A, tinha inteno de pedir explicaes atriz. Atacou-a porque a viu
fugir. Se no a tivessem segurado, ela a feriria uma segunda vez.
A atriz no registrou queixa.
Conduzida priso provisria, depois a Saint-Lazare, a sra. A. ficou
dois meses na priso. No dia... de junho de 193... (sic), ela foi internada na
clnica do Asilo Sainte-Anne, de acordo com o relatrio da percia mdico-
legal do dr. Truelle, que conclua que a sra. A. sofre de delrio
sistematizado de perseguio base de interpretaes com tendncias
megalomanacas e substrato erotomanaco . A a observamos durante cerca
de um ano e meio (LACAN, 2011, p. 147-148).
No foi por acaso que esta mulher foi chamada por Jacques Lacan pelo nome fictcio
de Aime, que se traduz precisamente por designar, em francs, o adjetivo amada. Tal fora o
135
interesse que a paciente nele suscitou, que Lacan lhe deu o lugar de caso princeps de sua tese
em psiquiatria, intitulada Da psicose paranoica em sua relaes com a personalidade.
Deste ponto em diante, dada a publicidade conferida tese, Aime, que guardava em
seu delrio a impresso de ter sua vida observada e protagonizada no livro do escritor Pierre
B., realmente tornou-se uma personagem famosa. Ela fez-se conhecida pelo trabalho realizado
pelo psicanalista em torno de sua histria pessoal, o qual deu relevo s passagens
significativas de sua vida e a seus trabalhos literrios. Aime era uma vida leitora e h muito
vinha insistindo em publicar seus romances, sofrendo reiteradas recusas por parte de editoras
e outros destinatrios a quem endereava suas produes, e isso realmente era uma das coisas
que lhe causava sofrimento psquico.
Essa tese, resultante da escuta do caso e contendo as observaes dele extradas, foi
derradeira para franquear a transio feita pelo prprio Lacan entre um primeiro tempo de seu
percurso, inserido no domnio da psiquiatria e a partir de ento, sua decisiva aproximao
com o campo psicanaltico. Campo este j instaurado e difundido pelas descobertas de seu
antecessor, o psicanalista austraco e tambm proveniente de formao mdica, Sigmund
Freud.
Em detrimento investigao da esquizofrenia, durante a construo de sua tese,
Lacan opta por concentrar-se no estudo da psicose de carter tipicamente paranoico. Desde
sua estada na enfermaria especial adscrita policia, sob a coordenao de Gaetan de
Clrambault, a quem reconheceu como sendo seu nico e grande mestre em psiquiatria, ele j
se interessava por estes tipos de casos.
Mas foi propriamente partir da investigao do caso Aime que Lacan pde se utilizar
de algumas noes propostas por Clrambault, como, por exemplo, a de automatismo mental,
para abordar a estrutura da psicose. Entretanto, foi capaz de ir alm daquilo que j havia sido
descoberto e avanar nessa seara da psicose. Fez ainda outros achados, inclusive no tocante
relao entre psicose e passagem ao ato. Neste estudo em particular, desvendou um tipo
especfico de psicose, denominando- a de psicose de autopunio, sugerindo as relaes deste
quadro com o crime com e com o castigo, porque, segundo mostrava, trata-se de uma pulso
autopunitiva, que domina sua etiologia, incio, estrutura e, tambm, cura (CESAROTTO;
LEITE, p. 71).
Para Lacan, a psicose ser entendida como um modo de estruturao da personalidade
que mantm relaes com o universo da linguagem, a qual se estrutura nas etapas vitais que
atravessam o sujeito na dialtica de sua estruturao. Conflitos subjetivos podem irromper
adiante, ressurgindo em etapas posteriores da vida, irrompendo a crise nos momentos do
136
encontro do sujeito com situaes reais que acionam a subjetividade, requerendo recursos
simblicos para enfrent-las.
Em certa medida, tais ideias vo se delineando margem das concepes
psicogenticas ou organicistas correntes em psiquiatria de ento. Em suma, luz de Lacan, a
psicose paranoica no poderia ser compreendida de outra maneira do que como um modo
reativo da personalidade frente a certas situaes de ruptura, s quais denominou de
momentos fecundos (Cf. CESAROTTO; LEITE, p. 71).
Alm de crucial para o posicionamento do prprio Lacan em relao psicanlise, a
explorao do campo das psicoses, bem como sua relao com a passagem ao ato, foram
elementos de capital importncia para toda srie de renovaes subsequentes no prprio
desenvolvimento do campo terico da psicanlise.
Assim confirma o psicanalista Jean Allouch, em seu livro Paranoia, onde faz uma
profunda e minuciosa releitura de muitos aspectos presentes tese de Lacan, ao sublinhar:
Para alm de um tipo clnico particular, a paranoia ser abordada por Lacan como um
campo da manifestao do inconsciente e matria-prima da formao clnica sendo que, ao
investigar a paranoia dentro do mbito hospitalar, parece que tocou em algum boto secreto
de alguma porta escondida que o fez cair num abismo infindvel de perguntas sempre
abertas (CESAROTTO; LEITE, p. 71).
Em 1932, ainda s voltas com a elaborao acerca do tema da psicose de autopunio,
e tendo como ponto de partida a anlise do caso Aime, Lacan volta a se haver com o tema da
passagem ao ato na psicose, quando, no ano seguinte concluso de seu trabalho,
novamente surpreendido por acontecimento impactante.
Desta vez, um crime brbaro que gerou grande repercusso e abalou fortemente a
opinio pblica francesa. Isso o obrigaria, uma vez mais, a reconsiderar o tema da psicose
articulada a passagem ao ato, buscando desvendar os motivos que impelem realizao do
crime paranoico.
Essa questo reintroduz-se em decorrncia de um crime praticado na Frana pelas
irms Christine e Lea Papin. Foi um acontecimento que escandalizou a sociedade, devido ao
137
12
O filme Entre Elas (Sister my sister) retrata o crime das irms Papin.
138
Ele precisa que durante o julgamento, estas mulheres no fornecero sobre seu ato
qualquer motivo compreensvel: nenhum dio, nenhuma queixa sobre suas vtimas. A nica
preocupao delas parece ser a de partilhar inteiramente a responsabilidade do crime.
O que havia motivado as irms a cometerem o crime? Esse era a incgnita que
motivava o ponto de partida das investigaes de Lacan. As autoridades, os especialistas em
geral, gravitavam em torno de explicaes variadas e bem controversas entre si. Lacan no
recuou diante dessa questo nebulosa, e identificou, nesse caso a estrutura delirante da
psicose implicada na passagem ao ato, elucidando o crime das irms Papin. Da, chegou a
concluir que o caso tratava-se de uma modalidade de paranoia a dois.
Nesse vertente, ele compreender as razes do crime condicionadas por uma relao
incestuosa entre as irms, que se relacionavam enquanto um casal inseparvel. Neste caso, a
manuteno do equilbrio subjetivo dependia inteiramente da alienao psquica de uma pela
figura outra. O par de irms mantinha-se mutuamente preso numa interao dual, sem
qualquer interveno externa, sem nenhuma relao de falta entre elas. Cada uma era
colocada como objeto complementar a outra, nisso consistia o lao recproco entre elas.
No dia do acidente, no auge do acontecimento catastrfico, elas viram no par
composto pela patroa e a filha um espelho que refletia o duplo de sua prpria imagem.
Percebendo uma separao iminente entre elas, por conta do erro ocasionado, adotam uma
atitude desesperada e impensada, partindo para o ataque em direo s patroas, matando-as
violentamente, a fim de evitar que o elo entre elas fosse rompido.
Elas no podiam viver isoladamente. Alis, foi isso que se comprovou logo depois,
quando Christine, a mais velha, aps cinco meses na priso e sem a companhia de Lea,
comeou a demonstrar sinais importantes de distrbios mentais, desencadeando
comportamentos bizarros, apelando constantemente a presena da irm, ferindo-se, e
apresentando delrios inteiramente estranhos a sua conduta anterior (LACAN, 2011, p.403).
A anlise dos crimes paranoicos, sobretudo a partir destes dois exemplos (de Aime e
das irms Papin), somando-se s interrogaes clnicas engendradas pelas questes por estes
levantadas, favoreceu uma aproximao de Lacan aos termos da anlise freudiana, inclusive
no que estes estudos precedentes permitiam descortinar acerca do motivos subjetivos e
139
inconscientes determinantes das condutas humanas, que no deixa de incluir o crime como
um tipo de ao que tem seus motivos.
A inquietao inicial proveniente destas perguntas sobre a psicose paranoica, bem
como suas relaes com a passagem ao ato de tal modo paradigmtica que permitiu
subsdios subverso lacaniana operada sobre a noo de sujeito. Por seus aspectos
enigmticos que o crime, sobretudo na psicose, apontam para uma lgica diferente da usual
coerncia, isto , no conseguem ser facilmente acessados luz das explicaes racionais .
Por isso, a investigao da psicose e do crime seguramente auxiliaram a consolidar as prprias
definies do inconsciente.
Trata-se j a de algumas pistas antecipatrias para alguns dos elementos que Lacan
vai mais adiante formalizar no O estdio do espelho como formador da funo do eu, artigo
de 1949, que integra a o coletnea Escritos . Estas exploraes em torno da psicose lhe
permitem intuir umas de suas principais argumentaes tericas, marcadamente aquelas
abarcadas neste texto, quando formula sua concepo de eu, situando-o em relao a uma
imagem objetal que se projeta no campo do Outro, exterior ao sujeito.
Neste artigo, o psicanalista desenvolve acerca da alienao primordial, desfazendo a
noo esta uma caracterstica exclusiva da paranoia. Afirmar este processo alienante
enquanto uma etapa necessria, indispensvel e condicionante da estruturao de toda
personalidade humana.
Com base nisso, a psicose passar ser compreendida como uma via privilegiada de
acesso estrutura do inconsciente, aquela que d a ver a alienao estruturante do eu,
afigurando-se como a posio que comprova mais fielmente a condio humana fundamental,
ou seja, a radical dependncia de todo homem ao universo simblico, constitudo a partir da
alienao primria a uma imagem objetal. Tais hipteses constam amplamente desenvolvidas
pelo autor no seminrio de nmero 3 (As psicoses, anos 1955-1956), inteiramente dedicado ao
estudo sobre as psicoses.
Quanto ao estdio do espelho como etapa da alienao primordial, o que est em jogo
a deduo de que, para o humano, a imagem de si no est dada, mas se constitui pela
relao com um campo de alteridade, na relao imaginria com o outro. Esta projeo do eu
numa imagem formadora, ao mesmo tempo em que possibilita a delimitao dos contornos
corporais, a s tempo aliena o sujeito na projeo da imagem especular, na qual o indivduo se
identifica como objeto e constitui a percepo da realidade.
Nem todas estas elaboraes, entretanto, esto ainda disponveis no momento do
desenvolvimento da tese e nem ao tempo da anlise do caso das irms Papin mas,
140
naturalmente, elas tornaram-se viveis por este trilhamento primeiro na apreciao da questo
da psicose paranoica. por este caminho da alienao imaginria e da passagem ao ato
despontando no instante em que a destituio subjetiva est prestes a ocorrer que o crime
poder ser depreendido, fazendo conexo com a questo da agressividade implcita ao
processo de constituio do eu, na dialtica com o outro.
Ainda que seja sob este prisma que o crime psictico pode ser elucidado, a questo
no se encerra nisso, na medida em que a psicose expe uma agressividade que no
unicamente restrita a esta estrutura, mas concerne ao ser humano, dado que este alienado ao
Outro para se constituir enquanto tal:
Retomando o texto de Lacan a agressividade em psicanlise, Tnia Coelho dos
Santos e Maria Jos Gontijo Salum (2009) resgatam o desenvolvimento do autor a propsito
desta questo, para demonstrar que a agressividade no atributo de um tipo particular de
estrutura, e sim que ela se encarna em qualquer humano, como resultado de sua dependncia
ao Outro.
universal fictcia, embora necessria para dar base ao processo de constituio humana e
como condio regulamentadora e estruturante do convvio social. Sua aposta de que essa
lei tem um valor homlogo interdio do incesto, cuja incidncia apresenta-se no complexo
de dipo. Consiste, em sntese, na afirmao da lei como impossibilidade do gozo pleno,
correlacionando-a operao de castrao.
Esta premissa de totem e tabu converge com o texto de o mal-estar na civilizao
(1996), no qual Freud reafirma a indispensvel existncia da lei simblica, reguladora tanto
do lao social quanto do psiquismo. Todavia, embora a lei simblica, por seu carter
universal, tenha a pretenso de constituir-se enquanto artifcio para harmonizar conjunto
social, logo percebe-se que ela no absoluta e sim falha e, ademais, carreia resqucios
inconscientes.
Como bem notado por Freud, neste registro inconsciente o empuxo satisfao plena
(gozo incestuoso) atua e insiste permanentemente no fantasma, acossando o sujeito e fazendo
chamado transgresso da lei simblica que fora assentida coletivamente. Da que a lei,
embora necessria para a composio de um plano universal, no plenamente eficaz para
conciliar as pulses, e da que o crime, segundo a perspectiva freudiana, apresenta sua
conexo com o inconsciente e est presente como caracterstica de todos os humanos, em suas
diferentes formas de estruturao.
no brilhante texto Criminosos por consequncia do sentimento de culpa que Freud
se detm nesta anlise da culpabilidade neurtica. De maneira ousada e destemida, ele prope
que inversamente ao que se costuma pensar, a culpabilidade no resultante do ato criminoso,
e sim o precede. A origem do crime, para ele, est nas razes do complexo de dipo, no desejo
incestuoso e na culpa que advm quando ultrapassados os limites da interdio. Na
perspectiva freudiana, o sentimento de culpa coincide com a presena inconsciente do desejo
proibido.
Interessante notar que Freud desvenda essa mecnica inconsciente a partir de sua
clnica, ao se interrogar a respeito dos sintomas neurticos, especialmente em relao ao
mecanismo preponderante na formao dos sintomas obsessivos. Ele quer saber porque os
neurticos se impem constantemente uma srie de tabus que os coagem, impedem suas aes
e os fazem sofrer. A partir disso, descobre que o sentimento de culpa no sendo posterior, e
sim anterior ao ato transgressivo, existe devido castrao.
O ser humano, ao conhecer a castrao a partir do complexo de dipo, sabe que no
pode mais satisfazer-se para alm de certos limites que, quando ultrapassados, mesmo que em
pensamentos inconscientes, passam a exigir uma resposta, isto , um castigo para aliviar a
143
culpa sentida.
Da que Freud retrata o castigo enquanto uma resposta muitas vezes apaziguadora, na
medida em que d uma realidade a um crime que o sujeito inconscientemente sente ter
cometido, embora desconhea a qual lei desrespeitou, pois o que o impede de gozar, a lei
simblica, um puro imperativo, artifcio mtico. Em ltima instncia, uma impossibilidade
lgica imposta pela linguagem que define certos cotornos, instaurando uma satisfao sempre
parcial.
Em Criminosos por sentimento de culpa, Freud afirma esta descoberta:
O trabalho analtico trouxe ento a surpreendente descoberta de que tais aes eram
praticadas principalmente por serem proibidas e por sua execuo acarretar, para seu
autor, um alvio mental. Este sofria de um opressivo sentimento de culpa, cuja
origem no conhecia, e, aps praticar uma ao m, essa opresso se atenuava. Seu
sentimento de culpa estava pelo menos ligado a algo. Por mais paradoxal que isso
possa parecer, devo sustentar que o sentimento de culpa presente antes da ao m,
no tendo surgido a partir dela, mas inversamente- a iniquidade decorreu do
sentimento de culpa (FREUD, 1996, p.347)
Isso demonstra claramente de que modo a psicanlise, desde sua origem freudiana at
seu desenvolvimento ulterior, com Lacan, est plenamente articulada com experincias
clnicas que desdobram-se de problemas que transcendem a lgica racional. O crime um
deles, pois um ato que interroga, assim como a paranoia, que perturba os pressupostos de
coerncia formal. Ambos se conjugam pela extrapolao que incidem na ordem das
explicaes causualsticas da cincia, e inscrevem-se na contraposio ao determinismo
positivista.
Freud precisou extrapolar sua competncia como mdico neurologista para dar conta
destes enigmas, sendo que a prpria descoberta do conceito de inconsciente originria da
insuficincia dos conceitos mdicos. Alm disso, fala de seu lugar tico, pois tais descobertas
devem-se muito a sua capacidade de se deixar tomar pela surpresa e aguar sua curiosidade
ante os estranhos fenmenos da histeria.
A uma certa altura Freud se recusa a deter suas anlises nas premissas j definidas
pela cincia de sua poca e se coloca disposio da escuta dos sintomas histricos, para
aprender com eles, para conhecer o que carreavam estas manifestaes. No pretendia
erradic-los mas, ao contrrio, compreendia que ali estava o sujeito, que havia nestes
sintomas um dizer.
Assim que Freud foi capaz de abster-se da posio de mestria, desfazendo-se de seus
conhecimentos prvios e das verdades cientficas estabelecidas priori, para escutar a
particularidade de cada caso, conferindo s histricas a possibilidade de falar com seu corpo, a
partir de seus sintomas, numa franca atitude de reconhecer no outro, isto , na narrativa de
suas pacientes, um saber de sujeito e depreendido do trabalho clnico.
Da escuta clnica, extrai para si um enigma que o mobiliza investigar a partir de um
ponto escuro, desvendando a partir de ento a existncia do inconsciente, de um simbolismo
existente, ainda que disfarado nos sintomas. Um saber presente, ainda que localizado no
campo do no reconhecido ou inarticulado para o sujeito. Nos sintomas histricos, Freud
identifica um saber que funcionava s expensas da conscincia.
Se para Freud a histeria a pedra de toque que o implica na produo da doutrina, da
mesma feita podemos comparar o alcance que teve para Lacan o encontro com a questo da
psicose paranoica, seus fenmenos elementares, bem como suas relaes com a passagem ao
ato.
Interrogao a princpio disparada perante o caso Aim, quando Lacan toma a
psicose como paradigma que o conduz exigncia de um saber ainda a ser formulado-pois
sobre essa questo das psicoses- ainda que Freud tenha se interessado, como possvel
145
constatar em vrios momentos de sua obra, sobretudo quando se dedica ao caso Schrebber-
esse ainda um intrigante assunto que permanecia apenas entreaberto.
No seminrio 3, Lacan relembra os desenvolvimentos de Freud sobre a psicose,
dizendo que sua tarefa consistia em fazer avanar seu ensino na direo das estruturas
freudianas das psicoses, numa clara reverncia a Freud. Desde o incio da apresentao, ele
refora que o seminrio vai comear, no com o tema, mas com a questo das psicoses, da
mesma maneira em que termina, repleto de questes.
Chegamos a vislumbrar, assim, de que modo a histeria est para Freud na mesma
estatura em que a psicose est para Lacan, e de que maneira ambos so acossados por algo
que afigura-se na ordem de um no saber. Tanto um quanto o outro so interrogados, e se
colocam frente aos enigmas defrontados a partir do real de suas clnicas.
A questo que ora destacamos, acerca destas origens histricas da psicanlise no
campo da criminologia e da psicose, um dado qualquer, posto que constitui a base de um
mtodo indito e indispensvel sua tica. Percebe-se que este um campo que emerge,
desde suas origens, como uma abordagem em que o saber encontra-se deslocado de plano, na
medida em que o saber no est no conhecimento a antecipado nos manuais do mestre, mas
reposicionado para a elaborao inconsciente do analisante, dado que somente aquele que
fala que pode esclarecer a lgica de estruturao de sintoma.
Esquea suas teorias e escute cada caso como se fosse nico, eis a formulao de
Freud e que Lacan parece incorporar ao p-da-letra, procurando no se desviar desta mxima
a qualquer tempo, inclusive reforando este princpio como base de sua tica para a formao
dos analistas.
Com Freud, e depois no manejo de Lacan junto s psicoses, o saber no afigura-se do
lado do mestre. Ao invs disso, tal saber deriva da escuta do sujeito, da singularidade de cada
caso, no que cada sujeito, sendo nico, faz reinventar a teoria.
Nesta perspectiva, o saber que se dispe teoricamente no de nenhum modo
precedente a um trabalho clinico orientado pela escuta singular. Alis, e de modo inverso, a
teoria , para o analista, o desdobramento que advm escuta particular do sujeito. A psicose,
devido a seu carter extraordinrio, talvez a experincia que menos se deixa capturar pelo
saber pr-estabelecido, e escapa compreenso. Apesar disso, incessantemente se tenta
encontrar razes para entend-la, como bem se nota hoje, pelas reiteradas especulaes
cientficas, cada vez mais biologizantes e que tentam enquadrar a loucura numa experincia
constatvel a partir de um suposto desequilbrio das funes cerebrais. Uma busca
permanentemente contestada por Lacan.
146
No seminrio 3, sobre as psicoses, Lacan j advertia seus alunos quanto aos equvocos
da compreenso pelo vis da mestria, quando os instrui somente a acompanhar o discurso do
sujeito, no lugar de compreend-lo, como era de costume na prtica psiquitrica. Ao logo do
seminrio insiste dizendo que, o que teramos aprendido de novo, de acordo com o que se
pensa de maneira ambiente nas salas de planto(...) compreender os doentes. uma pura
miragem. (LACAN, 2002, p.14)
V-se uma transformao discursiva que aponta para um saber do lado do sujeito,
aquele que evidencia a dimenso inconsciente atravs do simbolismo de seus atos, noo
impressa desde o princpio, desde a apreenso lacaniana do caso Aime. Ela est contida no
dito do prprio Lacan, em que evidencia, no mbito da psicose, a estrutura de um saber que
funciona revelia da conscincia e que est alojado alhures, no campo do Outro:
E assim declara o reviramento produzido no saber quando defronte Aime, a
paranoica que havia cometido um crime que o fez interrogar e tremer suas bases.
O psicanalista Jean Allouch (1997) destaca essa bela passagem, na qual Lacan presta
sua homenagem a Aime, conferindo-lhe o lugar de sabedora:
[...] Fui mordido por alguma coisa que me fez, docemente, deslizar em
relao a Freud [...] pode parecer surpreendente que seja a propsito da
psicose que eu tenha deslizado em direo a esta questo. Foi preciso Freud
para que eu a formulasse realmente para mim, A questo : o que o saber?
[...] Fiquei preso ali, porque a paciente de minha tese, o caso Aime, ela
sabia. Simplesmente, ela confirma isso de onde vocs compreendem que
parti, ela inventava. Certamente, isso no basta para assegurar, para
confirmar que o saber se invente, porque, como se diz, ela dizia doidices. S
que foi assim que me veio a suspeita. Naturalmente, eu no o sabia
(ALLOUCH, 1997, p. 373).
em dar lugar a um tratamento que coloque em evidncia a objetivao do crime, para o qual a
psicanlise tem a colaborar (LACAN, 1998, p. 129).
Frente os problemas sociais prprios quele contexto, Lacan alertava a que ponto a
penalizao e o tratamento do criminoso so atrelados aos mecanismos de poder estabelecidos
no interior da cultura. A cada tempo histrico definem-se diferentes posicionamentos
jurdicos e clnicos para contornar os problemas relativos ao crime, a partir do que so
dispostas diferentes tcnicas para obteno da verdade e concepes distintas acerca do
indivduo criminoso. O discurso social lembrado pelo autor, que retomando a mxima de
So Paulo afirma que aquilo que formulado enquanto crime est referido ao entorno,
ressaltando que a lei que faz o pecado de modo que nem o crime nem o criminoso so
objetos que se possam conceber fora de sua referncia sociolgica (LACAN, 1998, p. 128).
Paralelo s crticas penalogia sanitarista e punitiva da poca, a principal
preocupao do psicanalista com este trabalho se concentra na importncia de formular no s
as bases para nortear uma clnica do ato criminoso, como tambm visa ressaltar a necessidade
de delimitar, no campo da psicanlise, a especificidade do tema da responsabilidade.
De acordo com Jacques Lacan, a interface da psicanlise com o campo do direito toca
antes de tudo no interesse recproco que estes campos mantm com relao noo de
verdade, demonstrando de que modo este conceito incorporado nos domnios dos saberes
implicados na pesquisa criminolgica.
De sada, questiona sobre essa comunho, interrogando: no seria a busca da verdade
o que constitui o objeto da criminologia na ordem das coisas judicirias, e tambm o que
unifica suas duas faces: a verdade do crime em sua face policial, a verdade do criminoso em
sua face antropolgica? (LACAN, 1998, p. 127).
Partindo deste princpio, podemos depreender que, no tocante pesquisa policial sobre
o crime, o norte a busca da verdade concreta. A reconstituio do acontecimento criminoso
e a correlata identificao do agente da transgresso so os mveis deste princpio de
investigao. Opera-se a partir da coleta de uma srie de provas testemunhais, cujo interesse
extrair indcios para a restituio dos fatos tal qual ocorreram, subsidiando elementos para
garantir a aplicao de uma justa medida na deciso penal. Nesse aspecto, no que tange
verdade policial, a confirmao das circunstncias do crime que interessa desvendar.
O mtodo de apurao consiste, portanto, na averiguao e comprovao se realmente
um crime aconteceu, bem como empreende um procedimento capaz de identificar sua relao
com o agente da prtica. Na trilha da pesquisa policial, trata-se de empreender procedimento
de acmulo de informaes para depurar a realidade dos fatos transcorridos, instituindo uma
149
verdade factual.
Em seu livro A verdade a as formas jurdicas, Foucault demonstrou que o curso das
transformaes inseridas no domnio das tcnicas judicirias provocou uma alterao nos
mtodos de extrao da verdade. Estas modificaes introduziram um nvel de investigao
que no se detm aos mtodos da prova, mas incorporam saberes a respeito da verdade
subjetiva criminoso. Como fora apontado pelo autor em vrios momentos de sua obra, o
sistema jurdico moderno, fomentado pela tecnologia disciplinar, no se limita apenas
deteco dos fatos ocorridos e a identificao do culpado, ele se volta os traos antropolgicos
do indivduo que cometeu a ao.
Com isso, o sistema jurdico passa a se preocupar tambm, para alm da descoberta da
fato e da penalizao correlativa ao ato, com a identificao das caractersticas pessoais do
criminoso, incluindo, na deciso penal, a avaliao do delinquente, por intermdio do exame.
Junto ao registro da ocorrncia de um episdio criminal, a justia soma dados em torno do
enigma: quem o criminoso? Para esclarecer a questo e decidir os rumos da administrao
da pena, se valer das cincias humanas, incluindo a psicologia, sociologia, psiquiatria, etc.
(FOUCAULT, 2003, p. 88). A pergunta gira em torno do seguinte problema: este indivduo
sensvel aplicao penal ou trata-se de algum que no suscetvel a este dispositivo?
diante destas questes introduzidas no seio do aparelho jurdico que uma vertente
baseada nos saberes psis comea a se desenvolver em aliana com o direito, identificando
uma srie de potenciais criminosos e facilitando assim, a punio exercida no em relao
infrao cometida, mas sobre comportamentos de risco, em funo das caractersticas
psquicas de certos sujeitos, classificados segundo critrios aparentemente formulados com
base em parmetros cientficos.
O exame de sanidade mental, critrio de base para a definio da responsabilidade
penal entra a como um dos instrumentos para a instruo judiciria. A penalizao depende
inicialmente do exame pericial, que comprova a possvel imputabilidade penal, ou decide pelo
contrrio, isto , tratando-se de algum acometido pelo transtorno mental, opta-se pela
irresponsabilidade jurdica.
Posteriormente, introduz-se tambm no mbito jurdico, o recurso ao exame que prima
pelos atributos individuais do criminoso, distinguindo suas caractersticas pessoais, seus
antecedentes histricos, se este acometido por doena mental e se desta derivou seu ato.
Na percia, enumeram-se uma srie de fatores que vo determinar se o sujeito em
questo passvel de ser culpabilizado juridicamente por seu ato ou se, pelo contrrio, deve
ser irresponsabilizado pela infrao que praticou.
150
Tratando-se de um sujeito psictico, decorre que aps concluda a autoria pelo ato
criminoso, a percia mdica vem em seguida comprovar que trata-se de algum que, em razo
da doena mental, no capaz de responder juridicamente por seu ato, devendo por isso ser
encaminhado para tratamento, usualmente cumprido nos hospitais de custdia. Porm, como
salientamos antes, a concepo da loucura que impera nas prticas de tratamento vigentes
considera o psictico como algum absolutamente alienado da realidade e, em razo disso,
despossudo de conscincia do que fez.
Em virtude deste entendimento, sugere um indivduo incapaz de depreender as razes
de suas condutas e devendo ser controlado por meio do tratamento sobre a doena que,
segundo este ponto de vista, comporta um virtual risco de periculosidade. A ideia de
periculosidade atrelada condio psictica, forjada no mbito da psiquiatria , mais do que o
ato praticado, o que vai balizar a administrao de uma sano, renovando-a por tempo
indefinido.
nesse sentido que em relao loucura se acumulam dois diferentes processos que
tocam na dimenso da (ir)responsabilidade: em primeiro lugar, a determinao da
irresponsabilidade jurdica (que isenta o louco da culpabilidade) resulta na absteno direta da
justia de uma aplicao penal correlacionada ao ato; em segundo, a entrega destes indivduos
a um tratamento baseado na preveno dos riscos considerados inerentes ao estatuto do
indivduo psictico, define uma abordagem que se volta doena e no ao sujeito.
No domnio dos saberes psis, comumente considera-se que os psicticos no so
sujeitos capazes de responder sobre o ato praticado e a, no s no registro jurdico mas no
mbito do tratamento, v-se de que modo a noo da irresponsabilidade refora a prvia
deciso jurdica sobre a irresponsabilidade do psictico.
Assim, a questo da irresponsabilidade redobra-se em mais de um plano, repercutindo
tanto na deciso da justia em se desligar destes casos j que a dimenso do ato eliminada
do horizonte logo que h identificao do transtorno quanto no tocante ao impedimento
responsabilizao subjetiva que poderia advir durante o tratamento. Assim, ao psictico no
se aplica nem a responsabilidade objetiva, devido inimputabilidade jurdica, nem sequer a
responsabilidade subjetiva, j que o tratamento no o convoca a responder como sujeito.
Para que a responsabilidade subjetiva pudesse surgir no horizonte das intervenes
de tratamento, seria necessrio partir do pressuposto de algum capaz de responder de sua
posio de sujeito e no apenas entendido como um doente (degenerado, ou perigoso por
natureza). Tal entendimento visivelmente no o que ocorre.
Diante das perspectivas mais corriqueiras decorre que tratando-se de um sujeito
151
acometido por transtorno mental, alm de no ser chamado a responder no tribunal, tambm
considera-se, durante o tratamento, que este no sequer capaz de dizer o que seja sobre seu
ato.
A definio da doena mental, entendida como dficit da capacidade de articulao de
um saber tem significativos desdobramentos sobre elaborao, necessria subjetivao do
ato e correlata da responsabilidade subjetiva. Num primeiro aspecto da responsabilidade, a
objetiva, com o desligamento total da justia, o psictico mantm-se impedido de responder
sobre uma lei comum a todos os homens, dado que no sobre o crime que ele cometeu que
inscrito numa penalidade, como tambm deixa de ser a qualquer tempo chamado a responder
por seu ato perante o representante da lei (o juiz).
A prtica em vigor acarreta que a determinao da irresponsabilidade exime doente
mental de qualquer relao de contato com o campo do direito, a no ser pelo fato de que fica
preso. Opera a justia somente em relao ao controle e pela vigilncia institucional. Porm,
sua ao no se efetiva no sentido simblico, a saber, o de representar a lei comum e vlida
para todos os homens. O psictico que cometeu crime inscrito num territrio parte dos
regulamentos universais. Lembramos que quando a lei aplicada por meio da uma medida de
segurana, esta no mantm vinculao com o delito, uma vez que este esquecido em
proveito de uma ao (no caso, de um suposto tratamento) que incide sobre uma abstrao ou
seja, uma virtual periculosidade.
Assim, temos que a loucura afigura-se como exceo ao cdigo penal, de modo que o
psictico eximido de qualquer responsabilidade objetiva. Se entendemos que a lei representa
a vigncia simblica estabelecida no pacto social e, ao mesmo tempo, se esta inscrio no
universal necessria para a constituio humana, podemos pensar que a criao de um lcus
jurdico que desconsidera o ato de infrao exercido sobre estas leis, e que privilegia
personalidade do indivduo em detrimento de seu ato, subtrai o psictico da condio de
humanidade, pois o extrai da participao nas regulagens simblicas vlidas para todos os
demais humanos.
Por encontrar-se aprisionado pelo sistema de justia nos hospitais de custdia (em
funo da periculosidade, e no pelo ato cometido) a responsabilizao jurdica deixa de
intervir como forma de castigo e expiao direta sobre o crime. A pena dissociada do crime
e incide sobre a personalidade do criminoso, no intuito de realizar a vigilncia sobre os riscos
de reicidiva voltando-se ao trabalho de regenerao da personalidade considerada perigosa.
A partir do estatuto de doente o psictico adentra em um tratamento que tambm no
o solicita elaborao e a responsabilidade subjetiva. Com efeito, nesta vertente
152
metodolgica, subentende-se que o crime no expressa nada mais do que mera extenso da
doena, de modo que esta deve a todo custo curada, afim de que o ato no venha se repetir.
Tratada, diga-se de passagem, na maioria das vezes com uma bateria medicamentos, de
procedimentos educativos ou correcionais, mas em tempo algum no sentido de fomentar uma
elaborao simblica do ato, o que poderia resultar-lhe efeitos de subjetivao.
que o tratamento proposto neste contexto no considera o carter simblico do ato
criminoso nem sua dimenso expressiva correlacionada subjetividade do autor. Diante do
usual entendimento, o ato criminoso no revela nada que seja singular ao sujeito, sendo
apenas entendido como evento previsvel ante a periculosidade suposta doena. Na esteira
desta abordagem, a passagem ao ato consiste somente em um elemento contido na loucura, e
sempre presente nesta, de modo algum compreendido como revelador da singularidade de um
sujeito.
Frente a isso, resta que o psictico no solicitado a responder perante o tribunal e
tampouco a qualquer tempo convocado a subjetivar as razes sobre o crime que cometeu,
trilhando as conexes com os aspectos psquicos inconscientes e singulares que o
determinaram na passagem ao ato.
Na apreenso da psicose relacionada ao crime, a medicalizao prevalece como a
forma mais utilizada para conteno de uma suposta periculosidade e a resposta sobre o ato,
que deveria se formular na singularidade de uma elaborao do sujeito, como se j estivesse
antecipada pela vinculao com causas previamente definidas pela cincia.
Interpretao engessada por intermdio de um saber de mestria. A, a periculosidade
abordada por compreenses antropolgicas universais que lhe confirmam como fonte de
explicao de todo ato que acompanha a doena mental. Segundo este ponto de vista, a
agressividade e psicose so elementos inseparveis. No tecido desta confuso, que a
avaliao psiquitrica no mbito criminolgico se confunde com a deciso do juiz, uma vez
que o exame sobre a periculosidade decide e renova sentenas, por vezes perptuas.
Persiste nessa vertente uma concepo de indivduo que parte de verdades pr-
concebidas e formuladas em termos de discursos cientficos que, dispondo de classificaes
universais, no levam em conta a particularidade e nem o que o sujeito teria a dizer sobre sua
conduta, posto que j se conhece de antemo que se ele cometeu um crime porque doente,
se doente, perigoso, engendrando um ritornelo discursivo onde nada mais falta a concluir.
153
Salum destacam:
Se a psicanlise irrealiza o crime, ao reconhecer a natureza simblica do ato,
no desumaniza o criminoso. Em toda sociedade , a responsabilidade ou o
castigo uma caracterstica essencial da ideia de homem que prevalece nela.
Em nossa civilizao, cada vez mais utilitria, no se conhece mais a
significao expiatria do castigo. A exemplaridade foi completamente
absorvida pela sua funo supostamente preventiva e correcional. O aspecto
mais essencial que aqueles que fazem a lei no esto seguros da justia dos
fundamentos de seu poder. A noo de castigo tornou-se insuportvel, em
consequncia da revolta dos que se definiram como explorados e para a
conscincia culpada dos que se consideram exploradores. Lacan observa que
esta conjuno em impasse evolui para uma concepo sanitria da
penalogia, que busca uma soluo numa formulao cientfica do problema,
numa anlise psiquitrica do criminoso e em medidas de preveno contra o
crime e de proteo contra sua reicidiva (SANTOS; SALUM, 2009, p. 148).
Apesar de argumentar que a aplicao da lei jurdica sobre o crime pode amide
induzir ao assentimento da culpa e ajudar para a expiao do crime, a argumentao central
no texto sobre a criminologia, de Lacan, mostra que o indispensvel psicanlise a
contribuio que ela pode fornecer para a assuno da responsabilidade subjetiva do
criminoso, nas ocasies em que uma situao de violncia disparada. Quanto s decises
penais, o psicanalista no deve ousar intervir com sua percia para a determinao de uma
culpabilidade factual e tampouco orientar sua tica para o exame de traos individuais e
identificao do perfil de sujeito criminoso, os quais fomentam a ideologia sanitarista e
contribuem para sentenciar sujeitos s prises.
Segundo Franois Sauvagnat:
enfatiza que esta por si no basta para o despertar de uma responsabilidade no mbito da
singularidade. Mais do que simples castigo, para que vigore, a lei deve ser admitida em seu
carter subjetivo, na singularidade do sujeito.
Segundo Lacan:
Toda sociedade, por fim, manifesta a relao do crime com a lei atravs de
castigos cuja realizao, sejam quais forem suas modalidades, exige um
assentimento subjetivo. Quer o criminoso, com efeito, se constitua ele
mesmo no executor da punio que a lei dispe como preo do crime (...)
quer a sano prevista por um cdigo penal comporte um processo que exija
aparelhos sociais muito diferenciados, esse assentimento subjetivo
necessrio prpria significao da punio (LACAN, 1998, p. 128; grifos
nossos).
Deste modo, o papel delimitado que cabe psicanlise relativo ao auxlio que pode
prestar quanto assuno da responsabilidade subjetiva, contribuindo para a integrao
(assentimento subjetivo) da responsabilidade do sujeito em relao a seu ato.
De acordo com Santos e Salum, a responsabilidade engloba um entendimento e uma
funo especficos:
Para a psicanlise, quando um sujeito comete um crime, ele desconhece as razes que
fazem empuxo ao ato, dado que movido por algo que o domina revelia da razo. Esse
propriamente o diferencial desta chave de interpretao, na medida em que reconhece um
carter simblico e inconsciente atuante nos episdios de passagem ao ato. O crime releva um
ponto de tenso na estrutura psquica. Tal conflito pode ento vir tona pelo
desencadeamento de uma passagem ao ato, que expe a tenso estrutural:
Este raciocnio se cumpre com Lacan:
uma justificativa para dar realidade sua ao. Ainda assim, para a psicanlise, esta
explicao no significa dizer a verdade factual, na medida que o sentido dado no passa de
uma interpretao do sujeito sobre seu ato, a fim de elaborar o que se passou no instante de
sua vivncia, revelando assim que resta um saber inconsciente inapreendido. Contudo, o
neurtico dispe do artifcio da fantasia acerca de seu lugar de objeto, o que lhe auxilia na
tarefa de criar uma verdade, ainda que ficcional, acerca de seus atos.
Para a psicanlise, o estatuto da verdade necessariamente uma articulao simblica
ficcional e singular que se empreende sobre o real, constituindo o registro da realidade
enquanto condicionado por uma articulao psquica e significante. Com isso, segundo este
entendimento, o estatuto da verdade tem sempre a estrutura de uma fico, composto pela
realidade psquica. Portanto, ela est em constante processo de reformulao, e de modo
insuficiente para dar conta de uma verso definitiva que diga a verdade sobre o lugar do
sujeito.
Assim, essa fico subjetiva acerca do real apresenta-se mediante um dizer sempre
parcial, pois o simblico via de regra escasso para apreender a realidade da experincia onde
o sujeito foi capturado, na linguagem, como objeto de gozo. Este lugar onde o sujeito
tomado como puro gozo do Outro, por sua vez, o ponto em que, na estrutura, eclode a
passagem ao ato. No seminrio 10, cujo tema a Angstia, Lacan ressalta que o instante da
passagem ao ato o momento de maior embarao do sujeito, em que ele despenca e cai como
objeto para fora da cena (LACAN, 2005, p.129).
Em virtude disso que a verdade implicada no ato consiste, para a psicanlise, em um
saber que no se diz prontamente, dado que mais profundo e atinge a dimenso subjetiva.
Este saber sobre o inconsciente no encontra-se disposio imediata do sujeito, por isso ele
falha quando da interpelao judicial, nas circunstncias do interrogatrio no tribunal,
sobretudo quando trata-se do testemunho do psictico.
A psicanlise prope que uma parcela de saber passvel de ser construda pelas
tramas da elaborao que se desdobra sobre linhas de uma articulao inconsciente, mediante
um processo de anlise. Mas sempre um saber que no-todo e que , por excelncia, um
semi-dizer.
Quanto ao psictico, por meio do que se verifica na estrutura de sua fala, h o franco
testemunho do saber vindo Outro, ainda que, para ele mesmo, esse saber no esteja
subjetivado. No ensaio Momentos de colapso: psicose e testemunho, Kristina Valendinova
(2014) refora o entendimento de Lacan acerca do psictico como legtima testemunha do
saber vindo do Outro, ao assinalar que o objeto do testemunho , portanto, a estrutura desse
161
ser que fala para o sujeito, e seu status paradoxal pode explicar os vetores contraditrios
desse tipo de testemunho (VALENDINOVA, 2014, p. 118).
Na perspectiva de que verdade no antecipadamente acessvel, mas construda pela
tarefa de elaborao simblica, torna-se possvel afirmar que ela comparece como um dizer
incompleto e de modo algum pode ser tomada como equivalente ao real. Tendo isso em vista
que Lacan faz uma crtica ao procedimento jurdico da confisso, na medida em que nesse
dispositivo busca-se ter acesso a uma verdade entendida como equivalente aos fatos reais.
Nessa tcnica, a extrao de uma verdade instantnea almejada, como se esta estivesse
priori ao alcance do sujeito. Indo em direo contrria, Lacan afirma que a narcose, como a
tortura, tem seus limites: no pode fazer o sujeito confessar aquilo que ele no sabe
(LACAN, 1998, p. 146).
No lugar de forar a verdade dos fatos ou dizer pelo sujeito os determinantes do seu
ato, psicanlise necessrio encontrar quem sofreu esta coero, isto , identificar em que
posio o sujeito estava quando veio a cometer o crime. O psicanalista no tem esse saber,
tampouco ele est priori a disposio do sujeito, posto que se trata de algo ainda no
subjetivado. Mas o sujeito da experincia o nico capaz de articular a respeito disso, j que
sua posio como objeto do Outro que se trata de revelar, e como esta realidade se constituiu
para ele ningum mais h de saber.
Nesse sentido, na vertente da psicanlise, o depoimento no visa alcanar a verdade
factual e o analista dispensa toda ordem de explicaes causais prvias, que parecem dar
sequncia e contedo a uma apreenso linear dos fatos. O testemunho analtico visa s
determinaes do discurso do Outro que fala ao sujeito, posto que ISSO fala,
inconscientemente.
Tal ideia manifesta de forma explcita no pensamento de Lacan, que confirma uma
condio testemunhal implicada na fala do psictico, conforme se verifica no seguinte trecho:
precisamente a respeito desse ser que fala ao sujeito que o paranoico lhes
traz seu testemunho. [...] precisamente na medida em que ele lhes fala, que
vocs tomam em considerao o seu testemunho. A questo a de saber qual
a estrutura daquele ser que lhe fala, e de que todo o mundo est acordo em
dizer que ele fantasmtico. [...] Qual ser essa parte, no sujeito, que fala? A
anlise diz o inconsciente. Naturalmente para que a questo tenha
sentido, preciso que vocs tenham admitido que esse inconsciente algo
que fala no sujeito, alm do sujeito, e mesmo quando o sujeito no o sabe, e
diz isso mais do que cr. A anlise diz que nas psicoses isso que fala
(LACAN, 2002, p.52, grifos nossos).
162
Assim, a escutar deve voltar-se para dar ateno a este ponto j que, quando o
psictico se coloca a falar, ou mesmo quando exibe seu ato, o que ele testemunha, ainda que
incoerentemente, a verdade de seu trauma (e de seu drama), derivado de sua posio de
objeto do Outro.
Nessa tica, em leitura do Seminrio 3 sobre as psicoses, Valendinova (2014) assegura
que testemunho no [...] simplesmente comunicao, mas um discurso que revela a
dimenso subjacente da relao imaginria, onde o ego pego pelo seu duplo
(VALENDINOVA, 2014, p. 116). Em seguida, ao resgatar um excerto de Lacan, destaca do
estudo do psicanalista que: o que atribumos valor como comunicao da ordem do
testemunhar. Comunicao desinteressada , em ltima anlise, s testemunho falho, isto ,
algo sobre o qual todos esto de acordo (LACAN, 2002).
Isso significa que quando algum se coloca na tarefa de falar, sempre a partir de seu
lugar de sujeito que se enuncia, pois a partir de sua posio subjetiva que os fatos da
realidade so particularmente apreendidos por cada um. Pelo uso constante da linguagem, nos
desprendemos de sua dimenso de testemunho e utilizamos a fala para comunicar e para
partilhar um sentido comum. Porm, a singularidade est sempre implicada nessa condio da
linguagem que, em ltima instncia, consiste em uma tentativa sempre reinstalada de abordar
o real da existncia do sujeito por intermdio de uma simbolizao particular, dando contorno
a seu lugar como objeto.
A respeito da qualidade do testemunho em psicanlise e seu necessrio envolvimento
com a posio do sujeito falante, Lacan tem em vista um para alm do sentido comum. A fala
tem a dimenso do testemunho j que, o testemunho, no por acaso que isso se chama em
latim testis, e que se testemunha sempre em cima dos prprios colhes. Em tudo na ordem do
testemunho, h sempre compromisso por parte do sujeito, e luta virtual em que o organismo
est sempre latente (LACAN, 2002, p.51).
psicanlise, cabe contribuir para que o sujeito testemunhe e com isso adquira algum
saber sobre sua condio de objeto falado pelo Outro, saindo da passividade de ser falado para
tornar-se falante. Que a partir disso, se posicione como detentor de um dizer, a fim de poder
afirmar Eu, justo onde outrora operava mecanicamente, em razo do desconhecimento de seu
lugar como possudo pelas palavras do Outro.
O absoluta inapreenso de seu lugar enquanto objeto de gozo e a influncia deste lugar
nas condutas, revela-se de sada indisponvel a uma articulao simblica na psicose. Devido
a uma falha na constituio subjetiva, o psictico carece do significante primordial
necessrio para dar uma significao ao gozo do Outro ou, em outras palavras, no conta com
163
o aporte da fantasia. Por causa disso, nessa estrutura, o inconsciente se mostra a cu aberto,
revelando o testemunho de um discurso vindo do Outro, no entanto desapropriado pelo eu do
sujeito. O lugar do sujeito como puro objeto deste discurso do Outro, testemunha-se atravs
de condutas reais, mas que para o psictico so como que separadas de uma relao com seu
inconsciente.
No instante do crime, de hbito se dizer que o sujeito estava fora de si. Esse
distanciamento do domnio de si mesmo no deixa dvidas quanto a propriedade de uma
dinmica psquica inconsciente, revelando a prevalncia de um registro que opera para alm
da racionalidade. Instncia do superego que instala o automatismo da repetio de um gozo
que escapa simbolizao. Gozo que, na psicose, apresenta-se pela caracterstica superegica
e sem intermediao de um representante simblico:
Esse superego realmente algo como a lei, mas uma lei sem dialtica, e
no por nada que o reconhecem, mais ou menos acertadamente, no
imperativo categrico, com o que chamarei sua neutralidade nociva- um
sabotador interno (LACAN, 2002, p. 311).
Na psicose, devido a esta alienao sem mediao, o sujeito opera como um fantoche
do Outro, no automatismo do comando. Tanto que Lacan argumenta que ele age por uma
mecnica de imitao, numa espcie de como se... (LACAN, 2002). invadido por vozes,
por delrios, por mandatos que determinam suas aes, das quais acredita no poder escapar.
Estes fenmenos, por sua vez, invadem o sujeito em doses to avassaladoras que, no
podendo encontrar outro modo de liberao, s vezes concluem-se na realizao da passagem
ao ato, instante em que o sujeito tenta se desafogar desta captura desmedida do gozo.
Assim, a psicose testemunha o traumtico da estrutura, o aprisionamento ao real sem
mediao simblica que eventualmente se expressa na realizao da passagem ao ato. Uma
demonstrao sem vus do discurso inconsciente em jogo: uma verdade perfeitamente
articulada, mas impossvel de ser assumida pelo sujeito, de modo que os sintomas psicticos
revelam elementos mnmicos que foram inscritos na psique num nvel mais profundo e
permanecem fora de qualquer tipo de organizao semntica (VALENDINOVA, 2014, p.
114).
Retornando ao tema da responsabilidade subjetiva para pens-la na especificidade da
psicose, faz-se pertinente levar adiante a pergunta de como possibilitar a implicao do
psictico com o inconsciente, na medida em que seu ato pode no significar para a exigncia
de articulao na direo de um sentido possvel.
Com isso, no pretendemos de forma nenhuma dizer que o psictico mais inclinado
164
tomado como objeto de gozo do Outro. Isto se alinha ao que Lacan afirmara que, no caso da
psicoses, o que do gozo do Outro no foi simbolizado pelo Nome-do-Pai, retorna no Real.O
que no sofreu o golpe do recalque retorna, enquanto gozo, atravs de condutas fora da
circunscrio simblica, acusando os pontos de conflito na estrutura do sujeito. Tal impasse
pode emergir mediante a passagem ao ato, justamente nos pontos nodais da estrutura, onde o
sujeito convocado a dispor dos elementos significantes que lhe faltam. Eventos reais
geradores de conflito chegam a produzir tenses altamente insuportveis, de modo que um
crime, quando ocorre, faz meno a um evento atual que conectou-se a um trecho ausente de
simbolizao na estrutura psquica.
visando a construo significante em torno daquilo que est fora da simbolizao
que a psicanlise implica o analisando numa tarefa de fala, pois por intermdio desta que o
sujeito constri sua relao com o Outro. Se aquilo que est silenciado na estrutura, devido a
seu teor de sofrimento, pode induzir ecloso de uma psicose e culminar, em eventuais
situaes, na passagem ao ato, deduz-se que a possibilidade de articular o sofrimento numa
dimenso significante pode instaurar a possibilidade de uma reparao subjetiva para o
psictico.
A psicanlise, pelos meios de que dispe, afigura-se como um dispositivo que leva em
conta a realidade conflitiva no s do psictico, mas de todo sujeito, mostrando-se como uma
ferramenta que se prope escuta singular de cada caso, dado que o ponto de tenso,
decorrente do lugar ocupado por cada sujeito como objeto do Outro, totalmente varivel.
Afigurando-se como mtodo divergente das prises concretas que apenas isolam, mas
no alcanam a dimenso subjetiva e distinguindo-se dos tratamentos universalizantes que
limitam-se a medicar sem no entanto considerar a dimenso simblica do ato com isso
mantendo sujeito condenado a um absoluto desconhecimento de sua posio a psicanlise
pode ser um caminho, visto basear-se em um modelo de tratamento que tem no horizonte o
acolhimento do testemunho do sujeito, visando elaborao de um saber nas imediaes do
Real, os quais esto na base de seu ato.
Como consiste em um discurso sem pretenso de se igualar verdade, posto que essa
perdida da experincia humana, podemos indicar que a psicanlise se aproxima, menos de
uma prtica de confisso da verdade e mais de uma tica do testemunho.
Assim como vem sendo discutido por uma srie de autores (Giorgio Agamben,
Shoshanna Felmann, Marcio Seligmann-Silva e alguns outros) a fonte do testemunho o
traumtico, ou seja, o inassimilvel que ao mesmo tempo no podendo ser inteiramente dito,
no cessa de tentar se fazer representar. Ademais, o traumtico, por seu excesso pulsional,
166
fora a passagem dos significantes e procura um Outro que suporte colocar-se como receptor
da fala singular e traumtica.
Na visada do testemunho do trauma, o saber da testemunha, por seu carter
inarticulado, foge da total captura por uma ordem simblica. Alm deste aspecto, aparenta
uma srie de outras semelhanas com as noes da psicanlise, uma vez que nessa prtica,
como no testemunho, o saber se demonstra em suas lacunas, em suas brechas, falhas, em
ausncias de memria, fazendo do testemunho algo da ordem do absolutamente singular.
No caso da psicanlise, esse saber fragmentado comparece por intermdio das
formaes do inconsciente, expressa nos atos falhos, sonhos, silncios, fices, bem como na
passagem ao ato, revelando a presena do inconsciente como um discurso do Outro que
escapa cobertura semntica. Eis porque Lacan definira a psicose como o exemplar do
testemunho, dado que a, mais do que em outra condio psquica, o discurso do Outro,
matria do inconsciente, se exibe a cu aberto, por uma fala de sabor particular. Ainda que o
testemunho do psictico tenha um teor estranho, de difcil acesso a partir dos cdigos
partilhados, se h escuta, isso passa, isto , se transmite e alcana um destinatrio.
Embora no possa ser aderido ao simblico, o testemunho convoca a linguagem e
elaborao do trauma. Se nos fiarmos nessa ideia, no resta dvidas que a passagem ao ato e
tambm a prpria condio psictica, podem ser compreendidas como os ndices
testemunhais de um sujeito traumatizado por sua condio de objeto, assim requerendo uma
escuta que propicie parte de simbolizao acerca do real traumtico.
Uma escuta que, na mesma medida, considere o depoimento que se revela pela falha
ou pelo ato em seu valor para alm da comunicao, mas de testemunho subjetivo. Ou seja,
que tenha em sua frente que a verdade que eles expressam no se iguala realidade dos fatos
objetivos ou a uma verdade integral.
Propiciar a integrao do sujeito sobre o traumtico de sua relao com o Outro,
produzindo alguma apropriao de suas marcas significantes e de seu gozo, para assim se
posicionar frente a estes, no sendo apenas tomado como objeto da linguagem, mas
assumindo-a como pertencente a si, eis o compromisso que acreditamos vivel psicanlise
em sua contribuio com a criminologia, em referncia ao tratamento psictico que cometeu
crime.
Ainda que no seja este seu principal ponto de mira, decorre que este trilhamento pode
at repercutir no estancamento da crise e, consequentemente, ter efeitos de estancamento do
sofrimento, reduzindo a proliferao das passagens ao ato.
Por outro lado, um tratamento que no disponha desta possibilidade de articulao
167
subjetiva propcio a reiterar o ato violento. A irresponsabilidade, que pode ser colocada em
curso tanto pelo tratamento penal quanto no tratamento mdico, pode perpetuar a foracluso
subjetiva estrutural, na medida em que continua a isolar o sujeito da apropriao de seus
elementos histricos/significantes. Ao desconsider-lo em sua dimenso de sujeito e tom-lo
como objeto da verdade cientfica, ficam inauditos os impasses emocionais do sujeito, que
mantm-se tambm por isso submetido ao trauma de ser objeto do Outro, posio com a qual
reluta e demonstra certas vezes sua reao agressiva.
Tal dinmica, logicamente, s favorece a emergncia da passagem ao ato, dado que
aquilo que no simbolizado retorna em ato. Diante do assujeitamento o ato torna-se uma via
de manifestao subjetiva, o modo que o sujeito encontra para dar a ver a angstia que
ocupar um lugar de objeto, fazendo apelo, atravs de sua transgresso, a um ordenamento
simblico e a um dispositivo que o considere do ponto de vista de sujeito.
Kristina Valendionova, ao articular psicose e testemunho, refora essa pressuposio,
dizendo que os psicticos, afirmam, por vezes, muito ardentemente, o seu direito de servir-se
de testemunhas para a verdade de sua experincia (VALENDINOVA, 2014, p. 114).
Pesquisando a respeito do tema, a autora ressalta que a escrita da experincia traumtica,
aflorada aps a derrocada do universo subjetivo do presidente Schrebber por consequncia da
crise psictica, teve importncia crucial para a reconstituio da realidade de seu mundo.
Concordamos plenamente com a argumentao da autora, quando considera que o
sujeito guiado pelo desejo de testemunhar deve tambm ser irremediavelmente marcado por
tal encontro com o Real, e seu testemunho surge, em certa medida, como uma instncia de
defesa, a partir desse momento muito liminar. Uma vez que o Real resiste simbolizao, a
formao resultante ser necessariamente mista e inconsistente. (VALENDINOVA , 2014, p.
118)
Um analista, por sua prpria experincia com o real do inconsciente, no deve recuar
diante deste trabalho de escuta do testemunho psictico. Lacan denominou o analista do
psictico pelo termo secretrio do alienado. A partir disso, determinou certas condies para a
eficcia do testemunho, a primeira delas a de que, para que Outro inconsciente seja
reconhecido naquele que fala indispensvel que o Outro que o escuta antes o tenha
reconhecido em si mesmo (LACAN, 2002). Nesse aspecto, secretrio, no mestre, aquele
que pode reconhecer que h saber no real, do qual o psicose testemunha.
Por sua prpria experincia de contato com o Real, no trajeto de sua anlise privada, o
psicanalista capaz de reconhecer e autenticar a existncia do inconsciente, e com isso
permite seu surgimento no Outro, o alienado. Ele s alcana tal posicionamento s custas de
168
7. CONCLUSO
Diante de todo o exposto, fica evidente o fracasso das formas manicomiais como
recurso para o tratamento do psictico em conflito com a lei. Nesse horizonte, acentuamos o
quanto importante desconstruir o modelo centrado na lgica da excluso, redefinindo
poltica de ateno mediante a progressiva substituio das prticas asilares baseadas na
periculosidade do louco infrator por outras estratgias de tratamento que tenham em vista o
sujeito e sua singularidade, alm do entendimento de que a construo da vida deve se dar
tessitura do lao social.
Na esteira deste apontamento, as prticas clnicas e jurdicas empregadas ao psictico
que cometeu crime devem ser urgentemente repensadas, de modo que passem a operar em
conformidade com pressupostos de base mais condizentes com os princpios institudos pela
Reforma Psiquitrica. Embora este movimento crtico e reformador de prticas e discursos, j
venha se difundindo desde algum tempo para grande parte do sistema de assistncia pessoa
com transtorno mental, ainda no alcanou verdadeiramente a realidade dos psicticos que
cometeram crime, uma vez que a internao por tempo indeterminado nos hospitais de
custdia ainda continua sendo o recurso mais adotado nestes casos.
Conforme os questionamentos lanados durante a pesquisa, podemos constatar como a
referida prtica das medidas de segurana cumpridas prioritariamente sob o regime de
privao de liberdade nos HCTPS, por tempo indefinido, infringem integralmente os
princpios de dignidade e democracia, sendo que a internao destas pessoas em instituies
como hospitais de custdia est em completo desacordo com as propostas preconizadas na Lei
10.216/2001, que dispe dos direitos das pessoas com transtornos mentais.
Esta lei resultou da constatao dos efeitos nefastos e violentos produzidos pelos
longos anos de internao psiquitrica, movimentando intervenes no sentido da
desospitalizao, da insero social da pessoa com transtorno mental, do tratamento
interdisciplinar em lugar da ao exclusivamente psiquitrica, e na ateno aos direitos de
cidadania destes sujeitos.
Tentando avanar rumo Reforma, destacam-se hoje no Brasil algumas estratgias
inventivas de assistncia direcionadas ao psictico em conflito com a lei, as quais vm sendo
sustentadas no seio da sociedade, atravs da utilizao dos dispositivos de sade e justia em
meio aberto, assegurando, assim, condio humana a estes cidados que foram historicamente
despojados de seus direitos e de sua dignidade por consequncia dos discursos que fomentam,
acerca destas pessoas, a imagem da periculosidade e da anormalidade.
170
alm das autoridades responsveis pela gesto institucional e polticas de governo. Deste
modo, o Observatrio de Direitos Humanos e Justia Criminal se constitui a partir do
interesse mtuo de seus envolvidos, centrando sua proposta em acompanhar, denunciar e
testemunhar as prticas de violao produzidas no seio das polticas pblicas em relao aos
direitos dos cidados em condio de aprisionamento.
Todavia, se por um lado reconhecemos que vrios avanos foram conquistados e
tambm que a partir de tais iniciativas o problema da poltica dirigida ao louco infrator pelo
menos saiu da escurido total, h muito ainda o que ser feito. O Estado do Esprito Santo, por
exemplo, sequer dispe de um programa de ateno extra-hospitalar e integral para atender
aos casos de pacientes com sofrimento mental em conflito com lei, de modo que neste
contexto, a internao asilar prevalece , sem dvidas, como a prtica predominante.
Assim, vrios pacientes ainda aguardam as solues polticas acontecerem, enquanto
padecem institucionalizados no interior manicmio judicirio, espera de um justo
encaminhamento. Com efeito, estes so sujeitos que, ao longo do tempo de internao em
privao de liberdade, guardam sequelas de toda ordem, rastros do abandono e do descaso.
Restos de nosso cruel esquecimento. Assim, conclumos que nosso papel ao empreender a
presente pesquisa seguiu na inteno de cooperar com a reconstruo da memria, para que a
violncia no permanea esquecida ou perpetuando-se de forma naturalizada com o auxlio
destes aparelhos de mortificao humana.
Na inteno de ir contra essa corrente do esquecimento, a tarefa de resgatar a histria e
a memria definem-se como horizonte tico-poltico perseguido ao longo do trabalho. Isso se
realiza ao dar nome e identidade queles que seguem apenas objetificados pelos
procedimentos disciplinares no interior das instituies de segregao. Entendemos que pela
narrativa deste acontecimento, a vida pode se religar ao plano da histria, saindo do mutismo
que compactua com a segregao.
Assim, afirmamos que a proposta deste trabalho, alm de puramente constatar os
determinantes histricos e sociais que perpassam as polticas em vigor e fomenta a lgica
biopoltica de controle dos supostos perigosos anormais, pretende dispor, medida de seu
alcance e atravs da metodologia de pesquisa a que se prope, dar nfase s condies
institucionais que retratam o impacto da violncia sobre os sujeitos que so alvo de um
tratamento penal nos hospitais de custdia.
Nessa linha, demos relevo escuta da histria, mostrando que ela faz-se indispensvel
tambm do ponto de vista do tratamento singular do sujeito, que necessita ter acesso palavra
e testemunhar sua histria. Testemunhar permite ao sujeito subjetivar sua existncia e seu
173
13
No ano de 1999, o Conselho de Psicologia liderou a campanha intitulada Manicmio judicirio: o pior do
pior... o pior do hospcio, o pior da priso, que denunciou a dura realidade dos hospitais de custdia brasileiros.
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