Estudio-vida de 1 y 2 Pedro

1 Pedro

CONTENIDO

1. MENSAJE UNO: PALABRAS INTRODUCTORIAS

2. MENSAJE DOS: EL DIOS TRIUNO OPERA EN LOS ELEGIDOS PARA QUE ELLOS PARTICIPEN DE SU
PLENA SALVACIN
3. MENSAJE TRES: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS RESULTADOS (1)
4. MENSAJE CUATRO: LA SANTIFICACIN DEL ESPRITU, LA ASPERSIN DE LA SANGRE Y LA
ESPERANZA VIVA
5. MENSAJE CINCO: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS RESULTADOS (2)
6. MENSAJE SEIS: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS RESULTADOS (3)
7. MENSAJE SIETE: LAS TRES ETAPAS DE LA PLENA SALVACIN DE DIOS
8. MENSAJE OCHO: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS RESULTADOS (4)
9. MENSAJE NUEVE: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS RESULTADOS (5)
10. MENSAJE DIEZ: PEDRO HABLA BIEN DEL DIOS TRIUNO
11. MENSAJE ONCE: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS RESULTADOS (6)
12. MENSAJE DOCE: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS RESULTADOS (7)
13. MENSAJE TRECE: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS RESULTADOS (8)
14. MENSAJE CATORCE: LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO Y SUS RESULTADOS (9)
15. MENSAJE QUINCE: EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS RESULTADOS (1)
16. MENSAJE DIECISIS: EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS RESULTADOS (2)
17. MENSAJE DIECISIETE: EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS RESULTADOS (3)
18. MENSAJE DIECIOCHO: EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS RESULTADOS (4)
19. MENSAJE DIECINUEVE: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (1)
20. MENSAJE VEINTE: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (2)
21. MENSAJE VEINTIUNO: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (3)
22. MENSAJE VEINTIDS: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (4)
23. MENSAJE VEINTITRS: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (5)
24. MENSAJE VEINTICUATRO: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (6)
25. MENSAJE VEINTICINCO: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (7)
26. MENSAJE VEINTISIS: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (8)
27. MENSAJE VEINTISIETE: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (9)
28. MENSAJE VEINTIOCHO: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (10)
29. MENSAJE VEINTINUEVE: LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (11)
30. MENSAJE TREINTA: EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE DIOS (1)
31. MENSAJE TREINTA Y UNO: EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE DIOS (2)
32. MENSAJE TREINTA Y DOS: EL PASTOREO DE LOS ANCIANOS Y SU RECOMPENSA
33. MENSAJE TREINTA Y TRES: LA PODEROSA MANO DE DIOS Y SU META (1)
34. MENSAJE TREINTA Y CUATRO: LA PODEROSA MANO DE DIOS Y SU META (2)

2 Pedro

CONTENIDO

35. MENSAJE UNO: LA PROVISIN DIVINA (1)

36. MENSAJE DOS: LA PROVISIN DIVINA (2)
37. MENSAJE TRES: LA PROVISIN DIVINA (3)
38. MENSAJE CUATRO: LA PROVISIN DIVINA (4)
 39. MENSAJE CINCO: LA PROVISIN DIVINA (5)
40. MENSAJE SEIS: LA PROVISIN DIVINA (6)
41. MENSAJE SIETE: LA PROVISIN DIVINA (7)
42. MENSAJE OCHO: LA PROVISIN DIVINA (8)
43. MENSAJE NUEVE: EL GOBIERNO DIVINO (1)
44. MENSAJE DIEZ: EL GOBIERNO DIVINO (2)
45. MENSAJE ONCE: EL GOBIERNO DIVINO (3)
46. MENSAJE DOCE: EL GOBIERNO DIVINO (4)
47. MENSAJE TRECE: EL GOBIERNO DIVINO (5)

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Lectura bblica: 1 P. 1:1-2

En este mensaje daremos inicio a nuestro estudio-vida de las epstolas de 1 y 2 Pedro y Judas. En el pasado no
prestamos mucha atencin a los escritos de Pedro, debido a que invertimos mucho tiempo y energa en estudiar otros
libros de la Biblia, especialmente los escritos de Pablo. Tal vez parte de la razn por la cual no hemos prestado mucha
atencin a 1 y 2 Pedro, es que el catolicismo ha exaltado excesivamente a Pedro. El catolicismo considera a Pedro su
primer Papa. No estamos de acuerdo con esta aseveracin del catolicismo. Por consiguiente, nuestro Pedro, el Pedro
revelado en la Biblia, es en cierto sentido diferente del concepto que se halla en el catolicismo. Es debido a que el
catolicismo exalta a Pedro desmedidamente que yo he prestado menos atencin a los escritos de Pedro.

Aun as, he dado algunos mensajes sobre 1 y 2 Pedro. En 1973, di una conferencia sobre 1 y 2 Pedro en Vancouver,
Columbia Britnica. Tambin ese mismo ao, durante una conferencia que di en San Francisco, compart algunos
mensajes sobre la gracia, los cuales se basaban en los escritos de Pedro. Estos mensajes fueron publicados en la
revista The Stream [El manantial] (tomo 12, nm. 1, febrero de 1974, y nm. 2, mayo de 1974). En dichos mensajes
recalqu que Pedro definitivamente tiene una porcin muy rica, elevada y particular que ministrarnos.

EL CARCTER DE LOS ESCRITOS DE PEDRO

Pablo escribi catorce epstolas, mientras que Pedro slo escribi dos, las cuales contienen un total de ocho captulos.
No obstante, aunque los escritos de Pedro son breves, l usa ciertos trminos que no se encuentran en los escritos de
Pablo. Por ejemplo, Pedro habla de la sangre preciosa de Cristo (1 P. 1:19). Aunque Pablo tambin habla acerca de la
sangre de Cristo, l no usa esta expresin especial: la sangre preciosa.

Cabe resaltar que una caracterstica particular de los escritos de Pedro es el uso de adjetivos, y en especial, de
adjetivos que denotan un alto aprecio. Adems de la expresin la sangre preciosa, Pedro usa otras expresiones tales
como simiente incorruptible, gloria inmarcesible y divino poder. Pablo no usa estas expresiones. Sin embargo,
Pedro acostumbraba a usar adjetivos como stos. En realidad, ms que una costumbre suya, esto nos da a entender
que algo verdaderamente se haba forjado en el carcter de Pedro.

Durante los aos que Pedro sigui al Seor Jess, vio muchas cosas, pero no lleg a entender el significado de lo que
haba visto. De hecho, al leer los cuatro Evangelios, podramos pensar que Pedro era insensato. Sin embargo, aunque
Pedro no se comportaba de manera inteligente, el Seor Jess lo escogi y lo puso en primer lugar entre los discpulos.
Es por eso que en los Evangelios el nombre de Pedro aparece en primer lugar entre los discpulos.

Pedro no tena el entendimiento espiritual de las cosas que haba visto. Le faltaba la comprensin adecuada de ellas
conforme a la vida divina. Fue por esta razn que en los captulos catorce, quince y diecisis de Juan, el Seor Jess
habl del Espritu de realidad: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando
venga el Espritu de realidad, l os guiar a toda la realidad; porque no hablar por Su propia cuenta, sino que hablar
todo lo que oye, y os har saber las cosas que habrn de venir (Jn. 16:12-13).
El Espritu de realidad efectivamente vino el da de la resurreccin de Cristo, y Pedro probablemente fue el primero en
quien se infundi este Espritu. Esto explica la razn por la cual el Pedro que vemos en el primer captulo de Hechos es
tan diferente del Pedro de los Evangelios. En los Evangelios, Pedro a menudo hablaba insensatamente; pero en Hechos
1 no habl de esa manera. Cuando se puso en pie para hablar, l era una persona transparente, clara como el cristal.
Pedro lleg a ser transparente porque el Espritu de realidad haba entrado en l. Este maravilloso Espritu, que se
haba infundido en l, le record todas las cosas que haba visto y odo. Este hecho lo confirman los propios escritos de
Pedro. Por ejemplo, en 2 Pedro 1:16-18 l se refiere a aquella ocasin en que junto con Jacobo y Juan estuvieron con el
Seor Jess en el monte de la transfiguracin. Esto indica que el Espritu de realidad le haba recordado aquel momento
y le haba mostrado lo que significaba.

El Espritu le record a Pedro todas las cosas que vio durante los tres aos y medio que estuvo con el Seor Jess.
Pedro haba visto muchas cosas, pero en aquel entonces no tena la debida comprensin o entendimiento de ellas. No
obstante, despus que el Espritu de realidad vino y le record estas cosas, Pedro empez a entender lo que
significaban. Quizs Pedro se dijo a s mismo: Oh, ahora entiendo por qu el Seor me correga tanto y a menudo me
avergonzaba ante los dems. Recuerdo lo que le dije al recaudador de impuestos. l me pregunt si el Seor pagaba
impuestos, y yo enseguida le contest: S. Inmediatamente despus, el Seor me avergonz dicindome que l no
tena que pagar el medio ciclo. Luego me mand a pescar y me dijo que pescara un pez que tendra un ciclo en la
boca. Ahora entiendo por qu cuando yo deca s, el Seor deca no, y por qu cuando deca no, l deca s. Pedro
experiment un gran cambio despus de la resurreccin del Seor y despus de que el Espritu de realidad entr en l.

Por medio del Espritu de realidad, algo slido, elevado, rico y poderoso se forj en las fibras mismas del ser de Pedro.
Es por eso que al hablar acerca de la sangre del Seor, l aadi la palabra preciosa. Este adjetivo conmueve
nuestros sentimientos. Al emplear esta palabra, Pedro debe de haber tenido un sentimiento particular respecto al valor
de la sangre de Cristo. En 1 Pedro 1:18 y 19 l dice: Sabiendo que fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir,
la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de
Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin mancha. No cree usted que Pedro expres un sentimiento muy particular
cuando expres estas palabras? En el versculo 23 del mismo captulo, Pedro aade: Habiendo sido regenerados, no
de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre. En este
versculo Pedro habla de la simiente incorruptible y de la palabra que vive y permanece para siempre. En 1:4 l describe
nuestra herencia diciendo que es incorruptible, incontaminada e inmarcesible. Por consiguiente, en estos versculos,
donde vemos que Pedro acostumbraba a usar adjetivos, encontramos calificativos tales como: preciosa, incorruptible,
que vive, que permanece, incontaminada e inmarcesible. Esto indica que al menos en este aspecto, los escritos de
Pedro son ms enfticos, ms excelentes y ms ricos que los de Pablo.

En 1 Pedro 2:21 leemos que Cristo padeci por nosotros, dejndonos un modelo, para que sigamos Sus pisadas. La
palabra griega traducida modelo es difcil de traducir. Algunas versiones la han traducido como ejemplo. Literalmente,
la palabra griega significa patrn de escritura. El Seor Jess es nuestro patrn de escritura, muy semejantemente al
que ponan los estudiantes debajo del papel para calcar las letras y as aprender a escribirlas. Hoy en da, el trmino
que usamos para describir el proceso de copiado es fotocopiar. El proceso de fotocopiar no tiene nada que ver con
seguir o imitar a alguien; ms bien, consiste en reproducir un original. (Vase el mensaje titulado: Spiritual
Xeroxing [El fotocopiado espiritual], publicado en la revista The Stream [El manantial], tomo 12, nm. 1, febrero de
1974). Cristo, nuestro patrn de escritura, no nos ha sido dado para que nosotros lo imitemos o simplemente le
sigamos, sino para ser fotocopiado, es decir, para reproducirse, dentro de nosotros. Esto significa que todos nosotros
debemos llegar a ser reproducciones, fotocopias, de Cristo. Esto es lo que significa la palabra griega traducida modelo
en 2:21, un trmino que Pablo no usa en sus escritos.

En 3:7 Pedro usa otra expresin muy particular: la gracia de la vida. Nosotros estamos familiarizados con las palabras
gracia y vida, mas no con la expresin la gracia de la vida. Las esposas, como vasos ms frgiles, son coherederas
junto con sus maridos de la gracia de la vida. Qu expresin tan dulce! Es posible que hayamos escuchado muchas
veces expresiones como la gracia de la salvacin o la gracia del perdn de pecados, y nunca nos halla llamado la
atencin la frase: la gracia de la vida. Pablo, en sus escritos, no usa esta expresin tan especial, preciosa y dulce.
En 4:17 Pedro dice: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios. Aqu encontramos una expresin
particular por el lado negativo: el juicio de Dios comienza por Su propia casa. Pablo no nos dice esto; pero Pedro fue
muy especfico al decirnos que el juicio de Dios comienza por Su propia casa.

Pablo a menudo usa la expresin gracia y paz a vosotros; en cambio, Pedro expresa en dos ocasiones que la gracia y
la paz nos sean multiplicadas. En 1:2 l dice: Gracia y paz os sean multiplicadas, y en 2 Pedro 1:2 dice: Gracia y paz
os sean multiplicadas, en el pleno conocimiento de Dios y de Jess nuestro Seor. Pedro no slo expresa su deseo de
que la gracia sea con los santos, sino adems que la gracia les sea multiplicada. Alguna vez se ha preguntado usted
qu significa que la gracia sea multiplicada? Ha escuchado alguna vez algn sermn o mensaje en el que se le diga
que la gracia y la paz pueden ser multiplicadas? Es posible que a la mayora de nosotros nos cause desconcierto esta
expresin. El uso de la palabra multiplicadas, nos muestra una vez ms esta caracterstica de Pedro. En este sentido,
ni siquiera Pablo era tan minucioso como Pedro, ya que en ninguna de sus epstolas dijo que la gracia y la paz nos
fueran multiplicadas.

La palabra multiplicadas indica que ya tenemos cierta cosa, y que, en lugar de que nos sea aadido algo ms de lo
mismo, necesitamos que se multiplique aquello que ya tenemos. Esto significa que necesitamos que la gracia, la cual ya
poseemos, nos sea multiplicada. No necesitamos otra gracia; ms bien, necesitamos que se multiplique la gracia que ya
poseemos.

Ms adelante, Pedro, basndose en el concepto de que la gracia nos es multiplicada, nos habla en 4:10 de la
multiforme gracia: Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos mayordomos de la
multiforme gracia de Dios. Todos debemos ser buenos mayordomos de lo que Pedro llama la multiforme gracia, que
es la gracia en sus diferentes aspectos y categoras. Pedro vuelve a mencionar la gracia en 5:10, donde nos habla del
Dios de toda gracia. As, pues, en 1 Pedro encontramos cuatro expresiones excepcionales en cuanto a la gracia: la
gracia de la vida, la gracia que nos es multiplicada, la multiforme gracia y toda gracia. La gracia de la vida nos est
siendo multiplicada. Luego, esta gracia llega a ser la multiforme gracia, y finalmente, toda gracia. Como resultado de
ello, la gracia viene a nosotros no de una sola direccin, sino de muchas direcciones. Por ejemplo, viene a nosotros de
los cielos y de la tierra, de nuestro esposo o esposa, y de nuestros hijos. Cuantos ms hijos tengamos, ms aspectos de
la gracia experimentaremos. Si usted tiene cuatro hijos, disfrutar la gracia en cuatro aspectos. Pero si tiene ms hijos,
disfrutar ms aspectos de la gracia. De la misma manera, mientras un hermano permanezca soltero, le har falta cierto
aspecto de la gracia. En cambio, un hermano casado experimentar la gracia en un aspecto particular. Asimismo, si la
esposa de un hermano es muy buena pero de una manera natural, posiblemente l tendr deficiencias en algn aspecto
rico de la gracia. En cambio, si su esposa es una persona difcil, y en cierto modo terca, l tendr la oportunidad de
disfrutar de un aspecto de la gracia, el cual es a la vez muy especfico y rico. As que, la gracia vara conforme a nuestra
situacin y entorno. Por ejemplo, variar segn la clase de esposa que usted tenga, sea ella naturalmente sumisa o
difcil. Si su esposa es buena, usted no recibir tanta gracia como la que recibira si ella tuviese un carcter difcil.
Asimismo, si usted no tiene hijos, no disfrutar del aspecto de la gracia que est relacionado con los hijos. Oh, cunto
necesitamos conocer esta multiforme gracia!

En 2 Pedro 1:3 Pedro dice: Ya que Su divino poder nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la
piedad. Al parecer a Pedro le gusta mucho usar la palabra todo o toda. En 1 Pedro 5:10 l habla de toda gracia, y
aqu en 2 Pedro 1:3, habla de todas las cosas. La frase todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad es una
expresin tremenda. En ninguna de las epstolas de Pablo se encuentra tal expresin. Pedro es quien nos dice que el
divino poder nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, es decir, todas las cosas que
pertenecen a la vida interiormente y a la piedad, a la expresin de Dios, externamente.

En 2 Pedro 1:4 Pedro nos dice adems que Dios nos ha concedido preciosas y grandsimas promesas, para que por
ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina. La palabra griega traducida grandsimas es una palabra
difcil de traducir. Traducida literalmente, sera: las ms grandes de todas. Dios nos ha dado promesas que no slo son
preciosas, sino tambin grandsimas.
Segn 2 Pedro 1:4, Dios nos ha concedido preciosas y grandsimas promesas para que por ellas llegsemos a ser
participantes de la naturaleza divina. Nosotros somos partcipes de la naturaleza divina. A menudo, cuando hablo de
este asunto, me siento extasiado de gozo. Qu maravilloso es que podamos ser participantes de la naturaleza divina!
Se da cuenta usted de que es partcipe de la naturaleza divina, esto es, partcipe de la naturaleza de Dios? Nosotros
los seres humanos podemos de hecho ser participantes de la naturaleza divina. Esto significa que, como creyentes de
Cristo, no slo tenemos la vida divina, sino que continuamente disfrutamos, participamos, de la naturaleza divina. Si
Pablo leyera tal expresin, sin duda alguna dira: Hermano Pedro, en este aspecto, tus escritos son superiores a los
mos.

Pablo en sus escritos no nos dice nada acerca del cielo nuevo y la tierra nueva; esto se menciona tanto en los escritos
de Pedro como en los de Juan, quien tena una relacin muy estrecha con Pedro. (Con frecuencia en el libro de Hechos,
los nombres de Pedro y Juan se mencionan juntos.) En el libro de Apocalipsis, Juan abunda ms acerca del cielo nuevo
y la tierra nueva, mientras que Pedro slo nos habla brevemente al respecto en 2 Pedro 3:13, donde dice: Pero
nosotros esperamos, segn Su promesa, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. Lo que dice Pedro
respecto de los cielos nuevos y la tierra nueva nos muestra una vez ms que sus escritos contienen detalles que no se
encuentran en los escritos de Pablo.

EL PERODO QUE ABARCAN LOS ESCRITOS DE PEDRO Y LA TEMTICA DE ELLOS

Los escritos de Pedro son breves, pues constan de tan slo ocho captulos. Sin embargo, el perodo que ellos abarcan
es muy vasto. Por ejemplo, en 1 Pedro 1:2 l habla de la presciencia de Dios Padre. Luego, en 1:20 l dice que Cristo
fue conocido desde antes de la fundacin del mundo. Dios, basado en Su presciencia, nos escogi. Como veremos,
fuimos escogidos antes de la fundacin del mundo. El hecho de que Pedro hable de la presciencia de Dios y diga que
Cristo fue conocido desde antes de la fundacin del mundo indica que el perodo que abarcan sus escritos empieza a
partir de la eternidad pasada, desde antes de la fundacin del mundo. Luego, como hemos indicado, Pedro habla
tambin de los cielos nuevos y la tierra nueva. Esto se refiere a la eternidad futura, ya que ser en la eternidad futura
que habr cielos nuevos y tierra nueva. Esto nos permite ver que el perodo que abarcan los escritos de Pedro
comprende las dos eternidades, pues comienza en la eternidad pasada y se extiende hasta la eternidad futura.

Y qu podemos decir en cuanto a la temtica de las epstolas de Pedro? La temtica de sus epstolas es tambin muy
amplia. El ministerio de Pedro aborda una gran variedad de temas. Esto lo indican los primeros dos versculos de 1
Pedro, captulo uno: Pedro, apstol de Jesucristo, a los peregrinos de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia, elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados
con la sangre de Jesucristo. Cun amplia es la temtica de estos versculos y cun rico su contenido! Aqu se nos
habla de la eleccin del Padre, de la santificacin del Espritu y de la redencin del Hijo. Como podemos notar, en el
versculo 2 Pedro no usa la palabra redencin; en vez de ello, l usa otra expresin: rociados con la sangre de
Jesucristo. Habra sido demasiado sencillo si solamente hubiera usado la palabra redencin. Pero al decir que hemos
sido rociados con la sangre de Jesucristo, l explic el tema de la redencin, lo defini y lo aplic. El hecho de ser
rociados con la sangre de Jesucristo denota la aplicacin de la redencin; es la redencin explicada, definida y
aplicada.

Quizs podramos dar una definicin especial del contenido de 1:1 y 2. Lo que estos versculos nos presentan es la
revelacin de la economa de la Trinidad de la Deidad, la cual opera en Sus elegidos a fin de que ellos participen del
Dios Triuno. Aqu se ve claramente la manera en que el Dios Triuno opera en Sus escogidos a fin de que ellos participen
de la plena salvacin que l les ha otorgado. Esta definicin la explicaremos con ms detalle ms adelante. Por ahora,
simplemente la enunciamos para que nos demos cuenta de cun amplia es la temtica de los escritos de Pedro.

La epstola de 1 Pedro es bastante difcil de traducir. En ella, Pedro aborda muchos asuntos, y el estilo con que escribe
no es muy fluido. Por ejemplo, algunas de sus oraciones son considerablemente extensas. Pese a que Pedro era un
pescador de Galilea, una persona muy rstica, l us algunas palabras griegas extraordinarias. Los escritos de Pedro
ciertamente son muy ricos y elevados por los asuntos que abordan. Por lo tanto, debemos estimar y valorar a Pedro y
su ministerio.

EL GOBIERNO UNIVERSAL DE DIOS

No resulta fcil determinar cul es el tema central de 1 Pedro. Aun si usted lee muchas veces 1 y 2 Pedro, le ser difcil
precisar el tema central de estas epstolas. Pedro es tambin muy particular al respecto. l nos habla de cierto asunto,
pero no nos provee ningn trmino que lo describa.

En ambas epstolas, Pedro trata el tema del gobierno universal de Dios. De hecho, estos dos libros nos hablan del
gobierno universal de Dios. Como hemos visto, Mateo nos habla acerca del reino. No debemos pensar que el gobierno y
el reino significan lo mismo. No, el reino es una cosa, y el gobierno es otra. Un pas o una nacin tiene un gobierno. No
obstante, el gobierno no es la nacin en s, sino ms bien el centro administrativo de la nacin. Por ejemplo, el gobierno
localizado en Washington, D. C., es el centro administrativo de Estados Unidos. Si bien Mateo nos presenta el reino, en
dicho libro no se nos habla del gobierno. Son los escritos de Pedro los que nos hablan del gobierno de Dios.

Marcos nos presenta el servicio; Lucas, la salvacin; y Juan, la vida. Por consiguiente, en los cuatro Evangelios
encontramos el reino, el servicio, la salvacin y la vida, pero no encontramos el gobierno divino. As que, Pedro en sus
epstolas suple esta carencia al revelarnos el gobierno universal de Dios.

La esfera del gobierno de Dios abarca todo el universo. Sabemos esto porque Pedro nos habla de los cielos nuevos y la
tierra nueva. Esto indica que el gobierno de Dios es universal. Finalmente, en la eternidad futura, todo estar en
armona y en buen orden, porque en los cielos nuevos y en la tierra nueva reinar la justicia. Hoy en da, en la tierra
imperan la injusticia y el desorden. Con todo, Dios an ejerce Su gobierno en el cielo y en la tierra.

Dios gobierna al ejecutar Su juicio. sta es la manera en que Dios ejerce Su gobierno. Soy una persona de avanzada
edad y, como tal, he estado estudiando y observando por mucho tiempo la situacin mundial; por eso, sencillamente no
puedo hacer otra cosa que postrarme ante Dios. l es quien gobierna, y l gobierna ejecutando Sus juicios. Dios juzg a
Hitler, a Stalin y a otros malhechores. Por una parte, Dios toler, en cierta medida, que ellos hicieran ciertas cosas que
contribuyeron a Su propsito, como el hecho de que Hitler hubiera masacrado a tantos judos, ya que esto hizo que
ellos se unificaran. No obstante, Dios juzg a tales hombres.

En 1 y 2 Pedro encontramos un relato del juicio de Dios. Dios juzg la tierra por medio del diluvio y ms tarde juzg a
Sodoma y Gomorra. La historia del juicio de Dios tambin incluye el juicio que l trajo sobre los hijos de Israel en el
desierto. Durante los aos que anduvieron vagando, los hijos de Israel experimentaron el juicio de Dios una y otra vez. A
excepcin de Josu y Caleb, todos los que salieron de Egipto, incluyendo a Moiss, Aarn y Mara, murieron en el
desierto bajo el juicio de Dios. Adems, la Biblia nos dice que Dios hizo que los miles que desobedecieron quedaran
postrados en el desierto. sta fue la manera en que Dios ejerci Su juicio.

No debemos pensar que Dios juzga solamente a malhechores, tales como Hitler y Stalin. Dios tambin juzga a Su
propio pueblo. Segn 4:17, el juicio gubernamental de Dios comienza por Su propia casa: Porque es tiempo de que el
juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen
al evangelio de Dios?. Esta palabra se refiere al gobierno de Dios.

Con qu propsito ejerce Dios Su juicio gubernamental? Dios juzga a fin de depurar el universo que l cre. Dios cre
el universo para que cumpliera un propsito muy positivo, pero Satans intervino y lo contamin. Ahora, Dios est
depurando el universo por medio de Sus juicios. l est realizando una limpieza completa de todo el universo.
Finalmente, el universo vendr a ser nuevo. Sabe usted cul es el significado principal de los cielos nuevos y la tierra
nueva mencionados en 2 Pedro 3? El significado es que ello alude a la novedad del universo de Dios.
Dios no est dispuesto a vivir ni a morar en un lugar que est inmundo. sta es la razn por la cual Dios est depurando
y purificando el universo. Primero l nos purifica a nosotros, Su casa. Es aqu donde Dios ahora concentra Su obra de
purificacin. Probablemente usted en ocasiones se haya preguntado: Por qu ser que cuanto ms amo al Seor
Jess, ms dificultades me sobrevienen? A mis familiares les va bien en todo y en todo prosperan. En cambio, mi
situacin parece empeorar cada vez ms. Algunos santos tienen problemas de salud, mientras que otros no saben qu
hacer con sus hijos. La razn por la cual experimentamos tantas dificultades es que el juicio de Dios comienza por Su
propia casa. Usted y yo estamos bajo el juicio de Dios.

La razn por la cual se escribieron las dos epstolas de Pedro, y en especial la primera, fue que los creyentes judos que
haban sido dispersados, estaban sufriendo persecucin. Ellos estaban pasando por una prueba de fuego. Pedro
compar esta persecucin con el fuego de un horno. Debido a que los creyentes estaban turbados y quizs
comenzaban a dudar, Pedro les escribi para darles algunas instrucciones y tambin para consolarlos. En 5:10 l dice:
Mas el Dios de toda gracia, que os llam a Su gloria eterna en Cristo Jess, despus que hayis padecido un poco de
tiempo, l mismo os perfeccione, confirme, fortalezca y cimiente. Aqu Pedro pareca decirles a los creyentes que no
deban dudar, ya que era Dios quien los estaba perfeccionando. De la misma manera en que se cortan las piedras para
que puedan ser acopladas y formar parte de un edificio, tambin es necesario que nosotros seamos cortados a fin de
ser perfeccionados, confirmados, fortalecidos y cimentados. Pedro escribi esto para confortar a los santos que estaban
sufriendo y siendo perseguidos; su deseo era mostrarles que todos ellos estaban bajo el gobierno de Dios. Dios ejerce
Su gobierno primeramente sobre Sus propios hijos.

Por consiguiente, el tema de 1 Pedro es: La vida cristiana bajo el gobierno de Dios. El tema de 2 Pedro es un poco
diferente; dicho tema es: La provisin divina y el gobierno divino. Pedro nos muestra en su segunda epstola que Dios
no slo ejerce Su gobierno sobre nosotros, no slo rige sobre nosotros, sino que adems nos provee todo lo que
necesitamos. Dios nos provee de todo lo necesario para que podamos llevar una vida santa, una vida cristiana, bajo Su
gobierno.

EL DIOS TRIUNO OPERA EN LOS ELEGIDOS

PARA QUE ELLOS PARTICIPEN
DE SU PLENA SALVACIN

Lectura bblica: 1 P. 1:1-2

UNA PERSONA TRANSFORMADA

En 1 Pedro 1:1 leemos: Pedro, apstol de Jesucristo, a los peregrinos de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia. El nombre Pedro denota su hombre regenerado y espiritual, mientras que el nombre Simn denota su
hombre natural por nacimiento (Jn. 1:42; Mt. 16:17-18). Originalmente, l era Simn, y no Pedro. El nombre Simn
denota al hombre viejo, al hombre natural, que est saturado del yo. Cuando Pedro vino al Seor Jess, el Seor
inmediatamente le dio un nombre nuevo. El Seor, mirndole, le dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado
Cefas (Jn. 1:42). El Seor Jess nunca hace nada de modo superficial; el hecho de que hiciera este cambio de nombre
tena una realidad subyacente. As que, al cambiarle de nombre, el Seor Jess indicaba que lo convertira en Pedro, en
una piedra.

Si leemos los cuatro Evangelios y las epstolas de Pedro, tal vez nos resulte difcil creer que Simn, un pescador galileo,
pudiera ser el escritor que es. Para el tiempo en que escribi sus epstolas, Pedro haba cambiado, haba sido
transformado. Uno de los himnos de nuestro himnario comienza con las palabras: Vaso de barro hecho fui ... Cristo es
el tesoro en m (Himnos, #256). La ltima estrofa de este himno dice: Debo transformado ser. Simn era un vaso de
barro; Pedro, en cambio, era una persona transformada. l haba sido regenerado y haba llegado a ser una persona
totalmente nueva. Por lo tanto, en ninguna de sus dos epstolas percibimos su carne, ni su yo ni su vida natural. En
lugar de ello, vemos al nuevo hombre expresado en sus escritos. En los escritos de Pedro, Cristo es expresado.
En 1:1 Pedro se refiere a s mismo como apstol de Jesucristo. Por Glatas 2:8 sabemos que Pedro fue un apstol para
los judos.

LOS PEREGRINOS DE LA DISPERSIN, LOS ELEGIDOS

La primera epstola de Pedro est dirigida a los peregrinos de la dispersin ... elegidos. Estos elegidos se hallaban
peregrinando sobre la tierra, as como los hijos de Israel peregrinaron en el desierto. Pese a que eran elegidos, haban
sido dispersados y se hallaban peregrinando.

La palabra elegidos hace alusin al gobierno de Dios. Ambas epstolas de Pedro (2 P. 3:1) tratan del gobierno de Dios.
El gobierno de Dios es universal; mediante Su gobierno, l juzga a todas Sus criaturas a fin de obtener un universo
limpio y puro (v. 13), en el cual puede expresarse a S mismo. En la era del Nuevo Testamento, este juicio comienza por
Su pueblo escogido, por Sus elegidos, por Su propia casa (1 P. 4:17), y particularmente, por los peregrinos que l ha
escogido, quienes se encuentran dispersos peregrinando entre las naciones, entre los gentiles, como Su testimonio. Es
por ello que en estos dos libros se recalca el hecho de que los creyentes han sido escogidos (2:9, 5:13; 2 P. 1:10).
Como linaje escogido por Dios, es decir, como Su eleccin y Su posesin personal, los peregrinos dispersos y
escogidos deben ver que estn bajo el juicio gubernamental de Dios con un propsito positivo, sin importar la situacin y
el ambiente en que estn. As que, todo lo que les sobrevenga, ya sea persecucin o cualquier otro tipo de prueba y
sufrimiento (1 P. 1:6; 5:9), simplemente deben considerarlo parte de un juicio muy precioso: el juicio gubernamental de
Dios. Esta visin los perfeccionar, confirmar, fortalecer y cimentar (5:10), a fin de que ellos puedan crecer en la
gracia (2 P. 3:18).

La palabra griega traducida peregrinos tambin puede traducirse extranjeros. Hablando con propiedad, en este libro,
este trmino se refiere a los creyentes judos que eran extranjeros y forasteros, y que estaban dispersos por el mundo
gentil (2:11-12). Sin embargo, el principio de ser peregrinos podra aplicarse a todos los creyentes, judos y gentiles,
porque todos ellos son peregrinos celestiales que andan peregrinando como forasteros en la tierra. Estos peregrinos
son los elegidos de Dios, escogidos por l de entre el linaje humano, de entre todas las naciones (Ap. 5:9-10), segn Su
presciencia (1 P. 1:2).

El trmino dispersin era conocido por todos los judos dispersos entre las naciones, lo cual indica que esta epstola
fue escrita a los creyentes judos. Proviene de la palabra griega que significa dispersar o esparcir, cuya raz es el
verbo sembrar. Esto implica que los judos dispersos fueron semillas sembradas entre los gentiles.

En el versculo 1 Pedro habla de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Estos lugares eran provincias de Asia Menor,
ubicadas entre el mar Negro y el Mediterrneo.

ELEGIDOS, SANTIFICADOS Y REDIMIDOS

En 1 Pedro 1:2 dice: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser
rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. La frase segn la presciencia de Dios Padre
modifica la palabra elegidos. Aqu se revela la economa divina mediante la operacin que realiza la Trinidad de la
Deidad, a fin de que los creyentes participen del Dios Triuno. La eleccin por parte de Dios Padre es el inicio; la
santificacin de Dios el Espritu ejecuta la eleccin de Dios el Padre; y la redencin de Dios el Hijo, representada por la
aspersin de Su sangre, es el completamiento. Mediante estos pasos, los creyentes son escogidos, santificados y
redimidos para disfrutar al Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu en quien son bautizados (Mt. 28:19) y cuyas
virtudes disfrutan (2 Co. 13:14).

En el versculo 2 no se encuentran las palabras Trinidad o Dios Triuno. No obstante, es un hecho que aqu se est
hablando de la Trinidad de la Deidad, puesto que dicho versculo nos habla de la eleccin del Padre, de la santificacin
del Espritu y de la redencin del Hijo. Acaso no se refiere esto al Dios Triuno? No alude esto a la Trinidad de la
Deidad que opera, acta, en Sus escogidos? Claro que s; aqu vemos la operacin que el Dios Triuno realiza en los
elegidos para que ellos participen de Su plena salvacin.

En el versculo 2 Pedro habla de la presciencia de Dios Padre. Dios nos escogi desde antes de la fundacin del
mundo, en la eternidad pasada (Ef. 1:4). Por consiguiente, l ejerci Su presciencia divina.

Aqu la santificacin del Espritu no se refiere a la santificacin que el Espritu efecta despus de la justificacin lograda
por la obra redentora de Cristo, tal como se revela en Romanos 6:19, 22 y 15:16; ms bien, la santificacin del Espritu
aqu mencionada, la cual es el nfasis primordial de este captulo donde se recalca la santidad (vs. 15-16), se efecta
antes de que una persona obedece a Cristo y cree en Su obra redentora, es decir, antes de que ella es justificada por la
obra redentora de Cristo (1 Co. 6:11). Esto indica que la obediencia de los creyentes, la cual conduce a la fe en Cristo,
es producto de la obra santificadora del Espritu. La santificacin del Espritu, en estos dos aspectos, se revela de un
sentido ms amplio en 2 Tesalonicenses 2:13, y da por resultado que los elegidos de Dios obtengan plena salvacin. De
hecho, la plena salvacin de Dios es llevada a cabo en la esfera de la santificacin del Espritu.

En 1 Pedro 1:2 se usan tres diferentes preposiciones con respecto a los tres pasos que el Dios Triuno da para que Sus
elegidos participen de Su plena salvacin: kata, que significa segn, denota el terreno o la base; en, que significa en,
denota la esfera; y eis, que significa para, denota el fin o resultado. La obediencia de la fe (Ro. 1:5; 16:26) en la
redencin de Cristo por parte de los creyentes y la aplicacin a ellos de la aspersin de la sangre, son el resultado de la
obra santificadora del Espritu, la cual se basa en la eleccin de Dios el Padre.

LA ASPERSIN DE LA SANGRE DE CRISTO

Este versculo nos habla tambin de la aspersin de la sangre de Jesucristo. En la tipologa, la aspersin de la sangre
expiatoria introduca en el antiguo pacto a los que eran rociados con sta (x. 24:6-8). Del mismo modo, la aspersin de
la sangre redentora de Cristo introduce a los creyentes que son rociados en la bendicin del nuevo pacto, es decir, en el
pleno disfrute del Dios Triuno (He. 9:13-14). sta es una seal notable que separa a los que son rociados de los que
son profanos y no tienen a Dios.

CRECER PARA SALVACIN

Pablo en ninguno de sus escritos nos da una visin tan clara de la plena salvacin de Dios como lo hace Pedro. En las
epstolas de Pedro, la palabra salvacin denota una salvacin completa. En 2:2 Pedro dice: Desead, como nios
recin nacidos, la leche de la palabra dada sin engao, para que por ella crezcis para salvacin. Por una parte, ya
fuimos salvos; por otra, an necesitamos crecer para salvacin. Esto significa que hay una salvacin a la cual no hemos
llegado todava. En otras palabras, nos falta experimentar cierta salvacin, y puesto que an no la hemos
experimentado, necesitamos crecer hasta alcanzarla. Necesitamos seguir creciendo hasta alcanzar la plena salvacin,
hasta llegar a ella. Segn 1:5, sta es la salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. El
regreso del Seor Jess nos traer esta salvacin.

Pese a que ya fuimos salvos, seguimos sufriendo. Por qu tenemos que sufrir si ya hemos sido salvos? Es posible que
los dems nos hagan sufrir, o que incluso nosotros mismos seamos la causa de nuestros propios sufrimientos. Por
ejemplo, no sufre usted despus de que se enoja? Cada vez que se enoja, acaso se pone contento? Algunos incluso
oran pidiendo que el Seor los salve de su mal genio. Probablemente hayan dicho: Oh Seor, slvame de mi mal genio.
No quiero volverme a enojar. Seor, T eres Emanuel, Dios con nosotros. T tambin eres Jess, quien libra a Su
pueblo de sus pecados. Confieso que es un pecado que yo me enoje. Seor, T eres mi Salvador. T puedes librarme
de este pecado. Sin embargo, es probable que el Seor, en lugar de salvarlo de su mal genio, permita que usted se
enoje aun ms. Por ejemplo, un hermano puede haber estado orando en la maana, y luego, mientras desayuna, es
posible que su esposa lo contrare y lo critique. Al principio, l trata de suprimir su enojo. Tal vez le pida al Seor que lo
salve y lo guarde de enojarse. Sin embargo, su esposa contina provocndolo, hasta que finalmente l pierde la
paciencia. Durante el da, este hermano sufre por haberse enojado con su esposa. En la tarde, mientras viaja de
regreso a casa, tal vez el Seor Jess le pida que se disculpe con su esposa, algo que l encuentra muy difcil de hacer.
Si l rehsa hacerlo y le dice al Seor: No voy a pedirle disculpas, tal vez el Seor Jess le diga: Si no lo haces, no
me ocupar ms de t. Este ejemplo nos muestra que incluso los que son salvos siguen sufriendo.

Por una parte, la vida cristiana es una vida de disfrute; por otro, creo que todos estamos de acuerdo en que tambin es
una vida de sufrimientos. No experimenta usted sufrimientos en su vida como cristiano? Hay algn cristiano que
pueda decir que no experimenta ningn sufrimiento? A veces nosotros hemos testificado que, como cristianos, tenemos
una buena vida matrimonial y una vida familiar feliz. S, esto es cierto, y es parte de nuestro testimonio. Hay momentos
en que el esposo, la esposa y los hijos alabarn al Seor con alegra. Pero tambin tenemos que reconocer que a veces
nuestra vida familiar no es as en absoluto, porque hay momentos en que el esposo y su esposa discuten, y los hijos se
muestran muy descontentos. Esto indica que necesitamos al Salvador y que necesitamos crecer para salvacin. El
Seor no nos salva de nuestro mal genio; ms bien, lo que nos salva del enojo es el crecimiento que redunda en
salvacin.

Como anteriormente dijimos, en 1:1 y 2 el Dios Triuno opera en Sus elegidos a fin de que ellos participen de Su plena
salvacin. En estos versculos se revela la economa divina mediante la operacin que realizan los Tres de la Deidad
para que los creyentes participen del Dios Triuno. Esto debe quedar profundamente grabado en nosotros y es preciso
que asimilemos la realidad de estos trminos.

GRACIA Y PAZ

El versculo 2 termina diciendo: Gracia y paz os sean multiplicadas. La gracia es Dios como nuestro disfrute (Jn. 1:17;
1 Co. 15:10), y la paz es una condicin que resulta de la gracia. La gracia multiplicada tiene que ver con la multiforme
gracia (1 P. 4:10) y con la as llamada toda gracia (5:10). Si bien los creyentes han recibido la gracia inicial, es
necesario que dicha gracia sea multiplicada en ellos para que puedan participar de toda gracia.

DOS ASPECTOS DE LA SANTIFICACIN DEL ESPRITU

Con respecto a la santificacin del Espritu, hay dos aspectos. Es preciso que conozcamos ambos aspectos y lo que
ellos realizan. El primer aspecto de la santificacin tiene lugar antes de la justificacin, hace que se cumpla la eleccin
de Dios, Su seleccin, y logra que los escogidos obedezcan y sean rociados con la sangre de Cristo para ser
justificados. As, pues, este aspecto de la santificacin del Espritu ocurre antes de la justificacin y se logra mediante la
obra redentora de Cristo. Luego, despus de que experimentamos la justificacin, el Espritu procede a santificarnos
subjetivamente con respecto a nuestra manera de ser. As, pues, la secuencia que vemos es sta: primero Dios nos
escoge, luego el Espritu nos santifica, despus somos justificados y, por ltimo, experimentamos la santificacin
subjetiva. Muy pocos cristianos han visto esto. Incluso muchos maestros cristianos afirman que la eleccin de Dios
viene primero, luego la justificacin, y despus la santificacin del Espritu. Sin embargo, no tienen en cuenta los dos
aspectos de la santificacin del Espritu, ya que slo hablan del segundo aspecto, de la santificacin subjetiva, la
santificacin de nuestro modo de ser. Hemos sealado que la santificacin subjetiva efectuada por el Espritu se revela
en Romanos 6 y 15. Sin embargo, antes de que podamos experimentar la santificacin subjetiva del Espritu, es preciso
que experimentemos el primer aspecto de la santificacin del Espritu, que es la obra santificadora que tiene lugar antes
de ser justificados por Dios.

En la eternidad pasada, Dios nos escogi conforme a Su presciencia. l nos eligi y tom la decisin de cautivarnos.
Luego, en la esfera del tiempo, el Espritu vino a santificarnos, a separarnos del mundo, para que obedeciramos a la
redencin de Cristo. Vino a separarnos a fin de que nosotros obedeciramos y furamos rociados con la sangre de
Cristo. Una vez que obedecimos, fuimos rociados con la sangre. Es el Espritu santificador quien nos separa del mundo
para que obedezcamos a la sangre de Cristo. Primero nosotros nos arrepentimos y creemos, y luego, obedecemos a lo
que Cristo hizo en la cruz. Inmediatamente despus, somos rociados con la sangre de Cristo. sta es la obra
santificadora que el Espritu realiza despus de que Dios nos elige, la cual ejecuta la eleccin de Dios y nos conduce a
la redencin de Cristo.
Para ejemplificar este aspecto de la santificacin del Espritu, les contar mi propia experiencia. Yo nac en la religin
cristiana, pero, claro est, no nac en Cristo. Cuando era joven, por haber visto algunas cosas en el cristianismo con las
que no estaba de acuerdo, me volv bastante rebelde. Cada vez que comparaba las enseanzas de Confucio con lo que
vea en el cristianismo, me deca a m mismo que el cristianismo no era tan bueno como las enseanzas de Confucio.
Me pareca que los discpulos de Confucio eran muy superiores en su comportamiento y conducta a los misioneros,
pastores y predicadores. Sin embargo, un da, a la edad de diecinueve aos, el Espritu que santifica me aprehendi.
Una joven evangelista vino a nuestra ciudad, y yo, por curiosidad, fui a escucharla. Mientras transcurra la reunin, el
Espritu me pregunt: Qu haces aqu? Te he estado persiguiendo por mucho tiempo y ahora ha llegado el momento
de pescarte. El Seor realmente me cautiv en aquel momento. Me arrepent y comenc a obedecer a Cristo y a
aceptar lo que l haba hecho. Sin lugar a dudas, al mismo tiempo fui rociado con la sangre de Cristo y pude
experimentar el primer aspecto de la obra santificadora del Espritu. Desde entonces, el Espritu me ha seguido
santificando. Incluso hasta el da de hoy, contina llevndose a cabo la obra santificadora, que es el segundo aspecto
de la santificacin del Espritu.

La obra santificadora del Espritu empez desde antes que Dios nos justificara, y contina llevndose a cabo despus.
Nosotros, antes de ser justificados, somos separados para obedecer y ser rociados con la sangre de Cristo. Luego,
despus de ser justificados, somos santificados subjetivamente, en nuestro modo de ser. En 1:2 encontramos el primer
aspecto; en Romanos 6:19 y 22 tenemos el segundo; y en 2 Tesalonicenses 2:13 se encuentra la santificacin todo-
inclusiva del Espritu. La meta de esta santificacin es que se lleve a cabo la plena salvacin de Dios.

LA OBRA ENERGTICA DEL DIOS TRIUNO

Basndonos en 1 Pedro 1:1 y 2, podemos hablar de la operacin, la obra energtica del Dios Triuno, puesto que aqu
vemos la eleccin del Padre, la santificacin del Espritu y la redencin del Hijo. Estas tres acciones constituyen la
operacin del Dios Triuno.

La eleccin del Padre se llev a cabo antes de la fundacin del mundo. Esta eleccin fue segn la presciencia de Dios.
Lo que dice Pedro en 1:2 concuerda con lo que dice Pablo en Efesios 1 y Romanos 8, donde se nos dice que en la
eternidad, antes de la fundacin del mundo, Dios nos escogi segn Su presciencia. En esto consiste la eleccin de
Dios.

Despus de esto, el Espritu viene para llevar a efecto la eleccin de Dios. La eleccin de Dios tuvo lugar en la
eternidad, antes de la fundacin del mundo, mientras que la santificacin del Espritu acontece en la esfera del tiempo.
Nosotros nos encontrbamos vagando sin rumbo alguno, y un da el Espritu vino a nosotros para cumplir la eleccin de
Dios. Como resultado, nos arrepentimos, cremos y fuimos rociados con la sangre que Cristo derram en la cruz. As,
pues, tenemos el mover del Padre, del Espritu y del Hijo. sta es la operacin que realiza la Trinidad de la Deidad en
Su pueblo escogido, en Sus elegidos, a fin de que ellos participen de Su plena salvacin. sta es una manera de
expresar lo que se revela en 1:1 y 2.

DISFRUTAR AL DIOS TRIUNO

Otra manera de expresar este mismo asunto consiste en decir que la obra energtica del Dios Triuno tiene como fin
llevarnos a disfrutar al Dios Triuno. Participar de la plena salvacin de Dios en realidad equivale a disfrutar al Dios
Triuno. Cuando disfrutamos al Dios Triuno, estamos en la gracia, pues la gracia es Dios mismo dado a nosotros para
que lo disfrutemos. La gracia no es otra cosa que nuestro disfrute del Dios Triuno. Segn el versculo 2, esta gracia no
slo debe ser algo que se nos aade, sino algo que sea multiplicado en nosotros. Adems, el disfrute que tenemos de la
gracia redunda en paz. Esto significa que la paz es el resultado del disfrute que tenemos del Dios Triuno como gracia.
En esto consiste participar de la plena salvacin de Dios, y en esto tambin consiste la economa divina de la Trinidad
de la Deidad, la cual tiene como objetivo llevarnos a participar del Dios Triuno.
No debemos pensar que los versculos 1 y 2, que constituyen la introduccin a esta epstola, son fciles de entender. No
debemos pensar que son meramente palabras escritas por un pescador. Es cierto que Pedro era un pescador, pero era
un pescador que estaba constituido del Dios Triuno, quien haba operado en l. Por tanto, Pedro conoca bien la
eleccin del Padre, la santificacin del Espritu y la redencin del Hijo. l saba que la aspersin de la sangre de
Jesucristo conduce al pueblo elegido de Dios a disfrutar plenamente al Dios Triuno como su salvacin. As que, estos
escritos constituyen la propia exhalacin del Espritu todo-inclusivo. Cada una de las palabras de estos versculos son
parte del aliento santo del Espritu vivificante. El perodo que abarcan estos versculos, el contenido de ellos y su
temtica, son maravillosos, y tenemos que estudiarlos una y otra vez.

LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO

Y SUS RESULTADOS

(1)

Lectura bblica: 1 P. 1:3-4

En los escritos de Pedro a menudo encontramos palabras que tienen un significado muy rico y muy amplio. Por ejemplo,
consideremos la manera en que Pedro usa la palabra rociados en 1:2. En este versculo Pedro habla de ser rociados
con la sangre de Jesucristo. Al escribir estas palabras, Pedro pareca decir: Vosotros, creyentes judos de la
dispersin, conocis muy bien la sangre rociada de ovejas y machos cabros que se describe en el Antiguo Testamento.
No obstante, debis comprender que la aspersin de la sangre de animales es un tipo de la aspersin de la sangre de
Jesucristo. La antigua aspersin, la aspersin de la sangre de animales, meramente haca al pueblo de Dios partcipe
de la bendicin del Antiguo Testamento. Pero la nueva aspersin, el ser rociados con la sangre de Jesucristo, nos lleva
a disfrutar plenamente el nuevo pacto de Dios. Con este ejemplo vemos que en las epstolas de Pedro una sola palabra
puede comunicarnos muchas cosas.

EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

En 1:3 Pedro aade: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn Su grande misericordia nos
ha regenerado para una esperanza viva, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. Debemos prestar
atencin al artculo definido usado antes de la palabra Dios. En este versculo Pedro no simplemente habla de Dios,
sino de el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Los judos incrdulos conocan algo de Dios. El Dios de ellos era
el Creador del universo. No obstante, ellos rehusaban creer que su Dios fuera tambin el Padre de nuestro Seor
Jesucristo. Aqu vemos una diferencia notable. Por supuesto, no sera acertado decir que el Dios en que creen los
judos es diferente del Dios en que creen los cristianos. Pero s cabe resaltar que existe una gran diferencia entre la
manera en que los judos y los cristianos conciben a Dios y le perciben. Segn el concepto de los judos, Dios es el
Creador del universo, pero no el Dios y Padre de Jesucristo. Sin embargo, para nosotros, l es tanto el Creador del
universo como el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Jn. 20:17). Es por ello que en 1:3 Pedro usa el artculo
definido antes de la palabra Dios.

En 1:3 Pedro declara que el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, segn Su grande misericordia, nos ha
regenerado para una esperanza viva. Aqu vemos una vez ms que Pedro usa un adjetivo: l no simplemente habla de
la misericordia de Dios, sino de Su grandemisericordia. Aunque Pablo tambin habla de la misericordia de Dios, l no
usa el adjetivo grande para describirla.

REGENERADOS PARA UNA ESPERANZA VIVA

En 1:3 vemos que el Padre no slo nos escogi, sino que tambin nos regener. En 1:1-3 vemos cuatro acciones que
siguen una secuencia: escoger, santificar, redimir y regenerar. En la eternidad pasada, Dios nos escogi, nos eligi.
Luego, Su Espritu vino a nosotros para apartarnos. Despus, fuimos rociados con la sangre de Jesucristo, la aplicacin
de Su redencin. En el momento en que fuimos rociados externamente por la sangre, fuimos tambin regenerados
interiormente por el Espritu santificador. Por consiguiente, es despus de que Dios nos escogi, el Espritu nos santific
y Cristo nos redimi, que fuimos regenerados.

La regeneracin, al igual que la redencin y la justificacin, es un aspecto de la plena salvacin de Dios. La redencin y
la justificacin resuelven el problema que tenemos con Dios y nos reconcilian con l, mientras que la regeneracin nos
vivifica con la vida de Dios, llevndonos a una relacin de vida, una unin orgnica, con Dios. Por consiguiente, la
regeneracin da por resultado una esperanza viva. Tal regeneracin es efectuada mediante la resurreccin de Cristo de
entre los muertos. Cuando Cristo resucit, nosotros, Sus creyentes, estbamos incluidos en l. Por lo tanto, nosotros
tambin fuimos resucitados juntamente con l (Ef. 2:6). En Su resurreccin, l nos imparti la vida divina y nos hizo
iguales a l en vida y en naturaleza. ste es el factor bsico de nuestra regeneracin.

Ser regenerado equivale a recibir otra vida, la vida divina, adems de la vida humana. Todos nosotros recibimos la vida
humana de nuestros padres. Pero gracias a la eleccin de Dios, a la santificacin del Espritu y a la redencin de Cristo,
fuimos engendrados, regenerados por Dios. Como resultado, experimentamos un segundo nacimiento. Mediante la
regeneracin, Dios el Padre nos imparte la vida divina. Por consiguiente, nuestro primer nacimiento fue el nacimiento de
nuestra vida humana, y el segundo, el nacimiento de la vida divina. Todos nosotros hemos nacido de la vida divina. Esto
es lo que significa ser regenerado.

En 1:3 Pedro nos dice que fuimos regenerados para una esperanza viva. La palabra griega traducida para significa
hacia, hasta o con miras a. Dios nos regener con miras a una esperanza viva. La esperanza que tenemos hoy
durante nuestro peregrinaje es una esperanza para el futuro; no es una esperanza de cosas objetivas, sino una
esperanza de vida, la vida eterna, la cual incluye las innumerables bendiciones divinas. sta es la esperanza que
debemos poner completamente en la gracia venidera (1:13).

En el versculo 3 Pedro no nos habla simplemente de una esperanza, sino de una esperanza viva. No es fcil explicar lo
que es una esperanza viva. Algunos tal vez digan que esto se refiere a una esperanza que est viva y no muerta. S, es
correcto decir que la esperanza que tenemos es una esperanza que est viva y no est muerta. No obstante, si
logramos interpretar esta expresin conforme a nuestra experiencia, nos daremos cuenta de que implica mucho ms
que eso. Por experiencia sabemos que el Espritu vivificante un da entr en nosotros para vivificarnos. Anteriormente
estbamos muertos, y todo lo relacionado a nosotros, en particular, cualquier expectativa futura que tenamos, estaba
tambin muerta. Pero cuando el Espritu vivificante nos vivific, se produjo en nosotros una esperanza viva, esto es, la
esperanza de que todo lo relacionado con nosotros ser vivificado.

Inmediatamente despus de que fuimos rociados con la sangre de Cristo, el Espritu vivificante entr en nosotros para
vivificarnos. El verbo vivificar es la forma verbal de la palabra vida. Anteriormente estbamos muertos y sin ninguna
esperanza, pero fuimos vivificados mediante el Espritu vivificante para una esperanza viva. Ahora tenemos la
esperanza de que cada parte de nuestro ser ser vivificada. ste es el significado de una esperanza viva. Tener una
esperanza viva es ser vivificados.

La regeneracin por parte de Dios el Padre redunda en la esperanza de que cada parte de nuestro ser y todo lo
referente a nosotros ser vivificado, avivado. Todo lo relacionado con una persona que no es salva est muerto. Pero en
el caso de alguien que ha sido regenerado por Dios con la vida divina, existe la esperanza de que todo ser vivificado.

En el Evangelio de Juan, el apstol Juan nos habla de nacer de nuevo. Pablo no utiliza la palabra regenerado ni la
expresin nacer de nuevo; no obstante, en 1 Corintios 4 dice algo que alude a la regeneracin: les dice a los creyentes
que l los engendr por medio del evangelio. Esto est relacionado con la regeneracin. As que, Pedro es el nico que
nos dice claramente cmo fuimos regenerados y cul es el resultado de haber sido regenerados. Nosotros fuimos
regenerados para una esperanza viva por medio de la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre.

Fue por medio de la regeneracin que Dios nos vivific. En Adn, todos estamos muertos. Cuando nacimos de nuestros
padres, nacimos muertos. Adems, todos los incrdulos estn muriendo con cada da que pasa. Todos ellos van camino
a la tumba. Su destino final es la tumba y la muerte. Por consiguiente, en Adn, todo hombre nace muerto y nace para
morir. Segn la Biblia, el evangelio no es predicado meramente a pecadores, sino a pecadores que estn muertos en
Adn. Por las palabras de Pedro en 1:3 sabemos que la resurreccin de Cristo fue el instrumento o el medio por el cual
Dios nos regener. Fue mediante la resurreccin de Cristo que Dios nos vivific. En Adn todos morimos, pero en Cristo
todos fuimos vivificados.

Saba que usted naci hace seis mil aos, cuando Adn fue creado? Si Adn no hubiera sido creado, usted no habra
nacido. Debido a que nacimos en Adn, todos tenemos la misma edad, es decir, somos personas de seis mil aos de
edad. Adems, todos morimos en Adn. Sin embargo, hace unos dos mil aos, cuando Cristo resucit, fuimos
vivificados o regenerados. Segn el Nuevo Testamento, cuando Cristo resucit, nosotros fuimos resucitados juntamente
con l (Ef. 2:5-6). Aleluya porque aunque nacimos en Adn, renacimos juntamente con Cristo en Su resurreccin!

Ahora, quisiera citar unas palabras de Dean Alford: La resurreccin de Cristo, la cual nos trae la vida y el don del
Espritu vivificante, es lo que hace posible que el nuevo nacimiento llegue a ser una esperanza viva. Este concepto es
muy profundo. La resurreccin de Cristo hace posible que nuestra regeneracin llegue a ser una esperanza viva.
Cuando fuimos regenerados, el Cristo resucitado entr en nosotros. l no slo es una persona viva, sino tambin una
persona resucitada. Ahora l es la vida que est en nosotros, que hace posible el nuevo nacimiento y que cada aspecto
de nuestro ser sea vivificado. Por consiguiente, la regeneracin da por resultado una esperanza viva.

PARA UNA HERENCIA

En 1 Pedro 1:4 leemos: Para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para
vosotros. Al final del versculo 3 hay una coma, y no un punto. Luego, el versculo 4 comienza con la palabra para.
Esto indica que la frase para una herencia del versculo 4, est en aposicin a la frase para una esperanza viva del
versculo 3. Esto significa que la esperanza viva es la herencia, y que la herencia es la esperanza viva. La esperanza
viva, que proviene de la regeneracin, es la esperanza de una bendicin venidera, mientras que la herencia denota el
cumplimiento de nuestra esperanza en la era venidera y en la eternidad.

La herencia del versculo 4 comprende la salvacin venidera de nuestras almas (vase los versculos 5 y 9), la gracia
que recibiremos cuando el Seor sea manifestado (v. 13), la gloria que ha de ser revelada (5:1), la corona inmarcesible
de gloria (v. 4) y la gloria eterna (v. 10). Todos estos aspectos de nuestra herencia eterna estn relacionados con la vida
divina, la cual recibimos por medio de la regeneracin y experimentamos y disfrutamos en todo el transcurso de nuestra
vida cristiana. Esta herencia es la posesin plena de lo que fue prometido a Abraham y a todos los creyentes (Gn. 12:3;
vase Glatas 3:6 y los versculos subsiguientes), una herencia muy superior a la que recibieron los hijos de Israel
cuando tomaron posesin de Canan; de hecho, es tan superior como lo es la filiacin de los regenerados quienes
por medio de la fe, ya han recibido la promesa del Espritu como las arras de su herencia con respecto a la filiacin de
Israel (comprese G. 3:18, 29; 1 Co. 6:9; Ef. 5:5; He. 9:15 [Wiesinger, citado por Alford])

Ahora debemos plantearnos una importante pregunta: Podemos disfrutar esta herencia hoy o nicamente nos est
reservada para el futuro? Cuando yo era joven, se me ense que la herencia de este versculo se refera a la bendicin
eterna, a la bendicin de la eternidad, la cual disfrutaremos en el cielo. Tambin se me ense que esta herencia no la
disfrutaremos hoy sino en el futuro, despus de que muramos y vayamos a nuestra mansin celestial. Muchos
cristianos han recibido esta clase de enseanza. Otros quiz piensen que en 1:4 Pedro est hablando de una herencia
perdurable, en contraste con la herencia temporal de cosas fsicas. Esta clase de entendimiento es absolutamente
natural, ya que carece de toda luz y revelacin.

Aunque es cierto que este versculo habla de una herencia reservada en los cielos para nosotros, en ningn momento
dice que sta sea para el futuro. Sin embargo, cuando leemos este versculo, es posible que nuestra mente natural
entienda que esto se est refiriendo a un evento futuro, cuando en efecto no est diciendo nada acerca del futuro. A
menudo, cuando leemos la Biblia, le agregamos cosas; aadimos a la revelacin de Dios conforme a algn elemento de
nuestra mentalidad natural. Esto es algo muy serio! No debemos pensar que la herencia mencionada en 1:4 es slo
para el futuro. Esta herencia nos ha sido dada para que podamos disfrutarla hoy, maana y por la eternidad. Desde el
da en que fuimos regenerados, esta herencia ha sido nuestra porcin.

Una herencia es una posesin legtima y legal. No obstante, dicha herencia no es fruto de nuestra propia energa,
habilidad u esfuerzo, sino algo que otra persona nos da de manera legtima. No es necesario trabajar para recibir una
herencia; simplemente se recibe. El da en que fuimos regenerados, se nos dio el derecho a participar de una herencia.
Esta herencia incluye todas las bendiciones relacionadas con la vida eterna.

Nuestro primer nacimiento nos otorg una herencia. Cuando nacimos de nuestros padres, recibimos como herencia lo
que Dios cre. Puesto que la creacin es la herencia que hemos recibido por nacimiento, podemos disfrutar del aire, del
sol y de la lluvia. El dinero que pagamos por los alimentos en realidad slo cubre lo que cuesta producirlos, pero el
alimento en s nos es dado por Dios el Creador. Si no hubiese sol, lluvia ni aire, quin podra producir el alimento? As,
pues, el alimento es un don de Dios. Por medio de nuestro primer nacimiento, heredamos la tierra, el sol, el aire, la
atmsfera, la lluvia y el viento. Todos estos aspectos de nuestra herencia terrenal son necesarios para poder
mantenernos vivos. Sin tal herencia, ninguno de nosotros podra vivir.

Aplicando el mismo principio, por medio de nuestro segundo nacimiento, es decir, por medio de la regeneracin, hemos
nacido para una nueva herencia. Esta herencia no se encuentra en la tierra, sino que, ms bien, est reservada en los
cielos. No obstante, aunque la nueva herencia est reservada para nosotros en los cielos, podemos disfrutarla ahora en
la tierra. Podemos dar como ejemplo la manera en que aplicamos la electricidad. Aunque la electricidad est
almacenada en la central elctrica muy lejos de aqu, podemos aplicarla y disfrutarla diariamente en nuestros hogares.
La electricidad es transmitida desde la central elctrica a nuestros hogares para que disfrutemos de ella. De igual
manera, nuestra herencia celestial, divina y espiritual est reservada en los cielos; no obstante, es transmitida
continuamente a nuestro espritu para nuestro disfrute. No disfruta usted de las riquezas de la vida divina?

Somos de aquellos que han renacido y, como tales, podemos experimentar diariamente una transmisin divina. Cuando
invocamos al Seor Jess, podemos sentir que algo en nuestro interior est conectando a los cielos. Antes de ser
regenerados, jams tuvimos esta clase de sensacin. Esta transmisin es la forma en que aplicamos y disfrutamos la
herencia que est reservada en los cielos para nosotros.

La intensidad de la corriente elctrica se mide en amperios. Cuanto mayor sea el amperaje, ms intensa ser la
corriente. Podemos aplicar el mismo principio a nuestra experiencia de la transmisin divina. Cuando yo fui salvo, el
amperaje de la transmisin que recib fue muy bajo. Pero a travs de los aos, este amperaje celestial ha ido
incrementado, de manera que ahora, especialmente cuando ministro, el amperaje de la transmisin es tan intenso que
no soy capaz de medirlo.

Es crucial que veamos que la herencia mencionada en 1:4 est disponible para que nosotros la disfrutemos hoy, y que
no es solamente algo que disfrutaremos en el futuro. Una vez que un hombre nace en la tierra, adquiere el derecho de
disfrutar la herencia terrenal. Conforme al mismo principio, una vez que una persona nace de Dios y recibe Su Espritu,
esa persona nace para una esperanza viva, la cual a su vez es la herencia que nos trae todas las bendiciones
espirituales y celestiales relacionadas con la vida eterna. Da a da debemos tomar posesin de esta herencia y
disfrutarla. Esta herencia es legal, propia y legtima, ya que Cristo muri para comprrnosla. l pag el precio de Su
preciosa sangre, y nosotros hemos sido rociados con ella. Por lo tanto, cada da podemos disfrutar las riquezas de la
vida divina. A diario podemos participar de esta herencia que es nuestra hoy y por la eternidad.

En el versculo 4 Pedro usa tres palabras para describir nuestra herencia: incorruptible, incontaminada e inmarcesible.
Incorruptible alude a la sustancia, la cual es indestructible y no se corrompe; incontaminada denota su pureza y el
hecho de que est exenta de toda mancha; inmarcesible se refiere a su belleza y gloria, como al hecho de que no se
marchita. En contraste con cualquier herencia terrenal, nuestra herencia celestial es incorruptible, porque no es material.
Todo lo que es material o fsico se corrompe; pero nuestra herencia, la cual est reservada en los cielos, es divina y
espiritual, y completamente incorruptible. Adems, esta herencia no puede ser contaminada; nada puede hacerla
impura. Por ltimo, es inmarcesible; su belleza y gloria jams se marchitan. stas son, pues, las excelentes cualidades
de nuestra herencia eterna, una herencia en vida.

LA SANTIFICACIN DEL ESPRITU,

LA ASPERSIN DE LA SANGRE
Y LA ESPERANZA VIVA

Lectura bblica: 1 P. 1:2-4

LA DOCTRINA ES CONFIRMADA POR LA EXPERIENCIA

En 1 Pedro 1:2 leemos: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser
rociados con la sangre de Jesucristo. Este versculo contiene asuntos que son profundos tanto en doctrina como en
experiencia. Uno de estos asuntos es la santificacin del Espritu, y otro es la obediencia y la aspersin de la sangre de
Jesucristo [gr.]. En este versculo, [segn el griego,] tanto la obediencia como la aspersin modifican la frase la sangre
de Jesucristo. De ah que, la obediencia est relacionada con la sangre y la aspersin tambin est relacionada con la
sangre. No es fcil entender cmo la obediencia pueda tener algo que ver con la sangre. Asimismo, tampoco es fcil
entender certeramente lo que significa la aspersin de la sangre.

Recientemente he invertido mucho tiempo estudiando de nuevo los escritos de Pedro. En aos pasados no me percat
del hecho de que Pedro, siendo un pescador galileo y un evangelista, como lo indica el libro de Hechos, logr
profundizar en la doctrina y en la experiencia. Las epstolas de Pedro se componen de doctrinas que pueden ser
confirmadas por la experiencia. Los escritos de Pedro se centran mayormente en la experiencia; no obstante, la
experiencia se basa en las doctrinas.

Humanamente, Pedro no recibi una educacin muy alta. l era mucho menos instruido que Pablo. Sin embargo, el
vocabulario que l us en sus escritos indica que era una persona que demostraba gran profundidad tanto en el campo
de la doctrina como en el de la experiencia.

LA SANTIFICACIN DEL ESPRITU

Pablo en sus epstolas nos da a entender claramente que la santificacin del Espritu posee dos aspectos. El primer
aspecto es la santificacin en cuanto a nuestra posicin, y el segundo es la santificacin de nuestro modo de ser. No
obstante, l no afirma que la santificacin del Espritu respecto a nuestra posicin y nuestro modo de ser, se lleva a
cabo en dos perodos, diciendo que el primer perodo tiene lugar antes de ser justificados y regenerados, y el segundo
perodo viene despus de esto. Pedro, en cambio, s hace referencia a los dos perodos relacionados con la
santificacin del Espritu.

Segn la comprensin que hoy tienen los cristianos acerca de la santificacin del Espritu, primero Dios el Padre nos
eligi, luego Cristo nos redimi y despus el Espritu nos santifica con respecto a nuestra posicin y a nuestra manera
de ser. ste fue el entendimiento que tuve de la santificacin por muchos aos. Los mensajes que di anteriormente
acerca de la santificacin, precisamente resaltaban que despus de que el Padre nos elige y el Hijo nos redime, el
Espritu viene para santificarnos. Sin embargo, en 1:2 Pedro afirma que la santificacin ocurre despus de la eleccin
del Padre y antes de la redencin de Cristo. Segn este versculo, la santificacin del Espritu tiene como fin que
nosotros obedezcamos y seamos rociados con la sangre de Cristo. Sin lugar a dudas, esto nos muestra que la
santificacin del Espritu precede a la redencin de Cristo. Despus de haber orado este versculo y haberlo estudiado,
fui alumbrado y pude entender que no solamente la redencin de Cristo necesita ser aplicada a nosotros por el Espritu,
sino tambin la eleccin del Padre. Sin la aplicacin del Espritu Santo, cmo podra la eleccin de Dios tener algo que
ver con nosotros de manera prctica y concreta? La eleccin de Dios llega a ser una realidad para nosotros nicamente
mediante la aplicacin del Espritu. Pedro se est refiriendo a esta aplicacin cuando habla de la santificacin del
Espritu.
Dios nos eligi en la eternidad pasada. Pero, cmo se aplica a nosotros esta eleccin? Para ello necesitamos la
aplicacin del Espritu. Todos podemos testificar de esto por experiencia. Nosotros nos hallbamos vagando en la tierra,
quizs igual que aquellos que jams piensan en Dios. Pero un da, el viento del Espritu sopl sobre nosotros y nos
llev a un lugar donde omos la predicacin del evangelio. Mientras escuchamos la predicacin del evangelio, nos fue
infundida la fe, y, de esta manera, nos fue aplicada la eleccin de Dios. Lo siguiente que nos fue aplicado fue la
redencin de Cristo. En este sentido, la santificacin del Espritu precedi a nuestra experiencia de la redencin de
Cristo.

En 2 Tesalonicenses 2:13 Pablo dice: Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros,
hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin en santificacin por el
Espritu y en la fe en la verdad. En lo que se refiere al tema de la santificacin, este versculo es todo-inclusivo. Pablo
dice aqu que la salvacin de Dios se lleva a cabo en santificacin del Espritu. Esto quiere decir que el papel que
desempean el Padre y el Hijo en la salvacin, estn en la esfera de la santificacin del Espritu. Por consiguiente,
aparte de la santificacin del Espritu, sera imposible aplicar lo que el Padre y el Hijo han hecho por nosotros. Lo que el
Padre y el Hijo han hecho por nosotros nos es aplicado por el Espritu. Pablo llama a esta aplicacin: la santificacin del
Espritu. La salvacin del Dios Triuno, por tanto, se lleva a cabo en la santificacin del Espritu.

LA OBEDIENCIA Y LA ASPERSIN DE LA SANGRE

Ahora llegamos al tema de la obediencia y la aspersin de la sangre. La obediencia de la sangre y la aspersin de la

sangre son asuntos relacionados con los judos, con el Antiguo Testamento y con las dispensaciones. El uso de estos
trminos en 1:2 implica e indica que en los escritos de Pedro, la dispensacin haba pasado del Antiguo Testamento al
Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, Dios dio a Moiss una serie de mandamientos relacionados con la ley y
con la sangre de animales, la cual era un tipo de la sangre que Cristo derram por nuestra redencin. Por lo tanto, todos
los judos, en conformidad con la economa de Dios del Antiguo Testamento, crean en la ley y en la aspersin de la
sangre de los animales que se usaban para los sacrificios. En particular, el da de expiacin, los israelitas ponan su
confianza en dicha sangre. En otras palabras, ellos obedecan a la ley y a la sangre. La ley y la sangre eran los
elementos bsicos de su religin. Los componentes principales del judasmo son la ley y la sangre expiatoria.

Con la venida de Cristo, empez la economa del Nuevo Testamento. El Seor Jess vino para reemplazar la ley, y Su
sangre dio cumplimiento al tipo de la sangre de animales y la reemplaz. Los componentes de la economa del Nuevo
Testamento son, por tanto, la persona de Cristo y Su sangre. sta es la razn por la cual el Seor envi a los apstoles
a proclamar que la dispensacin de la ley haba terminado y que necesitbamos creer en Cristo. Ellos tambin deban
declarar que ya no era necesaria la aspersin de la sangre de animales, y que la sangre que ahora prevaleca era la
sangre de Jesucristo. Ahora nosotros debemos obedecer a la fe en Cristo y tambin obedecer a la sangre de Jess.

En 1 Pedro 1:2 se nos da a entender que ha habido un cambio de dispensacin. La vieja dispensacin tena la sangre
de los animales, mientras que la nueva dispensacin cuenta con la sangre de Jesucristo. Por lo tanto, debemos
obedecer a esta sangre. En el versculo 2 Pedro pareca decir: Anteriormente vosotros aceptabais la sangre de los
animales y la obedecais. Ahora, Dios os manda que aceptis la sangre de Cristo. A esto se refiere Pedro cuando nos
habla de la obediencia de la sangre.

Pedro nos habla de la obediencia de la sangre, mientras que Pablo nos habla de la obediencia de la fe. En Romanos
1:5 l dice: Y por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para la obediencia de la fe entre todos los gentiles por
causa de Su nombre. Luego, en el ltimo captulo del mismo libro, l habla nuevamente de la obediencia de la fe: Pero
manifestado ahora, y que mediante los escritos profticos, segn el mandato del eterno Dios, se ha dado a conocer a
todos los gentiles para la obediencia de la fe (Ro. 16:26).

Pedro saba bien que era solamente la obra del Espritu Santo la que lograba que los judos, quienes anteriormente
haban puesto su fe en la sangre de animales, pusieran ahora su fe en la sangre de Cristo. Era as como ellos haban
recibido la sangre de Cristo y la haban obedecido. A esto Pedro se refiere cuando nos habla de la obediencia de la
sangre.

En 1:2 Pedro tambin habla de la aspersin de la sangre. El Antiguo Testamento fue establecido por medio de la
aspersin de la sangre de animales (x. 24:8). En cuanto a esto, Hebreos 9:18-20 dice: Por eso ni aun el primer pacto
se inaugur sin sangre. Porque habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos segn la ley a todo el pueblo,
tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el mismo libro del
pacto y tambin a todo el pueblo, diciendo: sta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado. Adems, segn el
libro de Hebreos, la sangre de Cristo, con la cual somos rociados, fue llevada a los cielos para purificar las cosas que
estn en los cielos. Hebreos 9:12 dice: Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por Su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, obteniendo as eterna redencin. En Hebreos 9:23 vemos que la
sangre de Cristo purific las cosas celestiales: Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen
purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que stos. Menciono esto para sealar que
la expresin la aspersin de la sangre es un trmino dispensacional, una prctica del Antiguo Testamento a la cual se
refiri Pedro y tambin Pablo. Lo que dice Pedro en 1 Pedro 1:2 nos da a entender que la dispensacin de la aspersin
de la sangre animal ya pas. sa fue la dispensacin del Antiguo Testamento. Hoy nos encontramos en la dispensacin
de la aspersin de la sangre de una persona viva, Jesucristo, el Hijo de Dios. Por lo tanto, lo que dice Pedro en cuanto a
la aspersin de la sangre en 1:2 nos da a entender que ha habido un cambio de dispensacin, de la dispensacin de la
sangre de animales a la de la sangre de una persona viva.

LA ESPERANZA VIVA Y LA HERENCIA

En 1:3 y 4 Pedro dice adems: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn Su grande
misericordia nos ha regenerado para una esperanza viva, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos,
para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros. Por muchos aos
quise entender las palabras una esperanza viva. Tampoco lograba entender cmo esta esperanza viva pudiera ser la
herencia, pues, segn la gramtica, la palabra herencia del versculo 4 est en aposicin a la expresin la esperanza
viva del versculo 3. Esto indica que la esperanza viva es la herencia y que la herencia es la esperanza viva.

Una esperanza viva es una esperanza de vida. En particular, es una esperanza de vida eterna. La vida es lo que da
origen a la esperanza. Por ejemplo, un nio tiene una vida humana, y debido a esta vida, sus padres estn llenos de
esperanza de que l crecer. En el momento de nacer, pese a que el nio slo pesa unas cuantas libras, su madre tiene
la esperanza de que l crecer hasta ser un hombre maduro. Su esperanza es la esperanza que se basa en la vida.

No podramos tener la misma esperanza con respecto a algo que no tenga vida. Por ejemplo, con relacin a una silla,
no podramos tener ninguna esperanza. Nadie mirara una silla y dira: Esta silla es pequea y fea, pero estoy lleno de
esperanza de que un da esta silla ser ms grande y ms hermosa. Esta clase de esperanza sera totalmente vana.
Sin embargo, no es vano que los padres tengan la esperanza de que su nio crecer. Con este ejemplo vemos que la
esperanza depende de la vida. As, pues, la esperanza viva es una esperanza de vida.

Otro ejemplo que nos puede ayudar a entender lo que Pedro quiere decir cuando habla de una esperanza viva, es decir,
de una esperanza de vida, es el ejemplo de la semilla de clavel. Si usted sembrara una semilla de clavel en su patio, la
sembrara con esperanza. Es decir, usted tendra la esperanza de que la semilla tarde o temprano brotara, y que,
despus de algn tiempo, sta llegara a ser una planta de clavel con sus brotes. Esto ejemplifica lo que es la
esperanza de vida.

Un muerto, en cambio, no tiene ninguna esperanza. No obstante, si se le pudiera impartir vida a una persona que ha
muerto, habra esperanza de que cada miembro de su cuerpo fsico sera vivificado. Este mismo principio se aplica a
nuestra regeneracin. Antes de que fusemos regenerados, estbamos muertos y sin esperanza. Pero la vida eterna
que fue sembrada dentro de nosotros est llena de esperanza, llena de esperanza de vida.
La esperanza de vida es el disfrute que se tiene de la vida eterna. Este disfrute no est solamente reservado para el
futuro, puesto que hoy mismo podemos experimentar esta vida. No obstante, cuando yo era joven, me ensearon que la
esperanza viva de 1:4 se hara realidad nicamente en el futuro. Me ensearon que algn da en el futuro, tendra una
mansin en el cielo. Me explicaron que sta era la maravillosa esperanza que tienen los creyentes. Aunque tal
esperanza parece ser buena, tiene que ver con algo que se encuentra muy lejano en el futuro, de lo cual no podemos
participar hoy.

Desde que empec a conocer la vida eterna, empec tambin a disfrutar de la esperanza viva. Disfrutar de esta
esperanza viva equivale a disfrutar de la vida eterna. Esta vida eterna es la que hace posible que experimentemos un
cambio. Adems, el disfrute que tenemos de la vida eterna es el cumplimiento de la esperanza de vida. Por supuesto, el
pleno disfrute de la vida eterna lo tendremos en el futuro. No obstante, hoy podemos disfrutar de un anticipo.
Finalmente, en el futuro, nuestro disfrute ser completo. En cualquier caso, tanto el anticipo como el pleno disfrute de la
vida eterna, son el cumplimiento de la esperanza de esta vida. Por consiguiente, esta esperanza es de hecho el disfrute
que tenemos de la vida eterna.

Ahora debemos preguntarnos cmo esta esperanza viva puede ser tambin nuestra herencia. Un nio cuando nace
recibe la vida humana, y a partir de ese momento empieza a disfrutar de muchas cosas. Todo aquello de lo cual disfrute,
se cuenta como herencia. Todo ser humano recibe por herencia muchas cosas relacionadas con la vida humana. El
nacimiento le da el derecho a tal herencia.

De joven me explicaron que la herencia descrita en 1:4 slo la podramos disfrutar en el futuro. Me ensearon que para
experimentar esta herencia, tendramos que esperar hasta el regreso del Seor Jess. Sin embargo, con el tiempo
descubr que la salvacin mencionada en 1:5, la plena salvacin, estaba preparada para ser manifestada en el tiempo
postrero; en ningn momento se nos deca que tenamos que esperar hasta el futuro para disfrutar de nuestra herencia.
Pedro no nos dice que la herencia estar reservada en los cielos hasta la manifestacin del Seor Jess; ms bien,
simplemente nos dice que la herencia est reservada en los cielos para nosotros. Los cielos pueden ser comparados a
un banco, en el cual tenemos un depsito: la herencia. Hoy podemos retirar fondos de este depsito celestial; no
tenemos que esperar al futuro. En cualquier momento podemos girar un cheque para retirar fondos de nuestra cuenta
celestial.

La vida eterna es nuestro deleite y tambin nuestra herencia. Todas las riquezas del ser de Dios estn incluidas en Su
vida. Estas riquezas se han convertido en nuestra herencia, la cual est en el banco celestial. Por consiguiente,
experimentar diariamente la vida eterna equivale a experimentar y disfrutar la herencia que nos est reservada en los
cielos. Esto significa que la esperanza viva y la herencia son una misma cosa.

UNA DESCRIPCIN DEL DIOS TRIUNO

En 1:4 Pedro usa tres adjetivos para describir nuestra herencia. l dice que esta herencia es incorruptible,
incontaminada e inmarcesible. Sin duda alguna, esta descripcin alude a la Trinidad. La palabra incorruptible se refiere
a la naturaleza de esta herencia, lo cual denota la naturaleza de Dios, representada por el oro; incontaminada describe
la condicin de la herencia, lo cual tiene que ver con el Espritu santificador; y la palabra inmarcesible se refiere a la
expresin de dicha herencia, es decir, esta herencia tiene una gloria que no se desvanece. En el captulo cinco Pedro
nos habla de la corona inmarcesible de gloria. La expresin perdurable, a la cual alude la palabra inmarcesible, es el
Hijo, quien es la expresin de la gloria del Padre. Por consiguiente, estos versculos nos presentan la naturaleza
incorruptible del Padre, el poder santificador del Espritu que conserva la herencia en una condicin incontaminada y
hace que se mantenga santa, limpia y pura, y, por ltimo, nos presentan al Hijo como la expresin de la gloria
inmarcesible. As, pues, esta descripcin de nuestra herencia es tambin una descripcin del Dios Triuno.

Lectura bblica: 1 P. 1:5-9

En este mensaje empezaremos estudiando 1 Pedro 1:5-9.

 GUARDADOS POR EL PODER DE DIOS MEDIANTE LA FE

El versculo 5 dice: Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvacin que est preparada para
ser manifestada en el tiempo postrero. Si queremos disfrutar de nuestra herencia celestial hoy, y participar de ella, es
necesario ser guardados. Esto significa que necesitamos ser guardados en la posicin correcta. A veces nos distraemos
y alejamos de la posicin que se requiere para disfrutar de la herencia celestial. En el pasado todos hemos
experimentado, al menos en cierta medida, que cuando algo nos desva del Seor, de inmediato perdemos el disfrute de
la herencia de la vida eterna. Es por ello que necesitamos ser guardados, ser protegidos.

Gracias al Seor, somos guardados por el poder de Dios mediante la fe. Es mediante el poder de Dios que somos
guardados. En segundo lugar, la fe es el medio por el cual el poder de Dios se muestra eficaz en guardarnos. El poder
de Dios tiene que ver con Dios, y la fe, con nosotros. Esto indica que nosotros tenemos que cooperar con el poder de
Dios. Si cooperamos de esta manera, seremos guardados en la posicin correcta para disfrutar de nuestra herencia
celestial.

Segn el versculo 5, somos guardados, guarnecidos (un trmino militar), por el poder de Dios mediante la fe para la
salvacin. La salvacin es el resultado de ser guardados. En este versculo se usan tres preposiciones con respecto a
nuestra salvacin venidera: por, mediante y para. Por se refiere a la causa; mediante, al medio; y para, al resultado.

EL CASTIGO DISPENSACIONAL

La salvacin mencionada en el versculo 5 es la plena salvacin, la salvacin suprema. Especficamente, no se refiere a

ser salvos de la perdicin eterna, sino a que nuestras almas sean salvas del castigo dispensacional del juicio
gubernamental del Seor. La mayora de los cristianos desconoce el castigo dispensacional del juicio gubernamental de
Dios. Tal parece que no tienen ninguna luz al respecto, ni ninguna comprensin de ello. Aunque tal revelacin se halla
en la Biblia, la mayora de los cristianos no tiene ningn conocimiento de ello.

Si bien es cierto que somos salvos, debemos preguntarnos si estamos listos para comparecer ante el tribunal de Cristo.
Si el Seor Jess regresara hoy, estara usted listo para comparecer ante Su tribunal? Podra presentarse ante l y
estar tranquilo? Sin duda alguna, su conciencia le dira que en muchos aspectos usted an no ha sido salvo. En tal
caso, el juicio ante el tribunal de Cristo le podra traer consecuencias negativas. Yo espero que nos traiga a todos
nosotros consecuencias positivas; sin embargo, si nos trae consecuencias negativas, sufriremos cierta clase de castigo.
Dicho castigo no ser la perdicin eterna, sino, ms bien, el castigo dispensacional del juicio gubernamental de Dios.

LAS TRES ETAPAS DE LA PLENA SALVACIN DE DIOS

La etapa inicial

La plena salvacin del Dios Triuno consta de tres etapas y abarca muchos aspectos. La primera etapa, la etapa inicial,
es la etapa de la regeneracin. Esta etapa comprende la redencin, la santificacin (en cuanto a nuestra posicin1:2;
1 Co. 6:11), la justificacin, la reconciliacin y la regeneracin. En esta etapa, Dios nos justific por medio de la obra
redentora de Cristo (Ro. 3:24-26), y nos regener en nuestro espritu con Su vida y por Su Espritu (Jn. 3:3-6). Como
resultado, nosotros recibimos la salvacin eterna de Dios (He. 5:9) y Su vida eterna (Jn. 3:15), y llegamos a ser Sus
hijos (1:12-13), quienes no perecern jams (10:28-29). La salvacin inicial nos ha librado de ser condenados por Dios y
de la perdicin eterna (3:18, 16).

La etapa progresiva

La segunda etapa de la salvacin, la etapa progresiva, es la etapa de la transformacin. Esta etapa comprende la
liberacin del pecado, la santificacin (principalmente de nuestro modo de serRo. 6:19, 22), el crecimiento en vida, la
transformacin, la edificacin y la madurez. En esta etapa, Dios nos libera del dominio del pecado que mora en nosotros
la ley del pecado y de la muerte por la ley del Espritu de vida, mediante la obra subjetiva que realiza en nosotros el
elemento eficaz de la muerte de Cristo (Ro. 6:6-7; 7:16-20; 8:2); nos santifica mediante Su Espritu Santo (Ro. 15:16)
con Su naturaleza santa, y por medio de la disciplina (He. 12:10) y juicio que ejerce sobre Su propia casa (1 P. 4:17). l
nos hace crecer en Su vida (1 Co. 3:6-7) y nos transforma al renovar las partes internas de nuestra alma, mediante el
Espritu vivificante (2 Co. 3:6, 17-18; Ro. 12:2; Ef. 4:23) y con la cooperacin de todas las cosas (Ro. 8:28). l nos
edifica para que seamos una casa espiritual, Su morada (1 P. 2:5; Ef. 2:22) y nos hace madurar en Su vida (Ap. 14:15) a
fin de dar trmino a Su plena salvacin. De este modo somos librados del poder del pecado, y del mundo, de la carne,
del yo, del alma (la vida natural) y del individualismo, y somos llevados a la madurez en la vida divina para que el
propsito eterno de Dios sea cumplido.

La etapa de culminacin

La tercera etapa, la etapa de culminacin, es la etapa de la consumacin. Esta etapa comprende la redencin (la
transfiguracin) de nuestro cuerpo, el hecho de ser conformados a la imagen del Seor, la glorificacin, el hecho de
heredar el reino de Dios, la participacin en el reinado de Cristo y el supremo disfrute que tendremos del Seor. En esta
etapa Dios redimir nuestro cuerpo cado y corrupto (Ro. 8:23) transfigurndolo al cuerpo de la gloria de Cristo (Fil.
3:21). l nos conformar a la gloriosa imagen de Su Hijo primognito (Ro. 8:29), hacindonos absolutamente iguales a
l en nuestro espritu regenerado, en nuestra alma transformada y en nuestro cuerpo transfigurado. Nos glorificar (v.
30), sumergindonos en Su gloria (He. 2:10) para que entremos en Su reino celestial (2 Ti. 4:18; 2 P. 1:11), al cual l
nos ha llamado (1 Ts. 2:12). l har que heredemos dicho reino como la porcin ms excelente de Su bendicin (Jac.
2:5; G. 5:21). Incluso har que reinemos junto con Cristo, como reyes que participan en Su reinado sobre las naciones
(2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6; 2:26-27; 12:5) y son partcipes de Su gozo real en Su gobierno divino (Mt. 25:21, 23). De este
modo, nuestro cuerpo ser liberado de la esclavitud de corrupcin de la antigua creacin y experimentar la libertad de
la gloria de la nueva creacin (Ro. 8:21). Asimismo, nuestra alma ser liberada de la esfera de las pruebas y los
sufrimientos (1 P. 1:6; 4:12; 3:14; 5:9) y entrar en una nueva esfera llena de gloria (4:13; 5:10), en la cual participar y
disfrutar de todo lo que el Dios Triuno es, tiene y ha realizado, logrado y obtenido. sta es la salvacin de nuestras
almas, la salvacin que est preparada para ser manifestada a nosotros en el tiempo postrero, la gracia que se nos
traer cuando Cristo sea manifestado en gloria (1:13; Mt. 16:27; 25:31). ste es el fin de nuestra fe. El poder de Dios
puede guardarnos para esto, a fin de que podamos obtenerlo (1 P. 1:9). Debemos esperar con anhelo esta salvacin tan
maravillosa (Ro. 8:23) y prepararnos para su esplndida manifestacin (v. 19).

DOS ASPECTOS DE LA SANTIFICACIN DEL ESPRITU

Ahora quisiera compartir un poco ms acerca de la santificacin del Espritu. La santificacin del Espritu consta de dos
aspectos: el primero, la santificacin del Espritu antes de nuestra justificacin, y el segundo, la santificacin del Espritu
despus de nuestra justificacin. El segundo aspecto de la santificacin del Espritu tiene a su vez dos aspectos: uno
tiene que ver con nuestra posicin, y el otro, con nuestro modo de ser. Despus de que Dios nos justifica y nos
regenera, inmediatamente el Espritu santificador empieza Su obra de apartarnos, la cual se lleva a cabo fuera y dentro
de nosotros. En primer lugar, el Espritu santificador nos cambia de posicin al separarnos de las cosas que son
comunes y mundanas. Esta santificacin, la cual tiene que ver con nuestra posicin, es objetiva. Al mismo tiempo, el
Espritu santificador empieza tambin a santificarnos con respecto a nuestra forma de ser. Esto significa que el Espritu
nos santifica en cuanto a lo que somos por naturaleza. ste es el aspecto subjetivo de la obra santificadora del Espritu
Santo. As, pues, cuando hablamos de la obra de transformacin nos estamos refiriendo al aspecto subjetivo de la
santificacin. El aspecto subjetivo de la santificacin incluye la transformacin de nuestro modo de ser y de nuestras
partes internas. Por consiguiente, la transformacin de nuestro modo de ser es la santificacin de nuestro modo de ser,
la cual lleva a cabo el Espritu.

Espero que ahora todos entendamos claramente los dos aspectos de la santificacin. El primer aspecto ocurre antes de
nuestra justificacin, mientras que el segundo ocurre despus de que somos justificados, y consta a su vez de dos
aspectos. Despus de que somos justificados y regenerados, el Espritu viene a santificarnos con respecto a nuestra
posicin y tambin con respecto a nuestro modo de ser.
 EXULTAR EN EL TIEMPO POSTRERO

En 1:5 Pedro dice que somos guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvacin, y que esta salvacin est
preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. El tiempo postrero se refiere al tiempo de la venida del Seor
(1:7). Este tiempo no denota un da o una hora especficos, sino que, ms bien, representa un perodo. Al final de este
perodo particular, el Seor Jess regresar.

La plena salvacin de Dios ser revelada, es decir, vendr a nosotros, con la venida del Seor. se ser el tiempo en
que experimentaremos la plena salvacin de una manera completa. Aun desde ya, esta salvacin est preparada para
ser manifestada.

En 1:6 Pedro aade: En el cual vosotros exultis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, seis afligidos
en diversas pruebas. El pronombre relativo el cual se refiere aqu al tiempo postrero del versculo anterior. Esto
significa que nosotros exultamos en el tiempo postrero. Cada vez que pensemos en el tiempo postrero, debemos
exultar, es decir, debemos sentirnos llenos de gozo y regocijarnos sobremanera.

AFLIGIDOS EN DIVERSAS PRUEBAS

En el versculo 6 Pedro no slo habla de exultar en el tiempo postrero, sino que tambin nos dice que somos afligidos
en diversas pruebas. Estas pruebas son sufrimientos que examinan la calidad de alguien o algo al ponerle a prueba.

El propsito del libro de 1 Pedro es confirmar y fortalecer a los creyentes que sufren, los cuales han sido escogidos por
Dios, santificados por el Espritu al ser separados del mundo y apartados para Dios, rociados con la sangre redentora de
Cristo y regenerados por Dios el Padre para una esperanza viva, para una herencia reservada en los cielos para ellos
(1:1-4), pero quienes todava son peregrinos en esta tierra (v. 1; 17:2-11). Mientras ellos peregrinan, los sufrimientos son
inevitables. Dios los usa a fin de someter a prueba la fe de ellos (1:7) para ver si estn dispuestos a seguir a Cristo al
sufrir por hacer lo bueno (2:19-23; 3:14-18). Los sufrimientos cumplen el propsito de equiparlos con una mente que
resista la carne, de modo que ellos no vivan en las concupiscencias de los hombres, sino en la voluntad de Dios (4:1-2).
Esto tiene como finalidad que ellos participen de los sufrimientos de Cristo y se regocijen cuando Su gloria sea
manifestada (vs. 12-19), que sean testigos de los padecimientos de Cristo (5:1), y por ltimo, que sean perfeccionados,
confirmados, fortalecidos y cimentados con miras a la gloria eterna a la cual Dios los ha llamado (vs. 8-10). Dios dispone
esto en conformidad con Su gobierno, para juzgar a Su pueblo escogido (1:17), esto es, para comenzar Su juicio por Su
propia casa (4:17). Por consiguiente, este libro tambin puede ser considerado un libro que trata del gobierno de Dios.

En el versculo 6 Pedro inserta la frase si es necesario. La intencin de Pedro al decir esto era dar unas palabras de
consuelo a los santos que estaban sufriendo. A veces necesitamos cierta prueba, una prueba que nos causa afliccin.
Cuando somos afligidos por alguna prueba, debemos darnos cuenta de que esa prueba es necesaria. No obstante,
dicha prueba slo dura un poco de tiempo. Entre tanto, el tiempo postrero se acerca. En aquel tiempo nos ser
manifestada la salvacin de Dios. Por consiguiente, debemos exultar en el tiempo postrero.

Lectura bblica: 1 P. 1:5-9

En el mensaje anterior estudiamos 1 Pedro 1:5 y 6. En el versculo 5 vimos que somos guardados por el poder de Dios
mediante la fe, para salvacin, y que esta salvacin est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. El poder
de Dios es lo que hace que seamos guardados, y la fe es el medio por el cual el poder de Dios se muestra eficaz en
guardarnos. Vimos tambin que la salvacin mencionada en este versculo denota la plena salvacin del Dios Triuno, la
cual se lleva a cabo en tres etapas: la etapa inicial, que es la etapa de la regeneracin; la etapa progresiva, que es la
etapa de la transformacin; y la etapa culminante, la cual es la etapa de la consumacin. Esta salvacin est preparada
para ser manifestada en el tiempo postrero, en el tiempo de la venida del Seor. Segn el versculo 6, Pedro nos dice
que debemos exultar en este tiempo postrero, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, seamos afligidos
en diversas pruebas.
 LA PRUEBA DE NUESTRA FE

En el versculo 7 Pedro aade: Para que la prueba de vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque
perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. En este
versculo Pedro da la razn por la cual somos sometidos a pruebas. Somos sometidos a pruebas porque nuestra fe
necesita ser examinada, probada.

La palabra griega traducida prueba significa someter algo a prueba con la expectativa de que sea aprobado. Es la
prueba de la fe, y no la fe misma, la que debe ser hallada en alabanza. Esto es semejante a un examen que tiene que
presentar un alumno en su escuela. Estrictamente hablando, lo que al final es aprobado no es la preparacin del alumno
en s, sino el examen que l ha presentado. Por supuesto, es la fe excelente la que sale aprobada. No obstante, el
nfasis aqu no es la fe en s, sino la prueba de la fe por medio de las aflicciones.

Un buen alumno hasta se sentir agradecido de ser evaluado. El examen demostrar lo bien que ha estudiado y el
conocimiento que ha adquirido acerca de determinado tema. Si no se hicieran exmenes, no habra forma de probar si
un estudiante es sobresaliente. As que, un alumno que estudia diligentemente incluso estar deseoso de que le
examinen porque esto permitir que tanto l mismo como los dems, puedan comprobar que l es un excelente
estudiante. Este ejemplo nos muestra lo que Pedro quiere decir cuando habla de la prueba de nuestra fe.

En el versculo 7 Pedro dice que la prueba de nuestra fe es mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero
se prueba con fuego. Las palabras mucho ms preciosa que el oro ... con fuego, nuevamente, no modifican la fe, sino
a la prueba de nuestra fe. Esto significa que la prueba de nuestra fe es mucho ms preciosa que la prueba del oro. Por
consiguiente, aqu no se est comparando la fe con el oro. Si bien son muchos los cristianos que entienden el versculo
7 de esta manera, dicha comprensin es equivocada. Lo que aqu se est comparando es la prueba de nuestra fe con la
prueba del oro. Tal como el oro es probado con fuego purificador, de la misma manera, nuestra fe es probada por medio
de las aflicciones. Esta prueba es ciertamente mucho ms preciosa que la prueba del oro.

En el versculo 7 Pedro usa el adjetivo preciosa. Pedro nos presenta en sus dos epstolas cinco cosas que son
preciosas: la piedra preciosa, la cual es el Seor mismo (1 P. 2:4, 6-7); la sangre preciosa (1:19); las promesas
preciosas (2 P. 1:4); la fe preciosa (2 P. 1:1); y la prueba preciosa (1 P. 1:7).

LA REVELACIN DE JESUCRISTO

En el versculo 7 Pedro expresa el deseo de que la prueba de nuestra fe sea hallada en alabanza, gloria y honra
cuando sea manifestado Jesucristo. Las diversas pruebas mencionadas en el versculo 6 tienen como fin que la
prueba de nuestra fe sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado el Seor.

Es muy significativo el hecho de que Pedro haya usado la palabra manifestado en el versculo 7. Esto indica que
aunque Cristo est con nosotros hoy, l est como detrs de un velo. Por lo tanto, el tiempo de Su venida ser el tiempo
en que l sera revelado. Algunos piensan equivocadamente que el Seor Jess no est aqu hoy. Pero el Seor
ciertamente est aqu, pues Mateo 28:20 dice: He aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin del
siglo. Si bien el Seor est con nosotros, l est como detrs de un velo. No obstante, a veces en nuestra experiencia
con el Seor, no estamos con l detrs del velo. En otras ocasiones, en cambio, s estamos con l detrs del velo.
Est usted detrs del velo con el Seor, o est usted fuera del velo?

Sabe usted qu significa el regreso del Seor? El regreso del Seor es el tiempo en que l ser manifestado [o
revelado]. Cuando l se manifieste, nosotros, quienes estamos detrs del velo junto con l, seremos tambin
manifestados.

Hoy el Seor Jess de hecho est presente con nosotros. No cree usted que el Seor est con nosotros? Yo puedo
testificar que el Seor est en mi espritu. Pero segn el concepto de los incrdulos, Cristo no est con nosotros. Incluso
ciertos creyentes fundamentalistas que hacen hincapi en el aspecto objetivo de la verdad, dicen que Cristo est lejos
de nosotros, en el tercer cielo, en el trono, a la diestra de Dios. Es posible que algunos de estos cristianos no crean que
Cristo est en nosotros. Sin embargo, nosotros sabemos que el Seor a quien amamos no est nicamente en los
cielos, sino que tambin mora en nosotros.

Debido a que el Seor hoy est encubierto, la gente no le puede ver. Pero Su venida ser Su manifestacin [o
revelacin]. En el versculo 7 Pedro seala especficamente que el regreso del Seor correr el velo que ahora lo cubre.
Entonces, todos le vern. Sin embargo, antes de que llegue ese momento, podemos verle en espritu.

En Juan 14:19 y 20 el Seor Jess habla de ser visto por Sus discpulos: Todava un poco, y el mundo no me ver ms;
pero vosotros me veis; porque Yo vivo, vosotros tambin viviris. En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi
padre, y vosotros en M, y Yo en vosotros. Segn Juan 14:19, las personas del mundo no pueden ver al Seor Jess,
pero los creyentes s le ven. En Juan 14:20 el Seor Jess indica que l y nosotros vivimos juntos. Cmo podramos
vivir con el Seor sin verle? Aun ms, lo que se nos describe en Juan 14:20 no es simplemente el hecho de que
vivamos juntamente con el Seor, sino de que vivamos en coinherencia que l, es decir, de que llevemos una vida en la
que l vive en nosotros y nosotros vivimos en l. Debido a que llevamos tal vida, l ya se nos ha manifestado.

Cuando el velo se quite del Seor Jess y as tambin de nosotros, nuestros opositores se asombrarn. Hoy algunos se
oponen a nosotros y nos levantan falsos testimonios. En algunos casos, a los jvenes se les oponen incluso sus padres.
Pero aunque se oponen a sus hijos, es posible que al mismo tiempo se maravillen de ellos. Probablemente digan:
Algunas veces ustedes hacen cosas que son maravillosas. No logramos entenderlos. Cmo pueden hacer tales
cosas?. Aunque tal vez algunos padres no comprendan a sus hijos ahora, los comprendern cuando sea corrido el velo
que est sobre el Seor Jess y nosotros. Entonces conocern al Seor y tambin nos conocern a nosotros. Cuando
el Seor Jess sea manifestado, la gente del mundo le ver, y tambin nos ver a nosotros con l. Entonces conocern
a Cristo, y tambin nos conocern a nosotros.

Los incrdulos y la gente del mundo a veces nos consideran personas extraas y peculiares. Segn su concepto, no
somos personas normales. Ellos disfrutan diferentes tipos de entretenimiento mundano, mientras que nosotros no
participamos de esas cosas. Por ejemplo, es posible que alguien en el trabajo lo incite a participar en cierta diversin
mundana. Si rehsa hacerlo, es posible que le diga que usted es raro o anormal. Sin embargo, los incrdulos vern las
cosas de forma diferente cuando el Seor Jess se manifieste. Cuando este velo sea quitado, como tambin el velo que
nos cubre, la gente mundana dir: Ahora me doy cuenta de que esa persona era un seguidor de Jess. Cuando
trabajbamos juntos, l era alguien que amaba al Seor y le buscaba. Es por eso que me pareca que l era una
persona tan extraa y tan anormal. Esto es lo que suceder si amamos al Seor y le seguimos hoy. Sin embargo, si no
amamos al Seor, ni le seguimos ni buscamos, lo que suceda ser muy diferente cuando l se manifieste.

ALABANZA, GLORIA Y HONRA

Si la prueba de nuestra fe obtiene un resultado positivo, habr alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado
Jesucristo. Cul es la diferencia entre alabanza, gloria y honra? Es caracterstico de Pedro que en lugar de decir
solamente alabanza, aada las palabras gloria y honra.

A fin de entender la diferencia que hay entre alabanza, gloria y honra, usemos como ejemplo lo que sucede cuando un
estudiante se grada. Supongamos que un estudiante saca las mejores notas en los exmenes finales. El resultado de
esta aprobacin primeramente ser alabanza, pues el alumno ciertamente ser alabado por sus logros. Asimismo, esta
alabanza le traer gloria durante la ceremonia de graduacin, cuando hagan mencin de l como el alumno ms
sobresaliente de su clase. Esto sin duda ser una gloria para l, y esta gloria le traer honra. Por consiguiente, primero
viene la alabanza, despus la gloria, y finalmente, la honra.
La gloria se refiere a cierta condicin, mientras que la honra nos confiere cierta posicin. Durante la ceremonia de
graduacin, el alumno que ms se ha destacado en su clase se encuentra en una condicin de gloria, y tambin en una
posicin de honra.

Si a travs de las diversas pruebas, la prueba de nuestra fe obtiene un resultado positivo, habr alabanza, gloria y honra
cuando regrese el Seor Jess. Primero, el Seor Jess nos dir que hemos hecho bien. Despus de esta alabanza,
habr una condicin de gloria, y junto con ello, una posicin de honra.

Antes de proseguir al versculo 8, quisiera hacer notar que los versculos del 3 al 12 son, de hecho, una sola oracin. En
sus escritos, a Pedro no le preocupaba usar un buen lenguaje, una buena gramtica ni un buen estilo; antes bien, el
estilo de sus escritos revela que lo que a l ms le interesaba era presentar la revelacin divina y experiencias
espirituales genuinas. Aunque tal vez algunos maestros no tengan en alta estima los escritos de Pedro, l no obstante
expres en esos versculos lo que quera decir.

GOZO COLMADO DE GLORIA

Pedro, refirindose al Seor Jess, dice en el versculo 8: A quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque
ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y colmado de gloria. Es una maravilla y un misterio el que los creyentes
amen a alguien a quien no han visto. La frase en quien modifica a creyendo. Nosotros amamos a quien no hemos
visto gracias a la propia fe que nos fue infundida al or la palabra viva (G. 3:2). Por eso, esta fe est pasando por la
prueba mencionada en el versculo 7.

Segn el versculo 8, los creyentes se alegran con gozo inefable y colmado de gloria. Un gozo colmado de gloria es un
gozo inmerso en gloria, y por ende, est lleno de gloria, es decir, lleno de la expresin del Seor.

La versin King James, al traducir este versculo, deja abierta la posibilidad de que la frase colmado de gloria sea una
referencia a los creyentes. Incluso, tenemos un himno que dice: Es un gozo inefable y tan glorioso. Sin embargo,
Pedro no quiere decir que nosotros estamos llenos de gloria; en vez de ello, l habla de un gozo glorificado. Nosotros
nos alegramos con un gozo que ha sido sumergido en la gloria. Este gozo ha sido sumergido en el Seor mismo como
gloria; por ende, es un gozo que est lleno de la expresin del Seor.

LA SALVACIN DE NUESTRAS ALMAS

El versculo 9 aade: Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas. Este versculo da
continuacin a la idea iniciada en el versculo 7. La prueba de nuestra fe, que ha de ser hallada en alabanza, gloria y
honra, da por resultado que obtengamos el fin de nuestra fe, que es la salvacin de nuestras almas.

La salvacin del versculo 9 es la plena salvacin, la salvacin que se lleva a cabo en tres etapas, a saber: la etapa
inicial, la etapa progresiva y la etapa de culminacin. Nuestro ser se compone de tres partes: espritu, alma y cuerpo.
Nuestro espritu fue salvo por medio de la regeneracin (Jn. 3:5-6); nuestro cuerpo ser salvo, redimido, por medio de la
transfiguracin venidera (Ro. 8:23; Fil. 3:21); y nuestra alma ser salva mediante los sufrimientos y hecha partcipe del
pleno disfrute del Seor en Su manifestacin, Su regreso. Por esta causa, en esta era tenemos que negarnos a nuestra
alma, o sea, a nuestra vida anmica con todos sus placeres, para poder ganarla al disfrutar del Seor en la era venidera
(Mt. 10:37-39; 16:24-27; Lc. 17:30-33; Jn. 12:25). Cuando el Seor se manifieste, algunos creyentes, despus que
hayan comparecido ante Su tribunal, entrarn en el gozo del Seor (Mt. 25:21, 23; 24:45-46), y otros sufrirn el llanto y
el crujir de dientes (25:30; 24:51). Entrar en el gozo del Seor equivale a la salvacin de nuestra alma (He. 10:39). Esta
salvacin es ms preciosa que la salvacin del cuerpo, la cual esperan recibir los hijos de Israel.

La plena salvacin del Dios Triuno incluye la regeneracin efectuada por el Padre, la santificacin o aplicacin del
Espritu y la redencin de Cristo. La plena salvacin se revela en 1:3-23. En dichos versculos se revela la plena
salvacin que Dios efecta en tres aspectos, los cuales corresponden a los tres de la Trinidad. La regeneracin
efectuada por el Padre introduce algo en nosotros, y tambin nos introduce a nosotros en algo. Sabe usted qu
introduce en nosotros dicha regeneracin y en qu nos introduce? La regeneracin efectuada por el Padre introduce en
nosotros la vida eterna, y nos introduce a nosotros en la esperanza, en la herencia de la vida eterna. Por consiguiente,
la vida eterna ha sido introducida en nosotros, y nosotros hemos sido introducidos en la esperanza, la herencia, de la
vida eterna. Ahora tenemos vida eterna, y tambin disfrutamos de la herencia, que es esta misma vida. En esto consiste
la regeneracin del Padre y el resultado o fruto de dicha regeneracin. El resultado de dicha regeneracin es que sta
introduce en nosotros la vida eterna, y nos lleva a disfrutar plenamente a Dios como nuestro suministro de vida. Este
suministro de vida es la esperanza viva y tambin la herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. Esta
maravillosa herencia nos est reservada en los cielos para que podamos disfrutarla y participar de ella continuamente,
da tras da y a cada hora.

Quisiera expresar ahora, a modo de parntesis, mi aprecio por los escritos de Pedro. Aunque el Evangelio de Juan es
maravilloso, en ciertos aspectos no tiene comparacin con los escritos de Pedro. Asimismo, si bien es cierto que las
epstolas de Pablo son maravillosas, es posible que el excelente lenguaje de sus escritos, deje encubierto, al menos en
cierta medida, los asuntos espirituales tratados en ellos. Como hemos sealado, las epstolas de Pedro, son pocas en
comparacin con las de Pablo, pero abarcan el mismo perodo de tiempo y contienen la misma variedad de temas.

Las epstolas de Pedro contienen algunos diamantes extraordinarios que no se encuentran en las epstolas de Pablo.
Por ejemplo, Pablo no nos dice que la regeneracin efectuada por el Padre nos ha introducido en una esperanza viva, ni
que esta esperanza viva es la herencia celestial que podemos disfrutar hoy y por la eternidad. Ya que las epstolas de
Pedro contienen tesoros que no se hallan en otros libros del Nuevo Testamento, ciertamente necesitamos profundizar
en ellas y estudiarlas con mucho detenimiento.

DISFRUTAR DE UNA ESPERANZA VIVA

En 1:1 y 2 vemos la operacin que realiza el Dios Triuno: la eleccin de Dios el Padre, la santificacin del Espritu y la
aspersin de la sangre de Jesucristo. Luego, en la parte restante del primer captulo, vemos la plena salvacin que el
Dios Triuno nos ha provisto. Esta plena salvacin se compone de la regeneracin efectuada por el Padre, la aplicacin
realizada por el Espritu y la obra redentora del Hijo. La regeneracin del Padre ha introducido en nosotros la vida eterna
del Padre y nos ha hecho aptos para disfrutar de esta vida eterna. Ahora este disfrute es una esperanza viva para
nosotros hoy.

Al escuchar que podemos disfrutar de la esperanza viva hoy, es posible que algunos argumenten, diciendo: Cmo
puede usted afirmar que la esperanza viva es algo que est presente hoy? Algo que ya se tiene jams podra
considerarse una esperanza. Romanos 8 nos provee una definicin de la palabra esperanza; nos dice que la palabra
esperanza se refiere a las cosas que no hemos visto. Aquellos que argumentan de esta manera deben comprender
que la esperanza viva, la herencia, es nuestra hoy, maana y por la eternidad. Adems del disfrute que tenemos hoy,
tenemos esperanza. Esto indica que el disfrute que tenemos de la vida divina es una esperanza. Por ejemplo, es posible
que en las primeras horas del da usted tenga algn fracaso en su vida cristiana. No obstante, a pesar de ese fracaso,
todava tiene esperanza. Tal vez se diga a s mismo: Aunque s que soy muy dbil, todava tengo esperanza. Puede
ser que lo que ahora experimento sea deplorable, pero tengo esperanza, pues es probable que despus durante el da
mi situacin cambie y sea mejor. No tiene usted tal esperanza en su interior? Todos tenemos esta esperanza viva. Da
tras da llevamos una vida de esperanza, una esperanza viva.

La razn por la cual llevamos una vida de esperanza es que tenemos una herencia celestial. Esta esperanza, esta
herencia, es el resultado de la regeneracin efectuada por el Padre. En los versculos del 3 al 9 vemos varios aspectos
que se incluyen en la herencia de la vida eterna. El disfrute y la experiencia que tenemos de la vida eterna se deben al
hecho de que el Padre nos regener.

Para describir lo que Pedro quiere decir cuando habla de una esperanza viva, les contar una experiencia que tuve
hace poco con una lcera estomacal. Cuando descubr que tena un problema, me hospitalizaron para hacerme
exmenes y algunas pruebas. Despus de los exmenes y las pruebas, comenc a tener una esperanza viva cada da.
Comprend que mi cuerpo tena una vida capaz de sanar mi lcera. Esta vida hizo que pudiera tener una esperanza
viva. Con el tiempo, fui completamente sanado y recobr la salud. Me recuper conforme a la esperanza viva que tena.

As, pues, la esperanza viva se basa en la vida. Si no hubiera vida en nuestro cuerpo, no podramos tener la esperanza
de ser sanados de ninguna lesin o enfermedad. Pero, debido a que nuestro cuerpo tiene vida, tenemos la esperanza
de que ste ser sanado de lesiones y enfermedades. Uno no tendra ninguna esperanza en algo que no tiene vida. Por
ejemplo, si una silla de madera estuviera rota, no habra ninguna esperanza de que sta se reparara sola. Si nadie la
reparara, la silla permanecera rota y no habra ninguna esperanza de que se arreglara. No obstante, cuando estuve en
el hospital, yo pude tener una esperanza viva gracias a la vida presente en mi cuerpo. Yo estaba seguro de que mi vida
fsica sanara el problema que haba en mi cuerpo. Debido a ello, tena una esperanza viva.

Qu es una esperanza viva? Una esperanza viva es una esperanza que emana de la vida. Esta esperanza proviene
del elemento vivo y orgnico que est dentro de nosotros.

Adems de la vida fsica, tenemos la vida divina en nosotros, la cual recibimos mediante la regeneracin efectuada por
el Padre. Esta vida es la vida ms poderosa, la ms rica y la ms elevada. Sin lugar a dudas, esta vida suplir todas
nuestras necesidades. Por ello, aunque tengamos problemas y apuros, podremos tener una esperanza viva gracias a la
vida divina que est en nosotros. Nosotros no estamos muertos; al contrario, estamos vivos. Por lo tanto, tenemos una
esperanza viva, la esperanza de que nuestra situacin mejorar en el futuro. Poseemos la vida eterna, y esta vida nos
permite tener una esperanza viva. Esta esperanza nos asegura que heredaremos todas las bendiciones de la vida
eterna.

LAS TRES ETAPAS

DE LA PLENA SALVACIN DE DIOS

Lectura bblica: 1 P. 1:5

En este mensaje quisiera decir algo ms acerca de las tres etapas de la plena salvacin de Dios.

GUARDADOS PARA SALVACIN

En 1 Pedro 1:5 leemos: Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvacin que est preparada
para ser manifestada en el tiempo postrero. Hace muchos aos me senta inquieto cada vez que lea este versculo,
pues no lograba entender la frase para la salvacin. Esta frase pareciera indicar que an no hemos alcanzado la
salvacin, pues dice que somos guardados por el poder de Dios para la salvacin. No poda entender por qu somos
guardados para la salvacin cuando sta ya la habamos recibido. Yo estaba seguro de haber recibido la salvacin de
Dios y de que ya era salvo. Estaba plenamente convencido de ello. De hecho, cada vez que alguien me preguntaba si
ya era salvo, le contestaba: S, ya fui salvo. Tambin prediqu en muchos lugares la seguridad de la salvacin. Sola
hacer referencia a los versculos del Nuevo Testamento que indican que en el momento en que cremos en el Seor
Jess, fuimos salvos, y que es posible tener la certeza de esta salvacin. Sin embargo, en 1 Pedro 1:5 me encontraba
con la frase para la salvacin. As que me preguntaba si era acertado el conocimiento que Pedro tena respecto de la
salvacin. Pensaba que posiblemente hubiera dicho algo incorrecto segn la doctrina. Llegu a pensar todo esto porque
me senta perplejo, inquieto, a causa de ese versculo.

En 1:5 Pedro dice que esta salvacin est preparada para ser manifestada. Esto significa que la salvacin an no ha
llegado. Por ello, me preguntaba a m mismo: Qu significa que la salvacin est preparada para ser manifestada? Yo
ya recib la salvacin de Dios. Cmo es, entonces, que la salvacin est preparada para ser manifestada? Pedro dice
que la salvacin est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. Qu podra ser el tiempo postrero?. No
slo me inquietaba la frase para la salvacin, sino tambin las palabras preparada para ser manifestada en el tiempo
postrero. No saba por qu la salvacin an tena que ser manifestada, ni entenda cundo sera el tiempo postrero.
Durante casi cuarenta aos estuve sin entender las palabras de 1:5. No fue sino hasta ms tarde en mi vida cristiana
que comenc a entender este versculo. Ahora comprendo que la salvacin no es un asunto sencillo. La salvacin
abarca un largo periodo, y no se disfruta ni se experimenta en un solo instante. La plena salvacin de Dios se efecta
en tres etapas: la etapa inicial, la etapa progresiva y la etapa de culminacin. Quisiera animar a todos los santos,
especialmente a los jvenes, a que adquieran un conocimiento completo de estas tres etapas de la plena salvacin de
Dios. En particular, debemos entender lo que la salvacin de Dios hace por nosotros en cada etapa. Debemos adems
saber de qu somos librados en cada una de las etapas de la plena salvacin de Dios. Asimismo, debemos saber
cules son los elementos o aspectos que incluye esta salvacin y sus resultados. En cada una de las tres etapas de la
plena salvacin de Dios, nosotros somos librados de cosas especficas, experimentamos ciertos asuntos y obtenemos
resultados concretos.

LA PLENA SALVACIN DEL DIOS TRIUNO

CONFORME A NUESTRA EXPERIENCIA
DE LA VIDA DIVINA

La palabra salvacin mencionada en 1:5 denota la plena salvacin que el Dios Triuno efecta. No slo denota un
aspecto de nuestra salvacin, esto es, el aspecto inicial de la salvacin que nos brinda el Salvador, Jesucristo, sino,
ms bien, la plena salvacin que lleva a cabo el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. En esta plena salvacin, una
parte importante la lleva a cabo el Padre; otra parte importante la lleva a cabo el Hijo; y la otra parte importante la lleva a
cabo el Espritu. Por lo tanto, esta salvacin es la plena salvacin llevada a cabo por la Trinidad de la Deidad.

La plena salvacin del Dios Triuno abarca muchos asuntos en sus tres etapas. Como hemos sealado, estas etapas
son: la etapa inicial, la etapa progresiva y la etapa de culminacin. La divisin de la salvacin en estas tres etapas no
tiene que ver con el conocimiento, ni meramente con los aspectos objetivos que ella incluye, sino, ms bien, con la vida
misma. La vida espiritual, como todos sabemos, empieza a partir de la regeneracin, contina con la transformacin y
llega a la madurez en la etapa de consumacin. Por consiguiente, la divisin de la salvacin en estas tres etapas es
segn nuestra experiencia de la vida divina.

LA ETAPA DE LA REGENERACIN

La etapa inicial, la etapa de la regeneracin, comprende la redencin, la santificacin (en cuanto a nuestra posicin
1:2, 1 Co. 6:11), la justificacin, la reconciliacin y la regeneracin. La redencin, la santificacin, la justificacin y la
reconciliacin, todas tienen como objetivo la regeneracin. La regeneracin es, por tanto, el resultado de estos cuatro
asuntos: la redencin, la santificacin, la justificacin y la reconciliacin.

En la etapa de la regeneracin, Dios nos justific por medio de la obra redentora de Cristo (Ro. 3:24-26), y nos regener
en nuestro espritu con Su vida y por Su Espritu (Jn. 3:3-6). Como resultado recibimos la salvacin eterna de Dios (He.
5:9) y Su vida eterna (Jn. 3:15), y llegamos a ser Sus hijos (1:12-13), quienes no perecern jams (10:28-29).

La vida eterna y la salvacin eterna

Dios nos regener en nuestro espritu. El elemento, la sustancia, que Dios us para regenerarnos fue Su propia vida.
Adems, esta regeneracin, la cual se efectu mediante la vida de Dios, fue realizada por una persona, a saber: el
Espritu de Dios. Como resultado de la regeneracin, hemos recibido la salvacin eterna de Dios y Su vida eterna. En
este sentido ya hemos recibido la salvacin de Dios. Nadie puede negar que ya hemos recibido la salvacin de Dios en
su etapa inicial. As pues, no es necesario crecer para llegar a esta etapa, ni tampoco esperar a que la salvacin nos
sea manifestada, pues hemos recibido dos cosas que son eternas: la salvacin eterna y la vida eterna. sta no es mi
enseanza, ni mi teologa ni mi opinin personal, sino la revelacin misma de la Palabra pura de Dios.

Puesto que fuimos regenerados y recibimos la salvacin eterna y la vida eterna de Dios, llegamos a ser hijos de Dios.
Como hijos de Dios que somos, no pereceremos jams. Esta verdad debe fortalecernos y guardarnos de la enseanza
errnea que dice que si pecamos despus de haber sido salvos, pereceremos. Esa enseanza es absurda y
absolutamente contraria a la verdad. Una vez que recibimos la salvacin eterna de Dios, somos salvos para siempre,
por la eternidad. La salvacin eterna de Dios no es dispensacional, no es temporal. Ya que es una salvacin eterna,
jams pereceremos.

Somos salvos de la condenacin y de la perdicin

En esta etapa de la salvacin, somos librados de la condenacin y de la perdicin eterna (Jn. 3:18, 16). Sin embargo,
aunque la salvacin inicial nos libra de ser condenados por Dios y de sufrir la perdicin eterna, no nos libra de la
disciplina de Dios. Durante el transcurso de nuestra vida, Dios nos disciplinar e incluso nos castigar. En 1 Corintios 11
Pablo indica que Dios juzga y disciplina a los creyentes, e incluso los castiga. No obstante, esto no significa que los que
son disciplinados por Dios pierdan su salvacin. Segn la Escritura, por una parte, fuimos salvos por la eternidad; nunca
seremos condenados por Dios ni jams pereceremos. Pero, por otra parte, en tanto que estemos en la carne y en la
tierra, Dios nos har pasar por pruebas y nos disciplinar. Incluso, en ocasiones, nos juzgar o nos castigar. Con esto
vemos que en la etapa inicial de la salvacin de Dios, recibimos la salvacin eterna y la vida eterna. Aunque es cierto
que jams pereceremos, s es posible que experimentemos la disciplina de Dios durante nuestra vida. Sin embargo,
ensear que ser disciplinados por Dios equivale a perder nuestra salvacin es totalmente contrario a la Biblia. Aunque
Dios puede castigarnos por ciertas cosas, es un hecho que nosotros ya hemos sido salvos por la eternidad y que jams
perderemos esta eterna salvacin.

LA ETAPA DE LA TRANSFORMACIN

La santificacin de nuestra manera de ser

La segunda etapa de la plena salvacin de Dios, la etapa progresiva, es la etapa de la transformacin. Esta etapa
comprende la liberacin del pecado, la santificacin (principalmente de nuestro modo de serRo. 6:19, 22), el
crecimiento en vida, la transformacin, la edificacin y la madurez. La santificacin en esta etapa tiene que ver
primordialmente con nuestro modo de ser, aunque tambin en cierto modo con nuestra posicin. En la primera etapa, la
santificacin tiene que ver totalmente con nuestra posicin, mientras que en la segunda etapa, la santificacin
principalmente afecta nuestra manera de ser.

En esta etapa, la de la transformacin, Dios nos libera del dominio del pecado que mora en nosotros la ley del pecado
y de la muerte por la ley del Espritu de vida, mediante la obra subjetiva que realiza en nosotros el elemento eficaz de
la muerte de Cristo (Ro. 6:6-7; 7:16-20; 8:2). En la segunda etapa, Dios tambin nos santifica mediante Su Espritu
Santo (15:16), con Su naturaleza santa, y por medio de la disciplina (He. 12:10) y juicio que ejerce sobre Su propia casa
(1 P. 4:17). As, pues, Dios nos santifica por medio de una persona, a saber: el Espritu Santo. Adems el elemento, la
sustancia, que Dios usa para santificarnos es Su naturaleza santa; y el medio por el cual somos santificados es la
disciplina y el juicio de Dios, el juicio que l ejerce al gobernar Su propia casa.

Madurar en la vida divina

En la etapa progresiva de la salvacin, Dios tambin nos hace crecer en Su vida (1 Co. 3:6-7) y nos transforma al
renovar las partes internas de nuestra alma, mediante el Espritu vivificante (2 Co. 3:6, 17-18; Ro. 12:2; Ef. 4:23) y con la
cooperacin de todas las cosas (Ro. 8:28). l nos edifica para que seamos una casa espiritual, Su morada (1 P. 2:5; Ef.
2:22), y nos hace madurar en Su vida (Ap. 14:15) a fin de llevar a trmino Su plena salvacin.

En la primera etapa de la salvacin de Dios somos salvos de ser condenados por Dios y de sufrir la perdicin eterna,
mientras que en la segunda etapa estamos siendo librados del poder del pecado, y del mundo, de la carne, del yo, del
alma (la vida natural) y del individualismo. Por lo tanto, en esta etapa estamos en el proceso de ser liberados de muchas
cosas negativas. La meta de esta liberacin es que podamos llegar a la madurez en la vida divina para que se cumpla el
propsito eterno de Dios.
 LA ETAPA DE LA CONSUMACIN

La tercera etapa de la plena salvacin de Dios, la etapa de culminacin, es la etapa de la consumacin. Esta etapa
comprende la redencin (la transfiguracin) de nuestro cuerpo, el hecho de ser conformados a la imagen del Seor, la
glorificacin, el hecho de heredar el reino de Dios, la participacin en el reinado de Cristo y el supremo disfrute que
tendremos del Seor. Estos asuntos, los cuales nos sern revelados en el futuro, son muy superiores a lo que hoy
experimentamos. Aunque ya hemos experimentado la etapa inicial de la salvacin, y estamos ahora en la segunda
etapa, la tercera etapa est todava distante de nosotros. Los detalles de esta etapa sern revelados cuando se
manifieste el Seor Jess.

La transfiguracin de nuestro cuerpo

En esta etapa culminante de la salvacin, Dios redimir nuestro cuerpo cado y corrupto (Ro. 8:23) transfigurndolo al
cuerpo de la gloria de Cristo (Fil. 3:21). l nos conformar a la gloriosa imagen de Su Hijo primognito (Ro. 8:29),
hacindonos santos y absolutamente iguales a l en nuestro espritu regenerado, en nuestra alma transformada y en
nuestro cuerpo transfigurado. Tambin l nos glorificar (v. 30) sumergindonos en Su gloria (He. 2:10) para que
entremos en Su reino celestial (2 Ti. 4:18; 2 P. 1:11), al cual l nos ha llamado (1 Ts. 2:12) y heredemos dicho reino
como la porcin ms excelente de Su bendicin (Jac. 2:5; G. 5:21), y que incluso reinemos junto con Cristo, como
correyes Suyos que toman parte en Su reinado sobre las naciones (2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6; 2:26-27; 12:5) y son
partcipes de Su gozo real en Su gobierno divino (Mt. 25:21, 23). De este modo, nuestro cuerpo ser liberado de la
esclavitud de corrupcin de la antigua creacin y experimentar la libertad de la gloria de la nueva creacin (Ro. 8:21).
Asimismo, nuestra alma ser liberada de la esfera de las pruebas y los sufrimientos (1 P. 1:6; 4:12; 3:14; 5:9) y entrar
en una nueva esfera llena de gloria (1 P. 4:13; 5:10), donde participar y disfrutar de todo lo que el Dios Triuno es, tiene
y ha realizado, logrado y obtenido.

La esfera de los sufrimientos

y la esfera de disfrute

Recientemente algunos hermanos me dijeron: Hermano, en este pas, disfrutamos de todo tipo de riquezas, mientras
que los santos de otros lugares son pobres y pasan por muchos sufrimientos, e incluso padecen persecucin. No nos
parece justo que mientras ellos estn sufriendo tanto, nosotros estemos aqu en este pas disfrutando de buenas
cosas.

Les contest: Los santos de otros pases sufren sus propias pruebas, mientras que en Estados Unidos sufrimos de otra
manera. Cuando estuve en China, no sufr las mismas cosas que estoy sufriendo ahora. No piensen que porque
tenemos abundancia de cosas materiales, no tenemos sufrimientos. Muchos estadounidenses sufren de enfermedades
del corazn, de lceras y de enfermedades mentales. En este pas sufrimos de un modo, y los que estn en otros
pases sufren de un modo diferente. Dondequiera que estemos, sufriremos y estaremos sujetos a la disciplina de Dios.

Es imposible evitar que nuestra alma sufra. Como seres humanos que viven aqu en la tierra, estamos sujetos a
padecimientos. Hoy en da, la tierra no es un lugar para disfrutar.

Es posible que los jvenes tengan la esperanza de terminar sus estudios, encontrar un buen trabajo y luego tener una
vida matrimonial placentera. No obstante, deben darse cuenta de que en esta tierra no existe ningn paraso. Tenemos
que esperar a la venida del Seor para ser salvos de la esfera de los sufrimientos y poder entrar a la esfera del
descanso. sta ser la plena salvacin de nuestra alma.

Puedo testificar que, aunque tengo una buena esposa y me siento amado por los santos y las iglesias, sigo sufriendo
bastante en mi alma. Nadie me puede ayudar a evitar este sufrimiento. Por lo tanto, espero la manifestacin del Seor
Jess. Cuando l regrese, ser rescatado de esta esfera de sufrimientos para entrar a una esfera de disfrute. En esa
esfera, disfrutaremos plenamente al Dios Triuno y todo lo que l es, tiene y ha realizado, logrado y obtenido.
En esto consiste la salvacin de nuestras almas, la cual est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.
sta ser tambin la gracia que se nos traer cuando Cristo sea manifestado en Su gloria (1:13; Mt. 16:27; 25:31).
Adems, ste es el fin de nuestra fe (1 P. 1:9). El poder de Dios puede guardarnos para esto, a fin de que podamos
obtenerlo. Por consiguiente, debemos esperar con anhelo una salvacin tan maravillosa (Ro. 8:23), y prepararnos para
su esplndida manifestacin (v. 19). Aleluya por la plena salvacin que el Dios Triuno efecta en estas tres etapas!

Lectura bblica: 1 P. 1:10-12

El tema de 1 Pedro 1:3-25 es la plena salvacin del Dios Triuno y sus resultados. En los versculos del 3 al 9 se nos dice
que el Padre nos regener para una esperanza viva; los versculos del 10 al 12 nos hablan de la aplicacin del Espritu;
y los versculos del 13 al 25, de la obra redentora de Cristo. En este mensaje veremos que la aplicacin del Espritu se
lleva a cabo mediante el profetizar de los profetas y la predicacin de los apstoles.

LA AMPLIA TEMTICA DE LOS ESCRITOS DE PEDRO

Segn lo que Pedro dice en 1:10-12, el Espritu llev a cabo Su obra de aplicacin primeramente mediante el profetizar
de los profetas del Antiguo Testamento, y, en segundo lugar, mediante la predicacin de los apstoles del Nuevo
Testamento. Con esto vemos que el Espritu se vali de dos grupos de personas para aplicar la plena salvacin de Dios
a Su pueblo escogido.

Una vez ms, vemos que la temtica de los escritos de Pedro es muy amplia. Adems, su contenido es rico y todo-
inclusivo. Aunque Pedro escribi solamente ocho captulos, que no es mucho en comparacin con todo lo que Pablo
escribi, incluy en dichos captulos las riquezas divinas. Puede ser que Pedro, respecto al manejo que tena del idioma
griego, estuviera en un nivel inferior al de Pablo. Sin embargo, yo admiro el denuedo con que Pedro escribi. Sin
preocuparse por mostrar una buena gramtica, un buen vocabulario o un buen estilo de composicin, Pedro encontr la
manera de comunicar las riquezas divinas en sus escritos.

Es posible que la primera vez que leemos 1:10-12, pensemos que estos versculos no son muy profundos. Sin embargo,
cuanto ms los leamos y los oremos-leamos, de modo que logremos profundizar en el contenido de estos versculos,
ms nos percataremos de lo profundo que es lo que Pedro dice en ellos. Un ejemplo de la profundidad de los escritos
de Pedro es lo que l dice en el versculo 11 acerca de que los profetas escudriaron en qu clase de poca sufrira
Cristo.

PROFETIZARON DE LA GRACIA
DESTINADA A NOSOTROS

En 1 Pedro 1:10 leemos: Acerca de esta salvacin los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros,
inquirieron y diligentemente indagaron. Aqu Pedro, siguiendo el ejemplo del Seor (Lc. 24:25-27, 44-46), cita a los
profetas del Antiguo Testamento para confirmar su enseanza tocante a la salvacin revelada en el Nuevo Testamento.

En el versculo 10 Pedro dice que los profetas profetizaron de la gracia destinada a vosotros. En este versculo la
gracia es un sinnimo de la salvacin. Tambin en 1:13 la gracia se refiere a la salvacin de Dios. Juan 1:14 dice que
el Verbo se hizo carne y fij tabernculo entre nosotros, lleno de gracia. Esta gracia es Dios mismo, en el Hijo, dado a
nosotros para que lo disfrutemos. En 1 Corintios 15:10 Pablo dice: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y Su
gracia para conmigo no ha sido en vano, antes he trabajado mucho ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de
Dios conmigo. La gracia, la cual Pablo menciona tres veces en este versculo, es el Cristo resucitado que lleg a ser el
Espritu vivificante para introducir en nosotros al Dios procesado en resurreccin como nuestra vida y suministro de vida,
a fin de que vivamos en resurreccin. Por lo tanto, la gracia es el Dios Triuno hecho la vida y el todo para nosotros.
 EL ESCRUTINIO POR PARTE DE LOS PROFETAS

En 1:11 Pedro, refirindose a los profetas, aade: Escudriando qu tiempo y qu clase de poca indicaba el Espritu
de Cristo que estaba en ellos, el cual testificaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras
ellos. El escrutinio de los profetas fue la manera en que el Espritu aplic de antemano la salvacin de Dios en el
Antiguo Testamento. Los profetas del Antiguo Testamento escudriaban en qu tiempo y en qu clase de poca, segn
lo indicaba el Espritu que estaba en ellos, tendra lugar la obra maravillosa que Cristo realizara por medio de Sus
sufrimientos y Sus glorias. Finalmente les fue revelado que aquellas maravillas no las ministraban para s mismos, sino
para los creyentes neotestamentarios (v. 12).

LA CLASE DE POCA

En el versculo 11 Pedro dice que los profetas escudriaron no slo el tiempo, sino adems la clase de poca. Aunque
es relativamente fcil entender la frase cul poca, es difcil entender lo que Pedro quiso decir con la expresin qu
clase de poca. Acaso hay clases o categoras de pocas? Puede ser que no entendamos esta expresin y nos
preguntemos qu es lo que Pedro quiere decir.

La expresin clase de poca puede referirse a la condicin de la poca. Por ejemplo, a veces describimos la clase de
tiempo que hemos pasado realizando cierta actividad o le pedimos a alguien que nos diga cmo le fue en determinada
actividad. As que, preguntaramos: Dime cmo estuvo tu tiempo con tu padre hoy, la pasaste bien? Pasaste un
tiempo agradable con l?. Por otra parte, la frase clase de poca tambin podra hacer referencia a una de las
estaciones del ao, como por ejemplo al invierno, que es la poca de fro, o al verano, que es la poca de calor. Espero
que estos ejemplos nos ayuden a entender un poco lo que Pedro quiso decir cuando us la expresin clase de poca.

Con relacin a la venida de Cristo y a Sus sufrimientos, los profetas no slo escudriaron en cul poca sucederan
estas cosas, sino tambin en qu clase de poca ellas ocurriran. Hay varios versculos en las profecas del Antiguo
Testamento que indican que el Ungido de Dios, el Mesas, Cristo, sufrira para salvar al pueblo de Dios y para cumplir el
propsito de Dios. Segn estas profecas, era necesario que sufriera el Ungido de Dios, Aquel a quien Dios haba
designado para que cumpliera Su comisin. Los profetas de la antigedad saban esto, y dedicaron un tiempo
considerable indagando cundo sufrira el Mesas. Esto quiere decir que ellos procuraban saber en qu tiempo sufrira
l. Adems, tambin escudriaron en qu clase de poca sucedera esto. Sera durante una poca que se puede
comparar al invierno o durante una poca que se podra comparar al verano? Es por ello que en 1:11 Pedro habla de la
clase de poca.

Hemos visto que la caracterstica de Pedro en sus escritos es el uso de expresiones particulares, e incluso de
expresiones peculiares. En vez de decir sangre, l usa la expresin la sangre preciosa; en vez de simiente, dice la
simiente incorruptible; en vez de decir solamente qu tiempo, aade qu clase de poca. Lo que Pedro expresa en el
versculo 11 no fue algo que simplemente le vino a la mente; ms bien, fue algo basado en el Antiguo Testamento.
Pedro ciertamente tena un fundamento, una base, para todo lo que deca. As que, al hablar de la clase de poca, l se
estaba basando en el Antiguo Testamento.

Pedro estimaba el Antiguo Testamento como un tesoro, y nosotros, los que estamos hoy en el recobro del Seor,
ciertamente valoramos mucho la Biblia. Una caracterstica sobresaliente del recobro del Seor es que valoramos mucho
la Palabra de Dios e invertimos mucho tiempo leyndola y estudindola. Muchos de nosotros llevamos aos leyendo la
Biblia diligentemente y con mucha sobriedad, especialmente desde que vinimos al recobro. Por consiguiente, quisiera
hacer una pregunta especialmente a aquellos que han estado leyendo la Biblia con la debida seriedad: Qu versculo
del Antiguo Testamento nos habla de la clase de poca en que ocurrieron los sufrimientos de Cristo y Su glorificacin?
Es fcil encontrar un versculo que nos hable del tiempo. Por ejemplo, Daniel 9:26 dice: Y despus de las sesenta y dos
semanas se quitar la vida al Mesas. Las palabras se quitar la vida se refieren a la crucifixin de Cristo. Daniel 9:25
habla de siete semanas, y sesenta y dos semanas. Esto nos da un total de sesenta y nueve semanas, o cuatrocientos
ochenta y tres aos. Segn estos versculos, cuatrocientos ochenta y tres aos despus de que se diera la orden para
reedificar la ciudad de Jerusaln, le sera quitada la vida al Mesas, a Cristo, es decir, sera crucificado. Esto indica en
qu tiempo o en cul poca sufrira Cristo. Estas cosas sucederan al cumplirse la semana sesenta y nueve.

Aunque tenemos estos versculos relacionados con el tiempo en que Cristo sufrira, es muy difcil encontrar un versculo
que nos hable de la clase de poca en que esto sucedera. Mientras escriba las notas para la Versin Recobro de 1
Pedro, se me hizo extremadamente difcil explicar la palabra clase del versculo 11. Senta como si una gran piedra me
estuviera moliendo. As que me tom mucho tiempo y esfuerzo entender este versculo. (En el prximo mensaje
veremos los versculos relacionados con la frase qu clase de poca.) Los versculos del 10 al 12 no son nada
superficiales, sino profundos y difciles de entender. Por consiguiente, nunca debemos menospreciar a Pedro como
escritor ni pensar que l era una persona superficial.

LA SALVACIN CONSUMADA

La salvacin mencionada en el versculo 10 se refiere a la salvacin del alma mencionada en el versculo anterior. La
frase la salvacin de vuestras almas alude a una salvacin plena. No se refiere a la salvacin inicial, sino a una
salvacin consumada, a una salvacin plena. Adems, como ya dijimos, en el versculo 10, la salvacin y la gracia son
sinnimas; por ende, la gracia aqu se refiere a la plena salvacin que Dios nos ha otorgado. Muchos cristianos definen
la gracia como un mero favor inmerecido. Cun superficial es esta definicin! La gracia de la que nos habla la Biblia no
es meramente cierta clase de favor inmerecido, sino que es un trmino equivalente a la salvacin completa.

EL ESPRITU DE CRISTO
QUE ESTABA EN LOS PROFETAS

En el versculo 10 Pedro tambin nos dice que los profetas inquirieron e indagaron. En el versculo 11 l alude al
escrutinio ejercido por los profetas. Todas estas palabras nos muestran que haba cierta bsqueda. Si leemos el Antiguo
Testamento, de Gnesis a Malaquas, veremos que todos los santos del Antiguo Testamento eran buscadores. Yo creo
que la bsqueda de ellos era mucho ms intensa que la nuestra. En particular, los profetas indagaban y escudriaban
qu clase de poca les indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos. Citemos una vez ms la primera parte de lo
que Pedro dice en el versculo 11: Escudriando qu tiempo y qu clase de poca indicaba el Espritu de Cristo que
estaba en ellos. La composicin aqu es muy poco elegante; con todo, esta expresin que Pedro usa es maravillosa y
le ha resultado muy til a Dios. Qu indica esta maravillosa expresin? Indica que mientras los profetas escudriaban,
el Espritu de Cristo estaba dentro de ellos.

Tal vez los confunda la frase el Espritu de Cristo que aparece en el versculo 11. Al leer este versculo, tal vez algunos
digan: Hermano Lee, usted nos ha dicho muchas veces que segn Juan 7, an no haba el Espritu antes de la
glorificacin de Cristo. Nos dijo que antes de la glorificacin de Cristo, el Espritu era nicamente el Espritu de Dios con
divinidad y que no tena los elementos de la humanidad ni de la muerte y la resurreccin de Cristo. Usted nos ense
que el Espritu de Dios an no posea todos estos elementos. Sin embargo, hermano Lee, Pedro contradice su
enseanza aqu, pues nos dice que en la poca del Antiguo Testamento, el Espritu de Cristo ya estaba en los profetas.
Qu dice usted al respecto?. De hecho, he recibido cartas en las que me preguntan sobre cuestiones similares. En
1:11 Pedro dice claramente que mientras los profetas inquiran y escudriaban, el Espritu de Cristo estaba en ellos. As
que, debemos examinar este asunto muy detenidamente para entenderlo correctamente.

El altamente respetado manuscrito Vaticano omite las palabras de Cristo. Esta omisin concuerda con la revelacin del
Nuevo Testamento con respecto al Espritu. Sin embargo, los otros manuscritos de autoridad reconocida incluyen en su
texto la expresin de Cristo. En la revelacin del Nuevo Testamento, el Espritu de Cristo se refiere al Espritu despus
de la resurreccin de Cristo (Ro. 8:9-11). Antes de la resurreccin de Cristo, el Espritu slo era el Espritu de Dios,
todava no haba llegado a ser el Espritu de Cristo (Jn. 7:39). El Espritu de Cristo es el Espritu de Dios que fue
producido mediante la muerte y la resurreccin de Cristo y lleg a estar constituido de ellas, para que ambas pudieran
ser aplicadas e impartidas a Sus creyentes. Aunque el Espritu de Cristo fue producido dispensacionalmente en la poca
del Nuevo Testamento mediante la muerte y la resurreccin de Cristo, y lleg a estar constituido de ellas, no obstante,
su funcin es eterna, ya que l es el Espritu eterno (He. 9:14). Es semejante a la crucifixin de Cristo: como evento, la
crucifixin se llev a cabo cuando Cristo muri, pero, en cuanto a la funcin que cumple, es eterna. Por consiguiente,
conforme a la perspectiva eterna de Dios, Cristo fue inmolado desde la fundacin del mundo (Ap. 13:8). En los tiempos
del Antiguo Testamento, a los profetas que inquiran y diligentemente indagaban acerca de los sufrimientos y las glorias
de Cristo, el Espritu de Dios, como Espritu de Cristo, les declar el tiempo y la clase de poca en que ocurriran la
muerte y la resurreccin de Cristo.

Tocante a la frase de Cristo, hay, como hemos sealado, diferencias en los manuscritos. Al traducir la Biblia, debemos
estudiar los manuscritos. Slo cuando tenemos los manuscritos apropiados, tenemos la base correcta para hacer una
traduccin. Aunque en el manuscrito Vaticano no se encuentra la frase de Cristo, sta s aparece en otros. Es correcto
seguir los manuscritos que incluyen esta frase. Lo ms importante que debemos captar es que el proceso por el cual el
Espritu de Dios lleg a ser el Espritu de Cristo se llev a cabo despus de la resurreccin de Cristo. Esto significa que
el Espritu de Cristo fue producido dispensacionalmente. Sin embargo, la funcin que cumple el Espritu de Cristo es
eterna, pues l es el Espritu eterno.

Como ya hemos sealado, la formacin del Espritu es semejante a la crucifixin de Cristo. Cundo fue crucificado
Cristo? Segn los hechos histricos, Cristo fue crucificado hace ms de mil novecientos aos; pero, segn Apocalipsis
13:8, Cristo fue inmolado desde la fundacin del mundo. Las palabras de Apocalipsis 13:8 tienen que ver con la
perspectiva de Dios. A los ojos de Dios, Cristo fue inmolado desde la fundacin del mundo. No obstante, segn la
historia, Cristo fue crucificado hace poco ms de mil novecientos aos. As que, como evento histrico, la crucifixin de
Cristo aconteci hace ms de mil novecientos aos; pero, en cuanto a su funcin, la muerte de Cristo tiene una eficacia
eterna, y segn la perspectiva de Dios, Cristo fue inmolado desde la fundacin del mundo. El mismo principio se aplica
al proceso mediante el cual el Espritu de Dios lleg a ser el Espritu de Cristo. El Espritu de Cristo no lleg a ser
constituido tal sino hasta despus de la resurreccin de Cristo; sin embargo, la funcin de este Espritu es eterna.

LA OBRA QUE REALIZA EL ESPRITU DE CRISTO DENTRO DE NOSOTROS

La redaccin un tanto torpe de Pedro nos permite ver que, mientras los profetas escudriaban, el Espritu de Cristo
estaba operando en ellos. Del mismo modo, si nosotros acudimos a la Palabra santa con un corazn que busca al
Seor, inmediatamente el Espritu de Cristo obrar tambin en nosotros. Puedo testificar de esto por experiencia.
Muchas veces, mientras estudiaba, indagaba e incluso escudriaba las Escrituras, el Espritu de Cristo me aclaraba las
cosas. Gracias a la operacin del Espritu de Cristo en m, poda ver cosas que excedan mi capacidad de ver. Alabado
sea el Seor porque mientras escudriamos la Palabra, el Espritu de Cristo opera dentro de nosotros!

Lectura bblica: 1 P. 1:10-12

En 1:10 y 11 Pedro dice: Acerca de esta salvacin los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros,
inquirieron y diligentemente indagaron, escudriando qu tiempo y qu clase de poca indicaba el Espritu de Cristo que
estaba en ellos, el cual testificaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. En el
mensaje anterior sealamos que en el versculo 11 Pedro se refiere no solamente a qu tiempo sino tambin a qu
clase de poca sera aquella en la cual Cristo sufrira y sera glorificado. Es relativamente fcil entender la expresin
cul poca, pero es difcil entender lo que Pedro quiere decir con la expresin qu clase de poca.

Gnesis 3:15 dice: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la
cabeza, y t le herirs en el calcaar. Segn este versculo, la simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente, y
la serpiente herira el calcaar de la simiente de la mujer. Esto significa que Cristo herira la cabeza de Satans, y
Satans herira el calcaar de Cristo. Herir la cabeza equivale a dar muerte, mientras que herir el calcaar significa
causar dao. El hecho de que la serpiente hiriera el calcaar de Cristo hace alusin a los sufrimientos de Cristo. Cristo
sufri cuando vino a destruir a Satans en la cruz. Si estudiamos Gnesis 3:15 detenidamente, veremos que este
versculo habla de los sufrimientos de Cristo. Lo que se describe en Gnesis 3:15 es exactamente lo que Cristo hizo a
Satans, y lo que Satans hizo a Cristo.
 UNA POCA DE INCREDULIDAD

Isaas 53 nos habla de la clase de poca en la que Cristo padeci. Si escudriamos Isaas 53 veremos que este captulo
revela la clase de poca en la que se efectu la crucifixin de Cristo. Este captulo habla claramente de la muerte de
Cristo en un lenguaje sencillo, tal como lo hace el Nuevo Testamento. Pero es probable que ninguno de nosotros haya
escudriado este captulo con el fin de descubrir la clase de poca en la que Cristo muri.

El primer versculo de Isaas 53 dice: Quin ha credo a nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo
de Jehov?. Este versculo indica que Cristo vino a sufrir en una poca en la que imperaba la incredulidad, una poca
en la que el pueblo de Dios no crea en l. El profeta pregunta: Quin ha credo a nuestro anuncio?. El profeta
anunci, predic, proclam, pero ninguno le escuch. Esto significa que cuando Cristo vino, el pueblo de Dios estaba
lleno de incredulidad. sa era la clase de poca en la que Cristo vino. Cristo no vino en una poca en la que el pueblo
de Dios estaba lleno de fe y en la que todos crean firmemente en Dios. Al contrario, l vino en una poca en la que el
pueblo de Dios no crea en l. Los profetas saban esto. Ellos saban en qu clase de poca vendra Cristo.

En Isaas 6 el profeta nos da a entender que el pueblo de Dios no estaba dispuesto a escuchar la palabra de Dios: Y
dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no comprendis. Haz insensible el corazn
de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn
entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad (Is. 6:9-10). El Seor Jess cit estas palabras en Mateo 13, y Pablo
tambin las cit en Hechos 28. El hecho de que tanto el Seor Jess como Pablo hubieran citado estas palabras indica
que la poca en la que Cristo vino a sufrir para efectuar la redencin fue una poca de incredulidad.

UNA POCA DE CAUTIVERIO

Asimismo, segn Daniel 9, vemos que fue una poca de cautiverio. Si leemos acerca de las setenta semanas y
estudiamos su contexto, comprenderemos que las setenta semanas fueron una poca de cautiverio. Esto tambin nos
describe la clase de poca en la que Cristo vendra. Sera un tiempo de cautiverio. Cristo efectivamente vino en una
poca as. Daniel 9:26 dice: Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas. Esto se refiere a la
crucifixin de Cristo, la cual sucedi en una poca de cautiverio. Tanto Isaas 53 como Daniel 9 nos hablan de la poca
en la que Cristo vendra para sufrir por nosotros.

EL ESPRITU DE CRISTO OPER EN LOS PROFETAS

Si bien Pedro era un pescador, vemos que tambin l era un excelente escritor. l pas mucho tiempo estudiando el
Antiguo Testamento, descubri lo que los profetas haban indagado, y tuvo la confianza de decir que mientras los
profetas escudriaban estas cosas, el Espritu de Cristo estaba en ellos. Como sealamos en el mensaje anterior, el
Espritu de Cristo fue producido dispensacionalmente, es decir, el Espritu de Cristo fue producido en una poca o
dispensacin especfica, mediante la muerte y resurreccin de Cristo, y que dicha muerte y resurreccin vinieron a
formar parte de su constitucin intrnseca. Sin embargo, la funcin que cumple este Espritu es eterna, ya que l es el
Espritu eterno (He. 9:14). En cuanto a la formacin del Espritu de Cristo, el tiempo es un factor importante; pero en
cuanto a la funcin que cumple el Espritu de Cristo, el tiempo no es un factor condicionante. En la obra de producir la
creacin, el Espritu de Dios era el ms indicado y no se requera otro Espritu, pero para llevar a cabo la plena
salvacin de Dios y para aplicar esta salvacin al hombre, es indispensable el Espritu de Cristo. As, pues, mientras los
profetas del Antiguo Testamento indagaban en qu clase de poca vendra Cristo a sufrir, el Espritu de Cristo estaba
operando en ellos. Esto significa que el Espritu del Dios Triuno el Espritu vivificante y todo-inclusivo de Cristo
estaba operando en ellos. En cuanto la funcin que cumple, no hay ninguna diferencia entre la obra que el Espritu
realiz en los profetas y la que realiz en los apstoles; en ambos casos, oper el mismo Espritu y cumpli la misma
funcin.

Las epstolas de 1 y 2 Pedro fueron dirigidas a creyentes judos. Los judos conocan a Dios, y confiaban en la aspersin
de la sangre de animales. Sin embargo, aunque conocan a Dios, no le conocan como el Padre de Cristo. Adems,
ellos saban quin era el Espritu de Dios y el Espritu de Jehov, pero desconocan al Espritu de Cristo. En 1 Pedro 1:2
Pedro usa a propsito la expresin ser rociados con la sangre de Jesucristo para mostrar que esta aspersin es
diferente de la aspersin del Antiguo Testamento, que se haca con la sangre de animales. Adems, en 1:3 l habla del
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo para distinguir al Dios de los cristianos del Dios de los judos. Ahora, vemos
que l tambin us la expresin el Espritu de Cristo en lugar de hablar del Espritu de Dios, para mostrar otra
diferencia. Pedro procuraba convencer a los creyentes judos de que no haba diferencia alguna entre los profetas del
Antiguo Testamento y los cristianos del Nuevo Testamento. El Espritu de Cristo que estaba en los cristianos del Nuevo
Testamento haba operado tambin en los profetas del Antiguo Testamento.

Como regla general, en los tiempos del Antiguo Testamento el Espritu reposaba sobre los santos, pero no estaba en
ellos. Sin embargo aqu, basndonos en el principio de que la funcin que cumple el Espritu de Cristo es eterna,
encontramos una excepcin, pues se nos dice que el Espritu de Cristo estaba operando en los profetas del Antiguo
Testamento. Pedro nos dice que el Espritu de Cristo que estaba en los profetas, les indic en qu clase de poca
sufrira Cristo. Es una vergenza que tantos creyentes neotestamentarios no tengan claro este hecho. Es posible que
slo hasta ahora ustedes hayan entendido lo que Pedro quiso decir cuando habl de la clase de poca en la que Cristo
sufrira.

La expresin que usa Pedro, qu clase de poca, tiene muchas implicaciones. Les indicaba a los creyentes judos que
la clase de poca en la que Cristo vino haba sido una poca de incredulidad. sta tambin es la clase de poca en la
que vivimos hoy. En la poca de Pedro no muchos judos creyeron en el Seor Jess. Aun ms, los que creyeron fueron
perseguidos. Los judos que permanecieron en su incredulidad hablaron de forma desafiante a los judos que haban
credo, diciendo: Miren, cun reducido es el nmero de los creen en Jess! Por qu son ustedes tan insensatos como
para creer en un nazareno que fue puesto en una cruz?. Sin duda alguna, la clase de poca en la que Cristo vino fue
una poca de incredulidad. Hoy en da sucede lo mismo. No debemos esperar que muchos judos crean en el Seor
Jess. La poca en la que tiene lugar la venida de Cristo es una poca de incredulidad, lo cual significa que la
incredulidad es caracterstica de la poca en la que Cristo viene. Isaas pregunt: Quin ha credo a nuestro
anuncio?. Pedro ciertamente observ esta incredulidad en los de su poca. Pedro anunci, pero muy pocos judos
respondieron. sa fue la clase de poca. En la actualidad muchos cristianos estn a la espera de que ocurra un gran
avivamiento. Sin embargo, esto est en contra del principio segn el cual la poca en que ocurre la venida de Cristo se
caracteriza por la incredulidad.

Aunque la redaccin de Pedro tal vez no sea muy refinada, l ciertamente fue un gigante en cuanto a las experiencias
espirituales que tuvo. Es probable que l no hubiera llegado a tener un conocimiento cabal del idioma griego; no
obstante, s tena conocimiento de las experiencias espirituales. Al usar su limitado conocimiento del idioma griego,
Pedro hizo cuanto pudo por expresar en palabras los distintos aspectos de su experiencia. En particular, abarc muchos
temas en 1:11. Yo quisiera seguir el ejemplo de Pedro respecto a cmo se interes por las experiencias espirituales y
por las riquezas de Cristo, por encima del idioma.

LAS GLORIAS DE CRISTO

En el versculo 11 Pedro dice que los profetas testificaron de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que
vendran tras ellos. Cristo primero sufri y luego entr en la gloria (Lc. 24:26). Nosotros debemos seguirlo en los
mismos pasos (1 P. 4:13; Ro. 8:17). Los sufrimientos de Cristo, tal como les fue revelado a los profetas y tal como ellos
profetizaron en Salmos 22:1, 6-8, 12-18; Isaas 53:2-10a, 12b; Daniel 9:26; y Zacaras 12:10 y 13:6-7, tienen como fin
realizar la obra redentora de Dios, la cual, por un lado, ha solucionado todos los problemas que existen entre el hombre
y Dios y ha puesto fin a la antigua creacin, y, por otro lado, ha liberado la vida eterna de Dios para el cumplimiento de
Su propsito eterno.

Las glorias de Cristo tienen como fin Su glorificacin, acerca de la cual l rog al Padre antes de ser crucificado (Jn.
17:1), y la cual es necesaria para el cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios, a fin de que Su propsito
eterno sea llevado a cabo. Los sufrimientos y la glorificacin de Cristo con las glorias que se ven en los diferentes pasos
los factores de la plena redencin y salvacin de Dios al ser aplicados a nosotros y experimentados por nosotros,
equivalen a la salvacin mencionada en 1 Pedro 1:5, 9-10. Los profetas del Antiguo Testamento inquirieron y
diligentemente indagaron al respecto, el Espritu de Cristo lo revel a ellos, los apstoles lo predicaron en el Nuevo
Testamento por el Espritu Santo, y los ngeles anhelan mirarlo (v. 12).

La frase de Cristo significa literalmente para Cristo. Los sufrimientos que Cristo soport fueron sufrimientos que Dios
le haba asignado (Is. 53:10); por tanto, son Suyos, le pertenecen.

Las glorias se dan en diferentes pasos: la gloria en Su resurreccin (Lc. 24:26; Hch. 3:13), la gloria en Su ascensin
(Hch. 2:33; He. 2:9), la gloria en Su segunda venida (Ap. 18:1; Mt. 25:31), y la gloria en Su reinado (2 Ti. 2:12; Ap. 20:4,
6), como se revela en Salmos 16:8-10; 22:21-22; 118:22-24; 110:1, 4; 118:26; Zacaras 14:4-5; Daniel 7:13-14; y Salmos
24:7-10; 72:8-11.

No es comn que aparezca la palabra gloria en plural. Conocen ustedes otros pasajes que hablen de las glorias? Por
lo general, los sustantivos abstractos no se usan en plural, y es ms comn encontrar sustantivos concretos en forma
plural. Esto quiere decir que, aunque la palabra gloria es un sustantivo abstracto, sta no era abstracta para Pedro,
sino, ms bien, algo muy concreto.

Segn el entendimiento de Pedro, Cristo tiene muchas glorias, una gloria tras otra. l tiene una gloria en la resurreccin,
otra gloria en la ascensin y otras glorias en Su entronizacin, seoro, realeza y reinado. l tiene una gloria en Su
humanidad y otra gloria en Su divinidad.

Cristo no tiene solamente una clase de gloria, sino muchas glorias. Los profetas indagaron en cuanto a estas glorias.
Ellos supieron en qu tiempo Cristo vendra a sufrir y en qu tiempo entrara en todas Sus glorias.

EL ESPRITU NOS APLICA LA SALVACIN DE DIOS

DE UNA MANERA PRCTICA

En el versculo 12 Pedro aade: A stos se les revel que no para s mismos, sino para vosotros, ministraban las cosas
que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas
en las cuales anhelan mirar los ngeles. La expresin las cosas se refiere a los sufrimientos de Cristo y a Sus glorias.
Los profetas del Antiguo Testamento ministraron los sufrimientos y las glorias de Cristo a los creyentes del Nuevo
Testamento.

Estas cosas nos fueron anunciadas a nosotros por los que nos predicaron el evangelio. Los que predicaron el evangelio
fueron los apstoles del Nuevo Testamento. Los profetas indagaron y profetizaron, mientras que los apstoles
predicaron. La predicacin de los apstoles constituye la aplicacin prctica que el Espritu hace de la salvacin de Dios
en el Nuevo Testamento. Tanto el profetizar por parte de los profetas como la predicacin por parte de los apstoles
constituyen la aplicacin del Espritu. Esto significa que el Espritu aplica la plena salvacin de Dios por medio de dos
instrumentos: el profetizar de los profetas y la predicacin de los apstoles.

En mi ministerio, lo que hago es predicar; y tengo la certeza de que por medio de esta predicacin el Espritu aplica a
ustedes la plena salvacin de Dios. De hecho, mi meta no es adiestrar a nadie; ms bien, simplemente predico a Cristo,
la muerte de Cristo y las diferentes glorias de Cristo. Cada prdica es una aplicacin del Espritu. Los que asisten a las
reuniones del ministerio experimentan la aplicacin del Espritu de Cristo. Mi mayor gozo es ver que los santos reciban a
Cristo mediante la aplicacin del Espritu. En especial, me siento muy contento al ver la segunda generacin que est
creciendo en la vida de iglesia. Mi corazn salta de gozo cuando veo que estn recibiendo la aplicacin de la salvacin
de Dios a travs de este ministerio y por el Espritu.

Les animo a todos a que salgan y prediquen a Cristo. Los apstoles no son los nicos que pueden predicar. Mientras
ustedes prediquen a Cristo, estarn incluidos entre los que predican el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo.
 COSAS EN LAS CUALES ANHELAN MIRAR LOS NGELES

Pedro termina el versculo 12 con estas palabras: Cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles. La palabra griega
traducida mirar describe a alguien que se inclina y extiende la cerviz para ver algo maravilloso. Eso muestra cun
interesados estn los ngeles en observar lo que se relaciona con Cristo en la obra salvadora de Dios. Ellos anunciaron
y celebraron el nacimiento del Salvador (Lc. 2:8-14); se regocijan cuando los pecadores se arrepienten y reciben la
salvacin (15:10); y se alegran de servir a los herederos de la salvacin (He. 1:14; Hch. 12:15; Mt. 18:10).

Despus que Pedro habl acerca de los profetas del Antiguo Testamento y de los predicadores del Nuevo Testamento,
de repente menciona a los ngeles. Mientras los ngeles estn sirvindonos, ellos se inclinan para ver lo que est
ocurriendo. As, pues, vemos que en la misma oracin donde se habla de la plena salvacin de Dios, se menciona a los
profetas, a los predicadores y a los ngeles. Esto es caracterstico de los escritos de Pedro.

PEDRO HABLA BIEN

DEL DIOS TRIUNO

Lectura bblica: 1 P. 1:3-12

Los versculos del 3 al 12 del primer captulo de 1 Pedro constituyen una sola frase. Esta extensa frase es una
bendicin, un eulogio, referente a la Trinidad de la Deidad. El versculo 3 dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo. Aqu Pedro habla de Dios el Padre. A partir del versculo 3, Pedro menciona al Seor Jesucristo, o a
Jesucristo, repetidas veces. Luego, al final de esta seccin, en el versculo 12, Pedro habla del Espritu Santo. Por
consiguiente, esta bendicin ha sido estructurada con la Trinidad de la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espritu.

El Padre, el Hijo y el Espritu no son tres Dioses. Nosotros tenemos un solo Dios, el Dios nico y eterno. Este nico Dios
es un Dios completo y perfecto. Sin embargo, aunque Dios es singularmente uno, l es triuno. l es el Padre, el Hijo y el
Espritu.

Los que saben griego tal vez consideren que la redaccin de Pedro aqu no es muy buena. Sin embargo, en lo que a la
Biblia se refiere, lo importante es la revelacin, y no la redaccin. As que, tal vez estos diez versculos de 1 Pedro 1 no
sean una buena redaccin humana; no obstante, s nos imparten una revelacin divina excelente, maravillosa y
admirable.

LO QUE SIGNIFICA BENDECIR A DIOS

En 1:3 Pedro usa la palabra bendito. Pablo tambin emplea esta palabra en Efesios 1:3, donde dice: Bendito sea el
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en
Cristo. En griego, la palabra bendito significa hablar bien de alguien, alabar con adoracin. Por lo tanto, bendecir
significa hablar positivamente de alguien, y bendicin denota las palabras con las cuales bendecimos. As, pues,
bendecir a Dios es hablar bien de l y de todo lo que l es para nosotros, de todo lo que l ha hecho por nosotros y de
todo lo que l har por nosotros. Bendecir a Dios es hablar afablemente de lo que Dios es, de lo que l ha hecho y de lo
que l har. Hablar de esta manera equivale a bendecir.

Muchos cristianos piensan que bendecir a Dios es lo mismo que alabarle. Ciertamente esta comprensin no es
incorrecta, pues siempre que usted se propone alabar a Dios, sabe que debe expresar algo acerca de l. Sin embargo,
cmo debemos alabar a Dios? Un nio dira: Dios mo, te alabo por darme un buen padre que me ama y gana mucho
dinero. Dios mo, tambin te alabo porque mi madre me compra cosas buenas. Muchos cristianos alaban a Dios
mayormente por cosas materiales, diciendo: Oh, bendito seas, Dios Padre! Te alabo por darme un buen negocio, una
casa grande y una buena familia. Esto est muy por debajo de la norma revelada en 1:3-12.
Gradualmente el Seor me ha llevado a percatarme ms de la revelacin divina hallada en la Biblia. Puedo testificar que
cuando leo versculos como 1:3, me doy cuenta de que bendecir a Dios el Padre significa hablar bien de lo que Dios es
para nosotros en nuestra experiencia subjetiva. No significa meramente alabarle por lo que l haya hecho por nosotros
o por lo que nos haya dado en trminos de cosas objetivas. Bendecir a Dios el Padre significa hablar de lo que l es
para nosotros, de lo que l ha hecho por nosotros y de lo que l har por nosotros, en un sentido subjetivo. En esto
consiste bendecir a Dios, segn se revela en el Nuevo Testamento.

Estos diez versculos del captulo uno de 1 Pedro nos dicen lo que el Padre ha hecho por nosotros a travs del Hijo y
por medio del Espritu. El Padre ha hecho mucho por nosotros a travs de Su Hijo. Todo lo que el Padre ha hecho por
nosotros a travs del Hijo nos es aplicado por el Espritu Santo. Debemos hablar bien acerca de todas estas cosas.

EL CONTEXTO EN EL CUAL PEDRO

HABL BIEN DE DIOS

Es muy importante que comprendamos por qu Pedro habl de manera tan maravillosa acerca del Dios Triuno en una
carta que estaba dirigida a los santos que se encontraban dispersos en distintas regiones. Segn 1:1, esta epstola fue
escrita a los peregrinos de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Las cinco provincias
mencionadas en este versculo se ubicaban en Asia Menor, entre el mar Negro y el Mediterrneo. El hecho de que los
creyentes a quienes estaba dirigida esta epstola estuvieran dispersos en esas provincias de Asia Menor constituye una
parte importante del contexto de la bendicin que Pedro escribe acerca de Dios.

En la poca en que esta epstola fue escrita, tanto Pedro como los destinatarios, los santos escogidos que se hallaban
dispersos en Asia Menor, estaban bajo el dominio del gobierno romano. En el ao 64 d. de C., ao alrededor del cual se
escribi 1 Pedro, el Imperio Romano era muy prevaleciente. Aproximadamente treinta aos antes del nacimiento de
Cristo, Julio Csar haba derrotado a Egipto y haba establecido plenamente el Imperio Romano. Probablemente jams
ha existido en la historia otro gobierno ms fuerte que el del Imperio Romano durante el primer siglo d. de C. El Imperio
Romano ejerca su dominio sobre toda la regin de alrededor del mar Mediterrneo, que inclua tierras en Asia, Europa y
frica del norte. Como gobierno fuerte que era, el Imperio Romano tena leyes muy bien establecidas. Hoy en da, el
comn de la gente sabe que la cultura occidental se apoya sobre tres columnas: la ley romana, la religin hebrea y la
cultura griega.

Los destinatarios de la epstola de 1 Pedro no slo estaban bajo el gobierno romano, sino que tambin reciban la
influencia de la religin hebrea y de la cultura griega, y en particular, de la filosofa griega. La bendicin acerca del Dios
Triuno, que aparece en 1:3-12, no tiene nada que ver con la religin hebrea ni con la filosofa griega. Estos diez
versculos no contienen ningn elemento de religin ni de filosofa. En otras palabras, lo que Pedro escribe aqu no es ni
religioso ni secular; no contiene ningn pensamiento religioso ni ningn concepto secular o filosfico. Conforme a qu
entonces se escribieron estos versculos? Se escribieron conforme a la revelacin de Dios. No obstante, esta revelacin
no es meramente objetiva; al contrario, se trata de una revelacin subjetiva. Esto significa que Pedro escribi estos
versculos conforme a sus experiencias espirituales.

EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

Debido a que Pedro escribi segn sus experiencias espirituales, en estos versculos l abarca muchos asuntos.
Consideremos cuntos asuntos se abordan en el versculo 3: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que segn Su grande misericordia nos ha regenerado para una esperanza viva, mediante la resurreccin de Jesucristo
de entre los muertos. Uno de los principales asuntos es el ttulo el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Este
ttulo no tiene nada que ver con la religin ni con la filosofa. Otro asunto importante es el hecho de bendecir. Los otros
asuntos que se abordan son: la gran misericordia de Dios, la regeneracin, la esperanza viva y la resurreccin de
Jesucristo de entre los muertos. Ninguno de estos asuntos contiene ningn elemento religioso o filosfico; antes bien,
todos ellos constituyen aspectos de la revelacin divina.
Al leer la Biblia no debemos dar nada por sentado. No debemos suponer que entendemos lo que leemos. Debemos
dejar de leer la Palabra como tradicionalmente se ha hecho, pues esto nos conduce a darlo todo por sentado. Cuando
leamos una palabra, como por ejemplo la palabra bendito que aparece en 1:3, debemos preguntarnos: Qu significa
esta palabra? S lo que esta palabra quiere decir en mi idioma, pero cul es su significado en este versculo? A qu
se refiere?. Si leemos la Biblia de esta manera y oramos acerca de lo que leemos, tal vez descubriremos que un
captulo como 1 Pedro 1 puede ocuparnos todo un ao. Les insto a que no den por sentado estas palabras de Pedro:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Debemos indagar lo que Pedro quiso decir con la palabra
bendito.

Lo que Pedro pretenda al escribir esta epstola conforme a sus experiencias espirituales, era anular la religin juda y la
filosofa griega. Estoy seguro de que si Pedro estuviese con nosotros hoy, nos confirmara que ste era su propsito.
Probablemente nos dira: El propsito que tena en mi corazn cuando escrib esta epstola era derribar la religin
hebrea y acabar con la filosofa griega. Muchas de las frases de este captulo indican que ste era el propsito de
Pedro.

Las palabras de Pedro el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo asestaron un duro golpe a la religin juda. Los
judos habran dicho que esto era una blasfemia. Aun ms, estas palabras eran absolutamente contrarias a la filosofa, a
los mitos, a las leyendas y a las supersticiones griegas. As que fue en el contexto de la religin juda y la filosofa griega
que Pedro declar: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Si los rabinos y los filsofos hubieran
ledo estas palabras, los rabinos habran dicho: Eso es una blasfemia!; y los filsofos habran preguntado: Qu es
esto?.

LOS ASPECTOS QUE SE INCLUYEN EN ESTA BENDICIN

En el versculo 4 Pedro aade: Para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos
para vosotros. El asunto que ms se destaca en este versculo es la herencia. Adems, hay tres asuntos secundarios
relacionados con esta herencia. La herencia es incorruptible con respecto a su esencia; incontaminada, con respecto a
su condicin; e inmarcesible, con respecto a su expresin. No me cabe duda de que esta descripcin de nuestra
herencia alude a la Trinidad. La palabra incorruptible se refiere a la naturaleza del Padre; la palabra incontaminada
describe la obra santificadora del Espritu, que hace que la herencia sea limpia y pura; y la palabra inmarcesible, se
refiere a Cristo, quien es la expresin de la gloria de Dios, una gloria que nunca se desvanece. Otros dos detalles
relacionados con esta herencia son: que dicha herencia est reservada en los cielos y que es para nosotros. Por
consiguiente, en este versculo encontramos un asunto principal y cinco asuntos secundarios. Ninguno de estos asuntos
es de carcter judo ni griego, es decir, en este versculo no encontramos nada religioso ni filosfico, sino que todo es
conforme a la revelacin divina.

El versculo 5 dice: Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvacin que est preparada para
ser manifestada en el tiempo postrero. Aqu Pedro les dice a los creyentes que son guardados, guarnecidos, por el
poder de Dios. Ellos no son guardados por los rituales religiosos ni por los razonamientos filosficos, sino por el poder
de Dios mediante la fe. Una vez ms, ste no es lenguaje comn, no es una manera de hablar comn; antes bien, son
palabras extraordinarias. As, pues, el primero de los asuntos que se destacan en este versculo es el de ser guardados;
el segundo es el poder de Dios; el tercero es mediante la fe; el cuarto es para la salvacin; y el quinto es preparada
para ser manifestada en el tiempo postrero. Una vez ms, vemos que en un solo versculo Pedro abarca muchos
asuntos.

En el versculo 6 Pedro dice: En el cual vosotros exultis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, seis
afligidos en diversas pruebas. La palabra exultis es ms enftica que regocijis. Regocijarse es manifestar gozo de
manera audible, mientras que exultar es estar rebosante de gozo. Cuando exultamos, estamos extasiados de regocijo.
Despus de que Pedro nos habla de exultar, dice que ahora por un poco de tiempo, si es necesario, seremos afligidos
en diversas pruebas.
En el versculo 7 Pedro aade: Para que la prueba de vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque
perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. Este
versculo no nos est hablando de lo preciosa que es la fe, sino de lo preciosa que es la prueba de nuestra fe. La fe
preciosa se menciona en 2 Pedro 1; pero en este versculo, lo que se considera precioso no es la fe propiamente, sino
la prueba de nuestra fe, la cual es mucho ms preciosa que la prueba del oro. Pedro desea que el resultado de esta
prueba sea alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. Esta prueba examina la condicin de nuestra
fe. En el tribunal del Seor, lo que se espera es que esta prueba sea hallada en alabanza, gloria y honra. Pedro
concluye este versculo hablndonos de la revelacin de Jesucristo. La palabra griega traducida manifestado significa
quitar el velo.

El versculo 8 dice: A quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo
inefable y colmado de gloria. El pronombre relativo quien se refiere a Jesucristo. A pesar de que nunca hemos visto al
Seor Jess, le amamos. En el presente no le vemos, pero creemos en l. Adems, segn este versculo, exultamos
con gozo inefable y colmado de gloria. ste es un gozo tan grande que no se puede expresar con palabras. Las cosas
que son maravillosas son inefables. En este versculo Pedro dice adems que ste es un gozo colmado de gloria. Un
gozo colmado de gloria es un gozo inmerso en la expresin de Dios.

En el versculo 9 Pedro dice: Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas. Aqu Pedro indica
que el fin de nuestra fe, esto es, la consumacin del proceso de nuestra fe, ser la salvacin de nuestras almas.

Los versculos 10 y 11 dicen: Acerca de esta salvacin los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros,
inquirieron y diligentemente indagaron, escudriando qu tiempo y qu clase de poca indicaba el Espritu de Cristo que
estaba en ellos, el cual testificaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. Aqu
Pedro dice que los profetas profetizaron de la gracia destinada a nosotros, que ellos indagaron y escudriaron, y que
tambin testificaron de antemano los sufrimientos de Cristo y Sus glorias. En este captulo Pedro parece saltar de un
asunto a otro. Luego, en el versculo 12, l concluye esta seccin, diciendo: A stos se les revel que no para s
mismos, sino para vosotros, ministraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el
evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles.

LA REVELACIN DIVINA EXPRESADA

A TRAVS DE UN SER HUMANO

Estos versculos no fueron escritos segn el conocimiento religioso ni filosfico; antes bien, fueron escritos conforme a
las experiencias espirituales de Pedro. Por esta razn, la forma en que Pedro escribe no es comn ni ordinaria. Esto
debe fortalecer nuestra fe en Dios. Si Dios no existiera, cmo hubieran podido escribirse tales palabras? Aun ms,
estas palabras testifican no solamente de que hay un Dios, sino tambin de que tiene que existir una persona, el Hijo de
Dios, cuyo nombre es Jesucristo. Tambin testifican de que tiene que existir otra persona, cuyo nombre es el Espritu
Santo. Este Dios Triuno sin duda haba operado en Pedro, quien escribi estos versculos. Por consiguiente, Pedro
tena experiencias del Dios Triuno.

La fuente y la base de los escritos de Pedro no son ni la religin ni la filosofa, sino las experiencias que l tuvo del Dios
Triuno, quien operaba en l. Pedro reuni muchos aspectos de su experiencia y los puso por escrito. Lo que le
interesaba a Pedro no era conservar cierto estilo literario, sino nicamente presentar las experiencias genuinas que
haba tenido del Dios Triuno.

Aunque no tengo las palabras adecuadas para expresarles esto, espero que lo que les haya compartido les ayude a
comprender que 1:3-12 es en efecto la revelacin divina. Esta revelacin es diferente de todo lo religioso y filosfico,
pues es totalmente divina. No obstante, aunque es divina, fue algo que experiment un ser humano por medio de la
Trinidad de la Deidad. As pues, la bendicin que Pedro ofreci a nuestro Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu
brot de su propia experiencia.
Mientras Pedro escriba su primera epstola, l ciertamente reciba inspiracin de Dios. No existe mente humana que
sea capaz de producir tal escrito. Ningn filsofo o maestro de tica podra escribir de esa manera. Ninguna otra
persona en la historia humana ha escrito algo semejante, y no existe nadie hoy que pudiera hacerlo. Quin podra
idear todos los trminos que emple Pedro? A quin se le habra ocurrido pensar en todos los diferentes asuntos que
l aborda? La respuesta es que nadie podra haber creado estos trminos ni imaginarse estos asuntos. Ninguno de los
filsofos griegos podra haberlos imaginado. La fuente de todos estos asuntos era el propio Dios.

Dios no slo dio origen a estos trminos, sino que adems se forj a S mismo en un pescador como Pedro, para que
ste, a pesar de que era una persona inculta, pudiese producir un escrito que rene todos estos maravillosos asuntos.
Por tanto, al leer el captulo uno de 1 Pedro, debemos percibir el espritu de Pedro, tal y como se expresa en este
escrito. Si hacemos esto, comprobaremos que sus escritos no son de procedencia humana, sino que son espirituales y
divinos. En ellos vemos la revelacin divina expresada a travs de un ser humano.

Lectura bblica: 1 P. 1:13-17

Los primeros doce versculos del primer captulo de 1 Pedro son profundos y sumamente complejos. En estos
versculos se abordan asuntos relacionados con lo divino, mientras que en los versculos del 13 al 25 se abordan
asuntos relacionados con lo humano. Un ejemplo de los asuntos profundos que aborda Pedro en 1:1-12 es la
presciencia de Dios. Segn 1:1 y 2, nosotros fuimos escogidos segn la presciencia de Dios. Puede usted explicar qu
es la presciencia de Dios? Este asunto de la presciencia de Dios es profundo y significativo.

En 1:3 Pedro dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Puesto que Jesucristo es Dios, cmo,
entonces, puede ser Dios Su Dios? ste es otro asunto profundo que se abarca en estos versculos.

En los primeros doce versculos de este captulo, los asuntos relacionados con el aspecto divino son muy profundos y
significativos. Por su parte, los asuntos que se abarcan en 1:13-25, los cuales tienen que ver con el aspecto humano,
contienen muchos detalles. As, pues, podemos dividir este captulo en dos secciones: los versculos del 1 al 12, que
abordan asuntos tocantes al aspecto divino, y los versculos del 13 al 25, que abarcan asuntos tocantes al aspecto
humano.

Los versculos del 13 al 25 abarcan principalmente dos asuntos: ser santos en toda nuestra manera de vivir y el amor
fraternal. El versculo 15 dice: Sino, as como el Santo, quien os llam, sed tambin vosotros santos en toda vuestra
manera de vivir, y el versculo 22 dice: Puesto que habis purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, para
el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro. La preocupacin de Pedro en estos
versculos era que los creyentes fueran santos en toda su manera de vivir y que se amaran unos a otros con amor
fraternal.

Hemos subrayado el hecho de que los primeros doce versculos de este captulo revelan asuntos profundos
relacionados con lo divino. Algunos de estos asuntos son: la presciencia de Dios Padre, ser regenerados para una
esperanza viva, la herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, y, por ltimo, el hecho de que esta herencia
est reservada en los cielos para nosotros. Los versculos del 13 al 25 tratan principalmente de cmo desarrollar una
santa manera de vivir as como del amor fraternal. Estos dos asuntos son el fruto, el resultado, de la plena salvacin que
el Dios Triuno efecta.

CEIR LOS LOMOS DE NUESTRA MENTE

Examinemos ahora los versculos del 13 al 25 uno por uno. El versculo 13 dice: Por tanto, cindoos los lomos de
vuestra mente y siendo sobrios, poned vuestra esperanza completamente en la gracia que se os traer cuando
Jesucristo sea manifestado. Los versculos del 3 al 12 constituyen una sola frase en la que se bendice a Dios el Padre
(se habla bien de l), la cual nos revela Su maravillosa y excelente salvacin, que empieza a partir de la regeneracin
de nuestro espritu (v. 3) y culmina en la salvacin de nuestra alma (v. 9), una salvacin efectuada por medio de los
sufrimientos y las glorias de Cristo (v. 11) y aplicada a nosotros por el Espritu Santo (v. 12). Con base en esto, en el
versculo 13 se da inicio a una exhortacin a los que participan de la salvacin completa que el Dios Triuno efecta
segn Su economa.

Ceir los lomos de nuestra mente significa no dar rienda suelta a nuestros pensamientos. Sin embargo, la mayora de
nosotros deja que sus pensamientos corran libremente. Pensamos en una cosa y luego en otra. En cuestin de
segundos, podemos dar la vuelta al mundo con nuestra mente. Podemos estar pensando en una cosa, y de repente,
empezamos a pensar en otra. Por ejemplo, mientras alabamos al Seor en Su mesa, puede ser que inesperadamente
empecemos a pensar en algo que recientemente compramos en la tienda. Debido a que nuestros pensamientos pueden
viajar tan rpido, debemos ceir los lomos de nuestra mente.

Aqu Pedro parece estar diciendo: Hermanos, os acabo de presentar varios asuntos maravillosos y divinos. Vosotros
habis ledo sobre la manera en que bendije al Dios Triuno. El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo nos regener
para una esperanza viva. Tambin os habl de la eleccin de Dios segn Su presciencia, de la redencin de Cristo y de
la aplicacin del Espritu. Ahora os insto a que ciis los lomos de vuestra mente. No dejis que vuestra mente corra
libremente.

SER SOBRIOS

En el versculo 13 Pedro habla tambin de ser sobrios. Ser sobrios es estar en calma y tener una mente despejada,
capaz de comprender la economa de Dios en Su salvacin segn se revela en los versculos del 3 al 12, sin dejarnos
perturbar por el temor, la ansiedad o las preocupaciones.

PONER NUESTRA ESPERANZA EN LA GRACIA

En el versculo 13 Pedro tambin nos encarga que pongamos nuestra esperanza completamente en la gracia. Esta
esperanza es la esperanza viva que recibimos mediante la regeneracin (v. 3). Debemos poner esta esperanza viva
completamente en la gracia que se nos traer cuando Jesucristo sea manifestado. Sin duda esta gracia no se refiere
simplemente a un favor inmerecido, sino, ms bien, a la salvacin del alma (vs. 5, 9-10), lo cual ser la consumacin de
la plena salvacin de Dios. La gracia nos fue trada por la primera venida del Seor (Jn. 1:17) y ser consumada por Su
segunda venida. En esta gracia debemos poner nuestra esperanza.

Todo lo que disfrutemos del Seor hoy es, relativamente hablando, una pequea porcin. En la Biblia a esta porcin se
le llama arras o garanta, lo que indica que an nuestro disfrute no es completo. La era actual es una en la que apenas
disfrutamos de un anticipo. Pero cuando el Seor Jess regrese, nuestro disfrute ser completo. Mientras disfrutamos
del anticipo, tenemos la esperanza de que en el futuro nuestro disfrute ser pleno. La naturaleza, la esencia y la
realidad de lo que disfrutamos hoy son las mismas de lo que disfrutaremos maana. La diferencia es solamente
cuantitativa. Lo que disfrutamos hoy es tan slo una pequea porcin que nos ha sido dada como muestra o anticipo;
sin embargo, en el futuro disfrutaremos la porcin completa y nuestro disfrute ser pleno. De manera que, por un lado,
hoy disfrutamos de la gracia; por otro, esperamos el da en que disfrutaremos la porcin completa. Esto quiere decir que
mientras disfrutamos del anticipo, aguardamos con anhelo poder disfrutar la porcin completa. Esto hace que pongamos
nuestra esperanza en el disfrute venidero. El pleno disfrute que experimentaremos en el futuro ser la consumacin de
esta gracia nica.

Esta gracia no es simplemente un favor inmerecido, sino el propio Dios Triuno, quien se nos ha dado como nuestra
plena salvacin a fin de que lo disfrutemos plenamente. Hoy slo disfrutamos de un anticipo, de una pequea porcin,
pero viene el da en que disfrutaremos la porcin completa. Pongamos nuestra esperanza en la porcin completa que
disfrutaremos en el futuro, lo cual ser la consumacin de la gracia.
 LA REVELACIN DE JESUCRISTO

Al final del versculo 13 Pedro habla de la manifestacin [o revelacin] de Jesucristo. Es muy significativo que la palabra
traducida manifestado significa quitar el velo, en lugar de advenimiento u otra cosa semejante. Actualmente
disfrutamos al Seor Jess como un anticipo, pero esto es como detrs de un velo. No obstante, llegar el da en que el
velo ser quitado, y entonces declararemos: Aleluya, ahora disfruto al Seor Jess fuera del velo!. De manera que,
aunque hoy en da disfrutamos de la gracia, la disfrutamos como detrs de un velo.

Puesto que estamos con el Seor cubiertos con un velo, otros quizs no entiendan lo que hacemos. Tal vez al tratar de
explicarles que estamos disfrutando a Cristo, nos digan que eso no es ms que tonteras. Nuestro disfrute est
encubierto, y aquellos que no comparten la misma experiencia no pueden entender nada al respecto. Pero un da el
Seor Jess se revelar, y entonces los dems entendern que habamos estado disfrutando al Seor Jess. Esta
revelacin ser la gracia venidera como la consumacin de la plena salvacin del Dios Triuno.

Si hoy no disfrutamos al Seor Jess como anticipo, no podremos tener la esperanza de que cuando l sea
manifestado ser nuestro pleno disfrute. Puedo testificar que a diario disfruto al Seor como anticipo y que siempre
espero con anhelo el da en que podr disfrutarle en plenitud. A veces he orado, diciendo: Seor Jess, revlate, y
permteme disfrutarte en plenitud. Siempre que disfrutamos del anticipo, tenemos tal esperanza. Debemos poner
nuestra esperanza completamente en la gracia que se nos traer cuando Jesucristo sea manifestado.

SER SANTOS EN TODA NUESTRA MANERA DE VIVIR

En el versculo 14 Pedro dice adems: Como hijos obedientes, no os amoldis a las concupiscencias que antes tenais
estando en vuestra ignorancia. La palabra griega traducida os amoldis es la misma que se usa en Romanos 12:2. En
este caso, denota un estado que es una senda por la cual los elegidos de Dios caminan como peregrinos. No debemos
amoldarnos a las concupiscencias de antes, es decir, no debemos conformarnos a ellas. Anteriormente, estbamos en
nuestra ignorancia; pero ahora, habiendo llegado a ser hijos obedientes, tenemos conocimiento.

El versculo 15 dice: Sino, as como el Santo, quien os llam, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de
vivir. El Santo es el Dios Triuno: el Padre que escoge, el Hijo que redime y el Espritu que santifica (vs. 1-2). El Padre
regenera a Sus elegidos, impartindoles Su naturaleza santa (v. 3); el Hijo los redimi con Su sangre de la vana manera
de vivir (vs. 18-19); y el Espritu los santifica conforme a la naturaleza santa del Padre, separndolos de todo lo que no
sea Dios, para que ellos, en virtud de la naturaleza santa del Padre, sean santos en toda su manera de vivir, tan santos
como el propio Dios.

Llegamos a ser santos en toda nuestra manera de vivir mediante la santificacin del Espritu. Esto se basa en la
regeneracin, la cual nos imparte la naturaleza santa de Dios y produce un vivir santo.

Nosotros mismos debemos llegar a ser santos. No se trata de vestir de cierta manera o de abstenerse de usar
maquillaje. Este concepto de santidad es demasiado superficial. Nuestro ser, nuestra manera de ser, toda nuestra
persona, debe llegar a ser santa. Esto es lo que significa llegar a ser santos en toda nuestra manera de vivir.

En el versculo 16 Pedro nos provee la razn por la cual debemos ser santos: Porque escrito est: Sed santos, porque
Yo soy santo. sta es una cita del Pentateuco. En el Pentateuco se nos dice, al menos en algunas ocasiones, que el
pueblo de Dios deba ser santo porque Dios es santo.

EL JUICIO QUE EJECUTA EL SANTO

En el versculo 17 Pedro aade: Y si invocis por Padre a Aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de
cada uno, conducos en temor durante el tiempo de vuestra peregrinacin. En este versculo Pedro da inicio al tema del
gobierno de Dios, que es el tema particular que abarca en sus epstolas. El juicio de Dios tiene como fin que l ejerza
Su gobierno.

Aquel que como Padre nos llam, el Santo, nos regener para producir una familia santa: un Padre santo e hijos santos.
Como hijos santos que somos debemos andar de una manera santa. De otro modo, el Padre se convertir en el Juez
(4:17) y juzgar toda nuestra impiedad. l nos engendr con vida interiormente para que tuviramos Su naturaleza
santa, y nos disciplina con juicio externamente para que participemos de Su santidad (He. 12:9-10). l nos juzga segn
nuestras obras, nuestra conducta, sin hacer acepcin de personas. Por tanto, debemos conducirnos en temor durante el
tiempo de nuestra peregrinacin. Si lo invocamos como nuestro Padre, tambin debemos temerle como nuestro Juez y
llevar una vida santa en temor.

En el versculo 17 Pedro no habla aqu del juicio final del alma. En ese sentido, el Padre no juzga a nadie, sino que
todo el juicio ha dado al Hijo (Jn. 5:22). Aqu se est hablando del juicio que Dios ejecuta a diario en Su gobierno sobre
Sus hijos en este mundo. Por consiguiente, dice aqu: el tiempo de vuestra peregrinacin (Darby). ste es el juicio que
Dios trae sobre Su propia casa (1 P. 4:17).

Puesto que estas dos epstolas tratan del gobierno de Dios, en repetidas ocasiones se hace referencia al juicio de Dios
y del Seor (2:23; 4:5-6, 17; 2 P. 2:3-4, 9; 3:7) como uno de los puntos principales. El juicio de Dios empez con los
ngeles (2 P. 2:3-4) y sigui ejecutndose en la humanidad a travs de las generaciones en el Antiguo Testamento (2 P.
2:5-9). En la era del Nuevo Testamento, el juicio comienza por la casa de Dios (1 P. 1:17; 2:23; 4:6, 17) y contina
ejecutndose hasta que llegue el da del Seor (2 P. 3:10), el cual ser un da de juicio ejercido sobre los judos, sobre
los creyentes y sobre los gentiles antes del milenio. Despus del milenio, todos los que hayan muerto, tanto hombres
como demonios, sern juzgados y perecern (1 P. 4:5; 2 P. 3:7), y los cielos y la tierra sern quemados (2 P. 3:10b, 12).
El resultado de los diversos juicios no siempre es el mismo. Algunos juicios traen como consecuencia una prueba
disciplinaria; otros, un castigo dispensacional; y otros, la perdicin eterna. Sin embargo, mediante todos estos juicios el
Seor Dios purificar todo el universo con el fin de tener un cielo nuevo y una tierra nueva destinados a un nuevo
universo lleno de Su justicia (2 P. 3:13) para el deleite del Seor.

Dios juzga segn la obra de cada uno sin hacer acepcin de personas. La obra del versculo 17 se refiere a la conducta
o el comportamiento, al igual que en Romanos 3:20 y Glatas 2:16.

CONDUCIRNOS EN TEMOR DURANTE EL TIEMPO

DE NUESTRA PEREGRINACIN

En el versculo 17 Pedro nos insta a que nos conduzcamos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin. ste
es un temor santo, como se menciona en Filipenses 2:12; sta es una precaucin saludable y seria que nos motiva a
comportarnos santamente. Tal temor se menciona varias veces en este libro porque la enseanza del mismo se
relaciona con el gobierno de Dios.

Conducirnos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin significa andar todo el tiempo en temor de Dios, un
temor que es santo. Las palabras durante el tiempo incluye cada minuto de nuestra vida diaria.

Hace aos visit a algunos santos de Las Vegas. Algunos de ellos me sugirieron visitar un casino slo para que viera
cmo era. Les contest: No, no ir. De hecho, si no hubiera sido por su invitacin, jams habra venido a esta perversa
ciudad. Estoy aqu con ustedes slo porque me invitaron, pero no ir a ver ningn casino. Si hubiera ido a tal lugar,
habra dejado de conducirme en temor durante esas horas del da.

Debemos conducirnos en temor en cada minuto de nuestra peregrinacin. Esto est relacionado con la santa manera
de vivir. En toda nuestra manera de vivir debemos llegar a ser santos, es decir, personas apartadas del mundo.
Los versculos 18 y 19 explican por qu debemos conducirnos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin:
Sabiendo que fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas
corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin mancha.
Por qu debemos conducirnos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin? Porque sabemos que fuimos
redimidos con la sangre preciosa de Cristo. Es debido a esta comprensin que ahora nos conducimos en temor durante
el tiempo de nuestra peregrinacin. Por tanto, lo que debemos captar aqu es que la santa manera de vivir debe emanar
de la estimable y preciosa redencin de Cristo.

Pablo nos dice que Cristo nos redimi de la maldicin del pecado y del presente siglo maligno; sin embargo, Pedro nos
dice que Cristo nos redimi de nuestra vana manera de vivir. Es vano participar de entretenimientos mundanos o
comprar ropa mundana. La vana manera de vivir tambin puede estar relacionada con la manera en que realizamos
nuestras compras. A algunas hermanas les gusta mucho ir de compras. Cada semana van a las tiendas por lo menos a
mirar, aun cuando no tengan nada que comprar. No saben quines son ustedes? Ustedes son hijos e hijas del Rey.
Como hijos del Rey que son, no debieran ir a las tiendas sin ningn propsito. Por el contrario, aun al realizar sus
compras debieran comportarse de forma solemne y decorosa. Uso esto como ejemplo de lo que significa en la prctica
ser redimidos de nuestra vana manera de vivir.

Lectura bblica: 1 P. 1:15, 18-19

CMO LLEGAMOS A SER SANTOS

EN TODA NUESTRA MANERA DE VIVIR

Antes de proseguir a los versculos 18 y 19, quisiera aadir algo ms respecto a cmo es que llegamos a ser santos en
toda nuestra manera de vivir (1:15). La frase manera de vivir es una traduccin literal del griego. Segn 1:15, no slo
debiramos ser santos y llevar una vida santa, sino ser santos en toda nuestra manera de vivir. Los dems debieran
observar que nos conducimos de cierta manera en nuestro vivir diario, una manera que es santa. En otras palabras, no
debiramos ser santos ocasionalmente o en ciertas cuestiones; por ejemplo, no es que por la maana seamos santos
respecto a cierto asunto, y luego, ms tarde durante el da, dejemos de serlo. No, debemos llevar una vida santa de
forma habitual. Esto es lo que constituye una santa manera de vivir. Si deseamos tener una manera de vivir que sea
santa, debemos habitualmente ser santos en todo lo que somos. Esto significa que debemos llegar a ser cierta clase de
persona, una persona que es santa en su constitucin intrnseca.

A fin de entender mejor lo que significa una santa manera de vivir, usemos como ejemplo los rboles frutales. Un
manzano produce manzanas conforme a la manera de vivir del manzano. Asimismo, un naranjo produce naranjas
segn su respectiva manera de vivir. Ni el manzano ni el naranjo producen su fruto por casualidad; ms bien, lo hacen
conforme a la manera de vivir que es propia de cada rbol.

Es as como nosotros llegamos a ser santos en toda nuestra manera de vivir. Algunos cristianos que recalcan mucho lo
que ellos mismos llaman santidad, algunas veces actan como santos, pero otras veces se comportan de una manera
muy mundana y carnal. Esto indica que no tienen una santa manera de vivir. Tener una santa manera de vivir es llevar
una vida que expresa a Dios; es llevar una vida que expresa la naturaleza santa de Dios.

Cuando fuimos regenerados, nos fue impartida la naturaleza santa del Padre. Esta naturaleza santa, que ahora est en
nosotros, es el factor bsico que nos permite tener una santa manera de vivir. Usemos una vez ms los rboles frutales
como ejemplo. Si un manzano no tuviera la vida de un manzano, no podra tener la manera de vivir del manzano.
Supongamos que alguien intentara adherir manzanas a las ramas de otra clase de rbol. Al cabo de poco tiempo, se
caeran las manzanas. Pero un manzano que tiene la manera de vivir que corresponde a la de un manzano, expresa la
naturaleza que es propia del manzano. El mismo principio se aplica respecto a cmo podemos llegar a ser santos en
toda nuestra manera de vivir. El Padre imparti Su naturaleza santa en nosotros, y esto es lo que hace posible que
llevemos una vida que expresa al Dios santo.
En segundo lugar, con respecto a una santa manera de vivir, el Espritu santo est llevando a cabo una obra de
santificacin en nosotros. La palabra griega traducida santificar es la forma verbal del adjetivo santo; esto significa que
cuando el Espritu Santo nos santifica, nos est haciendo santos. As, pues, el Espritu, con base en la naturaleza santa
del Padre, opera dentro nosotros con el objetivo de hacernos santos.

En tercer lugar, debido a que a menudo somos desobedientes, necesitamos la disciplina de Dios. Es por ello que
Hebreos 12:10 nos dice que Dios el Padre nos disciplina para que participemos de Su santidad.

En resumen, para tener una santa manera de vivir, necesitamos tres cosas: la imparticin de la naturaleza santa del
Padre en nuestro ser; la obra santificadora del Espritu Santo, la cual nos hace santos; y la disciplina de Dios, cuyo
objetivo es que seamos partcipes de la santidad de nuestro Dios santo. stos son los tres factores que nos capacitan
para llevar una vida de santidad. De manera que no basta con que tengamos un vivir que es santo hasta cierto grado;
no, toda nuestra manera de vivir debe ser santa. Esto significa que debemos tener un vivir que exprese a nuestro Dios
santo.

SABER QUE FUIMOS REDIMIDOS

El versculo 18 dice: Sabiendo que fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros
padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata. Segn la gramtica, el versculo 18 est relacionado con la
expresin conducos en temor durante el tiempo de vuestra peregrinacin, que aparece en el versculo 17. Esto indica
que para poder conducirnos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin, es necesario que tengamos una
profunda comprensin de lo que es la redencin de Cristo. Hoy muchos cristianos viven descuidadamente debido a que
su comprensin de la obra redentora de Cristo es muy superficial.

Cuando era nio, estudi en la escuela primaria de una misin bautista, y all escuch mucho acerca de la cruz de
Cristo y de la redencin que l efectu. Sin embargo, nada de lo que escuch conmovi mi corazn, debido a que esa
enseanza acerca de la redencin de Cristo era muy superficial. No s por qu ni los misioneros ni los ministros chinos
nunca dijeron nada significativo acerca de 1:18 y 19. No recuerdo haber escuchado ni una enseanza sobre estos
versculos durante el tiempo que asist a esa escuela. Toda la predicacin que escuch all con respecto a la redencin
de Cristo fue muy superficial.

La manera en que Pedro habla acerca de la redencin en estos versculos no es superficial en absoluto. Estoy seguro
de que cualquier persona que leyera detenidamente estos versculos, se sentira muy conmovida con estas palabras de
Pedro: Sabiendo que fuisteis redimidos ... con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin
mancha.

Segn el versculo 18, la sangre de Cristo nos redimi de nuestra vana manera de vivir. Esta vana manera de vivir est
en contraste con el ser santos en toda nuestra manera de vivir, lo cual se menciona en el versculo 15. Segn otros
pasajes de las Escrituras, la sangre de Cristo nos redime de nuestros pecados, transgresiones, iniquidades y de todo lo
que es pecaminoso (Ef. 1:7; He. 9:15; Tit. 2:14). Sin embargo, aqu encontramos una excepcin: la sangre de Cristo nos
redimi de nuestra vieja y vana manera de vivir, porque aqu no se da nfasis a lo pecaminoso, sino a la manera de vivir.
Todo el captulo recalca la manera santa en que el pueblo escogido de Dios debe vivir durante su peregrinacin. Tanto la
santificacin del Espritu como la redencin de Cristo tienen este fin: separarnos de la vana manera de vivir que
heredamos de nuestros padres. Puesto que sabemos que esto fue obtenido con el ms alto precio, la preciosa sangre
de Cristo, nos conducimos en temor todos los das de nuestra peregrinacin.

Nuestra vieja manera de vivir, un vivir en concupiscencias (1 P. 1:14), no tena sentido alguno ni una meta definida; por
ende, era vana. Pero ahora tenemos la meta de llevar una vida santa, de llevar una vida que expresa a Dios en Su
santidad (vs. 15-16).
Muchos trminos bblicos de gran valor, trminos que son muy importantes en la Palabra, se han vuelto comunes y
religiosos. Hasta podramos decir que se han corrompido. La palabra redimidos es un ejemplo de un trmino bblico
que muchos consideran religioso debido a la forma en que se ha empleado. sta es la razn por la cual, cuando leemos
esta palabra en la Biblia, no sentimos mucho aprecio por ella. Sin embargo, cuando Pedro escribi 1:18 y 19, l se
mostr muy emotivo.

FUIMOS COMPRADOS
CON LA SANGRE PRECIOSA DE CRISTO

Yo preferira que la palabra griega traducida redimidos se tradujera comprados. De hecho, ste es el significado de la
palabra griega. Nosotros fuimos comprados con la sangre preciosa de Cristo.

Como seres humanos cados que ramos, nos encontrbamos en una situacin terrible antes de experimentar la
redencin de Cristo; ramos mercanca que estaba a la venta en un mercado inmundo, el mercado de la vana manera
de vivir. Si, en trminos espirituales, usted tiene cierta sensibilidad mientras se pasea por un centro comercial, se dar
cuenta de que tal lugar es inmundo. Quizs aparentemente se vea muy limpio; pero en el sentido espiritual, est lleno
de suciedad. Adems, casi todo lo que uno ve en un centro comercial est relacionado con la vana manera de vivir. As,
pues, anteriormente ramos mercanca que estaba a la venta en el centro comercial de Satans, en su mercado
inmundo y mundano. Hoy en da, toda la sociedad humana es un mercado inmundo.

Aunque ramos artculos que estaban para la venta en el centro comercial de Satans, Cristo vino a comprarnos, a
redimirnos. l pag un precio muy alto para comprarnos: el precio de Su preciosa sangre. Satans no quera que Cristo
nos comprara; su plan era que alguien ms nos comprara. Por lo tanto, cuando Satans se dio cuenta de que Cristo
haba venido para comprarnos, trat de provocar muchos problemas. Como no quera soltarnos ni dejarnos ir, puso
muchos obstculos y levant barreras para impedir que Cristo nos comprara. Con todo, Cristo muri en la cruz y
derram Su preciosa sangre para redimirnos. Desde nuestra perspectiva, fuimos comprados; pero desde la perspectiva
de Satans, fuimos redimidos.

La sangre que nos redimi fue una sangre extraordinaria; era la sangre del Dios-hombre, Jesucristo, el Hombre, quien
llev una vida de la norma ms elevada. El Seor Jess es un Hombre mezclado con Dios. Por consiguiente, cuando
este Hombre muri en la cruz, Dios tambin pas por la muerte. No hay palabras humanas que puedan explicar esto.

Solamente la sangre de Cristo poda redimirnos o comprarnos. Satans, el usurpador, nos haba puesto en venta; pero
Cristo, nuestro Redentor, pag el ms alto precio para comprarnos. Pedro habla de esto en los versculos 18 y 19.

MS PRECIOSA QUE EL ORO Y LA PLATA

En el versculo 18 Pedro dice que fuimos redimidos no con cosas corruptibles. La sangre de Cristo es una sustancia
material, pero su eficacia, funcin, valor, poder y autoridad son eternos e incorruptibles.

La sangre de Cristo, con la cual somos rociados y por ende separados de entre la gente comn, es ms preciosa que la
plata y el oro. El ms alto precio fue pagado por nuestra redencin, a fin de que fusemos redimidos de la vana manera
de vivir y vivisemos una vida santa (vs. 18, 15). Por esto debemos tener un temor santo y conducirnos delante de Dios
con una precaucin seria y saludable, a fin de que, como elegidos de Dios que han sido redimidos a un precio tan alto,
no pasemos por alto el propsito de la elevadsima redencin de Cristo.

En los versculos 18 y 19 se nos muestra un contraste entre oro o plata y un cordero. El oro y la plata son valiosos,
pero no poseen vida ni son orgnicos; en cambio, un cordero posee vida y es orgnico. Con este contraste, Pedro nos
dio a entender que el precio que Cristo pag por nosotros estaba relacionado con la vida y que consista en algo
orgnico.
En el captulo seis del Evangelio de Juan, el Seor Jess aliment a la multitud con cinco panes de cebada y dos peces
(Jn. 6:9-12). En tipologa, la cebada representa la vida de resurreccin. En Palestina, la cebada madura antes que el
trigo; por ende, la cebada representa a Cristo en resurreccin.

Despus de haber alimentado milagrosamente a la multitud, el Seor Jess se bas en dicho milagro para dar un
mensaje a la gente, en el que les deca que l era el pan de vida. En Juan 6:35, l dijo: Yo soy el pan de vida; el que a
M viene, nunca tendr hambre; y el que en M cree, no tendr sed jams. Luego, en Juan 6:48, volvi y dijo: Yo soy el
pan de vida. El pan, como sabemos, es hecho con ingredientes de origen vegetal. Quin hara pan utilizando
ingredientes de la vida animal? Sin embargo, despus que el Seor Jess le dijo a la gente que l era el pan de vida,
aadi: Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que Yo
dar es Mi carne, la cual Yo dar por la vida del mundo (v. 51). Luego, el Seor Jess dijo: De cierto, de cierto os digo:
Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis Su sangre, no tenis vida en vosotros ... Porque Mi carne es
verdadera comida, y Mi sangre es verdadera bebida (vs. 53, 55). As que, el pan, que inicialmente es de cebada,
finalmente llega a ser la carne del Seor. La cebada, por supuesto, pertenece a la vida vegetal, mientras que la carne
con su sangre pertenece a la vida animal.

Les doy como referencia Juan 6 para mostrarles que no podemos entender ni explicar totalmente las cosas de Cristo
relacionadas con el cumplimiento de la redencin de Dios. Tampoco podemos explicar de manera sistematizada las
verdades bblicas. Cmo sistematizara usted el pan de cebada y la carne, mencionadas en Juan 6? Segn este
captulo, la cebada y la carne se mezclan y compenetran como una sola. Por una parte, la vida de Cristo est
representada por la vida vegetal; por otra, Su vida est representada por la vida animal. Esto es semejante a decir que
Cristo es divino y humano. La naturaleza divina de Cristo se halla mezclada, compenetrada, con Su naturaleza humana.
Cuando l muri en la cruz, l muri como hombre. No obstante, Dios tambin pas por esa muerte. No tenemos
palabras para explicar esto.

Ya que Cristo es tanto Dios como hombre, lo cual est representado por la vida animal y la vida vegetal, Su persona es
nica, y Su sangre tambin es nica. Ninguna otra sangre puede redimirnos. Solamente la sangre de Cristo puede
hacerlo. Su sangre es nica debido a que Su persona es nica. Puesto que l es precioso, Su sangre es preciosa. La
Biblia incluso nos dice que hoy la sangre de Cristo sigue hablando a nuestro favor en los cielos (He. 12:24).

SIN DEFECTO Y SIN MANCHA

El versculo 19 dice: Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin mancha. Es
importante entender lo que Pedro quiere decir con las palabras defecto y mancha, y conocer la diferencia que hay
entre ellas. La palabra defecto es un trmino que a menudo se usaba para referirse a las impurezas que se hallan en
las piedras preciosas y en las gemas. Suponga que usted tiene en su mano una piedra preciosa. Si la piedra es pura,
eso significa que no tiene ninguna impureza, es decir, ninguna partcula extraa en ella. Sin embargo, a veces las
piedras preciosas o las gemas contienen partculas extraas. Tal partcula extraa, tal elemento, constituye un defecto.

La palabra mancha aqu se refiere a una marca, a una cicatriz producida por una herida. Si usted tiene una herida en su
mano, con el tiempo esa herida se convertir en una cicatriz. Esa cicatriz entonces ser una marca, una mancha, en su
cuerpo.

Dios nos cre puros, pero la cada introdujo en nosotros muchas partculas extraas, que vinieron a ser defectos. Todos
estos elementos extraos pertenecen al diablo, a Satans. Adems de esto, fuimos heridos en nuestra vida natural.

En la tipologa del Antiguo Testamento vemos que los sacrificios de animales deban ofrecerse sin defecto y sin mancha.
Por ejemplo, supongamos que una oveja fuera presentada como una ofrenda por el pecado. Esa oveja tena que ser sin
defecto, es decir, sin ninguna impureza, y tambin tena que ser sin mancha, es decir, no poda tener ninguna herida. La
oveja que fuera presentada como ofrenda por el pecado deba ser pura y perfecta.
De entre todos los seres humanos que han vivido sobre la tierra, solamente ha habido un Hombre, el Seor Jesucristo,
en quien no se ha encontrado contaminacin ni mancha alguna. Adems, l es el nico Hombre que no ha sufrido
ninguna herida de orden moral o tico. Considere su situacin, aunque usted todava sea una persona joven, no ha
recibido muchas heridas de orden tico y moral? Usted tendra que admitir que no ha sido guardado perfecto. Hay
algunos que ya tienen el hbito de participar en los juegos de azar. Si una persona es adicta a los juegos de azar eso
indica que su carcter ha sufrido una herida muy seria. Adems, nos herimos a nosotros mismos cada vez que
mentimos. No creo que haya uno de entre nosotros que jams haya dicho una mentira. Cada mentira es una herida. Si
la esposa le miente al marido o viceversa, esa mentira ocasionar una herida a su vida matrimonial. La mayora de
nosotros tambin hemos sido heridos por el hurto. Son muy pocas las personas que jams han robado a nadie. A veces
los nios hurtan cosas de sus padres, o las esposas hurtan de sus esposos. El hurto siempre nos hiere.

Nuestra persona y nuestro carcter han sido heridos de muchas maneras. Como seres cados, tenemos muchos
defectos y heridas. Todo el que haya pasado por un divorcio ha experimentado una herida muy seria. La mujer
samaritana de Juan 4 haba sufrido esta herida. Ella haba cambiado de marido seis veces, y haba sido herida de
muchas maneras. Ella tena muchas cicatrices, muchas manchas.

Jesucristo es la nica persona que no tiene defecto ni mancha alguna. l no tiene ningn defecto ni ninguna herida.

Las palabras sin defecto y sin mancha son, de hecho, trminos del Antiguo Testamento que se usaban en relacin con
los sacrificios ofrecidos a Dios. Cualquier judo que leyera la Primera Epstola de Pedro entendera esto. Puesto que
Pedro se estaba dirigiendo a creyentes judos, l us trminos que ellos conocan bien. As que, en este versculo les
estaba mostrando que Jesucristo era el sacrificio verdadero, el sacrificio que sera ofrecido como nuestra ofrenda por el
pecado y por nuestras transgresiones. Cristo es el verdadero Cordero pascual.

El cordero que era sacrificado durante la Pascua tena que ser sin defecto y sin mancha. Adems, dicho cordero deba
ser sometido a un examen riguroso que duraba cuatro das. Antes de que el cordero pudiera ser sacrificado, primero
tena que ser examinado para que quedara comprobado que no tena defecto ni mancha alguna. Esto fue lo que el
Seor Jess experiment en Jerusaln en los das antes de ser crucificado. Por varios das fue examinado por los
fariseos, los saduceos, los escribas, los ancianos y los sacerdotes. Ellos hicieron todo lo posible por encontrar alguna
falta en l. Sin embargo, segn su ley, no pudieron encontrar ninguna. As que entregaron al Seor Jess a los
gobernantes romanos, a Pilato y a Herodes. Pero tampoco estos gobernantes romanos pudieron hallar falta en l segn
la ley romana. Fue por ello que Pilato declar: Yo no hallo en l ningn delito (Jn. 18:38). As, pues, el Cordero de Dios
fue examinado segn la ley divina y segn la ley secular, y no se hall en l contaminacin ni mancha alguna. sta es la
nica persona sin defecto y sin mancha.

Por una parte, Pedro hace referencia a la tipologa del Antiguo Testamento; por otra, l indica al mismo tiempo que
Cristo es el verdadero Cordero pascual. l es nuestra ofrenda por el pecado y nuestra ofrenda por las transgresiones,
Aquel que fue ofrecido para la expiacin de los pecados del pueblo de Dios. Como el Cordero sin defecto y sin mancha,
l derram Su preciosa sangre para redimirnos. Es necesario que todos sepamos que fuimos redimidos de nuestra
vana manera de vivir con la sangre preciosa de Cristo.

Les animo a que pasen una hora a solas con el Seor y reflexionen sobre la sangre preciosa de Cristo, la cual fue
derramada por ustedes en la cruz. Esto despertar en ustedes el deseo de llevar una santa manera de vivir en temor.
Ustedes desearn ser santos en toda su manera de vivir y conducirse en temor durante el tiempo que les resta de su
peregrinacin. Si hemos de vivir de esta manera, es preciso que comprendamos que fuimos redimidos, comprados, con
el alto precio de la sangre preciosa de Cristo. Esta comprensin nos motivar a vivir de una manera santa, pues nos
ayudar a ver que la sangre preciosa de Cristo nos redimi de la vana manera de vivir. Como resultado, ya no
querremos vivir de una manera vana.

Una vana manera de vivir no necesariamente es pecaminosa. De hecho, es posible que en ciertos aspectos sea una
vida muy moral. Con todo, sigue siendo vana, pues no tiene meta, objetivo ni propsito alguno. Todo lo que no tenga
meta ni propsito es vanidad. No debemos llevar hoy una vida vana; todo lo que hagamos o digamos debe tener como
objetivo la meta de Dios. Una vida as es una vida digna y de mucho contenido. Es una vida cuyo propsito, meta y
objetivo estn definidos. Espero que todos dediquemos algn tiempo para considerar lo que Pedro escribe acerca de la
sangre preciosa de Cristo para que, de manera prctica, podamos llegar a ser santos en toda nuestra manera de vivir y
conducirnos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin.

Lectura bblica: 1 P. 1:20-21

LA PRESCIENCIA DE DIOS

En 1 Pedro 1:20 Pedro, refirindose a Cristo, dice: Ya conocido desde antes de la fundacin del mundo, pero
manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros. Dios, segn Su presciencia de y desde antes de la
fundacin del mundo, destin, prepar a Cristo para que fuese el Cordero redentor (Jn. 1:29) en favor de Sus elegidos.
Esto fue hecho en conformidad con el propsito y plan eterno de Dios, y no ocurri por casualidad. Por ello, en la
perspectiva eterna de Dios, Cristo fue inmolado desde la fundacin del mundo (Ap. 13:8), es decir, desde la cada del
hombre, la cual es parte del mundo.

En 1:2 Pedro habla de la presciencia de Dios el Padre, y en el versculo 20 dice que Cristo fue conocido como el
Cordero redentor desde antes de la fundacin del mundo. En el idioma griego del Nuevo Testamento, la raz de palabras
que han sido traducidas presciencia, conocer de antemano y conocido desde antes es el verbo que significa
conocer, al cual se le ha aadido un prefijo. El prefijo griego pro significa antes o de antemano. En el Nuevo Testamento,
palabras tales como conocer de antemano, presciencia y conocido desde antes implican mucho ms de lo que
logramos entender de las traducciones, pues la raz griega de estas palabras implica el hecho de apreciar, aprobar y
poseer. Despus que uno aprueba algo, siente aprecio por ello; y luego, querr poseerlo y hacerlo suyo. A veces cuando
uno declara que no conoce a algo o a alguien, quiere decir que no lo posee o no lo quiere. Adems, en la Biblia la
palabra conocer se usa tambin respecto a la relacin entre marido y mujer. Por ejemplo, en cuanto a la relacin entre
Jos y Mara, Mateo 1:25 dice que Jos no la conoci hasta que dio a luz un hijo. Esto, por supuesto, no significa que
hasta ese da Jos no saba quin era Mara; dicha frase, ms bien, se refiere al hecho de que Jos hubiera tomado a
Mara por mujer hacindola suya.

La presciencia de Dios de la que se habla en 1:2 implica que en la eternidad pasada Dios nos aprob y sinti aprecio
por nosotros. Tambin implica que en la eternidad pasada l nos conquist, se apoder de nosotros y nos hizo Suyos.
Incluso podramos decir que as como Jos se cas con Mara, Dios, segn Su presciencia, se cas con nosotros en la
eternidad pasada. (Con Dios no existe el elemento del tiempo.) Todas stas son las connotaciones que tiene la palabra
presciencia.

DESIGNADO DE ANTEMANO POR DIOS

El hecho de que Cristo haya sido conocido anticipadamente por Dios significa que fue designado o investido de
antemano por Dios. Conocer de antemano equivale a designar o investir de antemano. Kenneth S. Wuest, en su
traduccin ampliada del Nuevo Testamento, usa las palabras foreordained [designado de antemano]
y foreordination [designacin hecha anticipadamente]. Segn esta traduccin, el versculo 20 dice: Cristo ... fue
designado de antemano aun antes de que fueran puestos los cimientos del universo, y el versculo 2 dice que los
creyentes son los elegidos, segn una designacin hecha anticipadamente por Dios Padre. As que, la presciencia de
Dios, no solamente significa que l nos hubiera conocido en la eternidad pasada, sino que adems nos design, nos
invisti. Todos nosotros fuimos designados, investidos, por Dios el Padre en la eternidad pasada. No necesitamos que
se nos haga ninguna otra clase de designacin o investidura.

Saben cundo fueron ustedes designados o investidos por Dios? Desde antes de la fundacin del mundo. Aleluya,
pues, como podemos ver, la presciencia de Dios incluye el hecho de que todo lo que dispuso fue realizado de
antemano: el que nos aprob, apreci, reconoci, el que se cas con nosotros y el que nos design!
Cristo fue conocido desde antes de la fundacin del mundo. Esto quiere decir que en la eternidad pasada Dios aprob a
Cristo y sinti gran aprecio por l. Despus Dios lo invisti para que fuese Su Ungido. Dios determin que Cristo fuera
Aquel que recibira la comisin de cumplir, en su debido tiempo, todo lo que Dios haba planeado para la realizacin de
Su propsito eterno. De hecho, cuando Dios design o invisti a Cristo, tambin en ese momento invisti o design a
todos los creyentes.

Quizs algunos al escuchar que fueron investidos o designados juntamente con Cristo en la eternidad pasada, se
muestren incrdulos y digan: sa es simplemente la predicacin del hermano Lee. Al igual que un vendedor promueve
su mercanca, este predicador est tratando de venderme sus ideas. Si sa es su actitud, entonces le animo a que
espere hasta que estemos en la Nueva Jerusaln en la eternidad. Tengo la plena certeza de que cuando todos nos
encontremos all, usted alabar a Dios y dir: Aleluya! Ahora veo que ciertamente fui designado por Dios el Padre
antes de la fundacin del mundo!.

Podramos incluso decir que en la eternidad pasada Dios celebr una ceremonia de investidura. En esa ceremonia, l
primeramente design a Su Hijo para que fuera el Cristo, y luego nos design a todos nosotros, los creyentes de Cristo,
para que furamos cristianos. En aquella ceremonia eterna de investidura, que fue celebrada antes de la fundacin del
mundo, todos nosotros fuimos investidos en el momento en que Cristo fue investido. Cuando l fue investido para ser el
Cristo, nosotros fuimos investidos para ser Cristo-hombres. l fue investido como el Ungido de Dios, y nosotros fuimos
investidos como pequeos ungidos. Cun maravilloso es que Cristo y nosotros hayamos sido investidos conjuntamente
en la eternidad pasada! Cristo fue conocido de antemano por Dios el Padre, y nosotros tambin fuimos conocidos de
antemano por l.

Creen ustedes que fueron conocidos por Dios cuando Cristo fue conocido, y que tambin fueron investidos por Dios
cuando Cristo fue investido? Si ven esto y lo creen, no deben vacilar en declararlo. Quizs ustedes no se atrevan a decir
que fueron designados o investidos desde antes de la fundacin del mundo, cuando Cristo fue investido. Tal vez se
sientan incmodos de hacer tal declaracin, pensando en que si dicen eso, los dems pensarn que ustedes estn
locos. Oh, es crucial que todos veamos lo que se revela en 1 Pedro 1 con respecto a la presciencia de Dios y a la
designacin que Dios hizo anticipadamente! Es un hecho espiritual maravilloso el que nosotros y Cristo hayamos sido
conocidos y designados o investidos de antemano por Dios el Padre en la eternidad pasada!

El versculo 20 dice que Cristo fue conocido, fue designado, de antemano, y el versculo 2 indica que nosotros los
creyentes fuimos elegidos segn la presciencia de Dios, segn lo designado por l de antemano. Por consiguiente, hay
una correspondencia entre el versculo 20 y el versculo 2. Cuando Cristo fue investido, nosotros fuimos conocidos y
escogidos. Esto es posible porque con Dios no existe ninguna limitacin de tiempo.

ALABAR A DIOS POR SU PRESCIENCIA

En la eternidad pasada, el da en que Cristo y todos los creyentes fueron investidos, Dios vio a todos los millones de
descendientes de Adn. En un sentido muy real, podemos decir que todos estos descendientes de Adn estaban all
delante de l. Entonces Dios, aparentemente sin ninguna razn, eligi, aprob e invisti a algunos. Probablemente Dios
dijo: Aquel me gusta; por tanto, lo escojo, lo apruebo y lo invisto. Dios mir a personas de todos los pases del mundo.
Luego, seleccion a algunos de Estados Unidos, de China y de Inglaterra, de Francia, de Alemania y de muchas otras
naciones. Tambin eligi a personas de diferentes razas y colores: negro, blanco, amarillo, caf y rojo. Qu podemos
nosotros decir al respecto? En realidad, lo nico que podemos decir es: Aleluya! Alabado sea el Seor por Su
presciencia!. Alabemos a Dios el Padre por habernos elegido, aprobado e investido.

Con base en la presciencia de Dios y la investidura que l realiz, Cristo vino a la tierra para ser nuestro Redentor y
cumplir el propsito de Dios. Adems, el Espritu vino a nosotros, oper en nuestro entorno y nos condujo al
arrepentimiento y a la fe en Cristo. En cierto sentido, el Espritu podra decir respecto a nosotros: Oh, aqu hay uno que
fue investido por Dios en la eternidad pasada. Ahora es el tiempo oportuno para que sea llamado y pueda ser salvo.
Fue debido a que fuimos investidos de antemano por Dios que el Espritu vino a nosotros e hizo todo lo que se requera
para que creyramos en Cristo.

Alabado sea el Seor porque cuando Cristo fue investido, nosotros tambin fuimos investidos! Aleluya por la
presciencia de Dios! En la eternidad pasada Dios invisti a Cristo como tambin a una multitud de cristianos o, ms
bien, Cristo-hombres. Aleluya porque Dios invisti de antemano a Cristo y a todos los cristianos!

CRISTO ES MANIFESTADO EN LOS POSTREROS TIEMPOS POR AMOR DE NOSOTROS

En el versculo 20 Pedro tambin dice que Cristo fue manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros. Esto
implica que no era necesario que Cristo se manifestara por causa de Dios; antes bien, l fue manifestado por amor de
nosotros.

La encarnacin, la crucifixin, la resurreccin y el proceso que produjo al Espritu de Cristo, son eventos que a los ojos
de Dios existen eternamente. Sin embargo, por causa de nosotros, era necesario que Cristo se manifestara por medio
de la encarnacin, que llevara una vida humana, y que experimentara la crucifixin, la resurreccin y la ascensin a fin
de que el Espritu de Cristo fuera producido en un sentido dispensacional.

Cristo fue investido desde antes de la fundacin del mundo, pero en los postreros tiempos y por amor de nosotros fue
manifestado, llev una vida humana y experiment la crucifixin, la resurreccin y la ascensin. De hecho, segn la
perspectiva eterna de Dios, todo esto ya haba acontecido. Cristo ya haba sido investido como el Cristo, y nosotros ya
habamos sido investidos como cristianos desde la eternidad pasada. Sin embargo, era necesario que esta investidura
anticipada se efectuara en su debido tiempo. Por lo tanto, nosotros nacimos, llevamos nuestra propia vida humana y
cometimos muchos pecados y delitos. Un da, escuchamos la predicacin del evangelio, nos arrepentimos, cremos,
invocamos al Seor y le dimos gracias por todo lo que l haba hecho por nosotros. Sin embargo, el Seor podra
habernos dicho: Todo esto ocurri en el pasado. Pero ahora, por amor de vosotros, se est llevado a cabo hoy. sta
es la manera correcta y apropiada de entender la salvacin de Dios. Dios lo hizo todo en la eternidad pasada. Lo nico
que se necesitaba era que en los postreros tiempos y por amor de nosotros, Cristo fuera manifestado.

En el versculo 21 Pedro aade: Los que por medio de l creis en Dios, que le resucit de los muertos y le ha dado
gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Aqu Pedro dice que por medio de Cristo creemos en Dios.
Cuando cremos en Cristo fuimos introducidos en una unin orgnica con l (G. 3:26-27). Luego, por medio de l,
cremos en Dios para ser uno con l y participar de todas Sus riquezas.

Los judos creen en Dios directamente, pero nosotros los cristianos creemos en Dios por medio de Cristo. Esto significa
que nosotros creemos en Dios por medio de un intermediario. Este intermediario es Jesucristo.

CRISTO RESUCIT DE LOS MUERTOS

Y A l SE LE DIO GLORIA

En el versculo 21 Pedro dice que Dios resucit a Cristo de los muertos y le dio gloria. Esto tena como fin glorificarle
con gloria (v. 11). Fue as como el Padre contest a la oracin que Cristo hizo en Juan 17:1. En realidad, esta gloria
incluye diversas clases de gloria: la gloria de la resurreccin del Seor, la gloria de Su ascensin, la gloria de Su regreso
y la gloria de Su reinado sobre las naciones en el reino venidero. Satans le dio muerte a Jess, pero Dios le resucit y
le dio gloria.

Los escritos de Pedro no son fciles de entender. Por ejemplo, en el versculo 21 Pedro logr incluir o insertar muchos
elementos. Es por eso que en los versculos 20 y 21 se hacen varios giros.
 FE Y ESPERANZA EN DIOS

El ltimo de estos giros es la frase: Para que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Esto indica que Cristo muri y que
Dios le resucit de los muertos y le dio gloria, con un propsito. Las palabras para que aluden a este propsito. Cristo
muri y Dios le resucit de los muertos y le dio gloria para que nuestra fe y esperanza sean en Dios. Esto no es
meramente un asunto doctrinal ni algo que tiene que ver con un cambio de posicin nuestro, sino un asunto muy
orgnico. Dios resucit a Cristo y le dio gloria. ste es el Cristo en quien creemos. Creemos en Aquel a quien Dios
resucit y dio gloria. Nuestra fe produce una unin orgnica. Nosotros ahora estamos unidos orgnicamente a esta
persona, quien posee la vida eterna de Dios. l posee tambin la vida de resurreccin y la gloria de Dios. Por haber
credo en l, ahora tenemos una unin orgnica con l.

Adems, en virtud de la unin orgnica que tenemos con Cristo, nuestra fe y esperanza estn en Dios. Puesto que
tenemos esperanza, tenemos futuro. La fe y la esperanza que tenemos en Dios, las tenemos en virtud de nuestra unin
orgnica con Cristo. Por consiguiente, hemos sido unidos orgnicamente en Cristo con Dios. Es por ello que nuestra fe
y nuestra esperanza existen en este Dios. Todo ello es un asunto relacionado con la vida.

Tal vez sera mejor traducir la ltima parte del versculo 21 de la siguiente manera: ...de modo que vuestra fe y
esperanza estn en Dios, en vez de traducirla como una mera posibilidad futura, la cual se indica con el uso del modo
subjuntivo. Lo que se declara aqu es un hecho. Dios resucit a Cristo de los muertos y le dio gloria y, como resultado,
tenemos fe y esperanza en Dios. Ahora, por medio de Cristo, estamos unidos a Dios orgnicamente en vida, en
naturaleza y en gloria. Ya que somos uno con Dios de esta manera, nuestra fe y nuestra esperanza se hallan en l.

Lectura bblica: 1 P. 1:22-25

LA PURIFICACIN DE NUESTRAS ALMAS

En este mensaje examinaremos los versculos del 22 al 25 del captulo uno. El versculo 22 dice: Puesto que habis
purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros
entraablemente, de corazn puro. Segn la manera en que Pedro acostumbraba escribir, l abord varios asuntos en
este versculo. En primer lugar, dijo: Puesto que habis purificado vuestras almas. Esta expresin no se encuentra en
ningn otro pasaje del Nuevo Testamento. Quizs encontremos algn pasaje acerca de purificar nuestro corazn, mas
no nuestra alma.

La purificacin de nuestras almas es la santificacin que el Espritu realiza en nuestro modo de ser para que nosotros
vivamos una vida santa en la naturaleza santa de Dios (vs. 15-16); sta es ms profunda que la purificacin de nuestros
pecados (He. 1:3) y el lavamiento del pecado (1 Jn. 1:7). Este ltimo constituye la purificacin de nuestras acciones
externas, mientras que lo primero constituye la purificacin de nuestro ser interior, de nuestra alma. Esta purificacin es
semejante al lavamiento del agua en la palabra mencionado en Efesios 5:26.

En el versculo 22 Pedro usa el tiempo presente perfecto al decir que hemos purificado nuestras almas. Pero, cundo
sucedi esto? En los versculos del 1 al 21 no se nos dice nada de ello. De repente, en el versculo 22, Pedro dice:
Puesto que habis purificado vuestras almas. Pero en los veintin versculos anteriores l no nos dice nada acerca de
esta purificacin.

Nuestra alma se compone de la mente, la parte emotiva y la voluntad, las cuales tambin forman parte de nuestro
corazn. Nuestra alma es purificada cuando nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad las cuales
forman parte de nuestro corazn son purificadas de toda clase de corrupcin o contaminacin (Hch. 15:9; Jac. 4:8).
En realidad esto significa que nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad son libradas de todo lo que no es
Dios para que slo estn fijas en Dios como el nico objetivo y la nica meta. Esta clase de purificacin es realizada por
nuestra obediencia a la verdad, la cual es el contenido y la realidad de nuestra fe. Cuando obedecemos a la verdad, que
es el contenido y realidad de nuestra fe en Cristo, toda nuestra alma se centra en Dios y, de este modo, es purificada de
todo lo que no es Dios. As nuestras almas son salvas de toda inmundicia al recibir la palabra implantada (Jac. 1:21), la
cual es la verdad que santifica (Jn. 17:17).

Segn lo que dice Pedro en el versculo 22, nosotros purificamos nuestras almas por la obediencia a la verdad. Aqu se
mencionan tres asuntos, a saber: la purificacin del alma, la obediencia y la verdad. No debemos dar por sentado
ninguna de estas expresiones, sino ms bien preguntarnos qu significa la palabra verdad en este versculo as como
qu significa obedecer a la verdad. Pedro adems dice que esta purificacin de nuestras almas, la cual se realiza por la
obediencia a la verdad, tiene como objetivo un amor fraternal no fingido. Pedro aqu no nos est hablando meramente
del amor, ni nicamente del amor fraternal, sino del amor fraternal no fingido. Por lo tanto, en un solo versculo Pedro
habla de la purificacin de nuestras almas, de la obediencia a la verdad y del amor fraternal no fingido. Despus de esto
nos insta a amarnos unos a otros entraablemente de corazn puro. El hecho de abarcar muchos asuntos en un solo
versculo es caracterstico de los escritos de Pedro.

Segn el entendimiento correcto del idioma, el sujeto de habis purificado vuestras almas es vosotros. Esto significa
que Pedro les dice a los creyentes que ellos han purificado sus almas. Por consiguiente, la primera parte del versculo
22 se podra traducir de esta manera: Vosotros, habiendo purificado vuestras almas.

Nosotros purificamos nuestras almas por medio de nuestra obediencia a la verdad. Esto tal vez no sea tan profundo
como lo es la presciencia de Dios, pero ciertamente es un asunto muy prctico. Comparado con los asuntos cruciales
que tienen que ver con el aspecto divino, este tema puede parecer muy insignificante; con todo, es sumamente
importante en nuestra vida cristiana. Debemos preguntarnos si en nuestra vida cristiana hemos experimentado la
purificacin de nuestras almas por la obediencia a la verdad.

TOCAR LA REALIDAD QUE EST EN LA PALABRA

Si queremos entender lo que significa purificar nuestras almas por la obediencia a la verdad, tenemos que entender
claramente a qu se refiere este versculo cuando habla de la verdad. La verdad aqu es la verdad que santifica, la cual
es la palabra de realidad de Dios (Jn. 17:17). La verdad en este versculo no significa doctrina; antes bien, la verdad es
la realidad contenida en la palabra de Dios y transmitida por medio de ella. Por ejemplo, Juan 3:16 dice: De tal manera
am Dios al mundo. sta es la palabra divina. Sin embargo, esta palabra no debe ser para nosotros una mera doctrina,
como lo es para muchos cuando leen Juan 3:16. Si leemos este versculo solamente como una doctrina, eso indica que
tenemos un entendimiento natural. Este entendimiento natural es diablico, pues detrs de l se encuentra el diablo.
Cuando nuestro entendimiento natural nos ocupa por completo, ste llega a ser diablico. Si hemos de recibir ms que
un simple entendimiento natural de Juan 3:16, tenemos que tocar la realidad contenida en estas breves palabras, la cual
es transmitida por medio de ellas. De manera que cuando leamos: De tal manera am Dios al mundo, debemos
preguntarnos si realmente hemos experimentado tal amor. Debemos decir: De tal manera am Dios al mundo. La
palabra mundo me incluye tambin a m? Quiere decir eso entonces que Dios me am a m?. Cualquier persona que
lea Juan 3:16 de esta manera ser salva. Tal persona dir: Oh Dios, cunto te agradezco que la palabra mundo me
incluye a m. El hecho de que T ames al mundo significa que T me amas. sta es la manera de recibir Juan 3:16
como verdad, como realidad, y no como una mera doctrina.

En 1 Timoteo 3:15 se afirma que la iglesia es la casa del Dios viviente. Aunque este versculo ciertamente contiene
doctrina, no debe ser para nosotros una mera doctrina; antes bien, lo que Pablo nos dice aqu, respecto a que la iglesia
es la casa del Dios viviente, debe ser una verdad, una realidad, para nosotros. Debemos preguntarnos: Es la iglesia
en mi localidad la casa del Dios viviente?. Si leemos este versculo de esta manera, tocaremos la realidad, la verdad.
La verdad denota el slido contenido, la realidad, que se halla en la palabra de Dios y que nos es transmitida por medio
de ella.

La epstola de 1 Pedro est dirigida a los creyentes judos de la dispersin que haban estado en el judasmo antes de
ser salvos. Ellos tenan mucho conocimiento acerca de la tipologa del Antiguo Testamento. Sin embargo, cuando
oyeron el evangelio y la enseanza de los apstoles, ellos tocaron la realidad. Mediante la predicacin del evangelio y la
enseanza de los apstoles, la verdad, la realidad, contenida en la palabra de Dios, fue comunicada a aquellos judos.
Como resultado, ellos oyeron la realidad contenida en la palabra de Dios. sta es la verdad.

No slo debemos recibir la doctrina de la palabra de Dios, sino tambin tocar la realidad hallada en ella. El evangelio y
la enseanza de los apstoles contienen realidades, y estas realidades haban sido transmitidas a los creyentes judos.
Los creyentes judos a quienes Pedro diriga su primera epstola haban recibido la verdad, la realidad, del evangelio y
de la enseanza de los apstoles.

CEIR LOS LOMOS DE NUESTRA MENTE

Y PURIFICAR NUESTRA ALMA

Sin embargo, despus que los creyentes haban recibido esta verdad, esta realidad, los judaizantes vinieron con el
propsito de recordarles acerca de su pasado en la religin juda. Las palabras de los judaizantes los distraan y les
causaban perturbacin, e hicieron que las mentes de los creyentes judos se divagaran de la verdad. Es probable que
uno de los creyentes judos hubiera dicho a su mujer: La predicacin de Pedro es real, no te parece? Por qu,
entonces, contradice tantas cosas que omos de nuestros padres? De hecho, pareciera que algunas de las enseanzas
de Pedro son contrarias a las de Moiss. Realmente estamos en una disyuntiva. Podras creer que nuestros padres
nos ensearon algo equvoco? Por qu Pedro nos ensea cosas diferentes de las que escuchamos en el pasado?.
Este ejemplo nos muestra cules eran las circunstancias cuando Pedro escribi esta epstola.

En el versculo 13 Pedro dice: Por tanto, cindoos los lomos de vuestra mente y siendo sobrios, poned vuestra
esperanza completamente en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado. Las palabras por tanto,
que aparecen al principio de este versculo, se basan en todas las verdades divinas que se hallan en los versculos del 1
al 12. El hecho de haber sido escogidos segn la presciencia de Dios no es una simple doctrina, sino una verdad, una
realidad. Es una realidad tambin el que el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo nos haya regenerado para una
esperanza viva. Asimismo, es una verdad el que esta esperanza viva sea una herencia incorruptible, incontaminada,
inmarcesible, reservada para nosotros en los cielos. As, pues, estos doce versculos contienen mucha verdad, mucha
realidad.

Basndose en toda esta verdad, Pedro aqu nos encarga que ciamos los lomos de nuestra mente y que seamos
sobrios. No debemos permitir que nuestra mente divague, ni debemos estar embriagados o embotados. Ser sobrios
significa no estar embotados, significa despertar de todo estupor. Por lo tanto, en el versculo 13 Pedro les dice a los
creyentes judos que se olviden de su trasfondo religioso, que sean sobrios y que no vaguen ms en sus mentes.

As como los judaizantes trataron de ejercer su influencia sobre los creyentes judos, tambin hoy en da es probable
que algunos traten de ejercer su influencia sobre aquellos que estn en el recobro del Seor. Por ejemplo, es posible
que un hermano joven ama mucho el recobro del Seor y alabe al Seor por estar en Su recobro, y que un da, venga a
visitarlo un familiar suyo, que es pastor y que posee un ttulo en teologa, y le diga: Qu quieres decir con la palabra
recobro? Yo hice una maestra en un seminario teolgico, y jams escuch acerca de algo llamado recobro. Quin te
dijo que el Seor tiene un recobro?. Es posible que este hermano joven no sepa qu decir. Luego, es posible que se
sienta descontento y empiece a tener dudas en su mente respecto al recobro. Quizs se diga a s mismo: Ciertamente
he recibido ayuda del ministerio en el recobro del Seor. Pero, qu de este pastor que tiene una maestra en teologa?
Ser que est completamente equivocado respecto a lo que me dice acerca del recobro?. Lo que este hermano
necesita es ceir los lomos de su mente.

Ceir nuestra mente, de hecho, equivale a purificar nuestra alma. Siempre que nuestra mente divaga, nuestra alma es
impura. Los pensamientos disidentes hacen que nuestra mente divague. Estos pensamientos disidentes pueden
penetrar nuestra mente como dardos de fuego. As, cuando nuestra mente comienza a vagar, nuestra alma se
contamina. En tal caso, debemos purificar nuestra alma. Pero, cmo podemos purificar nuestra alma? Purificamos
nuestra alma al ceir los lomos de nuestra mente y al hacer que se fije en una sola cosa, sin permitirle vagar.
Los dardos de fuego, es decir, los pensamientos disidentes, no slo perturban nuestra mente, sino que adems
contaminan nuestra parte emotiva y nuestra voluntad. Como resultado, dejamos de ser puros en el Seor y ante el
Seor. Esto nos dificultar alabar al Seor de una manera genuina.

Examinemos nuevamente el ejemplo del hermano joven que fue afectado por lo que le dijo su familiar, que es pastor.
Las palabras de este pastor le infunden impurezas a la parte emotiva del hermano. Los pensamientos disidentes no slo
hacen que la mente del hermano divague y se aparte de la meta del recobro del Seor, sino tambin que su parte
emotiva se vuelva impura, es decir, que tenga ms de un amor. En estas condiciones, su parte emotiva impura se
asemeja a la de una mujer que ama a ms de un solo hombre. Ella ama a su marido, pero tambin ama a alguien ms.
Esto es fornicacin. Nuestra parte emotiva debe amar nicamente al Seor. Debido a que este hermano haba
escuchado los pensamientos y las palabras disidentes, su parte emotiva fue contaminada. Como resultado, l ahora
tiene ms de una meta, ms de un objetivo. As que, por un lado, an permanece en el recobro del Seor, pero por otra,
tiene dudas acerca del recobro. sta es una especie de contaminacin.

Esta contaminacin tambin puede hacer dao a nuestra voluntad. Se nos hace difcil tomar decisiones, debido a que
tenemos dos metas. Por consiguiente, toda nuestra alma se vuelve impura. Nuestra mente empieza a divagar, luego
nuestra parte emotiva est en conflicto, y finalmente nuestra voluntad sufre dao. En tal caso, necesitamos que nuestra
alma sea purificada.

Dios no purificar nuestras almas, ya que esto es algo que debemos hacer nosotros mismos por medio de la obediencia
a la verdad que hemos odo y recibido. Supongamos que cierto hermano lucha por algn tiempo respecto a si debe o no
continuar en el recobro del Seor. Finalmente, por la misericordia de Dios y la operacin del Espritu santificador en su
interior, l declara: Alabado sea el Seor! Mi mente est ceida y ahora slo tengo una sola meta. Mi parte emotiva
est fija en una sola persona, el propio Seor. No tengo a nadie ms que sea el objeto de mi amor. Por consiguiente,
puedo tomar una firme decisin con mi voluntad: me consagro absolutamente al Seor y a Su recobro. Ya no me
interesa ni me preocupa ninguna otra cosa. En esto consiste obedecer a la verdad. Tal obediencia a la verdad llega a
ser el medio por el cual purificamos nuestras almas. Por tanto, en el versculo 22 Pedro les dice a los creyentes judos
que ellos haban purificado sus almas por su obediencia a la verdad. Esta verdad es transmitida en la palabra de Dios,
la cual nos santifica.

PARA EL AMOR FRATERNAL NO FINGIDO

En el versculo 22 Pedro dice que purificamos nuestras almas por la obediencia a la verdad para el amor fraternal no
fingido. Debido a que la purificacin de nuestras almas hace que todo nuestro ser se concentre en Dios de modo que le
amemos con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente (Mr. 12:30), el resultado
espontneo de dicha purificacin es un amor fraternal no fingido. Con este amor, amamos entraablemente y de
corazn puro a aquellos que Dios ama. Primero, la regeneracin que Dios efecta hace que llevemos una vida santa.
Luego, la santificacin (la purificacin) produce un amor fraternal.

Qu significa la frase no fingido? Significa no aparentar, no ser hipcrita, y, en particular, significa no ponerse una
mscara. Fingir no es otra cosa que ponerse una mscara para ocultar lo que realmente sentimos. Es aparentar ser
algo que no somos. El amor fraternal no fingido es un amor fraternal genuino, sin fingimiento; es un amor fraternal que
no se pone ninguna clase de mscara. En el versculo 22, la frase no fingido es muy importante, pues indica que por
medio de la purificacin de nuestra alma, nos hemos despojado de todas las mscaras.

Si un hermano acepta pensamientos disidentes con respecto al recobro del Seor, puede ser que an ame a los
hermanos, pero ese amor ser fingido. Eso significa que ser un amor con mscara. La razn por la cual hay una
mscara es que el hermano tiene dudas acerca del recobro. Si l vive en una casa de hermanos, aparentemente amar
a los hermanos con quienes vive, pero su amor ser un amor fingido, un amor que tiene puesta una mscara. Sin
embargo, si este hermano decide obedecer a la verdad y por medio de dicha obediencia purifica su alma, esta
purificacin producir en l un amor fraternal no fingido. Entonces amar a los hermanos sin ninguna mscara.
En la vida de iglesia, a menudo los santos se ponen mscaras. Tal vez se amen unos a otros, pero dicho amor es un
amor que tiene puesta una mscara. La razn por la que dichos santos aman con un amor fingido es que no han
purificado sus almas; es decir, no han ceido los lomos de su mente, no han centrado su parte emotiva en el Seor, ni
han hecho una firme resolucin con su voluntad con respecto al recobro. Por consiguiente, todo lo que hacen lo hacen
con una mscara puesta. Tal vez tengan claro que mientras estn en la vida de iglesia tienen que comportarse de forma
amorosa con los hermanos. Pero en su interior tienen dudas, y su alma, es decir, su mente, parte emotiva y voluntad, ha
sido corrompida. Estos santos necesitan purificar sus almas obedeciendo a la verdad.

Una vez que hayamos purificado nuestras almas por nuestra obediencia a la verdad, podremos amarnos unos a otros
entraablemente y de corazn puro. En el versculo 22 se menciona la purificacin del alma y el hecho de amar de
corazn puro. Amar de corazn significa tener un amor que emana no slo de las partes del alma sino tambin de la
conciencia. Nuestra conciencia testifica que amamos a los hermanos con un amor no fingido. Cuando nuestra
conciencia nos da esta clase de testimonio, eso indica que nos amamos de corazn. Pero si nuestra conciencia no
confirma nuestro amor ni da testimonio acerca de l, ello significa que nuestro amor brota solamente del alma. No es un
amor de corazn, ya que la conciencia no es parte del alma, sino del corazn.

REGENERADOS POR LA PALABRA DE DIOS,

LA CUAL VIVE Y PERMANECE PARA SIEMPRE

La parte principal de la oracin que se encuentra en los versculos 22 y 23 es: Amaos unos a otros entraablemente,
de corazn puro. Puesto que habis purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, para el amor fraternal no
fingido es una clusula que modifica el sujeto (vosotros) de amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro.
Luego, el versculo 23 aade otra clusula: Habiendo sido regenerados, no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre. Este versculo modifica el versculo 22.
Habiendo sido regenerados, hemos purificado nuestras almas para el amor fraternal. La regeneracin efectuada
mediante la vida divina provee la base, el fundamento, para que se lleve a cabo la purificacin, la santificacin, de
nuestras almas para el amor fraternal no fingido. Esta seccin de la palabra empieza y termina con la regeneracin, la
cual da por resultado que llevemos una vida santa ante Dios y que amemos a los santos con un amor fraternal.

El versculo 23 indica que hemos sido regenerados por la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre. No
fuimos regenerados de simiente corruptible. Una simiente contiene vida. La palabra de Dios, que es la simiente
incorruptible, contiene la vida de Dios; por ende, ella vive y permanece para siempre. Nosotros fuimos regenerados por
medio de esta palabra. La palabra de vida de Dios, la cual vive y permanece para siempre, trasmite la vida de Dios a
nuestro espritu para que seamos regenerados.

Lo que escribe Pedro se podra parafrasear de la siguiente manera: Hermanos y hermanas, os habis dado cuenta de
que todos vosotros fuisteis regenerados? Hemos sido regenerados no de simiente corruptible, sino de incorruptible. Esta
simiente incorruptible est en la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre. As, pues, hemos sido
regenerados de simiente incorruptible por medio de la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre. La
palabra de Dios no es la simiente misma, sino que, ms bien, contiene la simiente. Es por ello que recibimos la simiente
por medio de la palabra. Es preciso que comprendis que vosotros fuisteis regenerados de simiente incorruptible, la cual
recibisteis por medio de la palabra viva de Dios.

Si la simiente no es propiamente la palabra de Dios, entonces, qu es? La simiente es la vida eterna de Dios. La vida
eterna de Dios es una simiente que contiene los genes divinos. Todos fuimos regenerados de esta simiente divina y
orgnica por medio de la palabra divina.

Ya que fuimos regenerados de esta manera, debemos preocuparnos nicamente por la simiente que est dentro de
nosotros, y no hacer caso a ninguna pltica disidente de aquellos que se oponen al recobro del Seor. En vez de
escuchar sus palabras, debemos estar atentos a lo que nos dice la simiente. Debemos consultarlo todo con la simiente
que est en nosotros.
Adems, tomando como base la simiente que est en nosotros, la cual recibimos por medio de la regeneracin,
debemos ahora purificar nuestra alma. No presten atencin a las conversaciones disidentes de los fanticos religiosos;
ms bien, presten atencin a la simiente que est en su interior. Cian su mente, concentren su parte emotiva en el
Seor y fortalezcan su voluntad. Luego, tomen una firme resolucin por el recobro del Seor. Esto es lo que significa
purificar nuestras almas. Si purifican sus almas de esta manera, esto producir en ustedes un amor fraternal no fingido.

En los versculos 24 y 25 Pedro aade: Porque: Toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de la hierba. La
hierba se seca, y la flor se cae; mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y sta es la palabra que os ha sido
anunciada como evangelio. Estos versculos no son tan profundos como los versculos 22 y 23, y son mucho ms
fciles de entender. La carne mencionada en el versculo 24 se refiere al hombre cado. Toda la humanidad cada es
como hierba que se marchita, y su gloria es como la efmera flor de la hierba. Los creyentes eran as, pero la palabra
viva y permanente del Seor, como simiente sembrada en ellos mediante la regeneracin, ha cambiado la naturaleza de
ellos, de modo que tambin sean vivientes y permanezcan para siempre.

En el versculo 23, el trmino griego traducido palabra es lgos y se refiere a la palabra constante; mientras que aqu,
en el versculo 25, el trmino griego traducido palabra es rma(se usa dos veces) y se refiere a la palabra que es dada
en un momento especfico. Cuando ellgos nos es hablado, ste se convierte en rma.

En el versculo 25 es la palabra del Seor la que permanece para siempre. El trmino Seor se refiere a Dios, quien es
mencionado en el versculo 23. Esto indica que el Seor Jess es Dios.

En el versculo 25 Pedro habla de la palabra que os ha sido anunciada como evangelio. La palabra anunciada por los
apstoles es el evangelio que regenera a los creyentes.

EL CRECIMIENTO EN VIDA Y SUS RESULTADOS

(1)

Lectura bblica: 1 P. 2:1-4, 6-8

UN CUADRO DE LA VIDA DE IGLESIA

El captulo uno de 1 Pedro constituye en s mismo una seccin de este libro. Esta seccin revela claramente que el Dios
Triuno opera en Sus escogidos a fin de llevar a cabo Su economa y hacer que ellos participen plenamente de l, de
modo que puedan disfrutarle como gracia. Cuando los escogidos de Dios disfrutan al Dios Triuno como gracia,
experimentan paz. Por lo tanto, la paz viene como resultado del disfrute de la gracia. El primer asunto que se aborda en
el captulo uno es la operacin que lleva a cabo el Dios Triuno en Sus elegidos, la cual hace posible que ellos le
disfruten como gracia a fin de que experimenten paz.

El captulo uno tambin nos revela que la operacin del Dios Triuno lleva a cabo una salvacin completa. En primer
lugar vemos que Dios opera en pro de Su economa y que dicha operacin redunda en la plena salvacin que Dios nos
otorga. La plena salvacin incluye la obra regeneradora del Padre, la obra redentora del Hijo y la obra santificadora del
Espritu. sta es la plena salvacin realizada por la operacin del Dios Triuno.

La plena salvacin que el Dios Triuno efecta para nosotros, da por resultado dos asuntos: una santa manera de vivir
que expresa a Dios as como el amor fraternal no fingido que se muestra para con todos los santos. Estos dos asuntos,
la santa manera de vivir y el amor fraternal no fingido, son un cuadro de la vida de iglesia genuina. En la verdadera vida
de iglesia vemos, por una parte, la expresin de Dios; y por otra, que los hermanos se aman unos a otros con un amor
no fingido. Por lo tanto, la santidad y el amor son el resultado de la salvacin plena que la operacin del Dios Triuno
realiza en Sus elegidos. Esto es un resumen claro y completo del captulo uno.
El primer captulo de 1 Pedro es una unidad completa en s mismo. Si tenemos una visin general de este captulo, lo
apreciaremos mucho. Puedo testificar que en estos das he podido apreciar los escritos de Pedro mucho ms que
antes. Espero que todos los santos lleguen a apreciar a Pedro tanto como aprecian a Pablo. Asimismo, espero que
todos lleguemos a valorar mucho el captulo uno de 1 Pedro y los tres asuntos principales que all se revelan, a saber, la
operacin del Dios Triuno en favor de Su economa, la plena salvacin que la operacin del Dios Triuno realiza en Sus
elegidos y el resultado de dicha salvacin, que consiste en una santa manera de vivir que expresa a Dios y un amor
fraternal no fingido que se muestra para con los creyentes. En la vida de iglesia debemos llevar una vida que exprese a
nuestro Dios santo y que muestre amor hacia todos los hermanos.

En la vida de iglesia tenemos una familia muy numerosa. Nuestro Padre nos regener, y todos Sus hijos son nuestros
hermanos y hermanas. La familia de la iglesia es universal. sta es la iglesia que no est dividida en denominaciones.
En la familia universal de la iglesia no existe discriminacin alguna. Incluso podramos decir que sta es la verdadera
iglesia catlica. Nosotros, por supuesto, no tenemos nada que ver con la Iglesia Catlica Romana, pero s somos
catlicos en el sentido puro de la palabra. Aun ms, en nuestra localidad tenemos la expresin prctica de esta iglesia
catlica genuina, una iglesia donde expresamos al Padre santo y amamos a todos los santos.

DESECHAR CINCO COSAS NEGATIVAS

En 2:1 Pedro aade: Desechando, pues, toda malicia, todo engao, hipocresas, envidias y toda maledicencia. La
exhortacin contenida en 2:1-10 se basa en lo que se revela en el captulo uno, donde se resaltan tres obras principales
que el Dios Triuno efecta en los creyentes: la obra regeneradora del Padre (vs. 3, 23), la obra redentora del Hijo (vs. 2,
18-19) y la obra santificadora del Espritu (v. 2). Por estas obras, los creyentes pueden ser un pueblo santo que lleva
una vida santa (vs. 15-16). Con base en esto, Pedro exhorta a los creyentes a crecer en vida (2:2) para que sean
edificados como casa espiritual (v. 5).

Aunque el captulo uno es una unidad completa en s mismo, Pedro, basndose en sus experiencias, todava tiene ms
que decirnos. Por consiguiente, usando el captulo uno como base, l hace la exhortacin que se halla en el captulo
dos. l comienza dicindoles a los santos que desechen toda malicia, todo engao, hipocresas, envidias y toda
maledicencia. De entre centenares de cosas pecaminosas que Pedro pudo haber mencionado, l escogi cinco: la
malicia, el engao, la hipocresa, la envidia y la maledicencia. Quisiera pedirles que dediquen algn tiempo para
considerar estos asuntos.

Segn la secuencia de estos cinco asuntos, la malicia es la raz, la fuente, y la maledicencia es la expresin. Si en
nosotros hay malicia, la cual es la raz, tarde o temprano habr maledicencia, que es la expresin de la malicia. El
proceso de desarrollo de la malicia, el cual da por resultado la maledicencia, incluye el engao, la hipocresa y la
envidia, los cuales son tres peldaos que conducen de la malicia a la maledicencia. Si hay engao, tambin habr
hipocresa, y si hay hipocresa, tambin habr envidias. Por consiguiente, la raz es la malicia, el proceso de desarrollo
incluye el engao, la hipocresa y la envidia, y la expresin final es la maledicencia.

Ni siquiera un versculo como 2:1 debiera leerse con ligereza. No debemos pasar ningn versculo por alto sin estudiarlo
con la debida seriedad; ms bien, debemos estudiar cada versculo con miras a conocer las profundidades del mismo,
pues esto sera nuestra meta y expectacin. De hecho, las profundidades de la Palabra son la realidad de la misma.
Esta realidad es la verdad. Si estudiamos detenidamente el versculo 1, veremos la raz, el proceso de desarrollo y la
expresin. A la luz de este versculo vemos que debe ser desarraigada de nosotros toda malicia.

DESEAR LA LECHE DE LA PALABRA DADA SIN ENGAO

El versculo 2 dice: Desead, como nios recin nacidos, la leche de la palabra dada sin engao, para que por ella
crezcis para salvacin. Al nacer por medio de la regeneracin (1:3, 23), los creyentes llegan a ser nios que pueden
crecer en vida al ser nutridos por la leche espiritual, a fin de seguir experimentando la salvacin con miras al edificio de
Dios.
La expresin sin engao, hallada en el versculo 2, no quiere decir no adulterada, lo cual estara en contraste con
enseanzas menos puras; ms bien, esta expresin est en contraste con la palabra engao mencionada en el
versculo 1. La leche dada sin engao es leche que se da sin ningn propsito encubierto, sin ninguna otra meta que la
de nutrir el alma.

La palabra griega traducida de la palabra es logiks. Esta misma palabra, traducida racional en Romanos 12:1, es un
adjetivo derivado del sustantivo lgos que significa palabra, y por ende, aqu se tradujo de la palabra. La palabra
griega logiks es un trmino relativo a la mente (en contraste con el cuerpo), al raciocinio, y por consiguiente, tambin
puede traducirse racional, lgico o razonable. La leche de la palabra no es leche para el cuerpo, sino leche para el alma,
para el ser interior del hombre. Es transmitida mediante la palabra de Dios para nutrir nuestro hombre interior por medio
del entendimiento de nuestra mente racional, y es asimilada por nuestras facultades mentales.

Segn la gramtica, el versculo 1 es una clusula que modifica al sujeto del versculo 2. Como hemos sealado, la
expresin sin engao del versculo 2 est en contraste con la palabra engao del versculo 1. Es posible que la
Versin Recobro sea la nica en usar las palabras la leche ... dada sin engao en el versculo 2. Otras versiones usan
las expresiones la leche ... pura o la leche ... no adulterada. Es probable que Pedro hubiera usado las palabras sin
engao tambin con el sentido de pura y no adulterada; sin embargo, el propsito de Pedro aqu era mostrarnos un
contraste entre la frase sin engao y el engao que procede de la malicia.

Qu es lo nico que nos puede ayudar a desechar todo engao? El alimento contenido en la leche de la palabra dada
sin engao, es un antibitico que elimina el engao. La Palabra de Dios contiene un alimento que es leche para nuestro
ser interior. As como nuestro cuerpo fsico se alimenta con leche, as tambin nuestro ser interior, nuestra alma,
necesita ser nutrida con la leche de la palabra dada sin engao. Esta leche contiene un elemento que es capaz de
eliminar el engao; por ende, es una leche que no tiene engao.

En 2:1 y 2, Pedro nos dice que, como nios recin nacidos, debemos desechar todo engao, y que tambin debemos
desear la leche de la palabra dada sin engao. El propsito por el cual debemos desechar la raz maligna de la malicia
es que anhelemos, deseemos, la leche de la palabra. Creo que Pedro escribi esto no segn la doctrina, sino basado
en sus experiencias espirituales. Si no poseemos la debida experiencia, no podremos entender lo que Pedro quiso
decir.

Si uno est lleno de malicia, engao, hipocresas, envidias y maledicencia, no tendr apetito alguno por la Palabra; no
tendr hambre ni sed de la Palabra de Dios; no tendr anhelo ni deseo alguno de beber la leche pura de la Palabra. Si
queremos tener hambre y sed de la palabra de Dios, esto es, si deseamos tener deseos de beber la leche que est en
la palabra, debemos aborrecer la malicia y abstenernos de hablar mal de otros.

Supongamos que durante un largo periodo de tiempo, quizs ms de un ao, un hermano ha venido dando cabida a la
malicia. Debido a ello, no le caen bien ciertos hermanos, especialmente los ancianos. Puesto que est lleno de malicia y
tambin de engao, de hipocresas y de envidias, espontneamente empieza a hablar mal de los dems. Tal vez hable
mal de los hermanos y de las hermanas, tanto de los jvenes como de los que tienen ms edad. Su maledicencia
proviene de la malicia que hay en l. Ciertamente, un hermano en tales condiciones no tendr apetito alguno por la
Palabra. Por experiencia s que l no tendr ni hambre ni sed del alimento contenido en la Palabra de Dios.

Sin embargo, supongamos que un da este hermano recibe misericordia de parte del Seor y se da cuenta de su
pecaminosidad. Al comprender que necesita a Cristo como su ofrenda por el pecado y como su ofrenda por la
transgresin, l se arrepiente, confiesa sus pecados y ora: Oh Seor, perdname! Por mucho tiempo he estado dando
cabida a la malicia, y he hablado mal de otros. Seor, esto me muestra que el pecado est en m. Seor, a pesar de que
he sido regenerado, el pecado todava est en m, debido a que mi naturaleza cada es pecaminosa. Oh Seor, te
necesito como mi ofrenda por el pecado! Te tomo como mi ofrenda por el pecado y te aplico como tal! Oh, que la
sangre de la ofrenda por el pecado me limpie, Seor! Me doy cuenta de que hablar mal de los hermanos y hermanas es
una ofensa, una transgresin. Seor, he cometido muchas transgresiones! Perdname y lmpiame. Te tomo no slo
como mi ofrenda por el pecado, sino tambin como mi ofrenda por las transgresiones. Seor, quiero disfrutarte todo el
da.

Si el hermano ora de esta manera, pronto comenzar a sentir apetito por la leche de la palabra. Desear acudir a la
Palabra para nutrirse de ella. Acudir a la Biblia no para obtener conocimiento doctrinal, sino para beber de la leche
nutritiva. Espontneamente, mientras lee la Biblia, beber de la leche de la palabra de Dios dada sin engao.
Finalmente, esta leche entrar en su ser y obrar como un antibitico que matar el germen de la malicia. Adems, este
hermano empezar a amar a todos los santos. Quizs diga: Oh, amo a los hermanos y a las hermanas. Amo a todos
los ancianos. Todos los santos son buenos, y todos ellos son mejores que yo.

UN ENTENDIMIENTO BASADO EN LA EXPERIENCIA

Este entendimiento acerca de los versculos 1 y 2 proviene de la experiencia. Pedro escribi estos versculos
basndose en su experiencia. Es tambin mediante la experiencia que yo he llegado a entender los escritos de Pedro.
Hace ms de cincuenta aos, cuando le este pasaje de la Palabra, no pude entenderlo, porque careca de la debida
experiencia. Pero a travs de los aos he adquirido mucha ms experiencia espiritual, y por eso ahora entiendo lo que
Pedro dice. Creo que muchos santos tambin, conforme a su experiencia, tienen este entendimiento de 2:1 y 2.

Nunca debiramos leer la Palabra de una manera natural o a la ligera. Sin embargo, muchos cristianos leen la Biblia de
una manera natural y pasan por alto muchos detalles. Pero si nos adentramos en las profundidades de la Palabra,
seremos alumbrados, sentiremos aprecio por muchas cosas y tendremos palabras para expresar lo que vemos.

UN CRECIMIENTO GENUINO

Segn lo que dice Pedro en el versculo 2, debemos desear la leche de la palabra dada sin engao, para que podamos
crecer por ella. El crecimiento es algo que est relacionado con vida y tiene lugar en la esfera de la vida. Mediante la
regeneracin recibimos la vida divina, y ahora necesitamos crecer en esta vida y con ella alimentndonos con la leche
que nos suministra la Palabra de Dios.

Debemos desear la leche de la palabra dada sin engao para recibir no slo un antibitico espiritual, sino tambin el
alimento que nos hace crecer. La leche de la palabra dada sin engao nos alimenta, y en virtud de este alimento,
crecemos.

Muchos cristianos piensan que crecer equivale a adquirir ms conocimiento. Despus de que un nuevo creyente ha sido
bautizado, quizs otros le aconsejen asistir a algn tipo de estudio bblico. Tal vez el consejo que reciba sea el de
adquirir ms conocimiento. Sin embargo, es posible que no escuche nada que le ayude a comprender que por medio de
la regeneracin l recibi la vida divina y que su necesidad ahora es crecer en vida. Tal vez la ayuda que reciba slo
consista en aprender las historias que se narran en los Evangelios y despus las historias del Antiguo Testamento.
Quizs l adquiera con el tiempo ms conocimiento de la Biblia, y algunos piensen que eso es equivalente al
crecimiento. Sin embargo, dicho concepto de crecimiento es completamente contrario al Nuevo Testamento. Segn el
Nuevo Testamento, el crecimiento es el verdadero aumento de la medida de la vida divina. El conocimiento no nos
ayuda a que la medida de la vida divina aumente en nosotros.

Cmo crecen los nios? Ellos crecen en virtud del alimento que reciben. Si un nio tiene una dieta saludable y a diario
se le da comida nutritiva, crecer con el tiempo. Este crecimiento se debe a toda la comida que ingiri. Finalmente,
cuando llegue a ser adulto, su ser se compondr de todo lo que ha comido. Quizs al nacer slo haya pesado seis
libras; pero ahora que es adulto, es un hombre de 180 libras. Eso significa que l ha experimentado el verdadero
crecimiento en vida, el crecimiento que resulta de haber ingerido alimentos saludables, de haberlos digerido y asimilado,
de modo que stos llegan a ser los elementos constitutivos de su ser, sus clulas, las mismas fibras de su ser. Esto
ejemplifica lo que realmente es el crecimiento en vida.
Debemos desear la leche de la palabra dada sin engao, para que por ella experimentemos el verdadero crecimiento en
vida. El verdadero crecimiento es el aumento de la medida de la vida divina. Si estamos creciendo en vida, eso significa
que el elemento de la vida divina est incrementndose en nosotros y, con el tiempo, experimentaremos un aumento en
nuestra estatura espiritual (Ef. 4:13).

Lectura bblica: 1 P. 2:1-4, 6-8

En 1 Pedro 2:1 y 2 dice: Desechando, pues, toda malicia, todo engao, hipocresas, envidias, y toda maledicencia,
desead, como nios recin nacidos, la leche de la palabra dada sin engao, para que por ella crezcis para salvacin.
En el mensaje anterior sealamos que debemos hacer dos cosas. Primero, debemos desechar toda malicia, todo
engao, hipocresas, envidias y toda maledicencia. Segundo, debemos desear la leche de la palabra dada sin engao,
para que por ella podamos crecer en vida. Como hemos visto, el verdadero crecimiento en vida es el aumento de la
medida de la vida divina en nosotros.

CRECER PARA SALVACIN

Segn lo que Pedro dice en 2:2, es por la leche pura de la palabra que podemos crecer para salvacin. La palabra
griega traducida para tambin significa resultando en. Crecer en la vida divina resulta en salvacin. Esta salvacin,
como resultado del crecimiento en vida, no es la salvacin inicial. La plena salvacin de Dios abarca un largo perodo,
pues comienza a partir de la regeneracin, que incluye la justificacin, y culmina con la glorificacin (Ro. 8:30). En el
momento en que fuimos regenerados recibimos la salvacin inicial. Luego, necesitamos crecer hasta llegar a la
salvacin plena, la madurez que nos conduce a la glorificacin, alimentndonos de Cristo como la leche nutritiva de la
palabra de Dios. sta ser la salvacin de nuestra alma, la cual nos ser revelada cuando el Seor Jess sea
manifestado (1 P. 1:5, 9-10, 13). Sin embargo, segn el contexto, la frase para salvacin se refiere directamente a ser
edificados como casa espiritual hasta ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, lo cual se menciona
en el versculo 5, y a que anunciis las virtudes de Aquel, lo cual se menciona en el versculo 9.

Si crecemos para salvacin, seremos salvos de la malicia, del engao, de las hipocresas, las envidias y la
maledicencia, que son las cinco cosas negativas de las cuales se habla en el versculo 1. No podemos ser salvos de la
malicia, el engao, las hipocresas, las envidias ni de la maledicencia por nuestros propios esfuerzos. Esto no lo
logramos perfeccionndonos, ni enmendndonos o corrigindonos a nosotros mismos, pues ser salvos de todas estas
cosas negativas es cuestin de algo ms interno.

Por ejemplo, supongamos que alguien se enferma debido a cierta bacteria. Esta bacteria est en la sangre y en todo su
organismo. De qu servira tratar de resolver este problema lavando a la persona afectada con un jabn fuerte? Lo
nico que se lograra con ello sera limpiar la piel, mas no eliminar la bacteria presente en su organismo. Dicha persona
necesita tomar un antibitico si ha de combatir la bacteria. Adems de ello, necesita ingerir alimentos que nutran su
cuerpo fsico a fin de crecer. Este crecimiento le ayudar a sanarse de su enfermedad. De la misma manera, a medida
que crecemos para salvacin espontneamente somos salvos de los grmenes de la malicia, el engao, las
hipocresas, las envidias y la maledicencia.

Hace cincuenta aos, me era muy difcil vencer mi mal genio; pero ahora, despus de ms de cincuenta aos de tener
experiencias con el Seor, puedo testificar que me es muy difcil enojarme. Algunos dirn que es porque ya soy muy
anciano que no tengo ms problemas con el mal genio. Pero tal afirmacin no sera acertada, pues, de hecho, el mal
genio de una persona aumenta con los aos. Es por ello que las personas ancianas tienden a criticar ms a los dems y
a ser ms impacientes con ellos. Por lo general, cuanto ms envejecemos, ms problemas tendremos con el mal genio.
En el Seor y delante del Seor, puedo testificarles que cuanto ms envejezco, menos me enojo. Este cambio obedece
a que con el paso de los aos he experimentado el crecimiento en vida que me ha salvado del mal genio. ste es un
ejemplo que nos muestra, de manera prctica, que todos necesitamos crecer para salvacin.
La salvacin mencionada en el versculo 2 no es la salvacin en su etapa inicial ni en su etapa de consumacin; ms
bien, corresponde a la etapa progresiva de la salvacin, a la etapa de la transformacin. Por tanto, es correcto pensar
que este versculo nos est diciendo que necesitamos crecer para experimentar la transformacin. Por supuesto, all no
se usa la palabra transformacin. No obstante, la salvacin mencionada en este versculo ciertamente implica la
transformacin. As, pues, la regeneracin pertenece a la etapa inicial de la salvacin; la transformacin, a la etapa
progresiva de la salvacin; y la glorificacin, a la etapa de la consumacin. Nosotros no nos hallamos en la etapa inicial
de la salvacin ni en la etapa de la consumacin; ms bien, nos encontramos en la etapa progresiva de la salvacin, es
decir, en la etapa de la transformacin.

La transformacin difiere de un simple cambio, pues implica un cambio de una forma a otra. No obstante, no se trata
simplemente de un cambio de forma externa sino de un cambio interno de naturaleza o constitucin. Por ejemplo,
supongamos que una persona est enferma y que su tez no tiene un color saludable. Tal vez ella intente mejorar su
apariencia aplicndose un poco de colorante a sus mejillas. A m no me agrada esa clase de polvos para la piel, pues lo
relaciono con la obra de los que trabajan en las funerarias, quienes procuran hacer que el rostro de la persona muerta
luzca lo ms atractiva posible. Hoy, tanto los discpulos de Confucio como muchos cristianos realizan muchas obras
externas que tienen como objetivo reformar el carcter, las cuales son muy similares a las que realizan los que
maquillan a los muertos. Este cambio externo es totalmente diferente al que opera la transformacin viva e interna.

Recientemente tuve una leve enfermedad. Pero da tras da, mi esposa me estuvo sirviendo comidas nutritivas.
Finalmente, esa comida me alivi y restaur el color saludable de mi rostro. Cuando mi esposa vio el color de mi tez, se
sinti contenta. No haba necesidad de aplicar ningn color a mis mejillas, puesto que el color saludable haba sido
producido por los alimentos que haba ingerido. Yo com, diger y asimil alimentos nutritivos. Luego, dichos alimentos
llegaron a mis clulas, a mis fibras e incluso a mi piel, y le dieron un color saludable a mi piel. ste es un ejemplo de lo
que es la transformacin.

Pedro nos encarga que deseemos la leche de la palabra dada sin engao, para que por ella crezcamos para
transformacin. Nosotros no crecemos para experimentar alguna correccin externa, algn cambio externo ni alguna
mejora externa; ms bien, crecemos para una transformacin interna producida por la vida divina y llevada a cabo en
dicha vida.

LA BASE DE TODO CRECIMIENTO ESPIRITUAL

El alimento nutritivo produce transformacin slo cuando ste es suministrado a un organismo vivo. Si usted trata de dar
alimento a algo inanimado e inorgnico, aquello se corromper y ensuciar. Es imposible que algo inanimado pueda
recibir algn beneficio de la comida nutritiva. Asimismo, es intil tratar de alimentar a una persona muerta. Sin duda
alguna, la leche de la palabra dada sin engao puede alimentarnos y nutrirnos. Sin embargo, sta slo puede nutrir y
alimentar a aquellos que son organismos vivos. Sin la vida, no habra nada en nosotros que cooperara con esa
nutricin.

En 2:2 Pedro empieza con las palabras: Desead, como nios recin nacidos. Las palabras nios recin nacidos
aluden a un organismo vivo. Un nio recin nacido tiene vida y es orgnico. Al igual que nios recin nacidos, nosotros
debemos beber de la leche de la palabra dada sin engao. Entonces, la leche nos proporcionar una nutricin viva y
orgnica, y espontneamente la vida que est en nosotros operar junto con la nutricin que recibimos de la leche para
que podamos crecer. Sin embargo, si en nosotros no hubiera un elemento vivo y orgnico, el elemento que recibimos
por medio de la regeneracin, el alimento contenido en la leche de la palabra no tendra ningn efecto, ya que de
nuestra parte no habra nada que cooperara con l.

En 1:23 Pedro dice que fuimos regenerados, y en 2:2 l nos exhorta a que seamos como nios recin nacidos que
desean la leche. Tanto la regeneracin mencionada en 1:23 como la expresin nios recin nacidos, que aparece en
2:2, aluden a lo mismo, a la regeneracin efectuada en virtud de la vida divina. Dicha regeneracin provee la base para
nuestro crecimiento en vida y para la purificacin de nuestro ser interior. Todos tenemos en nosotros la vida divina que
recibimos cuando fuimos regenerados, y esta vida es la base de todo crecimiento espiritual. Es imprescindible que
tengamos esta base si hemos de crecer y ser purificados. Luego, como nios recin nacidos, debemos desear la leche
de la palabra dada sin engao para que por ella podamos crecer para transformacin.

GUSTAR LO BUENO QUE ES EL SEOR

En el versculo 3 Pedro aade: Si es que habis gustado lo bueno que es el Seor. Podemos gustar, probar, al Seor,
y Su sabor es agradable y bueno. Si gustamos de l, anhelaremos la leche nutritiva de Su palabra. La palabra griega
traducida bueno en este versculo tambin significa agradable o bondadoso.

Pedro tena la certeza de que los destinatarios de su epstola haban sido regenerados. No obstante, l no estaba muy
seguro de si ellos haban gustado o no del Seor. Fue por ello que dijo: Si es que habis gustado lo bueno que es el
Seor. Sin duda alguna, los creyentes eran nios recin nacidos; pero como lo indica el versculo 3, es posible que
algunos de ellos no hubieran gustado lo bueno que es el Seor. Hoy en da, aunque millones de creyentes han sido
regenerados, una gran cantidad de ellos jams ha gustado lo bueno que es el Seor.

Quisiera darles ahora un ejemplo de cmo es posible que alguien sea regenerado y, aun as, no haber gustado lo bueno
que es el Seor. Cierta seora de mediana edad tena dos aos de haber sido salva. Ella haba sido redimida y
regenerada. Despus de haber asistido algunas veces a nuestras reuniones, un da se puso en pie para dar un
testimonio. Ella dijo que su esposo haba perdido el trabajo, y que no tenan con qu pagar el arriendo. Dijo adems que
su hijo se haba enfermado. Despus aadi que haba orado al Seor al respecto y, finalmente, alab al Seor porque
le haba dado un mejor trabajo a su esposo, les haba provisto un mejor lugar para vivir y haba sanado a su hijo. Al
concluir ella declar: Aleluya, el Seor Jess es viviente y poderoso!.

Examinemos ahora este testimonio detenidamente y preguntmonos si dicho testimonio corresponde al de una persona
que ha gustado al Seor. Yo dira rotundamente que esto no corresponde al testimonio de alguien que ha gustado lo
bueno que es el Seor. Quizs en aos pasados mi sentir habra sido diferente y habra dicho que esa seora
ciertamente haba gustado lo bueno que es el Seor, pues en su testimonio ella haba declarado: Cun bueno es el
Seor conmigo! l es real, viviente y bondadoso. Nosotros oramos, y l en respuesta nos dio un mejor trabajo y una
mejor casa, y adems san a nuestro hijo. Aleluya! El Seor es bueno. No obstante, si bien ella habl de la bondad del
Seor, este testimonio no corresponde al de una persona que ha gustado lo bueno que es el Seor.

Qu tipo de testimonio sera un buen ejemplo de alguien que ha gustado al Seor? Supongamos que esta misma
hermana testificara ms o menos as: Mi esposo ha perdido su trabajo, hemos perdido nuestra casa y nuestro hijo est
enfermo. Tal parece que cuanto ms oramos, ms aumentan nuestros problemas. Pero, hermanos y hermanas, puedo
testificarles que cuanto ms difcil se torna nuestra situacin, ms contenta me siento interiormente. Oh, cunto disfruto
al Seor! He experimentado un poco de lo que experiment Pablo cuando le pidi al Seor que le quitara el aguijn y el
Seor se neg a hacerlo, dicindole que Su gracia le era suficiente. El Seor hizo que Pablo disfrutara Su gracia. Lo
puso en un entorno particular para que l pudiera disfrutar de la gracia del Seor. No le quit el aguijn. As que, Pablo,
por una parte, sufra a causa del aguijn, y, por otra, experimentaba la gracia del Seor, la cual lo sustentaba. En
nuestro caso, han pasado ya varios meses, y aparentemente el Seor an no ha hecho nada por nosotros. Pero puedo
testificar que he estado disfrutndole como mi gracia. Cuando mi madre se enter de nuestra situacin, dijo: Qu es
esto? Dnde est tu Jess? No es l real y viviente? Por qu entonces no hace nada por ustedes? Debieran mejor
acudir a Buda. Pero sin importar lo que ella me diga, pues yo sigo disfrutando de la gracia del Seor. ste sera un
testimonio de lo que es gustar al Seor.

Gustamos al Seor, no cuando experimentamos milagros externos, sino cuando somos alimentados interiormente con la
vida divina. Sin importar la clase de entorno en que nos encontremos o cules sean nuestras circunstancias, podemos
ser sustentados por el Seor. Entonces, al igual que Pablo, podemos declarar: Todo lo puedo en Aquel que me reviste
de poder (Fil. 4:13). Podemos pasar la prueba tanto de las riquezas como de la pobreza, tanto de las circunstancias
agradables como de las difciles, porque lo que nos preocupa no es la situacin externa, sino recibir el alimento en
nuestro interior. Es cuando recibimos este alimento que verdaderamente gustamos al Seor. As, pues, Pedro en estos
versculos nos da a entender que si hemos gustado lo bueno que es el Seor, ciertamente anhelaremos la leche que
est en la palabra.

LA PIEDRA VIVA DEL EDIFICIO DE DIOS

En el versculo 4 Pedro declara que Cristo es una piedra viva: Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los
hombres, mas para Dios escogida y preciosa. La palabra griega traducida acercndoos tambin se puede traducir
aproximndoos, allegndoos.

Una piedra viva no solamente posee vida, sino que tambin crece en vida. Cristo es la piedra viva para el edificio de
Dios. Aqu Pedro hace un cambio de metfora, pues despus de hablarnos de la simiente, la cual pertenece al reino
vegetal (1:23-24), nos habla de una piedra, la cual pertenece al reino mineral. La simiente sirve para plantar vida,
mientras que la piedra es til para edificar (2:5). El pensamiento de Pedro pasa de la siembra de la vida al edificio de
Dios. Con respecto a nosotros, Cristo es la simiente que nos imparte vida; pero con respecto al edificio de Dios, Cristo
es la piedra. Despus de recibirle como la simiente de vida, necesitamos crecer para experimentarle como la piedra que
vive en nosotros. De este modo, l tambin har de nosotros piedras vivas que son transformadas con Su naturaleza
ptrea, a fin de poder ser edificados junto con otros como casa espiritual, sobre l mismo como el fundamento y la
piedra angular (Is. 28:16).

La palabra griega traducida preciosa significa tambin honorable, y es diferente de la palabra usada en 1:19. Aqulla
denota preciosidad en esencia; sta denota una preciosidad que el hombre reconoce y tiene en alta estima.

En los versculos del 6 al 8 Pedro abunda ms acerca del tema de Cristo como la piedra. El versculo 6 dice: Por lo cual
tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion una piedra angular, escogida, preciosa; y el que cree en l jams
ser avergonzado. Esto indica que Cristo es una piedra que ha sido escogida por Dios para ser la piedra angular de Su
edificio (Ef. 2:20). En Efesios 2:20 Pablo dice: Siendo la piedra del ngulo Cristo Jess mismo. Tanto en ese versculo
como en ste, se menciona a Cristo, no como el fundamento, sino como la piedra del ngulo. Esto se debe a que lo que
se desea resaltar en este pasaje no es el fundamento sino la piedra del ngulo que une dos muros, a saber, el muro
compuesto por los creyentes judos y el muro compuesto por los creyentes gentiles. Cuando los edificadores judos
rechazaron a Cristo, ellos lo rechazaron como la piedra del ngulo (Hch. 4:11; 1 P. 2:7), es decir, como Aquel que unira
a los gentiles con ellos para la edificacin de la casa de Dios.

En 2:7 Pedro aade: Para vosotros, pues, los que creis, l es lo ms preciado; pero para los que no creen, la piedra
que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo. En el griego, la palabra preciado es una
palabra similar a la que se traduce preciosa en los versculos 4 y 6. El propio Cristo escogido por Dios como piedra,
ms an, como la piedra angular que Dios considera preciosa, es lo ms preciado para Sus creyentes; en cambio, para
los incrdulos, l es una piedra rechazada y menospreciada.

La palabra edificadores mencionada en este versculo se refiere a los lderes del judasmo (Hch. 4:11), quienes deban
haber edificado la casa de Dios. Ellos rechazaron totalmente a Cristo. Esto fue algo que el Seor predijo (Mt. 21:38-42).

Literalmente, las palabras ha venido a ser significan se ha convertido en. Cristo se convirti en la cabeza del ngulo
en la resurreccin. Pedro, en sus primeras predicaciones, ya les haba anunciado esto a los judos (Hch. 4:10-11).

El versculo 8 dice: Y: Piedra de tropiezo, y roca de escndalo, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes;
para lo cual fueron tambin puestos. Este versculo revela que el Cristo confiable (v. 6), al ser rechazado, vino a ser una
piedra de tropiezo en la cual tropezaron los judaizantes que lo rechazaron (Mt. 21:44). La frase lo cual se refiere a la
desobediencia de los judos, la cual les hizo tropezar.
En el versculo 4 Pedro da un gran salto, pues despus de hablarnos de la leche de la palabra, nos habla de la piedra
viva. Al parecer, no hay ningn puente o conexin entre la leche y la piedra. Primero, Pedro indica que el Seor es la
leche y la palabra que nos nutre, y despus, nos dice que el Seor es la piedra viva.

EXPERIMENTAR A CRISTO COMO LECHE

Y COMO LA PIEDRA

Segn el versculo 4, debemos acercarnos a Cristo, la piedra viva. Pero, cmo podemos acercamos a l? Nos
acercamos al Seor bebiendo de la leche de la palabra. Alguna vez se haba dado usted que al beber de la leche de la
palabra est acercndose al Seor? Qu representa la leche de la palabra? Dicha leche representa al Seor mismo.
Por lo tanto, cada vez que bebemos la leche, estamos acudiendo al Seor mismo. Conoce alguna otra forma de acudir
a la comida que ingiere? De qu manera se acerca usted a la comida? No se acerca a ella a ella comindosela?
Todos nos acercamos a la comida ingirindola. Lo mismo se aplica con respecto al hecho de acercarnos a Cristo, la
piedra viva. En el versculo 4, la palabra acercndoos equivale a beber. Por consiguiente, cada vez que bebemos la
leche, nos estamos acercando al Seor.

Hemos sealado que Pedro parece dar un salto, pues luego de hablarnos del Cristo que es la leche, nos habla del
Cristo que es la piedra. Esto implica que la leche llega a ser la piedra. Cmo puede ser esto? Para nosotros, esto es
imposible, pero no lo es para el Seor, ya que l es todo-inclusivo. Ya que Cristo es todo-inclusivo, l es la leche y
tambin la piedra. No podemos agotar todos los aspectos de Cristo. l es la leche, l es el pan, y ahora vemos que l
es la piedra. Segn 2:6-8, Cristo no slo es la piedra til para el edificio, sino tambin la piedra que sirve de tropiezo y
que desmenuza. Incluso en calidad de piedra, Cristo es todo-inclusivo: l puede edificarnos, hacernos tropezar, o aun
desmenuzarnos.

Necesitamos experimentar ms a Cristo como la leche y tambin como la piedra. En la maana debemos beber a Cristo
como la leche de la Palabra. Luego, durante el da, se llevar a cabo en nosotros un proceso de transformacin, y
despus por la noche acudiremos a las reuniones de la iglesia para tener comunin con los santos. En esto consiste la
edificacin. As, pues, vemos que por la maana Cristo es la leche, y que por la noche l llega a ser la piedra. Durante
el da, la leche efecta una obra transformadora en nosotros para producir la piedra.

A aquellos que no experimentan a Cristo como leche tal vez les agrade estar aislados de los dems y obrar
independientemente. Aunque los ancianos quizs los visiten y los animen a asistir a las reuniones, es posible que estos
santos permanezcan reacios a asistir a las reuniones. Un hermano de stos dijo una vez: Mientras que ciertas
personas estn presentes en la reunin, no estar dispuesto a asistir. No quiero verles la cara. No quiero asistir a las
reuniones simplemente porque esas personas estn all. Pero, en el caso de este hermano, el Seor hizo algo despus
de algn tiempo. Este hermano se arrepinti de la actitud que tena hacia determinados hermanos, y luego empez a
sentir el deseo de beber la leche de la palabra. Debido a que haba comenzado a beber de la leche, empez a anhelar
asistir a las reuniones de la iglesia. Despus de cierto tiempo, se reconcili completamente con los santos por el bien de
la edificacin.

De manera que, el Seor es primeramente la leche que nos alimenta. Luego, al recibir nosotros el alimento contenido en
la leche de la palabra, se lleva a cabo en nosotros una obra de transformacin. Es entonces que se produce la
edificacin, en la cual el Seor mismo llega a ser la piedra. sta es la razn por la cual en el captulo dos, primero se
nos menciona la leche y despus la piedra.

Lectura bblica: 1 P. 2:4, 6-8

En 1 Pedro 2:4 dice: Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa.
Hemos sealado que una piedra viva no solamente posee vida, sino que tambin crece en vida. La piedra viva
mencionada en el versculo 4, es Cristo quien es til para el edificio de Dios. Aqu Pedro hace un cambio de metfora,
pues despus de hablarnos de la simiente, la cual pertenece al reino vegetal (1:23-24), nos habla de una piedra. La
simiente sirve para plantar vida, mientras que la piedra es til para edificar (2:5). El pensamiento de Pedro pasa de la
siembra de la vida al edificio de Dios. Con respecto a nosotros, Cristo es la simiente que nos imparte vida; pero, con
respecto al edificio de Dios, Cristo es la piedra. Despus de recibirle como la simiente de vida, necesitamos crecer para
experimentarle como la piedra que vive en nosotros. De este modo, l tambin har de nosotros piedras vivas que son
transformadas con Su naturaleza ptrea, a fin de poder ser edificados junto con otros como casa espiritual, sobre l
mismo como el fundamento y la piedra angular (Is. 28:16). Veamos ahora lo que Pedro dice en los versculos del 6 al 8
acerca del Cristo que es la piedra del edificio de Dios.

CRISTO FUE ESCOGIDO POR DIOS

En 1 Pedro 2:6, donde se cita Isaas 28:16, dice: Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion una
piedra angular, escogida, preciosa; y el que cree en l, jams ser avergonzado. Aunque esta piedra viva fue
rechazada por los lderes del pueblo de Dios, ella fue escogida por Dios. Esta eleccin, en la cual Dios escogi a Cristo
como piedra viva, tiene dos aspectos. Primero, como hemos visto, Cristo fue escogido por Dios en la eternidad pasada.
sta fue la primera ocasin en que Dios lo escogi. Luego, Dios escogi a Cristo por segunda vez en la resurreccin. La
resurreccin es una prueba contundente de que Dios escogi a Cristo. Esta segunda eleccin fue una confirmacin de
la primera eleccin que Dios hizo. Por consiguiente, en resurreccin Dios confirm que haba escogido a Cristo en la
eternidad pasada.

Mientras Cristo estaba en la cruz, l aparentemente haba sido rechazado por Dios. Para los fariseos y para cuantos se
opusieron a l, la crucifixin de Cristo era una seal de que Dios le haba rechazado. Segn Mateo 27:42 y 43, los
principales sacerdotes, con los escribas y los ancianos, dijeron: Es Rey de Israel; que descienda ahora de la cruz, y
creeremos en l. Ha confiado en Dios; que l le libre ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. Lucas 23:35
dice: Y los gobernantes tambin se mofaban, diciendo: A otros salv; slvese a S mismo, si ste es el Cristo de Dios,
el Escogido. Los lderes religiosos pensaban que Dios haba rechazado a Cristo. Sin embargo, al tercer da, Cristo
resucit, y esa resurreccin fue una seal de que Dios le haba escogido, fue una prueba de que Dios lo haba elegido
para que fuera la piedra de Su edificio.

Desde el momento de la resurreccin de Cristo, a l se le ha considerado lo ms preciado. La palabra griega traducida

preciosa en el versculo 6, que es la misma palabra que se usa en el versculo 4, tambin significa honorable. Difiere
de la palabra griega traducida preciosa hallada en 1:19. Aqulla denota preciosidad en esencia; sta denota una
preciosidad que el hombre reconoce y tiene en alta estima.

La afirmacin he aqu, pongo en Sion una piedra angular, escogida se refiere no solamente a la resurreccin de Cristo,
sino tambin a Su ascensin. Despus de que Dios resucit a Cristo, le hizo ascender a los cielos. Por consiguiente, la
ascensin de Cristo fue otra seal y confirmacin de que Dios le haba escogido.

El Sion del que se habla en 2:6 no es el Sion terrenal, sino el Sion que est en los cielos. En el Nuevo Testamento hay
dos Siones, uno el terrenal, y otro el celestial. El Sion terrenal es un reflejo del Sion celestial. El pueblo judo podr tener
un Sion terrenal; pero nosotros los cristianos, quienes creemos en Cristo, tenemos un Sion celestial. Por esta razn,
nosotros no nos acercamos a un Sion terrenal, sino a un Sion celestial (He. 12:22).

La eleccin que Dios hizo de Cristo en la eternidad pasada no fue vista por nadie, ni siquiera por los ngeles. Cuando
Dios escogi a Cristo, nada haba sido creado, pues esa eleccin se efectu antes de la fundacin del mundo. Slo Dios
saba que Cristo era Su Escogido. Pero esta eleccin se hizo manifiesta en la resurreccin y ascensin de Cristo. Poco
despus de la ascensin de Cristo, Pedro comprendi claramente que Cristo era el Mesas escogido por Dios. sta es
la razn por la cual Pedro dijo a los lderes religiosos en Hechos 4: Sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de
Israel, que en el nombre de Jesucristo el nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los
muertos, en Su nombre est en vuestra presencia sano este hombre. Este Jess es la piedra menospreciada por
vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ninguno otro hay salvacin; porque no hay
otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (vs. 10-12). No hay salvacin en ningn otro
nombre, porque Dios escogi a Cristo, y esta eleccin fue manifestada y confirmada por la resurreccin y ascensin de
Cristo.

Al igual que los dems apstoles, Pedro poda testificar que haba visto al Cristo resucitado. Adems, todos ellos haban
sido testigos de Su ascensin. Estos dos actos, la resurreccin y la ascensin, comprueban y confirman que Jess de
Nazaret es Aquel a quien Dios escogi como la cabeza del ngulo del edificio de Dios.

Puesto que Cristo es el Escogido, ahora a l se le tiene en alta estima. Cristo no slo est en gloria, sino que adems
est en el trono a la diestra de Dios. Esto significa que l ocupa una posicin de honra. Debido a que Cristo est ahora
en tal honorable posicin, l es precioso, altamente estimado.

En 1 Pedro 2:6 dice tambin que el que cree en Cristo jams ser avergonzado. Cristo es fidedigno, estable y firme.
Podemos depositar nuestra confianza en l y estar seguros de que jams seremos avergonzados.

LA PIEDRA RECHAZADA
LLEGA A SER LA CABEZA DEL NGULO

En el versculo 7 Pedro dice adems: Para vosotros, pues, los que creis, l es lo ms preciado; pero para los que no
creen, la piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo. La palabra griega traducida lo
ms preciado es similar a la que se tradujo preciosa en los versculos 4 y 6. El propio Cristo escogido por Dios como
piedra, ms an, como la piedra angular que Dios considera preciosa, es lo ms preciado para Sus creyentes; en
cambio, para los incrdulos, l es una piedra rechazada y menospreciada. La preciosidad de Cristo no slo tiene que
ver con Su condicin, sino tambin con la posicin que l ocupa. El hecho de que l sea precioso significa que l es
tenido en alta estima, es decir, que ocupa una posicin honorable.

En este versculo se nos dice que los edificadores rechazaron a Cristo, la piedra viva. Estos edificadores eran los lderes
del judasmo, a quienes les corresponda edificar la casa de Dios. Ellos rechazaron totalmente a Cristo, tal y como el
Seor lo predijo (Mt. 21:38-42). Sin embargo, Cristo lleg a ser la cabeza del ngulo en la resurreccin. Como hemos
dicho, Pedro ya les haba anunciado esto a los judos en sus primeras predicaciones.

Para los incrdulos, Cristo es la piedra rechazada por los edificadores. Sin embargo, esta piedra rechazada ha venido a
ser la cabeza del ngulo. Por lo tanto, Cristo es la piedra en dos aspectos. Con respecto a l como la piedra del edificio
de Dios, vemos el aspecto del honor y tambin el aspecto del rechazo; por un lado, Cristo fue rechazado, y por otro, l
fue honrado. l fue rechazado por los edificadores judos, pero fue honrado por Dios.Cmo sabemos que Cristo fue
rechazado por los lderes judos? Lo sabemos por el hecho de que ellos lo clavaron en la cruz. Fue as como ellos
manifestaron su rechazo. Cmo sabemos que Cristo fue honrado por Dios? Lo sabemos por el hecho de que Dios le
resucit y le exalt. Por consiguiente, la resurreccin y la exaltacin de Cristo son seales contundentes de que Dios lo
escogi y le dio honra.

UNA PIEDRA DE TROPIEZO

Y UNA ROCA DE ESCNDALO

En el versculo 8 Pedro aade: Y: Piedra de tropiezo, y roca de escndalo, porque tropiezan en la palabra, siendo
desobedientes; para lo cual fueron tambin puestos. Cristo no es solamente una piedra que ha sido rechazada y
honrada, sino adems una piedra de tropiezo y una roca de escndalo. El Cristo confiable, al ser rechazado, vino a ser
una piedra de tropiezo en la cual tropezaron los judaizantes que le rechazaron (Mt. 21:44a). Cristo, como la piedra,
cumple una funcin tanto positiva como negativa. Para nosotros, l es la piedra del ngulo; pero para los judos que no
creen, l es una piedra de tropiezo y una roca de escndalo.
 LOS QUE TROPIEZAN EN LA PALABRA

En el versculo 8 Pedro habla de aquellos que tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; para lo cual fueron
tambin puestos. Quines son los que tropiezan en la palabra? Aunque no se nos dice claramente quines son, la
respuesta se halla implcita; es decir, es muy posible que Pedro, al hablar de aquellos que tropiezan en la palabra, se
estuviera refiriendo a cualquiera de los que tropiezan. Si nosotros tropezamos en la palabra, entonces somos parte de
los que tropiezan. Por lo tanto, esta frase incluye a todos aquellos que, a lo largo de las generaciones, han tropezado en
la palabra.

Ahora debemos preguntarnos cul es la palabra en la que tropiezan las personas. Ciertamente no es la palabra
mencionada en 2:2, la cual contiene la leche dada sin engao, sino, ms bien, la palabra que Pedro cita en los
versculos del 6 al 8, con respecto a una piedra escogida, una piedra angular considerada preciosa, la cual haba sido
puesta en Sion. Tambin se refiere a la palabra acerca de la piedra que los edificadores rechazaron, la cual vino a ser la
cabeza del ngulo (v. 7). Adems, incluye lo dicho en el versculo 8, con respecto a que esta piedra es piedra de
tropiezo y roca de escndalo. sta es la palabra en la que pueden tropezar las personas.

Hoy, debido a la atmsfera que se vive en el recobro del Seor, nos es fcil creer en tal palabra. Pero los judos de la
poca del Seor Jess y de los apstoles, no crean en ella. Ellos consideraban que era imposible que Jess de
Nazaret fuera la cabeza del ngulo. En lugar de creer en esta palabra, los lderes judos y los rabinos argumentaron
contra ella. Todo aquel que no crea esta palabra, tropezar en ella.

No debemos pensar que es imposible que los cristianos tropiecen en la palabra, pues ha habido muchos cristianos que
han tropezado en ella. A ellos se les hace difcil creer que el Seor Jess pueda ser tan estricto o tan rgido. En
ocasiones hemos hablado con ciertos creyentes acerca de que Cristo es tanto la piedra de edificacin como la piedra de
tropiezo, a lo que han contestado: No, el Seor Jess es misericordioso. l jams sera una piedra de tropiezo o una
roca de escndalo. El Seor tiene un corazn muy amplio; l no es tan estrecho como ustedes. Ustedes piensan que
son los nicos que tienen la razn. Ustedes son estrechos, pero el Seor Jess no lo es. Sin embargo, si somos as de
amplios, no creeremos esta palabra. No creeremos, por un lado, que Cristo es la piedra de edificacin, y por otro, que l
es la piedra de tropiezo. Son muchos los cristianos que han tropezado en esta estricta palabra. Los lderes judos no
han sido los nicos que han tropezado en ella.

Haba pensado usted alguna vez que Cristo pudiera ser intencionalmente una roca de escndalo? Debemos ser
cuidadosos al respecto y preguntarnos si creemos esta palabra. Si no la creemos, eso significa que tropezamos en ella.
En tal caso el Seor ser automticamente un tropezadero para nosotros. Tropezamos en tal palabra porque, en
nuestra opinin, es demasiada estrecha y estricta.

UNA PIEDRA QUE DESMENUZA

No debemos pensar que Pedro, por la manera en que escribi 2:6-8, fue demasiado estricto. De hecho, el Seor Jess
fue el primero en proferir tales palabras. En Mateo 21:42 l pregunt a los lderes religiosos: Nunca lesteis en las
Escrituras: La piedra que rechazaron los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, y es
cosa maravillosa a nuestros ojos?. Luego, en el versculo 44, aadi: Y el que caiga sobre esta piedra se
despedazar; y sobre quien ella caiga, le har polvo y como paja la esparcir. El que caiga sobre esta piedra se
refiere a la persona que tropieza por causa de Cristo, y sobre quien ella caiga se refiere a las naciones a las cuales
Cristo herir a Su regreso.

Aqu vemos que el Seor Jess habla de otro aspecto de S mismo como la piedra. l no solamente es la piedra de
edificacin y la piedra de tropiezo, sino tambin la piedra que desmenuza, la piedra que aplasta. Como la piedra que
desmenuza, l har polvo a los que se oponen. Este aspecto de Cristo se menciona en Daniel 2:34-35. Estos versculos
nos revelan que cuando el Seor Jess regrese, l har polvo a todas las naciones que se oponen a l.
 EL RESULTADO DE TROPEZAR EN LA PALABRA

Pedro dice en el versculo 8 que los que tropiezan en la palabra son desobedientes y que esta desobediencia es algo
para lo cual fueron tambin puestos. Esto se refiere a la desobediencia de los judos, la cual dio por resultado que ellos
tropezaran.

Los que tropiezan en la palabra han sido puestos por Dios para desobedecer. Su porcin es la desobediencia. Si
alguien no cree lo que la Biblia dice acerca de Cristo, esa persona tropieza en l. El resultado espontneo de no haber
credo y de haber tropezado, ser la rebelin. Esto es desobediencia. Por consiguiente, la desobediencia llega a ser la
porcin asignada a dicha persona. De hecho, esto es bastante lgico. Cualquiera que no crea en la palabra, tropezar
en ella y ms tarde cosechar el fruto, la siega, de lo que ha sembrado. Tal persona siembra incredulidad, y despus
cosecha desobediencia como su porcin asignada. ste es un principio rector que es tanto espiritual como fundamental:
siempre que haya incredulidad en nosotros, segaremos desobediencia. Si en usted hay incredulidad, con el tiempo
cosechar rebelin. Esto significa que usted se volver una persona rebelde. Esto no slo se aplica a los judos, sino
tambin a los cristianos, incluyendo a los que estn en el recobro.

Tanto en China como en este pas, he visto que la desobediencia y la rebelin son la porcin asignada a aquellos que
no creen en la palabra y que tropiezan en ella. Ningn cristiano tropezara en la palabra de gracia del Seor. Si
escuchamos que el Seor es misericordioso, lleno de gracia y bondad, que hace llover sobre los justos y sobre los
injustos, nadie tropezara en palabras de gracia como stas. La Biblia, sin embargo, contiene tambin palabras que son
estrictas y severas. La piedra de edificacin, la cabeza del ngulo, es tambin la piedra de tropiezo y la roca de
escndalo. Es posible que algunos que son indisciplinados y descuidados no crean en tales palabras, y digan: No,
Cristo no es tan estrecho. Mientras yo crea en el Seor Jess, puedo escoger el camino que prefiera con respecto a la
iglesia. Por qu tengo que estar en el recobro? El Seor Jess no es estrecho como ustedes. Con el tiempo, el
resultado de no creer en las palabras estrictas del Seor y de tropezar en ellas, ser la desobediencia, la rebelin.
Quienes ms se oponen a nosotros ahora son aquellos que sufren de esa rebelda. Ellos han sido puestos para esto
mismo. Es necesario que veamos que detrs de esto hay un principio rector. Y el principio es el siguiente: si en nosotros
hay esta clase de incredulidad, la cosecha que segaremos ser la desobediencia, y esa desobediencia es rebelin.

Al leer 1 Pedro 2:4-8, tal vez pensemos que no era necesario que Pedro incluyera los versculos 6, 7 y 8, o al menos
consideremos innecesarios los versculos 7 y 8. Quizs nos parezca que el versculo 4 hubiera sido suficiente,
especialmente en lo que al edificio de Dios se refiere. Sin embargo, Pedro continu escribiendo los versculos del 6 al 8,
a fin de presentarnos un cuadro completo de Cristo como la piedra.

Lectura bblica: 1 P. 2:5, 9-10

CRECER PARA SALVACIN

CON MIRAS A LA EDIFICACIN

En este mensaje examinaremos 2:5, 9 y 10. El versculo 5 dice: Vosotros tambin, como piedras vivas, sois edificados
como casa espiritual hasta ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de
Jesucristo. Al leer este versculo debemos tener en cuenta la gramtica. El versculo 4 modifica la frase hallada en el
versculo 5. La parte principal de la frase del versculo 5 dice as: Vosotros ... sois edificados como casa espiritual. Por
tanto, el pensamiento principal aqu es el de la edificacin. Este pensamiento da continuacin al pensamiento
presentado en el versculo 2, con respecto a crecer para salvacin. Esto indica que despus de la salvacin viene la
edificacin. El crecimiento que redunda en salvacin tiene como objetivo la edificacin. Esto indica que aqu la salvacin
no slo incluye la transformacin, sino tambin el hecho de ser edificados. As que, segn el contexto general de 1
Pedro 2, la salvacin alude a la transformacin, la cual produce la edificacin.

La salvacin mencionada al final del versculo 2 est relacionada con la transformacin y tiene como objetivo la
edificacin. Noten que al final del versculo 2 hay una coma, no un punto. En el versculo 3 encontramos una condicin
relacionada con beber la leche de la palabra: Si es que habis gustado lo bueno que es el Seor. Al final del versculo
3 encontramos un punto y coma, y luego el versculo 4 termina con una coma. Por consiguiente, la puntuacin indica
que la clusula principal de la segunda parte de la oracin iniciada en el versculo 2, est en el versculo 5. De hecho, el
versculo 5 es la continuacin del versculo 2. El versculo 2 concluye con el pensamiento de crecer para salvacin, lo
cual implica que la salvacin incluye el aspecto de la transformacin; y luego, el versculo 5 contina este pensamiento
mostrndonos que esta transformacin tiene como fin la edificacin. Es por ello que decimos que la salvacin del
versculo 2 est relacionada con la transformacin, la cual tiene como fin la edificacin.

Creo que hemos captado el pensamiento presente en la mente y en el corazn de Pedro mientras escriba estos
versculos. En ellos Pedro pareca decir: Creyentes, todos vosotros habis sido regenerados, y ahora sois como nios
recin nacidos. Como nios recin nacidos, debis tener hambre y sed de la leche que est en la palabra para que
podis crecer para salvacin. Esta salvacin es la transformacin que da por resultado la edificacin. Estos deben de
haber sido los pensamientos de Pedro mientras escriba esta epstola.

Siempre que nos proponemos escribir una carta o un artculo, primero tenemos ciertos pensamientos, y luego
empezamos a escribir conforme a ellos. Es as como Pedro escribi esta epstola. Su pensamiento era que los
creyentes haban sido regenerados y haban llegado a ser nios recin nacidos, y que ahora ellos deban desear la
leche de la palabra. Luego, por la leche de la palabra dada sin engao, ellos podran crecer para una salvacin que era
equivalente a la transformacin y que tena como fin la edificacin. Con estos pensamientos en su ser, Pedro empez a
redactar esta epstola.

Por un lado, la redaccin de Pedro tal vez no nos parezca muy buena; pero, por otro, desde la perspectiva espiritual, su
redaccin es excelente. Si Pedro no hubiera escrito de la manera en que lo hizo, no todos los asuntos abarcados en su
epstola habran sido incluidos. No obstante, debido a que a veces es difcil entender a Pedro, necesitamos ayuda para
captar los diferentes asuntos que l abarca en sus escritos. sta es la razn por la cual estamos conduciendo este
estudio-vida.

Puedo testificar que por ms de cincuenta aos he estado cavando en la Palabra de Dios. En 1956, el Seor empez a
mostrarme Su edificacin. El captulo dos de 1 Pedro es una muy importante seccin del Nuevo Testamento que trata
del edificio de Dios. Cuando estuve en Manila en 1956, empec a ver en 1 Pedro 2 que la salvacin incluye la
transformacin y que esta transformacin tiene como fin la edificacin.

Muy pocos cristianos tienen un entendimiento acertado de lo que es la edificacin. Aun ms, muchos ni siquiera han
visto el asunto de la transformacin. Antes de que usted viniera al recobro del Seor, acaso alguna vez lleg a
escuchar algn mensaje que hablara acerca de la transformacin? Sin embargo, en el recobro se han dado muchos
mensajes sobre el tema de la transformacin. En diciembre de 1962 di una conferencia acerca del Cristo todo-inclusivo.
Luego, en 1963, comenc a hablar en este pas acerca de la transformacin. En ese ao di por lo menos veinte
mensajes sobre la transformacin. Aunque la luz en cuanto a la transformacin y a la edificacin me fue dada hace
muchos aos, esta luz nunca se ha apartado de m. Antes bien, siempre ha estado conmigo. Me tom aos de estudio
para ver estas cosas. Por consiguiente, puedo afirmarles que sin la ayuda de estos mensajes, tal vez les sea difcil
entender lo que Pedro quiere decir al hablarnos de la salvacin, la transformacin y la edificacin.

Alabado sea el Seor porque mediante la regeneracin llegamos a ser nios recin nacidos! Como nios recin
nacidos, todos debemos desear la leche de la palabra dada sin engao. Luego, esta leche nos har crecer para
salvacin. Esta salvacin equivale a la transformacin, y la transformacin es la edificacin. Nos alimentamos de Cristo
al beber la leche nutritiva de la Palabra de Dios, no solamente con el fin de crecer en vida, sino tambin con el fin de ser
edificados. La meta del crecimiento es la edificacin.
 TRANSFORMADOS EN PIEDRAS VIVAS

En el versculo 5 Pedro nos da a entender que los creyentes son piedras vivas. Nosotros, los creyentes de Cristo, al
igual que l, somos piedras vivas debido a la regeneracin y la transformacin. Aunque nosotros fuimos hechos de
barro (Ro. 9:21), en la regeneracin recibimos la simiente de la vida divina, la cual crece en nosotros y nos transforma
en piedras vivas. Cuando Pedro se convirti, el Seor le dio un nombre nuevo: Pedro, que significa piedra (Jn. 1:42).
Luego, cuando l recibi la revelacin en cuanto a Cristo, el Seor le revel adems que l mismo era la roca, una
piedra (Mt. 16:16-18). Lo sucedido en estas dos ocasiones dej grabado en Pedro el hecho de que Cristo y Sus
creyentes son piedras tiles para el edificio de Dios.

En virtud de nuestro nacimiento natural, nosotros somos barro, y no piedras. Saba que usted fue hecho de barro?
Gnesis 2:7 dice que el hombre fue hecho del polvo de la tierra. Adems, Romanos 9 revela que somos vasos de barro.
Puesto que es as, cmo podemos llegar a ser piedras? Llegamos a ser piedras al pasar por el proceso de la
transformacin.

La primera vez que Pedro se encontr con el Seor Jess, el Seor le cambi el nombre de Simn a Pedro. Juan 1:42,
refirindose al Seor Jess y a Pedro, dice: Mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado
Cefas (que quiere decir Pedro). Segn el principio bblico, todo lo que el Seor dice, ser hecho. Por consiguiente,
cuando el Seor llam a Pedro una piedra, quiso dar a entender que l llegara a ser una piedra. Todo lo que el Seor
nos diga, se cumplir. Si l dice: T eres oro, entonces usted llegar a ser de oro. El Seor saba que al cambiarle el
nombre a Simn, llamndolo Pedro, una piedra, ste se convertira en una piedra.

En Juan 1:42, se le dijo a Pedro que l era una piedra. Luego, un tiempo despus, en Cesarea de Filipo, en respuesta a
la pregunta del Seor: Quin decs que soy Yo?, Pedro recibi revelacin del Padre y dijo: T eres el Cristo, el Hijo
del Dios viviente. A esto, el Seor Jess respondi: Y Yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca
edificar Mi iglesia... (Mt. 16:18). Aqu el Seor dio a entender que l mismo era la roca sobre la cual se edificara la
iglesia y que Pedro era una piedra.

Sin duda, estos dos eventos, el primero narrado en Juan 1 y el otro en Mateo 16, quedaron grabados profundamente en
el ser de Pedro. l nunca pudo olvidar estos dos eventos. Debe de haber sido a raz de estas experiencias que Pedro
recibi la nocin de las piedras vivas que son tiles para edificar la casa espiritual, la cual es la iglesia. Cuando Pedro
escribi este pasaje de 1 Pedro, lo escribi basado en lo que estos dos eventos haban dejado grabado en l.

En 1 Pedro 2:5 leemos que nosotros, como piedras vivas, somos edificados como casa espiritual. Sin embargo, puesto
que todos nosotros somos de barro, cmo podemos ser edificados? Para poder ser edificados como casa espiritual,
tenemos que llegar a ser piedras. Pero cmo es que en realidad podemos llegar a ser piedras vivas? Llegamos a ser
piedras vivas acercndonos a Cristo, la piedra viva (v. 4).

La madera petrificada es un buen ejemplo de lo que es la transformacin. En Arizona hay un lugar llamado el bosque
petrificado, un rea que contiene mucha madera petrificada. Madera petrificada es madera que se ha convertido en
piedra. Ello se debe a que, durante un extenso perodo, el agua estuvo fluyendo sobre la madera y a travs de ella, y
como resultado, la sustancia de la madera finalmente se convirti en piedra. Por un lado, el elemento de la madera es
arrastrado y, por otro, ste es reemplazado por el elemento de la piedra. De este modo la madera se convierte en
piedra.

El principio es el mismo con respecto a nuestra experiencia de la transformacin. Si deseamos la leche de la palabra,
esta leche ser como una corriente de agua de vida que fluir dentro de nosotros. Si permanecemos bajo este fluir, la
corriente se llevar nuestra sustancia natural y la reemplazar con los minerales celestiales y divinos. Estos minerales
de hecho son Cristo mismo. Gradualmente, despus de algn tiempo, seremos transformados o petrificados, es decir,
vendremos a ser piedras preciosas.
Si deseamos ser transformados, cada da debemos acercarnos al Seor, quien es la leche. Hemos sealado que la
manera de acercarnos a Cristo, la piedra viva, es beber de la leche de la palabra dada sin engao. En otras palabras,
nos acercamos a Cristo bebindole. Si diariamente bebemos de la leche de la palabra, con el tiempo, seremos
transformados.

La transformacin no sucede de la noche a la maana. La madera petrificada de Arizona tard un extenso perodo para
convertirse de madera en piedra. Si la madera petrificada pudiera hablar, nos dira: He tenido que permanecer mucho
tiempo en la corriente de agua para ser transformada de simple madera a madera petrificada. Como alguien que lleva
en el Seor ms de cincuenta aos, puedo testificar que la transformacin requiere tiempo. Les aseguro que no podrn
ser transformados en unos cuantos meses, ni siquiera en unos cuantos aos.

Quizs algunos al escuchar que se requieren muchos aos para ser transformados, digan: Yo no puedo esperar tanto
tiempo. Me doy por vencido. Pero en realidad, esto no depende de usted, puesto que su destino es ser transformado.
La madera que ya est en el proceso de petrificacin no puede detener el proceso. El destino de esa madera es
convertirse en madera petrificada. Debemos recordar que, segn el captulo uno de 1 Pedro, fuimos escogidos segn la
presciencia de Dios desde antes de la fundacin del mundo. Fue Dios quien nos escogi. Adems, conforme a nuestra
experiencia, fuimos capturados por l, y no podemos escapar, no importa cunto lo intentemos. Por lo tanto, en lugar
de tratar de escapar, debemos simplemente descansar en el fluir del agua viva y permitir que el agua pase a travs de
nosotros para que seamos transformados.

Si otros nos preguntan qu est pasando en el recobro del Seor, debemos decir: Estamos simplemente permitiendo
que el agua de vida fluya a travs de nosotros. Diariamente bebemos de la leche de la palabra para poder ser
transformados. Permitamos que este proceso de petrificacin, de transformacin, se lleve a cabo por cuarenta o
cincuenta aos, y luego veamos cul ser el resultado. Es mediante este proceso de transformacin que el barro se
convierte en piedras vivas.

Segn 2:5 nosotros, como piedras vivas, estamos siendo edificados como casa espiritual. Aunque la leche nutritiva de la
palabra alimenta nuestra alma, luego de que ella es recibida a travs de nuestra mente, finalmente nutre nuestro
espritu. En lugar de hacernos anmicos, nos hace espirituales, idneos para edificar una casa espiritual para Dios.

La meta que Dios tiene con respecto a los creyentes es obtener una casa edificada con piedras vivas. l no quiere
piedras separadas unas de otras y esparcidas, ni tampoco un montn de piedras, sino piedras que estn edificadas
junto con otras.

La casa espiritual que nosotros llegaremos a ser como resultado de ser edificados es el edificio de Dios. Finalmente,
este edificio llegar a su consumacin en la Nueva Jerusaln. En la Nueva Jerusaln no habr barro, pues todo el barro
habr sido transformado en piedra preciosa. Esto significa que la Nueva Jerusaln es edificada con piedras preciosas.
Nosotros nos estamos convirtiendo en las piedras preciosas con las cuales se edificar la Nueva Jerusaln. Aleluya,
pues la obra de edificacin ahora se est llevando a cabo! Cmo se lleva a cabo esta obra? Se lleva a cabo por medio
del proceso de petrificacin, el proceso de la transformacin. Esto sucede a medida que nosotros nos acercamos
diariamente, incluso a cada hora, al Cristo que es la leche, y bebemos de l. Entonces experimentaremos el fluir, la
corriente, que nos transforma de barro en piedras tiles para el edificio de Dios.

UN SACERDOCIO SANTO

En el versculo 5 Pedro habla tanto de una casa espiritual como de un sacerdocio santo. La palabra espiritual denota
la cualidad de la vida divina que nos permite vivir y crecer, y la palabra santo denota la cualidad de la naturaleza divina
que nos separara y santifica. La casa de Dios subsiste principalmente por medio de la vida divina; por ende, es
espiritual. El sacerdocio subsiste principalmente por medio de la naturaleza divina; por tanto, es santo.
El sacerdocio santo es la casa espiritual. En el Nuevo Testamento se usan dos palabras griegas para referirse al
sacerdocio, y ambas se han traducido como sacerdocio. Ierosne, que aparece en Hebreos 7:12, se refiere al oficio
sacerdotal, e ierteuma, hallada en 1 Pedro 2:5, 9, se refiere a la asamblea de sacerdotes, es decir, al cuerpo de
sacerdotes. El cuerpo coordinado de sacerdotes es la casa espiritual edificada. Aunque Pedro no dirigi sus dos
epstolas a la iglesia, ni us el trmino iglesia en este versculo donde recalca la vida corporativa de los creyentes, s
us las expresiones casa espiritual y sacerdocio santo para referirse a la vida de iglesia. La vida que puede cumplir el
propsito de Dios y satisfacer Su deseo no es la vida espiritual vivida de una manera individualista sino de una manera
corporativa. l desea una casa espiritual que sea Su morada, un cuerpo de sacerdotes, un sacerdocio, que le rinda
servicio. El concepto de Pedro con respecto al servicio corporativo de los creyentes en coordinacin es el mismo que el
de Pablo en Romanos 12. Este servicio nace de tres pasos que son vitales en la vida espiritual: el nuevo nacimiento
(1:2a), el crecimiento en vida al ser nutridos con Cristo, y el ser edificados con otros creyentes.

SACRIFICIOS ESPIRITUALES

La casa espiritual y el sacerdocio santo son trminos equivalentes. La casa espiritual le provee a Dios una morada, y el
sacerdocio santo est relacionado con el servicio a Dios. Segn 2:5, el hecho de edificar la casa espiritual hasta que
sea un sacerdocio santo tiene como fin que se cumpla una funcin especfica. Dicha funcin consiste en ofrecer
sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Aqu vemos que Jesucristo es el conducto por el cual
los sacrificios espirituales son ofrecidos a Dios. Cristo hace que nuestras ofrendas lleguen a Dios, y estas ofrendas son
los sacrificios presentados a l. Adems, lo que se ofrece a Dios debe ser algn aspecto de Cristo.

Los sacrificios espirituales que los creyentes ofrecen en la era neotestamentaria conforme a la economa de Dios son
Cristo, en los diversos aspectos de Sus riquezas, como la realidad de todos los sacrificios de los tipos
antiguotestamentarios, tales como el holocausto, la ofrenda de harina, la ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado y la
ofrenda por la transgresin (Lv. 15). Estos sacrificios espirituales tambin incluyen nuestras alabanzas y lo que
hacemos para Dios (He. 13:15-16; Fil. 4:18).

LINAJE ESCOGIDO, REAL SACERDOCIO, NACIN SANTA,

PUEBLO ADQUIRIDO PARA POSESIN DE DIOS

En 2:9 Pedro dice adems: Mas vosotros sois un linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para
posesin de Dios, a fin de que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a Su luz admirable. Las
palabras linaje, sacerdocio, nacin y pueblo son sustantivos colectivos, y se refieren a los creyentes
corporativamente. Como linaje, nosotros los creyentes fuimos escogidos; como un sacerdocio, somos un cuerpo de
sacerdotes y pertenecemos a la realeza; como nacin, somos santos; como pueblo, somos posesin de Dios, una
posesin que Dios adquiri y que ahora l tiene como Su especial tesoro. La frase linaje escogido denota que
descendemos de Dios; real sacerdocio, que servimos a Dios; nacin santa, que somos una comunidad apartada para
Dios; y pueblo adquirido para posesin de Dios indica que para Dios somos muy preciados. Todo esto tiene un sentido
corporativo. Por consiguiente, debemos ser edificados juntamente.

Las palabras linaje escogido nos hablan de nuestro origen. Como linaje escogido, nuestro origen est en Dios.
Adems, somos real sacerdocio. La palabra real denota la categora de nuestro sacerdocio, la cual es de realeza,
como la de Cristo el Rey, nuestro Sumo Sacerdote, tipificado por Melquisedec (He. 7:1-2, 25; Gn. 14:18). Tambin
somos una nacin santa y un pueblo adquirido para posesin de Dios. La palabra santa denota la naturaleza de la
nacin. Las palabras griegas traducidas pueblo adquirido para posesin de Dios corresponden a una expresin
hebrea. Esta expresin nos remite al Antiguo Testamento, y la expresin hebrea implica un tesoro particular. Nosotros
somos el tesoro particular de Dios, Su preciosa y especial posesin. En Tito 2:14 Pablo habla de un pueblo especial,
Su posesin personal. Esto tambin se puede traducir pueblo exclusivo. sta es una expresin tomada del Antiguo
Testamento (Dt. 7:6; 14:2; 26:18), y denota un pueblo posedo exclusivamente por Dios como Su especial tesoro (x.
19:5), Su posesin personal. As pues, en primer lugar, nosotros somos un linaje escogido; luego, somos un real
sacerdocio, una nacin santa y un pueblo adquirido para posesin de Dios. Como el tesoro especial de Dios, nosotros
somos Su pueblo, el cual le es muy preciado.

ANUNCIAR LAS VIRTUDES DE DIOS

Nosotros somos tal linaje, sacerdocio, nacin y pueblo adquirido por Dios, a fin de que anunciemos las virtudes de Aquel
que nos llam de las tinieblas a Su luz admirable. La palabra griega traducida anunciar tambin significa proclamar a
los cuatro vientos. Primero tenemos que nacer de nuevo y crecer en vida, y luego tenemos que ser edificados y servir
corporativamente. Ahora, se nos dice que debemos hacer una proclamacin, un anuncio a los cuatro vientos. Servir
corporativamente consiste en satisfacer a Dios ofreciendo a Cristo como los sacrificios espirituales; proclamar es
beneficiar a otros al exhibir las virtudes de Aquel que nos llam de las tinieblas a Su luz admirable.

Las virtudes del versculo 9 denotan excelencias, virtudes excelentes y gloriosas (2 P. 1:3). stas se refieren a lo que
Dios es y tiene, y a Su luz admirable, la cual tiene su consumacin en Su gloria. Dios nos llam a Su virtud y Su gloria, y
por medio de ellas.

Las virtudes aqu mencionadas denotan atributos, hechos y una conducta excelentes. Dios tiene muchas virtudes. Por
ejemplo, l es misericordioso. Ser misericordioso es una virtud. Dios tambin es amoroso. l incluso ama a los
pecadores. Este amor es otra de las virtudes de Dios. Las virtudes de Dios son todos Sus excelentes atributos divinos.
Estas excelentes virtudes son las que debemos anunciar o proclamar en todas partes.

En sus escritos, Pedro recalca este asunto de la virtud ms que Pablo. Pedro dice en 2 Pedro 1:3 que Dios nos llam
por Su propia virtud y gloria. l no slo dice que Dios nos llam a Su propia gloria y virtud, sino que nos llam por Su
propia gloria y virtud.

Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, Pedro y los dems discpulos vieron Sus virtudes. Por lo menos una vez, en
el monte de la transfiguracin, ellos vieron la gloria del Seor. Diariamente ellos pudieron apreciar las virtudes de Cristo.
Todo lo que el Seor haca era un acto excelente lleno de virtud. Las excelencias de Cristo son muy numerosas. Cada
da el Seor Jess haca manifiestas Sus virtudes, y Pedro pudo verlas. Ms tarde Pedro escribi que nosotros fuimos
llamados por la virtud y la gloria del Seor. Esto indica que Pedro mismo haba sido atrado por la virtud y la gloria del
Seor. Aun ms, l mismo fue llamado a esta virtud y gloria. Por lo tanto, l era uno con el Seor en virtud y en gloria.

Los apstoles anunciaron las virtudes del Seor. Ellos las predicaron, las ensearon y las anunciaron. Todo lo que los
apstoles predicaban y enseaban anunciaba las virtudes que ellos mismos haban visto y disfrutado. Aquello era una
proclamacin a los cuatro vientos de las virtudes de las cuales ellos haban participado. Esto es lo que significa anunciar
las excelencias de Dios. Hoy en da, debemos seguir el ejemplo de los apstoles y anunciar las excelentes virtudes del
Seor.

FUIMOS LLAMADOS DE LAS TINIEBLAS

Segn el versculo 9, debemos proclamar en todo lugar las virtudes de Aquel que nos llam de las tinieblas a Su luz
admirable. Las tinieblas son la expresin y esfera de Satans en la que impera la muerte, mientras que la luz es la
expresin y esfera de Dios en la que impera la vida. Dios nos llam, nos libr, de la esfera satnica de las tinieblas, una
esfera de muerte, y nos traslad a la esfera de Su luz, una esfera llena de vida (Hch. 26:18; Col. 1:13).

SE LE CONCEDE MISERICORDIA AL PUEBLO DE DIOS

En el versculo 10 Pedro concluye esta seccin, diciendo: Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora
sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no se os haba concedido misericordia, pero que ahora se os ha concedido
misericordia. Este pasaje, tomado de Oseas 2:23, fue citado por Pablo en Romanos 9:24-27, refirindose primeramente
a los gentiles y luego al remanente de Israel, por cuanto no todos los que descienden de Israel son israelitas (Ro. 9:6).
Aqu Pedro, citando estas palabras, se dirige a los creyentes judos de la dispersin, quienes eran los destinatarios de
su carta. En otro tiempo ellos eran descendientes de Israel, pero no eran israelitas. Por lo tanto, no eran el pueblo de
Dios en el sentido del Nuevo Testamento. Ahora, despus de ser llamados por Dios, llegaron a ser el pueblo de Dios, Su
posesin personal, Su tesoro. A ellos se les concedi la misericordia de Dios, la cual nunca antes se les haba
concedido.

Cuando yo era joven, me inquietaban mucho aquellos versculos que declaran que el pueblo judo no era el pueblo de
Dios. Me preguntaba cmo era posible que ellos, siendo judos, no fueran el pueblo de Dios. Si leemos Oseas 2,
Romanos 9 y este versculo de 1 Pedro, puede ser que nos sintamos confundidos, pues la misma cita de Oseas se usa
para denotar a los gentiles y a los judos segn la carne. Los gentiles, por supuesto, no eran el pueblo de Dios y no
haban obtenido Su misericordia. Sin embargo, las mismas palabras se refieren a los judos segn la carne. En
Romanos 9 Pablo dice que no todos los descendientes de Israel son israelitas. Esto se refiere a los judos que no
haban credo en el Seor Jess, es decir, a los judos segn la carne. Pero a los ojos de Dios, el Israel segn la carne
no es el verdadero Israel. Es solamente cuando los judos creen en el Seor Jess que ellos llegan a ser el verdadero
pueblo de Dios. Antes de creer en l, a ellos no se les haba concedido misericordia; sin embargo, habiendo credo, el
Seor les concedi Su misericordia. Ahora, despus de haber estudiado y escudriado la Palabra, he visto que las
palabras de Oseas se usan en el Nuevo Testamento para referirse tanto a los gentiles como a los israelitas segn la
carne. El Israel segn la carne de hecho no era el verdadero pueblo de Dios, el pueblo al cual se le haba concedido la
misericordia de Dios. Pero ahora, al creer en el Seor Jess, ellos se convierten en el pueblo de Dios, y Dios les
concede Su misericordia.

LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS

(1)

Lectura bblica: 1 P. 2:11-20

EL DESEO DE DIOS

En 1 Pedro 2:1-10 se nos revela la meta de Dios; se nos muestra cul es el deseo de Dios. Dios desea una casa
edificada y un sacerdocio para Su expresin. Tanto la casa como el sacerdocio deben ser corporativos. Esto lo indican
los cuatro sustantivos colectivos usados en el versculo 9: linaje, sacerdocio, nacin y pueblo. Primero, Dios desea una
casa en la cual morar. Como todos sabemos, una casa no se puede edificar con una sola pieza de material. Por el
contrario, una casa nicamente puede ser edificada al combinar muchos y diversos materiales. Adems de una casa en
la cual morar, Dios tambin desea un sacerdocio que le sirva. Dios no desea sacerdotes individuales, sino un
sacerdocio, una entidad corporativa de sacerdotes, para Su servicio.

La casa y el sacerdocio, los cuales son entidades corporativas, cumplen la funcin de expresar a Dios. Esto lo indica
claramente 2:9, que dice: Mas vosotros sois un linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para
posesin de Dios, a fin de que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a Su luz admirable.
Anunciar las virtudes de Dios tiene que ver con el hecho de expresar a Dios. Anunciar las virtudes del Seor
simplemente significa expresarlo conforme a lo que l es. Dios es rico en Sus virtudes. Por ejemplo, l es amoroso y
benvolo. Tanto Su amor como Su bondad son virtudes. De hecho, cada uno de los atributos de Dios son virtudes
Suyas, y debemos anunciar tales virtudes. Siempre que prediquemos el evangelio y enseemos la verdad tocante al
Seor, debemos anunciar Sus virtudes. Sin embargo, a diferencia de lo que hacen muchos cristianos de hoy, este
anuncio debe hacerse de manera corporativa, y no de manera individual.

Debemos abandonar las enseanzas religiosas y tradicionales, y regresar a la Palabra pura. Nosotros crecemos al
beber la leche de la palabra dada sin engao, y de ese modo somos transformados. Esto entonces nos permitir ser
edificados como casa para morada de Dios, y como sacerdocio para Su servicio. Ms aun, esto nos permitir expresar a
Dios conforme a Sus virtudes. stos son los asuntos principales que trata la segunda seccin de esta epstola, que
abarca los versculos del 1 al 10 del captulo 2.

En el primer captulo de 1 Pedro tenemos la economa de Dios, la cual produce la plena salvacin de Dios, la cual a su
vez hace posible que podamos recibir la vida de Dios y llevar una vida santa y amar a los hermanos con un amor
genuino. En 1:1-2 vemos que los peregrinos de la dispersin se encuentran bajo la operacin del Dios Triuno. Luego, en
1:3-25 vemos la plena salvacin que realiza el Dios Triuno y sus resultados. En el captulo 2 se aborda el tema del
crecimiento en vida y sus resultados (vs. 1-10). Primero crecemos hacia una plena salvacin al alimentarnos de la leche
de la Palabra (vs. 1-3). Luego, somos transformados hasta ser edificados como casa espiritual para morada de Dios, un
sacerdocio santo para Su servicio (vs. 4-8). Despus de esto, los versculos 9 y 10 nos dicen que debemos anunciar las
virtudes de Aquel que nos llam de las tinieblas a Su luz admirable.

Pese a que Pedro era un simple pescador, l era muy inteligente. Despus de haber estudiado las dos epstolas de
Pedro, qued plenamente convencido de que este pescador tena la mente de un erudito. No obstante, a fin de apreciar
el valor del pensamiento de Pedro es necesario profundizar en sus escritos.

EL BOSQUEJO DE 1 PEDRO

La belleza del pensamiento de Pedro se puede apreciar en el bosquejo de esta epstola. Puedo testificar que invert
mucho tiempo en la elaboracin del bosquejo de 1 Pedro. Esto no fue para m una tarea fcil, pues me era
extremadamente difcil determinar dnde trazar las lneas entre las diferentes secciones de este libro. Creo que sera
muy provechoso a estas alturas considerar el bosquejo de 1 Pedro:

I. Introduccin: a los creyentes peregrinos que estn bajo la operacin del Dios Triuno (1:1-2).
II. La plena salvacin del Dios Triuno y sus resultados (vs. 3-25):
A. El Padre regenera: para una esperanza viva, una herencia reservada en los cielos y preparada para ser
manifestada en el tiempo postrero (vs. 3-9).
B. El Espritu aplica: mediante la profeca de los profetas y la predicacin de los apstoles (vs. 10-12).
C. Cristo redime: para una vida santa por la naturaleza santa y para el amor fraternal mediante la
purificacin obtenida por la verdad que santifica, lo cual se basa en la regeneracin por la simiente
incorruptible mediante la palabra viva de Dios (vs. 13-25).
III. El crecimiento en vida y sus resultados (2:1-10):
A. Crecer al alimentarse de la leche de la palabra para la salvacin plena (vs. 1-3).
B. Transformados para la edificacin de una casa espiritual donde more Dios, la cual es un sacerdocio
santo que sirve a Dios (vs. 4-8).
C. Anunciar las virtudes de Aquel que llama (vs. 9-10).
IV. La vida cristiana y sus sufrimientos (2:114:19):
A. Una manera de vivir excelente ante todos los hombres en todo asunto (2:113:13):
1. Como peregrinos entre los gentiles (2:11-12).
2. Para con las instituciones humanas (vs. 13-17).
3. De los criados a los amos (vs. 18-20).
4. El modelo de Cristo (vs. 21-25).
5. En la vida matrimonial (3:1-7).
6. En la vida comn (vs. 8-13).
B. Sufrir por causa de la justicia segn la voluntad de Dios, como Cristo sufri (vs. 14-22).
C. Armarse del sentir de Cristo para sufrir (4:1-6).
D. Ministrar como buenos mayordomos de la multiforme gracia de Dios (vs. 7-11).
E. Regocijarse por participar de los sufrimientos de Cristo (vs. 12-19).
V. El pastoreo de los ancianos y su recompensa (5:1-4):
A. Los modelos del pastoreo (vs. 1-3).
B. La recompensa de parte del Prncipe de los pastores (v. 4).
 VI. La poderosa mano de Dios y su meta (vs. 5-11):
A. Humillados bajo la poderosa mano de Dios (vs. 5-9).
B. Perfeccionados y cimentados por el Dios de toda gracia (vs. 10-11).
VII. Conclusin (vs. 12-14):
A. El testimonio de la verdadera gracia de Dios (v. 12).
B. Saludos (vs. 13-14).

En la introduccin de esta epstola (1:1-2) vemos que la operacin de la economa de Dios tiene como fin conducirnos al
pleno disfrute del Dios Triuno. Cun grande es esto! Luego, en la primera seccin (vs. 3-25) vemos la plena salvacin
del Dios Triuno y sus resultados. La plena salvacin de Dios incluye la obra regeneradora del Padre, la obra redentora
del Hijo y la santificacin efectuada por el Espritu. Los resultados de esta plena salvacin son una santa manera de vivir
y un amor fraternal no fingido.

La segunda seccin de esta epstola trata del crecimiento en vida y sus resultados (2:1-10). Para crecer en vida
debemos desear la leche de la palabra dada sin engao. Es por esta leche que crecemos. El resultado del crecimiento
en vida es la transformacin, la edificacin y la expresin de Dios. Por el crecimiento en vida somos transformados y
edificados, y as venimos a ser la expresin de Dios.

La tercera seccin de esta epstola, que trata de la vida cristiana y sus sufrimientos, es la ms larga de todas (vs. 11
4:19), pues Pedro dedica ms de dos captulos completos para abarcar este tema. En esta seccin de su epstola, l no
habla de la vida cristiana y su disfrute, sino de la vida cristiana y sus sufrimientos. En los mensajes subsiguientes
veremos cules son estos sufrimientos.

Despus de la extensa seccin acerca de la vida cristiana y sus sufrimientos, Pedro incluye dos secciones breves que
tratan acerca del pastoreo de los ancianos y su recompensa (5:1-4), y de la poderosa mano de Dios y su meta (vs. 5-
11). Por ltimo, en 5:12-14, tenemos la conclusin.

CINCO ASUNTOS PRINCIPALES

Si consideramos el pensamiento de Pedro conforme al bosquejo presentado anteriormente, veremos que en esta
epstola Pedro abarca cinco asuntos principales: la plena salvacin, el crecimiento en vida, la vida cristiana, el pastoreo
de los ancianos y la poderosa mano de Dios. Si nos adentramos en las profundidades de este libro veremos que stos
eran los asuntos bsicos que Pedro procuraba abarcar mientras escriba su epstola. Asimismo veremos que cada uno
de estos cinco asuntos tiene un resultado, una consecuencia, cierta clase de sufrimiento, una recompensa o una meta.
Con respecto a la plena salvacin de Dios, tenemos un resultado que posee dos aspectos: una santa manera de vivir y
el amor fraternal; con relacin al crecimiento en vida tenemos la transformacin, la edificacin y la expresin de Dios;
con respecto a la vida cristiana tenemos los sufrimientos; con respecto al pastoreo de los ancianos tenemos una
recompensa; y con relacin a la poderosa mano de Dios tenemos una meta. Este entendimiento de la estructura de 1
Pedro es claro y tambin lgico.

Si examinan el breve esquema de este libro que hemos presentado en el bosquejo, vern que esta epstola abarca la
plena salvacin del Dios Triuno y sus resultados, el crecimiento en vida y sus resultados, la vida cristiana y sus
sufrimientos, el pastoreo de los ancianos y su recompensa y la poderosa mano de Dios y su meta. Dios recompensar a
todos los ancianos por su pastoreo. En este libro se da nfasis a la poderosa mano de Dios porque el tema de esta
epstola es la vida cristiana bajo el gobierno de Dios. El objetivo de la poderosa mano de Dios es llevar a cabo la
administracin gubernamental de Dios, y esta administracin tiene una meta definida.

Despus de la seccin que trata sobre la poderosa mano de Dios y su meta, se halla la conclusin en 5:12-14. Hemos
visto que en la introduccin (1:1-2) se nos habla de la operacin que el Dios Triuno realiza en Su economa, la cual tiene
como fin hacer que los elegidos sean partcipes de las riquezas de Dios. Luego, en la conclusin, hallamos un
testimonio de la verdadera gracia de Dios (5:12). Cul es la verdadera gracia de Dios? La verdadera gracia de Dios es
la plena salvacin que l nos ofrece. Pedro experiment esta gracia y dio testimonio de ella. De manera que, mediante
sus experiencias y sus escritos, Pedro pudo declarar cul era la verdadera gracia de Dios y testificar de ella.

El bosquejo de 1 Pedro nos ayudar a entender claramente el texto. Si leemos el texto sin tener en cuenta los asuntos
principales presentados en el bosquejo, es posible que nos sintamos desconcertados. Quizs nos sintamos como
alguien que conduce por las calles de una ciudad sin haber visto el mapa general de la ciudad. Ayuda mucho el tener
una visin panormica de la ciudad y de sus calles principales. Podramos decir que el bosquejo de 1 Pedro
corresponde a una visin panormica de este libro que nos permite ver los asuntos principales que all se abarcan. Por
tanto, les animo a que tengan en cuenta el bosquejo mientras leen y estudian el texto de 1 Pedro. Encontrarn que es
de gran ayuda.

EXTRANJEROS Y PEREGRINOS QUE SE ABSTIENEN

DE LOS DESEOS CARNALES

Pasemos ahora a la tercera seccin de 1 Pedro y empecemos a examinar la vida cristiana y sus sufrimientos. En 2:11
Pedro dice: Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que
batallan contra el alma. Los deseos carnales estn en el cuerpo cado del hombre (Ro. 7:18, 23-24) y batallan contra su
alma, su ser interno, compuesto de la mente, la voluntad y la parte emotiva (vs. 19-23).

El ruego que Pedro hace a los creyentes en 2:11 se basa en lo que dijo en las dos secciones previas. En particular, este
ruego se basa en el nuevo nacimiento y en el crecimiento en vida. Cuando Pedro dice: Os ruego, l en realidad est
diciendo: Os suplico.

En el versculo 11 Pedro llama a los creyentes extranjeros y peregrinos. l ruega a estos extranjeros y peregrinos que
se abstengan de los deseos carnales. Este ruego es un asunto muy prctico y no una mera doctrina. Es como si Pedro
les estuviera diciendo: Os ruego a todos vosotros que os abstengis de los deseos carnales. No sabis quines sois
vosotros? Vosotros no sois personas del mundo, sino extranjeros y peregrinos, personas que pertenecen a otro pas y
que viajan por un pas extranjero. De hecho, vosotros estis en la tierra como extranjeros, pues no sois ciudadanos de
la tierra. Vosotros sois extranjeros celestiales y peregrinos espirituales. Como tales, debis llevar una vida diferente a la
de las personas mundanas. Debis absteneros de la vana manera de vivir. La vana manera de vivir es una vida que
procede de los deseos carnales. Por tanto, para que podis mostrar a otros que sois extranjeros celestiales, debis
absteneros de los deseos carnales.

En el versculo 11 Pedro dice que los deseos carnales batallan contra el alma. El cuerpo cado es carnal y est lleno de
deseos. Los deseos carnales del cuerpo cado batallan contra el alma, contra nuestro ser interno, el cual se compone de
la mente, la voluntad y la parte emotiva. Por lo general, pensamos en cosas buenas, amamos cosas buenas y
decidimos hacer cosas buenas. Pensamos con la mente, amamos con la parte emotiva y decidimos con la voluntad. No
obstante, por lo general los deseos carnales batallan contra lo que pensamos en nuestra mente, contra lo que amamos
con nuestra parte emotiva y contra lo que decidimos con nuestra voluntad. Los deseos carnales son contrarios a
nuestros buenos pensamientos, intenciones y decisiones. Por lo tanto, debemos abstenernos de los deseos carnales
que batallan contra el alma.

UNA EXCELENTE MANERA DE VIVIR

ENTRE LOS GENTILES

En 2:12 Pedro dice adems: Manteniendo excelente vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que
murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al ver con sus propios ojos
vuestras buenas obras. La manera de vivir que aqu se menciona debe de ser la santa manera de vivir (1:15) y la
buena conducta en Cristo (3:16), una vida no solamente dedicada a Dios sino tambin llena y saturada de Dios. Esta
manera de vivir es contraria a la vana manera de vivir de los incrdulos (1:18). La manera de vivir de los creyentes debe
ser excelente, esto es, debe ser hermosa en cuanto a sus virtudes. Debemos llevar tal vida entre las naciones, entre los
gentiles. En el versculo 12 la palabra griega traducida gentiles tambin podra traducirse naciones. Todas las naciones
se componen de gentiles.

EL DA DE LA VISITACIN

Segn el versculo 12, si mantenemos una excelente manera de vivir entre los gentiles, ellos, al observar nuestras
buenas obras, glorificarn a Dios en el da de la visitacin. La palabra griega traducida visitacin es episkop. El
significado bsico de esta palabra es observacin, inspeccin, supervisin o vigilancia. El da de la visitacin es el da
cuando Dios velar por Su pueblo peregrino, como un pastor vela por sus ovejas errantes. l velar por ellas y llegar a
ser el Pastor y Guardin de sus almas (v. 25). Por consiguiente, el da de la visitacin de Dios es el tiempo cuando l
ejerce Su cuidado y vigilancia.

En cuanto al entendimiento de lo que es el da de la visitacin mencionado en el versculo 12, hay diferentes escuelas
de interpretacin. Una de stas dice que el da de la visitacin se refiere al da del juicio. Sin embargo, si indagamos el
significado de la palabra griega, encontraremos que ella no transmite el pensamiento de juicio. Como ya sealamos, el
significado bsico de esta palabra es observar, inspeccionar, supervisar, vigilar. (En el Nuevo Testamento a los ancianos
se les llama los que vigilan, los que velan). La raz de la palabra griega traducida visitacin es la misma que la de la
palabra griega traducida los que vigilan. El pensamiento de Pedro aqu es que el da de la visitacin es el tiempo
cuando Dios velar por Su pueblo peregrino al igual que un pastor vela por sus ovejas. Entonces Dios llegar a ser para
ellos el Pastor y el Guardin de sus almas. Basndonos en este entendimiento de la palabra visitacin, podemos
afirmar que el da de la visitacin se refiere al tiempo en el que Dios vela y cuida de nosotros. En trminos ms
sencillos, podramos decir que el da de la visitacin de Dios es el da en que Dios viene a visitarnos. Cuando Dios nos
hace una visita, se es el da de la visitacin.

EXPERIMENTAR LA VISITACIN DE DIOS

No se han percatado ustedes de la visitacin de Dios en las reuniones de la iglesia o del ministerio? Yo puedo testificar
que mientras ministro la Palabra a los santos, a menudo tengo la sensacin en lo ms recndito de mi ser de que Dios
viene y nos visita con Su cuidado vigilante. En cada reunin Dios viene y nos hace una visita. Muchos de nosotros
podemos testificar que le hemos experimentado como el Visitador divino en estos das.

Con qu propsito viene Dios a visitarnos? Viene acaso para juzgarnos? No, en vez de venir a juzgarnos, Dios nos
visita con el propsito de vigilar y observar cmo estamos y qu estamos haciendo. En ocasiones, Dios parece decirnos:
Cmo les va? Qu estn haciendo? Est todo bien?. La visitacin de Dios es como la de un pastor y tambin es
semejante a la visita de uno que vigila. sta es la razn por la cual Pedro se refiri al Seor como el Pastor y Guardin
de nuestras almas (v. 25). Nuestro Salvador es nuestro Pastor y nuestro Guardin. l nos pastorea y nos vigila a fin de
cuidarnos. ste es el entendimiento correcto de la palabra visitacin, hallada en el versculo 12.

NUESTROS OPOSITORES GLORIFICARN A DIOS

EN EL DA DE LA VISITACIN

En el versculo 12 Pedro dice que si mantenemos una excelente manera de vivir entre los gentiles, con el tiempo ellos
glorificarn a Dios a causa de nosotros en el da de la visitacin. En este versculo Pedro parece decir a los santos: Los
opositores ahora murmuran de vosotros. Pero si mantenis una excelente manera de vivir entre ellos, si llevis una
hermosa calidad de vida y una excelente conducta, ellos observarn vuestras buenas obras y glorificarn a Dios en el
da de la visitacin. Al veros, ellos comprendern que vosotros estis bajo la visitacin de Dios. Tarde o temprano, el
resultado ser que se le dar gloria a Dios, pues dichos opositores glorificarn a Dios en el da de la visitacin.

Puedo testificar con el paso de los aos que he visto cumplida la palabra de Pedro en muchas ocasiones. Debido a que
nuestros opositores vieron que Dios visit a los santos, un buen nmero de ellos se lament de lo que haba hecho y se
arrepinti. Los santos gozaban del cuidado amoroso de Dios en el da de Su visitacin. A pesar de haber sido
calumniados, ellos mantuvieron un vivir maravilloso y excelente bajo el cuidado de la gracia de Dios. As, pues, Dios los
visit una y otra vez. La excelente manera de vivir de ellos y la visitacin de Dios hicieron que a la postre los opositores
se arrepintieran y dieran gloria a Dios.

Algunos jvenes que estn en el recobro del Seor han sufrido la oposicin de sus padres. Hace algunos aos, los
padres de un joven en particular se le opusieron firmemente. Ellos se preguntaban por qu pasaba l tanto tiempo
asistiendo a las reuniones de la iglesia y del ministerio. Sin embargo, poco a poco ellos empezaron a notar un cambio,
una transformacin en la manera de vivir de su hijo. Aunque no tenan las palabras para describirlo, ellos estaban siendo
testigos de la obra transformadora que el Seor estaba operando en su hijo. Con el tiempo, ellos se dieron cuenta de
que l era una persona que estaba bajo el cuidado de Dios, una persona que gozaba de la visitacin de Dios.

No hace mucho tiempo, algunos santos testificaron de esto en la reunin. Dijeron que en el pasado haban sufrido la
oposicin de sus padres y que, en algunos casos, incluso fueron perseguidos por ellos. Pero que, gradualmente,
despus de cierto tiempo, la actitud de sus padres empez a cambiar. Cuando los jvenes fueron a casa a visitar a su
familia, sus padres se seguan oponiendo a ellos, pero al mismo tiempo seguan observndolos atentamente. Poco a
poco, empez a haber menos oposicin y, en vez de ello, hubo ms observacin. Finalmente, los padres cambiaron
completamente su actitud y, en algunos casos, empezaron a participar de la vida de iglesia. Ellos pudieron observar la
excelente manera de vivir de sus hijos, y glorificaron a Dios en el da de la visitacin.

SUJETOS A TODA INSTITUCIN HUMANA

En los versculos 13 y 14 Pedro dice: Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a
superior, ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen
bien. Qu significa la palabra institucin?Literalmente, la palabra griega significa creacin, como en Colosenses
1:15. Se refiere a cualquier cosa hecha, a cualquier persona, edificio, regulacin u ordenanza. La versin King James y
la versin American Standard traducen esta palabra griega como ordenanza; Darby y la versin New American Standard
la traducen como institucin. En este versculo la palabra institucin significa regulacin, ordenanza o principio
establecido. Es difcil encontrar un equivalente de esta palabra griega.

En el versculo 13 institucin significa la accin de elaborar regulaciones u ordenanzas, muy similar al acto de
promulgar leyes por parte de la asamblea legislativa. Segn el contexto, toda institucin humana incluye al rey, como
a superior y tambin a los gobernadores, como por l enviados. Aqu Pedro dice a los creyentes que por causa del
Seor, es decir, para que el Seor pueda ser expresado y glorificado (v. 12), nosotros debemos someternos a toda
institucin humana.

En el versculo 15 Pedro aade: Porque sta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis callar la ignorancia de
los hombres insensatos. Los hombres insensatos del versculo 15 son los calumniadores mencionados en el
versculo 12.

USAR NUESTRA LIBERTAD COMO ESCLAVOS DE DIOS

En el versculo 16 Pedro dice: Como libres, pero no como los que tienen la libertad como capa para hacer lo malo, sino
como esclavos de Dios. Nunca debemos usar la libertad como pretexto para hacer lo malo. No debemos decir: Acaso
no somos libres? Nosotros no estamos bajo la esclavitud de la ley, sino bajo la gracia. Eso significa que somos libres.
S, en efecto somos libres, pero no debemos usar nuestra libertad como excusa para comportarnos indebidamente. Al
contrario, debemos usar nuestra libertad como esclavos de Dios. Lo que dice Pedro aqu es similar a lo que dijo Pablo
en sus epstolas. Aunque es cierto que somos libres de la ley de Moiss, an estamos sujetos a la ley de Cristo. Como
personas que estn sujetas la ley de Cristo, debemos ser esclavos de Dios. As que, por un lado, somos libres, y por
otro, somos esclavos de Dios y estamos bajo Su control.
 AMAR LA HERMANDAD

El versculo 17 dice: Honrad a todos. Amad la hermandad. Temed a Dios. Honrad al rey. Por qu dice Pedro amad la
hermandad en vez de amad a los hermanos? Qu significa aqu el trmino hermandad? La hermandad se refiere a
los hermanos como conjunto, como familia, a los hermanos segn el sentimiento de fraternidad. Un conjunto es una
totalidad. Al usar la palabra hermandad Pedro indica que no debemos amar solamente a los hermanos como individuos,
uno a uno, o de forma individualista, sino que debemos amarlos a todos en conjunto. Esto significa que debemos amar
a la familia universal, a los hermanos como conjunto.

Hemos credo en Cristo; por ello, no solamente somos una comunidad, sino tambin una familia. En una familia hay
mucha ms intimidad que en una comunidad. Ya que somos una familia, nos llamamos hermanos. Si no
perteneciramos a la misma familia, cmo podramos ser hermanos los unos de los otros? No importa cul sea el color
de nuestra piel negro, blanco, amarillo o rojo todos somos hermanos en la familia de Dios. Aleluya por esta familia
mundial y universal! Esta familia ha existido ya por casi dos mil aos. La palabra hermandad del versculo 17 se refiere
a esta familia.

Debemos amar a los hermanos que componen la familia de Dios con un sentimiento de fraternidad. Esto es lo que
significa amar la hermandad. Sin embargo, hoy en da pocos son los cristianos que tienen el sentir de que al amar a los
hermanos, aman la hermandad. Esto indica que los cristianos de hoy no han tomado conciencia de la vida corporativa.
No obstante, la iglesia es absolutamente una cuestin corporativa. En el versculo 9 vimos que la iglesia es un linaje, un
sacerdocio, una nacin y un pueblo para posesin de Dios. Ahora, en el versculo 17, vemos que la iglesia es una
hermandad. El sacerdocio cumple la funcin de servir a Dios, y la hermandad nos habla del amor hacia los hermanos.
Debemos amar a todos los hermanos en conjunto, es decir, debemos amar a los hermanos en un sentido corporativo.

Supongamos que se renen doce personas de doce familias distintas. Aunque puedan amarse los unos a los otros, este
amor no sera igual que el amor de una hermandad. Pero en el caso de doce personas que pertenecen a la misma
familia, que nacieron de los mismos padres, el amor que se tengan los unos a los otros, ser un amor que brota de una
hermandad. Su amor ser diferente al que puedan tenerse personas provenientes de familias diferentes, las cuales se
aman, pero no con un amor de hermandad. Es posible que tales personas amen a unos ms que a otros. Pero los que
nacieron de los mismos padres, aman a cada miembro de la familia y se preocupan por cada uno de ellos. Esto
ejemplifica lo que es amar la hermandad, amar la totalidad de los hermanos. En la iglesia, no amamos meramente a los
distintos hermanos, sino a la totalidad de los hermanos en un sentido colectivo.

UNA EXHORTACIN A LOS CRIADOS

En el versculo 18 Pedro dice adems: Criados, estad sujetos en todo temor a vuestros amos; no solamente a los
buenos y comprensivos, sino tambin a los perversos. Aunque ciertos amos sean perversos, los criados que son
creyentes deben estar sujetos a ellos. ste es otro aspecto de la vida cristiana.

En el versculo 18 Pedro manda a los criados que se sometan a sus amos en todo temor. ste es un temor santo, como
se menciona en Filipenses 2:12. La exhortacin a que nos comportemos de una manera santa es una advertencia
saludable y seria. Este libro hace mencin de tal temor en varias ocasiones porque tal enseanza tiene que ver con el
gobierno de Dios.

LA GRACIA ES LA MOTIVACIN Y LA EXPRESIN

DE LA VIDA DIVINA

En los versculos 19 y 20 Pedro dice: Porque esto es gracia, si alguno por tener consciencia de Dios sufre afliccin
padeciendo injustamente. Pues qu gloria es si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Mas si haciendo lo bueno
sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es gracia delante de Dios. Aqu Pedro dice que si, por tener consciencia de Dios,
estamos dispuestos a sufrir afliccin y a padecer injustamente, es decir, a sufrir el maltrato, esto es gracia. La palabra
traducida gracia en el versculo 19 es cris, y aqu se refiere a la motivacin de la vida divina que est en nosotros y a la
manera en que sta se expresa en nuestro vivir, la cual, en nuestro comportamiento, llega a ser grata y aceptable ante
el hombre y ante Dios (v. 20). La misma palabra griega se traduce mrito en Lucas 6:33-34 y gracias en Romanos
7:25.

Como hemos sealado en repetidas ocasiones, la gracia es de hecho el Dios Triuno que llega a ser nuestra vida, a fin
de que lo experimentemos y lo disfrutemos. Basndonos en este entendimiento de la gracia, podemos decir que aqu la
gracia es la motivacin de la vida divina que est dentro de nosotros y a la expresin de la misma en nuestro vivir. Esto
llega a ser, en nuestro comportamiento, algo que es grato y aceptable ante Dios y ante los hombres.

Las palabras tener consciencia de Dios tambin significan tener presente a Dios, es decir, percatarse de la relacin
que uno tiene con l, lo cual indica que uno vive en una comunin ntima con Dios, manteniendo una conciencia buena
y pura ante l (3:16; 1 Ti. 1:5, 19; 3:9; 2 Ti. 1:3).

Segn el contexto, el sufrimiento injusto del cual se habla en el versculo 19 debe de referirse al maltrato infligido por los
amos incrdulos, quienes se oponan y perseguan a sus siervos creyentes a causa del testimonio cristiano de ellos (1
P. 3:14-18; 4:12-16).

Estos versculos hablan acerca del comportamiento que como cristianos exhibimos en nuestra vida diaria. La vida
cristiana est muy relacionada con nuestro comportamiento. Supongamos que no tuviramos la vida divina en nosotros.
Esto ciertamente hara la vida familiar muy difcil, especialmente en relacin con nuestros suegros, y en particular, con
nuestra suegra. Es raro encontrar a un hombre que desee que su suegra viva con l y con su familia. Del mismo modo,
a las mujeres casadas no les gusta que sus suegras vivan con ellas. Tanto para el marido como para la mujer, la suegra
podra causarles dificultades. Por esta razn, desde una perspectiva humana, no es aconsejable que la suegra viva con
la pareja.

Lo que queremos decir es que si somos personas que no poseen la vida divina, tendremos problemas en nuestra vida
matrimonial, sin importar cunto nos amemos el uno al otro. Al menos, nos enfrentaremos a cinco grandes problemas:
nuestro temperamento, nuestra manera de ser, nuestros hbitos, nuestra formacin y nuestra propia manera de
entender las cosas. No importa cun parecidos puedan ser el esposo y la esposa, siempre habr diferencias entre ellos
con respecto al temperamento de cada uno, a su respectiva forma de ser, a sus hbitos, a su formacin y a la manera
en que cada uno entiende las cosas. El esposo tendr su manera de ver las cosas, y tambin la esposa. Asimismo, la
esposa tendr sus respectivos hbitos o manera de vivir y forma de ser, y tambin el esposo. Por consiguiente, ellos
encontrarn dificultades con respecto a los cinco factores problemticos, a saber: el temperamento, la forma de ser, los
hbitos, la formacin y la manera de entender las cosas. Esto suceder aun cuando el esposo y la esposa se amen
mucho el uno al otro, y aun cuando sean personas refinadas y educadas. Al menos habr ocasiones en que encontrarn
la situacin insoportable y discutirn el uno con el otro. Si la suegra se encuentra en esos momentos de visita, ella
encontrar tal situacin totalmente desagradable e inaceptable, y ni siquiera querr observar una situacin tan falta de
gracia.

En cambio, supongamos que tanto el marido como la mujer poseen la vida divina y viven conforme a ella. A pesar de las
diferencias de temperamento, forma de ser, hbito, formacin y concepciones, la gracia operar tanto en el interior del
marido como en el interior de la mujer. Adems, esta gracia se expresar en el vivir de ellos. Si la suegra de cualquiera
de ellos observa la manera en que viven, encontrar tal situacin agradable, placentera y aceptable. Esto es gracia.

De manera que aqu Pedro parece estar diciendo: Hermanos judos, vosotros ahora estis padeciendo persecucin, y
algunos de vosotros tenis amos perversos que os tratan injustamente. No obstante, habis estado dispuestos a sufrir
tal injusto trato. Esto ciertamente es agradable, placentero y aceptable ante el hombre y ante Dios. Es a esto que Pedro
se refiere cuando dice: Esto es gracia. Cualquiera que observe a un creyente vivir de este modo en medio del
sufrimiento y la persecucin tendr que reconocer que eso es gracia. Eso es tambin algo digno de nuestra accin de
gracias a Dios. Si una suegra observa que su hija y su yerno viven de esta manera, dir: Gracias Seor Jess, por Tu
gracia.

Como hemos visto, en el versculo 20 Pedro dice: Pues qu gloria es si pecando sois abofeteados, y lo soportis?
Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es gracia delatante de Dios. No tiene mrito alguno si
habiendo pecado, soportamos el ser abofeteados. Pero si haciendo lo bueno sufrimos y lo soportamos, esto es gracia
delante de Dios. Una situacin as indica que nuestro vivir expresa la operacin que realiza la gracia de Dios dentro de
nosotros y por medio de nosotros. De ah que, con respecto a tal forma de vivir, Pedro diga: Esto ciertamente es gracia
delante de Dios.

DISFRUTE Y NUTRIMENTO

Si no tenemos nocin alguna de que la vida divina est en nosotros como la gracia que produce en nosotros todo lo que
Dios es, y si no tenemos la experiencia de esta gracia, no seremos capaces de entender lo que Pedro quiere
comunicarnos en estos versculos, aunque los leamos una y otra vez. A fin de entender lo que Pedro escribe aqu,
necesitamos tener el debido conocimiento de los hechos divinos, como tambin una comprensin adecuada de ellos.
Adems, necesitamos tener la debida experiencia de estos hechos. Slo entonces podremos entender lo que Pedro
dice y ser nutridos con ello.

Lectura bblica: 1 P. 2:21-23

UNA PALABRA ADICIONAL ACERCA DE LA GRACIA

En 1 Pedro 2:13-20 encontramos varios asuntos relacionados con nuestra vida diaria. Al final de esta seccin, Pedro
dice en el versculo 19: Esto es gracia, y al final del versculo 20, dice: Esto ciertamente es gracia delante de Dios. La
forma en que Pedro usa la palabra gracia en estos versculos ha causado dificultades a los traductores. Si la palabra
griega se traduce literalmente, es posible que al lector se le dificulte entender lo que Pedro dice. Con todo, en la Versin
Recobro optamos por una traduccin literal. El versculo 19 dice: Porque esto es gracia, si alguno por tener consciencia
de Dios sufre afliccin padeciendo injustamente. Algunos traductores, pensando que el lector comn no entendera el
significado de la palabra gracia en este versculo, decidieron usar la palabra aprobado. Ciertas versiones usan la
palabra agradecimiento. Sin embargo, ninguna de estas dos traducciones es exacta conforme al texto griego ni
satisface el sentir interno del espritu. Por lo tanto, estas traducciones no dan en el blanco. sta es la razn por la cual
decidimos traducir literalmente esta palabra en la Versin Recobro. Es por ello que el versculo 19 dice: Porque esto es
gracia, y el versculo 20, dice: Esto ciertamente es gracia delante de Dios.

Ahora que tenemos una traduccin exacta de estos versculos, cmo hemos de entenderlos? En particular, cmo
debemos interpretar lo que Pedro dice acerca de la gracia? Puedo testificar que me fue muy difcil escribir las notas
sobre el versculo 19. Deseaba escribir algn comentario, pero al comienzo no saba qu decir. Finalmente, recib luz de
parte del Seor y pude ver que la gracia aqu se refiere a la motivacin de la vida divina que est dentro de nosotros y a
la expresin de sta en nuestro vivir, la cual, en nuestro comportamiento, llega a ser algo que es grato y aceptable ante
el hombre y ante Dios (v. 20). Qu significado tiene la gracia en nuestra manera de vivir? Es la motivacin interna de la
vida divina en nosotros la cual recibimos en el momento de nuestra regeneracin y la expresin externa de dicha
vida. A su vez, esta motivacin y expresin, en nuestro comportamiento, llega a ser algo que es grato y aceptable, de
modo que cuando otros la observan, pueden decir que eso es la gracia manifestada en nuestra manera de vivir. Da tras
da debemos mostrar a los dems que la gracia est con nosotros. Esto significa que ellos deben poder ver la gracia
exhibida en nuestra vida diaria.

Muchas veces hemos podido ver la gracia exhibida en las vidas de santos que han pasado por dificultades y problemas.
Por ejemplo, supongamos que una hermana se enferma y que todos se preocupan por ella, pues les parece que va a
morir. Sin embargo, mientras ella yace en cama del hospital, rebosa de gozo. Esto causa el asombro de los doctores y
las enfermeras, pues esta hermana demuestra que es capaz de soportar sufrimientos que otros son incapaces de
soportar, y no se muestra temerosa de morir. La vida que la motiva en su interior se expresa exteriormente, aun en
medio de su enfermedad. Esto es gracia.

Tambin hemos visto la gracia exhibida de esta manera en algunos funerales. Hemos visto casos en los que a la
hermana, despus de haber perdido a su esposo, le brillaba el rostro aun en el momento del funeral. Usando las
palabras de Pedro para describir la experiencia de esta hermana, diramos una vez ms: Esto es gracia.

La gracia es la vida divina disfrutada por nosotros. Primero la gracia es nuestra motivacin interna, y despus se exhibe
externamente en nuestro vivir. Tanto la motivacin interna como la manifestacin externa llegan a ser algo dulce, grato y
aceptable. Sin duda alguna, ste es el entendimiento correcto de lo que Pedro dice acerca de la gracia en 2:19 y 20.

Hebreos 12:28 dice: Tengamos la gracia. Tener la gracia es poseer la gracia, tomarla y aplicarla. La gracia ha venido y
est ahora con nosotros. Qu es esta gracia? La gracia es el Dios Triuno procesado, quien mora en nosotros como
Espritu vivificante y todo-inclusivo. En todas nuestras circunstancias y situaciones debemos tomar la gracia y aplicarla.

Todos debemos aprender a tener la gracia, esto es, aprender a usarla. Si hacemos esto, algo maravilloso, excelente y
placentero operar en nuestro interior. Entonces podremos soportar, sobrellevar y hacer ciertas cosas que otros no
pueden hacer. Como resultado de esta motivacin interna, espontneamente se expresar algo en nuestra conducta.
Esta motivacin y expresin es el Dios Triuno que hemos experimentado y que expresamos en nuestro vivir. Esto ser
algo que otros considerarn dulce, grato, aceptable y digno de accin de gracias.

Valoro mucho lo que Pedro dice en los versculos 19 y 20 acerca de la gracia. Aunque Pablo habl mucho acerca de la
gracia, nunca escribi palabras como las que encontramos en 2:19 y 20. Lo que Pedro dice aqu es nico. Como hemos
visto, la gracia de la que se habla en estos versculos es de hecho el Dios Triuno procesado, quien es ahora el Espritu
vivificante y todo-inclusivo que mora en nosotros para que lo experimentemos y lo disfrutemos. Internamente, l nos
est motivando, y externamente, l es nuestra expresin. Como tal, l llega a ser en nosotros dulce, amable, grato y
aceptable. Esto es gracia. Cun excelente es esto!

LLAMADOS PARA PADECER INJUSTAMENTE

Pedro, basndose en lo que dice en los versculos 19 y 20, aade en el versculo 21: Pues para esto fuisteis llamados;
porque tambin Cristo padeci por vosotros, dejndoos un modelo, para que sigis Sus pisadas. La vida que Cristo
llev en la tierra fue un modelo de esta gracia.

El versculo 21 empieza diciendo: Pues para esto fuisteis llamados. Alguna vez se imaginaron que ustedes fueron
llamados para padecer injustamente? La palabra esto del versculo 21 se refiere a los sufrimientos injustos, a sufrir por
hacer lo bueno, lo cual se menciona en los versculos 19 y 20. Nosotros nos sentiramos contentos de or que hemos
sido llamados al reino y a la gloria de Dios. stas son cosas maravillosas. Pero probablemente muy pocos de nosotros,
seamos jvenes o viejos, hemos logrado entender, del versculo 21, que fuimos llamados para padecer injustamente.

Como lo indica el contexto, algunos de los creyentes a quienes fue dirigida esta epstola fueron llamados para padecer
injustamente bajo amos perversos. En el versculo 18 Pedro dice: Criados, estad sujetos en todo temor a vuestros
amos; no solamente a los buenos y comprensivos, sino tambin a los perversos. Luego, en el versculo 19, l aade:
Porque esto es gracia, si alguno por tener consciencia de Dios sufre afliccin padeciendo injustamente. Como hemos
dicho, tener consciencia de Dios significa tener presente a Dios, percatarse de la relacin que uno tiene con Dios. Esto
significa que uno vive en comunin ntima con Dios y mantiene una conciencia buena y pura ante l (3:16; 1 Ti. 1:5, 19;
3:9; 2 Ti. 1:3). En lo profundo de nuestro ser, tenemos consciencia de Dios, y esta consciencia es la que nos regula y
nos gua. Si alguno sufre afliccin, padeciendo injustamente por tener esta consciencia, esto es gracia. El contenido del
versculo 20 es muy semejante al del 19, puesto que dice: Pues qu gloria es si pecando sois abofeteados, y lo
soportis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es gracia delante de Dios.
Ahora podemos ver que el versculo 21 indica que para esto fuimos llamados. Fuimos llamados a disfrutar la gracia y a
expresar a Dios, de la manera en que se describe en los versculos 19 y 20. Esto significa que fuimos llamados para
padecer, para que en ello podamos disfrutar a Dios como gracia y expresarle. Cualquiera que sean nuestras
circunstancias, Dios es nuestra gracia, nuestro disfrute interno. Este Dios es nuestra gracia. Este disfrute nos motiva a
nosotros y luego llega a ser nuestra expresin externa, una expresin visible a los dems. Los que observan la gracia
que se expresa desde nuestro interior, podrn ver algo atractivo en nuestro rostro, en nuestra actitud, o en el ambiente a
nuestro alrededor, y percibirn dicha expresin como algo grato y aceptable. Una vez ms, esto es gracia.

EL FOTOCOPIADO ESPIRITUAL

El versculo 21 dice claramente que nosotros fuimos llamados para padecer injustamente porque tambin Cristo padeci
por nosotros, dejndonos un modelo para que sigamos Sus pisadas. De hecho, no me gusta la palabra modelo, pues la
manera en que comnmente se usa ha hecho que pierda su significado. Literalmente, la palabra griega significa patrn
de escritura, muy semejante al que usaban los estudiantes debajo del papel para calcar las letras y aprender a
escribirlas. En tiempos antiguos, los maestros escriban letras en cierto papel, y esas letras constituan el patrn de
escritura. Luego, los estudiantes practicaban la escritura al colocar el papel sobre dicho patrn y calcar las letras. La
palabra griega traducida modelo es la misma palabra que se usaba para denotar ese patrn que se utilizaba para
ensear a escribir. El Seor Jess puso delante de nosotros Su vida de sufrimiento para que la copiramos al calcarla y
al seguir Sus pisadas.

Podramos usar el proceso de fotocopiado para explicar lo que Pedro quiere dar a entender cuando dice que Cristo es
un modelo para nosotros. En 1973 di un mensaje sobre este tema, el cual se titulaba: El fotocopiado espiritual. La vida
que Cristo llev, tal y como se revela en los cuatro Evangelios, constituye el patrn usado en este fotocopiado espiritual.
Para fotocopiar, primero debemos tener un patrn o documento original. La copia que se saca del documento original es
una reproduccin, no una imitacin. Sabemos por experiencia que tratar de imitar a Cristo no funciona. No podemos
imitarle. Lo que necesitamos no es imitarle sino llegar a ser una reproduccin de l. Existe una gran diferencia entre una
imitacin y una reproduccin.

Una vez escuch una explicacin de cmo funciona el proceso de fotocopiado. Primero, se necesita una luz lo suficiente
intensa como para que quede expuesta ante ella la copia original. Luego, se necesita una tinta especial, llamada toner.
Adems de esto, se necesita un rodillo de calor y papel sobre el cual se har la copia. Este papel, por supuesto, debe
estar limpio. Luego este papel limpio queda expuesto, bajo la luz, a la copia. Por medio de la luz, el calor y la tinta
apropiada, todo lo que est en el documento original se reproduce en el papel. El resultado de ello es una reproduccin,
no una imitacin.

En el proceso del fotocopiado espiritual, el Espritu de Cristo es la luz, y las riquezas de la vida divina son la tinta.
Nosotros somos el papel en el cual se efecta la reproduccin del documento original. Este papel debe colocarse bajo la
luz del Espritu Santo, y debe pasar por la tinta a fin de que se reproduzca en l el documento original, que es el propio
Cristo. Finalmente, mediante este proceso, nosotros llegamos a ser una reproduccin del original, una reproduccin de
Cristo.

Hemos dicho que el papel que se usa en el fotocopiado debe estar completamente limpio, sin nada escrito en l. Por
ejemplo, nunca se podra sacar una copia en una hoja de peridico. Si tratramos de sacar una copia sobre una pgina
del peridico, no saldra nada claro. Es muy importante, por tanto, que el papel est limpio, completamente en blanco.
Pedro alude a este papel limpio en 1:22, donde habla de la purificacin de nuestras almas. Mucho de lo que Pedro
escribe en los captulos uno y dos est relacionado con el hecho de producir este papel limpio para el fotocopiado
espiritual.

Cristo no es meramente un modelo que debamos seguir externamente. l es el patrn de escritura o documento original
que ha de usarse en el fotocopiado espiritual, y nosotros debemos llegar a ser Su reproduccin. Ello significa que
debemos llegar a ser fotocopias de Cristo, al pasar por un proceso que incluye la luz espiritual y las riquezas de la vida
divina. El resultado de este proceso es que con el tiempo llegamos a ser una reproduccin de Cristo.

LA GRACIA Y EL MODELO

Quizs Pedro no haya sido muy conocedor del lenguaje griego; con todo, l fue muy rico en su forma de expresarse. En
primer lugar, l dijo: Esto es gracia. Luego nos dijo que Cristo nos dej un modelo. La gracia y el modelo son asuntos
que estn estrechamente relacionados. Cuando alguien observa al Dios Triuno expresarse como gracia desde el interior
del creyente, y reconoce que eso es gracia, eso indica que tal creyente ha llegado a ser una fotocopia de Cristo, el
modelo. Expresar al Dios Triuno como gracia en medio de sufrimientos injustos equivale a llegar a ser una reproduccin
de Cristo. Por consiguiente, en lugar de decir: Esto es gracia, tambin podramos decir: sta es una reproduccin de
Cristo. La manera de vivir que expresa al Dios Triuno procesado como gracia no es simplemente gracia, sino una
reproduccin de Cristo.

En 2:21-25 encontramos cinco palabras importantes: gracia, modelo, Salvador, Pastor y Guardin. Cristo es esta gracia
y tambin el modelo. Adems, como veremos posteriormente, Cristo es nuestro Salvador, nuestro Pastor y nuestro
Guardin. Cristo es la gracia que se expresa en nuestro diario vivir. Cristo es el patrn de escritura, el documento
original que se usa en el fotocopiado espiritual. Es bastante fcil entender que Cristo sea nuestro Salvador, Pastor y
Guardin, pero no es tan sencillo entender cmo es que Cristo puede ser la gracia que se expresa en nuestra vida
diaria, y cmo l puede ser el patrn de escritura. Para comprender que Cristo es la gracia y el patrn de escritura se
requiere experiencia. Por experiencia sabemos que a medida que vivamos a Cristo da tras da, nos encontraremos en
el proceso del fotocopiado espiritual. Como resultado, los dems podrn leer a Cristo en nosotros, pues nos habremos
convertido en cartas de Cristo.

REPRODUCCIN, NO IMITACIN

Llegar a ser una fotocopia de Cristo es muy diferente de tratar de imitarle. Por ejemplo, una persona puede mostrarle a
un mono cmo ponerse de pie, y es posible que ste la imite ponindose de pie. Luego le muestra cmo caminar y el
mono la imita nuevamente caminando en sus dos patas. Si la persona mueve los brazos mientras camina, el mono hace
lo mismo. Sin embargo, despus que termina la sesin de imitacin, la persona se va y el mono vuelve a andar en sus
cuatro patas. En cierta ocasin vi a un mono que haba sido entrenado para sentarse a la mesa y comer con tenedor y
cuchillo. Sin embargo, despus que hubo concluido el acto, el mono lanz el tenedor y el cuchillo y volvi a su
comportamiento habitual.

Los maestros cristianos que instruyen a los creyentes a que imiten a Cristo, se asemejan, al menos en cierta medida, a
la persona que adiestra a un mono para que imite a un ser humano. He aprendido que tratar de imitar a Cristo
simplemente no funciona. En estos mensajes, mi intencin no es animarles a imitar al Seor. Al contrario, lo que estoy
haciendo es presentarles las riquezas de Cristo y la belleza del Seor. Adems, tanto la luz celestial como la tinta
espiritual estn disponibles a nosotros, y todos estamos pasando por el proceso de fotocopiado espiritual.

El pensamiento de Pedro en el versculo 21 es profundo. Para poder apreciar el valor de un versculo como ste,
requerimos experiencia. Si no tenemos suficiente experiencia cristiana, no entenderemos lo que Pedro dice acerca de la
gracia ni lo que dice acerca de Cristo, nuestro modelo.

Lectura bblica: 1 P. 2:21-25

En el mensaje anterior vimos lo que significa que Cristo sea nuestro modelo. Vimos que l es el documento original, y
que, mediante un proceso de fotocopiado espiritual, nosotros llegamos a ser reproducciones de Cristo. En este mensaje
consideraremos otros asuntos que se encuentran en 2:21-25.
En 1 Pedro 2:21 y 22 dice: Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por vosotros, dejndoos un
modelo, para que sigis Sus pisadas; el cual no cometi pecado, ni se hall engao en Su boca. No es fcil que no se
halle engao alguno en nuestra boca. Consideren cuntos errores han cometido en un da a causa de las palabras que
han expresado. Puesto que nosotros, por nosotros mismos, no podemos llevar una vida sin engao, Pedro dice
especficamente que ningn engao fue hallado en la boca del Seor.

UNA VIDA SOMETIDA AL GOBIERNO DE DIOS

En el versculo 23 Pedro dice con respecto al Seor: Quien cuando le injuriaban, no responda con injuria; cuando
padeca, no amenazaba, sino encomendaba todo al que juzga justamente. Segn el uso del verbo encomendaba en el
griego, es necesario agregar el complemento todo.Esta palabra se refiere a todos los sufrimientos que experiment el
Seor. El Seor siempre encomendaba los insultos y las heridas que reciba a Aquel que juzga justamente en Su
gobierno, al Dios justo, a quien l mismo se someti. Esto indica que el Seor reconoci el gobierno de Dios mientras
llev una vida humana en la tierra.

Me preocupa un poco que usted, al leer este versculo, pase por alto la palabra juzga. Estamos acostumbrados a decir
que encomendamos todas las cosas al Seor fiel, misericordioso, benvolo. Pero, alguna vez ha dicho usted:
Encomiendo todo al Dios que juzga justamente? No creo que muchos de nosotros solemos decir esto. Y la razn por
la que no oramos as es que nuestras oraciones, expresiones y declaraciones todava son demasiado tradicionales.
Esto nos impide aplicar muchos de los pensamientos y expresiones contenidos en la Palabra pura. Es por ello que al
leer un versculo como 2:23, es posible que no le demos la importancia que merece ni captemos su verdadero
significado.

Mientras el Seor Jess pasaba por sufrimientos en la tierra, l siempre encomendaba todo a Aquel que juzga
justamente. Estas breves palabras indican que el Seor no solamente llev una vida que era un modelo para nosotros,
sino que tambin, a lo largo de Su vida, l se someti absolutamente al gobierno de Dios. El propio Seor se someti
siempre al gobierno de Dios, y encomend todo lo relacionado consigo mismo al juicio de Dios.

Pedro ya se haba referido al juicio de Dios en 1:17, donde dice: Y si invocis por Padre a Aquel que sin acepcin de
personas juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor durante el tiempo de vuestra peregrinacin. Pedro no
habla aqu del juicio final del alma. En ese sentido, el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha dado al Hijo
(Jn. 5:22). Aqu se est hablando del juicio que Dios ejecuta a diario en Su gobierno sobre Sus hijos en este mundo.
sta es la razn por la cual aqu dice: el tiempo de vuestra peregrinacin (Darby). ste es el juicio que Dios trae sobre
Su propia casa.

Puesto que estas dos epstolas tratan del gobierno de Dios, se refieren repetidas veces al juicio de Dios y del Seor
(2:23; 4:5-6, 17; 2 P. 2:3-4, 9; 3:7), como uno de los puntos principales. El juicio de Dios empez con los ngeles (2 P.
2:3-4) y sigui ejecutndose en la humanidad a travs de las generaciones en el Antiguo Testamento (2 P. 2:5-9). En la
era del Nuevo Testamento, el juicio comienza por la casa de Dios (1 P. 1:17; 2:23; 4:6, 17) y continuar ejecutndose
hasta que llegue el da del Seor (2 P. 3:10), el cual ser un da de juicio ejercido sobre los judos, los creyentes y los
gentiles antes del milenio. Despus del milenio, todos los que hayan muerto, incluyendo a los hombres y a los
demonios, sern juzgados y perecern (1 P. 4:5; 2 P. 3:7), y los cielos y la tierra sern quemados (2 P. 3:10, 12). El
resultado de los diversos juicios no siempre es el mismo. Algunos juicios dan como resultado una prueba disciplinaria,
otros, un castigo dispensacional, y otros, la perdicin eterna. Sin embargo, mediante todos estos juicios el Seor Dios
purificar todo el universo con el fin de tener un cielo nuevo y una tierra nueva destinados a un nuevo universo lleno de
Su justicia (2 P. 3:13) para el deleite del Seor.
 CRISTO, NUESTRO SALVADOR

En 2:23 Pedro dice que Dios el Padre es Aquel que siempre juzga justamente. Eso significa que l gobierna de una
manera justa. Cristo confi en esta persona justa. Por ello, Pedro dice que mientras Cristo estuvo en la tierra, siempre
encomend todo a Dios el Padre, quien juzga justamente.

El versculo 24 dice: Quien llev l mismo nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero, a fin de que nosotros,
habiendo muerto a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. Este versculo se refiere a
Cristo como nuestro Salvador, nuestro Redentor. Como nuestro Salvador, Cristo llev l mismo nuestros pecados en
Su cuerpo sobre el madero. El madero es la cruz hecha de madera, un instrumento romano usado como pena capital
para ejecutar a los malhechores, segn se profetiz en el Antiguo Testamento (Dt. 21:23; G 3:13).

La frase habiendo muerto a los pecados significa literalmente estando lejos de los pecados, por ende, habiendo
muerto a ellos. En la muerte de Cristo, nosotros morimos a los pecados (Ro. 6:8, 10-11, 18). Hemos muerto al pecado a
fin de vivir a la justicia. Vivir a la justicia es algo que se experimenta en la resurreccin de Cristo (Ef. 2:6; Jn. 14:19; 2 Ti.
2:11).

La herida mencionada en el versculo 24 denota un sufrimiento que condujo a la muerte. Segn Gnesis 3:15, la
simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente, y la serpiente herira el calcaar de la simiente de la mujer. La
herida de Gnesis 3:15 est relacionada con la herida que se menciona en 2:24.

De acuerdo con el versculo 24, nosotros fuimos sanados por la herida de Cristo. Esto significa que fuimos sanados de
la muerte. Nosotros estbamos muertos (Ef. 2:1), pero Cristo, al sufrir la muerte, nos san de nuestra muerte para que
nosotros vivamos en Su resurreccin.

ALEJADOS DE LOS PECADOS Y VIVIR A LA JUSTICIA

Hemos sealado que la frase habiendo muerto a los pecados literalmente significa estando lejos de los pecados.
Cuando Cristo llev nuestros pecados a la cruz y muri, Su muerte logr muchas cosas. La muerte de Cristo nos puso
fin a nosotros, y eso es lo que ahora puede mantenernos alejados del pecado. La mejor manera en que se puede alejar
a las personas de los pecados o del pecado es que se les d fin. No importa cuntos pecados pueda haber cometido
una persona, una vez que ella muere, la muerte la separa de los pecados. Pedro habla de estar lejos de los pecados, y
Pablo dice que aquel que ha muerto, ha sido liberado del pecado. Por medio de la muerte de Cristo, nosotros podemos
mantenernos alejados de los pecados a fin de vivir a la justicia. As, pues, aunque el hecho de ser separados del pecado
implica que se nos ha dado muerte, en realidad, esto es algo que nos vivifica a fin de que vivamos a la justicia.

Como hemos dicho, por la herida de Cristo fuimos sanados. Esto significa que Su muerte nos sana de nuestra muerte.

La mayora de nosotros estamos acostumbrados a los trminos que usa Pablo, pero desconocemos muchas de las
expresiones de Pedro. Tan slo en el versculo 24, Pedro usa varias expresiones que son poco usuales, como por
ejemplo: Cristo llev nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero, ser alejados del pecado para vivir a la justicia, y
ser sanados por la herida de Cristo. Los cristianos no acostumbran a usar en sus conversaciones muchas de estas
expresiones de Pedro. Espero que despus que lean estos mensajes, ustedes comiencen a usar estos trminos y
expresiones de Pedro en su comunin unos con otros, as como en sus oraciones.

El versculo 24 indica que, como seres humanos cados, estbamos muertos y llenos de pecados, y que Cristo puso
nuestros pecados sobre S mismo y los llev al madero, a la cruz, donde l sufri el justo juicio de Dios por todos
nuestros pecados. La muerte que Cristo sufri en la cruz fue una herida, y esa herida, esa muerte, nos san de nuestra
muerte. Ahora hemos sido vivificados. Por un lado, la herida de Cristo que nos sana, nos aleja de los pecados mediante
la muerte de Cristo; por otro, la sanidad que l nos imparte nos vivifica a fin de que vivamos a la justicia.
Segn nuestra naturaleza la cual ha sido afectada por la muerte y por la cada somos seres inclinados al pecado.
Pero ahora que Cristo ha muerto para sanarnos de nuestra muerte y vivificarnos, tenemos inclinaciones diferentes.
Gracias a la vida de Cristo, la cual est en nosotros, nos inclinamos siempre por la justicia. ste es nuestro Salvador,
Aquel que muri en la cruz para darnos muerte y sanar nuestra herida mortal.

Conforme a nuestra experiencia, el aspecto subjetivo de la cruz sigue operando por medio del Espritu. El Espritu
vivificante opera dentro de nosotros continuamente para aplicar a nuestro ser el aspecto subjetivo de la cruz de Cristo.
Diariamente experimentamos la obra interna de la cruz de Cristo, y tambin diariamente somos vivificados para vivir a la
justicia. Es por ello que no es difcil para nosotros prevalecer sobre los pecados, pues por medio de la muerte de Cristo
fuimos alejados de ellos. Su muerte traz una lnea de separacin entre nosotros y los pecados. Ya que fuimos alejados
de los pecados, ahora estamos vivos. No necesitamos hacer ningn esfuerzo de nuestra parte ni tratar de vigorizarnos a
nosotros mismos. Sencillamente vivimos, y este vivir siempre se inclina por la justicia. De este modo, nuestro Salvador
nos salva diariamente. Este entendimiento de lo que dice Pedro concuerda con nuestra experiencia.

No solamente debemos considerar la cruz como algo objetivo para nosotros, sino tambin como algo subjetivo. La cruz
objetiva debe llegar a ser la cruz que experimentamos subjetivamente. Esto depende de la obra que realiza el Espritu
vivificante dentro de nosotros. Cada vez que invocamos el nombre del Seor y tenemos comunin con l, el Espritu
vivificante opera dentro de nosotros. Entonces espontneamente experimentamos la obra subjetiva de la cruz, la cual
nos separa de los pecados a fin de que automticamente vivamos a la justicia.

CUMPLIR CON
LOS REQUISITOS GUBERNAMENTALES DE DIOS

Ahora debemos preguntarnos por qu Pedro usa la expresin vivamos a la justicia. Esto tiene que ver con el
cumplimiento de los requisitos gubernamentales de Dios. De hecho, el gobierno de Dios requiere slo una cosa: la
justicia. Es por ello que 2 Pedro 3:13 dice: Pero nosotros esperamos, segn Su promesa, cielos nuevos y tierra nueva,
en los cuales mora la justicia. En 1 Pedro 2:23 vemos que el Seor Jess siempre encomendaba todo a Aquel que
juzga justamente. Luego, en el versculo 24, Pedro nos dice que nosotros debemos vivir a la justicia. El concepto de
Pedro aqu es un concepto gubernamental, pues la justicia est relacionada con el gobierno de Dios. Nuestro Salvador
nos salv para que nosotros llevramos una vida que concuerda con los justos requisitos del gobierno de Dios.

Dios es justo, y Su gobierno est establecido sobre la justicia. En Salmos 89:14 dice que la justicia es el cimiento del
trono de Dios. Por consiguiente, debido a que nosotros somos el pueblo de Dios y vivimos bajo Su gobierno, debemos
llevar una vida justa. Debemos vivir a la justicia. Sin embargo, debido a que por nosotros mismos no podemos llevar tal
vida, el Salvador nos salva para que llevemos una vida de justicia, una vida que cumple los justos requisitos del
gobierno de Dios.

Es importante que comprendamos que Cristo nuestro Salvador llev todos nuestros pecados al madero y que muri all
por nosotros. Ahora Su muerte nos separa de los pecados y nos vivifica para que vivamos a la justicia. De este modo,
espontneamente nos sometemos al gobierno de Dios y no tenemos ningn problema con Su gobierno, pues vivimos a
la justicia.

CRISTO, NUESTRO PASTOR

En el versculo 25 Pedro aade lo siguiente: Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto
al Pastor y Guardin de vuestras almas. Cristo vino a ser nuestro Redentor al morir en el madero. Ahora l es el Pastor
y Guardin de nuestras almas en la vida de resurreccin que est en nosotros. Por lo tanto, puede guiarnos y
proveernos vida para que sigamos Sus pisadas segn el modelo presentado por Sus sufrimientos (v. 21). Segn el
versculo 25, Cristo es el Pastor y Guardin de nuestras almas. Nuestra alma es nuestro ser interno, nuestra verdadera
persona. Nuestro Seor, como Pastor y Guardin de nuestras almas, nos pastorea al cuidar del bienestar de nuestro ser
interno y al velar por la condicin de nuestra verdadera persona.
Nuestro problema consista en que ramos como ovejas descarriadas. Pero ahora hemos vuelto, hemos regresado, al
Pastor y Guardin de nuestras almas. No debemos pensar que en el versculo 25 Pedro usa la palabra alma como un
sinnimo de espritu. Definitivamente ste no es el caso. Por lo general, un pastor se ocupa de las necesidades fsicas
de su rebao, pero Cristo, nuestro Pastor, se encarga de las necesidades de nuestra alma. l no es el Pastor de nuestro
cuerpo, sino el Pastor de nuestra alma, de nuestro ser interno. Todos tenemos un espritu, el cual ciertamente es un
rgano interno; pero nuestro ser interno es nuestra alma. As que, Cristo principalmente nos pastorea al cuidar de
nuestra alma. l cuida de nuestra mente, de nuestra parte emotiva y de nuestra voluntad.

Tal vez pensemos que nuestros problemas radican en el cuerpo. Sin duda alguna, el cuerpo nos acarrea muchos
problemas. Sin embargo, nuestro verdadero problema radica en nuestra alma. Tenemos problemas relacionados con
nuestra mente, parte emotiva y voluntad. Los incrdulos vagan en su alma, y no tienen un pastor que cuide de ellos.
Nosotros, en cambio, tenemos un Pastor que se ocupa de nuestra alma. No solamente tenemos en nosotros la vida del
Seor, sino que tambin le tenemos a l mismo como nuestro Pastor. l ahora nos pastorea en nuestra alma.

Quisiera pedirles que consideren este asunto del pastoreo del Seor a la luz de su experiencia. Es en su espritu o es
en su alma que experimenta usted el consuelo del Seor? En otras palabras, dnde experimentamos el consuelo del
Seor, en nuestro espritu o en nuestra alma? Si usted dice que Su consuelo se experimenta en el espritu, su respuesta
no es conforme a la Biblia. Antes de venir al recobro del Seor, probablemente usted no saba que tena un espritu
humano; pero despus de que empez a participar de la vida de iglesia, recibi la revelacin con respecto al espritu
humano. Sin embargo, es posible que esta revelacin se haya convertido para usted en una nueva tradicin. As, pues,
si decimos que el consuelo de Cristo se halla en nuestro espritu, esto equivale a hablar de una tradicin nueva
relacionada con el espritu. Con frecuencia decimos que debemos tornarnos al espritu, quizs con la expectativa de que
una vez que nos tornemos al espritu todo estar bien. Sin embargo, es posible que aun despus de habernos tornado
al espritu, todava haya muchas cosas que no estn bien. As que, Pedro, basndose en su experiencia, pudo decir que
Cristo es el Pastor de nuestras almas. sta es la razn por la cual Pedro, en el versculo 25, no dice que Cristo es el
Pastor de nuestro espritu o de nuestro cuerpo, sino que dice expresamente que Cristo es el Pastor de nuestras almas.

Esta epstola fue escrita a cristianos judos que estaban sufriendo mucha persecucin. Aparentemente la persecucin
est relacionada con nuestro cuerpo externamente; pero en realidad, la persecucin est dirigida al alma. Puesto que es
nuestra alma la que sufre, es ella la que necesita el pastoreo del Seor. No es nuestro cuerpo el que necesita esta clase
de cuidado ni primordialmente nuestro espritu, sino nuestra alma nuestra mente, parte emotiva y voluntad la que
necesita al Seor en calidad de Pastor.

En nuestra experiencia, muchas veces no sabemos ni en qu pensar, es decir, no sabemos en qu enfocar nuestros
pensamientos. Esto es un indicio de que nuestra mente necesita que el Seor Jess sea su Pastor. Puedo testificar que
la mayora de las veces en que me he encontrado en esta situacin, el Seor Jess ha sido mi Pastor. Como resultado
de Su pastoreo, mi mente ha recibido la orientacin que necesita y ha podido enfocarse en lo que tiene que enfocarse.

Nuestra parte emotiva, por ser sumamente compleja, se turba fcilmente. Esto sucede especialmente en lo que
respecta a la parte emotiva de las hermanas. Es por ello que necesitamos que el Seor Jess nos pastoree en nuestra
parte emotiva. Su pastoreo conforta nuestra parte emotiva.

Nuestra voluntad tambin necesita el pastoreo del Seor. Como seres humanos, a menudo se nos dificulta tomar la
decisin ms acertada. A veces lo ms difcil es tomar una decisin. Los incrdulos no tienen a nadie que los conduzca
y los gue en su toma de decisiones. Pero nosotros tenemos un Pastor que nos dirige y nos gua. La direccin que el
Seor nos da est relacionada principalmente con nuestra voluntad. Como Pastor viviente, el Seor encamina
continuamente nuestra voluntad. Son incontables las veces que he experimentado esto. El Seor es verdaderamente el
Pastor de nuestras almas. l regula nuestra mente, conforta nuestra parte emotiva, y dirige y encamina nuestra
voluntad.
Segn mi experiencia, hay una diferencia entre dirigir y guiar. Dirigir tiene que ver con un destino. Supongamos que
usted desea viajar en su automvil de su casa a cierta ciudad. Un mapa de carreteras puede ayudarle a dirigirse hacia
su destino. Pero una vez que usted llega a la ciudad de destino, necesita un gua, a alguien que lo lleve al lugar exacto
adonde desea ir. En la Biblia, algunos versculos hablan de la direccin del Seor, y otros, de Su guiar. Por un lado, el
Seor conducir a Su pueblo a la tierra santa; pero una vez los haya dirigido all, los guiar al monte de Sion.

Como nuestro Pastor, el Seor primero nos da Su direccin y despus nos gua. l nos dirige al lugar correcto, y
despus nos gua al sitio exacto. ste es Cristo, nuestro Pastor.

Para que Cristo pueda ser nuestro Pastor viviente, es necesario que l more en nosotros. Si Cristo no fuera hoy el
Espritu vivificante que mora en nosotros, si l fuese nicamente el Seor que fue exaltado al tercer cielo en un sentido
objetivo, cmo podra ser nuestro Pastor? As que para que Cristo pueda ser nuestro Pastor, es imprescindible que l
est con nosotros, e incluso dentro de nosotros. Muchas veces l camina con nosotros a fin de hacernos regresar.
Consideren cmo el Seor pastore a los dos discpulos que iban camino a Emas. Estos discpulos iban en una
direccin, y el Seor camin con ellos, pero con el fin de hacerles ir por otro camino. Lucas 24:15 dice: Sucedi que
mientras hablaban y discutan entre s, Jess mismo se acerc, y caminaba con ellos. Luego l les pregunt de qu
hablaban. En un sentido, estos discpulos reprendieron al Seor cuando le dijeron: Eres T el nico forastero en
Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das? (v. 18). Luego el Seor pregunt:
Qu cosas? (v. 19). Despus de andar juntos un poco, ellos obligaron al Seor a que se quedara con ellos (v. 29).
Ms tarde, cuando l tom el pan, lo bendijo y lo dio a ellos, les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron (vs. 30-31).
ste es un ejemplo del pastoreo del Seor.

A veces el Seor nos pastorea de la misma manera en que pastore a los discpulos que iban camino a Emas. Es
posible que tambin nosotros le hayamos dicho al Seor tonteras o le hayamos hecho preguntas tontas. Incluso es
posible que lo hayamos reprendido, y l acte como si no supiera de qu estamos hablando. Muchos de nosotros
podemos testificar que el Seor Jess nos ha pastoreado de esta manera. En nuestra experiencia, el Seor, en calidad
de Espritu vivificante que mora en nosotros, es nuestro Pastor.

CRISTO, NUESTRO GUARDIN

Segn lo que dice Pedro en 2:25, Cristo es tambin el Guardin de nuestras almas. Me pregunto cuntos cristianos han
experimentado a Cristo como Guardin, es decir, como Aquel que vigila, o como el Anciano.

El Nuevo Testamento revela que uno que vigila es un anciano y que un anciano es uno que vigila. En 5:1-3 Pedro
exhorta a los ancianos a que pastoreen el rebao de Dios. Cul es la funcin de uno que vigila? La palabra griega
traducida guardin significa uno que vela por una condicin o situacin particular. Esta palabra parece aludir a alguien
que est sobre nosotros y que vela por nosotros y observa todo lo que hacemos. Sin embargo, conforme a nuestra
experiencia, el Seor como nuestro Guardin es Aquel que se preocupa por nosotros. El hecho de que nos vigile
significa que nos cuida. As que, como Guardin, el Seor no gobierna ni rige sobre nosotros, sino que se preocupa por
nosotros al igual que una madre se preocupa por su hijo. Una madre vela por su hijo con el propsito de cuidarlo. Ella
desea hacerse cargo de cada una de sus necesidades. Lo mismo se aplica a Cristo, nuestro Guardin.

Al leer 2:18-25, vemos que Pedro era muy rico en experiencia. En este pasaje, l nos habla de la gracia, del patrn de
escritura, del Salvador, del Pastor y del Guardin. Cristo es la vida que reside en nuestro interior y tambin el modelo
que debemos seguir. Si vivimos por el Cristo que es nuestra vida, esto es, por el Cristo que mora en nosotros,
experimentaremos el proceso del fotocopiado espiritual y llegaremos a ser reproducciones de Cristo. Al mismo tiempo,
le experimentaremos como el Salvador que nos salva, como el Pastor que nos dirige y nos gua, y como el Guardin
que nos cuida. Oh, cun rica era la experiencia de Pedro, y cun maravillosa su manera de escribir! Espero que todos
nos ejercitemos en disfrutar a Cristo segn lo que se nos revela en estos versculos, es decir, que podamos disfrutarle
como la gracia, como el modelo y como el maravilloso Salvador, Pastor y Guardin.
 Lectura bblica: 1 P. 3:1-6

CINCO ASPECTOS DE CRISTO

En 1 Pedro 2:18-25 encontramos cinco asuntos importantes, los cuales son cinco aspectos de Cristo: la gracia, el
modelo, el Salvador, el Pastor y el Guardin. Cristo es la gracia que est en nosotros y tambin es el modelo que marca
nuestra direccin espiritual. Adems, Cristo es tambin nuestro Salvador, nuestro Pastor y nuestro Guardin. l nos
salva, pastorea y cuida, y de este modo lleva a cabo una obra en tres aspectos con respecto a nosotros. Todos
necesitamos esta triple obra de gracia que Cristo realiza a nuestro favor, es decir, necesitamos que l nos salve, nos
pastoree y vele por nuestra condicin.

Pedro no escribi esta epstola meramente segn el conocimiento doctrinal que tena, sino segn las ricas experiencias
que haba tenido de Cristo. l experiment a Cristo como la gracia y como el modelo, y tambin como el Salvador, el
Pastor y el Guardin. l experiment la motivacin ejercida por la vida divina dentro de l y tambin el hecho de que la
expresin de dicha vida en su vivir llegara a ser algo agradable y aceptable delante de Dios y de los hombres. Como
hemos dicho, cuando otros ven tal expresin en nuestro vivir, podrn decir: Esto es gracia; algo que es digno de que se
le d gracias a Dios.

En 2:21 Pedro dice: Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por vosotros, dejndoos un
modelo, para que sigis Sus pisadas. El propio Cristo que es la gracia que reside en nosotros lleg a ser un modelo, el
documento original, que ha de usarse en el proceso del fotocopiado espiritual. Como hemos sealado, por medio de
este proceso, nosotros llegamos a una reproduccin de Cristo.

En 2:24 encontramos un cuadro de Cristo como nuestro Salvador, y en el versculo 25 Pedro dice: Porque vosotros
erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Guardin de vuestras almas. Cristo muri a los
pecados para que nosotros viviramos a la justicia, es decir, para que viviramos rectamente bajo el gobierno de Dios.
Adems, por la herida de Cristo, un sufrimiento que le caus la muerte, nosotros fuimos sanados de nuestra muerte, a
fin de vivir en Su resurreccin.

Ahora Cristo es para nosotros el Pastor y Guardin que se ocupa de nuestras almas. El pastoreo de Cristo no atiende
principalmente las necesidades de nuestro cuerpo ni de nuestro espritu, sino las de nuestra alma. No obstante, como el
Pastor y Guardin, Cristo nos brinda Su cuidado desde nuestro espritu; es decir, l no nos pastorea ni nos cuida desde
los cielos. Hoy nuestro Pastor y Guardin est en nuestro espritu, pues l mora en nosotros como Espritu vivificante.
El pastoreo y cuidado que l ejerce sobre nosotros empieza primero en nuestro espritu y luego se extiende a toda
nuestra alma. Esto significa que partiendo desde nuestro espritu, Cristo llega a las diferentes partes de nuestra alma
a la mente, a la parte emotiva y a la voluntad y se hace cargo de todos nuestros problemas, necesidades y heridas.
Qu maravilloso! ste es nuestro Cristo!

DOS ASUNTOS DIFCILES

En este mensaje llegamos al captulo 3 de 1 Pedro, que es uno de los captulos ms difciles de entender en toda la
Biblia. Lo que hace que este captulo sea tan difcil de entender es lo que Pedro dice respecto a la proclamacin que
Cristo hizo a los espritus que estaban en prisin (vs. 19-20) y tambin lo que dice acerca del bautismo (vs. 20-21). A lo
largo de los siglos ha habido mucha discusin sobre estos dos asuntos que Pedro trata en este captulo. Incluso hasta
el da de hoy contina la discusin, ya que al parecer los problemas de interpretacin no han sido resueltos. Adems,
ambos asuntos son muy profundos.

En 3:19 y 20 Pedro nos dice algo acerca de la muerte de Cristo que Pablo no aborda en sus escritos. Como sabemos,
Pablo tiene mucho que decir respecto a la muerte todo-inclusiva de Cristo; sin embargo, hay un aspecto de la muerte de
Cristo que l no menciona en sus epstolas. Esto no significa que Pablo desconociera este aspecto. No me atrevera a
decir esto de Pablo, pues la revelacin que l recibi era universal y completa. l conoca las cosas de la tierra y, segn
2 Corintios 12, fue llevado al tercer cielo y tambin al Hades, al Paraso. Por consiguiente, Pablo tena una visin
completa de las tres secciones del universo: el cielo, la tierra y la regin que est debajo de la tierra. Pero, por alguna
razn, l no menciona en sus escritos la proclamacin que Cristo hizo a los espritus que estaban en prisin.

De igual manera, Pablo en sus epstolas ensea mucho acerca del bautismo. Pero Pedro, en 3:20-21, habla del
bautismo de manera excelente, expresando cosas que no se encuentran en las epstolas de Pablo.

Ms adelante en otro mensaje estudiaremos lo que Pedro dice en cuanto a la proclamacin que Cristo hizo a los
espritus que estaban en prisin, y lo que dice acerca del bautismo. Ese mensaje marcar un verdadero hito en el
estudio-vida de 1 Pedro. En este mensaje y en el siguiente estudiaremos 3:1-13.

EL MATRIMONIO Y LA GRACIA DE LA VIDA

Los versculos del 1 al 13 del tercer captulo de 1 Pedro tambin forman parte de la seccin que nos habla de llevar una
excelente manera de vivir ante todos los hombres en todo asunto (2:113:13). En esta seccin ya hemos hablado del
vivir que llevan los creyentes como peregrinos entre los gentiles (2:11-12), y vimos tambin que los creyentes deben
someterse a toda institucin humana (vs. 13-17), que los criados deben estar sujetos a sus amos (vs. 18-20) y que
Cristo es un modelo para nosotros (vs. 21-25). Ahora, en 3:1-7 Pedro se centra en la vida matrimonial, y en 3:8-13 en la
vida cotidiana.

En Efesios 5 Pablo hace una exhortacin relacionada con la vida matrimonial, la cual conocen muy bien todos aquellos
que han ledo el Nuevo Testamento. Pero lo que Pedro escribe en cuanto a la vida matrimonial en 3:1-7 tambin
contiene unos elementos muy buenos; de hecho, all se nos presenta un asunto de suma importancia. Lo ms
sobresaliente es lo que Pedro dice en cuanto a que el marido y la mujer son coherederos de la gracia de la vida. Pablo
en ninguno de sus escritos nos habla de la gracia de la vida, mucho menos de que los casados son coherederos de la
gracia de la vida. En cambio en 3:7 Pedro dice: Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor
a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan
estorbo. Pedro quera que los maridos y sus esposas se percataran de que eran conjuntamente herederos, no de
propiedades o posesiones materiales, sino de la gracia de la vida.

Tal vez ustedes tengan muchos aos de ser cristianos y, a pesar de ello, no entiendan en absoluto lo que Pedro quiere
decir cuando habla de la gracia de la vida. Quizs algunos ni siquiera sepan que existe tal expresin en el Nuevo
Testamento. Los cristianos estn familiarizados con expresiones como la gracia de la salvacin o la gracia del perdn.
De hecho, ni siquiera se requiere leer la Biblia para tener el concepto de la gracia del perdn. Pero la frase, la gracia de
la vida, es una expresin nica en la Biblia. El problema es que cuando leemos esta frase, es posible que nuestra
mente est velada, o no le prestemos la debida atencin. Por la misericordia del Seor, queremos recalcar debidamente
este asunto para que todos podamos apreciarlo. Espero que todos veamos el maravilloso asunto de la gracia de la vida.
La gracia de la vida es algo muy real y concreto que podemos heredar. No es simplemente un favor inmerecido, sino
una propiedad slida, concreta y espiritual que puede heredar el marido y la mujer. Aleluya por la gracia de la vida!

Como ya hemos visto, Pedro en esta epstola tiene mucho que decirnos acerca de la gracia. En 1:2 l dice: Gracia y
paz os sean multiplicadas. Pedro no simplemente deseaba que la gracia fuera con los santos, sino que la gracia les
fuera multiplicada. Es basado en este pensamiento que Pedro habla en 4:10 acerca de la multiforme gracia: Cada uno
segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros como buenos mayordomos de la multiforme gracia de Dios. Todos
debemos ser buenos mayordomos de la multiforme gracia, la cual se presenta en diferentes aspectos y categoras.
Luego, en 5:10 Pedro habla del Dios de toda gracia. Por lo tanto, en 1 Pedro encontramos cuatro expresiones nicas
relacionadas con la gracia: la gracia multiplicada, la gracia de la vida, la multiforme gracia y toda gracia. Aunque Pablo
tiene mucho que decirnos acerca de la gracia, l no usa expresiones tan especiales como las que usa Pedro en su
primera epstola. Yo valoro muchsimo lo que Pedro dice en este libro en cuanto a la gracia y, en particular, lo que dice
acerca de la gracia de la vida.
 LAS ESPOSAS DEBEN ESTAR SUJETAS
A SUS PROPIOS MARIDOS

Examinemos ahora 3:1-7, versculo por versculo. El versculo 1 dice: Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a
vuestros propios maridos; para que aun si algunos no obedecen la palabra, sean ganados sin la palabra por la conducta
de sus esposas. La palabra asimismo hace referencia a la sujecin de los criados para con sus amos, lo cual se
menciona en 2:18. Por tanto, as como los criados deben estar sujetos a sus amos, de la misma manera las mujeres
deben someterse a sus propios maridos. Estas palabras ciertamente son contrarias a lo que recalca el llamado
movimiento de la liberacin femenina. Este movimiento es contrario a la Biblia, ya que se opone a lo que Dios orden en
Su creacin con respecto al varn y a la mujer. Usando la expresin de Pedro (3:7), Dios cre a la mujer como un vaso
ms frgil. Qu pas empleara a la mujer como la principal fuerza de combate del ejrcito? Las mujeres son ms
frgiles tanto fsica como psicolgicamente. Es por eso que ellas derraman lgrimas con facilidad, lo cual a menudo es
una seal de fragilidad. Adems, las mujeres fcilmente se turban en su mente y en sus emociones. Todas stas son
seales que indican que la mujer es un vaso ms frgil.

Al igual que Pedro, Pablo tambin ensea la sumisin de las mujeres para con sus maridos. Sin embargo, a diferencia
de Pedro, l no nos dice que las mujeres son vasos ms frgiles. Pedro una vez ms usa una expresin particular al
indicar que las mujeres son vasos ms frgiles.

En el versculo 1 Pedro exhorta a las mujeres a que estn sujetas a sus propios maridos. Pablo tambin hizo esta
exhortacin. Al parecer, a algunas mujeres se les hace ms fcil sujetarse al marido de otra mujer, que a su propio
marido. Asimismo, valoran ms el marido de otras mujeres que el suyo. Incluso en la vida de iglesia, a las hermanas se
les hace ms fcil sujetarse a cualquier otro hermano que no sea su marido. Esto se debe a que las mujeres, por el
tiempo que han convivido con sus esposos, conocen todos sus defectos y fallas, mas no conocen los defectos ni las
fallas de otros. sta es la razn por la cual ellas aprecian a otros hermanos ms que a sus propios maridos.

Una vez que una hermana llega a conocer los defectos y fallas de su marido, es posible que se sienta engaada.
Despus de haber pensado que su marido era casi perfecto, ella empieza a preguntarse si habr cometido un error al
haberse casado con l. En el mundo, cuando las esposas llegan a este punto, el resultado, por lo general, es el divorcio.
Pero por la gracia del Seor, las mujeres cristianas deben sujetarse a sus propios maridos.

Pablo dice que los maridos deben amar a sus propias mujeres. Sin embargo, Pedro, al hablar sobre la vida matrimonial,
l no exhorta a los maridos a amar a sus propias mujeres, sino que primero exhorta a las esposas a que estn sujetas a
sus propios maridos. Luego, les encarga a los maridos que vivan con sus mujeres sabiamente (v. 7).

UNA CONDUCTA EJEMPLAR

En el versculo 1 Pedro dice a las mujeres que si ellas se sujetan a sus propios maridos, los maridos sern ganados sin
la palabra por la conducta de sus esposas. El trmino palabra se refiere aqu a la palabra de Dios (1 P. 1:23, 25; Ro.
10:8; Ef. 1:13). Un marido puede ser ganado por la conducta ejemplar de su esposa. Hermanas, ninguna otra persona
puede ganar a sus maridos con su conducta mejor que ustedes. Ustedes deben vivir de tal manera que sus maridos se
sientan motivados a seguirlas. Si l desobedece a la palabra, ser ganado por la conducta suya, y no por la predicacin.

En el versculo 2 Pedro dice adems: Viendo con sus propios ojos vuestra conducta pura en temor. La palabra griega
traducida pura tambin significa casta. En el griego, ste es un trmino derivado de la misma raz de la
palabra santas del versculo 5 y santo en 1:15. As que la manera de vivir pura y casta debe de ser la santa manera de
vivir, la excelente manera de vivir (2:12) y la buena conducta (3:16). Aqu Pedro nos dice que los maridos vern la
conducta pura de sus esposas.

La frase en temor modifica a la frase vuestra conducta pura. La palabra temor, segn se usa en este versculo,
denota un temor santo (vase Filipenses 2:12). sta es una advertencia sana y seria que nos anima a conducirnos de
manera santa. Esta clase de temor se menciona varias veces en esta epstola porque lo que Pedro nos ensea en ella
tiene que ver con el gobierno de Dios. La conducta pura de una hermana casada debe ir acompaada de un temor
santo y piadoso.

EL ATAVO DE LAS HERMANAS

El versculo 3 dice: Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos. Dios
dispuso que el cabello de las mujeres fuera la gloria de ellas y una seal de sumisin (1 Co. 11:15; Cnt. 4:1; 6:5; 7:5).
Sin embargo, muchas mujeres, especialmente las que llevaban la vida lujosa y corrupto caracterstica del Imperio
Romano en los tiempos en que se escribi esta epstola, se arreglaban el cabello indebidamente para embellecer su
carne llena de concupiscencias, adornndolo de forma extravagante con oro y otros artculos costosos. Las esposas
cristianas, como mujeres santas, deben abstenerse totalmente de esta prctica, la cual Dios condena.

Hace muchos aos, una joven empez a asistir a las reuniones de la iglesia en Chif. Ella era una estudiante de
derecho; era muy inteligente y le gustaba estar a la moda. La primera vez que ella asisti a una de nuestras reuniones,
vino con el cabello peinado como una torre alta. Sin embargo, not que despus de algn tiempo de estar viniendo a las
reuniones, la torre empez a bajar cada vez ms. Finalmente, despus de asistir a algunas reuniones ms, la torre
desapareci por completo. La joven se arrepinti y fue salva, y el Seor le habl con respecto a la manera en que se
arreglaba el cabello.

EL HOMBRE INTERIOR ESCONDIDO EN EL CORAZN:

UN ESPRITU MANSO Y SOSEGADO

En el versculo 4 Pedro aade: Sino el del hombre interior escondido en el corazn, en el incorruptible ornato de un
espritu manso y sosegado, que es de gran valor delante de Dios. El hombre interior escondido en el corazn es un
espritu manso y sosegado. Nuestro corazn est compuesto por todas las partes de nuestra alma la mente, la parte
emotiva y la voluntad y de la parte principal de nuestro espritu: la conciencia (He. 4:12). Nuestro espritu est en el
centro de todo esto, y es por ello que es el hombre interior escondido en nuestro corazn. El hombre escondido en el
corazn se menciona aqu en contraste con el atavo externo de peinados ostentosos, de adornos y de vestidos, de lo
cual se habla en el versculo 3; y el espritu manso y sosegado est en contraste con el cabello, el oro y los vestidos. El
atavo que las esposas deben tener delante Dios debe ser el de su ser interior: el hombre escondido en su corazn, que
es su espritu manso y sosegado. ste es el incorruptible ornato que est en contraste con el cabello, el oro y los
vestidos, todo lo cual es corruptible. ste es el ornato espiritual que es de gran valor delante de Dios.

Pablo en ninguno de sus escritos usa la expresin el hombre escondido en el corazn. Cul es este hombre
escondido en el corazn? Es un espritu manso y sosegado. Un espritu que ha llegado a ser manso y sosegado es el
atavo que deben poseer todas las esposas cristianas.

No hay duda de que Pedro escribi esta epstola conforme a su experiencia y tambin segn su observacin. Tal vez l
us las palabras manso y sosegado porque saba que a menudo el espritu de las esposas cristianas no es ni manso ni
sosegado.

Siempre que nos enojamos y perdemos la paciencia, se altera nuestra parte emotiva. Este tipo de alteracin afecta
nuestro espritu. Es por ello que nos es fcil liberar nuestro espritu cuando nos enojamos. Cuando una persona se
enoja, es cuando verdaderamente libera su espritu. Lo que comnmente llamamos liberar el espritu no es algo
genuino la mayora de las veces. Es cuando una persona pierde la paciencia por completo que podemos percibir
fcilmente lo que es liberar el espritu. Es en esos momentos cuando se hace manifiesto su espritu. Sin embargo, es
probable el espritu que se manifieste no sea un espritu manso ni sosegado.

A menudo el espritu de las esposas cristianas no es manso. Hermanas, cuando ustedes discuten con sus maridos,
tienen un espritu manso y sosegado? El que las esposas discutan con sus maridos es un fenmeno muy comn y
universal. Por ejemplo, es posible que el marido proponga hacer algo, y que la esposa no est de acuerdo. El marido
quiere ir en cierta direccin, y la esposa quiere ir en la direccin opuesta. Tales desacuerdos los llevan a discutir.

Como una persona anciana que tiene mucha experiencia en la vida humana, puedo testificar que el hecho de que la
mujer discuta con su marido es una seal de rebelin. De manera subconsciente, ella tiene en lo ms profundo de su
ser un espritu rebelde. Debido a que ella tiene un espritu rebelde, rehsa sujetarse a su marido. Si una esposa
estuviera dispuesta a sujetarse a su marido, por qu habra de discutir con l? Quizs ella piense que conoce mejor la
situacin y que es capaz de prever los problemas. Con todo, no hay necesidad alguna de que ella discuta.

Una importante leccin que las esposas deben aprender es la de no discutir ni altercar con sus esposos. Las hermanas
deben comprender que cada vez que ellas discuten con sus maridos, no exhiben un espritu manso y sosegado. Sin
embargo, si como esposas cristianas, las hermanas conservan un espritu manso y sosegado, ellas no se enojarn ni
tendrn altercados con su marido. Pedro, conociendo la vida matrimonial por experiencia y por observacin, encarg a
las mujeres que se ataviaran con un espritu manso y sosegado.

Como hemos sealado, este espritu manso y sosegado es el hombre escondido en el corazn. Nosotros los creyentes,
de hecho, tenemos dos hombres. El primero est en nuestra alma con nuestro cuerpo; ste es el hombre exterior. El
otro es el hombre escondido en el centro de nuestro corazn. El hecho de que el hombre escondido en el corazn sea
un espritu manso y sosegado indica que nuestro espritu es el ncleo de nuestro ser, que est escondido en el centro
de nuestro corazn, el cual se compone de la mente, la parte emotiva, la voluntad y la conciencia. Nuestro espritu, por
tanto, est rodeado de la mente, la parte emotiva y la voluntad. Si nuestro espritu es manso y sosegado, ste afectar
nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad. Sin duda alguna, si nuestro espritu es manso, nuestra mente,
parte emotiva y voluntad tambin sern mansas. Y si somos mansos, tambin podremos ser personas sosegadas. Un
espritu manso y sosegado es un hermoso atavo delante de Dios.

UN CUADRO DE LO QUE DIOS DISPUSO

EN CUANTO AL VARN Y LA MUJER

Lo que se nos dice en 3:1-6 no es simplemente una enseanza o razonamiento humano, sino, ms bien, un cuadro de
lo que Dios estableci en cuanto al varn y a la mujer. Ni siquiera nuestra experiencia de la regeneracin hace que
cambie lo que Dios ha establecido. Hoy en la vida de iglesia Dios sigue guardando el orden que l estableci en Su
creacin. Dios estableci que las mujeres se sujetaran a sus maridos. Adems, como hemos visto, el atavo de una
mujer no debe ser el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos, sino el del hombre interior
escondido en el corazn, en el incorruptible ornato de un espritu manso y sosegado, que es de gran valor delante de
Dios.

En los versculos 5 y 6 Pedro dice: Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que
esperaban en Dios, estando sujetas a sus propios maridos; como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor; de la
cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien, sin amedrentaros por ningn terror. Las hermanas deben ser
las Saras de hoy. Sin embargo, es posible que muchos hermanos casados se sientan incmodos con lo que Pedro
dice en el versculo 6; quizs piensen que no son dignos de que sus esposas los llamen as. Esto se debe a que la
situacin de nuestros das no se conforma a la Biblia en lo ms mnimo.

Al final del versculo 6 Pedro les dice a las esposas que hagan el bien y que no se amedrenten por ningn terror, es
decir, que no tengan susto ni agitacin nerviosa.

En este mensaje hemos examinado las palabras que Pedro dirigi a las esposas (3:1-6). En el siguiente mensaje
veremos lo que Pedro dice a los maridos (v. 7) y tambin lo que dice acerca de la vida cotidiana.

Lectura bblica: 1 P. 3:7-13

En el mensaje anterior examinamos los versculos del 1 al 6 del tercer captulo, los cuales contienen las palabras que
Pedro dirigi a las esposas en relacin con la vida matrimonial. En el versculo 1 Pedro seala que, as como los criados
deben someterse a sus amos, tambin las esposas deben estar sujetas a sus propios maridos. Luego, en los versculos
3 y 4, Pedro dice que lo que es de gran valor delante de Dios es el ornato de un espritu manso y sosegado, el cual es el
hombre escondido en el corazn. Examinemos ahora lo que Pedro dice a los maridos.

UNA EXHORTACIN EQUILIBRADA

El versculo 7 dice: Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso
ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo. Lo que Pedro
dice a los maridos es muy diferente de lo que Pablo dice en Efesios 5 y en Colosenses 3. Pedro usa aqu la palabra
igualmente. sta es una palabra que me ha inquietado mucho, pues parece indicar que as como los criados deben
estar sujetos a sus amos, y las esposas a sus maridos, igualmente los maridos deben sujetarse a sus esposas. No me
cabe duda de que la intencin de Pedro era decirnos que no slo las esposas deben estar sujetas a sus maridos sino
tambin los maridos a sus esposas. (Como veremos, la exhortacin que Pedro hace a los maridos a que honren a sus
esposas, implica que al menos de algn modo deben someterse a ellas.)

Algunos quizs consideren que decir que los maridos deban someterse a sus esposas contradice la afirmacin de que
las esposas deben estar sujetas a sus maridos. De hecho, como veremos, no es que Pedro se est contradiciendo, sino
que est presentndonos una perspectiva muy equilibrada. Ni Pedro ni Pablo dicen de forma explcita que los maridos
deban sujetarse a sus esposas. En lugar de ello, Pedro dice que los maridos deben honrar a sus esposas, y Pablo dice
que los maridos deben amarlas. En Efesios 5:21 Pablo dice: Sujetos unos a otros en el temor de Cristo. Esto parece
indicar que el marido y la mujer deben someterse el uno al otro.

La Biblia es mucho ms sabia que nosotros. En particular, es ms sabia que los que abogan por los derechos humanos.
La Biblia est llena de sabidura, pues siempre tiene una perspectiva muy equilibrada de las cosas.

Lo que Pedro dice en el versculo 7 sirve como equilibrio a lo que dice en los seis versculos anteriores. En lo que
respecta a la vida matrimonial, sera una lstima si slo tuviramos los versculos del 1 al 6 y no el versculo 7. Sin este
versculo algunos podran pensar que las esposas deben ser las esclavas de los varones. Sin embargo, si leemos el
libro de Gnesis, veremos que Abraham senta un gran aprecio por su esposa Sara. Asimismo, es cierto que, segn 1
Pedro 3:6, Sara llam a Abraham seor; pero no lo hizo directamente sino cuando hablaba con Dios. Gnesis 18:12
dice: Se ri, pues, Sara entre s, diciendo: Despus que he envejecido tendr deleite, siendo tambin mi seor ya
viejo?. As que estas palabras no fueron dirigidas directamente a Abraham. No hay ningn pasaje en Gnesis donde
Sara llamara a Abraham seor directamente.

Lo apropiado entre el marido y la esposa es que la esposa respete a su marido como a su seor y se sujete a l, y que
el marido no presuponga que es seor de su esposa. En otras palabras, el marido no debe decir: Acaso no sabes que
soy tu seor? Aun t misma me reconoces como seor. No est bien que un marido asuma esta actitud ni que hable de
esta manera. La exhortacin que Pedro nos hace es, por tanto, muy equilibrada. Es por ello que, al dirigirse a los
maridos, l usa la palabra igualmente, dando a entender con ello que los maridos deben sujetarse a sus esposas.

Quizs algunos, al leer esta epstola, piensen que en 3:1-7 hay dos polos; pues, por un lado, Pedro dice que las
esposas deben estar sujetas a sus maridos y, por otro, al usar la palabra igualmente, da a entender que los maridos
deben someterse a sus esposas. Sin embargo, lo que encontramos aqu es una exhortacin que nos lleva a ser
equilibrados. Si nuestra vida matrimonial ha de ser equilibrada, necesita tener dos polos. Un polo debe ser la sujecin
de la mujer al marido, y el otro, la sujecin del marido a la esposa. Si tenemos estos dos polos en nuestra vida
matrimonial, seremos equilibrados, y el clima de nuestra vida matrimonial ser templado. Me gusta mucho vivir en
lugares donde el clima es templado, ni muy caliente ni muy fro. El clima de nuestra vida matrimonial tambin debe ser
templado o moderado. Para tener un clima as, nuestra vida matrimonial necesita tener dos polos; el que se menciona
explcitamente en 3:1 y el que se halla de forma implcita en 3:7.
 VIVIR CON ELLAS SABIAMENTE

En el versculo 7 Pedro dice que los maridos deben vivir con sus esposas sabiamente. Literalmente, la
palabra sabiamente se traduce segn conocimiento. Sin embargo, traducida de esta forma, se podra malinterpretar
fcilmente. De hecho, es posible que los hombres que tienen ms conocimiento o educacin que sus esposas, no las
respeten. Sin embargo, Pedro no se est refiriendo al conocimiento que se adquiere por educacin humana. As que,
decir que un marido deba vivir con su esposa segn conocimiento significa que debe vivir con ella de una manera
inteligente y razonable. Significa ser gobernado por el conocimiento espiritual que reconoce el carcter de la relacin
matrimonial y la debilidad de la mujer, y no ser gobernado por ninguna pasin ni emocin alguna.

Maridos, su relacin con su mujer debe ser regida por el conocimiento espiritual; no debe ser gobernada por la sabidura
o el conocimiento que hayan adquirido en la universidad. El conocimiento espiritual reconoce el carcter de la relacin
matrimonial. En la vida matrimonial, los maridos deben tener un conocimiento espiritual que reconoce la fragilidad de la
mujer. Si tenemos este conocimiento, sabremos que Dios cre a la mujer como a vaso ms frgil, simplemente por
causa del carcter de la relacin matrimonial. Para que la relacin matrimonial sea adecuada, las dos partes no deben
ser igual de fuertes. Uno de los dos debe ser ms fuerte que el otro. Por consiguiente, los hermanos no deben
menospreciar la fragilidad de su mujer. En lugar de ello, debemos comprender que Dios hizo a nuestras esposas como a
vasos ms frgiles especficamente por causa de la relacin matrimonial. Por consiguiente, es necesario que
entendamos la razn de la debilidad de la mujer, y que entendamos el carcter de la relacin matrimonial. De este
modo, nuestra vida matrimonial no ser regida por el conocimiento adquirido mediante educacin humana, sino por el
conocimiento espiritual.

La relacin del marido con la esposa ciertamente no debe ser gobernada por la pasin ni por las emociones. Esto
significa que en la vida matrimonial, el marido no debe ser gobernado ni por el conocimiento mundano ni por emociones
carnales. Al contrario, debe ser gobernado por el conocimiento espiritual que reconoce que, segn el diseo de Dios, la
mujer fue creada como vaso ms frgil de modo que esto correspondiera al carcter de la relacin conyugal.

DAR HONOR

En el versculo 7 Pedro tambin dice que los maridos deben dar honor a sus esposas como a vaso femenino ms frgil.
La palabra griega traducida dando es aponmo y significa repartir o distribuir; por ende, dar. La palabra griega
traducida honor es tim y quiere decir preciosidad, valor inestimable. Los maridos deben valorar la preciosidad, el valor
inestimable, de las esposas, y asignrsela como honor a ellas de manera debida y razonable, como a vasos femeninos
ms frgiles.

El hombre, que incluye a la mujer, fue hecho como un vaso para contener a Dios (Ro. 9:21, 23), y los que creen en
Cristo son vasos destinados para contener a Cristo, el tesoro (2 Co. 4:7). Las esposas, segn la naturaleza con que
Dios las cre, son ms frgiles que los hombres tanto fsica como psicolgicamente. Pero aunque las esposas sean
ms frgiles, como vasos femeninos que son, ellas siguen siendo vasos del Seor y pueden ser vasos para honra (2 Ti.
2:21), que merecen cierto honor.

Pedro les dice a los maridos que ellos deben dar honor a sus esposas. Un marido debe dar al menos cierta medida de
honor a su mujer. Si vemos que un marido debe honrar a su esposa, entonces nos daremos cuenta de que esto implica
cierta clase de sumisin a ella. La sumisin y el honor son inseparables. Si uno no se somete a cierta persona, cmo
podra honrarla? Sera imposible. Por lo tanto, honrar a una persona siempre implica cierto grado de sumisin a ella.
Como vimos anteriormente, sta es una exhortacin equilibrada. Los maridos deben honrar a sus esposas, y, sin duda
alguna, las esposas tambin deben honrar a sus maridos.

Un marido no debe argumentar que por el hecho de que su esposa sea el vaso ms frgil, l, como el vaso ms fuerte,
no tiene que honrarla. Les repito una vez ms: los maridos deben reconocer que la fragilidad de sus esposas fue
dispuesta por Dios por el bien de la relacin matrimonial. Aunque la esposa sea el vaso ms frgil, en muchos aspectos
ella es digna de que su marido la honre. Por consiguiente, el marido debe darle honor.

La vida matrimonial puede ser comparada a una empresa o a un negocio que asigna cierto porcentaje de las ganancias
anuales a sus accionistas o dueos. En la vida matrimonial, los maridos deben aprender a determinar qu porcentaje de
las ganancias de la empresa matrimonial le corresponde a la esposa. El esposo debe saber cunto de las ganancias
le pertenece a l y cunto le pertenece a su esposa. Los maridos no deben robarle a sus esposas su ganancia, su
honor. En la vida matrimonial una porcin de las ganancias o de honor debe ser dada a la esposa.

El marido debe darle honor a la mujer sabiamente o con conocimiento. La palabra sabiamenteest relacionada con la
frase dando honor a la mujer como a vaso ms frgil. Por supuesto, sabiamente tambin describe la manera en que
debemos vivir con nuestras esposas. Debemos vivir con nuestras esposas sabiamente, y tambin debemos darles
honor. Es as como nuestra vida matrimonial podr tener el debido equilibrio. Si nuestra vida matrimonial carece del
debido equilibrio, ser como una balanza desequilibrada que tiene un extremo arriba y el otro abajo. Esta clase de
desequilibrio hace que la vida matrimonial sea muy pobre. La esencia de todo esto es que el equilibrio en la vida
matrimonial depende principalmente de que el marido le d honor a la mujer.

Con frecuencia el esposo le roba el honor a su mujer, es decir, no le da a la esposa ninguna porcin del honor, ninguna
parte de las ganancias de la corporacin matrimonial. Esto no es correcto.

Despus de haber estudiado los escritos de Pedro, he llegado a valorarlos mucho. En especial valoro mucho las
expresiones particulares que Pedro usa. Una de ellas es dando honor. Hermanos, se haban dado cuenta alguna vez
de que ustedes tienen que darle cierta medida de honor a sus esposas? Puede ser que su esposa sea ms frgil que
usted y que no tenga una preparacin acadmica como la suya. Con todo, ella es digna de honor. La empresa de la
vida matrimonial de ustedes ha obtenido muchas ganancias, y a su esposa le corresponde una parte de ellas. Como
esposo, usted debe saber qu porcin de honor, de ganancias, deber darle.

Al dar honor a su esposa, el marido debe guardarse de no concederle demasiado honor. Considero que lo que dice
Pedro acerca de dar honor implica tambin que el marido no debe darle demasiado honor a su mujer. Si la honra
demasiado, le har dao. El marido debe dar honor a la mujer de forma mesurada, es decir, no debe darle muy poco ni
demasiado honor. He visto matrimonios donde el marido era tan amable, bueno, generoso y humilde que le dio todas las
ganancias de la compaa matrimonial a su esposa. Esto perjudic mucho a la esposa.

Hermanos, no deben dar honor a la mujer de manera insensata, ciega o ignorante; esto deben hacerlo sabiamente.
Como maridos, debemos determinar qu porcentaje de honor nos pertenece a nosotros, y qu porcentaje les pertenece
a nuestras esposas. Si damos a nuestras esposas el debido honor, el negocio de nuestra vida matrimonial ser
saludable. De este modo, nuestro matrimonio ser resguardado y se mantendr en una condicin pacfica.

COHEREDEROS DE LA GRACIA DE LA VIDA

En el versculo 7 Pedro dice que los maridos y las mujeres son coherederos de la gracia de la vida. La gracia de la vida
es Dios mismo en Su Trinidad dado a nosotros como vida y como provisin de vida: el Padre es la fuente de la vida, el
Hijo es el cauce de la vida y el Espritu es el fluir de la vida, el cual fluye dentro de nosotros, junto con el Hijo y el Padre
(1 Jn. 5:11-12; Jn. 7:38-39; Ap. 22:1). Todos los creyentes son herederos de esta gracia.

En pocas palabras, la gracia de la vida es nada menos que el Dios Triuno que pas por un proceso para llegar a ser el
Espritu vivificante y todo-inclusivo que mora en nosotros. El Dios Triuno ahora mora en nosotros como la gracia de la
vida. Tanto los maridos como las esposas son coherederos de la gracia de la vida. Somos herederos conjuntamente de
la gracia de la vida.
Esta herencia forma parte de la herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible (1:4). Todos los elementos que
conforman nuestra herencia eterna estn relacionados con la vida divina, la cual recibimos mediante la regeneracin y
la cual experimentamos y disfrutamos durante nuestra vida cristiana. Tanto el marido como la mujer necesitan entender
que en su vida matrimonial ambos son coherederos de esta herencia, y en particular, de la gracia de la vida.

LA VIDA COTIDIANA

En 3:8-13 Pedro habla de la vida cristiana y sus sufrimientos en relacin con la vida cotidiana. El versculo 8 dice:
Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasivos, amndoos como hermanos, con afecto entraable, humildes.
En este versculo encontramos muchas expresiones positivas. Pablo tambin usa las mismas expresiones, pero no las
menciona juntas como lo hace Pedro.

El versculo 9 aade: No devolviendo mal por mal, ni injuria por injuria, sino por el contrario, bendiciendo, porque para
esto fuisteis llamados, para que heredaseis bendicin. Este versculo nos dice que en lugar de devolver mal por mal
debemos bendecir. Cuando otros nos injurian, no debemos devolverles injuria; al contrario, debemos bendecirlos. Lo
que Pedro dice aqu corresponde con lo que el Seor Jess dijo en Mateo 5:44 y con lo que Pablo dijo en Romanos
12:14.

El versculo 9 nos dice que fuimos llamados para que heredsemos bendicin. Hemos sido llamados a bendecir a los
dems; as que nosotros, un pueblo bendito, siempre debemos bendecir a los dems para poder heredar bendicin.
Vamos a heredar la bendicin con la cual bendecimos a otros (Mt. 10:13). Por supuesto, la bendicin de la que se habla
aqu no es material. Segn el contexto, la bendicin se refiere a la vida, lo cual indica que heredaremos ms vida.

En el versculo 10 Pedro contina diciendo: Porque: El que desea amar la vida y ver das buenos, refrene su lengua de
mal, y sus labios de palabras engaosas. Los das buenos son das en los que recibimos cosas buenas como
bendicin. Si deseamos ver tales das, debemos refrenar nuestra lengua de mal y nuestros labios de palabras
engaosas. Al respecto, Cristo es el modelo que debemos seguir. En 2:22 Pedro nos dice que Cristo no cometi
pecado, ni se hall engao en Su boca. Sin embargo, nuestros labios y nuestra lengua son causa de muchos
problemas. Muchas cosas negativas han sido el resultado de usar indebidamente nuestra lengua y nuestros labios.

En el versculo 11 Pedro habla de apartarse del mal, de hacer el bien, y de buscar y seguir la paz. En el versculo 12 l
dice que los ojos del Seor estn sobre los justos y que Sus odos atienden a sus peticiones, pero el rostro del Seor
est en contra de aquellos que hacen el mal. Luego, en el versculo 13, Pedro dice: Y quin os har dao, si vosotros
tenis celo por el bien?. Segn este versculo, no solamente debemos tener celo por el bien, sino que debemos llegar a
ser fanticos del bien. En griego, la frase tener celo por el bien literalmente significa ser fanticos del bien, lo cual
denota a cierta clase de persona. Todos debemos llegar a ser fanticos del bien.

Lectura bblica: 1 P. 3:14-22

En este mensaje llegamos a 1 Pedro 3:14-22, una seccin que trata de los sufrimientos que padecemos por causa de la
justicia segn la voluntad de Dios, como Cristo sufri. Aunque este pasaje forma parte de la seccin que trata acerca de
la vida cristiana y sus sufrimientos, en realidad nos habla acerca de la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo. En
estos versculos encontramos dos grandes problemas que han sido objeto de debates a travs de los aos; un
problema tiene que ver con la muerte de Cristo, y el otro, con el bautismo en relacin con la resurreccin y ascensin de
Cristo.

SANTIFICAR AL SEOR EN NUESTROS CORAZONES

Los versculos del 14 al 16 dicen: Mas aun si alguna cosa padecis por causa de la justicia, bienaventurados sois. Por
tanto, no os amedrentis por temor de ellos, ni os conturbis, sino santificad a Cristo como Seor en vuestros
corazones, dispuestos siempre a presentar defensa ante todo el que os pida razn de la esperanza que hay en
vosotros; pero con mansedumbre y temor. Si los perseguidores consiguen amedrentarnos y conturbarnos, parecer
que no tenemos al Seor en nuestros corazones. As que, al sufrir persecucin debemos mostrar a otros que en nuestro
interior tenemos a Cristo como Seor. Esto lo santifica a l, lo separa, de los dioses falsos, y no lo degrada como si
fuera semejante a los dolos, que no tienen vida.

La esperanza de la que se habla en el versculo 15 es la esperanza viva que resulta de heredar la vida eterna. sta es
una esperanza que tenemos hoy durante nuestro peregrinaje con respecto al futuro; no es una esperanza de cosas
objetivas, sino una esperanza de vida, la vida eterna, con sus innumerables bendiciones divinas. El temor mencionado
por Pedro en el versculo 16 es un temor reverente, un temor santo. Pedro habla acerca del temor varias veces en esta
epstola porque lo que se ensea en ella tiene que ver con el gobierno de Dios.

En los sufrimientos que se derivan de la oposicin y la persecucin, debemos santificar a Cristo como Seor en
nuestros corazones. La palabra santificar en griego significa apartar o separar algo o a alguien de lo comn. Esto hace
que aquello se distinga de lo dems y que incluso sobresalga. Cuando suframos persecucin, debemos mostrar que
Cristo es especial; debemos mostrar que l es magnfico, absolutamente diferente de los dolos. Santificar a Cristo
como Seor en nuestros corazones no es algo que se logra con actividades externas que muestran que l es diferente
de todo lo comn, sino que es una cuestin interna. Santificar a Cristo como Seor en nuestros corazones significa que
mientras sufrimos persecucin, mostramos que tenemos al Seor en nuestros corazones. Si mientras sufrimos
persecucin nosotros permitimos que el Seor sea el Seor en nuestros corazones, le expresaremos. Al expresarle de
esta manera, espontneamente santificaremos a Cristo y mostraremos que l es diferente de los dolos.

Si nos mostramos tmidos y temerosos cuando sufrimos persecucin, el Seor no ser santificado en nosotros. Cunta
vergenza le traera esto a l! Daramos la impresin de que no tenemos al Seor en nuestros corazones. Siempre que
suframos persecucin, los dems deben percibir que el Cristo que reside en nosotros es Seor. Pero si nos mostramos
tmidos y temerosos, los dems pensarn que no tenemos nada dentro de nosotros, es decir, se llevarn la impresin de
que no tenemos al Seor viviente dentro de nosotros. Pero si somos valientes, es decir, si santificamos al Seor en
nuestros corazones y le reflejamos en nuestros rostros, los dems percibirn que hay algo de valor dentro de nosotros.
Esto es lo que significa santificar a Cristo como Seor en nuestros corazones.

Hace algn tiempo les cont una historia que escuch acerca de una joven que sufri el martirio durante la rebelin
Bxer en China. Este incidente sucedi en Pekn. A causa del movimiento Bxer, todos los negocios de la ciudad
cerraron sus establecimientos. Un joven, que trabajaba como aprendiz en cierto negocio, no se atrevi a abrir la puerta
del local donde se encontraba. As que, asomndose por la rendija de la puerta, vio a los bxeres desfilando por la calle.
Poda or el clamor y los gritos. Luego vio a algunos de los bxeres que con espada en mano, amenazaban a una joven.
Ella era cristiana. Iba sentada en una carreta que la llevara al lugar de su martirio. Aunque los bxeres la rodeaban,
vociferando, gritando y pronunciando amenazas, ella no mostraba ningn temor. Su rostro resplandeca, y ella iba
gozndose en el Seor y alabndole. Este espectculo conmovi profundamente a aquel joven. Aunque no era
creyente, a partir de ese momento, l tom la decisin de conocer ms acerca de la fe cristiana. Dijo para sus adentros:
Si esto no fuera ms que una religin occidental, por qu aquella joven no se vea atemorizada por las amenazas ni
los gritos? Por qu no tena ningn temor de morir? Por qu resplandeca su rostro, y por qu se regocijaba?. En
aquel entonces este joven no se dio cuenta de que ella estaba alabando al Seor. Ms tarde, l crey en el Seor y
lleg a ser un predicador. Aos despus, siendo ya anciano, tuve la oportunidad de conocerlo en mi pueblo natal y
tuvimos una conversacin muy agradable. l me cont la historia de lo que experiment aquel da en Pekn.

Aquella joven que sufri el martirio durante la rebelin Bxer santific verdaderamente a Cristo como Seor en su
corazn. El resplandor en su rostro, su regocijo y sus alabanzas, todo ello, expresaba que el Seor estaba en su
corazn. Espontneamente, ella santific a Cristo como Seor. Al santificar a Cristo de esta manera, ella influy en
aquel joven para que creyera en el Seor.
 ATENDER A NUESTRA CONCIENCIA

En el versculo 16 Pedro aade: Teniendo buena conciencia, para que en lo que hablan mal de vosotros sean
avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo. Puesto que la conciencia es parte de nuestro
espritu humano (Ro. 9:1; 8:16), atender a nuestra conciencia es cuidar de nuestro espritu delante de Dios.

La buena conducta del cristiano debe llevarse a cabo en Cristo. Es la vida diaria que vivimos en nuestro espritu. Es ms
elevada que una vida simplemente tica y moral.

Si queremos tener una buena conducta y santificar al Seor en nuestra vida diaria, tenemos que atender a nuestra
conciencia. No es suficiente que otros nos justifiquen. Debemos ser justificados por nuestra propia conciencia. No
debemos contentarnos con ser justificados por la sociedad, por los hermanos, ni siquiera por toda la iglesia. Nadie nos
conoce tan bien como nuestra propia conciencia. Esto es especialmente cierto cuando una conciencia ha sido iluminada
por el espritu regenerado. Una conciencia que ha sido renovada e iluminada por el Espritu que mora en el interior del
creyente, es fidedigna en su testimonio y acertada en su juicio. El juicio que emite nuestra conciencia iluminada es ms
preciso que el juicio que alguien ms pueda emitir de nosotros.

La conciencia iluminada que est en nuestro espritu regenerado es un juez interno. Este juez interno, nuestra
conciencia, coopera con el Dios que mora en nosotros. La razn por la que esta conciencia iluminada puede ser un juez
interno es que ella coopera con Dios, quien mora en nosotros. Es por ello que el juicio que emite la conciencia iluminada
es muy especfico y acertado. Por consiguiente, debemos atender a nuestra conciencia.

Un hermano, por ejemplo, debe atender a su conciencia en cuanto a su relacin con su esposa. Ante los hombres,
puede parecer que l no tiene ningn problema con su esposa. Pero es posible que su conciencia iluminada le diga que
la ha tratado mal en muchos aspectos. Asimismo, en la vida de iglesia, tal vez otros piensen que somos sinceros y
fieles. Sin embargo, nuestra conciencia sabe que en ciertos aspectos no hemos sido completamente sinceros ni fieles a
la iglesia. Por este motivo, es muy importante que atendamos a nuestra conciencia.

PADECER POR HACER EL BIEN

En el versculo 17 Pedro aade: Porque mejor es que padezcis haciendo el bien, si la voluntad de Dios as lo quiere,
que haciendo el mal. Una vez ms, Pedro nos habla de padecer injustamente. l abord este asunto anteriormente en
2:18-21, donde dijo que Cristo es el modelo de uno que sufri injustamente, y que debemos seguir Sus pisadas.

CRISTO PADECI PARA LLEVARNOS A DIOS

El versculo 18 dice: Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos, para
llevaros a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el Espritu. Cristo es el Justo, y nosotros somos los
injustos; aun as, l muri por nuestros pecados. Cristo muri por nuestros pecados para llevarnos a Dios. Su muerte
elimin todas las barreras, y en particular las barreras que representaban nuestros pecados e injusticias. Ya que Su
muerte quit las barreras de los pecados y las injusticias, tenemos un camino abierto para acercarnos a Dios. Cristo
padeci para llevarnos a Dios.

Los pecados mencionados en el versculo 18, como tambin en 2:24, en 1 Corintios 15:3 y en Hebreos 9:28, se refieren
a los pecados que cometemos en nuestra conducta externa, mientras que el pecado mencionado en 2 Corintios 5:21,
en Juan 1:29 y en Hebreos 9:26 se refiere al pecado inherente a la naturaleza con que nacimos. Cristo muri por
nuestros pecados y los llev sobre la cruz para que fueran perdonados por Dios, pero fue hecho pecado y quit el
pecado del mundo para que el problema representado por nuestro pecado fuera solucionado. Pedro no enfoc primero
el pecado inherente a nuestra naturaleza, sino los pecados de nuestra conducta, de nuestra manera de vivir (1 P. 3:16).
Esto se debe a que en este libro se recalca que la muerte de Cristo nos redimi de la vana manera de vivir que
heredamos (1:18-19).
El hecho de que Cristo, el Justo, muriera por los injustos, indica que Cristo muri para efectuar la redencin, y no para
ser un mrtir. En la cruz l fue nuestro substituto y llev nuestros pecados; el Dios justo, conforme a Su justicia, lo juzg
a l, el Justo, por nosotros, los injustos, para que l quitara la barrera representada por nuestros pecados, y nos llevara
a Dios. l hizo esto para redimirnos de nuestros pecados y hacernos volver a Dios, es decir, para redimirnos de nuestra
conducta injusta y llevarnos al Dios justo.

VIVIFICADO EN EL ESPRITU

Segn el versculo 18, Cristo fue muerto en la carne, pero vivificado en el Espritu. Aqu no se est refiriendo al Espritu
Santo, sino al Espritu como esencia divina de Cristo (Mr. 2:8; Lc. 23:46). La crucifixin puso fin solamente a la carne de
Cristo la cual l haba recibido mediante la encarnacin (Jn. 1:14), no a Su Espritu, Su divinidad. Su Espritu, Su
divinidad, no muri en la cruz cuando Su carne muri, sino que fue avivado, vivificado, con un nuevo poder de vida, de
tal modo que en este Espritu fortalecido, en Su divinidad, Cristo hizo una proclamacin ante los ngeles cados
despus de Su muerte en la carne y antes de Su resurreccin.

En la cruz, Cristo fue muerto en la carne, pero fue vivificado en el Espritu. Ahora bien, no debemos pensar que la frase
vivificado en el Espritu alude a la resurreccin de Cristo. Como hemos sealado, aunque el cuerpo de Cristo fue
inmolado en la cruz, Su Espritu fue vivificado. De hecho, como lo indica la frase en el cual al comienzo del versculo
19, fue en Su Espritu vivificado que Cristo hizo la proclamacin a los espritus que estaban en prisin. Esto indica y
comprueba que despus de morir en la carne, Cristo segua activo en este Espritu.

En el versculo 18 se nos habla de la muerte de Cristo, mas no de Su resurreccin. Cuando Cristo fue sepultado, l, en
Su Espritu fortalecido y antes de Su resurreccin, fue al abismo para proclamar a los ngeles rebeldes la victoria que
Dios haba obtenido.

LA PROCLAMACIN QUE CRISTO HIZO

A LOS ESPRITUS QUE ESTABAN EN PRISIN

El versculo 19 y la primera parte del versculo 20 dicen: En el cual tambin fue y les proclam a los espritus que
estaban en prisin, los que antiguamente desobedecieron. A travs de los siglos, notables maestros de diferentes
escuelas han sostenido varias interpretaciones tocante a la frase los espritus que estaban en prisin. La ms
aceptable segn las Escrituras es la siguiente: la frase los espritus no se refiere aqu a los espritus incorpreos de los
seres humanos que despus de muertos fueron retenidos en el Hades, sino a los ngeles (los ngeles son espritus,
He. 1:14) que cayeron a raz de su desobediencia en los tiempos de No (v. 20 y Estudio-vida de Gnesis, mensaje 27,
pgs. 371-382) y que estn encarcelados en fosas de oscuridad en espera del juicio del gran da (2 P. 2:4-5; Jud. 6).
Cristo, despus de morir en la carne, fue en Su Espritu viviente (probablemente al abismo, Ro. 10:7) a estos ngeles
rebeldes para proclamarles, quizs, la victoria que Dios obtuvo, mediante Su encarnacin en Cristo y la muerte de Cristo
en la carne, una victoria sobre las estratagemas de Satans, cuyo fin era trastornar el plan divino.

La prisin mencionada en el versculo 19 se refiere a un lugar llamado Trtaro, los abismos profundos y tenebrosos (2
P. 2:4 y Jud. 6), donde estn encarcelados los ngeles cados. La palabra proclam no se refiere a la predicacin de
las buenas nuevas, sino a la proclamacin de la victoria triunfante. Esta proclamacin fue hecha a los que
antiguamente desobedecieron. Esto no se refiere a seres humanos, sino a ngeles, y por tanto se refiere a seres
diferentes de las ocho almas mencionadas en el versculo 20. As, pues, los espritus que estaban en prisin no se
refieren a los espritus incorpreos de seres humanos que despus de haber muerto fueron retenidos en el Hades, sino
a los ngeles que cayeron a raz de su desobediencia en los tiempos de No. Sin embargo, muchos han interpretado
esto diciendo que los espritus del versculo 19 denotan a los espritus de ciertos seres humanos que desobedecieron a
la predicacin de No. Los que abogan por esta interpretacin afirman que, en la poca de No, Cristo, mediante Su
Espritu, predic el evangelio a los hombres de la generacin de No. Aun ms, ellos ensean que la frase vivificado en
el Espritu, que se menciona en el versculo 18, se refiere al Espritu Santo, y suponen que fue en este Espritu Santo
que Cristo predic el evangelio en la poca de No.
Otra interpretacin dice que Cristo, despus de morir, predic el evangelio a los espritus de seres humanos que haban
muerto. Qu interpretacin ms errnea es sta! Segn esta interpretacin, despus que las personas mueren y van al
Hades, todava se les puede predicar el evangelio all.

Cristo no predic el evangelio a los espritus que estaban en prisin, sino que les hizo una proclamacin. l les
proclam a los ngeles rebeldes la victoria que Dios haba obtenido sobre Satans a travs de la encarnacin y la
muerte de Cristo. Para ese tiempo, Cristo todava no haba sido resucitado. Fue despus de Su muerte que l fue a ese
lugar, en Su Espritu fortalecido, para proclamar la victoria de Cristo. Tal vez haya dicho: Ustedes ngeles siguieron a
Satans y se rebelaron contra Dios. Pero por medio de Mi encarnacin y Mi muerte, su lder, Satans, fue derrotado.
Esta proclamacin constituye una vergenza para Satans y sus seguidores, pero es una gloria para Dios.

Les insto a que estudien el mensaje 27 del Estudio-vida de Gnesis. En ese mensaje se explica cmo en tiempos de
No, los as llamados hijos de Dios, quienes eran ngeles, cayeron. Ellos dejaron su propio lugar, descendieron a la
tierra y usaron los cuerpos humanos para cometer fornicacin con las hijas de los hombres. Eso trajo contaminacin al
linaje humano y produjo gigantes. Dios, no pudiendo tolerar tal situacin, determin que el linaje humano no debera
existir ms, debido a la contaminacin producida por los ngeles de Satans. Por consiguiente, con excepcin de No y
su familia, Dios destruy todo el linaje humano con el diluvio. Asimismo, cuando Dios envi a los hijos de Israel a
Canan para que destruyeran a los cananeos, entre ellos haba la misma clase de gigantes, gigantes que haban nacido
como producto de la fornicacin entre ngeles y mujeres del linaje humano.

Nosotros no somos los nicos en interpretar estos pasajes de la Biblia de esta manera. Hay varios eruditos de la Biblia,
incluyendo a Pember y a Govett, que concuerdan con este entendimiento de estos pasajes de la Palabra.

Cristo muri en la cruz por nuestra redencin. No obstante, aunque fue muerto en Su cuerpo, l fue vivificado y
fortalecido en Su Espritu, aun antes de Su resurreccin. Luego, en este Espritu vivificado y fortalecido, l fue a
proclamar a los ngeles rebeldes la victoria que Dios haba obtenido sobre Satans, el lder de ellos.

Lo que Pedro dice en estos versculos es muy significativo. l revela algo extraordinario relacionado con la muerte de
Cristo. Nos muestra que la muerte de Cristo no solamente efectu la redencin por nosotros, sino que adems logr la
victoria sobre Satans y sus seguidores. As que, despus de Su muerte y antes de Su resurreccin, Cristo proclam a
los seguidores de Satans la victoria que Dios haba obtenido sobre el diablo mediante la crucifixin de Cristo.

Lectura bblica: 1 P. 3:14-22

En el mensaje anterior vimos lo que significa santificar a Cristo como Seor en nuestros corazones y tener una buena
conciencia. Vimos tambin que Cristo muri por los pecados, el Justo por los injustos; que l fue muerto en la carne,
pero vivificado en el Espritu; y que en Su Espritu vivificado y fortalecido l hizo una proclamacin a los espritus que
estaban en prisin, o sea, a los ngeles rebeldes. En este mensaje prestaremos especial atencin a lo que Pedro dice
en los versculos 20 y 21 acerca del bautismo.

EL ARCA Y EL AGUA

El versculo 20 dice: Los que antiguamente desobedecieron, cuando una vez esperaba la longanimidad de Dios en los
das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual algunos, es decir, ocho almas, fueron llevadas a salvo por agua.
Segn los versculos 19 y 20, Cristo hizo una proclamacin a los que antiguamente desobedecieron. stos que
desobedecieron son seres diferentes de las ocho almas mencionadas en este versculo. Los que desobedecieron son
seres angelicales, y no seres humanos.

En el versculo 20 Pedro dice que en el arca que prepar No, ocho almas fueron llevadas a salvo por agua. En el
griego esto significa llegar a salvo a un lugar seguro despus de pasar por dificultades o peligros, como en Hechos
27:44 (Darby). Las palabras griegas traducidas por agua literalmente significan a travs del agua, lo cual significa que
el agua fue el medio por el cual se efectu la salvacin. El arca salv a No y su familia del juicio de Dios, de la
destruccin del mundo por medio del diluvio. Y el agua los salv de la generacin corrupta y los apart para una nueva
era, tal como el agua del mar Rojo salv a los hijos de Israel (x. 14:22, 29; 1 Co. 10:1-2) y el agua del bautismo salva a
los creyentes neotestamentarios (1 P. 3:21).

En el Antiguo Testamento, tanto las aguas del diluvio en tiempos de No como las aguas del mar Rojo tipifican el
bautismo. El arca salv a No y su familia del juicio de Dios, del castigo y la condenacin que Dios trajo por medio del
diluvio, mientras que el agua los salv y los separ de aquella generacin corrupta y les dio entrada a una nueva era
para que pudieran comenzar una nueva vida en una nueva tierra.

Segn el libro de xodo, los hijos de Israel tuvieron que atravesar el mar Rojo. Las aguas del mar Rojo trajeron juicio
sobre Faran y su ejrcito egipcio. Faran y sus ejrcitos murieron ahogados en aquellas aguas de juicio. Pero esas
mismas aguas separaron a los hijos de Israel de Egipto, es decir, los separaron del mundo corrupto. Tal como No y su
familia fueron separados de su generacin corrupta por medio de las aguas del diluvio, de igual manera los hijos de
Israel fueron separados del mundo corrupto, tipificado por Egipto, mediante las aguas del mar Rojo.

En el Nuevo Testamento tambin encontramos agua, las aguas del bautismo. El bautismo nos salva del mundo y nos
separa de l.

En el versculo 21 Pedro dice: sta os salva ahora a vosotros, como antitipo, en el bautismo (no quitando las
inmundicias de la carne, sino como peticin de una buena conciencia a Dios) por medio de la resurreccin de
Jesucristo. Como veremos ms adelante, este versculo no est ensendonos acerca de la salvacin bautismal. Por
consiguiente, nosotros no tenemos la creencia de que las aguas del bautismo puedan quitar las inmundicias de la carne.
En vez de ello, este versculo nos muestra que el bautismo es la peticin de una buena conciencia a Dios.

La palabra sta, al comienzo del versculo 21, se refiere al agua mencionada en el versculo anterior, de la cual el agua
del bautismo constituye el antitipo, o sea la figura que corresponde al tipo del Antiguo Testamento. Esto indica que el
hecho de que No y su familia tuvieran que pasar por el diluvio en el arca era un tipo de nuestro bautismo. As como el
agua del diluvio los libr a ellos de la vieja manera de vivir y los llev a un nuevo entorno; del mismo modo, el agua del
bautismo nos libra a nosotros de la vana manera de vivir que heredamos y nos lleva a vivir en resurreccin. ste es el
punto principal de este libro. Cristo nos redimi con este fin (1:18-19). La redencin lograda por la muerte de Cristo fue
aceptada y nos fue aplicada en el bautismo por el Espritu mediante la resurreccin de Cristo. Ahora debemos andar
diariamente en el Espritu del Cristo resucitado; debemos andar de tal manera que vivamos a Cristo en resurreccin por
medio del poder de vida de Su Espritu (Ro. 6:4-5). sta es una nueva y excelente manera de vivir que glorifica a Dios (1
P. 2:12).

El bautismo por s solo no quita las inmundicias de nuestra carne, esto es, la suciedad de nuestra naturaleza cada y la
contaminacin de los deseos carnales. La enseanza errnea que dice que una persona es salva por medio del
bautismo, la cual se apoya en este versculo, en Marcos 16:16 y Hechos 22:16, es corregida aqu. El bautismo es
solamente una figura; su realidad es el Cristo resucitado quien, como Espritu vivificante, nos aplica todo lo que Cristo
experiment en Su crucifixin y en Su resurreccin, de modo que estas cosas lleguen a ser reales en nuestra vida
diaria.

LA PETICIN DE UNA BUENA CONCIENCIA

La palabra griega traducida peticin es epertema, y denota una pregunta, una indagacin. Su significado ha sido muy
discutido. El significado correcto parece ser el que Alford explica: Buscar a Dios con una conciencia buena y pura. Esto
es lo que gobierna la vida cristiana adecuada. Esta clase de pregunta en la cual se pide algo puede considerarse una
splica o una exigencia. El pensamiento de Pedro aqu parece ser que el bautismo representa una splica a Dios de
parte del que es bautizado, una splica en la que se pide una buena conciencia hacia Dios. El bautismo, como smbolo,
como complemento de nuestra fe en todo lo que Cristo ha logrado, da testimonio de que todos los problemas que
tenamos ante Dios y con Dios han sido solucionados. Por consiguiente, tambin da testimonio de que nuestra
conciencia est libre de condenacin y de que tenemos perfecta paz y confianza de haber sido bautizados en el Dios
Triuno (Mt. 28:19) y de haber sido unidos orgnicamente a l por medio de la resurreccin de Cristo, es decir, por el
Cristo resucitado quien es el Espritu de vida. Si el bautismo por agua no tiene al Espritu de Cristo como realidad,
automticamente se convierte en un rito vaco y muerto.

En este versculo vemos que el bautismo es primeramente nuestra peticin, la peticin que hacen los que son
bautizados, para que Dios les d una conciencia buena y pura. Un bautismo apropiado siempre conducir al bautizado a
hacer tal peticin. Antes de creer en el Seor y de ser bautizados, ramos pecadores. Pero cuando fuimos iluminados
por medio de la predicacin del evangelio, nos dimos cuenta de que ramos muy pecaminosos. Ante Dios y ante los
hombres, cometimos muchas transgresiones, delitos y ofensas, y tenamos muchos sentimientos de culpabilidad.
Luego, nos arrepentimos, cremos en el Seor, recibimos Su perdn y fuimos salvos. Sin embargo, nuestro
arrepentimiento y nuestra fe necesitaban una manifestacin externa. Esta manifestacin es el bautismo. Por lo tanto, el
bautismo y nuestra accin de creer, es decir, nuestra fe, son dos aspectos de una misma cosa. Es por ello que el Nuevo
Testamento nos habla de creer y ser bautizados (Mr. 16:16). Creer y ser bautizados puede compararse con el hecho de
usar ambos pies para dar un paso completo. Primero creemos, y nuestra accin de creer puede compararse con el
hecho de mover un pie adelante. Luego somos bautizados, y nuestro bautismo puede compararse con el hecho de
mover el otro pie para completar el paso. Ambas cosas, el creer y ser bautizados, constituyen un paso completo.

Como hemos dicho anteriormente, nuestra accin de creer es nuestra reaccin espontnea a todo lo que Cristo ha
logrado. Primeramente, lo que Cristo ha logrado para nuestra salvacin nos es predicado como evangelio. Al escuchar
esta predicacin, el Espritu opera sobre nosotros y dentro de nosotros para hacer que reaccionemos a lo que hemos
odo en el evangelio, es decir, a lo que hemos odo concerniente a los logros de Cristo.

Esta reaccin de nuestra parte cuando omos acerca de los logros de Cristo podemos compararla con la accin de
tomar una foto con una cmara. La cmara primero se enfoca en cierto paisaje, y luego un reflejo de dicho paisaje
queda impreso en el rollo de la cmara. Podemos comparar los logros de Cristo al paisaje que ha de fotografiarse.
Cuando el evangelio nos es predicado apropiadamente, ste introduce en nosotros una visin de este paisaje, y el
Espritu Santo nos ilumina. De este modo, el paisaje queda impreso en el rollo de nuestro espritu. Como resultado,
nosotros creemos en Cristo desde lo profundo de nuestro ser. Por consiguiente, se produce una reaccin espontnea
en nuestro ser cuando omos acerca de los logros de Cristo, y esta reaccin es nuestra accin de creer en Cristo.

Como hemos dicho, creer en Cristo es algo que debe manifestarse de manera externa, y esta manifestacin es el
bautismo. El bautismo, por tanto, complementa nuestra accin de creer en Cristo.

Adems, en el momento de ser bautizados, nosotros le pedimos a Dios que nos d una conciencia buena y pura.
Despus que somos bautizados y salimos del agua, tenemos una conciencia que es buena y pura, una conciencia que
no nos condena. Todos nuestros pecados, ofensas, transgresiones y delitos son perdonados, y todos los problemas que
nos haban enredado en nuestra vida quedan sepultados en el agua. Esto significa que por medio del bautismo, todo
nuestro pasado pecaminoso queda borrado. Como resultado, podemos tener una conciencia buena y pura.

Quisiramos recalcar el hecho de que el bautismo por s solo no quita las inmundicias de la carne, sino que, ms bien,
nos capacita para que podamos tener la certeza y el testimonio de que le pedimos a Dios una conciencia buena y pura.
Luego, despus que somos bautizados, Dios nos contesta indicndonos que ahora tenemos una conciencia que es
buena y pura.

POR MEDIO DE LA RESURRECCIN DE JESUCRISTO

El versculo 21 termina con las palabras: por medio de la resurreccin de Jesucristo. Sin la resurreccin de Jesucristo,
nosotros no podramos participar de la vida de resurreccin ni podramos recibir al Espritu vivificante en nosotros.
Mediante la fe y el bautismo, a todos nosotros se nos introdujo en una unin orgnica con el Dios Triuno. Es por medio
de la resurreccin de Cristo que somos introducidos en el Dios Triuno y podemos tener una unin orgnica con l.
Ahora, en el Dios Triuno y con el Dios Triuno, disfrutamos la vida divina y al Espritu vivificante. Por consiguiente,
despus que somos bautizados, la vida divina y el Espritu vivificante se encargan de que la figura del bautismo sea real
y viva para nosotros en nuestra experiencia.

En el versculo 21 se da nfasis al bautismo en relacin con la resurreccin de Jesucristo. nicamente se puede

experimentar la realidad del bautismo por medio de la vida divina y el Espritu vivificante. Nuestra base para hacer esta
afirmacin son estas palabras de Pedro: Por medio de la resurreccin de Jesucristo. Fue en la resurreccin de Cristo
que l liber la vida divina para que sta pudiese ser impartida a nuestro espritu. Fue tambin en la resurreccin que
Cristo lleg a ser el Espritu vivificante con el fin de entrar en nuestro espritu, morar en nuestro espritu y aplicarnos
todas las riquezas de Su vida divina. Es por medio de la resurreccin de Cristo que nosotros experimentamos
verdaderamente y con absoluta certeza la realidad de lo que se prefigura en el bautismo.

El bautismo consta de dos aspectos, el aspecto de la muerte y el de la resurreccin. El hecho de descender al agua y
ser sumergido en ella representa la muerte, mientras que el de levantarse del agua y salir de ella representa la
resurreccin. Por lo tanto, en el bautismo no solamente vemos el aspecto de la muerte de Cristo, sino tambin el
aspecto de Su resurreccin. La muerte de Cristo puede ser prevaleciente y eficaz nicamente en resurreccin. Si Cristo
hubiera muerto pero no hubiera resucitado, Su muerte habra sido en vano. La eficacia de la muerte de Cristo se halla
en el Espritu de resurreccin. Cristo muri para quitar nuestro pecado (Jn. 1:29), y muri por nuestros pecados
llevndolos a la cruz (1 Co. 15:3; 1 P. 2:24). La muerte de Cristo ahora nos mantiene libres del pecado (Ro. 6:7). Sin
embargo, la eficacia de esta muerte se halla en la resurreccin de Cristo. La realidad y la eficacia de la muerte de Cristo
se hallan en el Espritu vivificante en resurreccin. Cuando el Espritu vivificante entra en nosotros con la vida de
resurreccin, este Espritu hace eficaz la muerte de Cristo en nuestra experiencia. As, de forma inmediata y espontnea
quedamos liberados del pecado y disfrutamos la redencin que Cristo efectu en la cruz.

El bautismo es una figura que indica que todas las cosas negativas fueron disueltas y quedaron sepultadas en el agua.
Pero el bautismo tambin nos habla de la resurreccin de Cristo. Es por medio de la resurreccin de Cristo que
obtenemos la realidad de lo que significa el bautismo.

EL CRISTO RESUCITADO PAS POR LA MUERTE

Quisiera aadir algo ms acerca del arca de No. Comnmente ha sido admitido que el arca de No tipifica a Cristo. Sin
embargo, entre los que leen la Biblia, muchos no entienden claramente de qu manera o en qu aspecto el arca de No
es un tipo de Cristo. El arca de No tipifica al Cristo en resurreccin, quien pas por la muerte.

Cuando Cristo anduvo en la tierra, l, por supuesto, an no haba resucitado, pues todava no haba muerto. No
obstante, en Juan 11:25 l le declar a Marta: Yo soy la resurreccin y la vida. Esto revela claramente que Cristo, aun
antes de Su muerte y resurreccin, era tanto la vida como la resurreccin. l siempre fue el Cristo de resurreccin. El
arca de No, por tanto, representa a este Cristo de resurreccin, quien pas por la muerte.

Si el arca de No no representara a este Cristo de resurreccin, cmo pudo pasar por agua y salir de ella sin sufrir
ningn dao? Precisamente el hecho de que el arca pasara por agua y saliera de ella nos habla del Cristo que est en
resurreccin, puesto que el arca misma es un tipo de Cristo. Cmo es posible que Cristo pudiera entrar en la muerte y
salir de ella? nicamente Cristo pudo salir de la muerte en resurreccin porque l mismo es la resurreccin y es de
resurreccin. Ya que Cristo es la nica persona que es de resurreccin, l tuvo la fortaleza para pasar por la muerte. En
Hechos 2:24 se nos dice que la muerte no pudo retenerlo. En cambio, cuando cualquier otra persona entra en la esfera
de la muerte, queda retenida all. Nadie puede salir de ella. Adems, Cristo no slo entr en la muerte y pas por ella,
sino que deliberadamente permaneci en la esfera de la muerte por tres das. Y cuando se cumplieron esos tres das, l
sali de la muerte. Debido a que Cristo era la resurreccin, l poda salir caminando de ella tranquilamente. Esto est
tipificado por el arca de No, la cual entr en las aguas de la muerte, permaneci en dichas aguas, pas por ellas y sali
de ellas. Todo ello es un tipo del Cristo que est en resurreccin.
En Su resurreccin, Cristo lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45) a fin de entrar en nosotros (Jn. 20:22) e
impartirnos Su vida de resurreccin. Ahora esta vida de resurreccin junto con el Espritu vivificante hacen real y eficaz
en nuestra experiencia cada aspecto de la muerte de Cristo.

LA GLORIOSA Y HONORABLE UNIN ORGNICA

En el versculo 22 Pedro concluye esta seccin, diciendo: Quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a
l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades. Estas palabras adicionales no solamente nos revelan de manera
ms amplia el resultado glorioso de los sufrimientos de Cristo, a saber, Su exaltacin despus de Su resurreccin y la
posicin elevada y honorable que l ahora ocupa en los cielos a la diestra de Dios, sino que tambin nos muestran cun
gloriosa y honorable es la unin orgnica que ahora tenemos con Cristo por medio del bautismo, dado que fuimos
bautizados en l (Ro. 6:3; G. 3:27).

Es una caracterstica de Pedro incluir muchsimos asuntos en sus escritos. Vemos esta caracterstica en el versculo 22.
Despus de hablar en el versculo anterior acerca de la resurreccin de Cristo, Pedro nos muestra que hoy el Cristo
resucitado est a la diestra de Dios. Cristo subi al cielo, y los ngeles, las autoridades y las potestades fueron todos
sometidos a l. Como hemos visto, por medio del bautismo fuimos puestos en Cristo, y ahora tenemos una unin
orgnica con l. El Cristo al cual hemos sido unidos orgnicamente no es solamente el Cristo resucitado, sino tambin
el Cristo ascendido. Por lo tanto, mediante la unin orgnica, somos introducidos no solamente en la resurreccin de
Cristo sino tambin en Su ascensin y en Su exaltacin. Esto significa que, puesto que estamos en Cristo, los ngeles,
las autoridades y las potestades estn sujetos a nosotros as como le estn sujetos a l. Aleluya, somos uno con el
Cristo crucificado, resucitado y exaltado!

Lectura bblica: 1 P. 4:1-4

ARMARSE DEL SENTIR DE CRISTO

En los versculos del 1 al 6 del captulo 4, Pedro aborda el tema segn el cual los creyentes deben armarse del sentir de
Cristo con respecto al sufrimiento. El versculo 1 dice: Puesto que Cristo ha padecido en la carne, vosotros tambin
armaos del mismo sentir; pues quien ha padecido en la carne, ha terminado con el pecado. La palabra armaos indica
que la vida cristiana es una batalla.

Uno de los principales propsitos de este libro es animar y exhortar a los creyentes a seguir las pisadas de Cristo al
sufrir persecucin (1:6-7; 2:18-25; 3:8-17; 4:12-19). Ellos deben tener el mismo sentir que tuvo Cristo en Sus
sufrimientos (3:18-22). La funcin principal de nuestra mente es la de entender y comprender. Por tanto, si queremos
llevar una vida que siga las pisadas de Cristo, necesitamos una mente renovada (Ro. 12:2) que entienda y comprenda
la manera en que Cristo vivi para cumplir el propsito de Dios.

En nuestra vida diaria, la parte predominante de nuestro ser es nuestra mente. Todo lo que hacemos en nuestra vida
cotidiana lo dirige nuestra mente. Es nuestra mente, no nuestra voluntad, la que dirige nuestras vidas. Todas nuestras
actividades estn bajo la direccin de nuestra mente.

Puesto que la mente es la que dirige nuestro vivir, es preciso que la predicacin de la Palabra cambie la manera de
pensar de las personas. Uno de los objetivos de la predicacin y la enseanza es el de cambiar la mentalidad de las
personas. Si pensamos de cierta manera, seremos dirigidos en esa direccin. Pero si nuestra mentalidad cambia y
pensamos de otra manera, nuestro vivir se encaminar en una direccin diferente. Nuestros pensamientos rigen
nuestras acciones, palabras y hbitos. Es por ello que Pedro encarga a los creyentes en 4:1 a armarse del sentir de
Cristo.

Armarnos del sentir de Cristo equivale a armarnos de los pensamientos y conceptos de Cristo. Esto implica un cambio
en nuestra manera de pensar. Muchos cristianos creen que mientras amemos a Dios y hagamos Su voluntad,
estaremos bajo Su bendicin y no sufriremos de ningn modo. Entre los cristianos es comn el concepto de que
mientras amemos al Seor no debemos pensar que ningn sufrimiento nos sobrevendr. Pero consideren la vida de
Cristo. No amaba l a Dios? Acaso no hizo l la voluntad de Dios? Cristo am muchsimo a Dios, e hizo la voluntad
de Dios hasta el final y de forma absoluta. Pero, qu cosas le sucedieron a lo largo de su vida? Pareciere como si
durante toda Su vida en la tierra no hubiera experimentado ninguna bendicin sino slo sufrimientos. l naci en una
familia pobre, muy lejos de ser considerada una familia de clase alta. Por supuesto, aquella familia era del linaje de
David y, por consiguiente, perteneca al linaje real. Pero cuando el Seor Jess naci, aquella familia real era muy pobre
econmicamente. Adems, tal familia no viva en Jerusaln, sino en el menospreciado pueblo de Nazaret en Galilea.
Galilea era semejante a uno de los estados ms pobres de Estados Unidos, que no se comparan con otros estados ms
ricos y de mayor poblacin. El Seor Jess vivi en Nazaret ms de treinta aos. Al inicio de Su vida, lo pusieron en un
pesebre, y al final de Su vida, lo pusieron en la cruz. Dnde vemos la bendicin de Dios en la vida del Seor? l
padeci un sufrimiento tras otro. No gozaba de un buen nombre, ni tampoco tena un lugar donde recostar Su cabeza.
sta fue la vida que el Seor Jess llev en la tierra. Su vida fue una vida de sufrimientos.

El concepto de que la vida cristiana es una vida de sufrimientos es totalmente contrario a la mentalidad natural y
religiosa, especialmente a la mentalidad natural de muchos cristianos. Son muchos los cristianos que piensan que
mientras pertenezcamos a Dios, mientras seamos parte del pueblo de Dios, le amemos y hagamos Su voluntad, en lo
que respecta a nosotros nos ir bien en todo. Segn este concepto, seremos bendecidos y tendremos un buen empleo,
una buena casa y una excelente vida familiar. Los cristianos que sostienen este concepto quizs abriguen la esperanza
de que todos sus hijos lleguen a ser profesionales bien preparados y adinerados. Incluso es posible que algunos
cristianos que hayan tenido xito y sean ricos, digan: Qu bendiciones tan maravillosas me ha dado el Seor! Todo lo
que tengo y todo mis logros se deben a que amo al Seor Jess y hago la voluntad de Dios. Miren cmo Dios me ha
bendecido.

Este concepto de la vida cristiana es totalmente contrario a lo que Pedro ensea en esta epstola. Pedro saba que
cuanto ms amamos al Seor, ms somos privados de ciertas cosas, y tambin saba que cuanto ms hacemos la
voluntad de Dios, ms problemas tenemos; problemas relacionados con nuestro empleo, nuestras finanzas y nuestra
vida familiar. Tal vez algunos al escuchar esto digan: Hermano Lee, no diga eso. Esa clase de enseanza asustar a
los cristianos y los alejar. sta es la razn por la cual todos debemos prestar atencin al encargo que nos hace Pedro
acerca de armarnos del sentir de Cristo.

Qu clase de sentir es el sentir de Cristo? Si tenemos el sentir de Cristo, nos daremos cuenta de que vivimos en una
poca en la que impera la rebelda, y en una generacin torcida y pervertida. Puesto que la poca en que vivimos se
caracteriza por la rebelda, y la generacin de nuestros das es perversa, cuanto ms amemos a Dios y hagamos Su
voluntad, ms sufrimientos nos sobrevendrn. Sufriremos por rehusarnos a seguir la corriente de esta era. Por un lado,
nosotros queremos hacer la voluntad de Dios; por otro, la voluntad de Dios es absolutamente contraria a la corriente de
esta era. Asimismo, nosotros hemos optado por amar al Seor Jess, pero esto es totalmente contrario a la corriente de
este mundo corrupto. Por lo tanto, si somos personas que aman al Seor y hacen la voluntad de Dios, estamos
destinados a sufrir. ste ser nuestro porvenir si tenemos el sentir de Cristo.

Debemos armarnos, equiparnos, del sentir de Cristo. Esto significa que este sentir de Cristo es un arma, una parte de la
armadura que necesitamos para pelear la batalla por el reino de Dios.

Si nos armamos del sentir de Cristo en cuanto al sufrimiento, estaremos dispuestos a sobrellevarlo. Diremos: Alabado
sea el Seor porque los sufrimientos son parte de mi destino. Esto es lo que Dios me ha asignado. Los sufrimientos son
la porcin de los hijos de Dios en esta era. En 1 Tesalonicenses 3 Pablo dice a los creyentes que Dios nos ha destinado
para padecer sufrimientos y persecucin. Dios no nos ha destinado para recibir bendiciones materiales, sino para sufrir.
Por lo tanto, ya que sabemos que Cristo sufri en la carne, nosotros tambin debemos armarnos de este mismo sentir.
Nuestro sentir no debe ser el de orar por bendiciones materiales. Esto sera tener un sentir equivocado.
 PADECER EN LA CARNE Y TERMINAR CON EL PECADO

En 4:1 Pedro dice que los que han padecido en la carne, han terminado con el pecado. El placer enciende las
concupiscencias de nuestra carne (v. 2), mientras que el sufrimiento las atena. El propsito de la obra redentora de
Cristo es liberarnos de la vana manera de vivir que heredamos (1:18-19). El sufrimiento concuerda con la obra redentora
de Cristo puesto que tambin cumple el propsito de guardarnos de una manera de vivir pecaminosa, del
desbordamiento de disolucin (4:3-4). Tal sufrimiento, principalmente en forma de persecucin, representa la disciplina
de Dios en Su administracin gubernamental. Pasar por tal sufrimiento equivale a ser juzgado y disciplinado en la carne
por Dios (v. 6). Por lo tanto, nosotros debemos armarnos de una mentalidad sobria a fin de soportar tal sufrimiento.

En la economa de Dios, el sufrimiento realiza una labor muy positiva en favor de los hijos de Dios. El sufrimiento
restringe grandemente nuestras concupiscencias. Cuanto ms deleite material tengan las personas, ms satisfarn sus
concupiscencias y ms se entregarn a ellas. Pero si sufrimos pobreza, persecucin o enfermedad, este sufrimiento nos
guardar de complacer nuestras concupiscencias. Todo el mundo sabe que los ricos, a causa de sus concupiscencias,
cometen ms pecados que los pobres. Si uno posee muchsimas riquezas y no necesita trabajar, pasar todo su tiempo
complaciendo sus concupiscencias. Es posible que viaje alrededor del mundo en bsqueda de placeres. Pero es posible
que el Seor lo restrinja a usted econmicamente de modo que escasamente logre cubrir las necesidades ms bsicas,
y tenga que trabajar muchas horas al da para ganarse la vida. Como resultado, no le quedara a usted ni tiempo ni
energas para complacer sus concupiscencias. Su pobreza incluso apagara totalmente el deseo de ir en busca de
placeres lascivos.

Es peligroso ser rico. Si usted es rico y anda en un auto lujoso para ostentar, esto de inmediato avivar las
concupiscencias que hay en su corazn. No piense que por el hecho de ser cristiano y poseer la vida divina, no ser
tentado de esta manera. El diablo usa las riquezas para avivar las concupiscencias. Dios, en cambio, usa los
sufrimientos que padecemos en la carne para que terminemos con el pecado.

VIVIR EN LA VOLUNTAD DE DIOS

En el versculo 2 Pedro aade lo siguiente: Para no vivir el tiempo que resta en la carne, en las concupiscencias de los
hombres, sino en la voluntad de Dios. Este versculo indica que ya no debemos vivir segn la vana manera de vivir que
recibimos de nuestros padres (1:18), sino segn una manera de vivir santa y excelente (v. 15; 2:12), que es pura en un
temor santo y buena en Cristo (3:2, 16). En esto consiste la voluntad de Dios.

No es fcil mantenernos alejados de las concupiscencias y hacer la voluntad de Dios mientras tenemos abundancia de
bienes materiales. Es por ello que Dios nos asigna cierta porcin de sufrimientos. Tales sufrimientos ponen lmite a
nuestras concupiscencias y nos guardan en la voluntad de Dios. En este sentido todos deberamos adorar a Dios por
nuestros sufrimientos. Deberamos decirle: Seor, cunto te adoro porque en Tu soberana me has asignado
sufrimientos para que sea guardado en Tu voluntad.

No debemos temer que nuestros sufrimientos puedan ser demasiado difciles de soportar. El Seor sabe cuntos
sufrimientos mandarnos. Si l les pide a los maridos que den cierta porcin de honor a sus esposas, ciertamente sabe
qu medida de sufrimiento darnos. l no nos asignar ni muy pocos ni demasiados sufrimientos, sino que siempre nos
dar la medida correcta y exactamente lo que necesitamos.

Tal vez un hermano diga: Hace poco me senta muy feliz en el Seor, pero hoy me qued sin trabajo y me siento
profundamente deprimido. Lo que este hermano necesita es darse cuenta de que ese sufrimiento le fue asignado por el
Seor. Sin embargo, si le decimos esto quizs nos diga: Es debido a la inflacin y a la crisis econmica que perd mi
empleo. Cmo puede usted decir que esto viene del Seor?. Aparentemente, l perdi su empleo a causa de la
economa. Pero la economa y todo lo relacionado con ella est bajo la soberana de Dios. Por lo tanto, aun el hecho de
perder el empleo es algo que el Seor le asign. Asimismo, la oposicin que afrontamos, incluso de parte de los
miembros de nuestra propia familia, podra ser un sufrimiento asignado por Dios para nuestro bien.
 UN CUADRO DE LA VANA MANERA DE VIVIR

En el versculo 3 Pedro dice: Basta ya el tiempo pasado para haber hecho los deseos de los gentiles, habiendo andado
en lascivias, concupiscencias, embriagueces, juergas, disipacin e ilcitas idolatras. Literalmente la palabra griega
traducida deseos aqu es propsito, voluntad, o sea, intencin o inclinacin; por ende, deseos. Todos los asuntos
negativos enumerados en este versculo estn relacionados con la vana manera de vivir (1:18).

Cada una de las expresiones negativas mencionadas en este versculo denotan el cumplimiento de los deseos en
distintos aspectos. Las lascivias denotan el cumplimiento de los deseos sexuales, y las concupiscencias se refieren al
cumplimiento de diferentes clases de placeres. Las personas tienen diversos tipos de pasiones. Por ejemplo, la gente
mundana tiene un deseo exagerado por lucir bien, y no slo tiene este deseo, sino que lo satisfacen.

La palabra embriagueces significa satisfacer el deseo de beber vino, y se refiere a beber vino en exceso.

La palabra juergas alude a comer y beber con malas compaas, incluyendo el hecho de gritar y armar algarabas sin
lmite o restriccin alguna.

Pedro tambin habla en el versculo 3 de la disipacin. Las personas caen en la disipacin cuando compiten unos con
otros en la bebida. Algunos incluso compiten para ver quin bebe ms.

Las palabras que usa Pedro en el versculo 3 describen lo corrupta que era la sociedad en la poca del Imperio
Romano. El Imperio Romano no fue derrotado nicamente por ejrcitos extranjeros, sino principalmente por su
corrupcin interna. Es debido a que conocemos la historia del Imperio Romano que nos sentimos muy preocupados por
la condicin actual de nuestro pas. Este pas es poderoso militarmente, pero hay mucha corrupcin interna. Consideren
las actividades en las que participa la gente mundana los fines de semana. Dios dispuso que el primer da de la semana
fuera un da libre en el que pudiramos adorarle y aprender las cosas de Dios. Pero la gente mundana usa este da para
entregarse a la lascivia, a las concupiscencias, a las embriagueces, a las juergas y a la disipacin. Esto describe la
manera en que viven los gentiles. En el versculo 3 Pedro nos dice que ya fue suficiente el tiempo pasado para haber
hecho los deseos de los gentiles. Ya no debemos vivir de esa manera.

ILCITAS IDOLATRAS

En el versculo 3 Pedro no slo nos habla de satisfacer las concupiscencias, sino tambin de ilcitas idolatras.
Dondequiera que la gente se entregue a las concupiscencias, habr tambin all idolatra. Tal vez algunos digan:
Vivimos en un pas moderno y cientfico. Aqu la gente no es supersticiosa. Nosotros no tenemos dolos. Pero es un
hecho que todo el que se entrega a sus concupiscencias, tiene un dolo.

En el versculo 3 Pedro no solamente habla de idolatras sino de ilcitas idolatras. La Versin King James y la Versin
American Standard usan el adjetivo abominable en vez de ilcitas. La Biblia de Darby usa la palabra profano. Pero en la
Versin Recobro optamos por la palabra ilcitas. La palabra griega significa algo o alguien que no se somete a la ley. Lo
que queremos decir es que la idolatra siempre hace que la gente acte como si no hubiera ley alguna. Todo el que
adora a un dolo o practica la idolatra es una persona que acta as, es decir, har ciertas cosas sin ninguna restriccin.
Es por eso que considero que la palabra que usa Pedro en el versculo 3 se refiere a vivir o actuar sin restriccin o
leyes. Lo que Pedro dice aqu es que la idolatra hace que la gente acte como si no haya ley que le restrinja. No dice
que sea ilegal adorar a un dolo, sino que la idolatra lleva a las personas a actuar sin ninguna regulacin o restriccin, y
hace que vivan sin ser gobernadas por ninguna clase de ley. En China conoc gente idlatra que verdaderamente viva
como si no hubiera ley alguna que le restringiera.
 NO CORRER
EN EL MISMO DESBORDAMIENTO DE DISOLUCIN

En el versculo 4 Pedro aade: En ello les parece cosa extraa que vosotros no corris con ellos en el mismo
desbordamiento de disolucin, y os calumnian. La palabra griega traducida cosa extraa es xenzo, y significa ser un
husped o invitado, ser extrao o forastero; hospedar o alojar; considerar que algo es extrao. Vivir en la carne, en las
concupiscencias de los hombres (v. 2), es algo comn entre los gentiles incrdulos, quienes corren en un
desbordamiento de disolucin. En cambio, vivir una vida santa, en la voluntad de Dios, y no correr con ellos en su
entrega a las concupiscencias, es algo que les resulta extrao. Tal cosa es ajena para ellos; les sorprende y les causa
asombro.

Literalmente, la frase correr con ellos significa precipitarse en una multitud semejante a una banda de juerguistas. Esto
corresponde a vivir en la carne, en las concupiscencias de los hombres, a fin de llevar a cabo los deseos de los gentiles
(v. 3) segn la vana manera de vivir.

En griego, la frase desbordamiento de disolucin es ancusis, que significa derramamiento o rebosamiento (como una
corriente); por ende, desbordamiento. Aqu denota entregarse de manera excesiva a las concupiscencias, un exceso de
corrupcin y degradacin moral, que es como un desbordamiento en el cual uno se hunde cuando corre hacia l.

A la gente del mundo le parece extrao que nosotros no corramos con ellos en el mismo desbordamiento de disolucin.
Todos los placeres enumerados en el versculo 3 se asemejan a un desbordamiento. Este desbordamiento es una
corriente, una tendencia. Siempre que llega el fin de semana, la gente del mundo sigue esta corriente para entregarse a
sus concupiscencias. As que a ellos les parece extrao que nosotros, como creyentes, no corramos con ellos en el
mismo desbordamiento de disolucin. Para ellos, nosotros somos como extranjeros. Nos miran como si furamos
extranjeros, como si furamos ciudadanos de otro pas. Por ejemplo, si usted vive en Estados Unidos y recibe en su
casa a personas del extranjero, ellas sern extraas para usted y usted para ellas. Tanto usted como ellas estarn
conscientes de que estn con personas de otro pas. Lo mismo nos sucede a nosotros cuando no corremos con los
incrdulos y las personas mundanas en el mismo desbordamiento de disolucin. A ellos les parece extrao, forneo,
raro, que nosotros nos neguemos a participar con ellos.

Es posible que a sus compaeros de trabajo se les haga extrao que usted no aproveche los fines de semana para
entregarse a los entretenimientos mundanos. Quizs el viernes por la tarde algunos le pregunten cules son sus planes
para el fin de semana. Tal vez ellos se jacten de lo que piensan hacer para complacer sus concupiscencias, y lo
presionen ansiosamente para que les diga cules son sus planes. Luego, puede ser que usted les explique que ese fin
de semana asistir a las reuniones de la iglesia o que estar fuera de la ciudad participando en una conferencia. Es
posible que a sus colegas les parezca extrao que usted haga tales cosas en el fin de semana, y tal vez algunos le
pregunten: De dnde es usted? Es acaso usted de otro planeta? Usted es como un extrao para nosotros, como una
persona de otro pas.

La Versin King James, en vez de decir les parece cosa extraa, traduce la palabra griega como se asombran. Otras
versiones dicen se sorprenden. No concordamos con estas traducciones, ya que se alejan demasiado del significado
del original. Es mejor optar por una traduccin literal y decir, como dice la Versin Recobro: les parece cosa extraa. A
los incrdulos les parecer extrao que no nos interese participar con ellos en los placeres carnales. En particular, a
ellos puede parecerles extrao que no celebremos la Navidad ni nos interesen las fiestas navideas. El camino que ha
escogido seguir este mundo corrupto, esta generacin torcida y perversa, es el de seguir la corriente de los placeres y la
disolucin. Pero nosotros no correremos con ellos en esa corriente.

La palabra disolucin mencionada en el versculo 4 tambin indica darse gusto en exceso. Todos necesitamos comer,
pero no debemos comer en exceso. Asimismo, todos necesitamos beber, pero no debemos beber en demasa. En cierta
ocasin Pablo le dijo a Timoteo que por causa de sus frecuentes enfermedades, deba beber un poco de vino. As que
est bien que alguien que tenga alguna necesidad especial beba un poco de vino por causa de su salud, pero no debe
irse al extremo de beber en exceso. Si nos excedemos en la comida o en la bebida, caeremos en abusos, en excesos y
en disolucin. Como creyentes, no debemos caer en ningn tipo de disolucin. En la manera en que comemos,
bebemos, hacemos las compras y gastamos el dinero, debemos limitarnos y restringirnos. No debe haber disolucin
alguna en ninguno de estos asuntos. La gente mundana sigue el desbordamiento de disolucin para satisfacer sus
concupiscencias, pero nosotros no seguimos ese camino. Mientras ellos siguen la corriente de esta era, nosotros vamos
en contra de esta corriente. Esto les parece a ellos muy extrao.

LOS CREYENTES SON CALUMNIADOS

Los incrdulos, mientras corren juntos en el desbordamiento de disolucin, calumnian a los creyentes. Esto significa que
ellos hablan mal o injuriosamente de nosotros (Hch. 13:45; 1 P. 2:12; 3:16). En los das del Imperio Romano, los
creyentes, cuyo comportamiento era considerado extrao, eran injustamente calumniados y acusados de todo tipo de
crmenes.

Las calumnias mencionadas en el versculo 4 no eran dirigidas a Dios, sino a nosotros, los creyentes. Muchos de
nosotros hemos sido calumniados por los incrdulos en la escuela, en nuestro trabajo o en nuestro vecindario. Incluso
hay algunos que han sido calumniados por sus propios parientes. Los que siguen la corriente de esta era a menudo
calumniarn a los creyentes.

Lectura bblica: 1 P. 4:1-11

En el mensaje anterior abordamos 1 Pedro 4:1-4. El versculo 1 dice: Puesto que Cristo ha padecido en la carne,
vosotros tambin armaos del mismo sentir; pues quien ha padecido en la carne, ha terminado con el pecado. Lo que
dice Pedro acerca de armarnos hace alusin a una pelea, una guerra. En 2:11 Pedro tambin habla de una guerra, de la
batalla que se libra entre las concupiscencias carnales y el alma. Dice: Amados, yo os ruego como a extranjeros y
peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma. Tanto 2:11 como 4:1 se refieren a la
misma clase de lucha, a la guerra entre las concupiscencias y nuestra alma. Segn lo que dice Pedro en 4:1, debemos
armarnos del sentir de Cristo para poder pelear contra la carne y sus concupiscencias.

Si queremos armamos del sentir de Cristo, es preciso que Cristo sea nuestra vida. Si tratamos de armarnos de este
mismo sentir sin tener a Cristo como nuestra vida, simplemente estaremos imitando a Cristo de forma externa. Como
hicimos notar en un mensaje anterior, esta clase de imitacin puede compararse a la de un mono que ha sido entrenado
para imitar a un ser humano.

En 4:2 Pedro dice que ya no debemos vivir en la carne, en las concupiscencias de los hombres, sino en la voluntad de
Dios. Luego, en los versculos 3 y 4, presenta un cuadro de lo que es la vana manera de vivir. En particular, en el
versculo 4 l seala que a los incrdulos les parece cosa extraa que no corramos con ellos en el mismo
desbordamiento de disolucin. Muy a menudo, los incrdulos calumnian a los creyentes, es decir, hablan injuriosamente
de ellos.

EL JUEZ DE LOS VIVOS Y DE LOS MUERTOS

En el versculo 5 Pedro aade: Ellos darn cuenta a Aquel que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos.
En este versculo el pronombre ellos se refiere a los gentiles (v. 3), quienes se asombran de la manera distinta en que
viven los creyentes y hablan mal de ellos (v. 4).

En el versculo 5 Pedro dice que los incrdulos darn cuenta a Aquel que est preparado para juzgar a los vivos y a los
muertos. Dar cuenta a Dios es relatarle todo lo que uno ha hecho y dicho durante toda su vida. Esto revela el gobierno
de Dios sobre todos los hombres. l est preparado para juzgar a todos, tanto a los vivos como a los muertos. Su juicio
es la manera en que l ejerce Su administracin gubernamental mediante la cual l juzga la situacin que impera entre
los hombres.
Cristo juzgar a los vivos y a los muertos. l juzgar primero a los que estn vivos de entre las naciones (los gentiles)
en Su trono de gloria antes del milenio (Mt. 25:31-46), y luego juzgar a los muertos en el gran trono blanco despus del
milenio (Ap. 20:11-15). ste tambin ser el juicio gubernamental de Dios, pero difiere del juicio sobre los creyentes
mencionado en el versculo 6, el cual comienza por la casa de Dios en esta era (v. 17).

En Hechos 10:42 Pedro dice que Dios puso a Cristo por Juez de vivos y muertos. En 2 Timoteo 4:1 Pablo le dice a
Timoteo: Delante de Dios y de Cristo Jess, que juzgar a los vivos y a los muertos, te encargo solemnemente.... Dios
ha dado todo el juicio a Cristo porque l es un hombre (Jn. 5:22, 27; Hch. 10:42; 17:33; Ro. 2:16). Como Juez justo (2
Ti. 4:8), Cristo juzgar a los vivos en Su segunda manifestacin, y juzgar a los muertos despus del milenio. As, pues,
el Seor ejercer el juicio de Dios sobre todos los hombres, sobre los vivos y los muertos.

EL EVANGELIO ANUNCIADO A LOS MUERTOS

El versculo 6 dice: Porque por esto tambin ha sido anunciado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en
la carne segn los hombres, pero vivan en el espritu segn Dios. Durante siglos se ha debatido el significado de este
versculo. Qu significa la frase ha sido anunciado el evangelio a los muertos? La expresin los muertos se refiere a
los creyentes en Cristo que murieron y que haban sufrido persecucin debido a su testimonio cristiano, segn vemos en
1:6; 2:18-21; 3:16-17; y 4:12-19. En este libro, Pedro considera que esta clase de persecucin es el juicio de Dios,
ejercido segn el gobierno de Dios y que comienza por Su casa (v. 17). El evangelio les fue predicado a estos creyentes
mientras an vivan, a fin de que, por un lado, fuesen juzgados, disciplinados, en la carne por Dios, segn los hombres y
mediante la persecucin de los opositores, y de que, por otro lado, vivieran en el espritu segn Dios mediante la fe en
Cristo. Esto muestra cun estricto y serio es el juicio de Dios en Su administracin gubernamental. Si los creyentes,
quienes han obedecido al evangelio, tienen que pasar por el juicio gubernamental de Dios, con mayor razn tendrn
que hacerlo aquellos que se oponen al evangelio y calumnian a los creyentes!

En el versculo 6 la palabra espritu denota el espritu regenerado de los creyentes, en el cual mora el Espritu de Dios
(Jn. 3:6; Ro. 8:10-11). As que, este espritu es ahora el espritu mezclado, en el cual los creyentes viven y andan (8:4).

La palabra muertos aparece tanto en el versculo 5 como en el versculo 6. En el versculo 5 la palabra muertos se
refiere a todos los incrdulos que han muerto y que sern juzgados por el Seor en el trono blanco despus del milenio,
mientras que en el versculo 6 la misma palabra se refiere a los creyentes que han muerto. Para el tiempo en que Pedro
escribi esta epstola, un buen nmero de creyentes judos ya haba muerto. El evangelio les haba sido predicado a
ellos mientras an vivan. Por lo tanto, la frase tambin ha sido anunciado el evangelio a los muertos significa que el
evangelio fue predicado a creyentes que ya haban muerto antes de que se escribiera esta epstola.

Pedro dice que el evangelio fue predicado a los muertos para que fuesen juzgados en la carne segn los hombres.
Estos creyentes fueron juzgados despus de ser salvos; es decir, fueron juzgados en la carne mientras an vivan.

LOS DIVERSOS JUICIOS DE DIOS

Si hemos de entender lo que Pedro dice en cuanto al juicio mencionado en el versculo 6, es necesario que tengamos
una visin completa de toda la epstola. Todo el libro de 1 Pedro trata del gobierno de Dios, y el gobierno de Dios se
ejerce principalmente mediante Sus juicios. El juicio de Dios empez con los ngeles rebeldes (2 P. 2:3-4) en Gnesis 6,
y continu llevndose a cabo a travs de las generaciones de la humanidad en el Antiguo Testamento (2 P. 2:5-9). Por
ejemplo, el juicio de Dios vino sobre las ciudades de Sodoma y Gomorra, y tambin fue ejecutado varias veces sobre el
pueblo de Israel en el desierto. Casi dos millones de israelitas murieron en el desierto bajo el juicio de Dios. En cierto
sentido, aun Aarn, Mara y Moiss murieron bajo el juicio de Dios, porque todos ellos hicieron ciertas cosas indebidas
que atentaban contra del gobierno de Dios. Es muy serio que aun un hombre de Dios como Moiss hubiera muerto bajo
el juicio de Dios. Los dos hijos de Aarn, Nadab y Abi, fueron juzgados por Dios y murieron (Lv. 10:1-2). Asimismo, en
un mismo da, ms de veinte mil israelitas murieron a causa del juicio de Dios. Finalmente, de entre todos los que
salieron de Egipto durante el xodo, nicamente dos personas, Josu y Caleb, lograron entrar en la buena tierra. Ellos
fueron fieles durante todo el tiempo que anduvieron en el desierto, y por eso no cayeron bajo el juicio sino que ms bien
se les permiti entrar en la tierra de Canan. Pero todos los dems, los que experimentaron la Pascua, bebieron del
agua de vida de la roca hendida, fueron testigos de los milagros de Dios y comieron del man, se volvieron
desobedientes y murieron bajo el juicio de Dios. Aun la menor desobediencia le caus a Moiss sufrir el juicio de Dios.
Todos estos ejemplos deben hacernos comprender lo serio que es el juicio de Dios.

En la era del Nuevo Testamento el juicio de Dios comienza por la casa de Dios (1 P. 1:17; 4:17) y continuar
ejecutndose hasta que llegue el da del Seor (2 P. 3:10), el cual ser un da de juicio sobre los judos, los creyentes y
los gentiles antes del milenio. Despus del milenio, todos los muertos, incluyendo a los hombres y a los demonios, sern
juzgados y perecern (1 P. 4:5; 2 P. 3:7), y los cielos y la tierra sern consumidos por el fuego (2 P. 3:10, 12).

Muchos cristianos piensan que ser juzgados por Dios significa sufrir la perdicin eterna. sta es la manera en que
tradicionalmente se ha entendido el juicio de Dios. De hecho, en la Biblia se mencionan diversos juicios, y los resultados
de cada uno de ellos no son los mismos. Algunos juicios acarrean una prueba disciplinaria; otros, un castigo
dispensacional; y otros, la perdicin eterna. Por medio de todos estos juicios, el Seor Dios purificar todo el universo
con el fin de obtener un cielo nuevo y una tierra nueva destinados a un nuevo universo lleno de Su justicia (2 P. 3:13)
para Su deleite.

LA PERSECUCIN ES CONSIDERADA
COMO PARTE DEL JUICIO DE DIOS

Segn 4:6, incluso la persecucin se considera parte del juicio de Dios. Los versculos del 14 al 17 de este captulo
indican que la persecucin es el comienzo del juicio de Dios. En los versculos 15 y 16 Pedro dice que no debemos
sufrir como malhechores ni por entrometernos en lo ajeno; en lugar de ello, debemos sufrir como cristianos. Luego, en el
versculo 17, l dice que es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios. Esto indica que, segn el
entendimiento de Pedro, aun la persecucin que sufran los creyentes era el juicio de Dios.

No muchos cristianos se dan cuenta de que las persecuciones que sufren los creyentes pueden ser el juicio que Dios
inflige sobre ellos. Yo no tena este entendimiento del versculo 6, sino hasta hace poco, cuando estudi esta epstola.
Despus de mi estudio, pude comprender que el juicio del que se habla en el versculo 6 se refiere a las persecuciones
que Dios asigna a Sus escogidos. Dios puede asignarnos cierta clase de persecucin a fin de guardarnos del pecado o
hacer que dejemos de satisfacer nuestras concupiscencias. Esta persecucin que Dios nos asigna es Su juicio
gubernamental; Su juicio conforme a Su disciplina dispensacional. Por consiguiente, la persecucin puede ser una
disciplina dispensacional que Dios aplica a Sus elegidos. Es muy claro que el juicio mencionado en el versculo 6 no es
un juicio relacionado con la perdicin ni la condenacin eterna, sino, ms bien, una disciplina dispensacional.

Hemos visto que las pruebas gubernamentales de Dios se ejercen a travs de diferentes juicios. l juzg a los ngeles
rebeldes, a las ciudades de Sodoma y Gomorra, y al pueblo de Israel en el desierto. Dios tambin juzga a los santos del
Nuevo Testamento. Una de las razones por las que la persecucin puede venir sobre los creyentes es que ellos estn
mal en ciertos aspectos. En tales casos, Dios podra usar la persecucin como una disciplina dispensacional. Esta
disciplina dispensacional es el juicio gubernamental que Dios ejerce sobre nosotros para perfeccionarnos. El propsito
de este juicio es que nosotros vivamos en el espritu segn Dios.

SER SOBRIOS PARA DARNOS A LA ORACIN

En 4:7-11 Pedro dice que debemos ministrar como buenos mayordomos de la multiforme gracia de Dios. El versculo 7
dice: Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sensatos y sobrios para daros a la oracin. Todas las cosas
en las cuales la carne confa pasarn, y el apstol nos dice aqu que el fin de ellas se acerca. Esto nos advierte de que
una vida que se viva en la carne, en las concupiscencias de los hombres (v. 2), pronto se terminar, dado que tiene que
ver con las cosas que pasarn dentro de poco. Por lo tanto, debemos ser sensatos y sobrios para darnos a la oracin.
Literalmente, ser sensatos es tener una mente sana, tener una actitud de sobriedad, ser capaces de comprender las
cosas de forma adecuada y cabal sin ninguna perturbacin. Adems, ser sobrios para darnos a la oracin significa ser
sobrios para poder velar, para poder vigilar. Esto significa estar en guardia; de ah que se nos hable de ser sobrios para
darnos a la oracin. Esto equivale a las palabras del Seor cuando dijo: Velad y orad (Mt. 26:41; Lc. 21:36).

Es preciso que comprendamos que todas las cosas llegarn a su fin. Pedro nos dice que el fin de todas las cosas se
acerca. Por consiguiente, en lugar de amar las cosas materiales, debemos ser sensatos y sobrios para darnos a la
oracin. No centren sus pensamientos en tener una mejor casa, un mejor automvil o una mejor educacin. El fin de
todas estas cosas se acerca.

EL AMOR Y LA HOSPITALIDAD

El versculo 8 aade lo siguiente: Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubre multitud de
pecados. El amor debe ser lo primero.

En el versculo 9 Pedro dice: Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones. Pedro escribi este versculo segn
su experiencia. l saba que dar hospedaje puede generar problemas. Debido a que los santos aman al Seor, la iglesia
y el ministerio, ellos estn dispuestos a hospedar a quienes vienen de visita de otras localidades. Sin embargo, es
posible que los santos que dan hospedaje sean hospitalarios y a la vez murmuren. Quizs algunos se quejen del mal
comportamiento que tuvo alguno de los santos que hospedaron en cierta ocasin. Esto es murmurar. Espero que en el
futuro demos hospedaje sin murmuraciones.

BUENOS MAYORDOMOS
DE LA MULTIFORME GRACIA DE DIOS

El versculo 10 dice as: Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos mayordomos de la
multiforme gracia de Dios. La multiforme gracia de Dios, al igual que la expresin toda gracia mencionada en 5:10, es
el rico suministro de la vida divina, el cual no es otra cosa que el Triuno Dios ministrado a nosotros en muchos aspectos
(2 Co. 13:14; 12:9). Como buenos mayordomos, debemos ministrar a la iglesia y a los santos tal gracia no
simplemente una doctrina o una cosa vana segn el don que hemos recibido.

El hecho de que el versculo 10 sea la continuacin directa del versculo 9 indica que aun el dar hospitalidad es un don.
Hospedar a otros nos provee una excelente oportunidad para ministrar la multiforme gracia de Dios. Uno necesita la
gracia para preparar la comida para aquellos que hospeda, para proveerles transporte y para ayudarles con sus
necesidades especiales. Uno necesita paciencia para esperarlos si se retrasan. Con esto vemos que al dar hospedaje,
debemos ministrar la multiforme gracia de Dios a otros. Por supuesto, en el versculo 10 Pedro no nos est diciendo que
es nicamente cuando damos hospedaje que ministramos la gracia; ms bien, nos est diciendo que debemos ministrar
la gracia segn el don que hemos recibido.

En el versculo 11 Pedro dice: Si alguno habla, hable como orculos de Dios; si alguno ministra, ministre como por
virtud de la fuerza que Dios suministra, para que en todo sea Dios glorificado por medio de Jesucristo, a quien
pertenecen la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. Los orculos en este contexto denotan las palabras
o elocuciones divinas que comunican revelaciones. En el ministerio de la gracia, como lo menciona el versculo 10,
nuestras palabras deben ser las palabras de Dios, las elocuciones de Dios, que comunican una revelacin divina.

En el versculo 11 Pedro habla de la fuerza que Dios suministra. Por medio del Espritu de Cristo, Dios nos suministra la
fuerza necesaria para servir, la cual se encuentra en la vida de resurreccin de Cristo (Fil. 1:19; 4:13).
 DIOS ES GLORIFICADO EN TODO
POR MEDIO DE CRISTO

El propsito de hablar como orculos de Dios y de ministrar como por virtud de la fuerza que Dios suministra es que en
todo sea Dios glorificado por medio de Jesucristo. Esto indica que todo nuestro ministerio de gracia, ya sea al hablar la
palabra o al servir, debe estar lleno de Cristo para que en todo Dios sea glorificado por medio de Cristo.

Pedro concluye el versculo 11 diciendo: A quien pertenecen la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. El
pronombre relativo quien se refiere a Dios; por lo tanto, la gloria y el poder pertenecen a Dios. La gloria denota algo
externo, y el poder se refiere a algo interno. El poder nos suministra la fuerza en nuestro interior, y la gloria consiste en
que Dios sea glorificado en nosotros. Por tanto, gloria corresponde a la palabra glorificado, y poder, a la palabra
fuerza.

Lectura bblica: 1 P. 4:12-19

En este mensaje llegamos a 1 Pedro 4:12-19. Esta seccin de 1 Pedro habla del regocijo que se experimenta al
participar de los sufrimientos de Cristo.

PURIFICADOS POR EL FUEGO DE TRIBULACIN

En el versculo 12 Pedro dice: Amados, no os extrais por el fuego de tribulacin en medio de vosotros que os ha
venido para poneros a prueba, como si alguna cosa extraa os aconteciese. La palabra griega traducida fuego de
tribulacin, prosis, significa incendio, y denota la manera en que arde un horno de fundicin donde se purifican el oro y
la plata (Pr. 27:21; Sal. 66:10); esto es similar a la metfora usada en 1:7. Pedro consider que la persecucin sufrida
por los creyentes era semejante a un horno ardiente usado por Dios para purificar la vida de ellos. sta es la manera en
que Dios disciplina a los creyentes en el juicio de Su administracin gubernamental, el cual comienza por Su propia
casa (4:17-19). La palabra griega traducida extrais en el versculo 12 es xenzo, la misma que se usa en el versculo
4. El fuego de la persecucin es cosa comn para los creyentes; por tanto, ellos no deben considerarla como algo
extrao o ajeno ni deben sorprenderse o asombrarse a causa de ella. Esta persecucin es una tribulacin que los pone
a prueba.

La metfora que Pedro usa en el versculo 12, esto es, la metfora de un horno ardiente, indica que hoy el Seor usa
las persecuciones y las pruebas como un horno que cumple un propsito positivo. El propsito positivo que cumplen las
persecuciones y las pruebas es el de purificar nuestras vidas. Nosotros somos como el oro y la plata, pero todava
tenemos algo de escoria. Es por ello que necesitamos ser purificados. Tal como el oro y la plata son purificados por el
fuego, de la misma manera nosotros necesitamos ser purificados. En el versculo 12 Pedro les dice a los creyentes que
no deben extraarse por el fuego de tribulacin. Como cristianos que somos, debemos entender que el fuego de
tribulacin es algo comn. Las persecuciones y las pruebas son experiencias comunes para los cristianos. Por lo tanto,
no debemos considerarlas como algo extrao, forneo o ajeno; al contrario, debemos considerarlas como algo comn,
pues hemos sido destinados para esto. Nuestro destino es sufrir en esta era. Por supuesto, ste no es nuestro destino
eterno. Dios no nos ha destinado para sufrir eternamente; no obstante, l ciertamente nos ha destinado para que
suframos en esta era.

PARTICIPAR DE LOS PADECIMIENTOS DE CRISTO

En el versculo 13 Pedro dice: Sino gozaos por cuanto participis de los padecimientos de Cristo, para que tambin en
la revelacin de Su gloria os gocis con gran alegra. Aunque la persecucin es una prueba que nos purifica por fuego,
Pedro nos dice ms adelante que al experimentar tal fuego de tribulacin, somos hechos partcipes, es decir,
participamos, de los padecimientos de Cristo. De manera que Pedro aqu nos est diciendo que es posible que los
padecimientos que experimenta un cristiano puedan ser los padecimientos de Cristo. Cmo podran las persecuciones
que sufrimos nosotros ser los padecimientos de Cristo? Si no furamos cristianos, ciertamente no sufriramos la clase
de persecucin que se describe en los versculos 12 y 13. Tales persecuciones se deben al hecho de que somos
cristianos, hombres de Cristo. Debido a que creemos en Cristo, debido a que le amamos, le vivimos y somos Su
testimonio al testificar de l en esta era, el mundo se levanta en contra de nosotros. Esta era est bajo la influencia del
maligno; es por eso que los incrdulos persiguen a los que creen en Cristo y testifican de l. A los ojos de Dios, esta
clase de sufrimiento es equivalente a los padecimientos de Cristo. Por ejemplo, es posible que cierto hermano tuviera la
oportunidad de ser muy rico antes de ser salvo, y que por creer en Cristo, por amarle y seguirle, su negocio sufra
prdidas, y a causa de ello pierde esa oportunidad para enriquecerse. Digamos que incluso quedara sumido en la
pobreza. Esta clase de pobreza sera equivalente a los padecimientos de Cristo. Aquellos padecimientos que sufrimos
por amor de Cristo, Dios los cuenta como padecimientos de Cristo.

Cristo llev una vida de sufrimientos, una vida muy sufrida. Ahora nosotros somos Sus compaeros que llevan la misma
clase de vida. Segn el libro de Hebreos, no slo somos partcipes de Cristo, sino tambin compaeros Suyos (He.
3:14). Nosotros cooperamos con l al llevar una vida de sufrimientos, y le seguimos por la senda de los sufrimientos.
Esto significa que lo que Cristo sufri, lo sufrimos nosotros tambin. Por esta razn, cuando sufrimos por Cristo de este
modo, Dios cuenta nuestros sufrimientos como padecimientos de Cristo.

No debemos desalentarnos por el hecho de que como cristianos tengamos que padecer. Estos sufrimientos son
positivos y muy valiosos. Qu privilegio tan grande es experimentar los padecimientos de Cristo! Pablo incluso lleg a
decir que completaba en su carne lo que faltaba de las aflicciones de Cristo por Su Cuerpo, la iglesia (Col. 1:24). En
Filipenses 3:10 l tambin habla de la comunin en los padecimientos de Cristo. Hoy nosotros debemos ser cristianos,
seguidores de Cristo, que experimentan los padecimientos de Cristo. No slo debemos participar de las riquezas de
Cristo, sino tambin de Sus padecimientos. Si adoptamos esta manera de pensar, nos sentiremos consolados cuando
suframos por Cristo. Incluso aceptaremos con agrado esta clase de sufrimientos. S, es probable que nos toque afrontar
el fuego de tribulacin; no obstante, stos son los padecimientos de Cristo de los cuales tenemos el privilegio de
participar.

GOZARNOS CON GRAN ALEGRA

En el versculo 13 Pedro dice que mientras participamos de los padecimientos de Cristo, debemos gozarnos para que
tambin en la revelacin de Su gloria podamos gozarnos con gran alegra. En este versculo Pedro habla de gozarse
con gran alegra. Segn mi entendimiento, esto significa no slo estar feliz interiormente, sino dar gritos de jbilo. A la
vez uno tal vez alce las manos y salte de gozo. Esto es lo que significa exultar y gozarse con gran alegra. Cuando sea
revelada la gloria del Seor, exultaremos. Yo creo sin duda alguna que gritaremos, nos regocijaremos, y quizs hasta
saltaremos de gozo. Nos sentiremos sumamente emocionados y extasiados de gozo. Hoy tal vez nos gocemos, pero
cuando el Seor sea revelado, nos gozaremos con gran alegra.

VITUPERADOS EN EL NOMBRE DE CRISTO

En el versculo 14 Pedro aade: Si sois vituperados en el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el Espritu de
gloria, que es el de Dios, reposa sobre vosotros. La frase en el nombre de Cristo equivale a decir en la persona de
Cristo o en Cristo mismo, puesto que el nombre denota a la persona. Los creyentes estn en Cristo (1 Co. 1:30) y son
uno con l (6:17), puesto que creyeron en Cristo (Jn. 3:15) y fueron bautizados en Su nombre (Hch. 19:5), es decir, en
l mismo (G. 3:27). Cuando ellos son vituperados en el nombre de Cristo, son vituperados juntamente con l, y as
participan de Sus padecimientos, en la comunin de Sus padecimientos (Fil. 3:10).

La razn por la cual las persecuciones que sufrimos equivalen a los padecimientos de Cristo es que sufrimos en el
nombre de Cristo. Segn lo dicho por Pedro en el versculo 14, somos bienaventurados cuando somos vituperados en el
nombre de Cristo. No debemos pensar que ser vituperados en el nombre de Cristo es una maldicin; al contrario, es una
bendicin. En cambio, bien podra ser una maldicin que la gente nos apreciara sobremanera. Al respecto, nuestros
conceptos deben cambiar.
Hoy en da los opositores esparcen rumores acerca de nosotros y nos acusan de ensear herejas. Puedo testificar que
soy un cristiano fundamentalista y que amo mucho la Palabra santa. Yo no enseo otra cosa que no sea la Biblia y
Jesucristo. Con todo, se me acusa de ensear herejas. En cierto sentido, acepto gustosamente esta clase de
vituperios, pues stos en realidad son una bendicin y no una maldicin.

EL ESPRITU DE GLORIA REPOSA SOBRE NOSOTROS

Pedro nos dice en el versculo 14 que si somos vituperados en el nombre de Cristo, el Espritu de gloria, que es el de
Dios, reposa sobre nosotros. Literalmente, el griego dice el Espritu de gloria y el de Dios. El Espritu de gloria es el
Espritu de Dios. Cristo fue glorificado en Su resurreccin mediante el Espritu de gloria (Ro. 8:11). Este mismo Espritu
de gloria, por ser el Espritu del propio Dios, reposa sobre los creyentes que sufren persecucin, con miras a la
glorificacin del Cristo resucitado y exaltado, quien ahora est en la gloria.

En esta epstola Pedro menciona cuatro veces el Espritu de Dios. En 1:2 l habla de la santificacin del Espritu; en
1:11, dice que el Espritu de Cristo estaba en los profetas del Antiguo Testamento; y en 1:12, habla del Espritu Santo
que fue enviado del cielo. Aqu, en 4:14, Pedro dice que el Espritu de gloria reposa sobre los creyentes que sufren
persecucin. Segn lo que Pedro dice en esta epstola, el Espritu de Cristo est en nosotros, y el Espritu de gloria
reposa sobre nosotros. El Espritu de Cristo est en nosotros para revelarnos todo lo que Cristo es a fin de que lo
disfrutemos, y el Espritu de gloria reposa sobre nosotros para glorificar a Dios. Un aspecto de este maravilloso Espritu
es que el Espritu est en nosotros para revelarnos a Cristo, y otro aspecto del mismo Espritu consiste en que l es
tambin el Espritu de gloria que reposa sobre nosotros.

Cuanto ms padezcamos y seamos perseguidos, ms gloria habr sobre nosotros. Esto es verdaderamente una
bendicin. Puedo testificar que cuanto ms he sido perseguido y calumniado, ms he sido fortalecido. La persecucin y
el vituperio no me deprimen, sino que, ms bien, me animan. As que, debemos regocijarnos cuando seamos
vituperados en el nombre de Cristo, porque el Espritu de gloria reposa sobre nosotros.

EL PADECER COMO CRISTIANOS

El versculo 15 dice: As que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrn o malhechor, o por entremeterse
en lo ajeno. Literalmente, la frase entremeterse en lo ajeno significa ser un supervisor de lo ajeno. Denota a alguien
que causa problemas interfiriendo en los asuntos de otros. Si en la vida de iglesia no nos conducimos cuidadosamente,
podramos interferir, entrometernos, en los asuntos de los dems. Esparcir chismes acerca de los santos es interferir en
lo ajeno. Si padecemos por hacer cosas como stas, tal clase de padecimiento no significa nada. Chismear forma parte
de la vana manera de vivir.

En el versculo 16 Pedro aade: Pero si alguno padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por
llevar este nombre. En los versculos 14 y 16 se mencionan dos nombres. El primer nombre es Cristo, y el segundo es
cristiano. Si padecemos por causa de estos dos nombres, eso ser glorioso. Esta clase de padecimiento es una gloria
para Dios. Glorifica a Dios porque cuando padecemos en el nombre de Cristo y como cristianos, el Espritu de Dios, que
es el Espritu de gloria, reposa sobre nosotros. Cuando padecemos por Cristo, la gloria reposa sobre nosotros, y tal
gloria es en efecto el propio Espritu de gloria.

La palabra griega traducida cristiano es cristians, la cual se deriva del latn. El sufijo ians, que denota ser partidario
de alguien, se usaba con respecto a los esclavos que pertenecan a las grandes familias del Imperio Romano. A los que
adoraban al emperador, el csar o kisar, se les llamaba kaisarianos, que significa partidario del kisar o persona que
pertenece al kisar. Cuando las personas creyeron en Cristo y vinieron a ser seguidores Suyos, algunos en el imperio
consideraron que Cristo era un rival de su kisar. Entonces, en Antioqua (Hch. 11:26) empezaron a usar, a modo de
vituperio, el sobrenombre cristianoi (cristianos), que significa partidarios de Cristo, para referirse a Sus seguidores. Por
consiguiente, en este versculo dice: Como cristiano, no se avergence, es decir, si algn creyente sufre a manos de
sus perseguidores que desdeosamente le llaman cristiano, no debe avergonzarse sino glorificar a Dios por llevar ese
nombre.

Hoy en da el trmino cristiano debiera tener una connotacin positiva, es decir, un hombre de Cristo, alguien que es
uno con Cristo, alguien que no solamente le pertenece a l, sino que posee Su vida y Su naturaleza en una unin
orgnica con l, y que vive por l y adems lo vive a l en su vida diaria. Si sufrimos por ser esta clase de persona, no
debemos sentirnos avergonzados, sino que debemos tener la valenta de magnificar a Cristo en nuestra confesin
mediante nuestro modo de vivir santo y excelente, para glorificar, expresar, a Dios en este nombre. Glorificar a Dios es
expresarlo en gloria.

EL JUICIO COMIENZA POR LA CASA DE DIOS

En el versculo 17 Pedro dice: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza
por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?. Este libro nos presenta el gobierno
de Dios, especialmente en la manera en que Dios disciplina a Su pueblo escogido. Dios usa los padecimientos que ellos
sufren mientras pasan por el fuego de la persecucin como el medio para juzgarlos a fin de disciplinarlos, purificarlos y
separarlos de los incrdulos, y a fin de que no sufran el mismo destino que stos. Por eso, el juicio disciplinario
comienza por Su propia casa.

Como hemos sealado, el hecho de que Pedro use la palabra juicio del versculo 17 indica que las persecuciones y los
sufrimientos son una especie de juicio. El propsito de este juicio, sin embargo, no es condenarnos a que suframos la
perdicin eterna, sino disciplinarnos, es decir, someternos a una disciplina dispensacional que purifique nuestra vida.
Este juicio es un fuego de tribulacin, un horno ardiente, que nos purifica de toda escoria. Nosotros somos como el oro,
pero an tenemos cierta cantidad de escoria de la cual debemos ser purificados. Ninguna enseanza o comunin puede
efectuar esta purificacin. Para ello es necesario el juicio disciplinario del horno ardiente.

LA DISCIPLINA DISPENSACIONAL

El concepto de una disciplina dispensacional no slo se halla en los escritos de Pedro, sino tambin en las epstolas de
Pablo. Pablo trata este asunto en 1 Corintios 11:27-32. En los versculos del 27 al 29 Pablo dice: De manera que
cualquiera que coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor.
Pero prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe, sin discernir el
cuerpo, juicio come y bebe para s. Comer el pan y beber la copa del Seor indignamente es no valorar el significado
del pan y de la copa del Seor, los cuales representan Su cuerpo quebrantado por nosotros y Su sangre derramada por
nuestros pecados por medio de Su muerte efectuada por nuestra redencin. Ser culpable del cuerpo y la sangre del
Seor significa traer juicio sobre s. En el versculo 29 Pablo usa la palabra juicio al decir que el que no discierne el
cuerpo, come y bebe juicio para s. Comer el pan o beber la copa del Seor indignamente nos acarrea juicio. Este juicio
no es la condenacin eterna, sino una disciplina temporal de parte del Seor.

Pablo contina hablndonos acerca de esta disciplina temporal en 1 Corintios 11:30-32. En el versculo 30 dice: Por lo
cual hay muchos debilitados y enfermos entre vosotros, y muchos duermen. ste es el castigo, el juicio temporal del
Seor, sobre los que participan indignamente de Su cuerpo. El Seor primeramente los disciplin de modo que se
debilitaran fsicamente. Luego, puesto que no quisieron arrepentirse de su ofensa, recibieron ms disciplina y se
enfermaron. Ya que todava no haban querido arrepentirse, el Seor los juzg con la muerte. Morir de esta manera
equivale a quedar postrado en el desierto, como dice en 1 Corintios 10:5. Este versculo muestra claramente lo que
queremos decir cuando hablamos de la disciplina dispensacional de Dios.

En los versculos 31 y 32 Pablo aade lo siguiente: Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos
juzgados; mas cuando el Seor nos juzga, nos disciplina para que no seamos condenados con el mundo. Esto indica
que si nos juzgamos a nosotros mismos, no seremos juzgados. El juicio al que se refiere el versculo 32 no es para
perdicin eterna. En este versculo, ser juzgados por el Seor indica que cuando nosotros, los creyentes, los que
amamos al Seor Jess, somos juzgados por el Seor, lo somos para que no seamos condenados con el mundo. Ser
juzgados por el Seor es una experiencia temporal, mientras que ser condenados con el mundo tiene consecuencias
eternas. La condenacin del mundo redunda en la perdicin eterna; pero el juicio que sufrimos hoy es para darnos una
disciplina dispensacional, no es para perdicin eterna.

No debemos ignorar lo que la Biblia dice acerca del juicio de Dios. Hoy en da, son muchos los cristianos que no saben
nada acerca de la disciplina dispensacional que Dios administra. Es posible que ellos al leer acerca del juicio, digan:
Oh, nosotros ya fuimos redimidos por el Seor, y jams seremos juzgados. Es una hereja que alguien ensee que un
cristiano pueda ser juzgado por Dios. Como hemos visto, esto no es una enseanza hertica ni es la enseanza
personal de nadie, sino que es lo que la Palabra santa ensea. Este asunto de la disciplina dispensacional de Dios fue
algo que tanto Pedro como Pablo ensearon. Por consiguiente, debemos creer y aceptar esta enseanza que se halla
en la Palabra pura de Dios.

Segn la Biblia, Dios, en Su gobierno, ejerce Su administracin universal valindose de diversas clases de juicios. No
debemos pensar que hoy en da Dios no juzga al mundo. El juicio de Dios puede verse en todas partes. Cada nacin
est bajo Su juicio. Segn lo escrito en Mateo 25, cuando el Seor venga, todos los que estn vivos sern juzgados. Al
final del milenio, todos los incrdulos que hayan muerto sern juzgados por el Seor en el trono blanco. As, pues,
vemos que habr un juicio tanto para vivos como para muertos.

Entre estos dos juicios, habr un perodo de mil aos, llamado el milenio. Inmediatamente antes del milenio, tendr lugar
el juicio de todos los gentiles que estn vivos. Durante ese tiempo, el Seor reunir delante de Su trono de gloria a
todos los gentiles que estn vivos y los juzgar. Muchos de ellos sern juzgados en calidad de cabritos y sern
enviados al lago de fuego. En lugar de pasar por el Hades, sern enviados directamente al lago de fuego. Todo su ser
cuerpo, alma y espritu ser echado al lago de fuego. Despus del milenio, el Seor Jess juzgar en el trono
blanco a los incrdulos que hayan muerto. En aquel tiempo juzgar tambin a los demonios. Entonces tanto los
incrdulos como los demonios sern echados al lago de fuego. ste ser el juicio para perdicin eterna.

Nosotros, los que hemos sido salvos, no tendremos parte alguna en el juicio que conduce a la perdicin eterna. No
debemos tener miedo de ese juicio. En lo que se refiere al juicio para perdicin eterna, Dios ya pas de nosotros, en
Cristo, nuestro Cordero Pascual. Sin embargo, no debemos pensar que puesto que Dios ya pas de nosotros con
respecto a este juicio, no tendremos ms problemas y que no sufriremos el juicio de la disciplina dispensacional de Dios.

Nuestra situacin como creyentes en Cristo es semejante a la de los hijos de Israel. Ellos experimentaron la Pascua, y
fueron redimidos por el cordero pascual. Despus que salieron de Egipto y cruzaron el mar Rojo, ellos disfrutaron del
agua viva que brot de la roca hendida y del man celestial. Asimismo ellos presenciaron los milagros que Dios hizo en
favor de ellos. Con todo, de entre ms de dos millones de personas que salieron de Egipto, solamente dos, Josu y
Caleb, lograron escapar del juicio de Dios, el juicio que conduca a la muerte. Todos los dems, incluyendo a Moiss,
Aarn y Mara, murieron bajo el juicio de Dios. Esto no significa que ellos estuvieran bajo la maldicin de Dios, sino, que
experimentaron el juicio de la disciplina dispensacional de Dios. Como hemos sealado, esta clase de juicio no es para
perdicin eterna, sino que est totalmente relacionado con la disciplina dispensacional que Dios impone. Moiss, por
supuesto, fue salvo. Dios quiso preservar su cuerpo para que l pudiera aparecer en el monte de la transfiguracin junto
con el Seor. Pero debido a que Moiss cometi un error, Dios le asign un juicio disciplinario especfico.

Debido a que hoy en da son muchos los cristianos que estn velados por las enseanzas tradicionales, le insto a usted
a que regrese a la Palabra pura y clara de Dios, la cual quita los velos e ilumina. Segn la Palabra de Dios, sabemos
que Dios ejerce Su gobierno mediante diversas clases de juicios. Estos juicios incluyen tanto el juicio que conduce a la
perdicin eterna como el juicio que nos trae una disciplina dispensacional.

Este juicio de Dios que nos trae una disciplina dispensacional difiere totalmente del concepto catlico acerca del
purgatorio. Hace muchos aos, se me acus falsamente de ensear la doctrina del purgatorio. La enseanza del
purgatorio es falsa y hertica. Pero ensear acerca del juicio disciplinario, de una disciplina dispensacional, es
totalmente conforme a las Escrituras. Esta enseanza no tiene nada que ver con el purgatorio, y de ninguna manera es
hertica.

Es preciso que conozcamos la verdad en cuanto al juicio de Dios y que tengamos un temor santo infundido por Dios.
Como lo indica Pablo en 1 Corintios 11, debemos tener cuidado de cmo participamos de la mesa del Seor. Es una
gran bendicin participar de la mesa del Seor. Sin embargo, debemos participar del pan y de la copa con
discernimiento. Si somos descuidados al respecto, comeremos y beberemos juicio para nosotros mismos. Este juicio
podra incluir el hecho de sufrir debilidad, enfermedad e incluso la muerte. La debilidad es una seal de advertencia, y la
enfermedad es una advertencia ms. Si hacemos caso omiso de estas advertencias, podramos experimentar el juicio
que conduce a la muerte. Este juicio es la disciplina de Dios, una disciplina que es nada menos que un juicio
dispensacional sobre los creyentes que andan mal en ciertos asuntos. sta es una de las enseanzas bsicas de los
apstoles, la cual fue enseada tanto por Pedro como por Pablo.

Lectura bblica: 1 P. 4:17-19

En el mensaje anterior empezamos a examinar la seccin que abarca los versculos del 12 al 19 del captulo 4 de 1
Pedro. En este mensaje proseguiremos, estudiando los versculos del 17 al 19 de este captulo.

EL JUICIO COMIENZA POR LA CASA DE DIOS

En 1 Pedro 4:17 dice: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por
nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?. Hemos visto que esta epstola nos
presenta el gobierno de Dios, especialmente en la manera en que Dios juzga a Sus escogidos. Los sufrimientos que
ellos padecen al pasar por el fuego de tribulacin son el instrumento que Dios usa para juzgarlos a fin de disciplinarlos,
purificarlos y separarlos de los incrdulos, y evitar que sufran el mismo destino que stos. Tal juicio disciplinario
comienza por la casa de Dios.

La palabra griega traducida casa en el versculo 17 tambin significa familia. Esta casa, o familia, es la iglesia
compuesta de los creyentes (2:5; He. 3:6; 1 Ti. 3:15; Ef. 2:19). Por esta casa, Su propia casa, Dios comienza Su
administracin gubernamental mediante el juicio disciplinario que l ejerce sobre Sus propios hijos, a fin de tener una
base firme para juzgar, en Su reino universal, a los que desobedecen Su evangelio y se rebelan contra Su gobierno.
Esto tiene la finalidad de establecer Su reino, del cual se habla en la segunda epstola de Pedro (2 P. 1:11).

LOS QUE NO OBEDECEN AL EVANGELIO DE DIOS

En 4:17 Pedro pregunta cul ser el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios, dado que el juicio de Dios
comienza primero por nosotros. Esta pregunta nos da a entender que los incrdulos, quienes desobedecen al evangelio
de Dios, sufrirn un juicio mucho ms severo que el que sufren los creyentes.

En el versculo 17, las palabras no obedecen tienen un significado muy particular y especfico. Muchos cristianos, sin
embargo, no se percatan de esto. En 4:17, la frase no obedecen se usa principalmente con respecto a los judos
incrdulos, y no a los gentiles incrdulos. Los judos, como el pueblo de Dios, haban recibido la ley mosaica y tambin
las ordenanzas y los ritos del Antiguo Testamento. Pero para el tiempo en que se escribi esta epstola, la dispensacin
haba cambiado. El Antiguo Testamento era la antigua dispensacin, y el Nuevo Testamento era la nueva dispensacin
de Dios. La dispensacin comenz a cambiar con la venida de Juan el Bautista, y, por supuesto, cambi an ms con la
venida del Seor Jess.

Juan el Bautista era hijo de un sacerdote (Lc. 1:5, 13). Esto significa que l tambin deba haber sido un sacerdote que
serva en el templo, cuyas funciones eran ofrecer sacrificios, encender las lmparas y quemar el incienso sobre el altar
del incienso. sta era la manera en que los sacerdotes servan a Dios conforme a la antigua dispensacin. Sin embargo,
este hijo de sacerdote no permaneci en el templo, sino que, en vez de ello, sali al desierto. Adems, como sacerdote
que era, l deba haber usado las vestiduras sacerdotales, las cuales estaban hechas principalmente de lino fino (x.
28:4, 40-41; Lv. 6:10; Ez. 44:17-18). Pero en el desierto, l tena un vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero
alrededor de sus lomos (Mt. 3:4). Juan tambin deba haberse alimentado de la comida sacerdotal, la cual consista
principalmente de flor de harina y de la carne de los sacrificios ofrecidos a Dios por Su pueblo (Lv. 2:1-3; 6:16-18, 25-26;
7:31-34). Sin embargo, la comida de Juan era langostas y miel silvestre. El hecho de que un sacerdote se vistiera de
pelo de camello era un duro golpe especialmente para la mentalidad religiosa, ya que el camello era considerado un
animal inmundo segn las ordenanzas levticas (11:4). Todo esto indica que Juan haba abandonado por completo la
dispensacin del Antiguo Testamento. Juan no ofreci sacrificios, no encendi las lmparas del templo ni quem el
incienso sobre el altar de incienso, sino que, en lugar de ello, sali al desierto y llam al pueblo de Dios al
arrepentimiento. A aquellos que se arrepentan, l los bautizaba en agua. As que, desde la perspectiva del judasmo, lo
que hizo Juan era hertico.

En Mateo 3:2 leemos que Juan predic en el desierto, diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha
acercado. La predicacin de Juan el Bautista marc el inicio de la economa neotestamentaria de Dios. Juan no
predicaba en el templo santo que estaba en la ciudad santa, donde el pueblo religioso y culto adoraba a Dios segn las
ordenanzas bblicas, sino en el desierto, sin guardar ninguno de los preceptos de la antigua dispensacin. Esto indica
que la antigua manera de adorar a Dios segn el Antiguo Testamento haba sido rechazada, y que estaba a punto de
iniciarse una nueva.

En realidad la predicacin del evangelio no comenz con el Seor Jess sino con Juan el Bautista. Juan dijo a los que
venan a ser bautizados por l: Yo os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, a quien yo no
soy digno de llevarle las sandalias, es ms fuerte que yo; l os bautizar en el Espritu Santo y fuego. Su aventador est
en Su mano, y limpiar completamente Su era; y recoger Su trigo en el granero, pero quemar la paja con fuego
inextinguible (vs. 11-12). Aqu Juan pareca decir: El que viene despus de m os bautizar en el Espritu o en fuego. l
los pondr en el Espritu o en el lago de fuego. Solamente l tiene el poder para hacer esto. Por tanto, ustedes deben
arrepentirse de todo corazn.

Los fariseos, los saduceos, los escribas, los ancianos y los principales sacerdotes de entre el pueblo judo no
obedecieron a la predicacin de Juan el Bautista ni tampoco a la predicacin del Seor Jess. Esto se ve claramente en
los Evangelios y en el libro de Hechos. En el da de Pentecosts, Pedro y los otros once discpulos predicaron el
evangelio al pueblo judo. La mayora de los que creyeron eran judos que haban sido esparcidos y que haban venido
a Jerusaln para la fiesta de Pentecosts. Pero los judos de all, en particular los fariseos, los saduceos y los lderes del
pueblo, no quisieron creer. Esto significa que no estuvieron dispuestos a obedecer al evangelio. Adems, cuando Pablo
fue levantado por el Seor, l sali a predicar el evangelio a las ciudades de los gentiles. Adondequiera que iba, los
judos le perseguan, le causaban problemas y se le oponan. sta es la razn por la cual los apstoles usaron la
palabradesobedecer en sus escritos, la cual se refiere a los judos incrdulos que no obedecieron al evangelio.

Hemos sealado que el libro de 1 Pedro fue escrito a creyentes judos. En particular, esta epstola fue dirigida a los
peregrinos de la dispersin (1:1). La palabra dispersin era un trmino muy conocido por todos los judos que se
hallaban dispersos entre las naciones. De manera que este trmino indica que esta epstola fue escrita a creyentes
judos. Estos creyentes, quienes haban sido dispersados por todo el mundo gentil, estaban padeciendo persecucin. Es
muy importante hacer notar que esta persecucin no provino principalmente de parte de los gentiles, sino de los judos
opositores, los judos que no obedecan al evangelio.

Expresiones tales como dispersin, la cual aparece en 1:1, y no obedecen, la cual se menciona en 4:17, indican que
los escritos de Pedro resaltan este aspecto dispensacional. Pedro indic claramente que l escriba a los peregrinos de
la dispersin. La palabra dispersin era un trmino judo. En la poca en que se escribi esta epstola, muchos judos se
hallaban dispersos en distintos lugares. Mientras que los creyentes gentiles vivan en sus propias ciudades, los
creyentes judos se hallaban dispersos, pues haban sido dispersados o esparcidos entre los gentiles y se encontraban
lejos de su patria. Por consiguiente, estos judos eran peregrinos de la dispersin.
Las expresiones judaicas usadas en este libro son una clara seal de que este libro fue escrito a creyentes judos. Una
de estas expresiones es ser rociados con la sangre (1:2). Segn la tipologa, la aspersin de la sangre expiatoria
introduca en el antiguo pacto a los que eran rociados con ella (x. 24:6-8). Del mismo modo, la aspersin de la sangre
redentora de Cristo introduce en la bendicin del nuevo pacto, es decir, en una plena participacin del Dios Triuno, a los
creyentes que son rociados (He. 9:13-14). De manera que expresiones tales como peregrinos de la dispersin y
rociados con la sangre de Jesucristo nos muestran que esta epstola fue escrita a creyentes judos.

As, pues, la expresin aquellos que no obedecen al evangelio de Dios, hallada en 4:17, se refiere principalmente a los
judos incrdulos. A los ojos de Dios, los judos incrdulos eran desobedientes. Dios les haba dado la ley por medio de
Moiss, y ellos la aceptaron. Pero cuando la dispensacin de Dios cambi y l quiso darles el evangelio, los judos
desobedecieron al evangelio y se rebelaron contra el mismo. Si hemos de entender el versculo 17, debemos
comprender que la frase no obedecen al evangelio se refiere principalmente a la desobediencia de los judos
incrdulos.

J. N. Darby, en su sinopsis, dice en repetidas ocasiones que 1 Pedro es un libro de carcter dispensacional, escrito a
creyentes judos. Debido a este aspecto dispensacional, hay ciertos versculos de 1 Pedro que no se aplican totalmente
a los creyentes gentiles.

EL JUSTO CON DIFICULTAD SE SALVA

En el versculo 18 Pedro dice: Y: Si el justo con dificultad se salva, en dnde aparecer el impo y el pecador?. La
frase el justo se refiere aqu a los creyentes, quienes llegan a ser justos al ser justificados por su fe en Cristo (Ro. 5:1)
y por llevar una vida justa en Cristo (Fil. 3:9; 2 Co. 5:21; Ap. 19:8).

La traduccin correcta en el versculo 18 es con dificultad se salva. La Versin King James usa la expresin apenas se
salva. Esta traduccin no es acertada, y de hecho cambia el significado. Que podra significar que alguien apenas se
salva? En realidad, a lo que el idioma griego hace referencia en este versculo es el ser salvo con dificultad. La dificultad
alude a la persecucin, al sufrimiento y, principalmente, a la disciplina de Dios. Dios salv a Sus peregrinos escogidos
valindose de dificultades, es decir, por medio de mucha disciplina y muchos juicios, sufrimientos y persecuciones.

Si los hijos de Dios, que son miembros de Su propia familia, se salvan con dificultad, creen ustedes que los judos que
no creen sino que desobedecen al evangelio de Dios escaparn el juicio de Dios? Ciertamente no escaparn. Si los
peregrinos escogidos de Dios son disciplinados por Dios y juzgados por l, cunto ms lo sern los impos? El
versculo 18 se puede aplicar de forma general a todos los pecadores y personas impas. Pero, conforme al
pensamiento de Pedro, este versculo se aplicaba particularmente a los judos incrdulos. Si los creyentes judos, a
quienes fue escrita esta epstola, se salvaban con dificultad, es decir, a travs de la disciplina y el castigo
dispensacionales de Dios, cunto ms no sufrirn los judos incrdulos, que no obedecen al evangelio de Dios? Sin
duda alguna Dios juzgar a los impos mucho ms severamente que a los creyentes. En dnde aparecer el impo y el
pecador cuando Dios los juzgue?

En el versculo 18, la frase se salva no se refiere a ser salvo de la perdicin eterna mediante la muerte del Seor, sino
a ser salvo de la destruccin venidera (1 Ts. 5:3, 8) mediante el juicio disciplinario de Dios que se manifiesta en forma
de persecucin. El creyente que ha sido disciplinado por Dios mediante los sufrimientos que conlleva la persecucin y
que purifican su vida, es salvo con la dificultad de la persecucin de la destruccin que efectuar la ira de Dios
contra el mundo, especialmente contra los judos incrdulos, y de la destruccin que vendr sobre Jerusaln.

Entre los primeros apstoles era muy comn la creencia de que el Seor Jess retornara pronto para juzgar a los
pecadores incrdulos, quienes son impos y desobedecen a Su evangelio (2 Ts. 1:6-9). Las palabras de Pedro aqu
deben de referirse a esto. Conforme al gobierno de Dios, si el justo, quien ha obedecido al evangelio de Dios y lleva una
vida justa delante de l, se salva con dificultad al sufrir persecucin que es el instrumento que Dios usa para imponer
Su castigo disciplinario a fin de purificar la vida del creyente, dnde aparecer el impo, que desobedece al evangelio
de Dios y lleva una vida pecaminosa en contra de Su gobierno, cuando le sobrevenga la destruccin provocada por la
ira de Dios?

Podemos considerar el derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts y la venida del Seor como dos altas
cumbres que vieron los apstoles. En el da de Pentecosts, cuando Dios derram Su Espritu para salvacin, el Seor
abri la puerta para que todos los pecadores fueran salvos. Primeramente, la puerta se abri para los judos, y luego,
para los gentiles. Puesto que los apstoles pensaban que el Seor Jess regresara pronto, no se percataron de que
haba una gran distancia entre la cumbre del Pentecosts y la cumbre de la venida del Seor. Si leemos los escritos
de Pablo, veremos que l tambin pensaba que el Seor Jess regresara pronto. El tiempo que haba entre el
Pentecosts y la venida del Seor no les fue dado a conocer a los primeros apstoles. Cuando le preguntaron al Seor
Jess acerca del tiempo de Su venida, l les dijo que esto era algo que slo el Padre saba (Hch. 1:6-7). El Padre
mantuvo este asunto en secreto dentro de S mismo. Por lo tanto, ni siquiera el Seor Jess tena la libertad de revelar
esto a los discpulos. Como hemos sealado, los apstoles slo pudieron ver estas dos cumbres.

Tal vez usted haya tenido la oportunidad de ver desde lo lejos las dos cumbres de dos montes diferentes. A simple vista,
uno no se percata de que entre las dos cumbres hay un gran espacio que las separa. La impresin que uno tiene es que
ambas cumbres estn cerca la una de la otra, y quizs despus uno descubra que ni siquiera stas pertenecen a la
misma cordillera. Uso esto como ejemplo para mostrarles el espacio de tiempo que hay entre el da de Pentecosts y el
da de la venida del Seor.

El Seor Jess, antes de morir, predijo la destruccin de Jerusaln. Cuando los discpulos le hablaron acerca de los
edificios del templo, l contest: Veis todo esto, verdad? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra,
que no sea derribada (Mt. 24:2). Adems, en Lucas 21:20 dijo: Pero cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos,
sabed entonces que su destruccin est cerca. El Seor estaba diciendo que Jerusaln sera destruida y esta profeca
se cumpli en el ao 70 d. de C., cuando Tito, prncipe del Imperio Romano, estuvo al mando del ejrcito que destruy
la ciudad de Jerusaln. Yo creo que mientras Pedro escriba este libro, l tena presente la profeca del Seor en cuanto
a la destruccin de Jerusaln. Por lo tanto, Pedro pareca decir: Todos los judos deben tener cuidado, pues Dios est
ejerciendo Su juicio, Su administracin gubernamental. Sabemos que dentro de no mucho tiempo, la ciudad de
Jerusaln ser destruida, y Dios juzgar a los incrdulos. Puesto que ste era el pensamiento de Pedro, l pudo decir a
los creyentes judos, quienes sufran persecucin como parte del castigo disciplinario de Dios, que seran salvos de la
destruccin venidera. Despus de esto, les pregunt dnde apareceran los judos desobedientes una vez que viniera
esa destruccin.

ENCOMENDAR NUESTRAS ALMAS AL FIEL CREADOR

En el versculo 19 Pedro concluye, diciendo: De modo que tambin los que padecen segn la voluntad de Dios,
encomienden sus almas al fiel Creador, haciendo el bien. Aqu se nos muestra que Dios, segn Su voluntad, desea que
suframos por causa de Cristo, y que para esto l nos ha puesto (3:17; 2:15; 1 Ts. 3:3).

Literalmente, la palabra encomienden significa encargar como depsito; tal como en Lucas 12:48, Hechos 20:32, 1
Timoteo 1:18 y 2 Timoteo 2:2. Cuando los creyentes sufran una persecucin fsica, y en especial tengan que sufrir el
martirio, deben encomendar sus almas como depsito a Dios, al fiel Creador, tal como el Seor encomend Su espritu
al Padre (Lc. 23:46). La persecucin slo puede causar dao al cuerpo de los creyentes que sufren, pero no a sus
almas (Mt. 10:28). Sus almas son guardadas por el Seor, el fiel Creador. As que ellos deben cooperar con el Seor
encomendndose a l en la fe.

Segn el versculo 19, los creyentes deben encomendar sus almas al fiel Creador, haciendo el bien. Las palabras
haciendo el bien indican haciendo acciones rectas, buenas y nobles.

El Creador mencionado en el versculo 19 no se refiere a Dios como el Creador de la nueva creacin, la cual es
resultado del nuevo nacimiento, sino como el Creador de la antigua creacin. La persecucin es un sufrimiento que
ocurre en la esfera de la antigua creacin. Por consiguiente, Dios, nuestro Creador, puede preservar nuestra alma, la
cual l cre para nosotros. Incluso, l tiene contados nuestros cabellos (Mt. 10:30). l es amoroso y fiel. Su cuidado
amoroso y fiel (1 P. 5:7) acompaa a Su justicia en Su administracin gubernamental. Mientras Dios en Su gobierno nos
juzga a nosotros, quienes somos Su casa, l, en Su amor, nos cuida fielmente. Mientras suframos en nuestro cuerpo Su
justo juicio disciplinario, debemos encomendar nuestras almas a Su cuidado fiel.

EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE DIOS

(1)

Lectura bblica: 1 P. 1:17; 2:23; 4:5-6, 12, 17-19

UN PENSAMIENTO BSICO
EN LOS ESCRITOS DE PEDRO

En este mensaje, y en el siguiente, haremos un repaso completo de todos los asuntos abarcados en los captulos del 1
al 4, los cuales tienen que ver con el juicio gubernamental de Dios. El concepto del juicio gubernamental de Dios es un
pensamiento bsico que Pedro presenta en la redaccin de esta epstola. El juicio de Dios, segn se ve en 1 Pedro,
puede ser comparado al eje de una rueda. Si a la rueda se le quitara el eje, todos los radios se desprenderan.
Asimismo, si quitramos el pensamiento del juicio de Dios de los libros de 1 y 2 Pedro, estas epstolas perderan su
estructura bsica.

Al leer estas epstolas, muchos cristianos tal vez no presten la debida atencin al asunto del juicio gubernamental de
Dios. La razn por la cual la mayora de los lectores presta atencin a otros asuntos y no al juicio de Dios, es que su
mente no ha sido adiestrada para concentrarse en este tema de la Palabra de Dios. Sin embargo, Juan Nelson Darby
fue una excepcin al respecto. Cuando expuso 1 y 2 Pedro, l centr su atencin en el juicio gubernamental de Dios. Si
hemos de prestar atencin o no a este asunto hallado en las epstolas de Pedro, ello depender de si tenemos o no una
mente adiestrada para prestar atencin a un tema como ste.

Hace muchos aos, algunos de nosotros estuvimos teniendo comunin respecto al tema principal de cada uno de los
libros del Nuevo Testamento. Todos sabamos que Mateo trataba del reino de Dios; Marcos, del servicio a Dios; Lucas,
de la salvacin de Dios; y Juan, de la vida. Cuando alguien pregunt cul era el tema de las epstolas de Pedro, con
gran asombro mo, el hermano Nee dijo que estos dos libros trataban del gobierno de Dios. Desde entonces empec a
preguntarme en qu consista el gobierno de Dios. Me deca a m mismo: No es el reino mencionado en Mateo
equivalente al gobierno de Dios? Cul es la diferencia entre el reino de Dios y el gobierno de Dios?. Poco a poco
comenc a entender la diferencia entre el reino y el gobierno.

Por supuesto, en 1 y 2 Pedro no encontramos la palabra gobierno, pero s vemos el medio por el cual Dios lleva a cabo
Su gobierno. El medio por el cual Dios lleva a cabo Su gobierno es Su juicio. Al final, despus de que el juicio de Dios
haya terminado, vendrn el cielo nuevo y la tierra nueva donde morar la justicia. El cielo nuevo y la tierra nueva son la
consumacin de 1 y 2 Pedro. Es preciso que todos veamos esto.

Como ya sealamos, al principio de 1 Pedro se habla de la presciencia de Dios antes de la fundacin del mundo, esto
es, en la eternidad pasada, mientras que en el ltimo captulo de 2 Pedro se habla de un cielo nuevo y una tierra nueva,
los cuales existirn en la eternidad futura. Esto quiere decir que el tiempo que abarcan estas dos epstolas se extiende
desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Estos dos libros alcanzan su consumacin en el cielo nuevo y la
tierra nueva, cuyo contenido ser la justicia. Todo esto est relacionado con el gobierno de Dios.

El juicio de Dios comenz a ejecutarse en el Antiguo Testamento, y se ha seguido ejecutando continuamente a lo largo
de las generaciones. Hoy Dios sigue juzgando. En el Nuevo Testamento vemos que el juicio de Dios comienza por Su
propia casa y concluir cuando el cielo viejo y la tierra vieja sean consumidos por el fuego. ste ser el ltimo paso del
juicio de Dios. Una vez que se haya consumado este ltimo paso, surgirn el cielo nuevo y la tierra nueva. Esto significa
que cuando Dios haya juzgado todo este universo, y lo haya purificado completamente mediante Su juicio, vendr el
cielo nuevo y la tierra nueva donde morar la justicia. Esto tiene que ver con el juicio gubernamental de Dios.

Siento la carga de que todos los santos, especialmente los jvenes, tengan una comprensin clara de 1 y 2 Pedro. En
particular, es preciso que veamos que el tema de estos dos libros es el gobierno de Dios, el cual l ejecuta por medio de
Su juicio.

EL JUICIO QUE SE EJECUTA DIARIAMENTE

EN CONFORMIDAD CON EL GOBIERNO DE DIOS

En 1 Pedro 1:17 leemos: Y si invocis por Padre a Aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada
uno, conducos en temor durante el tiempo de vuestra peregrinacin. Pedro no habla aqu del juicio final del alma. En
ese sentido El padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo (Jn. 5:22). Aqu se est hablando del juicio
que Dios, en Su gobierno, ejerce diariamente sobre Sus hijos en este mundo. Es por ello que se nos habla del tiempo
de vuestra peregrinacin (Darby). ste es el juicio que Dios trae sobre Su propia casa (1 P. 4:17).

Puesto que estas dos epstolas tratan sobre el gobierno de Dios, se hace referencia repetidas veces al juicio de Dios y
del Seor (2:23; 4:5-6, 17; 2 P. 2:3-4, 9; 3:7), como uno de los puntos principales. El juicio de Dios empez con los
ngeles (2 P. 2:3-4) y sigui ejecutndose en la humanidad a travs de las generaciones en el Antiguo Testamento (2 P.
2:5-9). En la era del Nuevo Testamento, el juicio comienza por la casa de Dios (1 P. 1:17; 2:23; 4:6, 17) y contina
ejecutndose hasta que llegue el da del Seor (2 P. 3:10), el cual ser un da de juicio sobre los judos, los creyentes y
los gentiles antes del milenio. Despus del milenio, todos los muertos, incluyendo a los hombres y a los demonios, sern
juzgados y perecern (1 P. 4:5; 2 P. 3:7), y los cielos y la tierra sern quemados por el fuego (2 P. 3:10, 12). El resultado
de los diversos juicios no siempre es el mismo. Algunos juicios dan como resultado una prueba disciplinaria, otros, un
castigo dispensacional, y otros, la perdicin eterna. Sin embargo, mediante todos estos juicios, el Seor Dios purificar
todo el universo con el fin de tener un cielo nuevo y una tierra nueva destinados a un nuevo universo lleno de Su justicia
(2 P. 3:13) para el deleite del Seor.

El temor del cual se habla en 1:17 es un temor santo, como en Filipenses 2:12; es decir, una precaucin saludable y
seria que nos induce a comportarnos santamente. Tal temor se menciona varias veces en este libro (1 P. 2:17, 18; 3:2,
15), porque la enseanza de este libro se relaciona con el gobierno de Dios.

Es importante que quede grabado en nosotros que el gobierno de Dios vara en cada dispensacin. Hay diferentes
juicios para diferentes casos, y estos juicios tienen diferentes resultados. Es preciso que nos demos cuenta de que,
como dice Darby, el juicio de 1:17 no denota el juicio final del alma, pues, como se nos revela en Juan 5:22, este juicio
ha sido dado al Hijo. De manera que el juicio referido en 1:17 es aquel que Dios, en Su gobierno, ejecuta sobre Sus
hijos en este mundo. ste no es el juicio final que tendr lugar en el trono blanco, sino el juicio que Dios ejecuta a diario
en el mundo. El juicio que Dios lleva a cabo diariamente no se ejerce sobre los pecadores que se encuentran en una
condicin cada; ms bien, se ejerce sobre los hijos de Dios.

Los que se oponen a esta enseanza de la Palabra quizs digan: Cmo es posible que nosotros, los hijos de Dios
que estamos en la gracia, seamos juzgados por Dios? Dios es nuestro Padre, y l nos ama y nos imparte Su gracia.
Cmo podra l juzgarnos?. Es as como algunos se oponen a la verdad concerniente al juicio de Dios, y sta es la
razn por la cual siento la carga de que todos captemos el concepto puro que nos transmite la Biblia sobre este tema.
Hoy, todos nosotros somos objeto del juicio de Dios. Dios no slo nos agracia, o nos imparte gracia, sino que adems
nos juzga. Es por eso que experimentamos tantos sufrimientos. Sufrimos porque Dios nos est juzgando. Por una parte,
Dios nos agracia para que llevemos una vida que armonice con Su justicia bajo Su gobierno; por otra, l juzga todo
aquello que no concuerda con Su gobierno. Por consiguiente, en esta era, los creyentes estamos sujetos al juicio que
Dios ejecuta diariamente.
Darby hace notar que, debido a que el juicio de 1:17 es el juicio que Dios en Su gobierno ejerce diariamente sobre Sus
hijos, este versculo habla de conducirnos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin. Esta clase de juicio se
ejerce sobre nosotros, los hijos de Dios, mientras nos conducimos en temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin.
Por lo tanto, este juicio no es un juicio futuro, sino un juicio que experimentamos hoy. En cambio, lo que el Seor dice en
Juan 5:22 se refiere al juicio eterno, al juicio de los incrdulos en el trono blanco. De manera que el juicio que se
menciona aqu es el juicio que Dios ejecuta en el presente sobre Sus hijos, no sobre los incrdulos.

En el Antiguo Testamento, Dios juzg a los ngeles cados, juzg a la tierra en la poca de No, y juzg las ciudades de
Sodoma y Gomorra. Asimismo, juzg a los hijos de Israel en el desierto. Hemos visto que en el Nuevo Testamento, el
juicio de Dios comienza por la casa de Dios, lo cual significa que el juicio de Dios comienza por nosotros, es decir, por la
iglesia, la cual incluye a todos los santos. El juicio gubernamental de Dios ya empez. Empez a llevarse a cabo en la
poca de los apstoles y continuar ejecutndose hasta que llegue el da del Seor.

El da del Seor se menciona tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Segn la Biblia, el da del Seor ser
un da de juicio, y no un da de salvacin. Todo el mundo se ha apartado de Dios, y gradualmente el Seor ha venido
ejecutando Su juicio. Pero el da de Su juicio final llegar. En aquel da Dios juzgar a todos los hombres. l juzgar a
tres categoras de personas: a los judos, a los que conforman la iglesia y a la gente del mundo. El juicio de Dios se ha
estado llevando a cabo por miles de aos, y seguir llevndose a cabo hasta el juicio final, el cual ser el da del Seor.
Tarde o temprano, Dios juzgar a cada una de estas tres categoras de personas. Juzgar a los judos, a todos los
cristianos, y luego, a todos los incrdulos. No piense que porque usted sea cristiano, escapar del juicio de Dios. Con
respecto al juicio de Dios, no hay escapatoria alguna. El da del Seor ser un da de juicio antes del milenio para los
judos, los creyentes y los gentiles.

Despus del milenio, todos los muertos, tanto hombres como demonios, sern juzgados en el trono blanco. ste ser el
juicio final para perdicin eterna. Despus de que sea ejecutado tal juicio, los cielos y la tierra sern consumidos por el
fuego, y aparecern el cielo nuevo y la tierra nueva.

LOS RESULTADOS DE LAS DIVERSAS CLASES DE JUICIO

Una prueba disciplinaria

Hemos visto que los resultados de las diversas clases de juicio no siempre son los mismos. Ciertos juicios traen como
consecuencia una prueba disciplinaria. Esto se aplica a los juicios que experimentamos hoy. Las persecuciones, los
problemas y las enfermedades son juicios de Dios que nos acarrean una prueba disciplinaria en esta era.

Un castigo dispensacional

Otros juicios acarrean un castigo dispensacional. El castigo dispensacional alude al castigo que se sufrir durante los
mil aos, durante el reino milenario. El reino ser una dispensacin. Los cristianos que hayan sido derrotados sufrirn
un castigo durante la era venidera. Aquello ser un castigo dispensacional.

Segn el Evangelio de Mateo, algunos creyentes sufrirn durante la dispensacin del reino en la era venidera (Mt.
24:48-51; 25:24-30). Para ellos, ese perodo ser un tiempo de tinieblas acompaado del lloro y el crujir de dientes.
Mateo 25 nos dice claramente que cuando el Seor Jess regrese, los siervos fieles sern recompensados y los infieles
sern castigados. Algunos maestros de la Biblia dicen que los siervos infieles mencionados en Mateo 25 son los
cristianos falsos, mientras que los fieles son los cristianos verdaderos. Este entendimiento no es ni lgico ni correcto.
Cmo podra un cristiano falso ser contado como siervo del Seor? Acaso un cristiano falso podra ser arrebatado y
comparecer ante el tribunal de Cristo? En lugar de dar crdito a la interpretacin de que los siervos infieles son
cristianos falsos, nosotros creemos la Palabra pura de Dios. La Biblia dice que cuando el Seor Jess regrese, todos
compareceremos ante Su tribunal. En 2 Corintios 5:10 Pablo dice claramente que todos compareceremos ante el
tribunal de Cristo para recibir una recompensa segn lo que hayamos hecho. Si hemos laborado fielmente, el Seor nos
dar un premio. Pero si hemos sido infieles y le hemos fallado al Seor, l nos infligir algn tipo de castigo. ste ser
un castigo dispensacional impuesto durante el milenio.

La perdicin eterna

Otros juicios tendrn como consecuencia la perdicin eterna. Como hemos visto, el resultado del juicio sobre los
hombres y los demonios en el trono blanco ser la perdicin eterna. As pues, vemos tres clases de resultados que
acarrear el juicio gubernamental de Dios: una prueba disciplinaria, un castigo dispensacional y la perdicin eterna.

CRISTO VIVI SUJETO AL GOBIERNO DE DIOS

En 2:23 Pedro dice con respecto a Cristo: Quien cuando le injuriaban, no responda con injuria; cuando padeca, no
amenazaba, sino encomendaba todo al que juzga justamente. Segn el uso del verbo griego que se traduce
encomendaba, es necesario aadir la palabra todo como su objeto, lo cual se refiere a todos los sufrimientos que
experiment el Seor. El Seor siempre encomendaba los insultos y heridas que reciba a Aquel que juzga justamente
en Su gobierno, al Dios justo, a quien l mismo se someti. Esto indica que el Seor reconoci el gobierno de Dios
mientras llev una vida humana en la tierra.

En ningn otro libro del Nuevo Testamento se nos dice que el Seor vivi sujeto al gobierno de Dios. Pedro es el nico
que nos habla de esto. En 2:23 Pedro nos da a entender que cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, l se mantuvo
sujeto al gobierno de Dios. Puesto que el Seor se someti durante toda Su vida al gobierno de Dios, l encomendaba
todos Sus sufrimientos a Dios. Pedro no nos habla aqu del Dios fiel, sino de Aquel que juzga justamente. Esto se debe
a que el hecho de juzgar justamente tiene que ver con el gobierno de Dios.

EL JUICIO DE LOS VIVOS Y DE LOS MUERTOS

En 1 Pedro 4:5, con respecto a los incrdulos, dice: Ellos darn cuenta a Aquel que est preparado para juzgar a los
vivos y a los muertos. Aqu el pronombre relativo ellos se refiere a los gentiles (v. 3), quienes se asombran de la
manera distinta en que viven los creyentes y hablan mal de ellos (v. 4). Ellos tendrn que rendirle cuenta al Seor,
contndole todo lo que han hecho y dicho durante toda su vida. Esto revela el gobierno que Dios ejercer sobre todos
los hombres. El Seor se est preparado para juzgar a todos, tanto a los vivos como a los muertos. Su juicio es la
administracin gubernamental de Dios, mediante la cual l juzga la situacin que impera entre los hombres.

Segn el Nuevo Testamento, Dios juzgar a los vivos y a los muertos. Hechos 10:42 dice que el Seor Jess es el que
Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos, y Hechos 17:31 dice que Dios ha establecido un da en el cual juzgar al
mundo con justicia, por aquel varn a quien design. En 2 Timoteo 4:1 Pablo dice que Jesucristo juzgar a los vivos y
a los muertos.

A quines se refiere la palabra vivos en 1 Pedro 4:5? Se refiere a los incrdulos que estn vivos cuando el Seor
Jess regrese. Mateo 25:31-46 habla acerca de esto. Mateo 25:31-33 dice: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en
Su gloria y todos los ngeles con l, entonces se sentar en el trono de Su gloria, y sern reunidas delante de l todas
las naciones; y separar los unos de los otros, como separa el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a
Su derecha, y los cabritos a la izquierda. La frase todas las naciones se refiere a todos los gentiles que an estn
vivos cuando Cristo regrese a la tierra, despus de que l haya destruido a los gentiles que sigan al anticristo en
Armagedn (Ap. 16:14, 16; 19:11-15, 19-21). Estos gentiles que permanezcan vivos sern reunidos y juzgados ante el
trono de gloria de Cristo. ste ser el juicio que Cristo ejecutar antes del milenio sobre los que todava estn vivos.
Difiere del juicio que ejecutar sobre los muertos, el cual tendr lugar ante el gran trono blanco despus del milenio (Ap.
20:1-15).

Antes de que el Seor se siente en Su trono de gloria, segn lo dicho en Mateo 25:31, l ejecutar muchos juicios
durante la gran tribulacin. Durante el perodo de la gran tribulacin, muchas personas morirn a causa de las
calamidades naturales, de las guerras y del anticristo. Despus de la gran tribulacin, el Seor vendr y se sentar en
Su trono de gloria en Jerusaln. Todas las naciones que estn vivas, sern reunidas delante de l para ser juzgadas. l
discernir quines son los cabritos, los malos, los que estn destinados al castigo eterno, al fuego eterno; y quines son
las ovejas, los buenos, los que heredarn el reino preparado para ellos desde la fundacin del mundo. Este juicio ser el
cumplimiento de lo que Pedro dijo en Hechos 10:42, que dice que Dios puso a Cristo por Juez de vivos y muertos. Esto
ser tambin el cumplimiento de lo que Pablo dijo en Hechos 17:31, respecto a que Dios design a Cristo para juzgar a
todos los hombres. De nuevo, en 1 Pedro 4:5, Pedro dice que todos darn cuenta a Aquel que est preparado para
juzgar a los vivos y a los muertos.

Los muertos mencionados en 4:5 son los incrdulos que han muerto, quienes sern juzgados en el gran trono blanco,
descrito en Apocalipsis 20. Hemos visto que despus de la gran tribulacin, el Seor ejercer Su juicio sobre las
naciones que estn vivas. Entonces comenzar el milenio, el reino de mil aos. Despus del milenio, el Seor ejercer
Su juicio sobre todos los muertos. Al respecto, Apocalipsis 20:12 dice: Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie
ante el trono; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Apocalipsis 20:15 dice adems: Y el que no
se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. ste es el juicio final de los incrdulos que han
muerto. Despus de ese juicio los viejos cielos y la vieja tierra sern consumidos por el fuego.

DIOS USA EL FUEGO DE TRIBULACIN

PARA PURIFICAR A LOS CREYENTES

En 1 Pedro 4:6 Pedro aade: Porque por esto tambin ha sido anunciado el evangelio a los muertos, para que sean
juzgados en la carne segn los hombres, pero vivan en el espritu segn Dios. En este versculo la frase los muertos
se refiere a los creyentes en Cristo que murieron y que haban sufrido persecucin debido a su testimonio cristiano,
segn vemos en 1:6; 2:18-21; 3:16-17; y 4:12-19. En este libro, Pedro considera que esta clase de persecucin es el
juicio de Dios, ejercido segn el gobierno de Dios y que comienza por Su casa (v. 17). El evangelio les fue predicado a
estos creyentes mientras an vivan, a fin de que, por un lado, fuesen juzgados, disciplinados, en la carne por Dios,
segn los hombres y mediante la persecucin de los opositores, y de que, por otro lado, vivieran en el espritu segn
Dios mediante la fe en Cristo. Esto muestra cun estricto y serio es el juicio de Dios en Su administracin
gubernamental. Si los creyentes, quienes han obedecido al evangelio, tienen que pasar por el juicio gubernamental de
Dios, con mayor razn tendrn que hacerlo aquellos que se oponen al evangelio y calumnian a los creyentes!

En 4:12 Pedro dice: Amados, no os extrais por el fuego de tribulacin en medio de vosotros que os ha venido para
poneros a prueba, como si alguna cosa extraa os aconteciese. Segn lo que abarcamos en uno de los mensajes
anteriores acerca de este versculo, la frase el fuego de tribulacin significa incendio, y denota la manera en que arde
un horno de fundicin donde se purifican el oro y la plata; esto es similar a la metfora usada en 1:7. Pedro consider
que la persecucin sufrida por los creyentes era semejante a un horno ardiente usado por Dios para purificar la vida de
ellos. sta es la manera en que Dios disciplina a los creyentes en el juicio de Su administracin gubernamental, el cual
comienza por Su propia casa (4:17-19).

Dios usa el fuego de tribulacin para castigar, no a los pecadores y opositores, sino a los creyentes, a los miembros de
Su familia. El horno ardiente es uno de los medios que Dios usa para llevar a cabo el juicio de Su administracin
gubernamental. En la administracin de Su gobierno, Dios usa el fuego de las tribulaciones como un horno que purifica
cualquier escoria que puedan tener los creyentes. Es cierto que nosotros, como creyentes en Cristo, somos oro, pero
an tenemos mucha escoria. De ah que necesitemos ser purificados. Esta purificacin no se logra simplemente por
medio de la enseanza, de la comunin o de las reuniones de la iglesia. Todos necesitamos pasar por el horno ardiente.
Dios nos pone en un horno ardiente, en el fuego de las tribulaciones, para consumir toda escoria nuestra. Esto es
considerado por Pedro como un juicio que forma parte de la disciplina gubernamental que Dios ejerce sobre los
creyentes.

Lectura bblica: 1 P. 1:17; 2:23; 4:5-7, 12, 17-19

En este mensaje continuaremos nuestro repaso del juicio gubernamental de Dios segn se revela en los primeros cuatro
captulos de 1 Pedro.

EL JUICIO COMIENZA POR LA CASA DE DIOS

En 1 Pedro 4:17 dice: Porque es tiempo de que el juicio de Dios comience por la casa de Dios; y si primero comienza
por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?. Este libro nos presenta el gobierno
de Dios, especialmente en la manera en que Dios juzga a Sus escogidos. Dios usa los padecimientos que ellos sufren
en el fuego de la persecucin como medio para juzgarlos a fin de disciplinarlos, purificarlos y separarlos de los
incrdulos, y a fin de que no sufran el mismo destino que stos. Por eso, el juicio disciplinario comienza por Su propia
casa. La casa o familia de Dios es la iglesia, compuesta de los creyentes (2:5; He. 3:6; 1 Ti. 3:15; Ef. 2:19). Por esta
casa, Su propia casa, Dios comienza Su administracin gubernamental mediante el juicio disciplinario que l ejerce
sobre Sus propios hijos, a fin de tener una base firme para juzgar, en Su reino universal, a los que desobedecen Su
evangelio y se rebelan contra Su gobierno. Esto tiene la finalidad de establecer Su reino, del cual se habla en la
segunda epstola de Pedro (2 P. 1:11).

Es crucial que veamos que 1 Pedro 4:17 nos dice que el juicio comienza por la casa de Dios. sta es la administracin
gubernamental de Dios llevada a cabo mediante el juicio disciplinario que Dios ejerce sobre Sus propios hijos. El
propsito de este juicio disciplinario, que comienza por la casa de Dios, es que Dios tenga una firme base para juzgar,
en Su reino universal, a todos los que desobedecen Su evangelio y se rebelan contra Su gobierno. Esto se aplica
especialmente a los incrdulos judos. Este juicio dar por resultado el establecimiento del reino de Dios.

En 4:17 Pedro hace esta pregunta: Cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?. Pedro
pregunta que si el juicio comienza por nosotros, qu suceder a los que no obedezcan al evangelio de Dios? Esta
pregunta indica que los incrdulos, quienes desobedecen al evangelio de Dios, sufrirn un juicio ms severo que el de
los creyentes.

EL JUSTO CON DIFICULTAD SE SALVA

En el versculo 18 Pedro hace otra pregunta: Y: Si el justo con dificultad se salva, en dnde aparecer el impo y el
pecador?. La frase el justo se refiere aqu a los creyentes, quienes llegan a ser justos al ser justificados por su fe en
Cristo (Ro. 5:1) y por llevar una vida justa en Cristo (Fil. 3:9; 2 Co. 5:21; Ap. 19:8).

La palabra dificultad se refiere a juicios, persecuciones y penurias. De hecho, podra incluir enfermedades. Muchos
creyentes piensan que porque creen en el Seor Jess y son salvos, todo en sus vidas deber marchar bien. Pero la
realidad es todo lo contrario. En la vida cristiana afrontamos una dificultad tras otra. Sin embargo, algunos podran
pensar que por el hecho de estar en la vida de iglesia, no tendrn ningn problema. Piensan que tendrn una salud
perfecta, buenos ingresos y una excelente reputacin. Pero la realidad es que tanto en la vida cristiana como en la vida
de iglesia se sufre mucho. Es por ello que Pedro dice que el justo con dificultad se salva.

En 4:18 las palabras se salva no se refieren a ser salvo de la perdicin eterna mediante la muerte del Seor, sino a ser
salvo de la destruccin venidera (1 Ts. 5:3, 8) mediante el juicio disciplinario de Dios que se manifiesta en forma de
persecucin. El creyente que ha sido disciplinado por Dios mediante los sufrimientos que conlleva la persecucin y que
purifican su vida, es salvo con la dificultad de la persecucin de la destruccin efectuada por la ira de Dios contra el
mundo, especialmente contra los judos incrdulos, y de la destruccin que vendr sobre Jerusaln.

Esta epstola fue escrita tan slo unos cuantos aos antes de la destruccin de Jerusaln por parte de Tito, prncipe de
Roma. El Seor Jess haba profetizado sobre esto en Mateo 24:2, cuando dijo con respecto al templo, que no quedara
piedra sobre piedra. El Seor haba predicho que vendra juicio sobre los judos desobedientes e incrdulos. Pedro, al
igual que los dems apstoles, saba esto.
Debemos recordar que este libro fue escrito en particular para creyentes judos. Pedro advirti a estos creyentes de la
destruccin venidera. Sin embargo, les dijo que los que creyeran en el Seor seran salvos de esa destruccin, pero que
seran salvos con dificultad, esto es, mediante las persecuciones y los sufrimientos. Tales dificultades son una especie
de juicio gubernamental.

Entre los primeros apstoles era muy comn la creencia de que el Seor Jess regresara pronto para juzgar a los
pecadores incrdulos, quienes son impos y desobedecen a Su evangelio (2 Ts. 1:6-9). Lo que Pedro dice aqu se
refiere a esto. Conforme al gobierno de Dios, si el justo, quien ha obedecido al evangelio de Dios y lleva una vida justa
delante de l, se salva con dificultad al sufrir persecucin la cual es el instrumento que Dios usa para ejercer Su
castigo disciplinario a fin de purificar la vida del creyente, dnde aparecer el impo, que desobedece al evangelio de
Dios y lleva una vida pecaminosa en contra de Su gobierno, cuando le sobrevenga la destruccin provocada por la ira
de Dios?

ENCOMENDAR NUESTRAS ALMAS A UN CREADOR FIEL

En el versculo 19 Pedro aade: De modo que tambin los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus
almas al fiel Creador, haciendo el bien. La persecucin slo puede causar dao al cuerpo de los creyentes que sufren,
pero no a sus almas (Mt.10:28). Sus almas son guardadas por el Seor, el fiel Creador. As que, ellos deben cooperar
con el Seor encomendndose a l en la fe. Aqu la palabra encomienden significa encargar como depsito; tal como
en Lucas 12:48, Hechos 20:32, 1 Timoteo 1:18, y 2 Timoteo 2:2. Cuando los creyentes sufran una persecucin fsica, y
en especial tengan que sufrir el martirio, deben encomendar sus almas como depsito a Dios, al fiel Creador, tal como el
Seor encomend Su espritu al Padre (Lc. 23:46).

El Creador mencionado en 1 Pedro 4:19 no se refiere a Dios como el Creador de la nueva creacin, la cual es resultado
del nuevo nacimiento, sino como el Creador de la antigua creacin. La persecucin es un sufrimiento que ocurre en la
esfera de la antigua creacin. Por consiguiente, Dios, nuestro Creador, puede preservar nuestra alma, la cual l cre
para nosotros. Incluso, l tiene contados nuestros cabellos (Mt. 10:30). l es amoroso y fiel. Su cuidado amoroso y fiel
(1 P. 5:7) acompaa a Su justicia en Su administracin gubernamental. Mientras Dios en Su gobierno nos juzga a
nosotros, quienes somos Su casa, l en Su amor nos cuida fielmente. Mientras suframos en nuestro cuerpo Su justo
juicio disciplinario, debemos encomendar nuestras almas a Su cuidado fiel.

LA VIDA CRISTIANA BAJO EL GOBIERNO DE DIOS

El libro de 1 Pedro trata sobre la vida cristiana bajo el gobierno de Dios. Es fcil prestar atencin a la vida cristiana y
pasar por alto el gobierno de Dios. De hecho, la vida cristiana y el gobierno de Dios van juntos. El Dios Triuno pas por
un largo proceso y se hizo el Espritu vivificante para morar en nosotros. l hizo esto por causa de nuestra vida cristiana.
Al mismo tiempo, el Dios Triuno sigue siendo el Creador del universo y el gobernador del mismo. Por una parte,
renacimos y recibimos una vida espiritual, la vida divina; por otra, an estamos en la esfera de la vieja creacin. Es por
ello que necesitamos la disciplina gubernamental de Dios. Para poder crecer en la vida cristiana, necesitamos la
disciplina que proviene del gobierno de Dios.

Los escritos de Pedro son muy valiosos porque en ellos l combina la vida cristiana y el gobierno de Dios. Pablo hizo lo
mismo, pero no de una manera tan clara como Pedro. Los escritos de Pedro nos muestran que la vida cristiana y el
gobierno de Dios siempre van juntos. Si leyramos con detenimiento las dos epstolas de Pedro, veramos que Pedro
era una persona que demostraba gran profundidad en los asuntos tocantes a la vida. El primer captulo de 2 Pedro, en
particular, es muy rico, significativo y profundo en cuanto al tema de la vida divina. Pero, al mismo tiempo, Pedro
expresa en sus escritos serias advertencias respecto a la manera en que Dios ejerce Su disciplina gubernamental sobre
Su pueblo regenerado. As, pues, es necesario que en las epstolas de Pedro veamos la vida cristiana y el gobierno de
Dios, y que tambin veamos cmo estos dos temas estn relacionados.
 CONOCER LA VERDAD
CONFORME A LA PALABRA PURA DE DIOS

En el pasado, lo que recibimos la mayora de nosotros no fue sino enseanzas cristianas tradicionales. Por medio de las
notas de la Versin Recobro y todos los mensajes del Estudio-vida, siento la carga de presentar al pueblo del Seor los
asuntos bsicos contenidos en la Palabra. Si recibimos estos asuntos y permitimos que dejen una impresin
permanente en nosotros, tengo la certeza de que en los prximos aos ocurrir un gran cambio, un cambio radical en
nuestro ser interior. Confo en que despus de varios aos, estos mensajes tendrn un resultado muy positivo. Mi deseo
es que la verdad de Dios, segn Su Palabra pura, llegue a ser preponderante en todo este pas. A pesar de la oposicin,
creo que con el tiempo aquellos que verdaderamente buscan del Seor leern los mensajes y llegarn a conocer la
verdad.

Por ahora, mi principal preocupacin es que quienes estamos en el recobro del Seor tengamos una clara visin de
todos los asuntos bsicos contenidos en la Palabra. Sin embargo, lamento tener que decir que algunos que han estado
en el recobro por muchos aos an no son capaces de explicar debidamente muchos asuntos. En 3:15-16a Pedro dice:
Sino santificad a Cristo como Seor en vuestros corazones, dispuestos siempre a presentar defensa ante todo el que
os pida razn de la esperanza que hay en vosotros, pero con mansedumbre y temor. Esto nos da a entender que todos
nosotros debiramos ser capaces de exponer la verdad de Dios. Espero que el tiempo que ustedes dediquen a estudiar
todos estos mensajes de 1 Pedro les ayude a esto. Yo no me siento satisfecho con el simple hecho de ver a los santos
entusiasmados con lo que ven y oyen en el ministerio. Mi deseo es llenar las manos de todos los santos con los asuntos
slidos de la Palabra de Dios.

Si no pueden recordar todos los detalles de lo que Pedro dice con respecto al juicio gubernamental de Dios, espero que
al menos recuerden los conceptos bsicos y que tambin sepan dnde encontrar ms informacin al respecto. Por
ejemplo, deben recordar versculos tales como 1:17, 2:23 y 4:5. Adems, puede ser que quieran referir a los creyentes a
las notas de la Versin Recobro. Tal vez les pudieran decir: Ustedes dicen que nosotros enseamos herejas. As que,
les instamos a que lean por ustedes mismos lo que Witness Lee ha enseado. Si lo hacen, comprendern que este
hombre nos gua a la verdad contenida en la Biblia. Acaso no quieren conocer la Palabra de Dios? Abramos la Biblia
en 1 Pedro y consideremos algunos versculos relacionados con el juicio de Dios. Les pido que sean imparciales y
disciernan quin ensea herejas y cul es la verdad de Dios segn Su Palabra pura.

Todos debemos mostrar de manera personal la verdad de Dios a travs de nuestra vida, nuestro conocimiento y nuestra
experiencia. Entonces Dios podr cumplir Su propsito. De otro modo, l tendr que esperar quizs cientos de aos
ms. El pueblo del Seor ha estado velado y embotado por las enseanzas tradicionales por demasiado tiempo. Es por
eso que siento la carga de que el Seor logre que todos los santos tengan un conocimiento apropiado de la verdad de
Dios segn la Palabra pura.

Todos los ancianos deben entender claramente cul es la condicin de las iglesias con respecto al conocimiento de la
verdad. Es posible que ellos tengan que reconsiderar la manera en que pastorean a los santos y velan por ellos.
Debemos encontrar la forma de infundir la verdad a los santos de manera que cada uno de ellos est lleno de la verdad
y haya acumulado muchas experiencias en cuanto a la vida, conforme a la verdad. Por ejemplo, los santos debieran
conocer el Evangelio de Mateo. Debieran ser capaces de presentar este evangelio a otros y mostrarles la verdad
contenida en l. Debiramos ser capaces de hacer lo mismo con el Evangelio de Juan, las epstolas de Pedro, el libro
de Apocalipsis, e incluso con todo el Nuevo Testamento. Tenemos que ser capaces de ayudar a otros a tener una
definicin clara acerca de muchos aspectos de las verdades de Dios. Si podemos hacer esto, entonces tendremos una
mejor manera de seguir adelante.

Me preocupa que muchos de entre nosotros todava tengan slo una comprensin superficial de la verdad. Lo que a m
me alegra no es escuchar gritos, ni lo que llaman liberar el espritu sin contenido alguno. Ciertamente es beneficioso
dar gritos de alabanza al Seor y liberar nuestro espritu, pero esto debe estar lleno de contenido. Si estamos llenos del
contenido slido de la verdad en conocimiento, en vida y en experiencia, nuestra alabanza y la liberacin de nuestro
espritu tendr un fundamento firme. Asimismo, podremos mostrarles a los dems que tenemos una base para
proclamar alabanzas y para liberar nuestro espritu.

TOMAR LA PALABRA DE DIOS

CON LA DEBIDA SERIEDAD

Muchos de nosotros hemos sido adictos a las prcticas tradicionales. Cuando leemos o estudiamos la Biblia o cuando
escuchamos algn mensaje, es posible que la manera en que aplicamos lo que leemos o escuchamos sea muy
tradicional e incluso ligera, y que no tomemos la Palabra en serio. Quizs no consideremos como crucial cada concepto
que se encuentra en la Palabra o que nos es presentado a travs de algn mensaje. Al respecto, debemos estar alertas
y ser sobrios para darnos a la oracin. Los ancianos especialmente deben orar con respecto a la iglesia en la cual
presiden. Ellos deben indagar respecto a cunto de la verdad han absorbido los santos. Si examinan la condicin de la
iglesia en su localidad, tal vez descubran que ha habido muchos elementos tradicionales en la manera en que ustedes
han hecho las cosas en el pasado, y que su presentacin no ha sido muy prctica.

Siento la carga de que todos los santos tomen la Palabra con la debida seriedad. Cuando hablamos de la vida divina,
debemos percibir cun serios son los asuntos relacionados con dicha vida. Debemos comprender que como creyentes
que aman al Seor y le buscan, debemos procurar entender Su Palabra, vivir Su Palabra, practicar Su Palabra y aplicar
Su Palabra primero a nosotros mismos y despus a otros. Por la misericordia del Seor, he preparado de una forma
muy prctica todas las notas de la Versin Recobro y todos los materiales para los mensajes del Estudio-vida. Por ello,
si leemos las notas de la Versin Recobro o cualquier pgina de algn mensaje del Estudio-vida, encontraremos
abundancia de alimento y nutricin. Debemos ingerir la Palabra como alimento, y tambin debemos aprender cmo
aplicarla a nosotros mismos y a los dems.

Me preocupa que algunos de los santos, despus de haber asistido a muchos entrenamientos durante muchos aos,
an no hayan recibido suficiente alimento de todos los mensajes ni sepan cmo presentar a otros las verdades de la
Palabra de Dios. Por ejemplo, en estos mensajes sobre 1 Pedro ustedes han escuchado del juicio gubernamental de
Dios. Tal vez tengan una idea general acerca de esto, pero no sepan usar esta verdad ni presentarla debidamente a los
dems.

EJERCITAR SABIDURA AL HABLAR CON LOS DEMS

Una vez que tengamos un entendimiento claro del juicio gubernamental de Dios, eso no significa que ahora debamos ir
y hablar sobre ello a todo aquel que nos encontremos. Si no hacemos otra cosa que hablar acerca del juicio
gubernamental de Dios, ofenderemos a otros innecesariamente. Es importante, por tanto, que aprendamos a hablar con
las personas. Tal vez nos enteremos de que cierta persona no tiene claridad con respecto a la salvacin. Quizs se trate
de un creyente nominal que no tiene conocimiento ni experiencia de la salvacin de Dios. Asimismo, es posible que nos
encontremos con algn otro que, si bien es salvo, no tiene seguridad de su salvacin. Esto requiere que seamos
diestros en el manejo de la verdad y sepamos cmo ayudar a tales personas a experimentar la salvacin o a obtener la
seguridad de su salvacin. Igualmente, debemos aprender a ayudar a otros a entender la verdad tocante al Cristo que
mora en nosotros. Si en un dado caso conociramos a un cristiano que no sabe que Cristo es vida para l ni que el
Espritu de vida mora en l, debemos orar por tal persona y ayudarle a entender lo que dice la Palabra acerca de Cristo
como vida y del Espritu de vida que mora en l. Asimismo debemos ayudarle a experimentar este hecho.

Al tener comunin con otros creyentes, tal vez sintamos que se es el momento oportuno para compartirles que no slo
debemos amar al Seor, sino tambin servirle. Adems, quizs podamos decirles que debemos tener un temor
saludable para con el Seor. El apstol Pablo no slo amaba al Seor, sino que tambin le tema. En 2 Corintios 5:14
Pablo dice que el Seor nos ama, pero al mismo tiempo, en el mismo captulo, nos dice que debemos temer al Seor
porque un da todos compareceremos ante Su tribunal (v. 10). Adems, sabemos por 1 Corintios 11 que aun hoy en da
el Seor ejerce Su juicio disciplinario sobre Sus hijos. As, pues, por una parte, nosotros mismos debemos conocer esta
verdad y, por otra, debemos saber cul es el momento oportuno para presentarla a otros y la forma correcta de hacerlo.
Si hablamos de estas cosas en el momento oportuno, seremos de ayuda a los dems, y obtendremos una cosecha
positiva de todo lo que digamos. De lo contrario, aunque hablemos de alguna de las verdades importantes de la Biblia,
otros se ofendern. As que, debemos hablar las palabras correctas en el momento apropiado. De lo contrario, a menos
que hablemos las palabras correctas, en el momento apropiado y a la persona correcta, lo que digamos ser en vano.
Esto, sin duda, requiere entrenamiento. Tenemos que ser entrenados para tener el conocimiento apropiado de la
verdad, crecer segn este conocimiento y aprender a presentar la verdad a otros.

UNA META DOBLE

La meta que tengo al darles estos mensajes del Estudio-vida es una meta doble. En primer lugar, es mi deseo que por
medio de estos mensajes, la Palabra de Dios pueda penetrar en los santos. En segundo lugar, tengo la expectativa de
que cuando estos mensajes se impriman, lleguen a ser semillas sembradas entre el pueblo de Dios. No importa cunta
oposicin haya, seguir sembrando esta semilla. Por un lado, esta semilla es una provisin de vida; por otro, es una
vacuna. Estoy seguro de que la semilla que hemos sembrado, un da producir una cosecha.

El futuro del recobro del Seor es muy prometedor. Actualmente, en el recobro del Seor aqu en Estados Unidos, hay
por lo menos siete mil santos que buscan ms del Seor. En los prximos diez aos, muchos de nuestros hijos llegarn
a ser miembros de la iglesia. Cuando algunos de ellos estn en la etapa entre los veinte y los treinta aos de edad,
sern muy tiles al Seor. El hermano Nee, por ejemplo, fue levantado por el Seor cuando tena apenas diecinueve
aos. Sin embargo, el futuro del recobro del Seor depende de lo que practiquemos con base en la verdad. Si
valoramos la Palabra como un tesoro y aprovechamos cada oportunidad que tenemos para escudriarla y asimilarla,
con el tiempo llegaremos a estar plenamente equipados. Conoceremos la verdad y la vida, y sabremos cmo crecer en
el Seor. Tendremos un conocimiento completo de los asuntos espirituales y una experiencia adecuada de los mismos.
Entonces el Seor podr vencer todos los obstculos y obtener lo que ha estado buscando por siglos.

Cmo podra el Seor obtener hoy lo que desea? En la actual condicin en que se halla la mayora de los cristianos, el
Seor no podra obtener lo que desea. Prcticamente en ningn lugar se encuentra una puerta abierta. Es por ello que
el Seor tendr que encontrar alguna forma de llevar adelante Su obra de recobro. Mi preocupacin es que entre
nosotros, que estamos en el recobro del Seor, todava sigamos conservando las prcticas tradicionales. Debemos, por
tanto, abandonar el camino tradicional y avanzar por el camino nuevo, el cual consiste en conocer la verdad,
experimentarla y presentarla a los dems.

EL PASTOREO DE LOS ANCIANOS Y SU RECOMPENSA

Lectura bblica: 1 P. 5:1-4

En 1 Pedro 5:1, Pedro dice lo siguiente: Por tanto exhorto a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin
con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ha de ser revelada.
Las palabras por tanto indican que los versculos del 1 al 11 del captulo 5 representan una conclusin a la seccin
precedente (4:12-19), la cual trata acerca de sufrir por Cristo al hacer el bien con nobleza. La exhortacin que hace
Pedro se dirige a los ancianos de la iglesia en los versculos del 1 al 4, a los miembros ms jvenes en el versculo 5 y a
todos en general en los versculos del 6 al 11.

En 5:1-4 Pedro se dirige a los ancianos. Los ancianos son los que tienen la funcin de vigilar la iglesia, los que toman la
iniciativa entre los creyentes en los asuntos espirituales (He. 13:17). El apstol los exhorta a ellos primero, con la
expectativa de que ellos tomen la iniciativa en sufrir noblemente por Cristo.

Pedro era el primero entre los primeros apstoles (Mt. 10:1-4; Hch. 1:13), y al mismo tiempo era uno de los ancianos de
la iglesia en Jerusaln, como tambin lo era el apstol Juan (2 Jn. 1; 3 Jn. 1; Hch. 15:6; 21:17-18). Pedro, al exhortar
aqu a los ancianos de las otras iglesias, no se dirige a ellos como apstol sino como anciano, a fin de poder hablar con
ellos a su nivel, con intimidad.
 TESTIGO DE LOS PADECIMIENTOS DE CRISTO

En 5:1 Pedro se refiere a s mismo como testigo de los padecimientos de Cristo. Pedro y los primeros apstoles fueron
testigos de Cristo (Hch. 1:8), no solamente en calidad de testigos oculares que dan testimonio de lo que vieron en
cuanto a los sufrimientos de Cristo (Hch. 5:32; 10:39), sino tambin en calidad de mrtires que vindican su testimonio al
sufrir el martirio por l (Hch. 22:20; 2 Co. 1:8-9; 4:10-11; 11:23; 1 Co. 15:31). Esto significa participar de los
padecimientos de Cristo (1 P. 4:13), a tener parte en la comunin de Sus padecimientos (Fil. 3:10).

Pedro tambin dice en 5:1 que l es participante de la gloria que ha de ser revelada. Pedro fue primeramente un testigo,
un mrtir, un participante de los sufrimientos de Cristo. Luego, fue un participante de Su gloria (Ro. 8:17). Cristo mismo
haba recorrido ese camino (1 P. 1:11; Lc. 24:26).

En griego, la palabra traducida testigo y mrtir es la misma. Esto indica que debemos dar testimonio como testigos, a
riesgo de ser mrtires, de sacrificar nuestras vidas. Esto fue lo que hizo Pedro. En el da del Pentecosts, Pedro dio un
testimonio muy poderoso con respecto a los sufrimientos de Cristo. l tuvo el denuedo de decir a los judos que ellos
haban crucificado al Seor Jess. Sin embargo, antes del da de Pentecosts, Pedro no actu con valenta; en lugar de
ello, se mostr muy tmido. La noche en que el Seor Jess fue traicionado, Pedro neg ser uno de Sus seguidores.
Aun en presencia del Seor, Pedro lo neg. De hecho, en aquella ocasin l no se comport como Pedro, una piedra,
sino como Simn, un trozo de barro. Sin embargo, en el da de Pentecosts, Pedro tuvo el denuedo de reprender a los
judos por haber crucificado al Seor Jess. Desde ese da, Pedro empez a sufrir persecucin. l fue arrestado y
encarcelado. No obstante, l estaba dispuesto a arriesgar su vida para ser un testigo del Seor Jess.

Pedro, sin duda, record las palabras del Seor en Hechos 1 acerca de ser testigos. Cuando los discpulos preguntaron
al Seor cundo sera restaurado el reino de Israel, l les respondi: No os toca a vosotros saber los tiempos o las
sazones que el Padre dispuso por Su propia potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:7-8).
Pedro fue el primero en llegar a ser tal testigo. l fue un testigo sobresaliente, un mrtir, que estuvo dispuesto a
sacrificar su vida con tal de dar testimonio de los sufrimientos de Cristo. Finalmente, el propio Pedro sufri el martirio.
Sacrific su vida como parte de su testimonio de Cristo. As se cumpli lo que el Seor le haba dicho tocante a Pedro
en Juan 21:18, con respecto a con qu muerte haba de glorificar a Dios (Jn. 21:19). Cuando Pedro escribi su primera
epstola, era una persona ya entrada en aos; y cuando escribi su segunda epstola, saba que el tiempo de su martirio
estaba cerca: Sabiendo que pronto ser quitado mi tabernculo, como tambin me lo ha declarado nuestro Seor
Jesucristo (2 P. 1:14). Cuando Pedro escribi estas epstolas, se acord de las palabras que el Seor haba profetizado
acerca de l. En 5:1 vemos que Pedro tena un status triple. l era un anciano tambin con los dems, un testigo de los
padecimientos de Cristo y un participante de la gloria que estaba por ser revelada.

Todos los ancianos deben ser testigos de los padecimientos de Cristo. Esto significa que deben estar preparados para
sacrificar sus vidas como parte de su testimonio. Si un hermano no est dispuesto a arriesgar su propia vida, eso
significa que todava no satisface todos los requisitos necesarios para ser anciano. Todo anciano debe ser un mrtir, una
persona que sacrifica su vida por Cristo. El que seamos participantes de la gloria de Cristo o no, depende de que
seamos tales mrtires. Si los ancianos estn dispuestos a sufrir el martirio, si estn dispuestos a arriesgar sus vidas,
entonces ciertamente sern participantes de la gloria que ha de ser revelada. Pero si no estn dispuestos a sacrificar
sus vidas, entonces, en lugar de participar de la gloria cuando el Seor venga, es probable que sean reprendidos por l.

Como hemos visto, en 4:19 Pedro dice: De modo que tambin los que padecen segn la voluntad de Dios,
encomienden sus almas al fiel Creador, haciendo el bien. Aqu haciendo el bien se refiere a hacer actos que son
rectos, buenos y nobles. El encomendar nuestras almas al fiel Creador tiene eficacia siempre y cuando hagamos el
bien, es decir, siempre y cuando realicemos actos nobles. Nada es ms noble que sufrir el martirio por el Seor.
Policarpo fue un ejemplo de un mrtir noble. Policarpo, uno que aprendi del apstol Juan, sufri el martirio cuando
tena ms de ochenta aos de edad. Antes de morir, se le dio oportunidad para salvar su vida si negaba al Seor. l
rehus, diciendo que no podra negar a Aquel que siempre le haba sido fiel. Sin duda alguna, Policarpo no slo fue
osado y valeroso, sino tambin noble. A costa de su vida, l confes noblemente al Seor delante de sus perseguidores.

Cuando actuamos de una manera tan noble, tenemos una base firme para encomendar nuestras almas al fiel Creador.
l es perfectamente fiel. Pero, somos nosotros fieles? Realizamos actos nobles? Atendemos a las necesidades de
Su testimonio de una manera noble? Cuando el Seor Jess estaba siendo juzgado, antes de Su crucifixin, Pedro no
se comport en lo ms mnimo de una manera noble. Sin embargo, ms tarde, en el libro de Hechos, l testific de
Cristo ante sus perseguidores de una manera muy noble. Un ejemplo de esto es lo que Pedro y Juan dijeron a sus
perseguidores: Juzgad si es justo delante de Dios escuchar a vosotros antes que a Dios; porque no podemos dejar de
decir lo que hemos visto y odo (Hch. 4:19-20). Pedro y los dems apstoles encomendaron sus almas al fiel Creador,
haciendo el bien. As que Pedro ciertamente poda decir: Seor, T eres fiel conmigo; ahora yo deseo serte fiel. Te ser
fiel aun al costo de mi vida. Ciertamente el Seor honrara una entrega tan noble.

Debido a que Pedro era un testigo noble, un mrtir noble, l tena la certeza de que sera participante de la gloria
venidera. Quisiera hacer esta pregunta a los ancianos: Tienen ustedes la seguridad de que tambin son participantes
de la gloria que ha de ser revelada? Dudo que la mayora de los ancianos tenga esta seguridad. Tal vez puedan decir
que son testigos; sin embargo, si un anciano ha de ser un participante de la gloria venidera o no, ello depende de cun
noble y fiel sea l como testigo. Lo que queremos resaltar aqu es que un anciano tiene que estar dispuesto a
sacrificarse.

No solamente los ancianos, sino tambin sus respectivas esposas deben tener el concepto de que el oficio de un
anciano conlleva sacrificio. No es correcto que la esposa sienta que ha sido exaltada por el hecho de que su esposo
haya sido nombrado anciano. De hecho, es vergonzoso que la esposa se sienta as. Ser anciano no es una ganancia,
sino un sacrificio. Un hermano que desee ser un buen anciano tendr que sacrificarse a s mismo. Tendr que sacrificar
su tiempo, e incluso su vida familiar. Ser anciano no es cuestin de adquirir cierta posicin o de recibir honor personal; la
funcin de anciano exige sacrificio. Un anciano que no est dispuesto a sacrificarse todava no ha satisfecho los
requisitos necesarios para ser anciano. Los ancianos siempre deben estar dispuestos a sacrificarse. Ellos debern
sacrificar no slo su tiempo y energa, sino tambin sus propias vidas. Si los ancianos estn dispuestos a sacrificarse de
esta manera, podrn ser testigos de los padecimientos de Cristo y participantes de la gloria venidera. Primeramente, un
anciano debe participar de los padecimientos de Cristo. Slo entonces podr participar de la gloria de Cristo. Espero
que todos los ancianos reciban estas palabras.

Puedo testificar que todas las iglesias del recobro del Seor han sido levantadas, establecidas y edificadas, en su
mayora, gracias a la fidelidad y el sacrificio de los ancianos. Yo dira que el establecimiento y la edificacin de las
iglesias puede atribuirse en un sesenta o setenta por ciento a la labor y el sacrificio de los ancianos, y un treinta o
cuarenta por ciento, al ministerio. Espero que estos porcentajes les ayude a entender cun importante es la funcin de
los ancianos. Si el cuerpo de ancianos de una iglesia es leal, fiel y sacrificado, esa iglesia ser fuerte y estar bien
establecida. El ministerio que sirve a todas las iglesias es el mismo; sin embargo, algunas iglesias son fuertes mientras
que otras son dbiles. El hecho de que una iglesia sea fuerte o dbil, depende de cun leales, fieles y sacrificados son
los ancianos. Damos gracias al Seor porque en Su recobro los ancianos, en su mayora, son leales, fieles y estn
dispuestos a sacrificarse.

PASTOREAR EL REBAO DE DIOS

En 5:2 Pedro dice: Pastoread el rebao de Dios que est entre vosotros, velando sobre l, no por fuerza, sino
voluntariamente, segn Dios; no por viles ganancias, sino con toda solicitud. Pastorear el rebao de Dios requiere sufrir
por el Cuerpo de Cristo, tal como Cristo sufri (Col. 1:24). El que hace esto ser recompensado con la corona
inmarcesible de gloria (1 P. 5:4).

Literalmente, la palabra griega traducida rebao es pequeo rebao. Esto se refiere a la iglesia de Dios (Hch. 20:28), la
cual es pequea en nmero (Lc. 12:32) en comparacin con el mundo. La iglesia como pequeo rebao de Dios es una
hierba pequea til para suministrarnos vida, y no un rbol grande donde se alojan las aves (Mt. 13:31-32), es decir, no
es una religin inmensa como lo es la cristiandad.

Segn este versculo, los ancianos no son gobernantes, sino pastores. En ocasiones tal vez un pastor tenga que ejercer
cierta autoridad sobre el rebao, pero no lo har a la manera de un rey, sino como alguien que se preocupa por el
rebao. Pastorear significa cuidar del rebao de una manera apropiada. El rebao necesita el debido cuidado y
proteccin, y que se le gue en la direccin correcta. Necesita ser conducido a lugares donde pueda comer y beber. En
esto consiste el pastoreo.

En 5:2 Pedro no les dice a los ancianos que pastoreen su propio rebao; ms bien, les encarga que pastoreen el rebao
de Dios. El rebao no es propiedad de los ancianos, sino de Dios. En cierto sentido, los ancianos han sido empleados
por Dios para que pastoreen Su rebao.

Los ancianos no deben pensar que la iglesia en la cual ellos presiden es propiedad de ellos. En el Nuevo Testamento se
nos dice que la iglesia es de Cristo, de Dios y de los santos. A la iglesia se le llama la iglesia de Cristo, la iglesia de Dios
y la iglesia de los santos (Ro. 16:16; 1 Co. 1:2; 14:33), pero en ningn momento se le llama la iglesia de los apstoles, ni
la iglesia de los ancianos. La iglesia en definitiva no es pertenencia de los apstoles ni de los ancianos. Sin embargo,
puesto que la iglesia est compuesta de los santos, es la iglesia de los santos; puesto que fue redimida por Cristo, es la
iglesia de Cristo; y puesto que fue regenerada por Dios, es la iglesia de Dios. Con todo, es posible que un apstol
piense que puesto que cierta iglesia fue levantada por su ministerio, esa iglesia le pertenece a l, y, asimismo, que los
ancianos piensen que puesto que ellos presiden en la iglesia, esa iglesia les pertenece. Sin embargo, Pedro deja muy
claro que los ancianos deben pastorear el rebao de Dios, no su propio rebao.

VELAR, NO TENER SEORO

La palabra velando del versculo 2 significa asumir la responsabilidad de vigilar, observar atentamente para conocer la
verdadera situacin. Hace aos pensaba que velar consista en fijarse en quin tena la razn y quin estaba
equivocado, quin estaba progresando bien y quin no. Pero ms tarde comprend que velar principalmente tiene que
ver con atender a las necesidades. Por ejemplo, cuando un pastor vela por el rebao, su preocupacin no es saber cul
oveja tiene la razn y cul oveja est equivocada, sino enterarse de cul es la necesidad del rebao. l vela para
proteger al rebao, para guiarlo y alimentarlo. El pastor vela de esta manera para suministrarle al rebao todo lo que
necesite.

Con respecto a los ancianos, tanto Pedro como Pablo utilizaron la palabra velar, en lugar de usar palabras tales
como tener seoro o gobernar. Velar significa observar la situacin, la condicin, y enterarse de la necesidad; significa
cuidar de la iglesia y de todos los santos. Los padres no vigilan a sus hijos con el fin de descubrir sus faltas, sino con el
propsito de protegerlos y cuidarlos. Debido a que los padres aman a sus hijos y se preocupan por ellos, estn atentos
a todo lo que ellos hacen. Eso no significa que los padres gobiernen a sus hijos, sino que los vigilan a fin de protegerlos
y cuidarlos.

Los ancianos deben comprender que el Seor no los puso por gobernantes para que ejercieran autoridad sobre los
dems. Ejercer seoro sobre otros es algo desagradable y vil. Los ancianos jams deben ejercer seoro sobre nadie.
En el Evangelio de Mateo el Seor Jess dijo que l es el nico Seor y Maestro y que todos nosotros somos hermanos
(Mt. 23:8, 10). Esto significa que los ancianos, los que toman la delantera, no son ms que hermanos tambin. Hace
ms de un siglo, los llamados Hermanos vieron esta verdad, renunciaron a todos los nombres denominacionales y
simplemente se llamaron a s mismos hermanos. De hecho, el ttulo Hermanos es un apodo que otros les pusieron. En
la iglesia todos somos hermanos, y ninguno debe ejercer seoro sobre otro.

En 5:2 Pedro dice que los ancianos deben velar sobre el rebao no por fuerza, sino voluntariamente, segn Dios. Los
ancianos deben estar dispuestos a cuidar de otros, a atender a sus necesidades y a protegerlos. No debieran hacer
esto por obligacin.
Por el contexto podemos darnos cuenta de que velar no significa ejercer ningn tipo de seoro, no significa ser rey. En
la vida natural, a todos les gusta tener seoro sobre los dems; no es necesario obligar o forzar a nadie a que sea un
monarca. Las palabras no por fuerza indican que velar consiste en cuidar de la iglesia, y en no enseorearse de ella.

Como dice Pedro, los ancianos deben velar voluntariamente, segn Dios. Velar segn Dios quiere decir velar segn la
naturaleza, el deseo, el camino y la gloria de Dios, no conforme a la preferencia, el inters y el propsito del hombre.
Los ancianos no deben velar sobre el rebao conforme a sus opiniones, conceptos o gustos personales, sino, ms bien,
segn el gusto, deseo, intencin y preferencia de Dios. Los ancianos deben velar por el bienestar de la iglesia
absolutamente segn el pensamiento, el sentir, la voluntad y el gusto de Dios. Deben velar segn los gustos o
preferencias de Dios.

Tanto Pablo como Pedro hablan en sus escritos acerca de los ancianos. Sin embargo, yo dira que lo que Pedro nos
dice en 5:1-4 es aun ms profundo que lo que nos dice Pablo en 1 Timoteo y en Tito. Lo que Pedro nos dice aqu es
incluso mucho ms serio que lo que dice Pablo.

En 5:2 Pedro advierte a los ancianos que no velen por viles ganancias, sino con toda solicitud. Esto significa que los
ancianos no deben sacar provecho de su cargo, usndolo como un medio para enriquecerse. Ellos deben velar con la
misma solicitud con que los padres cuidan de sus hijos.

NO COMO TENIENDO SEORO

SOBRE LO QUE SE LES HA ASIGNADO

En el versculo 3 Pedro aade: No como teniendo seoro sobre lo que se os ha asignado, sino siendo ejemplos del
rebao. Tener seoro sobre los dems es ejercer seoro sobre los que son gobernados (Mt. 20:25). Entre los
creyentes, aparte de Cristo, no debe haber otro seor; todos deben ser siervos e inclusive esclavos (vs. 26-27; 23:10-
11). Los ancianos de la iglesia solamente pueden guiar (no ejercer seoro), y todos los creyentes deben respetar esta
direccin y seguirla (1 Ts. 5:12; 1 Ti. 5:17).

En el versculo 3 Pedro dice expresamente a los ancianos que no ejerzan seoro sobre la iglesia. Todos los ancianos
deben ser esclavos de los santos. No basta con que los ancianos sean siervos, ya que tienen que ser esclavos. Esto es
algo que Pedro aprendi del propio Seor. Pedro escuch al Seor Jess decir que los que deseen ser grandes tienen
que ser esclavos. Los ancianos deben considerarse a s mismos esclavos, y considerar a los hermanos y hermanas,
sus amos.

Las palabras lo que se os ha asignado literalmente significan lotes, porciones; por tanto, heredades, porciones
encomendadas, lo cual se refiere aqu al rebao mencionado en la clusula siguiente. Las iglesias son posesin de
Dios, y l las ha asignado a los ancianos como heredad o porcin, encomendndolas al cuidado de ellos.

La iglesia es el rebao de Dios y Su posesin. Los ancianos han sido designados por Dios para que pastoreen el
rebao. De ah que, Dios les haya asignado la iglesia de su localidad para que cuiden de ella. En efecto, la iglesia en
determinada localidad es posesin de Dios; no es posesin de los ancianos. Sin embargo, Dios se la ha asignado a los
ancianos para que cuiden de ella y la pastoreen. Adems, Dios ha encomendado el cuidado de la iglesia a los ancianos,
pero slo temporalmente. La iglesia es posesin de Dios por la eternidad. Aun los ancianos mismos son parte de la
iglesia, la cual es posesin de Dios.

Los ancianos, en lugar de ejercer seoro sobre lo que se les ha asignado, deben ser ejemplos del rebao. Esto
significa que ellos deben tomar la iniciativa en servir a la iglesia y en cuidar de ella, a fin de que los creyentes sigan su
ejemplo.
 LA CORONA INMARCESIBLE DE GLORIA

El versculo 4 dice: Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona inmarcesible de gloria.
En los tiempos del apstol, a quienes ganaban en los juegos de atletismo se les otorgaba coronas (1 Co. 9:25; 2 Ti. 4:8).
stas eran coronas corruptibles, cuya gloria se marchitaba. La corona que el Seor otorgar a los ancianos fieles ser
una recompensa por su leal servicio. La gloria de esta corona nunca se marchitar. Ser una porcin de la gloria que
disfrutarn los vencedores cuando el reino de Dios y de Cristo sea manifestado (2 P. 1:11).

Lo que Pedro dice a los ancianos es breve, pero muy significativo y conmovedor. Espero que todos los ancianos
dediquen el tiempo necesario para ahondar en estos versculos a fin de conocer las profundidades de la verdad que all
se revelan.

LA PODEROSA MANO DE DIOS Y SU META

(1)

Lectura bblica: 1 P. 5:5-9

En este mensaje empezaremos a estudiar 1 Pedro 5:5-11, una seccin que trata sobre la poderosa mano de Dios y su
meta. Examinaremos 5:5-9 versculo por versculo.

LOS JVENES DEBEN ESTAR SUJETOS A LOS ANCIANOS

El versculo 5 dice: Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, ceos de humildad en el trato mutuo;
porque Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes da gracia. Una vez ms Pedro usa la palabra igualmente. En
este versculo, la palabra igualmente debe de referirse a lo que Pedro dijo anteriormente acerca de la sumisin o
sujecin (2:18; 3:1). Las mujeres deben estar sujetas a sus propios maridos, y los siervos, a sus amos. Como hemos
sealado, los maridos, al menos en cierta medida, deben tambin sujetarse a sus esposas. Ahora, en 5:5, Pedro dice
que en la vida de iglesia los jvenes deben sujetarse a los ancianos.

Aunque la palabra griega traducida ancianos en el versculo 5 es la misma que se usa en el versculo 1, en principio
debe de referirse a todos los hombres de ms edad. Esto quiere decir que los jvenes no solamente deben estar sujetos
a los ancianos de la iglesia, sino a todos los hermanos de ms edad. Yo creo que este mismo principio se aplica con
respecto a que las hermanas jvenes deben estar sujetas a las de ms edad.

CEIDOS DE HUMILDAD

En 5:5 Pedro dice que todos nosotros debemos ceirnos de humildad en el trato mutuo. Todos los que formamos parte
de la iglesia, incluyendo a los ancianos, debemos ceirnos de humildad. En 1:13 Pedro nos exhorta a que ciamos los
lomos de nuestra mente, pero aqu nos da a entender que debemos ceir todas las partes de nuestro ser.

La palabra griega traducida ceos en este versculo se deriva de un sustantivo que denota el delantal que usaba un
esclavo, el cual cea sus vestiduras para que no estuvieran sueltas mientras serva. En este contexto se usa en sentido
figurado y significa vestirse de la virtud de humildad para servir. Evidentemente este sentido figurado surgi de la
impresin que Pedro recibi cuando el Seor se ci con una toalla al humillarse para lavarles los pies a los discpulos,
en particular a Pedro (Jn. 13:4-7).

Hoy en da, los carpinteros y los tipgrafos suelen usar delantales mientras trabajan. En la antigedad, la gente usaba
vestiduras sueltas. Debido a que estas vestiduras dificultaban el trabajo, los esclavos se cean con un delantal. Pedro
us esta metfora para indicar que en la vida de iglesia todos tenemos que aprender a ceirnos. No debemos
comportarnos descuidadamente de ninguna manera. Si nos comportamos descuidadamente, automticamente nos
volveremos soberbios. Debemos ceirnos de humildad. Si nos ceimos de humildad, seremos personas humildes y
cuidadosas, y no nos conduciremos descuidadamente. En la vida de iglesia todos debemos ponernos el delantal de
humildad.

DIOS RESISTE A LOS SOBERBIOS

Segn las palabras de Pedro, debemos ceirnos de humildad porque Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes
da gracia. La palabra griega traducida resiste es bastante enftica, y denota un ejrcito que se prepara para resistir al
enemigo. Pedro us esta palabra para mostrar la firmeza con que Dios resiste a los soberbios.

La palabra griega traducida soberbios en el versculo 5 literalmente significa hacer alarde por encima (de otros). Ser
soberbios significa demostrar a los dems que somos superiores a ellos. Dios resiste a aquellos que se exaltan por
encima de los dems y se consideran mejores que ellos. En vez de ser soberbios y altivos, debemos ceirnos con el
delantal de humildad. Ponernos tal delantal siempre nos har descender y adoptar una actitud humilde.

A LOS HUMILDES DA GRACIA

Pedro dice que Dios no slo resiste a los soberbios, sino que a los humildes da gracia. Hablando con propiedad, esta
gracia se refiere al propio Dios Triuno como provisin de vida, la cual es multiplicada en el creyente humilde. Hemos
visto que la gracia multiplicada (1:2) corresponde a la multiforme gracia (4:10) y a la expresin toda gracia (5:10). Si
bien los creyentes han recibido la gracia inicial, es necesario que dicha gracia sea multiplicada en ellos para que puedan
participar de toda gracia. La multiforme gracia de Dios, como tambin toda gracia en 5:10, es la rica provisin de la
vida divina, la cual no es otra cosa que el Dios Triuno ministrado a nosotros en muchos aspectos (2 Co. 13:14; 12:9).
Dios se da a S mismo como gracia, como provisin de vida, a los creyentes humildes.

La palabra griega traducida humildes en 5:5 implica asumir una posicin baja como se ve en Mateo 11:29 donde el
Seor Jess se describe a S mismo como manso y humilde de corazn. Ser soberbio es ser altivo, mientras que ser
humilde es asumir una posicin baja. Si queremos ser humildes en la vida de iglesia, debemos asumir una posicin
baja. En vez de enaltecernos, debemos humillarnos continuamente. Entonces estaremos en la posicin adecuada para
recibir al Dios Triuno como nuestro suministro de vida; es decir, recibiremos la gracia que Dios da a los creyentes
humildes.

HUMILLADOS BAJO LA PODEROSA MANO DE DIOS

En el versculo 6 Pedro dice: Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte a su debido
tiempo. En el griego, la palabra humillaos est en voz pasiva, lo cual indica que Dios nos hace humildes,
principalmente por medio de los sufrimientos en la persecucin (v. 10). Sin embargo, esto exige que nosotros
cooperemos con la operacin de Dios, esto es, que estemos dispuestos a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios.
De ah que se nos diga: Humillaos. As que, mientras Dios opera en nosotros, es necesario que tambin nosotros
estemos dispuestos a permitirle operar en nosotros. En esto consiste estar dispuestos a ser sometidos bajo la mano de
Dios, la cual es poderosa para hacerlo todo a nuestro favor.

Dios puede usar la persecucin para hacer que nos humillemos. De hecho, cualquier clase de sufrimiento puede ser
usado por Dios para este propsito. Es posible que cuando nos suceden cosas buenas, nos enorgullezcamos; pero el
sufrimiento o la persecucin pueden ayudarnos a ser humildes. Por ejemplo, es posible que un hermano sea humillado
como resultado de haber perdido su empleo. Un estudiante puede ser humillado al recibir notas muy por debajo de lo
esperado. Si dicho estudiante recibe una nota alta, tal vez se sienta un poco enaltecido. Pero si recibe una nota baja,
ser humillado.

Tambin en nuestra vida familiar podemos tener la experiencia de ser humillados. Si los padres tienen hijos brillantes, es
posible que se vuelvan orgullosos. Pero si sus hijos les causan problemas o dificultades, esto los har humillarse.
Asimismo, si el padre de un hermano joven ocupa un cargo muy importante en su trabajo, es posible que este hermano
joven se vuelva orgulloso. Supongamos que el padre de este joven fuera el presidente de una empresa o el rector de
una gran universidad. Sin duda alguna, este hermano se sentira muy orgulloso del cargo que ocupa su padre. Pero
supongamos que en vez de ello su padre hiciera trabajos de limpieza y tuviera un nivel educativo muy bajo. Esto podra
hacer humilde a este hermano joven. l sera humillado por el hecho de que su padre no tiene una posicin alta.

Quisiera recalcar que en el versculo 6 Pedro dice humillaos. Por nosotros mismos no podemos humillarnos; en vez de
ello, necesitamos que Dios nos haga humildes. No obstante, para lograr que nos humillemos, Dios requiere que
nosotros cooperemos con Su operacin. Esto significa que tenemos que estar dispuestos a ser humillados, a
permanecer bajo la poderosa mano de Dios.

Podramos decir que humillaos implica una accin tanto de parte de nosotros como de Dios. Por un lado, nosotros
debemos estar dispuestos a humillarnos, y por otro, Dios opera para hacer que nos humillemos. Aunque la mano de
Dios es poderosa para hacer por nosotros todo lo que necesitamos, Su mano an requiere nuestra cooperacin. La
operacin de Dios requiere nuestra cooperacin. De ah que en griego la palabra traducida humillaos est tanto en voz
activa como pasiva.

EXALTADOS A SU DEBIDO TIEMPO

Pedro dice que si nos humillamos bajo la poderosa mano de Dios, l nos exaltar a su debido tiempo. Ser sumisos bajo
la poderosa mano de Dios, es decir, estar dispuestos a ser humillados, significa tomar el camino de honrar a Dios, lo
cual le permite exaltarnos cuando l lo determine. Estar dispuestos a ser humillados por la mano de Dios, la cual nos
disciplina, es un requisito para que podamos ser exaltados por Su mano cuando l nos glorifique. Por tanto, aqu se nos
habla del camino que honra a Dios y de la mano de Dios, la cual, por un lado, hace que nos humillemos, y, por otro, nos
exalta. Nuestra actitud es lo que determina si Dios tendr que hacer que nos humillemos o si habr de exaltarnos. En
otras palabras, es posible que nosotros escojamos un camino que obligue a Dios a humillarnos, o que optemos por otro
camino, el camino que honra a Dios, lo cual le facilitar a Dios exaltarnos a Su debido tiempo. Las palabras a su debido
tiempo, halladas en el versculo 6, se refieren al tiempo en que Dios considera propicio exaltarnos.

ECHAR NUESTRA ANSIEDAD SOBRE DIOS

En el versculo 7 Pedro dice: Echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l se preocupa por vosotros. La
palabra echando significa lanzando, es decir, encomendando, entregando. El tiempo verbal denota un acto
realizado una vez por todas. Las palabras toda vuestra ansiedad indican que debemos echar sobre el Seor la
totalidad de la ansiedad que hayamos acumulado a lo largo de nuestra vida. Debemos aprender a echar la carga de
nuestra ansiedad sobre Dios. Tal vez ahora la carga est sobre nuestros hombros, pero debemos, ms bien, ponerla
sobre los hombros de Dios.

Aunque el verbo echando indica un acto que se realiza una vez por todas, es probable que, debido a que somos
dbiles, tengamos que echar nuestras ansiedades sobre Dios una y otra vez. A veces echamos nuestras ansiedades
sobre l slo para retomarlas secretamente poco despus. sta ha sido mi experiencia. Despus de haber echado mi
ansiedad sobre el Seor, me daba cuenta unos das despus que haba vuelto a echar esta ansiedad sobre mis
hombros, y tena que orar: Oh Seor, perdname por haber retomado esta ansiedad. Una vez ms echo mis
ansiedades sobre Ti.

A veces he tenido que decirle al Seor: Seor, no slo echo sobre Ti mi ansiedad de hoy, sino todas las ansiedades
que pienso que tendr en el futuro. Seor, preveo que tendr muchas ansiedades. Todas esas futuras ansiedades te las
entrego ahora mismo.

La palabra griega traducida ansiedad tambin significa inquietud, preocupacin. Los sufrimientos que los creyentes
experimentan al ser perseguidos les causan inquietud y ansiedad. As que no solamente es necesario que ellos se
humillen, que sean despojados de su orgullo, de su altivez, sino que tambin echen sobre Dios su vida junto con las
ansiedades que ella conlleva, porque l no slo es poderoso y justo, sino tambin amoroso y fiel con ellos.

La manera en que la ansiedad viene a nosotros es muy semejante a como aterrizan los aviones en un aeropuerto de
mucho trfico. Si observan los aviones cuando se preparan para aterrizar, vern que ellos vienen uno tras otro. A veces
aterrizan en pares, y otras veces en fila, uno tras otro. La ansiedad puede dar vueltas a nuestro alrededor al igual que
un avin da vueltas sobre el aeropuerto, esperando el momento oportuno para aterrizar.

Los hermanos que tienen familia por lo general experimentan ms ansiedad que los solteros. Por ejemplo, es probable
que un hermano soltero tenga mucho menos ansiedad que un hermano que es casado y tiene varios hijos. La
preocupacin que el hermano casado siente por su esposa y por sus hijos le hace estar ansioso. Primero, su esposa se
convierte en una fuente de ansiedad, y luego cada uno de sus hijos, a medida que nacen, le proveen ms razones para
estar ansioso. An ms, las causas de su ansiedad pueden aumentar a medida que sus hijos crecen, se casan y tienen
sus propios hijos, pues aun los nietos vienen a ser un motivo de ansiedad.

De la misma manera, nuestros bienes o posesiones materiales pueden tambin ser causa de ansiedad. Si usted es
dueo de una casa, tal vez sienta ansiedad con respecto al cuidado de esa casa. Y si tiene una segunda casa, tambin
se sentir ansioso por esa casa. Podemos decir lo mismo acerca de los depsitos bancarios; es decir, el dinero que
usted tenga en el banco tambin puede convertirse en un motivo de ansiedad. Por experiencia puedo testificar que
mientras ms cosas poseo, ms ansiedades tengo, ms aviones de ansiedad circulan sobre mi cabeza.

Todos debemos aprender a echar toda nuestra ansiedad sobre el Seor. Si no echamos nuestra ansiedad sobre l, no
tendremos paz. Quizs los nios menores de cuatro aos de edad no tengan ninguna ansiedad. Pero a medida que
crecemos, ms ansiedades tenemos, ya que habr ms aviones de ansiedad esperando aterrizar en nuestro
aeropuerto. Qu debemos hacer entonces? Aunque no es fcil, debemos echar nuestra ansiedad sobre el Seor. Si
descubrimos que hemos vuelto a tomar la misma ansiedad que le habamos entregado al Seor, debemos volverla a
echar sobre l.

La razn por la que podemos echar toda nuestra ansiedad sobre el Seor es que l se preocupa por nosotros. Las
palabras l se preocupa por vosotros tambin se podran traducir: A l le interesa lo que a vosotros os pasa. El Dios
que disciplina y juzga, ama a los creyentes y se preocupa por ellos, especialmente por los que son perseguidos. l
cuida de ellos fielmente; por ende, ellos pueden echar sobre l su ansiedad, especialmente cuando son perseguidos.

SER SOBRIOS Y VELAR

En el versculo 8 Pedro dice: Sed sobrios, y velad. Vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar. Ser sobrio significa tener una mente clara y sobria y dominio propio, para saber,
especialmente como se revela en este captulo, cul es el propsito de Dios al disciplinarnos y cules son las
estratagemas de Su enemigo en su propsito de destruirnos.

Si no echamos toda nuestra ansiedad sobre el Seor, nos ser difcil ser sobrios. Muchos santos se sienten confusos
debido a la ansiedad. Si no nos deshacemos de nuestras ansiedades, no podremos tener una mente sobria. En vez de
ser sobrios, nos encontraremos bajo una densa nube de confusin y no tendremos ningn sentido de direccin. Si
nuestra mente es perturbada por la ansiedad, no podremos ser sobrios. Nuestros pensamientos no sern claros, sino
confusos y desordenados. Si sta es la condicin de nuestra mente, nos ser difcil escuchar la palabra del Seor. La
ansiedad tambin puede llevarnos a hablar de forma insensata. Por consiguiente, si queremos ser sobrios, tenemos que
echar nuestra ansiedad sobre el Seor.

Segn lo que Pedro dice en 5:8, tambin debemos velar. Velar consiste en estar alerta como en una batalla, como
soldados que estn en territorio desconocido. La ansiedad es un enemigo muy sutil. Muchas veces la ansiedad no es
otra cosa que la encarnacin misma de Satans. Por tanto, debemos velar y no permitir que la ansiedad nos invada. La
defensa de un pas requiere mucha vigilancia. Los que trabajan en el ministerio de defensa permanecen siempre alerta,
para que ningn enemigo invada el pas. ste era el concepto de Pedro cuando nos inst a ser sobrios y velar.

Pedro escribi el versculo 8 segn su experiencia. Si bien es cierto que Pedro no recibi una educacin muy alta, l era
muy rico en trminos de su experiencia. l fue llamado por el Seor siendo an muy joven. Despus de la resurreccin
del Seor, Pedro aprendi mucho en el Espritu. Antes de la resurreccin de Cristo, Pedro haba odo y visto muchas
cosas, pero careca de la capacidad para interpretarlas y entenderlas correctamente. Sin embargo, despus de la
resurreccin del Seor, el Espritu vino para estar dentro de Pedro y sobre l, y l empez a entender lo que haba
experimentado durante los tres aos y medio que estuvo con el Seor. As, pues, Pedro era un hombre de mucha
experiencia. Sus escritos se basan no solamente en la doctrina, sino tambin en la experiencia. Fue debido a su
experiencia que Pedro pudo exhortar a los santos a que fueran sobrios y velaran.

Como hemos dicho, la palabra velar implica un combate. Estamos en medio de una guerra, y tenemos que ser
vigilantes. No dejen que el enemigo acte. La ansiedad es un enemigo muy sutil. A menudo el diablo se disfraza de
ansiedad o se oculta detrs de ella. Si le dan cabida a la ansiedad, le estarn dando cabida a Satans, el diablo. Por lo
tanto, ustedes deben velar. El Seor Jess tambin les encarg a Sus discpulos que velaran y oraran (Mt. 26:41).
Debemos velar y estar alertas.

NUESTRO ADVERSARIO EL DIABLO

Debemos velar porque nuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar.
Literalmente, la palabra adversario en el griego significa oponente (como en un litigio). Aqu se refiere a Satans, quien
es nuestro acusador (Ap. 12:9-10). La palabra griega traducida diablo, dibolos, significa acusador, calumniador. El
diablo, quien es Satans, nos acusa delante de Dios y nos calumnia delante de los hombres.

El diablo, el adversario, mencionado en el versculo 8, est relacionado con la ansiedad del versculo 7. Si damos
cabida a la ansiedad, tambin estaremos dando cabida al adversario, al diablo. De hecho, podramos afirmar que la
ansiedad del versculo 7 es el adversario del versculo 8.

Un adversario es diferente de un enemigo. Un enemigo es un oponente objetivo a nosotros, externo a nosotros,

mientras que un adversario es un oponente subjetivo, un oponente que est dentro de nosotros. Satans no es
solamente un enemigo que est fuera de nosotros, sino tambin el adversario que est dentro de nosotros. La ansiedad
es una de las formas en las que se presenta el diablo, nuestro adversario. Cada vez que nos sintamos ansiosos o
preocupados, debemos decir: Satans, ests descubierto. Esta ansiedad en realidad eres t mismo. No intentes
esconderte. S quin eres. Esto no es ansiedad sino t mismo, el diablo. Aljate de m, Satans!.

Segn el contexto, la ansiedad en realidad es el diablo. El diablo viene a atacarnos vestido de ansiedad; l finge ser
ansiedad. Por consiguiente, tenemos que estar alertas y velar.

UN LEN RUGIENTE QUE BUSCA A QUIEN DEVORAR

En el versculo 8 Pedro tambin dice que el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. La
palabra rugiente indica que este len, el diablo, ruge de hambre. Las palabras anda alrededor denotan la actividad
constante y agresiva del diablo al buscar la presa. Hay un proverbio que dice que el diablo nunca duerme. l siempre
anda ocupado y se muestra agresivo, buscando a quien devorar.

Aqu Pedro les da una advertencia a los creyentes que sufren persecucin. Si ellos no se humillan bajo la poderosa
mano de Dios ni echan su ansiedad sobre Dios, sern devorados por el len rugiente, el diablo, su adversario. Esto nos
ensea que la soberbia y la ansiedad nos convierten en una apetitosa presa que satisface el hambre del len rugiente.
Sin duda alguna, Pedro no poda olvidar la advertencia que el Seor le haba dado con respecto a la intencin del diablo
(Lc. 22:31).
Lo que Pedro escribe en el versculo 8 es muy sencillo, breve y preciso. Todos tenemos algo que aprender de l,
especialmente en cuanto a cmo testificar. Algunos de nuestros testimonios son historias largas, llenas de detalles
innecesarios. En nuestras reuniones, en vez de contar historias largas debemos dar testimonios que sean breves y al
punto. A menudo esta clase de testimonio resulta ms eficaz.

ESTAR FIRMES EN LA FE

En el versculo 9 Pedro dice: Al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo
en la hermandad vuestra que est en el mundo. Resistir aqu no consiste en oponernos ni luchar, sino en estar firmes,
como una roca, sobre la base de nuestra fe delante del diablo rugiente. En este versculo la fe alude a nuestra fe, es
decir, a la fe subjetiva de los creyentes, a la fe en el poder protector de Dios y en la preocupacin nacida de Su amor.

En el versculo 9 Pedro dice que los mismos padecimientos se van cumpliendo en la hermandad nuestra que est en el
mundo. Segn el contexto de este captulo y del anterior, stos son padecimientos relacionados con la persecucin.
Hemos visto que la hermandad se refiere al conjunto de los hermanos, a los hermanos como una familia, segn el
sentimiento de fraternidad (2:17).

La ansiedad de la que se habla en 5:7 est relacionada con la persecucin. Cuando los santos estn siendo
perseguidos, se vuelven ansiosos, no sabiendo qu les acontecer. Esta ansiedad, esta preocupacin, puede hacerlos
dudar del evangelio que han escuchado, y podra tener un efecto negativo en su fe. Por esta razn, Pedro encarga a los
creyentes que resistan al diablo, permaneciendo firmes en la fe, es decir, firmes en su fe. En vez de dudar de lo que
hemos credo, debemos permanecer firmes en nuestra fe, sabiendo que los mismos padecimientos relacionados con la
persecucin se van cumpliendo en la hermandad que est por todo el mundo.

Lectura bblica: 1 P. 5:5-14

LA MANO DE DIOS EN RELACIN CON

EL JUICIO DE DIOS

En 1 Pedro 5:6 Pedro dice: Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte a su debido tiempo.
Los predicadores y maestros de la Biblia a menudo citan la frase la poderosa mano de Dios, sin tener en cuenta su
significado segn el libro de 1 Pedro en su integridad. Por ello, este versculo, que habla de la poderosa mano de Dios,
ha sido usado incorrectamente.

Hemos visto que el libro de 1 Pedro se centra enteramente en el gobierno de Dios, y que el gobierno de Dios es ejercido
por medio de Su juicio. El juicio de Dios se lleva a cabo en el entorno que Dios dispone en Su soberana. Por ejemplo,
Dios dispuso una gran catstrofe, el diluvio, para juzgar a la generacin de No. Slo Dios pudo haber hecho tal cosa.
El diluvio que puso fin al linaje humano en la poca de No fue provocado por la poderosa mano de Dios. En 5:6 la
poderosa mano de Dios se refiere a la mano administradora de Dios, la cual se manifiesta especialmente mediante Su
juicio.

La mano de Dios es ms poderosa para llevar a cabo el juicio de Dios que la salvacin de Dios. Por supuesto, la mano
de Dios tambin es poderosa para salvarnos; pero es mucho ms evidente el poder de Su mano en los juicios que l
ejecuta. Supongamos que cierto hermano contina disfrutando de los entretenimientos mundanos mucho despus de
haber sido salvo. Si bien l ha sido verdaderamente salvo, todava ama el mundo. Sin embargo, un da l tiene un
accidente automovilstico, el cual es dispuesto por la poderosa mano de Dios, y esto lo lleva a buscar del Seor de una
manera ms profunda como nunca antes. ste es un ejemplo del juicio que procede de la mano de Dios.
 TRES ASUNTOS RELACIONADOS CON
LA PODEROSA MANO DE DIOS

Segn lo que dice Pedro en 5:6-8, debemos hacer tres cosas en relacin a la experiencia que nosotros tenemos de la
poderosa mano de Dios. Primero, debemos humillarnos bajo la poderosa mano de Dios; segundo, debemos echar toda
nuestra ansiedad sobre l; y tercero, debemos ser sobrios y velar. Todo cuanto nos sucede est bajo la poderosa mano
de Dios. No es necesario que nos preocupemos ni estemos ansiosos. Simplemente debemos humillarnos bajo la
poderosa mano de Dios y no resistirla. Luego, debemos echar sobre el Seor todos los problemas que nos causan
ansiedad. Adems de esto, debemos ser sobrios y velar. Si echamos toda nuestra ansiedad sobre Dios, tendremos una
mente sobria, y entenderemos claramente cul es nuestra situacin. Adems, estaremos vigilantes con respecto a
nuestro adversario, el diablo, quien, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. Si velamos, no
seremos engaados cuando Satans se encarne en forma de ansiedad y, en lugar de ello, venceremos al adversario, el
len rugiente. ste es el entendimiento correcto de este pasaje de la Palabra.

EL DIOS DE TODA GRACIA

En 5:10 Pedro aade: Mas el Dios de toda gracia, que os llam a Su gloria eterna en Cristo Jess, despus que hayis
padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, confirme, fortalezca y cimiente. La palabra mas, la cual indica
contraste, introduce palabras de consuelo y aliento para los creyentes que sufren. El contraste se da entre los
padecimientos mencionados en el versculo 9 y el Dios de toda gracia del versculo 10. Si tuviramos solamente el
versculo 9 mas no el versculo 10, nos hara falta la esperanza y el consuelo. Sin embargo, en 5:10 Pedro parece decir
a los creyentes que sufren: Vosotros y vuestros hermanos estis padeciendo temporalmente las amenazas de vuestro
adversario, el rugido del diablo. Mas el Dios de toda gracia, el Dios que os trae el abundante suministro de vida que est
lleno de gracia y sobrepasa toda vuestra necesidad, l mismo os perfeccionar, confirmar, fortalecer y cimentar.

En este versculo, toda gracia se refiere a las riquezas del abundante suministro de la vida divina en sus diversos
aspectos, ministrado a nosotros en los numerosos pasos de la operacin divina que acta sobre nosotros y dentro de
nosotros, en la economa de Dios. El paso inicial consiste en llamarnos, y el paso final consiste en glorificarnos, segn lo
indica la expresin quien os llam a Su gloria eterna. Entre estos dos pasos se encuentran el amoroso cuidado de
Dios mientras nos disciplina, y Su obra de perfeccionarnos, confirmarnos, fortalecernos y cimentarnos. En todos estos
actos divinos, el abundante suministro de la vida divina nos es ministrado como gracia en diversas experiencias. El Dios
de esta gracia perfeccionar, confirmar, fortalecer y cimentar a los creyentes que estn bajo persecucin despus
que hayan padecido un poco de tiempo.

La frase el Dios de toda gracia es nica y se encuentra en el Nuevo Testamento solamente en 5:10. Tal vez los
cristianos comnmente hablen del Dios de misericordia. Pero, conoce usted a alguno que haya usado la expresin: el
Dios de toda gracia? Pedro no dice meramente que Dios es el Dios de gracia, sino que dice que es el Dios
de toda gracia. En esta expresin Pedro una vez ms muestra su caracterstica de hacer uso de adjetivos. Los
creyentes que sufren deben sentirse animados por el hecho de que, aunque sufran, su Dios es el Dios de toda gracia.
Adems, l nos llam a Su gloria eterna, una gloria que no tiene lmites de espacio ni tiempo.

LLAMADOS A LA GLORIA ETERNA EN CRISTO

Pedro dice que Dios nos llam a Su gloria eterna en Cristo. La expresin en Cristo indica que el Dios de toda gracia
tuvo que pasar por los procesos de encarnacin, vivir humano, crucifixin, resurreccin y ascensin, para llevar a cabo
la redencin completa, a fin de poder introducir a Su pueblo redimido en una unin orgnica consigo mismo. Por eso,
ellos pueden participar de las riquezas del Dios Triuno y disfrutar de ellas. Todos los pasos de la operacin divina se
llevan a cabo en Cristo, quien es la corporificacin del Dios Triuno y quien lleg a ser el Espritu vivificante y todo-
inclusivo, el abundante suministro de vida para nosotros. Es en este Cristo y por medio de Su redencin todo-inclusiva
y con base en todos Sus logros que Dios puede ser el Dios de toda gracia que nos llama a Su gloria eterna y que nos
perfecciona, confirma, fortalece y cimienta en el Dios Triuno (1:1-2), como fundamento slido, para que podamos
alcanzar Su gloriosa meta. Oh, qu milagro es que pecadores cados puedan ser llevados a la gloria eterna de Dios! Y
cun excelente es Su obra que nos perfecciona, confirma, fortalece y cimienta! Todo esto es realizado mediante toda
gracia, que es la verdadera gracia (5:12).

Segn lo que Pedro dice en 5:10, nuestros padecimientos son slo por un poco de tiempo, pero la gloria de Dios es
eterna. Despus que hayamos padecido un poco de tiempo, el Dios de toda gracia personalmente nos perfeccionar,
confirmar, fortalecer y cimentar.

Las palabras l mismo aluden a la actividad que Dios realiza personalmente en la obra de gracia. La palabra griega
traducida perfeccione literalmente significa restaure, e implica el hecho de reparar, ajustar, poner de nuevo en orden,
enmendar, unir perfectamente, equipar completamente, proveer de todo lo necesario; por ende, significa perfeccionar,
completar, educar. En el griego, la palabra traducida confirme significa literalmente consolide. El Seor us esta misma
palabra en la exhortacin que le hizo a Pedro en Lucas 22:32. El significado de la palabra fortalezca es muy similar al
significado de confirme. La palabra griega traducidacimiente literalmente significa sentar las bases. Es un vocablo que
se deriva de la palabra que significa fundamento. Por consiguiente, significa cimentar slidamente, como en Mateo 7:25,
Efesios 3:17 y Hebreos 1:10.

En estos cuatro actos divinos de la gracia puede verse cierto progreso. Ser perfeccionados hace que podamos ser
confirmados; ser confirmados nos lleva a ser fortalecidos; y ser fortalecidos hace que podamos ser cimentados en el
Dios de toda gracia, quien es el Dios Triuno que se imparte a nosotros (1:1-2) como fundamento slido.

Primero Dios nos perfecciona; mediante los sufrimientos de la persecucin, somos perfeccionados. Luego, despus de
perfeccionarnos, Dios nos confirma. Una vez que somos confirmados, dejamos de vagar y de ser personas fluctuantes.
Despus de confirmarnos, Dios nos fortalece, nos reviste de poder, y finalmente, nos cimienta en S mismo, esto es, en
el Dios Triuno.

En 5:11 Pedro dice: A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. Al Dios de toda gracia, a Aquel
que nos perfecciona, confirma, fortalece y cimienta, sea la gloria y el imperio.

En 5:12-14 se halla la conclusin de esta epstola. En el versculo 12 tenemos el testimonio de la verdadera gracia de
Dios, y en los versculos 13 y 14 tenemos los saludos de Pedro.

LA VERDADERA GRACIA DE DIOS

En 1 Pedro 5:12 dice: Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente, exhortndoos, y
testificando que sta es la verdadera gracia de Dios; entrad y estad firmes en sta. Pedro fue un testigo ocular (5:1), y
daba testimonio de lo que haba visto y experimentado. Dio testimonio de que era verdadero todo lo que haba escrito
en su epstola como narracin de la gracia de Dios.

Pedro escribi esta epstola a los creyentes peregrinos para exhortarles y testificarles de la gracia de Dios. En 5:12 l da
a entender que lo que ha escrito acerca de los hechos de Dios es la verdadera gracia. Hemos visto que Pedro habla de
la gracia multiplicada, de la multiforme gracia, de toda gracia, y aqu, de la verdadera gracia. Adems, con respecto a la
excelente manera de vivir, Pedro dice en dos ocasiones que sta es la verdadera gracia de Dios (2:19-20). En 5:12
Pedro exhorta a los creyentes a estar firmes en la verdadera gracia. Debemos estar firmes en la verdadera gracia y
resistir al diablo.

La verdadera gracia mencionada en este versculo se refiere a la expresin toda gracia que aparece en el versculo
10. El apstol exhort a los creyentes a entrar en esta gracia y a estar firmes en ella. Este libro fue escrito
principalmente con el fin de mostrar a los creyentes perseguidos el propsito gubernamental de Dios con respecto a lo
que ellos sufran. A fin de que ellos pudieran pasar por esos sufrimientos, Dios les suministrara toda la gracia
multiplicada, multiforme y verdadera (5:10; 1:2; 4:10), la cual bastara para hacerlos capaces de participar en los
padecimientos de Cristo y sufrir por l (2:21; 3:14-17; 4:12-16), y la cual los perfeccionara, confirmara, fortalecera y
cimentara en el Dios Triuno, y los llevara a Su gloria eterna.

LA QUE HA SIDO CONJUNTAMENTE ELEGIDA,

QUE EST EN BABILONIA

En 5:13 Pedro dice: La que ha sido conjuntamente elegida, que est en Babilonia, y Marcos mi hijo, os saludan. La
que ha sido conjuntamente elegida quizs se refiera a la esposa de Pedro, quien viajaba con l (1 Co. 9:5), o a una
notable hermana en el Seor, a quien Dios haba escogido no slo juntamente con los destinatarios de esta epstola,
sino tambin con Pedro y todos los dems creyentes. Algunos suponen que esto se refiere a la iglesia.

A travs de los siglos los grandes maestros han sostenido dos interpretaciones diferentes acerca del nombre Babilonia,
segn aparece en 5:13: unos consideran que se usa en sentido figurado, para referirse a Roma, la capital del Imperio
Romano, y otros, que se usa literalmente, para referirse a Babilonia, una ciudad grande ubicada a orillas del ufrates.
Las razones que dieron pie a esta ltima interpretacin son ms lgicas que las de la primera. En primer lugar, parece
que no haba razn para que Pedro usara un nombre figurativo con intencin de ocultar el nombre de la ciudad donde l
estaba en ese tiempo. En segundo lugar, todos los nombres de los lugares mencionados al principio de su epstola (1:1)
fueron usados en sentido literal. En tercer lugar, en el Nuevo Testamento el nombre Roma siempre se menciona
claramente (Hch. 19:21; 28:14, 16; Ro. 1:7, 15), incluso cuando se escribi la ltima epstola de Pablo, 2 Timoteo (2 Ti.
1:17), probablemente despus de que fue escrita 1 Pedro. Slo cuando Juan escribi el libro de Apocalipsis, donde se
usa mucho el lenguaje figurativo, alrededor del ao 90 d. de C., se us el nombre Babilonia la Grande en un sentido
figurativo para referirse a la ciudad de Roma (Ap. 17:5; 18:2).

MARCOS, HIJO DE PEDRO

El nombre Marcos, que se menciona en el versculo 13, se refiere a Juan Marcos (Hch. 12:12, 25), el escritor del
Evangelio de Marcos. ste acompaaba a Pedro en Babilonia, pues era su hijo espiritual. Y ms tarde, Timoteo lo llev
a Pablo (2 Ti. 4:11).

LOS SALUDOS DE PEDRO

En 5:14 Pedro concluye, diciendo: Saludaos unos a otros con sculo de amor. Paz sea con todos vosotros los que
estis en Cristo. Al principio de esta epstola Pedro dice: Gracia y paz os sean multiplicadas, y al final dice: Paz sea
con todos vosotros los que estis en Cristo. La paz es el resultado de la gracia y es el fruto del disfrute que tenemos del
Dios Triuno. Tal disfrute de Dios como la gracia mltiple y que se multiplica (1:2), la multiforme gracia (4:10), toda
gracia (5:10) y la verdadera gracia (v. 12), la cual es la realidad del contenido de la vida cristiana bajo el gobierno de
Dios, redunda en una condicin de paz con Dios y con el hombre.

Lo que Pedro escribe no es nada superficial. Es muy profundo en cuanto a la verdad y muy relacionado con nuestra
experiencia. Vemos esto aun en lo que Pedro dice acerca de la paz. El entendimiento que Pedro tena de la paz era
muy profundo. Sin embargo, la mayora de los cristianos de hoy tiene un concepto muy superficial de la paz.

Segn 5:14, el deseo de Pedro era que la paz fuera con todos los que estn en Cristo. Pedro recalca el hecho de que
los creyentes estn en Cristo (3:16; 5:10). Estamos en Cristo por obra de Dios y mediante nuestra fe y nuestro bautismo
(1 Co. 1:30; Jn. 3:5; G. 3:27; Ro. 6:3). Esto produce una unin orgnica con el Dios Triuno (Mt. 28:19) y nos hace un
solo espritu con el Seor (1 Co. 6:17).

LA PROVISIN DIVINA

(1)
 Lectura bblica: 2 P. 1:1-4

El tema de 1 Pedro es la vida cristiana bajo el gobierno de Dios. El libro de 2 Pedro es la continuacin de 1 Pedro y,
como tal, tambin recalca el gobierno de Dios. No obstante, en esta epstola tambin se nos habla de la provisin divina.
Por lo tanto, podemos decir que el tema de 2 Pedro es la provisin divina y el gobierno divino.

El gobierno de Dios siempre viene acompaado de la provisin divina. Dios nos concede Su provisin a fin de que
podamos cooperar con Su gobierno. En otras palabras, si hemos de llevar a cabo el gobierno de Dios, necesitamos la
provisin divina que l nos suministra, es decir, necesitamos el suministro divino. En 2 Pedro el escritor primeramente
nos presenta el suministro divino. Vemos cmo el poder de Dios nos provee todo el suministro que necesitamos. ste es
el significado principal de este libro. Adems, la epstola de 2 Pedro, como continuacin de lo revelado en 1 Pedro, nos
muestra el mismo cuadro del gobierno de Dios. As, pues, en 2 Pedro se nos habla de la provisin divina y el gobierno
divino.

SIMN PEDRO, ESCLAVO Y APSTOL

La introduccin de esta epstola se halla en 2 Pedro 1:1 y 2. El versculo 1 dice: Simn Pedro, esclavo y apstol de
Jesucristo, a los que se les ha asignado, en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa
que la nuestra. Simn era el nombre anterior de Pedro, y Pedro era el nuevo nombre que el Seor le dio (Jn. 1:41-
42). Simn se refiere a su viejo hombre engendrado por nacimiento, mientras que Pedro alude a su nuevo hombre que
fue producido por la regeneracin. Aqu se combinan ambos nombres, lo cual significa que el viejo hombre, Simn,
haba llegado a ser el nuevo hombre, Pedro.

El nombre Simn Pedro quizs haga alusin al universo viejo y al universo nuevo. Esta epstola nos muestra que bajo el
gobierno de Dios el universo viejo vendr a ser el universo nuevo (3:10-13). Podramos decir que el cielo nuevo y la
tierra nueva estn representados por Pedro, y que el universo viejo est representado por Simn. En los cuatro
Evangelios vemos a Simn, el viejo hombre que representa la vieja creacin, y aqu, en las epstolas de Pedro, vemos a
un nuevo hombre, a una persona nueva, la cual representa el nuevo universo.

En 1:1 Pedro se refiere a s mismo como esclavo y apstol de Jesucristo. En la primera epstola l slo menciona que
es apstol, pero en ningn momento dice que sea esclavo. Sin embargo, aqu Pedro dice que es tanto esclavo como
apstol de Jesucristo. La palabra esclavo hace referencia a la sumisin de Pedro hacia el Seor, y la palabra apstol, a
la comisin que el Seor le dio. La sumisin y la comisin dejan implcito un trfico en dos direcciones, entre nosotros y
el Seor. Una vez que nos sometamos a l, l nos encomendar algo. As que, la palabra esclavorecalca la sumisin,
mientras que la palabra apstol hace hincapi en la comisin que se recibe de parte del Seor.

A LOS QUE SE LES HA ASIGNADO

UNA FE IGUALMENTE PRECIOSA QUE LA NUESTRA

La frase a los que se les ha asignado, que aparece en 1:1, se refiere a los creyentes judos que se hallaban dispersos
en el mundo gentil. En 1 Pedro 1:1 Pedro se refiere a ellos como los peregrinos de la dispersin en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia.

En 2 Pedro 1:1, Pedro habla de los que se les ha asignado ... una fe igualmente preciosa que la nuestra. As como a
los hijos de Israel se les asign una porcin de la buena tierra (Jos. 14:1-5), de la misma manera a nosotros se nos ha
asignado una fe preciosa. Esto implica que todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (2 P. 1:3), constituyen
la verdadera herencia que Dios les ha otorgado a los creyentes en el Nuevo Testamento. Entre ellas se incluye la
naturaleza divina (v. 4) de la cual participan los creyentes por medio de la fe igualmente preciosa, conforme a las
preciosas y grandsimas promesas.
Los hijos de Israel, conforme a sus doce tribus, haban de tomar posesin de la buena tierra. El Seor le dijo a Josu
que repartiera a cada una de las doce tribus una porcin de la tierra. Esto se hizo mediante el Urim y el Tumim, que
estaban en el pectoral del sumo sacerdote. Por medio del pectoral, en el que estaban el Urim y el Tumim, Dios pudo
hablar con Su pueblo. Dios utiliz el Urim y el Tumim para revelar Su voluntad, y fue por medio de tales instrumentos
que Josu pudo conocer las instrucciones de Dios respecto a la porcin que le corresponda a cada tribu. Una vez ms,
Pedro usa un trmino del Antiguo Testamento para describir una realidad del Nuevo Testamento.

Como sabemos, la buena tierra, la porcin que fue asignada a los hijos de Israel en la poca del Antiguo Testamento,
tipifica al Cristo todo-inclusivo. Ahora, segn nos lo revela el Nuevo Testamento, nuestra porcin es Cristo. Colosenses
1:12 alude al hecho de que Cristo es nuestra porcin: Dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la
porcin de los santos en luz. As como la buena tierra fue la porcin dada a los santos antiguotestamentarios, de la
misma manera Cristo es la porcin de los creyentes neotestamentarios. Adems, en el Antiguo Testamento, lo que les
fue repartido a las doce tribus fue la buena tierra, mientras que en el Nuevo Testamento, lo que se nos reparte a
nosotros es una fe preciosa.

La frase se les ha asignado ... una fe igualmente preciosa que la nuestra es muy difcil de traducir y de exponer. Cmo
puede la fe ser nuestra porcin asignada? Segn nos lo revela la Biblia, Cristo es nuestra porcin. Esto significa que
Cristo es quien nos ha sido asignado. Sin embargo, aqu Pedro dice que se nos ha asignado una fe preciosa. Cmo
debemos entender esto? Pues bien, decir que Cristo es nuestra porcin podra en cierto modo ser una afirmacin
doctrinal, pero decir que la fe es nuestra porcin tiene mucho ms que ver con nuestra experiencia. Si Cristo fuera
solamente Cristo para nosotros y no la fe, no podramos participar de l, ni l podra ser nuestra porcin. As que, para
que podamos participar de Cristo, l debe llegar a ser nuestra fe.

En 1:1 Pedro habla de aquellos que se les ha asignado una fe igualmente preciosa que la nuestra. La palabra griega
traducida igualmente literalmente significa de igual valor u honra; por ende, igualmente preciosa. No significa que
todos reciban la misma medida de fe, sino una fe de igual valor y honra. Las porciones de fe que recibimos son iguales
no en cuanto a medida o cantidad, sino en cuanto a calidad. Por ejemplo, las porciones de la buena tierra que fueron
asignadas a cada una de las doce tribus, diferan en tamao. Jud recibi una porcin ms grande que Benjamn. Pero
a pesar de que las porciones diferan en tamao, todas eran iguales en cuanto a calidad; es decir, la calidad de la tierra
era la misma para cada tribu. Por lo tanto, cada una de las porciones era igualmente preciosa que las dems. Este
mismo principio se aplica a la frase una fe igualmente preciosa que la nuestra.

Hemos visto que hoy nuestra porcin comprende todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad. Esto incluye la
naturaleza divina, de la cual participan los creyentes por medio de la fe igualmente preciosa, conforme a las preciosas
y grandsimas promesas. Todos estos elementos en conjunto constituyen nuestra porcin. No olviden que la porcin que
se nos ha asignado comprende todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, lo cual incluye la naturaleza
divina de la cual somos partcipes. Todo esto constituye la herencia que Dios ha dado a los que creen en Cristo.

En qu consiste nuestra verdadera herencia? Nuestra herencia consiste en todas las cosas que pertenecen a la vida
lo cual es interno y a la piedad lo cual es externo. Nuestra porcin incluye la naturaleza divina, de la cual
participamos por medio de la comn fe, la cual es igualmente preciosa. Cuando se combinan todos estos elementos
la fe, la naturaleza divina, las preciosas y grandsimas promesas, la vida y la piedad, tenemos la totalidad de la
herencia que nos ha sido asignada.

Pedro tambin dice que la fe que se les ha asignado a los creyentes es igualmente preciosa que la nuestra. El
pronombre nuestra se refiere al apstol Pedro y a todos los dems creyentes de la tierra juda. Todos los creyentes del
mundo gentil participan de la misma fe preciosa junto con todos los creyentes de la tierra juda. Esta fe les permite dar
sustantividad a la bendicin de vida contenida en el Nuevo Testamento, la cual es la porcin comn que Dios les asign.
 LA JUSTICIA DE NUESTRO DIOS
Y SALVADOR JESUCRISTO

El versculo 1 tambin dice: En la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. La preposicin griega traducida en
en este versculo puede significar o en la esfera de o por medio de. A todos nosotros se nos asign una fe igualmente
preciosa en la esfera de, o por medio de, la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. Jesucristo es tanto nuestro
Dios como nuestro Salvador. Esto indica que Jesucristo es Dios mismo, quien llega a ser nuestro Salvador. l es el Dios
que adoramos, el mismo que lleg a ser nuestro Salvador, a fin de salvarnos. En tiempos de Pedro, esta verdad
designaba a los creyentes de Cristo y los separaba de los judos, quienes no crean que Jesucristo era Dios, y de los
romanos, quienes consideraban que su Dios era csar, y no Jesucristo.

La justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo es un asunto de suma importancia que debe ser entendido
adecuadamente. Noten que aqu Pedro no habla solamente de la justicia de nuestro Dios, sino tambin de la justicia de
nuestro Salvador. Segn lo que Pablo dice en Romanos, la justicia de Dios es una cosa, y la justicia de Cristo es otra.
Sin embargo, Pedro aqu combina estas dos clases de justicia cuando nos habla de la justicia de nuestro Dios y
Salvador Jesucristo. Es sta la justicia de Dios, o la justicia de Cristo? Por supuesto, la mayora de nosotros dira que
es ambas: la justicia de Dios y de Cristo. Pero, cmo es que la justicia de Cristo llega a ser la justicia de Dios?

La palabra griega traducida justicia en 1:1 tambin puede ser traducida equidad. Nuestro Dios es un Dios justo. En
Su justicia, l asign la fe preciosa, como porcin divina, a todos los que creen en Cristo, tanto judos como gentiles, sin
acepcin de personas. Ahora l no solamente es nuestro Dios, sino tambin nuestro Salvador. As que ahora Su justicia
no es solamente la justicia de Dios o de Cristo, sino la justicia de nuestro Dios y de nuestro Salvador Jesucristo. Dado
que el Seor es nuestro Salvador, Su justicia representa Su accin de justicia, Su muerte en la cruz, en la cual demostr
absoluta obediencia (Fil. 2:8) y por medio de la cual hizo propiciacin por los pecados de todo el mundo (1 Jn. 2:2), de
modo que pudiramos ser justificados por Dios (Ro. 5:18). Puesto que el Seor es nuestro Dios, Su justicia es Su
equidad, ya que, con base en la accin justa, la cual es la obra redentora de nuestro Salvador Jesucristo (3:24-25), l
justifica a todos los que creen en Cristo (v. 26), tanto judos como gentiles (v. 30). En la esfera de esta justicia doble y
por medio de ella, la justicia de nuestro Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, la fe preciosa, lo que da sustantividad a
la bendicin del Nuevo Testamento, fue asignada igualmente a todos los creyentes de todas las naciones.

Examinemos ahora este asunto ms detenidamente. Gracias a la encarnacin, Dios no es solamente nuestro Dios, sino
tambin nuestro Salvador. sta es la razn por la cual Pedro nos habla de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. Es por
ello que la justicia no es solamente la justicia de Dios o la justicia de Cristo, sino la justicia tanto de nuestro Dios como
de nuestro Salvador. Puesto que Cristo es nuestro Salvador, Su justicia consta de Su accin justa. Romanos 5:18 dice:
As que, tal como por un solo delito result la condenacin para todos los hombres, as tambin por un solo acto de
justicia result la justificacin de vida para todos los hombres. Este acto de justicia consisti en la muerte de Cristo en
la cruz, en lo cual demostr absoluta obediencia a Dios. Por medio de Su crucifixin, Cristo hizo propiciacin por los
pecados de todo el mundo e hizo posible que nosotros pudiramos ser justificados por Dios. Ahora, Dios, mediante Su
justicia, justifica a todos los creyentes en Cristo. El acto de justicia por parte de Cristo es la base sobre la cual Dios
ahora nos justifica. Por lo tanto, la justicia de Cristo como nuestro Salvador consiste en el hecho de haber muerto en la
cruz por nuestra redencin. Dado que l es Dios, Su justicia consiste en el hecho de haber justificado a todos los
creyentes con base en la muerte redentora de Cristo.

Esto nos permite ver que en 1:1 se combinan dos tipos de justicia: la justicia de Dios y la justicia de Cristo. La justicia de
Cristo efectu la redencin, y ahora Dios, en Su justicia, nos justifica. Es en la esfera de esta justicia doble y mediante
ella que la fe preciosa nos ha sido asignada igualmente a todos los creyentes.

Lo que Pedro dice acerca de la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo es muy significativo y tiene muchas
implicaciones. El pensamiento predominante entre los judos de la poca de Pedro era que Dios les haba dado a ellos
ciertas bendiciones para su deleite, y que dichas bendiciones les haban sido dadas conforme a su propia justicia. Los
judos pensaban que si vivan y obraban justamente, podran estar delante de Dios en virtud de su propia justicia. La
justicia de ellos estaba basada en la ley. Es por ello que se le llama la justicia que es por la ley. Esto quiere decir que
nuestra propia justicia es la justicia que es por la ley. Pablo se refiere a esto en Romanos 10:3, donde dice: Porque
ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios. En
Filipenses 3:9 Pablo declar que su deseo era ser hallado en Cristo, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley,
sino la que es por medio de la fe en Cristo, la justicia procedente de Dios basada en la fe. No es segn esta clase de
justicia, la justicia basada en la ley, que Dios nos asign nuestra porcin neotestamentaria. La porcin neotestamentaria
nos fue asignada por Dios en una justicia que es tanto la justicia de Dios como la justicia de Cristo, y tambin mediante
dicha justicia. La justicia de Dios es contraria a nuestra propia justicia, y la justicia de Cristo es contraria a la justicia de
la ley.

Hemos hablado acerca de cuatro tipos de justicia: nuestra propia justicia, la justicia de Dios, la justicia que es por la ley y
la justicia de Cristo. La fe preciosa no nos fue asignada por medio de nuestra propia justicia ni por medio de la justicia
que es por la ley, sino por medio de la justicia de Dios y la justicia de Cristo. Es en la esfera de esta justicia doble y
mediante ella que Dios nos ha asignado nuestra porcin neotestamentaria. Por consiguiente, debemos tener claro que
la porcin que se nos ha asignado es una cosa, y que la justicia doble es otra cosa. La porcin se refiere a la herencia
que Dios nos asign, y la justicia denota el medio o instrumento por el cual nos ha sido asignada dicha herencia.

Hemos visto que la herencia neotestamentaria comprende todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad,
incluyendo tambin a la naturaleza divina. Esta herencia tambin tiene que ver con la fe y con las preciosas y
grandsimas promesas. La suma de todos estos asuntos equivale a la herencia neotestamentaria. Por qu medios nos
dio Dios esta porcin? En qu esfera nos la asign? Es menester que quede grabado en todos nosotros que nuestra
porcin nos fue asignada en la esfera de una justicia doble, y mediante dicha justicia: la justicia de Dios y de nuestro
Salvador Jesucristo. No nos fue asignada por medio de la justicia de los hombres, que es tambin la justicia basada en
la ley, sino por medio de la justicia de Dios, la cual es la justicia de Cristo.

Lo que Pedro dice en cuanto a la justicia de nuestro Dios y Salvador indica claramente que la dispensacin ha
cambiado. En el Antiguo Testamento la base sobre la cual las personas eran bendecidas era su propia justicia, la cual
era conforme a la ley. Esto significa que ellas eran bendecidas segn la justicia de los hombres, que es tambin la
justicia procedente de la ley. Pero ahora, en el Nuevo Testamento, Dios nos da una porcin maravillosa no por causa de
nuestra propia justicia, que es segn la ley, sino por causa de Su justicia, la cual se basa en la obra redentora de Cristo.
Aqu Pedro parece decir: Hermanos judos, debis saber que la dispensacin ha cambiado. No retornis a la ley. Dios
no nos ha asignado nuestra herencia neotestamentaria segn una justicia que nosotros mismos podamos alcanzar
guardando la ley, sino segn Su propia justicia, la cual fue satisfecha mediante la muerte de Cristo. La justicia de Cristo
satisface la justicia de Dios. Es en virtud de esta justicia que Dios nos da la bendicin neotestamentaria. De manera que
la era ha cambiado. Por tanto, no retornis a la ley ni a Moiss, sino, ms bien, acercaros a Cristo. La justicia que
tenemos no es nuestra propia justicia, que es segn la ley de Moiss, sino la justicia de Dios, la cual fue satisfecha por
el acto de justicia realizado por Cristo en la cruz. Es en esta justicia y por medio de ella que Dios nos ha asignado a
todos igualmente nuestra herencia neotestamentaria. Espero que todos podamos entender claramente esta justicia
doble.

Lectura bblica: 2 P. 1:1-4

En el mensaje anterior empezamos a hablar sobre 2 Pedro 1:1-4. Prestamos especial atencin a las
palabras asignado y justicia de 1:1. Examinemos ahora lo que significa la fe en este versculo.

LA FE: LO QUE DA SUSTANTIVIDAD

A LA SUSTANCIA DE LA VERDAD

La fe es lo que da sustantividad a la sustancia de la verdad (He. 11:1), la cual es la realidad del contenido de la
economa neotestamentaria de Dios. El contenido de la economa neotestamentaria de Dios consiste en todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (2 P. 1:3), es decir, en el Dios Triuno que se imparte en nosotros como
vida internamente y como piedad externamente. La fe preciosa que Dios nos asign por medio de la palabra de Su
economa neotestamentaria y del Espritu, responde a la realidad de este contenido y nos conduce a dicha realidad, de
modo que su sustancia llega a ser el elemento mismo de nuestra vida y experiencia cristianas. Tal fe les es asignada
como porcin a todos los creyentes en Cristo, la cual es igualmente preciosa para todos los que la reciben. Como tal
porcin, esta fe es objetiva para nosotros en la verdad divina. Sin embargo, ella introduce en nosotros el contenido de
aquello a lo cual da sustantividad, de manera que el contenido, junto con la fe misma, llegan a ser subjetivos para
nosotros en nuestra experiencia. Esto puede compararse con el paisaje (la verdad) y el acto de ver (la fe), los cuales
son objetivos para la cmara (nosotros). Pero cuando la luz (el Espritu) imprime el paisaje en la pelcula (nuestro
espritu), que est en la cmara, tanto el acto de ver como el paisaje llegan a ser subjetivos para la cmara.

Hemos sealado que la fe es lo que da sustantividad a la sustancia de la verdad. Tomemos como ejemplo la manera en
que una persona ciega da sustantividad a una mesa de madera usando el sentido del tacto. Aunque la mesa de madera
es un cuerpo slido, el ciego no puede verla. Pero al tocarla con su mano, l puede darle sustantividad. De este modo l
percibe la mesa de madera como un objeto real. Por consiguiente, al tocarla le da sustantividad, y al darle sustantividad
l percibe la mesa como un objeto real. Este ejemplo puede ayudarnos a entender la manera en que la fe da
sustantividad a la sustancia de la verdad.

La herencia neotestamentaria que Dios nos ha legado contiene muchas riquezas, muchas bendiciones. Sin embargo,
nuestra mentalidad natural est ciega a todas estas riquezas y bendiciones. Por tanto, Dios nos dira: Ejercita tu fe. Es
con ella que puedes dar sustantividad a todas Mis bendiciones neotestamentarias. La realidad o sustancia de las
bendiciones neotestamentarias que Dios nos ha dado es la verdad misma. De hecho, la fe es lo que da sustantividad a
la realidad de la sustancia de la verdad, y la verdad en s es el contenido de la economa neotestamentaria de Dios.

Muchos de nosotros estamos familiarizados con la frase la economa de Dios. La palabra griega traducida economa
es oikonoma, que significa administracin domstica, un arreglo familiar, y por ende, plan. La economa de Dios, el
plan de Dios, consiste en impartirse a S mismo en nosotros. De ah que la meta de la economa neotestamentaria de
Dios es que Dios mismo se imparta en el hombre. Esta economa tiene un contenido, y dicho contenido posee una
realidad, la cual es la verdad revelada en la Biblia. La Biblia no es simplemente un libro de doctrinas, sino una revelacin
de la verdad, que es la realidad del contenido de la economa de Dios. Esta realidad tiene una sustancia, y lo nico que
puede darle sustantividad a esta sustancia es la fe. As, pues, vemos una vez ms que la fe es lo que da sustantividad a
la sustancia de la realidad de la economa neotestamentaria.

El contenido de la economa neotestamentaria de Dios consiste en todas las cosas que pertenecen a la vida y a la
piedad (1:3). Hemos visto que tales cosas en realidad son el Dios Triuno que se imparte a nosotros como nuestra vida
interna y nuestra piedad externa. En el Estudio-vida de 1 Timoteo hicimos notar que la fe es el contenido del evangelio
completo segn la economa neotestamentaria de Dios. As que esta fe es objetiva, segn se menciona en 1 Timoteo
1:19; 2:7; 3:9; 4:1, 6; 5:8; 6:10, 12, 21; 2 Timoteo 2:18; 3:8; 4:7; y Tito 1:13. La verdad es la realidad del contenido de la
fe, segn se menciona en 1 Timoteo 2:4, 7; 3:15; 4:3; 6:5; 2 Timoteo 2:15, 18, 25; 3:7, 8; 4:4; Tito 1:1 y 14. La piedad es
un vivir que es la expresin de Dios, lo cual se menciona en 1 Timoteo 2:2, 10 ( reverencia a Dios); 3:16; 4:7, 8; 5:4
(respetuosos); 6:3, 5, 6, 11; 2 Timoteo 3:5, 12 ( piadosamente); Tito 1:1 y 2:12 (piadosamente). La fe equivale al
contenido de la economa, la dispensacin, de Dios. La verdad es el contenido, la realidad, de la fe conforme a la
economa de Dios. La vida eterna es el medio y el poder para llevar a cabo las realidades divinas de la fe, y la piedad es
el vivir que expresa la realidad divina, una expresin de Dios en todas Sus riquezas. La fe subjetiva es la respuesta a la
verdad de la fe objetiva; tal fe recibe las realidades divinas y participa de ellas.

La fe preciosa que Dios nos ha asignado por medio de la palabra de la economa neotestamentaria de Dios y del
Espritu, responde a la realidad de tal contenido y nos conduce a dicha realidad. Tal fe hace que la sustancia de la
economa de Dios llegue a ser el elemento de nuestra vida y nuestra experiencia cristianas. sta es la fe que ha sido
asignada como porcin a todos los creyentes en Cristo. Esta fe es objetiva para nosotros en la verdad divina, pero nos
trasmite el contenido de aquello a lo cual da sustantividad. As, pues, la accin de dar sustantividad es la fe, y esta fe
nos trasmite todo aquello a lo cual da sustantividad. De este modo, la fe hace que todas las cosas a las cuales da
sustantividad sean subjetivas para nosotros y podamos experimentarlas.

Usemos la cmara como ejemplo. Supongamos que usted desea fotografiar cierto paisaje. El paisaje corresponde a la
verdad, y el hecho de ver dicho paisaje corresponde a la fe. Tanto el paisaje como el acto de ver son objetivos con
relacin a la cmara, porque ninguno de los dos ha entrado en ella. Sin embargo, la luz hace posible que el paisaje
quede impreso en la pelcula. La luz corresponde al Espritu, y la pelcula corresponde a nuestro espritu. As, tanto el
acto de ver como el paisaje entran en la cmara y llegan a ser subjetivos con respecto a ella. Con el clic de la cmara
la luz penetra dentro de ella y deja impreso el paisaje en la pelcula. Nosotros somos la cmara, y nuestro espritu es la
pelcula. De este modo, el paisaje y la accin de ver llegan a ser subjetivos para nosotros. Esto es la fe.

La fe incluye todos los elementos del paisaje de la herencia neotestamentaria, conforme a la economa
neotestamentaria. En el Nuevo Testamento podemos ver un cuadro completo de este paisaje. No obstante, este paisaje
se halla fuera de nosotros. Cmo puede entrar en nosotros? Entra cuando nosotros lo vemos y tambin por medio de
la obra del Espritu. sta fue la experiencia que tuvimos cuando fuimos salvos y regenerados. Nosotros escuchamos la
predicacin del evangelio, el obturador de la cmara hizo clic, y la luz entr en nosotros. Como resultado, el paisaje
divino qued impreso en nuestro espritu.

A veces predicamos el evangelio a las personas, y ellas no experimentan este clic. Mientras les predicamos, quizs
algunos digan para sus adentros: No estoy de acuerdo con lo que usted dice. Otros tal vez nos digan: No me
interesa, y otros quizs respondan: ste debe de estar loco. De qu estar hablando?. Asi que no encontramos
ninguna respuesta positiva. Pero tarde o temprano, por la misericordia del Seor, la luz divina y el paisaje divino
entrarn en algunas personas. El paisaje entonces quedar impreso en la pelcula y jams se borrar. Aun si tratramos
de cambiar de parecer, no podramos borrar el paisaje que ha quedado impreso en la pelcula de nuestro espritu.

Muchos de nosotros podemos testificar que llegamos a creer en el Seor aparentemente sin motivo alguno. Al escuchar
la predicacin del evangelio, algo hizo clic dentro de nosotros, y espontneamente cremos en el Seor. Es posible
que anteriormente hubiramos disputado acerca de Dios y de Cristo. Tal vez dijimos: Ser que de veras existe Dios?
Quizs s exista un Dios, pero cmo puede Jess de Nazaret ser Dios en la carne? No creo que el hombre Jess sea
Dios. Sin embargo, en cuanto experimentamos ese clic, automticamente comenzamos a creer que Jess es el Hijo
de Dios. Entonces pudimos confesar: No s por qu, pero ahora creo que Jess es Dios. Aleluya, Jesucristo es mi
Dios! Alabado sea el Seor!.

Muchos de nosotros podemos testificar que hemos tenido este tipo de experiencia. En un momento dado hubo un clic
dentro de nosotros, y en ese instante entr en nosotros la fe preciosa que Dios nos asign. A partir de entonces
pudimos tener fe en el Seor.

Yo experiment este clic de la fe cuando fui salvo y regenerado. Aunque nac en el cristianismo, no experiment la
salvacin sino hasta que tuve diecinueve aos. Una tarde, slo por curiosidad, fui a escuchar a una joven predicar el
evangelio. Mientras ella hablaba, experiment un clic tras otro. Ese mismo da fui salvo de una manera dinmica y
definitiva.

Todos nosotros hemos tenido la experiencia de que el paisaje divino se imprima en la pelcula de nuestro espritu por
medio del clic de la cmara. Tal vez esto vare en cuanto a grado, pero en esencia es lo mismo. Todos hemos
experimentado ese casi imperceptible clic, y ahora todos poseemos la misma fe preciosa.

Esta fe es la verdadera porcin que Dios nos ha asignado. Es la realidad de la economa neotestamentaria que nos fue
asignada en la esfera de la justicia de Dios y mediante ella, la justicia que es tambin la justicia de nuestro Salvador
Jesucristo. Esta justicia doble la justicia de Dios y de Cristo, es la esfera en la cual y el medio por el cual se nos ha
asignado la porcin neotestamentaria.
 LA MULTIPLICACIN DE LA GRACIA Y LA PAZ

En el versculo 2 Pedro aade: Gracia y paz os sean multiplicadas, en el pleno conocimiento de Dios y de Jess
nuestro Seor. La gracia y la paz vinieron a nosotros mediante la fe que Dios nos asign, la cual da sustantividad a la
bendicin de vida del Nuevo Testamento. Esta fe nos fue infundida por medio de la palabra de Dios, la cual nos
transmite el verdadero conocimiento de Dios y de Jess nuestro Seor. En la esfera del pleno conocimiento de Dios y
de Jess nuestro Seor, y por medio de dicho conocimiento el cual crece y aumenta cada vez ms, nos sern
multiplicadas la gracia y la paz que hemos recibido.

El pleno conocimiento del Dios Triuno nos capacita para participar y disfrutar de Su vida y Su naturaleza divinas. Dicho
conocimiento est en contraste con el conocimiento aniquilador de la lgica de la filosofa humana, la cual haba
invadido a la iglesia en su apostasa.

EL PODER DIVINO NOS CONCEDE

TODAS LAS COSAS QUE PERTENECEN
A LA VIDA Y A LA PIEDAD

En 1:3 Pedro dice: Ya que Su divino poder nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad,
mediante el pleno conocimiento de Aquel que nos llam por Su propia gloria y virtud. El captulo 2 muestra que esta
epstola, al igual que 2 Timoteo, 2 Juan, 3 Juan y Judas, fue escrita en tiempos de la degradacin y apostasa de la
iglesia. Por consiguiente, la apostasa es el contexto en el cual se escribi este libro. La carga del escritor era vacunar a
los creyentes contra el veneno de la apostasa. La obra salvadora de Dios consiste en que l mismo, en Su Trinidad, se
imparta en los creyentes a fin de ser la vida de ellos y su provisin de vida. En esto consiste la economa de Dios, el
plan de Dios. La apostasa distrajo a los creyentes, separndolos de la economa de Dios y llevndolos a la lgica
humana de filosofas confusas. Esta lgica, en lugar de llevarlos a participar del rbol de la vida, el cual da vida, los llev
a participar del rbol del conocimiento, el cual produce muerte (Gn. 2:9, 16-17). Fue as como la serpiente enga y
sedujo a Eva (3:1-6). A fin de tomar medidas contra este veneno mortal, Pedro en su epstola sanadora primero recet el
poder divino como el antdoto ms fuerte y eficaz. Este antdoto les provee a los creyentes todas las cosas relacionadas
con la vida divina que engendra e imparte el suministro (no el conocimiento que mata) y con la piedad que expresa a
Dios (no la demostracin de sabidura humana). Esta rica provisin divina, de la cual se habla detalladamente en los
versculos siguientes (1:3-11), es ms que suficiente para dar a los creyentes la capacidad de llevar una vida cristiana
adecuada y de vencer la apostasa satnica.

En 1:3 la palabra divino denota la divinidad eterna, ilimitada y todopoderosa de Dios. Por tanto, el poder divino es el
poder de la vida divina, la cual est relacionada con la naturaleza divina.

Aqu la palabra concedido significa impartido, infundido, plantado. Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la
piedad nos fueron impartidas, infundidas, por el Espritu vivificante todo-inclusivo, quien nos regener y quien mora en
nosotros (2 Co. 3:6, 17; Jn. 3:6; Ro. 8:11).

Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad componen los diversos aspectos de la vida divina, tipificados por
las riquezas del fruto de la buena tierra en el Antiguo Testamento. Estas cosas son aquello a lo cual da sustantividad la
fe que Dios nos asign como porcin para que fuera nuestra herencia. La vida es algo interno y nos capacita para vivir,
y la piedad es algo externo y denota la expresin externa de la vida interna. La vida es la energa interna, la fortaleza
interna, que produce la piedad externa, la cual conduce a la gloria y redunda en gloria.

En el versculo 3 hay una palabra griega muy significativa que puede traducirse ya que o segn. Dicha palabra nos
da a entender que la gracia y la paz nos sern multiplicadas en el pleno conocimiento de Dios y de Jess nuestro Seor,
segn nos sean impartidas todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad por medio del poder divino. La gracia
y la paz nos son multiplicadas segn lo que nos imparte el poder divino. Aparte de la imparticin efectuada mediante el
poder divino, no sera posible que nos fueran multiplicadas la gracia y la paz.
La palabra mediante del versculo 3 indica que todas las cosas que pertenecen a la vida nos son impartidas mediante el
pleno conocimiento de Dios, el cual nos es transmitido y revelado por Su palabra. Tal conocimiento viene a ser la fe
(objetiva), en la cual nuestra fe (subjetiva) es producida.

LA GLORIA Y LA VIRTUD

En 1:3 el pronombre Aquel se refiere a Dios, quien es nuestro Salvador y Seor Jesucristo (vs. 1-2). l nos llam a Su
gloria y virtud por Su propia gloria y virtud. Sus discpulos contemplaron Su gloria y virtud (v. 16; Jn. 1:14) y fueron
atrados por las mismas. Luego, por esta misma gloria y virtud, fueron llamados por el Seor a ellas. Esto mismo ocurre
con todos los que creen en Cristo.

La gloria es la expresin de Dios, Dios expresado en esplendor. Literalmente, la palabra griega traducida virtud
significa excelencia. La virtud denota la energa de la vida que nos capacita para vencer todo obstculo y para exhibir
en nuestro vivir todos los excelentes atributos. La gloria es la meta divina; la virtud es la energa y la fuerza de vida que
nos capacita para alcanzar tal meta. Esta virtud, junto con todas las cosas que pertenecen a la vida, nos ha sido dada
por el poder divino, pero necesita ser desarrollada mientras vamos camino a la gloria.

En 1:4 Pedro aade: Por medio de las cuales l nos ha concedido preciosas y grandsimas promesas, para que por
ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupcin que hay en el mundo a
causa de la concupiscencia. La palabra griega traducida aqu por medio de es da, y significa tambin por causa de,
con base en, y debido a, es decir, expresa medio o instrumento, pero aqu tambin denota causa.

El pronombre relativo las cuales de este versculo se refiere a la gloria y a la virtud mencionadas en el versculo 3. Por
medio de la gloria y la virtud del Seor, con base en ellas, por causa de ellas y debido a ellas, y por las cuales y a las
cuales fuimos llamados, l nos ha concedido Sus preciosas y grandsimas promesas, como las de Mateo 28:20; Juan
6:57; 7:38-39; 10:28-29; 14:19-20, 23; 15:5; y 16:13-15. Dios nos llam a Su propia gloria y virtud. Fue debido a esta
gloria y virtud que Dios nos concedi promesas. Todas estas promesas son cumplidas en Sus creyentes por Su poder
de vida, y que es la virtud excelente de ellos, y para Su gloria.

Hemos subrayado el hecho de que Dios nos llam a Su gloria y virtud. Pero este llamamiento debe cumplirse en
trminos prcticos. Si bien es cierto que fuimos llamados a la gloria y a la virtud de Dios, nos encontramos ya en esa
gloria? Y estamos participando de esta virtud? La respuesta es que a veces estamos en la gloria y a veces
participamos de dicha virtud. Ya que es as, cmo puede cumplirse el llamamiento que Dios nos ha hecho a Su gloria y
virtud? Esto se cumple por medio de Sus promesas.

PARTICIPANTES DE LA NATURALEZA DIVINA

Por medio de las preciosas y grandsimas promesas, nosotros, los creyentes en Cristo, quien es nuestro Dios y
Salvador, hemos llegado a ser participantes de Su naturaleza divina en la unin orgnica que tenemos con l, a la cual
hemos entrado mediante la fe y el bautismo (Jn. 3:15; G. 3:27; Mt. 28:19). La virtud (energa de la vida) de esta
naturaleza divina nos introduce en la gloria de Dios (piedad que llega a ser la expresin plena del Dios Triuno).

Basndose en la gloria y la virtud a las cuales Dios nos llam, l nos da promesas. Adems, mediante este proceso o
procedimiento, Dios nos ha concedido promesas. l nos promete que l se har responsable de llevarnos a esta gloria y
virtud. Como hemos visto, la gloria como expresin es la meta, y la virtud es la energa de la vida. La virtud consiste en
los excelentes atributos de Dios que llegan a ser en nosotros la energa de la vida. Esto significa que tenemos la
energa y la fuerza necesarias para alcanzar la gloria. Mediante las promesas de Dios obtenemos la energa necesaria
para expresar Su gloria. Una de estas promesas se encuentra en 2 Corintios 12:9, donde el Seor dice: Bstate Mi
gracia. Cun grande y cun preciosa es esta promesa! Sin duda alguna esta promesa puede conducirnos a la gloria y
virtud.
Mediante estas promesas podemos llegar a ser participantes de la naturaleza divina. Nosotros recibimos la vida divina
simplemente creyendo. Tan pronto como se produjo un clic en nuestro interior, la vida divina entr en nosotros. La
naturaleza es la sustancia de la vida. Aunque recibimos la vida en el momento en que cremos, debemos seguir
disfrutando la naturaleza continuamente. Y para seguirla disfrutando necesitamos la gracia de Dios. As, pues, cuanto
ms disfrutemos la naturaleza divina, ms tendremos Su virtud y ms seremos llevados a Su gloria.

Participar de la naturaleza divina equivale a disfrutar de lo que Dios es. A fin de que podamos disfrutar todo lo que l es,
Dios har muchas cosas a nuestro favor conforme a Sus promesas. Esto nos capacitar para disfrutar de Su naturaleza,
o sea de lo que l mismo es. Hemos visto que una de Sus promesas nos dice que Su gracia nos basta. La gracia de
Dios, la cual nos basta, operar dentro de nosotros da tras da a fin de que podamos disfrutar de la naturaleza divina.

Al final del versculo 4 Pedro dice: Habiendo escapado de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia. En su primera epstola, Pedro les dijo a los creyentes que Cristo los haba redimido de su vana manera
de vivir (1:18-19), y que, por eso, ellos deban abstenerse de los deseos carnales (2:11) y no vivir el tiempo que resta en
la carne, en las concupiscencias de los hombres (4:2). Ahora, en su segunda epstola, les revela la energa, la fortaleza,
que los capacita para escapar de la corrupcin de la concupiscencia, as como el resultado de tal escape. La energa es
la virtud de la vida divina, y el resultado consiste en que los creyentes participen de la naturaleza divina de Dios y as
disfruten de todas las riquezas de lo que es el Dios Triuno. Al participar nosotros de la naturaleza divina y al disfrutar de
todo lo que Dios es, todas las riquezas de la naturaleza divina sern totalmente desarrolladas, como se describe en los
versculos del 5 al 7. Al escapar nosotros de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia, es decir,
al deshacernos de aquello que impide que la vida divina crezca en nosotros, somos librados para ser participantes de la
naturaleza divina y para disfrutar al mximo sus riquezas al desarrollarse ella por la virtud de Dios que nos lleva a Su
gloria.

La naturaleza divina se refiere a las riquezas de lo que Dios es. Todo lo que Dios es, se halla en Su naturaleza. Por
consiguiente, cuando participamos de la naturaleza divina, participamos de las riquezas divinas. Ya que recibimos la
vida divina en el momento de nuestra regeneracin, ahora debemos disfrutar de lo que Dios es.

Las riquezas de lo que Dios es constituyen el contenido de la esperanza viva mencionada en 1 Pedro 1:3. Dios el
Padre, segn Su grande misericordia, nos ha regenerado para una esperanza viva. Esta esperanza viva es realmente
una esperanza de vida. Ya que tenemos esta esperanza de vida, nuestra expectativa ahora es disfrutar diariamente de
las riquezas de la vida divina. De hecho, disfrutar de la vida divina sencillamente equivale a participar de la naturaleza
divina. Es por eso que participar de la naturaleza divina est relacionado con la esperanza viva de que podremos
disfrutar todas las riquezas de la vida divina.

Cuando fuimos regenerados, fuimos avivados, vivificados, por Dios. La vida divina entr en la parte central de nuestro
ser. Desde entonces hemos tenido una esperanza viva, una esperanza de vida. Nuestra esperanza es que cada parte
de nuestro ser sea vivificada. La regeneracin, por tanto, introdujo en nosotros una esperanza viva. El objetivo de la
regeneracin es que disfrutemos de las riquezas de la vida divina, y las riquezas de esta vida equivalen a la naturaleza
divina. Por consiguiente, participar de la naturaleza divina equivale a disfrutar de las riquezas de Dios.

Este disfrute no es slo para el tiempo presente, sino tambin para la eternidad. Por toda la eternidad seguiremos
participando de la naturaleza divina. Esto est representado por el rbol de la vida y el ro de agua de vida mencionados
en Apocalipsis 22:1 y 2. Desde el trono de Dios y del Cordero, fluye el ro de vida. Esto representa al Dios que fluye para
ser el disfrute de Sus redimidos. Ese ro fluyente saturar toda la ciudad, la Nueva Jerusaln. Adems, el rbol de la
vida que crece a lo largo del ro, suministrar a los redimidos el propio Dios como su provisin de vida. ste es un
cuadro de lo que significa participar de la naturaleza divina.

Lectura bblica: 2 P. 1:1-4

En 2 Pedro 1:1 dice que a todos se nos ha asignado ... una fe igualmente preciosa que la nuestra. Hemos visto que la
fe es lo que da sustantividad a la sustancia de la verdad (He. 11:1), la cual es la realidad del contenido de la economa
neotestamentaria de Dios. La economa de Dios tiene que ver con que el Dios Triuno imparta en nosotros todo lo que l
es. Cuando prediquemos a otros acerca de la imparticin de las riquezas del Dios Triuno segn se revela en el Nuevo
Testamento, el Espritu operar en los corazones de los oyentes, y habr cierta clase de respuesta. Esta respuesta se
produce cuando ellos escuchan la verdad que les comunicamos por medio de nuestra predicacin. De hecho, tal
respuesta se puede comparar con el clic que hace el obturador de una cmara cuando se toma una foto. Como
resultado de esa respuesta, de ese clic, se produce la fe. Entonces la fe da sustantividad a la sustancia de la realidad
del contenido de la economa neotestamentaria de Dios.

Debemos tener un entendimiento claro de lo que es la fe, al grado en que sea natural para nosotros decir que la fe es lo
que da sustantividad a la sustancia de la economa de Dios, y que la economa de Dios consiste en que Dios se imparta
a S mismo en nuestro ser, como nuestra vida y suministro de vida. Debemos saber esto, experimentarlo, disfrutarlo y
practicarlo continuamente.

LA FE, NUESTRA PORCIN

DE LA HERENCIA NEOTESTAMENTARIA

Dios asign tal fe como porcin a todos los creyentes en Cristo. La fe ha llegado a ser nuestra porcin de la herencia
neotestamentaria. Ahora bien, por qu Pedro en 1:1, en lugar de decirnos que Dios nos asign una porcin de la
herencia, dice que Dios nos asign la fe? Cmo puede la fe ser asignada como una porcin de la herencia? Para
contestar estas preguntas es preciso ver que la fe no es simplemente un medio por el cual se obtiene algo, sino que
tambin es una porcin. Un medio es un instrumento que nos ayuda a obtener algo, pero la porcin es lo que
obtenemos. En 1:1 la fe no denota el medio, sino, ms bien, aquello que recibimos. Por consiguiente, en este versculo
la fe es equivalente a la herencia. La fe es la porcin de la herencia neotestamentaria que nos ha sido asignada. En
efecto, conforme al Nuevo Testamento, la fe es en cierto sentido el medio por el cual obtenemos algo; en particular, es el
medio por el cual recibimos la salvacin y la vida eterna. Pero en 1:1 Pedro no considera la fe como un medio, sino
como algo que nos fue asignado, como la porcin de la herencia neotestamentaria que Dios nos ha asignado.

Ahora debemos ver cmo es que la fe mencionada en 1:1 equivale a la herencia neotestamentaria. Nuestra porcin es
Cristo, y Cristo es la corporificacin del Dios Triuno; por ende, nuestra porcin es Cristo como la corporificacin del Dios
Triuno. Este Cristo es revelado en el Nuevo Testamento, y nos es transmitido por medio del Nuevo Testamento. El
Nuevo Testamento en su integridad es un recipiente que contiene al Cristo que es la corporificacin del Dios Triuno. As,
pues, este recipiente nos transmite a Cristo. De qu forma la Palabra nos transmite a Cristo? Nos lo transmite
principalmente por medio de la predicacin o la enseanza de la Palabra. La predicacin y la enseanza de los
apstoles siempre transmitan a Cristo a los dems. Esto significa que Cristo vino a los oyentes mediante la predicacin
y enseanza de los apstoles.

El Dios Triuno est corporificado en Cristo, y Cristo se halla contenido en el Nuevo Testamento. Luego, este Cristo nos
es transmitido por medio de la predicacin y la enseanza de la Palabra. El Nuevo Testamento contiene a Cristo, y los
que predican el Nuevo Testamento nos traen este recipiente. Por este medio, tal recipiente nos transmite a Cristo. La fe,
entonces, proviene del or, y el or por medio de la Palabra. La funcin que cumple la Palabra es transmitirnos a Cristo.
Por consiguiente, Cristo viene a nosotros por medio de la predicacin y la enseanza de la palabra del Nuevo
Testamento.

Nuestro Cristo todo-inclusivo no slo es el Verbo, sino tambin el Espritu vivificante. Cuando Cristo nos es predicado y
transmitido por medio de la Palabra, l, al mismo tiempo, coopera con los que predican la Palabra y opera como
Espritu. En otras palabras, mientras l es transmitido a los que escuchan la predicacin de la Palabra, l opera dentro
de ellos como Espritu, de modo que haya un clic dentro de ellos, y se produzca la fe. Una vez que la fe se produce en
nosotros, nos es impartido todo lo que Cristo es conforme a la palabra del Nuevo Testamento. De este modo, llegamos a
ser poseedores de la realidad de Cristo.
La fe y Cristo son una sola entidad. La fe, como la respuesta al contenido de la Palabra, es de hecho Cristo mismo. Esto
significa que la respuesta y aquello a lo cual respondemos se refieren a lo mismo. En otras palabras, la fe (nuestra
respuesta) y Cristo son una misma cosa. Cuando en nuestra experiencia nuestra respuesta y el Cristo que nos es
transmitido por medio de la predicacin de la Palabra llegan a ser uno, se produce la fe dentro de nosotros.

Es muy difcil dar una definicin de esta fe. No es nada fcil entender o explicar cunto de ello es Cristo y cunto de ello
es nuestra accin de creer. De hecho, nuestra fe y el Cristo, que es el objeto de nuestra fe, son una misma entidad. sta
es la porcin de la herencia neotestamentaria que Dios nos ha asignado.

TODAS LAS COSAS QUE PERTENECEN

A LA VIDA Y A LA PIEDAD

La porcin que nos fue asignada comprende todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, las cuales incluyen
la naturaleza divina y las preciosas y grandsimas promesas. Pero, cmo pueden estas promesas ser consideradas
como parte del contenido de lo que nos ha sido asignado? Para contestar esta pregunta, usemos como ejemplo el
testamento que redacta una persona. Supongamos que en el testamento de su padre se afirma que usted es acreedor a
una herencia. Su herencia corresponde a lo que est escrito en el testamento de su padre. El testamento no slo le
comunica ciertas cosas, sino que le afirma que dichas cosas son su porcin. Adems, dicho testamento es el
cumplimiento de una promesa. Por lo tanto, el testamento, el cumplimiento de la promesa, incluye todos los elementos
que conforman su herencia. En este sentido, estos tres el testamento, la promesa y la herencia son una misma
cosa. De la misma manera, las promesas que se cuentan como parte de las cosas que pertenecen a la vida y a la
piedad las cuales incluyen la naturaleza divina son, de hecho, el testamento. As que, el Nuevo Testamento es
precisamente eso, un testamento, y no simplemente un pacto. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento en conjunto
son un testamento que nos habla de los elementos que componen nuestra rica herencia. De manera que el testamento
y la herencia son una misma cosa.

Si una herencia no estuviera acompaada de un testamento, le hara falta algo muy importante. Si no tuviramos el
Nuevo Testamento, cmo sabramos cul es la herencia que Dios nos ha prometido? La fe que nos fue asignada, la
cual es nuestra porcin, incluye todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad. Como hemos visto, tambin
incluye la naturaleza divina y las promesas. Todo esto forma parte de la fe que nos fue asignada, la porcin que Dios
nos asign.

SE NOS HA CONCEDIDO
PRECIOSAS Y GRANDSIMAS PROMESAS

En 2 Pedro 1:4 leemos: Por medio de las cuales l nos ha concedido preciosas y grandsimas promesas, para que por
ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupcin que hay en el mundo a
causa de la concupiscencia. Las palabras por medio de las cuales son difciles de entender. El pronombre relativo las
cuales que aparece en el versculo 4, se refiere a la gloria y a la virtud mencionadas en el versculo 3. As, por medio de
la gloria y la virtud del Seor y con base en ellas, por las cuales y a las cuales fuimos llamados, Dios nos ha dado Sus
preciosas y grandsimas promesas.

Segn el versculo 3, el Seor nos llam no slo por Su propia gloria y virtud, sino tambin a Su propia gloria y virtud.
Los discpulos presenciaron la gloria del Seor. Durante el tiempo en que el Seor estuvo con los discpulos, ellos vieron
la virtud exhibida en Su conducta y en Su vida diaria. Asimismo, ellos presenciaron Su gloria en el monte de la
transfiguracin. Sin duda, ellos tambin vieron la gloria del Seor en otras ocasiones, como por ejemplo, cuando l
aliment a los cinco mil o cuando mand que Lzaro saliera de la tumba. Al presenciar la gloria y la virtud del Seor, los
discpulos se sintieron atrados hacia l. Esto es lo que significa que ellos fueran llamados por la gloria y virtud del
Seor. Despus de la resurreccin del Seor, en el da de Pentecosts, Pedro estaba lleno de gloria y virtud. Los
discpulos se encontraban en una esfera llena de gloria y virtud, la misma gloria y virtud a las cuales haban sido
llamados.
Es por medio de esta gloria y virtud que Dios nos ha concedido promesas. La preposicin griega traducida por medio
de en el versculo 4 tiene un sentido instrumental y tambin denota causa. sta es la razn por la cual algunas
versiones traducen esta palabra griega a causa de. Esto significa que a causa de la gloria y virtud, Dios nos ha dado
preciosas y grandsimas promesas. Debido a que todos fuimos llamados a la gloria y a la virtud, Dios nos dio promesas
a fin de producir en nosotros dicha virtud y gloria.

Segn el versculo 4, Dios nos concedi preciosas y grandsimas promesas para que por ellas llegsemos a ser
participantes de la naturaleza divina. Ya poseemos la vida divina. Cuando la fe fue producida en nosotros en el
momento en que cremos en el Seor, al mismo tiempo nos fue impartida la vida divina. Pero aunque ya poseemos la
vida divina, todava tenemos que pasar por un largo proceso para disfrutar de la naturaleza divina.

Hay una diferencia entre la vida y la naturaleza. La naturaleza divina es lo que Dios es. Nosotros disfrutamos de la
naturaleza divina al vivir por la vida divina. Cmo podemos vivir por la vida divina? Vivimos por la vida divina mediante
las promesas que Dios nos concedi. Es necesario que vivamos por la vida divina a fin de ser participantes de la
naturaleza divina. Participar de la naturaleza divina simplemente significa disfrutar de la naturaleza divina.

Una vez que experimentamos ese clic, todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad fueron impartidas en
nosotros. Ahora poseemos la vida divina. Esta vida divina nos capacita para llevar una vida que expresa a Dios.
Expresamos a Dios como nuestra piedad. La piedad es simplemente el Dios que expresamos en nuestro vivir en virtud
de la vida divina.

Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos son impartidas mediante el pleno conocimiento de Dios,
quien nos llam por Su propia gloria y virtud. Cmo podemos llevar una vida que exprese a Dios como nuestra piedad?
Esto slo es posible mediante nuestro conocimiento de l. Por consiguiente, es preciso que conozcamos a Aquel que,
por Su gloria y virtud, nos llam a Su gloria y virtud. Adems, es por medio de esta gloria y virtud que l nos ha
concedido preciosas y grandsimas promesas.

A causa de esta gloria y virtud, Dios nos ha concedido las promesas. Esto tambin quiere decir que Dios nos ha
prometido producir en nosotros esta gloria y virtud. De ah que se nos diga que Sus promesas nos fueron concedidas
mediante la gloria y la virtud, es decir, a causa de la gloria y virtud.

Como hemos visto, la palabra traducida por medio de del versculo 4 expresa primeramente instrumento y, en segundo
lugar, causa. Primeramente denota un medio y luego, espontneamente, se convierte en una causa. La preposicin
griega traducida por medio de tambin significa a causa de, con base en. Por consiguiente, debido a que Dios nos
llam a Su gloria y virtud, a causa de este hecho y con base en el mismo, l nos dio promesas. Mediante estas
promesas, l nos asegura que producir en nosotros dicha virtud para que lleguemos a Su gloria.

PARTICIPAR DE LA NATURALEZA DIVINA

Dios nos dio estas promesas para que por ellas llegsemos a ser participantes de la naturaleza divina. l nos llam a Su
gloria y virtud y nos dio las promesas con el propsito de que disfrutramos de la naturaleza divina. La vida eterna se
recibe de una vez para siempre, pero participar de la naturaleza divina es una accin continua. Aunque recibimos la vida
divina de una vez para siempre, no podemos disfrutar de la naturaleza divina de la misma manera. Durante todo el
curso de nuestra vida cristiana en la tierra y aun por la eternidad, seguiremos participando de la naturaleza divina.

Hemos visto que la naturaleza divina denota todo lo que Dios es. Usemos como ejemplo la accin de comer para
entender lo que significa participar de la naturaleza divina. Cuando usted come pollo, participa de la naturaleza del pollo,
y lo que el pollo es llega a ser su alimento. As que, lo que usted en realidad se come es la naturaleza del pollo, la cual
incluye muchos elementos nutritivos. Estos elementos o ingredientes son los constituyentes de la naturaleza. El principio
es el mismo con respecto a participar de la naturaleza divina. Por medio de las promesas que Dios nos ha concedido,
nosotros participamos de la naturaleza de Dios, la cual incluye todos los ingredientes divinos. As como no comemos de
una vez para siempre, tampoco participamos de la naturaleza divina de una vez para siempre. Nosotros comemos
diariamente, y participaremos de la naturaleza divina por la eternidad. Esto est representado por el rbol de la vida y el
ro de agua de vida mencionados en Apocalipsis 22. Comer del fruto del rbol de la vida equivale a participar de la
naturaleza divina. La naturaleza de Dios es santa, amorosa, justa, bondadosa y pura. De hecho, la naturaleza de Dios
es todo-inclusiva. Cuanto ms participemos de la naturaleza divina, ms tendremos santidad, amor, justicia, bondad y
toda ndole de atributos divinos. Estos atributos entonces llegarn a ser nuestras virtudes, las cuales finalmente
alcanzarn su consumacin en la gloria de Dios.

NUESTRA COOPERACIN CON LA OPERACIN DE DIOS

Para ser participantes de la naturaleza divina hay un requisito que cumplir, y ste es que escapemos de la corrupcin
que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. La concupiscencia es una barrera que nos impide disfrutar de la
naturaleza divina. Cristo muri para redimirnos de la vana manera de vivir (1 P. 1:18-19) y ahora nosotros tenemos que
abstenernos de los deseos carnales (2:11) y no vivir ms en la carne, en las concupiscencias de los hombres (4:2).
Como personas que han sido redimidas, nosotros debemos abstenernos de toda concupiscencia. Esto es lo que
significa escapar de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.

Dios nos ha dado las promesas de que l producir en nosotros la virtud y la gloria, a fin de que participemos de la
naturaleza divina. En esto consiste la operacin de Dios. Sin embargo, la operacin de Dios requiere nuestra
cooperacin, la cual consiste en que nos abstengamos de llevar una vida llena de concupiscencias y que, de ese modo,
escapemos de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. Una vez que escapemos de tal
corrupcin, estaremos listos para ser participantes de la naturaleza divina. Esto nos muestra que escapar de la
corrupcin que hay en el mundo nos hace aptos para participar de la naturaleza divina.

Dios nos asign una porcin que incluye la vida divina y todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad.
Asimismo, Dios, con base en el hecho de que nos llam a Su propia gloria y virtud, nos dio promesas. l prometi
operar dentro de nosotros para producir Su virtud y Su gloria en nosotros. Pero la operacin de Dios requiere nuestra
cooperacin. Nosotros cooperamos con la operacin de Dios al abstenernos de las concupiscencias carnales. Por
ejemplo, en el asunto de hacer las compras, debemos escapar de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia. Cuando necesitemos algn artculo, simplemente deberamos ir a la tienda a comprar dicho artculo y
despus regresarnos. No debiramos demorarnos en la tienda mirando otras cosas, pues eso sera vivir conforme a
nuestras concupiscencias. Si vivimos segn las concupiscencias de nuestra carne, no podremos ser de aquellos que
disfrutan de la naturaleza divina. No podremos disfrutar de la naturaleza divina si participamos de ciertos
entretenimientos mundanos. Si queremos ser de aquellos que participan o disfrutan de la naturaleza divina, tenemos
que cumplir el requisito de escapar de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.

POSEER LA VIDA Y LA NATURALEZA DE DIOS

Ya vimos que la naturaleza divina denota lo que Dios es, y que incluye los ingredientes, los elementos constitutivos, del
ser de Dios. Dado que somos hijos de Dios, nacidos de l, poseemos la vida de Dios y tambin Su naturaleza, de las
cuales podemos disfrutar. Debido a que he proclamado esta verdad, la cual est en conformidad con la Biblia, algunos
me han condenado y me han acusado falsamente de ensear la deificacin. Dicen que yo me estoy deificando a m
mismo y que enseo que la iglesia es Dios y que debe ser adorada como parte de Dios. Nosotros rotundamente
repudiamos esta falsa acusacin! Un nio nacido de padres chinos ciertamente ser chino. Y qu de nosotros, los que
hemos nacido de Dios? Por medio de nuestro nuevo nacimiento, por medio de la regeneracin, nosotros nacimos de
Dios y ahora somos hijos de Dios. Y por haber nacido de Dios, somos iguales a l en vida y naturaleza. En este sentido,
los que nacen de Dios son divinos. Pero definitivamente no somos partcipes de la Deidad ni tampoco llegaremos a ser
un objeto de adoracin. Poseemos la vida y la naturaleza de Dios, pero jams llegamos a formar parte de la Deidad.

Algunos de los primeros padres de la iglesia ensearon acerca de la deificacin de los creyentes, pero no ensearon
que los creyentes llegaran a ser parte de la Deidad ni que seran adorados como Dios. Al contrario, lo que ellos
quisieron dar a entender es que los cristianos, aquellos que han sido regenerados por Dios, poseen la vida y la
naturaleza de Dios. Nosotros, los que hemos sido regenerados, somos iguales a Dios en vida y naturaleza, mas no en
cuanto a Su posicin en la Deidad. Al respecto, debemos ser muy cuidadosos. De hecho, yo no uso el trmino
deificacin. Sera hertico ensear la deificacin en el sentido de afirmar que los creyentes llegan a formar parte de la
Deidad. Lo que s concuerda con las Escrituras es que dado que hemos nacido de Dios, poseemos la vida y la
naturaleza divinas, y que, en estos dos aspectos, hemos llegado a ser iguales a Dios. Definitivamente no podemos
participar en la Deidad ni estamos en la posicin de ser adorados como Dios; no obstante, gracias a la regeneracin
ahora poseemos la vida y naturaleza de Dios.

Debemos retornar a la Palabra pura de Dios y decir a las personas que todo aquel que crea en el Hijo de Dios, nace de
Dios y adquiere el derecho, la potestad, de ser hecho un hijo de Dios. Como tal, tambin adquiere el derecho a
participar, a disfrutar, de la naturaleza de Dios. As, pues, poseemos la vida de Dios, disfrutamos de la naturaleza de
Dios, y tenemos la posicin de hijos de Dios. Pero definitivamente no tenemos la posicin de la Deidad, la posicin de
ser adorados como Dios.

Diariamente debemos participar de la naturaleza divina y disfrutar de lo que Dios es, esto es, del contenido, de los
ingredientes, de Su ser. De qu manera disfrutamos de la naturaleza divina? En primer lugar, disfrutamos de la
naturaleza divina mediante el pleno conocimiento de Aquel que, por Su gloria y virtud, nos llam a Su gloria y virtud. A
causa de esto, nos dio muchas preciosas y grandsimas promesas. En segundo lugar, tenemos que escapar de la
corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia, es decir, tenemos que abstenernos de llevar una vida
llena de concupiscencias. Complacer los deseos de la carne anula nuestro derecho a disfrutar de la naturaleza de Dios.
Pero si escapamos de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia, estaremos cooperando con el
Dios que ahora opera en nosotros conforme a Sus promesas para producir en nosotros Su virtud y gloria. Si
cooperamos con la operacin de Dios, llegaremos a ser aquellos que disfrutan de la naturaleza divina.

Nosotros tenemos la posicin, la capacidad y la provisin necesarias para llegar a ser participantes de la naturaleza
divina. A medida que disfrutamos de la naturaleza de Dios, una parte de esta naturaleza llega a ser nuestra santidad, y
otras partes de dicha naturaleza llegan a ser nuestra humildad, amor, bondad y otras virtudes. Estas excelentes virtudes
finalmente alcanzarn su consumacin en la gloria. Qu privilegio ms maravilloso es ste! No tenemos las palabras
adecuadas para describirlo. Alabado sea el Seor porque nosotros, seres humanos, podemos poseer la vida de Dios,
disfrutar de la naturaleza de Dios, vivir como Dios vive, expresarlo como nuestra piedad y poseer todas las excelentes
virtudes que alcanzarn su consumacin en la gloria!

Lectura bblica: 2 P. 1:1-4

En este mensaje siento la carga de profundizar ms en 2 Pedro 1:1-4. Examinemos nuevamente estos versculos uno
por uno.

LA FE Y LA HERENCIA

El versculo 1 dice: Simn Pedro, esclavo y apstol de Jesucristo, a los que se les ha asignado, en la justicia de nuestro
Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra. En este versculo todos debemos entender de
forma clara y definitiva dos asuntos cruciales. El primero tiene que ver con la asignacin de la fe neotestamentaria. Esta
fe, la fe igualmente preciosa, es equivalente a la herencia neotestamentaria. La herencia neotestamentaria es nada
menos que el propio Dios Triuno, quien pas por un proceso y lleg a ser el Espritu vivificante y todo-inclusivo. Por
consiguiente, el Dios Triuno como Espritu vivificante es la herencia neotestamentaria. La fe es, de hecho, el reflejo de
esta herencia. De ah que, la fe y la herencia neotestamentaria son una misma cosa. Si tenemos fe, tenemos tambin
esta herencia. La fe es lo que da sustantividad a la sustancia de la herencia. As, pues, la fe neotestamentaria y la
herencia neotestamentaria son una misma cosa.
Si Dios nicamente nos hubiera asignado la herencia neotestamentaria, sta sera solamente objetiva para nosotros,
estara fuera de nosotros y muy lejos de nuestro alcance. Por supuesto, representara algo que nos ha sido dado, pero
que no est asequible a nosotros y no podemos alcanzar. Por esta razn, se necesita algo que le d sustantividad, lo
cual tiene que ver con la fe.

La fe no es iniciada por nosotros, ni es algo que est fuera de nosotros; antes bien, la fe procede de Dios, es iniciada
por Dios y nos ha sido asignada por Dios. De qu manera nos es asignada la fe? La fe llega a nosotros por medio de
la palabra que hallamos en la revelacin divina. Cuando esta palabra nos es predicada, ella nos transmite la realidad de
la herencia neotestamentaria. Adems, a medida que esta palabra nos es predicada, el Espritu mismo opera
simultneamente con ella. De hecho, segn la Biblia, la palabra y el Espritu son uno. En Juan 6:63 el Seor Jess dijo:
Las palabras que Yo os he hablado son espritu y son vida. La palabra y el Espritu son una sola entidad. La palabra es
el Espritu, y el Espritu es la palabra (Ef. 6:17). Por lo tanto, mediante la palabra hablada y por la operacin, la
inspiracin, del Espritu, la fe es producida en nosotros. Es de esta forma que Dios nos asigna la fe preciosa. Mediante
la palabra hablada y por el Espritu que nos inspira, Dios infunde la fe en nuestro ser. Una vez que esta fe nos es
impartida, recibimos nuestra porcin de la herencia neotestamentaria.

LA JUSTICIA DE NUESTRO DIOS

Y SALVADOR JESUCRISTO

El segundo asunto crucial abarcado en el versculo 1 est relacionado con la justicia de nuestro Dios y Salvador
Jesucristo. Segn 1:1, la fe preciosa nos fue asignada en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. La
preposicin griega traducida en significa en la esfera de o por medio de. En qu esfera, o por cules medios, nos
fue asignada esta maravillosa fe? Nos fue asignada en la esfera de la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.
Esta justicia alude a la obra justa, al acto de justicia, del Seor Jesucristo (Ro. 5:18). El acto de justicia realizado por el
Seor fue Su muerte en la cruz. La muerte que el Seor sufri en la cruz se efectu en absoluta obediencia a Dios y
cumpli todos los requisitos de la justicia de Dios. Por lo tanto, Su muerte es una obra de justicia que Dios valora
altamente, pues es segn Su propia justicia. La obra justa que Cristo realiz al morir en la cruz en obediencia a Dios
satisfizo la justicia de Dios y le provey al Dios justo la posicin legtima para justificar a todos los que creen en la obra
de justicia realizada por Cristo. Esta justicia, la justicia de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, es la esfera en la cual
Dios tiene la libertad as como pleno derecho a darse a nosotros como nuestra porcin y tambin es el medio por el cual
lo hace. sta es la razn por la cual Pedro dice en el versculo 1 que se nos ha asignado una fe preciosa en la justicia
de nuestro Dios y Salvador.

GRACIA Y PAZ

En el versculo 2 del captulo 1, Pedro dice: Gracia y paz os sean multiplicadas, en el pleno conocimiento de Dios y de
Jess nuestro Seor. En este versculo tambin encontramos dos asuntos cruciales. El primero est relacionado con la
gracia y la paz. Dado que se nos asign una maravillosa porcin el propio Dios Triuno la gracia y la paz han llegado
a nosotros. La gracia es el disfrute que tenemos de nuestra porcin de la herencia neotestamentaria, la cual es de
hecho el Dios Triuno procesado. En trminos ms sencillos, la gracia es el disfrute que tenemos del Dios Triuno. Qu
es, entonces, la paz? La paz es la condicin que proviene o se deriva de la gracia. Tener la gracia y la paz equivale a
disfrutar del Dios Triuno y a tener el resultado de dicho disfrute. Cuando disfrutamos al Dios Triuno, nos encontramos en
una condicin apacible con Dios y con el hombre.

EL PLENO CONOCIMIENTO

El segundo asunto crucial que encontramos en el versculo 2 tiene que ver con las palabras en el pleno conocimiento de
Dios y de Jess nuestro Seor. Al igual que en el versculo 1, la preposicin en significa en la esfera de o por medio
de. Segn el versculo 1, la fe preciosa nos fue dada en la esfera de una justicia doble y por medio de dicha justicia: la
justicia de nuestro Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Ahora en el versculo 2 vemos que la gracia y la paz tambin
llegan a nosotros en cierta esfera y por un medio particular: el pleno conocimiento de Dios y de Jess nuestro Seor. En
el versculo 1 la esfera es una justicia doble, y en el versculo 2 la esfera es el pleno conocimiento de Dios y de Jess
nuestro Seor. El pleno conocimiento del Dios Triuno nos es dado para que disfrutemos y participemos de la vida y la
naturaleza divinas. ste no es un mero conocimiento doctrinal, sino un conocimiento que se adquiere por experiencia y
un conocimiento que es pleno.

La palabra griega traducida pleno conocimiento se compone de la palabra gnsis ms el prefijoep, que significa sobre.
Esta palabra se refiere a un conocimiento cabal, adquirido por experiencia. ste no es un conocimiento superficial ni
general, sino, ms bien, un conocimiento profundo, cabal y que se adquiere por experiencia. Como hemos sealado,
ste no es simplemente un conocimiento intelectual de las cosas, sino un conocimiento adquirido por experiencia, en
virtud de nuestro entendimiento y comprensin espirituales. Tener el pleno conocimiento de Dios y de Cristo equivale a
tener un conocimiento profundo, prctico y cabal de nuestro Dios y nuestro Seor, un conocimiento que est basado en
nuestra experiencia. Este pleno conocimiento es la esfera en la cual, y el medio por el cual, podemos disfrutar al Dios
Triuno para poder estar en una condicin pacfica con l y con todos los hombres.

LA MULTIPLICACIN DE LA GRACIA Y LA PAZ

En el versculo 2 Pedro no dice simplemente que la gracia y la paz nos son aadidas, sino que nos son multiplicadas,
en el pleno conocimiento de Dios y de Jess nuestro Seor. Pablo, en ninguna de sus epstolas, dice que la gracia y la
paz nos sern multiplicadas. En este versculo la frase os sean multiplicadas establece que la gracia y la paz vienen a
nosotros. Entonces, despus de haberlas recibido, stas nos son multiplicadas en la esfera del pleno conocimiento de
Dios y de nuestro Seor, y por medio de este conocimiento.

La gracia y la paz vinieron a nosotros mediante la fe que Dios nos asign, la cual da sustantividad a la herencia
neotestamentaria. Esta fe nos ha sido infundida mediante la palabra de Dios, la cual nos transmite el pleno conocimiento
de Dios y de Jess nuestro Seor. En la esfera de este pleno conocimiento y por medio de dicho conocimiento el cual
crece y aumenta cada vez ms, la gracia y la paz que hemos recibido nos sern multiplicadas.

En realidad, los versculos del 1 al 4 del captulo 1 componen una sola oracin. En el versculo 3 se da continuacin al
pensamiento del versculo 2: Ya que Su divino poder nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la
piedad, mediante el pleno conocimiento de Aquel que nos llam por Su propia gloria y virtud. El versculo 3 empieza
con las palabras ya que. Una traduccin literal del griego sera como, mientras que otra traduccin vlida sera
segn. La versin King James usa la expresin segn, y tanto la versin American Standard como la versin New
American Standard usan las palabras ya que. La versin King James dice que la gracia y la paz nos han de ser
multiplicadas mediante el conocimiento de Dios y de Jess nuestro Seor, segn Su poder divino nos haya dado todas
las cosas que pertenecen a la vida y la piedad. La versin American Standard indica que la gracia y la paz son
multiplicadas en tal esfera, ya que el poder divino nos ha asignado todas las cosas.

En el versculo 3 Pedro usa la expresin Su divino poder. En el griego, el pronombre traducido Su, est en singular,
pero, conforme al versculo 2 dicho pronombre tiene dos antecedentes: Dios y Jess nuestro Seor. Si estudiamos la
Palabra de forma apropiada y cuidadosa, prestaremos la debida atencin al hecho de que el pronombre Su del versculo
3 est en singular y que tiene dos antecedentes, los cuales se mencionan en el versculo 2. Esto indica que nuestro
Seor Jess es el propio Dios, y que nuestro Dios es, de hecho, el Seor Jess. De otro modo, Pedro habra usado el
pronombre griego en plural, indicando que el poder divino de ellos nos ha concedido todas las cosas.

Hemos visto que la gracia es multiplicada conforme al hecho de que Su divino poder nos ha concedido todas las cosas
que pertenecen a la vida y a la piedad. La vida es algo interno y nos capacita para vivir, mientras que la piedad es algo
externo, esto es, la expresin externa de la vida interna. La vida es la energa o fortaleza interna que produce la piedad
externa. As, pues, todas las cosas que pertenecen a la vida interna y a la piedad externa ya nos fueron concedidas por
el poder divino. Ahora la gracia debe ser multiplicada en conformidad con lo que este poder divino nos ha dado.
Adems de esto, se nos han concedido preciosas y grandsimas promesas (v. 4). El Nuevo Testamento contiene
muchas promesas. Mediante la regeneracin, recibimos la vida divina con su correspondiente naturaleza. Adems,
todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos fueron concedidas por el poder divino. Aparte de esto,
tenemos las promesas contenidas en el Nuevo Testamento. Es por medio de estas promesas que podemos llegar a ser
participantes de la naturaleza divina.

EXPERIMENTAR LA MULTIPLICACIN DE LA GRACIA

Ahora podemos saber de qu manera podemos experimentar la multiplicacin de la gracia. Debemos comprender que
todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad ya nos fueron dadas, y que la vida y la naturaleza divinas residen
ahora en nuestro interior. Mediante las promesas dadas en el Nuevo Testamento, nosotros podemos llegar a ser
participantes de la naturaleza divina. Lo nico que tenemos que hacer es abrir la Palabra y orar-leer las promesas. Si
recibimos la Palabra de esta manera, experimentaremos la multiplicacin de la gracia.

El hecho de que simplemente sepamos acerca de la multiplicacin de la gracia no es suficiente, pues es preciso que
adems participemos de la naturaleza divina mediante las preciosas promesas. Slo as la gracia nos ser multiplicada.
Si somos fieles en recibir la Palabra, bebindola como leche pura (1 P. 2:2), experimentaremos que la gracia nos ser
multiplicada de manera interna y espiritual. En esto consiste crecer en la gracia.

La manera correcta de recibir la leche de la Palabra es beberla. Una vez que la bebamos, la Palabra ser digerida y
asimilada en nuestro ser y, de este modo, llegar a formar parte de nosotros, y la gracia se multiplicar en nosotros. El
Seor es rico para con todos los que le invocan (Ro. 10:12). Si queremos participar de las riquezas de Cristo, tenemos
que invocar Su nombre y recibir Su Palabra por medio de la oracin. De esta forma se multiplicar la gracia dentro de
nosotros.

Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por el poder divino, y las preciosas
promesas tambin nos han sido dadas. Si tan solo invocamos el nombre del Seor y oramos-leemos la palabra de Sus
promesas, comiendo y bebiendo de l, experimentaremos la multiplicacin de la gracia. sta es la manera de vivir una
verdadera vida cristiana que produce la verdadera vida de iglesia.

Hemos visto que los versculos 1 y 2 contienen cada uno dos asuntos cruciales. Sin embargo, en el versculo 3,
encontramos por lo menos seis asuntos cruciales: el divino poder, todas las cosas, la vida, la piedad, el pleno
conocimiento y el ser llamados a la gloria y virtud. Sera muy conveniente si pudisemos dedicar un mensaje completo a
cada uno de estos asuntos para estudiarlos adecuadamente.

EL PODER DE LA VIDA DIVINA

Ya hicimos notar que el poder divino mencionado en el versculo 3 es el poder de la vida divina, la cual est relacionada
con la naturaleza divina. Medir este poder divino sobrepasa nuestra capacidad. Es asombroso todo el poder humano
que se requiri para enviar a un hombre a la luna. Sin embargo, cunto mayor poder debi requerirse para levantar a
Cristo y hacer que ascendiera al tercer cielo, que es el centro y la cumbre del universo!

Pablo habla claramente de este poder divino en Efesios 1, cuando ora para que conozcamos cul es la supereminente
grandeza de Su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de Su fuerza, que hizo operar
en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a Su diestra en los lugares celestiales (vs. 19-20). Este poder
divino exalt a Cristo por encima de todo y someti todas las cosas bajo Sus pies. Ahora Cristo est sentado en la
cumbre del universo, muy por encima de todas las cosas terrenales y por encima de todo principado y autoridad y
poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra (v. 21). En Efesios 1 Pablo dice tambin que este poder divino
nos ha sido aplicado (v. 22). Aleluya, porque este mismo poder, el poder divino que levant a Cristo de los muertos y lo
hizo sentar a la diestra de Dios en los lugares celestiales, muy por encima de todo, ha sido aplicado a nosotros!
No les estoy hablando de algo relacionado con las leyendas o los mitos; tampoco les estoy enseando un concepto
filosfico. Por el contrario, les hablo segn la revelacin divina hallada en la Palabra santa. Esta revelacin nos dice que
el poder divino descrito en Efesios 1 nos ha sido aplicado. En 2 Pedro 1:3 se nos dice que este poder divino nos ha
concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad. Esto significa que todas estas cosas nos las imparti,
infundi e implant el Espritu vivificante y todo-inclusivo, quien nos regener y ahora mora en nosotros (2 Co. 3:6, 17;
Jn. 3:6; Ro. 8:11). Alabado sea el Seor por todo aquello que l infundi e implant en nosotros!

Lectura bblica: 2 P. 1:1-4

En este mensaje continuaremos nuestro repaso de 2 Pedro 1:1-4.

LA VIDA Y LA PIEDAD

En 2 Pedro 1:3 dice: Ya que Su divino poder nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad,
mediante el pleno conocimiento de Aquel que nos llam por Su propia gloria y virtud. En este versculo, la frase todas
las cosas se refiere a todos los aspectos de las riquezas del Dios Triuno. Estas cosas pertenecen a la vida divina, la
vida zo, y no a la vida que es para nuestro placer. Todas las cosas nos fueron dadas, impartidas, infundidas, para que
podamos vivir la vida divina y tambin para que podamos expresarla. La vida es algo interno, mientras que la piedad es
algo externo, puesto que es Dios mismo expresado.

En todo nuestro vivir debemos expresar a Dios. Debemos testificar y hablar acerca de l. Cuando Dios llega a ser
nuestra expresin, tenemos la piedad. En nuestras conversaciones debemos expresar a Dios. Si expresamos a Dios,
ciertamente seremos incapaces de participar en chismes. Debemos tener a Dios en nuestro ser y tambin manifestarlo
en nuestro vivir. Nuestra mente debe estar llena de l, y las fibras mismas de nuestro ser deben estar constituidas de l.
Entonces tendremos la piedad, o sea, la expresin externa de la vida interna.

MEDIANTE EL PLENO CONOCIMIENTO

DE AQUEL QUE NOS LLAM

En 1:3 Pedro usa la preposicin mediante y dice que el poder divino nos ha concedido todas las cosas que pertenecen
a la vida y a la piedad mediante el pleno conocimiento de Aquel. Mediante el pleno conocimiento de Dios, nos son
impartidas todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad. Este pleno conocimiento es un conocimiento
profundo y cabal, adquirido por experiencia.

La preposicin mediante usada en relacin con el pleno conocimiento indica que necesitamos pasar por cierto proceso.
Si tenemos la costumbre de chismear, eso es una seal de que an no hemos pasado por el proceso que conduce al
pleno conocimiento de Aquel que nos llam. No creo que si tuviramos el pleno conocimiento de Aquel que nos llam a
Su gloria y virtud, perderamos el tiempo chismeando.

El poder divino ha infundido en nosotros todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad. Sin embargo, para que
ocurra esta infusin o imparticin se requiere el pleno conocimiento de Dios. Si no pasamos por el proceso que nos lleva
a obtener el pleno conocimiento, ser como si todo lo que el poder divino ha plantado en nosotros ha sido en vano. El
poder divino est operando, pero es necesario que nosotros cooperemos con dicha operacin.

Muchos cristianos no saben nada acerca de lo que el poder divino nos ha impartido. De igual manera, muchos no saben
que nos es necesario pasar por el proceso que nos lleva a obtener el pleno conocimiento. Por ello, necesitamos ser
adiestrados por el Seor para pasar por el proceso que nos permite adquirir el pleno conocimiento de Aquel que nos
llam. Mi deseo en estos mensajes es ayudarles a pasar por dicho proceso. Podemos usar el ejemplo de un tren y decir
que todos nos encontramos en el tren que nos hace un recorrido por el conocimiento profundo y cabal de Aquel que nos
llam, un conocimiento que adquirimos por experiencia.
En el versculo 3 Pedro no habla del conocimiento de Dios ni del conocimiento del Padre, del Hijo y del Espritu. En lugar
de ello, l habla del pleno conocimiento de Aquel que nos llam a Su gloria y virtud. Pedro no dice aqu que Dios nos
llam al cielo; ni siquiera dice que nos llam a la redencin o la santificacin. En este versculo Pedro dice que Dios nos
llam a Su propia gloria y virtud. Debemos obtener el pleno conocimiento de esto. No debemos sentirnos satisfechos
con conocerlo superficialmente. Y nicamente podemos conocer a Aquel que nos llam a Su propia gloria y virtud,
pasando por un largo proceso. En este sentido, debemos ser como turistas que hacen un lento recorrido en tren a lo
largo de un hermoso paisaje. A los turistas les encanta viajar lentamente para poder apreciar bien los paisajes. De igual
manera, debemos examinar 1:1-4 lenta y detalladamente. Uno puede leer estos versculos rpidamente una y otra vez,
y no ver nada. Por tanto, mientras leemos estos versculos, debemos examinar detenidamente todo lo que hay en ellos.

NUESTRA COOPERACIN CON LA OPERACIN DE DIOS

Sin lugar a dudas, debemos alcanzar el pleno conocimiento de Aquel que nos llam con el propsito de llevarnos a Su
gloria y virtud. Si por medio de nuestra experiencia obtenemos tal conocimiento de l, el poder divino operar en
nosotros eficazmente. De lo contrario, el poder divino no podr operar en nosotros. Si bien este poder es grande, no
podr operar en nosotros mientras no cumplamos las condiciones requeridas para que opere. Como hemos visto, la
condicin que debemos cumplir es la de cooperar con la operacin de Dios.

Muchos cristianos no saben que Dios los llam a Su propia gloria y virtud. Tal parece que en la teologa de ellos no hay
cabida para 2 Pedro 1:3. Aunque el poder divino est presente y activo, no opera en los que no le prestan la debida
cooperacin. Si no pasamos por el proceso que nos permite obtener el pleno conocimiento de Aquel que nos llam, el
poder divino no podr operar en nosotros.

Puedo testificar que el poder divino est operando en m y que a diario coopero con Dios. En la maana, abro mi ser a
l, diciendo: Seor, aqu estoy delante de Ti. Avanza en m, Seor; no quiero estorbarte ms; al contrario, deseo darte
plena libertad en mi interior. Seor, lo que T me hables, eso proclamar. Puedo testificar que cuanto ms coopero con
el poder divino que est en m, ms soy conducido a la gloria de Dios, ms disfruto de Su virtud y ms expreso esta
virtud como piedad.

LAS PROMESAS DE DIOS

En 1:4 Pedro aade: Por medio de las cuales l nos ha concedido preciosas y grandsimas promesas, para que por
ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupcin que hay en el mundo a
causa de la concupiscencia. Hemos visto que la preposicin traducida por medio de se puede traducir tambin por
causa de o con base en. El pronombre relativo las cuales se refiere a la gloria y la virtud mencionadas en el versculo
3. Por consiguiente, por medio de la gloria y la virtud del Seor y con base en las mismas, por las cuales y a las cuales
hemos sido llamados, Dios nos ha dado Sus preciosas y grandsimas promesas.

No es fcil determinar el significado de las palabras por medio de las cuales, particularmente en la manera en que
conectan los versculos 3 y 4. Para entender esto apropiadamente, requerimos experiencia as como tambin
entendimiento espirituales. Aqu Pedro dice que Dios, por medio de la gloria y la virtud divinas, nos ha concedido
preciosas y grandsimas promesas. Esto indica que si Dios no nos hubiera llamado a Su propia gloria y virtud, no habra
visto la necesidad de darnos promesas. Sin embargo, ciertamente Dios nos ha llamado a Su propia gloria y virtud. sta
es una meta grandiosa, vasta y profunda, pues quin puede alcanzar la propia gloria y virtud de Dios? Ninguno de
nosotros podra alcanzar esta meta. Es por eso que necesitamos la palabra de Dios, Sus promesas, las cuales nos
aseguran, nos animan, nos fortalecen y nos ayudan a avanzar ms rpidamente mientras nos dirigimos hacia esta
meta.

Supongamos que Pedro nos hubiese dicho que Dios nos llam al cielo. Si el cielo fuese la meta del llamamiento de
Dios, no habra sido necesario que Dios nos concediera promesas. Si el cielo fuese la meta del llamamiento de Dios,
nosotros simplemente nos alegraramos y nos regocijaramos, viviramos como bien nos pareciera, y nicamente
esperaramos ir al cielo.

Sin embargo, Pedro no dice que Dios nos llam al cielo, sino que l nos llam a Su propia gloria y virtud. Al escuchar
esto, tal vez nos preguntemos cmo podemos alcanzar semejante meta. Dios, sabiendo que necesitbamos seguridad,
aliento y fortaleza, nos ha dado preciosas y grandsimas promesas. Un ejemplo de estas promesas es lo que el Seor
dijo a Pablo en 2 Corintios 12:9: Bstate Mi gracia; porque Mi poder se perfecciona en la debilidad. Esta promesa fue
dada a Pablo para ayudarlo a soportar el aguijn que le haba sido dado en su carne. Para poder soportar cualquier
aguijn necesitamos la gracia del Seor, la cual nos basta. Este ejemplo nos muestra que necesitamos muchas
promesas que nos ayuden a alcanzar la meta de la gloria y la virtud de Dios.

Todas las promesas de Dios nos han sido dadas por medio de la gloria y la virtud a las cuales Dios nos llam. sta es la
razn por la que Pedro empieza el versculo 4 con las palabras por medio de las cuales. Las promesas de Dios son
palabras que nos dan seguridad y aliento. Por medio de la gloria y la virtud, las cuales son la meta a la cual fuimos
llamados, Dios nos ha dado las promesas que necesitamos.

Hemos mencionado que la preposicin griega traducida por medio de en el versculo 4 es da, y que en este caso tiene
un sentido instrumental y tambin denota causa. Hemos traducido literalmente esta palabra para que nuestra traduccin
corresponda con el texto griego. Asimismo, habra sido correcto traducir esta palabra con base en para indicar que
Dios ha concedido las preciosas y grandsimas promesas con base en la gloria y la virtud, a las cuales nos llam.

Por nosotros mismos no podemos alcanzar la elevada meta de la gloria y la virtud de Dios. Para ello, necesitamos al
Seor. Puesto que nosotros no sabemos lo que est por delante, Dios nos ha dado preciosas promesas. Una de estas
grandes promesas se halla en Mateo 28:20, que dice: He aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la
consumacin del siglo. Ciertamente esta promesa tuvo que haber sido de mucho aliento para todos los discpulos.

Las promesas del Seor alentaron a Pedro y a los otros discpulos mientras se dirigan a la meta de la gloria y virtud de
Dios. Cuando Pedro y los once se pusieron en pie para predicar en el da de Pentecosts, la gloria y la virtud de Dios se
manifestaron en ellos. Las virtudes que los discpulos manifestaron eran virtudes divinas, y no virtudes humanas y
naturales. En Hechos 3, vemos que un hombre pobre mir a Pedro y a Juan y les pidi limosna. As que Pedro le dijo:
No poseo plata ni oro, pero lo que tengo, esto te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda (v. 6).
Entonces Pedro, asindolo por la mano, le levant; y al momento el cojo fue sanado. Y saltando, se puso en pie y
anduvo; y entr con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando a Dios (v. 8). Qu expresaron Pedro y Juan
en aquella ocasin? Ellos manifestaron la gloria y la virtud de Dios. Esto fue realizado por la promesa del Seor de que
l estara con ellos todos los das, hasta la consumacin del siglo.

En Mateo 28:20 el Seor pareca decir a los discpulos: Cuando vayis a hacer discpulos a las naciones, Yo ir con
vosotros. Adondequiera que vayis, vosotros iris conmigo, y me llevaris con vosotros. As que, en el da de
Pentecosts, los discpulos se pusieron en pie con el Seor y predicaron el evangelio. Asimismo, en Hechos 3 Pedro y
Juan llevaron al Seor Jess a un hombre cojo. Esto fue el cumplimiento de la promesa de que el Seor estara con
ellos todos los das, hasta la consumacin del siglo. Por medio de las promesas del Seor, los primeros discpulos
fueron animados a proseguir hacia la gloria de Dios y a alcanzar las virtudes divinas.

PARTICIPANTES DE LA NATURALEZA DIVINA

Segn 2 Pedro 1:4, Dios nos ha concedido preciosas y grandsimas promesas con un propsito especfico. Su propsito
es que mediante dichas promesas, nosotros lleguemos a ser participantes de la naturaleza divina. Por medio de las
preciosas y grandsimas promesas, nosotros los creyentes en Cristo hemos llegado a ser participantes de Su naturaleza
divina en virtud de la unin orgnica que tenemos con l. En Hechos 2 y 3, Pedro y los dems discpulos ciertamente
estaban participando de la naturaleza divina. No es de extraar que cuando la gente miraba a los discpulos, vea en
ellos la expresin de Dios. Puesto que los discpulos disfrutaban a Dios y participaban de l, ellos estaban constituidos
de Dios.

As como nosotros estamos constituidos fsicamente de la comida que ingerimos, de la misma manera los discpulos
estaban constituidos del Dios de quien participaban. sta tambin debe ser nuestra experiencia hoy. Si disfrutamos a
Dios y participamos de l, estaremos constituidos de l. Por supuesto, jams llegaremos a ser Dios en el sentido de ser
incluidos en la Deidad o de llegar a ser objetos de adoracin. No obstante, s podemos llegar a estar constituidos de la
naturaleza de Dios.

Todos estamos constituidos fsicamente de los alimentos que ingerimos. Por ejemplo, es posible que una persona coma
tanto pescado y est tan constituida del pescado que come, que llegue a oler a pescado. Asimismo, es posible que
nosotros lleguemos a estar tan constituidos de Dios, que expresemos a Dios en todo lo que somos y hacemos. Tal vez
incluso lleguemos a despedir una fragancia divina. Si participamos de Dios da tras da, con el tiempo participaremos de
l aun sin proponrnoslo. As, al tener contacto con nosotros, la gente podr ver en nosotros la expresin del Dios
Triuno.

Mi deseo es que todos los santos que estn en el recobro del Seor sean plenamente saturados de la naturaleza de
Dios. Cuanto ms seamos saturados de Dios, ms le expresaremos.

Ser participante de la naturaleza divina significa ser participante de los elementos, los ingredientes, del ser de Dios.
Cuando participamos de Dios, los aspectos de lo que Dios es llegan a ser nuestro disfrute. De este modo, participamos
de Su justicia, santidad, bondad, amor y compasin. En esto consiste disfrutar de los elementos constitutivos de la
naturaleza divina. El propsito de Dios al darnos las preciosas y grandsimas promesas es que lleguemos a ser
participantes de la naturaleza divina.

EL CICLO DE ESCAPAR Y PARTICIPAR

En 2 Pedro 1:4 hay un requisito que debemos cumplir para ser participantes de la naturaleza divina, el cual es que
hayamos escapado de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. Cuanto ms escapemos de
esta corrupcin, ms disfrutaremos de la naturaleza de Dios. Asimismo, cuanto ms participemos de la naturaleza
divina, ms escaparemos de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. Esto constituye un ciclo,
un ciclo de escapar para participar, y de participar para escapar. Puedo testificar que debido a que este ciclo de
participar y escapar opera dentro de m de una manera rpida y poderosa, y que, debido a ello, es muy difcil que algo
de la corrupcin del mundo pueda entrar en m. Yo participo de la naturaleza divina, y la naturaleza divina me fortalece
para mantenerme alejado de la corrupcin. Y cuanto ms me alejo de la corrupcin que hay en el mundo, ms disfruto
de las riquezas de la naturaleza divina. En esto consiste experimentar la economa de Dios. As, pues, lo que se nos
describe en 1:1-4 es, de hecho, un cuadro completo del disfrute que tenemos de la economa de Dios.

Lectura bblica: 2 P. 1:5-11

En este mensaje examinaremos 2 Pedro 1:5-11. Esta seccin de 2 Pedro trata del desarrollo de la simiente de la fe
mediante el crecimiento en la vida divina, lo cual redunda en una rica entrada en el reino eterno.

EL DESARROLLO DE LA SIMIENTE DE LA FE

Virtud

El versculo 5 dice: Y por esto mismo, poniendo toda diligencia, desarrollad abundantemente en vuestra fe virtud; en la
virtud conocimiento. La palabra griega traducida poniendo literalmente significa introduciendo al lado. Adems de las
preciosas y grandsimas promesas que Dios nos ha dado, nosotros debemos traer de nuestra parte toda diligencia para
cooperar con el poder que nos imparte la naturaleza divina la cual es dinmica a fin de que se cumplan las
promesas de Dios.

En el versculo 5 Pedro nos insta a desarrollar abundantemente en nuestra fe virtud. Lo que el poder divino nos ha dado
en 1:3 y 4 se desarrolla en los versculos del 5 al 7. Desarrollar la virtud en la fe significa desarrollar la virtud mediante el
ejercicio de la fe. Esto mismo se aplica a todos los dems aspectos.

La palabra desarrollad aqu tambin significa literalmente suministrad. Pedro nos dice que desarrollemos lo que ya
poseemos. Nosotros poseemos la fe, y ahora en nuestra fe debemos desarrollar virtud.

La fe que Pedro menciona en 1:5 es la fe igualmente preciosa que Dios nos asign (v. 1), la cual es la porcin comn
de la bendicin de vida contenida en el Nuevo Testamento y la cual nos es dada para el inicio de nuestra vida cristiana.
Es necesario ejercitar esta fe para que la virtud de la vida divina sea desarrollada en los pasos subsiguientes hasta
alcanzar la madurez. La fe mencionada en 2 Pedro 1 puede ser comparada a una simiente. En otras ocasiones he
sealado que en el captulo 1 de 1 Pedro, la simiente es la palabra, cuyo contenido es Cristo como vida. Ahora en 2
Pedro 1 esta simiente llega a ser nuestra fe, la cual, sin duda, es la fe preciosa. Esta preciosa fe y Cristo como simiente
son una misma cosa.

Una vez que la simiente es sembrada en la tierra, necesita desarrollarse. El principio es el mismo con respecto al
desarrollo de la simiente de la fe. En nuestra fe debemos desarrollar virtud. Literalmente, la palabra griega traducida
virtud significa excelencia, y denota la energa de la vida divina que produce una accin vigorosa. Si la fe es
considerada como la simiente misma, entonces la virtud puede ser considerada como una raz que brota de dicha
simiente.

Conocimiento

En 1:5 Pedro tambin nos dice que desarrollemos en la virtud, conocimiento. La virtud, la accin vigorosa, necesita la
suministracin abundante del conocimiento de Dios y de Jess nuestro Seor (vs. 2, 3, 8) con respecto a todas las
cosas que pertenecen a la vida divina y a la piedad, y con respecto a ser participantes de la naturaleza divina (vs. 3-4),
para nuestro disfrute en la subsiguiente etapa de desarrollo. El conocimiento que debemos desarrollar en nuestra virtud
incluye el conocimiento de Dios y de nuestro Salvador, el conocimiento de la economa de Dios, el conocimiento de lo
que es la fe, y el conocimiento del poder divino, la gloria, la virtud, la naturaleza y la vida. De hecho, ste es el
conocimiento de todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad. Este conocimiento tiene que desarrollarse en
nuestra virtud. No es suficiente tener virtud sin conocimiento. De hecho, considero que el conocimiento es tambin una
de las races primarias que brotan de la simiente de la fe. La virtud y el conocimiento fomentan el crecimiento de la
simiente.

Dominio propio

En el versculo 6 Pedro dice: En el conocimiento, dominio propio; en el dominio propio, perseverancia; en la

perseverancia, piedad. Tener dominio propio o templanza significa ejercer control y restriccin sobre nuestras pasiones,
deseos y hbitos. Esto debe suministrarse y desarrollarse en el conocimiento para que se produzca el debido
crecimiento en vida.

Una vez que hemos adquirido tal conocimiento, es fcil volvernos orgullosos. Es por ello que necesitamos desarrollar en
nuestro conocimiento dominio propio. El dominio propio conlleva la nocin de restriccin. A medida que crece un rbol,
sus races se extienden en distintas direcciones, pero el tronco crece hacia arriba de forma restringida. Este ejemplo nos
muestra que a medida que la virtud y el conocimiento se desarrollan, requerimos la restriccin que nos provee el
dominio propio.
 Perseverancia

Segn lo que Pedro dice en el versculo 6, en nuestro dominio propio tenemos que desarrollar perseverancia. El dominio
propio se ejerce para con uno mismo, mientras que la perseverancia consiste en ser longnimos para con otros y en
soportar las circunstancias. Para llevar una vida cristiana adecuada, debemos ser longnimos con los que nos rodean y
soportar nuestro entorno y nuestras circunstancias.

Piedad

En nuestra perseverancia debemos desarrollar piedad. La piedad es una vida que tiene la semejanza de Dios y le
expresa. Mientras ejercemos dominio propio, somos longnimos para con los dems y soportamos nuestras
circunstancias, es necesario que en nuestra vida espiritual se desarrolle la piedad para que seamos semejantes a Dios y
le expresemos. Si consideramos la fe como la simiente, la virtud y el conocimiento como las races, y el dominio propio
como el tronco, entonces podemos afirmar que la perseverancia y la piedad son comparables a las ramas. Por
consiguiente, vemos un desarrollo bastante completo: de la simiente brotan las races, el tronco y las ramas.
Finalmente, en el versculo 7 vemos el florecimiento y el fruto: el afecto fraternal y el amor.

Afecto fraternal y amor

En el versculo 7 Pedro concluye, diciendo: En la piedad, afecto fraternal; en el afecto fraternal, amor. La palabra
griega traducida afecto fraternal es filadelfa, compuesta defilo, sentir afecto por, y adelfs, hermano; por ende, un
afecto fraternal, un amor relacionado con el deleite y el placer. En la piedad, que denota la expresin de Dios, es
necesario que este amor sea desarrollado por el bien de la hermandad (1 P. 2:17; 3:8; G. 6:10), lo cual ser nuestro
testimonio ante el mundo (Jn. 13:34-35) y nos har llevar fruto (15:16-17).

La palabra griega traducida amor en el versculo 7 es agpe, que es la palabra que en el Nuevo Testamento significa
amor divino, el cual es Dios en Su naturaleza (1 Jn. 4:8, 16). Es un amor ms noble que filo y adorna todas las
cualidades de la vida cristiana (1 Co. 13; Ro. 13:8-10; G. 5:13-14). Es ms fuerte y de mayor capacidad que el amor
humano (Mt. 5:44, 46); aun as, un creyente que viva por la vida divina (2 P. 1:3) y participe de la naturaleza divina (v. 4)
puede ser saturado de dicho amor y expresarlo en plenitud. Es necesario que tal amor sea desarrollado en el afecto
fraternal, de modo que lo gobierne y fluya en l a fin de que Dios, quien es este amor, sea expresado plenamente. Como
ya vimos, la fe es comparable a la simiente de vida, mientras que dicho amor ms noble es comparable al fruto (v. 8) en
su pleno desarrollo. Los seis pasos intermedios de este desarrollo son las etapas de su crecimiento hacia la madurez.

El pensamiento de Pedro en el captulo 1 de esta epstola consiste en que la plena salvacin del Dios Triuno redunda en
santidad y en afecto fraternal. La santidad est relacionada con la piedad. Por tanto, el fruto de la plena salvacin de
Dios es la expresin de Dios y el amor hacia los hermanos. Segn algunas traducciones, la palabra amor en 2 Pedro
1:7 indica un amor que se muestra no slo para con los hermanos cristianos, sino para con todos los hombres. Segn
este entendimiento, primeramente amamos a los hermanos y despus a todos los hombres. Pero no considero que este
entendimiento sea acertado.

Hemos sealado que agpe es un amor ms noble que filo.Agpe es superior a filo en calidad y quizs tambin en
cantidad. En ocasiones es posible que amemos a los hermanos de una manera estrecha y limitada, con cierta medida
de afecto fraternal. En nuestro amor quiz haya preferencias y amemos a unos hermanos ms que a otros. Tal vez
afirmemos que amamos a todos los santos, pero no los amamos a todos por igual. Puesto que Pedro era una persona
que tena mucha experiencia y conoca la condicin de los santos, no se detuvo en el afecto fraternal, sino que prosigui
a hablar del amor, de agpe, el amor profundo y noble con el cual Dios el Padre ama a toda la humanidad, tanto a
creyentes como a pecadores.

En Mateo 5:44-47 el Seor Jess dijo: Pero Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen,
para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir Su sol sobre malos y buenos, y que hace
llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo
mismo los recaudadores de impuestos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen
tambin as los gentiles?. As como Dios enva la lluvia sobre justos e injustos, tambin nosotros debemos amar, no
solamente a nuestros hermanos, sino tambin a nuestros enemigos. No se requiere mucha fuerza o energa para amar
a nuestro propio hermano; en cambio, s se requiere especial fuerza y energa para amar a nuestros enemigos. Todos
necesitamos tener este noble amor.

De hecho, es posible que en la vida de iglesia tengamos preferencia por cierto hermano a quien consideramos
simptico, y le amemos, pero tal vez no mostremos el mismo aprecio por otro hermano. Quizs sintamos amor por
ambos hermanos, pero ese amor ser superficial. Por consiguiente, necesitamos un amor ms profundo y ms noble.
Este amor es agpe. Cuando tenemos esta clase de amor, amamos a todos los hermanos por igual, sin importar qu
clase de hermanos sean.

En 1:5-7 se muestra el desarrollo de la fe al amor. Este desarrollo incluye la virtud, el conocimiento, el dominio propio, la
perseverancia y la piedad. Finalmente, alcanzamos el pleno desarrollo y la madurez. As, pues, todo empieza a partir de
la simiente de la fe, contina con las races de la virtud y el conocimiento, el tronco del dominio propio y las ramas de la
perseverancia y la piedad, y finalmente culmina con la flor y el fruto del afecto fraternal y el amor.

ESTAS COSAS ESTN EN NOSOTROS Y ABUNDAN

En el versculo 8 Pedro aade: Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn ociosos ni sin fruto
para el pleno conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. Las palabras estas cosas se refieren a todas las virtudes
enumeradas en los versculos del 5 al 7, desde la fe hasta el amor. La fe, la virtud, el conocimiento, el dominio propio, la
perseverancia, la piedad, el afecto fraternal y el amor deben estar en nosotros. No obstante, stas son slo algunas de
todas las cosas que el poder divino nos ha concedido. As que, debemos ver que todas estas cosas estn incluidas en
la simiente. Esta simiente contiene la raz, el tronco, las ramas, la flor y el fruto.

La palabra griega traducida estn es juprco, y denota que ciertas cosas existen en una persona y le pertenecen
desde el principio, y por ende, llegan a ser su posesin legtima hasta el presente. Esto indica que todas las virtudes
mencionadas en los versculos del 5 al 7 son posesin de los creyentes y estn en ellos para siempre por medio de la
experiencia que tienen al participar de la naturaleza divina en todas sus riquezas.

Pedro dice que estas virtudes no slo estn en nosotros sino que tambin abundan. Las virtudes divinas no solamente
estn en los creyentes y son posesin de ellos, sino que adems abundan y se multiplican en ellos mientras la vida
divina se desarrolla y crece en ellos. Todas estas virtudes ya estn presentes en la simiente, y slo esperan la
oportunidad de abundar. A fin de que puedan abundar las virtudes que estn en la simiente, sta debe ser sembrada en
la tierra y luego crecer y desarrollarse al grado de florecer y dar fruto.

NO NOS DEJARN OCIOSOS NI SIN FRUTO

Pedro dice que si estas cosas estn en nosotros y abundan, no nos dejarn ociosos ni sin fruto para el pleno
conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. [La palabra griega traducida dejarn literalmente se traduce constituirn.]
Esto indica que las virtudes de la vida divina y de la naturaleza divina son los componentes, los elementos, de nuestra
constitucin espiritual, de nuestro ser espiritual, y hacen de nosotros personas en quienes no hay ocio ni esterilidad.

Llegamos a estar constituidos de algo no al corregirnos a nosotros mismos ni al tratar de enmendarnos o mejorarnos.
Para experimentar tal cambio de constitucin intrnseca, tenemos que recibir cierto elemento constitutivo. Los
elementos, los ingredientes, de la naturaleza divina son los elementos constitutivos necesarios para nuestra constitucin
intrnseca.
A menudo, a los cristianos se les exhorta y se les ensea a mejorar su conducta. Sin embargo, en el Nuevo Testamento
no se nos exhorta a enmendarnos a nosotros mismos, sino a permitir que los elementos de la naturaleza divina lleguen
a formar parte de nuestra constitucin intrnseca. Si bien Confucio ense a las personas cmo tener una mejor
conducta, ciertamente no les ense cmo permitir que la naturaleza divina llegara a ser su constitucin intrnseca.

Existe una diferencia entre perfeccionar algo y llegar a estar constituido de algo. Perfeccionar algo implica que ya
poseemos lo que necesita ser perfeccionado. Pero llegar a estar constituidos de algo implica que algo est por aadirse
a nosotros, lo cual todava no poseemos. Nosotros poseemos la fe como simiente, la cual incluye a Cristo como vida. De
hecho, esta simiente es el Dios Triuno. Hemos visto que en nuestra fe debemos desarrollar virtud, conocimiento,
dominio propio, perseverancia, piedad, afecto fraternal y amor. Tambin vimos que debemos llegar a estar constituidos
de estos elementos que deben ser desarrollados.

De hecho, nuestro ser natural necesita ser reconstituido intrnsecamente. Desde el momento en que nacimos, fuimos
constituidos cierta clase de persona. Ahora que hemos sido regenerados, necesitamos ser reconstituidos, es decir,
necesitamos que los elementos de la naturaleza divina lleguen a formar parte de nuestra constitucin intrnseca. En
nuestra vida natural, nosotros fuimos formados con cierta constitucin intrnseca. Ahora, puesto que hemos
experimentado un nuevo nacimiento en virtud de una nueva vida, necesitamos que la naturaleza divina llegue a ser
nuestra nueva constitucin intrnseca. La naturaleza divina es rica en ingredientes, en componentes, con los cuales
necesitamos crecer hasta convertirnos en Dios-hombres, en personas que estn mezcladas con el Dios Triuno.

Si permitimos que los elementos de la naturaleza divina lleguen a ser nuestra constitucin intrnseca, no seremos
personas ociosas ni estaremos carentes de fruto. Literalmente, la palabra griega traducida ociosos significa
desempleado, por ende, ocioso. Ahora bien, es posible que alguien no est ocioso pero s carente de fruto. Ser
fructfero requiere ms crecimiento en vida y ms suministro de vida. El ocio y la falta de fruto son componentes de
nuestro ser cado; pero la accin, la energa que la vida proporciona y el ser fructuoso son elementos constitutivos de
nuestra constitucin espiritual. El hecho de que Pedro use la expresin sin fruto en el versculo 8 indica que lo abarcado
en los versculos del 5 al 7 representa el desarrollo y el crecimiento de la vida divina hacia la madurez.

La palabra ociosos tiene muchas implicaciones. Pareciera una palabra muy insignificante, pero en realidad es muy
significativa y tiene muchas implicaciones. Podramos decir que propagar chismes es una seal de ociosidad. Toda
persona que chismea est ociosa. Es posible que una persona as no dedique suficiente tiempo para leer la Palabra y
orar, y ponga el pretexto de estar muy ocupada. En realidad, tal persona no est ocupada, sino que est ociosa.

PARA EL PLENO CONOCIMIENTO DE CRISTO

En el versculo 8 Pedro habla de no estar ociosos ni carentes de fruto para el pleno conocimiento de nuestro Seor
Jesucristo. La constitucin formada por las virtudes espirituales avanza a travs de muchos pasos hasta alcanzar el
pleno conocimiento de nuestro Seor Jesucristo, con miras a la plena comprensin de la corporificacin todo-inclusiva
del Dios Triuno. En este pasaje de la Palabra, se usan tres preposiciones que muestran la relacin que existe entre la
experiencia de vida y el conocimiento espiritual: en, del versculo 2, se refiere a la esfera del
conocimiento; mediante, del versculo 3, se refiere al conducto por el que se obtiene el conocimiento; y para, del
versculo 8, se refiere a tener el conocimiento como la meta. El conocimiento que obtenemos del Seor por experiencia
aumenta segn el grado de nuestro crecimiento en vida.

TENER LA VISTA MUY CORTA

En el versculo 9 Pedro dice: Pero el que no tiene estas cosas es ciego y tiene la vista muy corta, habiendo olvidado la
purificacin de sus antiguos pecados. Al igual que en el versculo 8, estas cosas se refieren a todas las virtudes
enumeradas en los versculos del 5 al 7. La persona que no tiene estas cosas est ciega y tiene la vista muy corta. La
raz de la palabra griega traducida tiene la vista muy corta significa cerrar los ojos, posiblemente debido a una luz muy
intensa, y por ende, se ha traducido tener la vista muy corta. Por consiguiente, tener la vista muy corta equivale a
estar espiritualmente ciego y no poder ver ms all en trminos de la imparticin de la vida y la naturaleza divinas del
Dios Triuno en los creyentes como su suministro abundante.

Literalmente, la palabra griega traducida habiendo olvidado significa olvidar a propsito, es decir, haber olvidado
intencionalmente la experiencia de la purificacin de nuestros antiguos pecados. Esta purificacin se efectu para que
nosotros pudiramos avanzar en la vida divina al participar de la naturaleza divina hasta alcanzar la madurez en la vida
divina. Olvidarnos de la purificacin de nuestros antiguos pecados no significa negar la fiel profesin que hicimos
cuando cremos en Cristo y fuimos bautizados en l, ni tampoco perder la certeza de la salvacin que recibimos en ese
momento, sino, ms bien, equivale a descuidar lo que el comienzo de la salvacin signific para nosotros.

DILIGENTES EN HACER FIRME

NUESTRA VOCACIN Y ELECCIN

En el versculo 10 Pedro dice: Por lo cual, hermanos, sed an ms diligentes en hacer firme vuestra vocacin y
eleccin; porque haciendo estas cosas, no tropezaris jams. Aqu ser diligentes es desarrollar las virtudes espirituales
en la vida divina, es decir, avanzar en el crecimiento de la vida divina. Esto hace firme nuestra vocacin y eleccin.

Si somos diligentes en desarrollar las virtudes mencionadas en los versculos del 5 al 7, haremos firme, aseguraremos,
nuestro llamamiento y eleccin. Nunca dudaremos que fuimos llamados por Dios y elegidos por l. Sin embargo, es
posible que algunos duden que Dios los eligi. La razn por la cual tienen dudas al respecto es que carecen de las
virtudes enumeradas por Pedro. Pero si desarrollamos estas virtudes y stas se convierten en nuestra constitucin
intrnseca, tendremos la certeza de que fuimos llamados y elegidos. Esto es hacer firme nuestra vocacin y eleccin.
Adems, si hacemos estas cosas, no tropezaremos jams, pues estaremos completamente constituidos de dichas
virtudes.

ENTRADA EN EL REINO ETERNO

En el versculo 11 Pedro concluye, diciendo: Porque de esta manera os ser suministrada rica y abundante entrada en
el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. El suministro abundante que disfrutamos en el desarrollo de la
vida y de la naturaleza divinas nos suministrar rica y abundante entrada en el reino eterno de nuestro Seor. Este
suministro nos capacitar y nos har aptos para entrar en el reino venidero ya que tendremos todas las riquezas de la
vida divina y de la naturaleza divina como nuestras excelentes virtudes para la esplndida gloria de Dios. Esto no
significa simplemente ser salvos para ir al cielo.

El reino eterno mencionado en este versculo se refiere al reino de Dios, que le fue entregado a nuestro Seor y
Salvador Jesucristo (Dn. 7:13-14), y que ser manifestado a Su regreso (Lc. 19:11-12). Ser una recompensa para Sus
creyentes fieles, quienes procuran crecer en Su vida hasta llegar a la madurez y desarrollar las virtudes de Su
naturaleza para poder participar de Su reinado en la gloria de Dios durante el milenio (2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6). Entrar de
esta manera en el reino eterno del Seor est relacionado con entrar en la gloria eterna de Dios, a la cual Dios nos
llam en Cristo (1 P. 5:10; 1 Ts. 2:12).

El versculo 11 de 2 Pedro 1 indica que nos puede ser suministrada rica y abundante entrada en el reino de nuestro
Seor. Sin embargo, un buen nmero de cristianos no tendr tal entrada, porque jams han laborado para ello, lo cual
slo se logra al fomentar el desarrollo de la simiente divina hasta alcanzar la madurez. Si no permitimos que las virtudes
divinas lleguen a ser nuestra constitucin intrnseca, no podremos obtener tal entrada; pero si permitimos que la vida
divina se desarrolle en nosotros y que los elementos de la naturaleza divina lleguen a ser nuestros elementos
constitutivos, nos ser suministrada rica y abundante entrada en el reino venidero.

Lectura bblica: 2 P. 1:5-11

En este mensaje haremos un repaso de 2 Pedro 1:5-11.

 DESARROLLAR VIRTUD AL DISFRUTAR
DE LA NATURALEZA DIVINA

En el versculo 5 Pedro dice: Y por esto mismo, poniendo toda diligencia, desarrollad abundantemente en vuestra fe
virtud; en la virtud, conocimiento. La palabra virtud se refiere a la virtud mencionada en el versculo 3, donde Pedro
habla de Aquel que nos llam por Su propia gloria y virtud. Adems, esta virtud est relacionada con la naturaleza
divina (v. 4), la cual denota los diferentes aspectos de las riquezas de lo que Dios es. La virtud mencionada en los
versculos 3 y 5 es fruto de la experiencia y disfrute de la naturaleza divina, de la cual se habla en el versculo 4. Cuando
participamos de la naturaleza divina, de los diferentes aspectos de las riquezas de lo que Dios es, dichas riquezas
llegan a ser nuestras virtudes. Por ejemplo, Dios es amor, luz, santidad, justicia y bondad, todo lo cual son atributos de
Dios. Cada atributo divino es tambin una virtud. Cuando disfrutamos de lo que Dios es, disfrutamos de Su santidad.
Entonces esta santidad llega a ser una virtud en nosotros, la cual se manifiesta a travs de nosotros. El mismo principio
se aplica al disfrute que tenemos de otros atributos divinos.

La esencia o elemento de la virtud se halla contenida en la fe como simiente. Esta simiente es de hecho el propio Cristo,
y Cristo es Dios mismo respecto a todo lo que l es. Dado que todo lo que Dios es est en Cristo, Cristo es la
corporificacin de lo que Dios es. Este Cristo ha llegado a ser nuestra herencia. Nuestra respuesta a esta corporificacin
que est en nosotros, es decir, lo que se refleja debido a ella, es la fe. La fe, por tanto, es tambin nuestra herencia. As,
pues, dentro de la fe como simiente estn incluidos todos los atributos divinos, todas las riquezas de lo que Dios es. Ya
que tenemos esta simiente de fe, en la cual est la naturaleza divina, debemos proseguir a fomentar el desarrollo de
esta simiente. En el proceso de desarrollo de la simiente, lo primero que brota es la virtud. Por lo tanto, la virtud es fruto
del disfrute de la naturaleza divina, es decir, del disfrute de lo que Dios es.

EL PLENO CONOCIMIENTO DEL DIOS PROCESADO

En el versculo 5 Pedro dice que en nuestra virtud debemos desarrollar conocimiento. La virtud requiere la abundante
suministracin del conocimiento de Dios y de Jess nuestro Seor (vs. 2, 3, 8), particularmente con respecto a las cosas
que pertenecen a la vida divina y la piedad, y a nuestra participacin de la naturaleza divina.

Es posible que tengamos mucho conocimiento, pero que nuestro conocimiento sea somero y superficial. Quizs no
conozcamos la vida ni sepamos qu es la fe preciosa. Aun ms, tal vez tampoco sepamos nada acerca de la naturaleza
divina, e incluso nos opongamos a ella cuando se nos ensee, con base en la Biblia, que los creyentes pueden llegar a
ser participantes de la naturaleza divina. Aquellos que tienen un conocimiento superficial probablemente no sepan que
la piedad es la expresin de Dios, que Cristo es la corporificacin del Dios Triuno, y que Cristo hoy en da es el Espritu
vivificante. No tener el conocimiento de estos asuntos es carecer del conocimiento de las profundidades de la verdad
contenida en la Biblia.

Algunos creyentes han sido estorbados e incluso se han visto perjudicados por el conocimiento superficial. Tal vez ellos
sean fundamentalistas en cuanto a la doctrina, pero puede ser que lo sean de un modo superficial. Ser fundamentalista
meramente de manera superficial podra ser una especie de droga que entorpece los sentidos espirituales. Un buen
nmero de cristianos se encuentran embotados por la influencia de un fundamentalismo superficial. sta es la razn por
la cual resulta muy difcil hablar con ellos respecto de que Cristo sea nuestra comida y nuestro disfrute. Si uno les dice
que podemos comer a Cristo, digerirlo y asimilarlo al grado en que l mismo llega a ser el elemento constitutivo de
nuestro ser, ellos dirn que tal enseanza es hertica. Tal vez reaccionen, diciendo: Nuestro Seor y Salvador
Jesucristo est en el trono en el cielo. Cmo podramos comerle, y cmo podra l llegar a ser el elemento constitutivo
de nuestro ser?. Incluso tal vez les parezca que tales enseanzas bblicas son blasfemas.

Aquellos que tienen un conocimiento superficial tambin se oponen a la enseanza de la mezcla. Nuestro uso de la
palabra mezcla se basa en el Antiguo Testamento. Levtico 2 nos dice que en la preparacin de la ofrenda de harina, la
flor de harina deba ser amasada con aceite, lo cual implica una mezcla. El concepto de mezcla, por tanto, ciertamente
concuerda con las Escrituras.
Adems, en Juan 6 el Seor Jess dice que l es el pan, el pan vivo que descendi del cielo para dar vida al mundo, y
que cualquiera que le coma, vivir por causa de l. Piensen por un momento en lo que ocurre con los alimentos que
comemos. Los alimentos son digeridos, asimilados y finalmente se mezclan con nuestras fibras y clulas. No sera
correcto entonces afirmar que el comer implica un tipo de mezcla? La digestin y asimilacin de los alimentos que
ingerimos definitivamente suponen un tipo de mezcla. Los alimentos que comemos se mezclan con nuestra constitucin
intrnseca. Bajo el mismo principio, cuando comemos al Seor como el pan de vida y le digerimos y asimilamos en
nuestro ser espiritual, l se mezcla con nosotros y nosotros con l. Sin embargo, algunos cristianos carecen de este
conocimiento, el cual es un conocimiento de las profundidades de la verdad bblica.

El conocimiento del cual se habla en 1:5 es el pleno conocimiento de Dios y de nuestro Seor. Necesitamos un
conocimiento pleno, no del Dios no procesado, del Dios crudo, sino del Dios procesado. Al usar la expresin el Dios
procesado nos referimos al Dios que se hizo hombre a travs de la encarnacin, que vivi en la tierra por treinta y tres
aos y medio, que muri en la cruz y fue sepultado, que resucit y que ascendi a los cielos. La encarnacin, el vivir
humano, la crucifixin, la resurreccin, la ascensin, todos ellos, son parte de un largo proceso. Ya que Cristo pas por
tal proceso, l ya no es nicamente Dios con el elemento de la divinidad, sino que adems es un hombre que posee el
elemento humano. Nuestro Seor es tanto Dios como hombre. l posee tanto la naturaleza divina como la naturaleza
humana. Aun ms, en l tambin se incluyen los elementos del vivir humano, de Su muerte todo-inclusiva y de Su
resurreccin que imparte la vida. Es posible que lo que decimos acerca del Dios procesado resulte raro o extrao para
aquellos que tienen nicamente un conocimiento superficial de la Palabra. Pero segn lo dicho por Pedro en 1:5,
debemos desarrollar abundantemente en nuestra virtud el pleno conocimiento de Dios.

Si los creyentes no tienen el debido conocimiento, cmo podrn experimentar el desarrollo descrito en 1:5-7? No es
posible experimentar este desarrollo sin el pleno conocimiento de Dios. Hay creyentes que prcticamente no manifiestan
ningn desarrollo. Es posible que ellos ni siquiera tengan una plena comprensin de lo que es la fe preciosa y, en
particular, no sepan que esta fe es la simiente todo-inclusiva que est en ellos. Quizs jams hayan escuchado esta
clase de enseanza, y no tengan conocimiento alguno de este tema, sino que, ms bien, tengan un entendimiento
superficial y religioso.

DOMINIO PROPIO, PERSEVERANCIA Y PIEDAD

En el versculo 6 Pedro aade lo siguiente: En el conocimiento, dominio propio; en el dominio propio, perseverancia; en
la perseverancia, piedad. Tener dominio propio significa ejercer control de uno mismo con respecto a las pasiones,
deseos y hbitos. Debemos desarrollar en nuestro conocimiento tal dominio propio.

En nuestro dominio propio debemos desarrollar perseverancia. El dominio propio se ejerce para con uno mismo,
mientras que la perseverancia se ejerce para con otros y en determinadas circunstancias. Con respecto a nosotros
mismos, debemos tener dominio propio, y con relacin a nuestras circunstancias, sin importar cules sean, necesitamos
perseverancia. Debemos ejercitar perseverancia con los miembros de nuestra familia, con nuestros vecinos y con
relacin a muchas otras cosas que nos perturban. Por ejemplo, cuando usted se sienta disgustado con algo relacionado
con su entorno, debe ejercitar perseverancia. Es preciso que desarrollemos perseverancia a fin de sobrellevar a otros y
soportar nuestras circunstancias.

En el versculo 6 Pedro dice tambin que en nuestra perseverancia debemos desarrollar piedad. La piedad es una virtud
que manifiesta la semejanza de Dios, es decir, que expresa a Dios. La vida cristiana debe ser una vida que expresa a
Dios y que manifiesta la semejanza de Dios en todo aspecto. Mientras ejercemos dominio propio y sobrellevamos a
otros y soportamos las circunstancias, debemos tambin desarrollar piedad a fin de tener la semejanza de Dios y
expresarle.
 LA NECESIDAD DE UN AMOR NOBLE

En el versculo 7 Pedro aade: En la piedad, afecto fraternal; en el afecto fraternal, amor. Hemos sealado que en la
piedad, que consiste en expresar a Dios, se debe desarrollar afecto fraternal, que es el amor hacia los hermanos.
Hemos visto tambin que la palabra griega traducida amor en el versculo 7 es agpe, la palabra que en el Nuevo
Testamento significa amor divino, el cual es Dios en Su naturaleza (1 Jn. 4:8, 16). Esta clase de amor es ms noble
que el afecto fraternal, y es ms fuerte y de mayor capacidad que el amor humano.

En la vida de iglesia, es posible que los hermanos se amen entre s, pero que su amor sea muy superficial. Quizs su
amor no contenga ningn suministro de vida ni ningn antibitico que promueva la sanidad. Esto quiere decir que a su
amor le falta el amor agpe. Sin embargo, en el amor que Pedro manifestaba hacia los hermanos haba otro elemento,
el cual era el amor divino, un amor que nos provee la sabidura necesaria para amar a los hermanos como es debido. A
veces amamos a otros de manera insensata, de una manera en que podemos hacerles dao, y no tenemos la sabidura
para amarlos de una manera que les imparta el suministro de vida y los nutra. El amor de Dios no slo nos nutre, sino
que adems contiene un antibitico espiritual que promueve la sanidad y previene las enfermedades. Si amamos a los
hermanos con el amor divino, les infundiremos tal antibitico. Por ejemplo, quizs usted se d cuenta de que algn
hermano tiene cierta carencia o debilidad. Usted sabr que ni la enseanza ni la correccin podrn ayudar a tal
hermano, y que lo que l realmente necesita es ser amado con un amor noble. Si lo ama con esta clase de amor, l
recibir el suministro de vida y el antibitico que es capaz de matar los grmenes dentro de l. En la vida de iglesia
debemos amarnos unos a otros con discernimiento, y no de una manera necia. Debemos amar a los hermanos con el
noble propsito de nutrirlos y ayudarles a ser sanados.

Amar con discernimiento

Dios siempre ama con discernimiento. Mateo 5:45 nos dice que Dios enva la lluvia sobre justos e injustos. Pero l hace
esto con sabidura, pues asimismo en otras ocasiones hace que no llueva en cierta regin. No obstante, eso no significa
que no ame a la gente de ese lugar; ciertamente l los ama, pero los ama con discernimiento. De la misma manera, no
debemos dejar de amar a los santos. Ciertamente debemos amar a todos los hermanos, pero debemos hacerlo con
discernimiento.

Nuestro amor por los santos siempre debe ser mesurado y debe mantenerse dentro de ciertos lmites. Si amamos a un
hermano desmedidamente, ese amor podr hacerle dao. As que, debemos amarlo slo hasta cierto punto. As
tambin, es posible que otro hermano necesite ser amado en mayor medida. Amar a otros de esta manera es amarlos
no solamente con un afecto fraternal sino tambin con el amor agpe.

Un amor que no depende

de nuestro estado de nimo

A menudo nuestro afecto fraternal vara de acuerdo con nuestro estado de nimo. Cuando estamos de buen nimo,
amamos a todo el mundo. Pero cuando no estamos de buen nimo, quizs no estemos dispuestos a mostrar amor por
nadie. Cuando algunos hermanos estn de buen genio, hacen hasta lo imposible por ayudarlo a uno. Pero cuando
tienen el nimo decado, no se muestran dispuestos a prestar ninguna ayuda. Estos hermanos aman a los santos, pero
los aman conforme a sus sentimientos fluctuantes. Tal clase de amor no es el amor agpe. El amor divino no depende
de nuestro estado emocional. Puesto que la fuente de este amor es la vida divina, es un amor que no cambia. Debemos
aprender a amar a los hermanos con este amor divino, y no con el amor que depende de nuestro estado de nimo.

El amor de Dios es un amor que no flucta. Si amamos a otros con este amor, no seremos fluctuantes. Al relacionarnos
con los dems, seremos los mismos con respecto a nuestro amor, es decir, siempre amaremos a otros con
discernimiento y segn su necesidad. Por ejemplo, tal vez percibamos que cierto hermano necesita cierta medida de
amor; por tanto, le suministraremos la medida exacta de amor que l necesita. No obstante, quizs otro hermano
necesite otra medida de amor. Este tipo de amor es un amor noble.
En nuestra vida matrimonial y en nuestra vida familiar necesitamos este amor divino. Pedro encarga a los maridos a dar
honor a la esposa (1 P. 3: 7). Para ello se requiere un amor noble.

Es comn que las hermanas amen a sus esposos segn sus sentimientos y sin ningn discernimiento o de forma
desmedida. Cuando la hermana se siente alegre o est de buen genio, ella amar a su marido; pero si est descontenta
o enojada, no lo amar. Esta clase de amor depende de sus sentimientos y no contiene el elemento del amor agpe.
Sin embargo, otra hermana, con ms experiencia en el Seor, siempre amar a su esposo e hijos, pero lo har de forma
medida y con discernimiento. Esta clase de amor ciertamente es un amor noble.

Es imposible que con nuestro amor humano amemos de forma mesurada y con el discernimiento apropiado. Es por ello
que, despus de hablar del amor fraternal, Pedro nos dice que en nuestro afecto fraternal debemos desarrollar amor. Al
respecto, algunos expositores han malinterpretado a Pedro y han pensado que l nos dice que debemos desarrollar
cierto amor primeramente hacia los hermanos, y despus cierto amor hacia todos los hombres. Sin embargo, este
entendimiento es demasiado superficial. El pensamiento de Pedro es que en nuestro afecto fraternal debe estar
presente el elemento del amor agpe, el amor divino.

LA MADUREZ Y EL REINADO

En los versculos del 8 al 10 Pedro dice que si todas estas virtudes estn en nosotros y abundan, no nos dejarn
ociosos ni sin fruto para el pleno conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. Pero el que no tiene estas cosas, tiene la
vista muy corta y ha olvidado la purificacin de sus antiguos pecados. Por esta razn, Pedro nos encarga que seamos
diligentes en hacer firme nuestra vocacin y eleccin, desarrollando todas estas virtudes.

En el versculo 11 Pedro concluye, diciendo: Porque de esta manera os ser suministrada rica y abundante entrada en
el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. En este reino eterno no seremos sbditos, sino reyes. Pero
para ser reyes en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, debemos madurar en la vida divina. Los
cristianos estamos destinados a ser reyes en el reino del Seor. Sin embargo, cmo puede alguien ser rey en el reino
venidero si an no ha alcanzado la madurez en la vida divina? Es imposible ser rey sin haber alcanzado esta madurez.
Aun si el Seor quisiera entronizar como rey a alguien que no es maduro, esa persona se dara cuenta de que no es
capaz de ejercer el reinado. Esto indica que aun nosotros mismos sabemos que es necesario crecer y madurar para
poder ser reyes.

Segn lo que Pedro dice en 1:5-11, crecer hacia la madurez equivale a desarrollar algo que ya hemos recibido. A
nosotros se nos asign la fe maravillosa y preciosa, la cual es una simiente todo-inclusiva. Si bien todas las riquezas
divinas se encuentran en esta simiente, nosotros tenemos que ser diligentes en fomentar el desarrollo de ellas de modo
que se conviertan en virtud. Luego, debemos desarrollar en nuestra virtud conocimiento; en el conocimiento, dominio
propio; en el dominio propio, perseverancia; en la perseverancia, piedad; en la piedad, afecto fraternal; y en el afecto
fraternal, amor. Si desarrollamos estas virtudes, creceremos y, con el tiempo, llegaremos a la madurez. Como resultado,
estaremos llenos de Cristo, y, en palabras de Pablo, habremos llegado a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo (Ef. 4:13). Entonces seremos aptos y estaremos equipados para ser reyes en el reino venidero.

Lectura bblica: 2 P. 1:12-21

Despus de que Pedro da algunas palabras de introduccin (2 P. 1:1-2), Pedro nos habla acerca de la provisin divina
(vs. 3-21). La provisin divina incluye dos asuntos: la imparticin del poder divino (vs. 3-11) y la iluminacin de la verdad
divina (vs. 12-21). En cuanto a la imparticin del poder divino, se destacan dos asuntos: todas las cosas que pertenecen
a la vida y a la piedad, las cuales incluyen la naturaleza divina (vs. 3-4), y el desarrollo producido mediante el
crecimiento en vida, el cual nos suministra la rica entrada en el reino eterno (vs. 5-11). En cuanto a la iluminacin de la
verdad divina, tambin resaltan dos asuntos: la gloria del testimonio de los apstoles (vs. 12-18) y la luz de la palabra
proftica (vs. 19-21). En este mensaje abarcaremos estos dos asuntos relacionados con la iluminacin de la verdad
divina.
 RECORDARLES A LOS SANTOS

En 2 Pedro 1:12 dice: Por esto siempre estar recordndoos estas cosas, aunque vosotros las sepis, y estis
confirmados en la verdad presente. Con las palabras estas cosas, Pedro se refiere a asuntos tales como el poder
divino, todo lo relacionado con la vida y la piedad, con la naturaleza divina y con el desarrollo de las riquezas divinas en
nuestra experiencia. Pedro siempre estaba recordndoles a los santos estas cosas, aunque ellos ya las saban y
estaban confirmados en la verdad presente, la verdad que ellos ya posean.

Al usar la expresin la verdad presente, Pedro se refiere a la verdad que est presente entre los creyentes, la cual ellos
han recibido y ahora poseen. En la primera seccin de este captulo (vs. 1-11), Pedro usa la provisin de la vida divina
la cual nos permite llevar una vida cristiana adecuada para vacunarlos contra la apostasa. En la segunda seccin
(vs. 12-21), l usa la revelacin de la verdad divina, el segundo antdoto, para vacunarlos contra la hereja que aflor
durante la apostasa, una hereja similar al modernismo de hoy.

En los versculos 13 y 14 Pedro dice: Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este tabernculo, estimularos
recordndoos estas cosas; sabiendo que pronto ser quitado mi tabernculo, como tambin me lo ha declarado nuestro
Seor Jesucristo. La palabra tabernculo se refiere a nuestro cuerpo temporal (2 Co. 5:1). Quitarse el tabernculo
significa abandonar el cuerpo, despojarse de l (v. 4), dejarlo, morir fsicamente. Pedro, al igual que Pablo (2 Ti. 4:6),
saba que dejara el mundo mediante el martirio, y ya estaba listo para ello. l recordaba lo que el Seor le haba
hablado acerca de su muerte cuando le mand que apacentara a Sus ovejas (Jn. 21:15-19).

En el versculo 15 Pedro dice: Tambin yo procurar con diligencia que despus de mi partida vosotros podis en todo
momento tener memoria de estas cosas. Al decir partida, Pedro se refiere a dejar el mundo (la misma palabra griega
se usa en Lucas 9:31). Una vez ms, estas cosas aluden a lo que Pedro abarc en 1:1-11.

NO SEGUIR MITOS HBILMENTE FRAGUADOS

En el versculo 16 Pedro aade: Porque cuando os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo,
no seguimos mitos hbilmente fraguados, sino que [fuimos hechos] testigos oculares de Su majestad. Los mitos eran
historias supersticiosas astutamente tramadas en la filosofa griega, la cual estaba relacionada con la apostasa. Los
apstoles predicaban y enseaban acerca del poder y la venida (gr. parousa, presencia) del Seor Jesucristo. Para los
incrdulos, la predicacin respecto a la venida del Seor era muy similar a un mito o cuento supersticioso. Sin embargo,
aqu Pedro dice que los apstoles no siguieron mitos hbilmente fraguados al dar a conocer el poder y la venida del
Seor Jesucristo.

TESTIGOS OCULARES DE LA MAJESTAD DEL SEOR

Respecto a las palabras testigos oculares Darby comenta: Admitidos en la visin inmediata de la gloria, una palabra
que denota la iniciacin plena en los misterios. Pedro comprenda que l, Jacobo y Juan haban sido admitidos en el
grado ms alto de iniciacin cuando el Seor se transfigur, es decir, ellos haban sido admitidos para ser iniciados
como espectadores de la majestad del Seor. Pedro consider, al igual que el Seor en Lucas 9:26-36, que la
transfiguracin era una figura de la segunda venida del Seor. La transfiguracin del Seor en gloria fue un evento
histrico, y Pedro estuvo presente. La venida del Seor en gloria ser un evento tan real como la transfiguracin del
Seor, y Pedro tambin estar all. Lo que los apstoles transmitieron a los creyentes no era un mito hbilmente
fraguado.

Pedro dice que los apstoles llegaron a ser testigos oculares de la majestad del Seor. Esta grandeza denota
magnificencia, grandeza en esplendor, honra y gloria, una gloria magnfica (2 P. 1:17), como la que apareci ante Pedro
y los otros dos discpulos cuando el Seor se transfigur (Mt. 17:2; Lc. 9:32).
En el versculo 16 Pedro pareca decir: Os hemos dicho que el Seor Jess vendr en gloria. Esto no es un cuento ni
un mito. Aun cuando l estuvo en la tierra, gloria eman de l, y l fue transfigurado. Nosotros vimos Su majestad
cuando estuvimos con l en el monte. Fuimos testigos oculares de esto; fuimos iniciados en la visin de Su gloria.

En este versculo Pedro combina la transfiguracin del Seor con Su venida. Esto significa que la transfiguracin de
Cristo prefigura Su venida. En Lucas 9:26-36 el Seor Jess tambin dio a entender que Su transfiguracin era una
figura de la gloria que manifestara en Su venida.

En los versculos 17 y 18 Pedro contina diciendo: Porque l recibi de Dios Padre honra y gloria, y le fue enviada
desde la magnifica gloria una voz que deca: ste es Mi Hijo, Mi amado, en el cual me deleito. Y nosotros omos esta
voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en el monte santo. La honra tiene que ver con la posicin, y la gloria
con la condicin. En el monte de la transfiguracin, el Seor se encontraba en una posicin de honra y en una condicin
de gloria.

Pedro dice que al Seor le fue enviada una voz desde la magnfica gloria. Esta magnfica gloria se refiere a la nube que
los cubra cuando el Seor se transfigur (Lc. 9:34-35), as como la gloria shekinah cubra el propiciatorio (x. 25:20;
40:34).

Si leemos la crnica de Mateo, Marcos y Lucas respecto a la transfiguracin del Seor, veremos que la magnfica gloria
de 2 Pedro 1:17 se refiere a la nube que los cubra. Pedro, Jacobo y Juan vieron la nube, y esa nube era la gloria.
Asimismo, en la antigedad, despus que el tabernculo fue erigido, ste fue lleno de la gloria de Dios, pues la nube de
la gloria de Dios lo cubri. Habra sido difcil discernir entre la nube y la gloria, porque la nube estaba junto con la gloria.

VACUNAR A LOS CREYENTES CONTRA LA APOSTASA

Esta epstola fue escrita durante un periodo de degradacin y apostasa de la iglesia. La apostasa constituye el
contexto en que fue escrito este libro. La carga de Pedro, por tanto, consista en vacunar a los creyentes contra el
veneno de la apostasa. La apostasa consiste en apartarse de la verdad o de la fe. Aproximadamente treinta aos
despus de haber sido establecida la iglesia, empez a infiltrarse la apostasa. Por tanto, ya haba ocurrido una
desviacin de la fe fundamental, y haba personas que enseaban herejas. Una de estas herejas era que la
predicacin respecto a la venida del Seor Jess en gloria era un mito, un cuento que no era creble ni fidedigno. Como
veremos cuando lleguemos al captulo 3, hubo algunos burladores que dijeron: Dnde est la promesa de Su venida?
Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la
creacin (3:4). Estos herejes y apstatas consideraban que la enseanza acerca de que el Seor regresara en gloria
para juzgar la tierra era un cuento supersticioso.

Se puede comparar a los herejes de la poca en que se escribi esta epstola con los modernistas de hoy. Los
modernistas son una clase de maestros que afirman que la Biblia no es inspirada por Dios y que los milagros relatados
en la Biblia son meramente historias supersticiosas. Por ejemplo, los modernistas no creen que los hijos de Israel
cruzaron el Mar Rojo de forma milagrosa; segn algunos modernistas, en lugar de ello, los hijos de Israel caminaron a
travs de aguas poco profundas que haban menguado a causa de un fuerte viento. De la misma manera, los
modernistas no creen que el Seor Jess aliment a la multitud con cinco panes y dos peces. Ellos explican esto
diciendo que los que estaban entre la multitud haban trado consigo comida, y que simplemente comieron de lo que
haban trado. Ms grave an, los modernistas ensean que Jess no naci de una virgen y que l no era Dios. Ellos
afirman que l muri en la cruz, pero no por nuestra redencin, sino en sacrificio por causa del ismo en el que crea.
Asimismo, tampoco creen que el Seor Jess resucit con un cuerpo fsico. En muchos aspectos, los modernistas de
hoy y los herejes del primer siglo son muy similares.

En esta epstola, Pedro da a los creyentes un testimonio muy contundente a fin de vacunarlos contra la hereja. sta es
la razn por la cual seala que los apstoles no siguieron mitos hbilmente fraguados cuando les hablaron sobre la
venida del Seor Jess. Era como si les estuviera diciendo: No escuchis a los herejes. Al igual que Juan y Jacobo, yo
fui testigo ocular de la majestad que el Seor manifest sobre el monte santo. Nosotros estbamos con l cuando se
transfigur, y escuchamos la voz que declar: ste es Mi Hijo, Mi amado, en el cual me deleito. Lo que os hemos dicho
no es una leyenda ni un mito o cuento supersticioso; ms bien, os damos testimonio de lo que vimos y escuchamos.
Nosotros vimos al Seor Jess transfigurarse, y sabemos que as como l fue glorificado en Su transfiguracin, vendr
de nuevo en gloria. Vosotros debis recibir nuestras palabras y creer en ellas.

ESTAR ATENTOS A LA PALABRA PROFTICA

En 1:19-21 Pedro se remite a la palabra proftica hallada en el Antiguo Testamento para confirmar el testimonio de ellos.
Tanto el testimonio de los apstoles como la palabra proftica de las Escrituras constituyen la iluminacin de la verdad.
Esta iluminacin forma parte de la provisin divina, la provisin que Dios, por medio de Su poder, ha hecho para que
Sus elegidos hijos estn lejos de la hereja y de la apostasa.

En el versculo 19 Pedro aade: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar
atentos como a una lmpara que alumbra en un lugar oscuro, hasta que el da amanezca y la estrella de la maana
nazca en vuestros corazones. La palabra tambindenota que adems de la verdad de la transfiguracin del Seor,
abarcada en los versculos anteriores como vacuna contra los mitos supersticiosos, la verdad de la palabra proftica es
usada como una confirmacin ms segura. De manera que Pedro, despus de relatar la experiencia personal que tuvo
de la gloria del Seor en la transfiguracin, se remite a la palabra de los profetas para confirmar su testimonio y para
fortalecerlo.

Pedro seala que los creyentes hacen bien en estar atentos a la palabra proftica. Esto significa que ellos estudiaban
las profecas del Antiguo Testamento y que estaban atentos a ellas.

Pedro compara la palabra proftica de las Escrituras con una lmpara que alumbra en lugar oscuro. Esto indica que
esta era es un lugar oscuro en medio de una noche oscura (Ro. 13:12), y que toda la gente de este mundo se conduce
y acta en medio de tinieblas. Tambin indica que la palabra proftica de las Escrituras, como una lmpara que ilumina
a los creyentes, transmite una luz espiritual que resplandece en las tinieblas que los rodean (y no mero conocimiento en
letra que ellos deban aprender), guindolos para que entren en un da brillante, y puedan pasar as la noche oscura
hasta que esclarezca el da de la manifestacin del Seor.

La palabra griega traducida lugar oscuro tambin puede traducirse lugar sombro, y denota un lugar srdido, seco y
abandonado. sta es una metfora que describe las tinieblas de la apostasa. Si bien este siglo es un lugar oscuro,
sombro y srdido, la palabra proftica es una lmpara que brilla en la oscuridad.

HASTA QUE EL DA AMANEZCA

Y LA ESTRELLA DE LA MAANA NAZCA

Pedro dice que hacemos bien en estar atentos a la palabra proftica hasta que el da amanezca y la estrella de la
maana nazca en nuestros corazones. Esto tambin es una metfora, la cual describe un tiempo venidero lleno de luz,
como el amanecer de un da brillante, el cual es precedido por la estrella de la maana que nace en los corazones de
los creyentes, quienes son iluminados y alumbrados al estar atentos a la palabra resplandeciente de profeca que se
halla en las Escrituras. En tiempos de apostasa, los creyentes hacen bien en estar atentos a este asunto para que la
palabra proftica, que es como una lmpara, pueda resplandecer en medio de las tinieblas de la apostasa hasta que
aquel da amanezca en ellos. Esto los motivar a buscar diligentemente la presencia del Seor y a velar de tal modo
que no pierdan la oportunidad de encontrarse con el Seor en la parte secreta de Su parousa, cuando l vendr como
ladrn (Mt. 24:27; 2 Ts. 2:8). Por tanto, esta metfora debe de referirse a la era venidera, la era del reino, un da que
amanecer cuando el Seor se manifieste (venga) (2 P. 1:16) como el Sol de justicia (Mal. 4:2), cuya luz resplandecer
para penetrar las penumbras de la noche oscura de esta era. Antes de esto, en la hora ms oscura de la noche, el
Seor aparecer como la estrella de la maana (Ap. 2:28; 22:16) a aquellos que estn velando y esperando Su preciada
aparicin (2 Ti. 4:8). Ellos habrn sido iluminados por el resplandor de la palabra proftica, la cual es poderosa para
guiarlos hasta el amanecer de un nuevo da.

Es correcto afirmar que el amanecer mencionado en 2 Pedro 1:19 se refiere al da en que el Seor regresar. En aquel
da, el Seor resplandecer como el Sol de justicia. El perodo inmediatamente antes de que el Seor se manifieste
puede compararse al alba, durante el cual el Seor Jess ser la estrella de la maana para aquellos creyentes Suyos
que estn velando. Aunque todo esto es cierto, Pedro est dicindonos algo ms. De hecho, en 1:19 Pedro abarca dos
asuntos al mismo tiempo. l dice que todo el mundo es un lugar oscuro y que el siglo actual es una noche oscura. Sin
las profecas de la Biblia, nosotros tambin estaramos en oscuridad, pues no tendramos una lmpara. Pero la palabra
proftica es para nosotros una lmpara que resplandece en la oscuridad. Al estar atentos a esta palabra proftica,
recibimos el resplandor de la luz. Finalmente, esta luz brillar hasta que en nosotros amanezca un da espiritual, y la
estrella de la maana nazca en nuestros corazones. Es por eso que Pedro primero nos habla de un da espiritual, un da
que amanece dentro de nosotros, y luego se refiere a un da futuro, el da de la venida del Seor.

Nuestra experiencia confirma el hecho de que en 1:19 Pedro est hablndonos tanto de un da espiritual como del da
de la venida del Seor. Muchas veces estbamos en tinieblas mientras acudamos a las profecas de la Biblia. A medida
que estudibamos las profecas, una lmpara empez a resplandecer en nosotros, y espontneamente tuvimos la
sensacin de que ya no era de noche, sino de da, pues haba amanecido en nosotros un da espiritual. As, pues, no
slo tenemos el resplandor de una lmpara, sino tambin el amanecer de un nuevo da. Cun agradable es cuando la
estrella de la maana nace en nuestros corazones! Aunque estemos completamente rodeados de oscuridad, dentro de
nosotros brilla una estrella matutina.

Como ya dijimos, el da que amanece, el cual se menciona en 1:19, tambin se refiere a un da en el futuro, cuando el
Seor Jess regresar como el Sol de justicia. Antes de Su venida visible, l ser la estrella de la maana para aquellos
que le esperan. Por lo tanto, lo que dice Pedro en 1:19 se aplica tanto a nuestra experiencia espiritual como a la venida
del Seor.

LA PALABRA PROFTICA
ALUMBRA DENTRO DE NOSOTROS

Si estamos atentos a las profecas de la Biblia, experimentaremos el resplandor de una lmpara dentro de nosotros,
disfrutaremos de la estrella de la maana cuando sta nazca en nuestros corazones, y amanecer un da espiritual
dentro de nosotros. Podremos seguir experimentando esto hasta que finalmente el Seor Jess aparezca como la
estrella de la maana y amanezca el da en que el Seor ser el Sol de justicia. Creo firmemente que sta es la
interpretacin correcta de 1:19.

Poco despus de haber sido salvo, empec a leer libros acerca de las profecas. Durante los aos que me reun en la
Asamblea de los Hermanos escuch muchos mensajes sobre las profecas de Daniel, Apocalipsis y otros libros. Por
ms de medio siglo, mi vida cristiana ha sido iluminada por esas profecas. Gracias a la ayuda de Watchman Nee, me
familiaric con los escritos de Pember, Govett y Panton que trataban sobre las profecas. Puedo testificar que el
conocimiento de esas profecas contribuy a que yo fuera iluminado. Aunque ha ocurrido grandes cambios en el mundo
durante los ltimos cincuenta aos, no me han sorprendido, debido a la luz de la palabra proftica contenida en la Biblia.
Adems, puedo testificar que, conforme a las palabras de Pedro, disfruto de la estrella de la maana y del amanecer
interno de un da espiritual.

De manera que, primero tenemos la iluminacin de la palabra proftica, y luego esta iluminacin viene a ser un da que
amanece dentro de nosotros. As, externamente vivimos en una era de oscuridad, pero internamente estamos llenos de
luz. Podremos seguir disfrutando de la estrella de la maana y del amanecer de un da espiritual hasta que el Seor
nazca como la estrella de la maana a aquellos que estn velando y amanezca como el Sol de justicia.
En estos versculos Pedro parece estar diciendo: Hermanos, puesto que sois creyentes judos, vosotros tenis un
amplio conocimiento de las profecas del Antiguo Testamento, y habis escuchado nuestro testimonio acerca de la
venida del Seor. Sin embargo, algunos herejes han tratado de deciros que esto es una mera supersticin, un cuento,
un mito o una leyenda. No les hagis caso, ni aceptis tales enseanzas herticas. Vosotros tenis nuestro testimonio y
tambin la palabra proftica que alumbra en vuestro interior. Esta palabra proftica deber seguir brillando dentro de
vosotros hasta que el da amanezca y la estrella de la maana nazca en vuestros corazones.

NINGUNA PROFECA DE LA ESCRITURA ES

DE INTERPRETACIN PRIVADA

En el versculo 20 Pedro contina diciendo: Sabiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada. Aqu la palabra privada se refiere al profeta que habl la profeca o al escritor que la redact.
Literalmente, la palabra griega traducida interpretacin se deriva del verbo que significa soltar, desatar; por ende, dar
a conocer, explicar, resolver. La frase interpretacin privada, se refiere a la explicacin o exposicin personal del
profeta o del escritor, la cual no sera inspirada por Dios mediante el Espritu Santo. Aqu el pensamiento de Pedro
consiste en que ninguna profeca de la Escritura surge del propio concepto, idea o entendimiento del profeta o del
escritor; ninguna profeca procede del hombre como la fuente; ninguna profeca se origina del pensamiento privado y
personal de un profeta o escritor. Esto lo confirma y explica el versculo siguiente.

MOVIDOS POR EL ESPRITU SANTO

El versculo 21 dice: Porque ninguna profeca jams fue trada por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de
parte de Dios siendo movidos por el Espritu Santo. La palabra porqueproporciona la explicacin del versculo anterior.
Ninguna profeca de la Escritura es producto de la interpretacin del profeta o del escritor, porque ninguna profeca fue
trada por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el Espritu Santo.

La palabra griega traducida movidos tambin significa llevados. La misma palabra se usa en los versculos 17 y 18.
Ninguna profeca fue trada por voluntad humana. La voluntad, el deseo y el anhelo del hombre, con su pensamiento e
interpretacin, no fueron la fuente de la cual surgiera profeca alguna; la fuente fue Dios mismo, por cuyo Espritu Santo
los hombres fueron movidos tal como una embarcacin es empujada por el viento para proclamar la voluntad, el
deseo y el anhelo de Dios.

Ya que los profetas fueron movidos por el Espritu Santo, lo que ellos expresaron no fue de su propia interpretacin o
voluntad. Por el contrario, lo que ellos hablaron era la voluntad de Dios, los conceptos de Dios expresados por un
profeta que era movido o llevado por el Espritu Santo.

UNA PALABRA CONFIABLE Y FIDEDIGNA

Los versculos 20 y 21 comprueban que la palabra proftica es totalmente confiable y fidedigna. La profeca hallada en
las Escrituras no procedi de las opiniones del hombre. Esta profeca es la palabra de Dios, lo que Dios habl. Por esta
razn, debemos creer todo lo que fue profetizado en el Antiguo Testamento. Pedro pareca decir aqu: La profeca
hallada en la Biblia verdaderamente procede de Dios; por ende, es fidedigna. No hagis caso de las enseanzas
herticas de los apstatas, de aquellos que se desviaron del camino de la verdad divina. En lugar de ello, debis estar
atentos a las profecas del Antiguo Testamento y retener nuestro testimonio.

Como veremos, en 2:1 Pedro dice: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como tambin entre vosotros
habr falsos maestros, que introducirn secretamente herejas destructoras, y aun negarn al Amo que los compr,
acarreando sobre s mismos destruccin repentina. Aqu Pedro dice que hubo falsos profetas entre el pueblo en
tiempos pasados, y que en el futuro habr falsos maestros entre los creyentes. Estos falsos maestros introducirn
herejas destructoras. Por consiguiente, lo que Pedro dice al final del captulo 1 lo lleva a hablar sobre la apostasa en el
captulo 2. La carga de Pedro era vacunar a los creyentes contra esta apostasa.
 EL GOBIERNO DIVINO

(1)

Lectura bblica: 2 P. 2:1-9

El primer captulo de la epstola de 2 Pedro trata sobre la provisin divina. Esta provisin incluye dos asuntos: la vida y
la luz. La primera parte del captulo 1 hace hincapi en la vida divina, y la segunda, recalca la luz divina. La vida divina
se halla contenida en la fe que nos fue asignada, y la luz divina, en la palabra de Dios, en la palabra de los profetas del
Antiguo Testamento y de los apstoles del Nuevo Testamento. Por lo tanto, la vida y la luz son los dos componentes de
la provisin divina.

Los captulos 2 y 3 de 2 Pedro tratan sobre el gobierno de Dios. En los mensajes que dimos sobre 1 Pedro abundamos
mucho acerca del juicio gubernamental de Dios. Los captulos 2 y 3 de 2 Pedro continan mostrndonos cmo Dios
ejerce Su juicio gubernamental. En 2 Pedro 2 vemos el juicio que Dios pronuncia sobre los falsos maestros (vs. 1-3), el
juicio que Dios ejerci en tiempos pasados sobre los ngeles y los hombres (vs. 4-9), y las maldades de los falsos
maestros y su castigo bajo el juicio de Dios (vs. 10-22). En este mensaje abarcaremos 2:1-9. Examinemos estos
versculos uno por uno.

LOS FALSOS MAESTROS

QUE INTRODUCEN HEREJAS DESTRUCTORAS

En 2 Pedro 2:1 leemos: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como tambin entre vosotros habr falsos
maestros, que introducirn secretamente herejas destructoras, y aun negarn al Amo que los compr, acarreando
sobre s mismos destruccin repentina. Despus de presentar a los creyentes la rica provisin de la vida divina y la
iluminacin resplandeciente de la verdad divina la cual les provee de lo necesario para sustentar la vida y los vacuna
contra el veneno de la apostasa el apstol Pedro, en este captulo, les manifiesta su fidelidad al mostrarles, a modo
de advertencia, el terrible contenido de la apostasa y su espantoso resultado. Esta advertencia es anloga a la
advertencia dada en Judas 4-19.

En el Antiguo Testamento no slo hubo verdaderos profetas que hablaron la palabra de Dios, la cual es como una
lmpara que alumbra sobre nosotros, sino que tambin hubo falsos profetas entre el pueblo. En 2:1 Pedro dice que
tambin entre nosotros habr falsos maestros, quienes secretamente introducirn herejas destructoras.

Las palabras griegas traducidas introducirn secretamente tambin pueden traducirse introducir furtivamente.
Literalmente, en el griego significa introducir al lado, y significa introducir un nuevo tema para el cual los oyentes no
estn preparados. Aqu denota que los falsos maestros, introducen sus falsas enseanzas junto con las verdaderas. A
estas falsas enseanzas se les llama herejas destructoras, o, literalmente, herejas de destruccin.

La palabra hereja se deriva de la palabra griega jiresis, que significa opiniones (doctrinas) distintas de las
comnmente aceptadas, doctrinas escogidas por alguien en particular, que son ajenas a la verdad (Alford). Tales
doctrinas causan divisin y producen sectas. Esta palabra tambin se usa en Hechos 5:17; 15:5; 24:5, 14; 26:5; 28:22; 1
Corintios 11:19; Glatas 5:20; y Tito 3:10 como adjetivo, jairetiks. Aqu este trmino denota las doctrinas falsas y
herticas introducidas por los falsos maestros, los herejes. Tales doctrinas son similares a las del modernismo actual.

La hereja est relacionada con tres asuntos: proferir opiniones, causar divisiones y producir sectas. Por consiguiente,
las opiniones, las divisiones y las sectas son los tres componentes de la hereja. La hereja evidentemente no es
constructiva, pues en vez de edificar la iglesia, la destruye. sta es la razn por la cual Pedro usa la expresin herejas
destructoras o las herejas de destruccin.
 NEGAR AL AMO

Pedro dice que los falsos maestros aun negarn al Amo que los compr. La palabra Amo alude a la persona del Seor y
a Su obra redentora. Los falsos maestros de los tiempos de Pedro, tal como los modernistas de hoy en su apostasa,
negaban la persona del Seor como Amo y tambin Su obra redentora, mediante la cual el Seor compr a los
creyentes.

Un tipo de modernismo que se extendi mucho hace cincuenta aos se llamaba Buchmanismo, en honor a un hombre
llamado Buchman, profesor de la universidad de Oxford. Buchman public un libro titulado For Sinners Only [Slo para
pecadores]. Cuando estuvimos en China, hicimos una crtica de ese libro y nos opusimos a l, pues no deca nada
acerca de la sangre de Jess. Cuando Buchman envejeci, encabez un movimiento llamado Rearme moral. As,
pues, Buchman puede ser considerado un falso maestro, uno que neg al Amo y la obra redentora de ste.

ACARREAN SOBRE S MISMOS

DESTRUCCIN REPENTINA

Pedro dice que los falsos maestros acarrearn sobre s mismos destruccin repentina. Sin duda, esto significa que la
destruccin les sobrevendr.

En esta epstola, Pedro usa tres palabras griegas distintas con respecto a las consecuencias que acarrear la apostasa
bajo el juicio de Dios. Apllumi significa destruir completamente; en la voz media, que se usa en el griego, significa
perecer, como en 3:6 y 9. La idea no es la de extincin, sino de ruina o prdida (no del ser, sino del bienestar). En
Mateo 10:28; 22:7; Marcos 12:9; Lucas 17:27, 29; Juan 3:16; 10:28; 17:12; 1 Corintios 10:9-10; 2 Corintios 2:15; 4:3; 2
Tesalonicenses 2:10; y Judas 5 y 11, esta palabra provee una revelacin ms amplia tocante al juicio gubernamental de
Dios.

Apleia, similar a apllumi, indica una prdida (del bienestar, no del ser), ruina, destruccin o perdicin (fsica, espiritual
o eterna). Se traduce destructoras y destruccin en 2:1, y destruccin en 2:3; 3:7, 16. La misma palabra se usa para
denotar los diferentes resultados de los diversos juicios de Dios (vase el segundo prrafo de la nota 2 de 1 Pedro
1:17). En casos como los descritos en 2 Pedro 2:1, 3; 3:7; Juan 17:12; Romanos 9:22; Filipenses 1:28; 3:19; 2
Tesalonicenses 2:3 y Apocalipsis 17:8 y 11, denota perdicin eterna; y en casos como los descritos en 2 Pedro 3:16 y
Hebreos 10:39, denota el castigo que aplica la disciplina gubernamental de Dios, no la perdicin eterna. En Mateo 7:13
y 1 Timoteo 6:9, denota un principio que se aplica a cualquier caso.

Fthor denota una corrupcin que lleva a la destruccin, la destruccin que acompaa a la corrupcin, o una
destruccin efectuada mediante la corrupcin (con respecto a la moralidad, al alma y al cuerpo). Se traduce corrupcin
en 2 Pedro 1:4 y 2:19, y destruccin y corromper en 2:12; su forma verbal ftheiro, se usa en la voz pasiva futura y se
traduce sern destruidos en 2:12, y en la voz pasiva presente, traducida se corrompen en Judas 10. Su significado
puede ser visto ms ampliamente en Romanos 8:21; 1 Corintios 3:17; 15:33; 2 Corintios 7:2; 11:3; Glatas 6:8 y
Apocalipsis 11:18 y 19:2.

HACEN QUE EL CAMINO DE LA VERDAD

SEA INJURIADO

En 2 Pedro 2:2 leemos: Y muchos seguirn su lascivia, por causa de los cuales el camino de la verdad ser injuriado.
El camino de la verdad es el sendero de la vida cristiana conforme a la verdad, la cual es la realidad del contenido del
Nuevo Testamento (1 Ti. 2:4; 3:15; 4:3; 2 Ti. 2:15, 18; Tit. 1:1). Se le designa conforme a sus diferentes atributos, como
por ejemplo: el camino recto (2 P. 2:15; vase He. 12:13), el camino de la justicia (2 P. 2:21; Mt. 21:32), el camino de paz
(Lc. 1:79; Ro. 3:17), el camino de salvacin (Hch. 16:17), el camino de Dios (Mt. 22:16; Hch. 18:26), el camino del Seor
(Jn. 1:23; Hch. 18:25), y el Camino (9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22). Es calumniado como el camino de la hereja (Hch.
24:14).
A causa de los falsos maestros, el camino de la verdad ser injuriado. Puesto que el camino de la verdad es el camino
de la realidad, y el camino de la realidad es el camino de la economa de Dios, ello significa que los falsos maestros
harn que toda la revelacin del Nuevo Testamento sea injuriada.

EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE DIOS

En el versculo 3 Pedro aade: Y en su codicia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. El juicio
pronunciado sobre ellos hace tiempo no est ocioso, y su destruccin no se duerme. En la primera epstola de Pedro
se recalca el juicio gubernamental de Dios (1 P. 4:17-18), y este mismo tema contina desarrollndose en 2 Pedro. Bajo
el gobierno de Dios, los ngeles cados fueron atrapados y estn reservados para el juicio (2 P. 2:4), y tambin fueron
juzgados el mundo de la poca del diluvio y las ciudades de Sodoma y Gomorra (vs. 5-9). Sin embargo, Dios
especialmente traer un juicio severo sobre los herejes del Nuevo Testamento (v. 10). Todos los impos sern juzgados y
destruidos en el da cuando los cielos y la tierra sean consumidos por el fuego (3:7). A causa de esto, el Dios de justicia
y de santidad ha empezado Su juicio gubernamental por Su propia casa, los creyentes.

En el versculo 3 Pedro seala que as como Dios ejerci juicio sobre los falsos maestros de antao, es decir, en
tiempos antiguos, como se muestra en 2:4-9, de la misma manera l ejercer juicio sobre los falsos maestros de hoy.
Pedro dice que para los tales, el juicio no est ocioso, y que su destruccin no se duerme. El juicio de Dios no est
ocioso. Este juicio vendr sobre los falsos maestros, y ellos sern destruidos.

EL JUICIO SOBRE LOS NGELES CADOS

En 2:4-9 Pedro habla acerca del juicio que Dios en tiempos antiguos ejerci sobre los ngeles y los hombres. El
versculo 4 dice: Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al Trtaro los entreg a
abismos tenebrosos, para ser reservados al juicio. Estos ngeles son los ngeles cados (vanse la nota 3 de 1 Pedro
3:19 y la nota 1 de Apocalipsis 12:4 en la Versin Recobro), quienes, segn el orden de los eventos histricos relatados
en este captulo, fueron los primeros del universo en caer. Estos ngeles, habiendo sido arrojados al Trtaro, fueron
entregados a abismos tenebrosos. El Trtaro es un poso profundo y tenebroso, donde los ngeles cados estn
detenidos como en una prisin (vase la nota 3 de 1 Pedro 3:19).

En el Trtaro, los ngeles estn reservados o retenidos para el juicio. ste ser el juicio del gran da (Jud. 6), el cual
probablemente ser el juicio del gran trono blanco, ejecutado sobre todos los muertos y los demonios, y probablemente
tambin sobre los ngeles cados (Ap. 20:11-15). Es lgico que todos los ngeles, demonios y hombres que se han
unido a Satans en su rebelin sean juzgados al mismo tiempo, en la misma forma y con el mismo resultado,
inmediatamente despus de que su lder maligno sea juzgado y arrojado al lago de fuego (v. 10), adonde ellos tambin
sern arrojados (vase el segundo prrafo de la nota 2 de 1 Pedro 1:17).

EL CASO DE NO Y DEL MUNDO DE LOS IMPOS

En 2 Pedro 2:5 leemos: Y si no perdon al mundo antiguo, sino que guard a No, heraldo de justicia, con otras siete
personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos. Aqu Pedro dice que No fue un heraldo de justicia. Ser
justo y piadoso o injusto e impo resulta crucial con respecto al juicio gubernamental de Dios (vs. 5-9). Ser justo consiste
en ser recto para con los hombres delante de Dios, y ser piadoso consiste en expresar a Dios delante de los hombres.
Fue de esta manera que No y Lot vivieron, lo cual los libr del juicio gubernamental de Dios conforme a Su justicia.

No no predic el evangelio, sino que predic acerca de la justicia de Dios en contra de la corrupcin de su generacin.
Como sealamos antes, Pedro habla de la justicia porque su nfasis es el gobierno de Dios. La accin por parte de No
de predicar la justicia, estaba relacionada con el gobierno de Dios. Dios le dijo a No que destruira al mundo y que, por
tanto, No deba predicar la justicia a su generacin. Dios ejerci Su juicio sobre aquella generacin corrupta, trayendo
un diluvio sobre el mundo de los impos.
 EL CASO DE LOT Y EL JUICIO DE SODOMA Y GOMORRA

El versculo 6 aade: Y si conden a destruccin a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reducindolas a ceniza y
ponindolas de ejemplo a los que haban de vivir impamente. Vivir impamente es vivir en la carne, en las
concupiscencias de los hombres, y no en la voluntad de Dios; es hacer lo que agrada a los gentiles (1 P. 4:2-3) y vivir de
una manera vana e impa (1:18).

En los versculos 7 y 8 Pedro dice: Y rescat al justo Lot, oprimido por la conducta licenciosa de los inicuos (porque
este justo que moraba entre ellos, con lo que vea y oa atormentaba da tras da su alma justa, por los hechos inicuos
de ellos). En estos versculos Pedro nos presenta tres casos: el caso de los ngeles cados, el caso de No y su
generacin, y el caso de Lot y las ciudades de Sodoma y Gomorra. Estos casos son presentados segn la secuencia
bblica. En Gnesis, Dios primero juzg a los ngeles cados; luego, ejecut el juicio sobre la generacin de No; y
posteriormente, llev a cabo el juicio sobre las ciudades de Sodoma y Gomorra.

Pedro nos dice en 2:7 que el justo Lot era oprimido por la conducta licenciosa de los inicuos. La palabra inicuos aqu se
refiere a hombres sin principios; es una palabra griega diferente de la que se traduce inicuos en el versculo 8.
Aqu inicuos se refiere particularmente a los que violan la ley de la naturaleza y de la conciencia. As como Dios juzg a
los inicuos de Sodoma y de Gomorra, l tambin juzgar a los sodomitas de hoy.

En los versculos 7 y 8 Pedro usa la palabra justo o justa tres veces; el se refiere al justo Lot, a este justo, y a su
alma justa. Esta palabra se usa en relacin con el gobierno de Dios. Asimismo, las palabras griegas traducidas inicuos
en los versculos 7 y 8 tambin son usadas aqu como trminos gubernamentales.

EL SEOR LIBRA DE LA PRUEBA A LOS PIADOSOS Y GUARDA A LOS IMPOS BAJO CASTIGO

En el versculo 9 Pedro dice: Sabe el Seor librar de la prueba a los piadosos, y guardar a los injustos bajo castigo para
el da del juicio. Los piadosos son aquellos que, como No y Lot, llevan una vida piadosa, en contraste con los que
llevan una vida impa. Los injustos son personas que, como los contemporneos de No y los que vivan en Sodoma y
Gomorra, llevan una vida injusta, conforme a la conducta licenciosa de los inicuos. El da del juicio ser el da del juicio
final, el juicio del gran trono blanco. A los injustos que vivieron en la poca de No y Lot todava tendr que presentarse
ante el gran trono blanco para ser juzgados. Una vez que se ejecute ese juicio, ellos sern arrojados al lago de fuego.

Lectura bblica: 2 P. 2:10-22

En este mensaje estudiaremos las maldades de los falsos maestros y su castigo bajo el juicio de Dios (2 P. 2:10-22).

SE DESCUBRE A LOS FALSOS MAESTROS

En 2 Pedro 2:10 se nos dice: Y mayormente a aquellos que andan tras la carne, llevados de los deseos corrompidos, y
que desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, injurian sin temblar a las potestades superiores. Desde aqu hasta
el final del captulo, se descubre de nuevo a los falsos maestros y sus seguidores, quienes fueron identificados
inicialmente en los versculos del 1 al 3. En el juicio gubernamental de Dios, ellos en particular sern reservados para
ser castigados en el da del juicio, porque andan tras la carne, entregndose por placer a la concupiscencia que lleva a
la contaminacin y a los lujos que corrompen, y porque menosprecian el gobierno del Seor, rebelndose contra Su
autoridad (vs. 10, 13-14, 18). Por eso, vienen a ser como animales irracionales (v. 12), como manchas y defectos entre
los creyentes, quienes son el tesoro de Dios (v. 13), como Balaam, en el sentido de que dejan el camino recto a cambio
de ganancia injusta (v. 15), como fuentes sin agua y nubes empujadas por la tormenta (vs. 17-19), y como los perros y
las puercas, en el sentido de que se contaminan por dentro y por fuera (vs. 20-22).
 DESPRECIAN EL SEORO

Pedro dice que los falsos maestros desprecian el seoro. Aqu seoro debe de referirse al seoro de Cristo, el cual es
el centro del gobierno, dominio y autoridad divinos (Hch. 2:36; Ef. 1:21; Col. 1:16).

Pedro tambin dice que los falsos maestros son contumaces y que no tiemblan cuando hablan mal de las potestades
superiores. Son contumaces por cuanto se complacen a s mismos, buscando placer para s mismos. La palabra griega
traducida potestades superiores literalmente significa glorias. Probablemente se refiere tanto a los ngeles como a
los hombres que ejercen poder y autoridad (2 P. 2:11; Jud. 9; Tit. 3:1-2).

En el versculo 11 Pedro aade: Mientras que los ngeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian
juicio de maldicin contra ellas delante del Seor. Las palabras ngelesy ellas, las cuales se refieren a las potestades
superiores mencionadas en el versculo 10, aqu se mencionan de modo general; en cambio, en Judas 9, con respecto
al mismo caso, se mencionan especficamente el arcngel Miguel y el diablo. Puesto que Miguel entenda que en el
orden angelical el diablo tena una posicin ms alta que l, no se atrevi a pronunciar juicio de maldicin contra l. Las
palabras juicio de maldicin mencionadas en 2 Pedro 2:11 realmente significan una condenacin. Abstenerse de
pronunciar un juicio de maldicin contra ellos delante del Seor equivale a guardar el orden de autoridad en el gobierno
de Dios.

ANIMALES IRRACIONALES

En el versculo 12 Pedro dice adems: Pero stos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales
irracionales destinados por naturaleza para presa y destruccin, sern destruidos al corromper a otros. Aqu la
palabra animales literalmente significa seres vivientes (incluyendo al hombre), y se refiere a hombres que viven como
animales. La Versin King James usa la expresin bestias brutas por naturaleza.

Las palabras no entienden o irracionales aqu significan desprovistos de razn, sin tener conciencia acerca de asuntos
morales. El sentido ms elevado en el hombre es su espritu, cuya parte principal es la conciencia. Desde la cada del
hombre, la conciencia ha regulado al hombre bajo el gobierno de Dios. Algunos perdieron toda sensibilidad (Ef. 4:19)
habiendo renunciado al sentir propio de su conciencia al negar a Dios (Ro. 1:23-32). Los herejes del primer siglo, tales
como los saduceos del judasmo antiguo (Hch. 23:8) y los modernistas de la actualidad, caen en esta categora. Ellos
han negado al Seor hasta lo indecible, por lo que su conciencia est cauterizada y ha perdido su sensibilidad (1 Ti.
4:2), como si no tuviesen espritu (Jud. 10, 19). Por tanto, vienen a ser como animales irracionales, como criaturas de
instinto, destinados por naturaleza a ser apresados, mediante su concupiscencia, por Satans, el destructor del hombre,
para que sean corrompidos hasta ser destruidos.

Pedro dice que los que se vuelven como animales irracionales estn destinados para presa y destruccin. La
palabra para significa literalmente hacia e indica que ellos estn destinados a ser apresados para destruccin, a ser
hechos esclavos de la corrupcin (2 P. 2:19). Por el suministro de vida que recibimos mediante la provisin divina (1:3-
4), nosotros podemos escapar de esta corrupcin que produce destruccin.

Pedro nos dice que los falsos maestros tambin sern destruidos al corromper a otros. Esto significa que mientras
corrompen a otros, ellos mismos sern destruidos.

DETALLES ADICIONALES

El versculo 13 dice: Recibiendo injusticia como pago de su injusticia, ya que tienen por delicia el gozar de deleites
durante el da. stos son manchas y defectos, quienes aun mientras comen con vosotros, se recrean en sus engaos.
En el versculo 13 algunos manuscritos leen: Recibiendo el pago de la injusticia. Aqu injusticia se refiere a acciones
injustas. Pedro usa la palabrainjusticia en este versculo en un sentido gubernamental.
Segn el versculo 13, los falsos maestros son manchas y defectos. Esto significa que los herejes que estn entregados
a las concupiscencias son para los creyentes genuinos, quienes son el tesoro de Dios, lo que las manchas y los
defectos son para las piedras preciosas.

Adems, se nos dice que estos falsos maestros se recrean en sus engaos. Ellos se alegran, sienten un placer
inmenso, cuando engaan a otros. Se recrean en el hecho de que pueden hacer que otros sean engaados.

El versculo 14 aade: Tienen los ojos llenos de adulterio, no cesan de pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen
el corazn ejercitado en la codicia, y son hijos de maldicin. Estos detalles tambin describen a los falsos maestros.

DEJAN EL CAMINO RECTO

El versculo 15 dice: Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam hijo de Beor, el
cual am el pago de la injusticia. Tomar el camino recto, que es el camino de la verdad (v. 2) y el camino de la justicia
(v. 21), consiste en llevar una vida recta, libre de toda perversidad y prejuicio, libre de injusticia.

Los falsos maestros, habindose extraviado, siguieron el camino de Balaam. Balaam fue un profeta gentil; l era un
verdadero profeta, no un profeta falso. Sin embargo, l am el pago de la injusticia (Nm. 22:5, 7; Dt. 23:4; Neh. 13:2; Ap.
2:14).

El versculo 16 dice: Pero fue reprendido por su transgresin; pues una muda bestia de carga, hablando con voz de
hombre, refren la locura del profeta. Esto se refiere a Balaam, quien fue refrenado por una asna, una bestia de carga,
la cual le habl con voz de hombre. Este versculo dice que la forma milagrosa en que se le habl a Balaam, lo refren
de su locura. Esto indica que el profeta Balaam estaba loco por su amor hacia el dinero, por amar el pago de la
injusticia. Por tanto, Dios hizo hablar milagrosamente a una bestia de carga para restringirlo.

FUENTES SIN AGUA

Y NUBES EMPUJADAS POR LA TORMENTA

El versculo 17 aade: stos son fuentes sin agua y nubes empujadas por la tormenta; para los cuales est reservada
la oscuridad de las tinieblas. Los maestros herejes, quienes estn totalmente secos, son fuentes sin agua y nubes
empujadas por la tormenta, es decir, nubes sin agua llevadas por los vientos (Jud. 12), en el sentido de que no tienen
nada para satisfacer la necesidad de los sedientos.

Pedro dice que para estos falsos maestros est reservada la oscuridad de las tinieblas. Esto tambin representa el
juicio gubernamental de Dios e indica que se ha preparado un lugar especfico para ellos.

En el versculo 18 Pedro dice: Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con los deseos de la carne y con la
lascivia a los que a duras penas escapan de los que viven en error. La palabra griega traducida lascivia tambin
significa libertinaje, como en el versculo 2. La palabra viven tambin significa se comportan o se conducen.

ESCLAVOS DE CORRUPCIN

El versculo 19 dice: Les prometen libertad, y ellos mismos son esclavos de corrupcin. Porque el que es vencido por
alguno es hecho esclavo del que lo venci. En este versculo la palabra griega traducida corrupcin es fthor y denota
una corrupcin que conduce a la destruccin, la destruccin que acompaa a la corrupcin o que es efectuada
mediante corrupcin.

Los falsos maestros prometen libertad, pero ellos mismos son esclavos de corrupcin. Ellos han sido vencidos por
Satans, y ahora son esclavos de aquel que los venci.
 ENREDADOS Y VENCIDOS

El versculo 20 dice: Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado
viene a ser peor que el primero. Este versculo indica que, al menos en cierta medida, los falsos maestros tenan el
pleno conocimiento de Cristo. Sin embargo, ellos se enredaron de nuevo en las contaminaciones del mundo, y por
ende, su postrer estado vino a ser peor que el primero.

EL CAMINO DE LA JUSTICIA

En el versculo 21 Pedro aade: Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que despus
de haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento que les fue transmitido. Esto significa que les hubiera sido
mejor no haber conocido nada acerca del Seor, que haberse apartado del santo mandamiento que les fue transmitido.

En el versculo 21 Pedro habla del camino de la justicia. Tomar el camino de la justicia consiste en llevar una vida recta
para con Dios y para con el hombre; es otro aspecto del camino de la verdad (v. 2) y del camino recto (v. 15). ste es el
camino de una vida que concuerda con la justicia de Dios, en el cual podemos aceptar Su juicio gubernamental (vs. 3, 9)
con miras a Su reino de justicia (Ro. 14:17; Mt. 5:20). Pedro recalca en sus epstolas la manera de vivir y tambin el
camino de la vida porque sus epstolas fueron escritas desde la perspectiva gubernamental de la administracin de
Dios. Para corresponder al gobierno de Aquel que es santo y justo, el pueblo de Dios debe llevar una vida santa, pura,
buena y excelente (1 P. 1:15; 3:16, 2; 2:12; 2 P. 3:11), y no licenciosa ni vana (2:7; 1 P. 1:18), y andar en Su camino
recto, justo y verdadero.

EL VERDADERO PROVERBIO

El versculo 22 concluye, diciendo: Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la
puerca lavada a revolcarse en el cieno. Aqu Pedro se muestra bastante severo y usa como ejemplo dos tipos de
animales, un perro y una puerca, para describir a los falsos maestros inmundos. Los perros y los puercos son animales
inmundos segn los preceptos de la santidad de Dios (Lv. 11:4, 7; Mt. 7:6). Los perros suelen comer desperdicios.
Luego vomitan de lo que han comido, y despus se vuelven a su propio vmito, contaminndose as internamente. Las
puercas se revuelcan en el cieno, ensucindose as externamente. Los herejes que niegan a Dios, a la larga vienen a
ser como estos animales inmundos, en el sentido de que se contaminan por dentro y por fuera. Qu juicio tan severo
merecen conforme a la justicia de Dios en Su administracin gubernamental! Puesto que la contaminacin de los falsos
maestros es muy contagiosa, a los creyentes se les prohbe tener contacto con ellos (2 Jn. 9-11).

Hemos visto que en 2:10-22 Pedro pone de manifiesto las maldades de los falsos maestros y el castigo que ellos
reciben bajo el juicio de Dios. Debido a que los falsos maestros andan tras la carne y se entregan por placer a la
concupiscencia que lleva a la contaminacin y a los lujos que corrompen, y debido a que menosprecian el gobierno del
Seor y se rebelan contra Su autoridad, Dios, bajo Su gobierno, tratar con ellos de tal modo que sern reservados en
particular para ser castigados en el da del juicio. Como hemos visto, ellos vienen a ser como animales irracionales,
como manchas y defectos, como Balaam, como fuentes sin agua y nubes empujadas por la tormenta, y, finalmente,
como perros y puercas. Pedro es nico en darnos tal descripcin de la condicin maligna de los falsos maestros.

DEGRADACIN Y APOSTASA

El captulo 2 de 2 Pedro nos provee evidencia de que esta epstola fue escrita durante la degradacin de la iglesia. A
causa de la apostasa, la iglesia haba cado en degradacin. La apostasa consiste en desviarse del camino recto de la
verdad de Dios. La apostasa es el contexto en el cual se escribi esta epstola. La carga de Pedro, por tanto, consista
en vacunar a los creyentes contra el veneno de la apostasa.
La epstola de 2 Pedro fue escrita probablemente entre los aos 65 y 68 d. de C., aproximadamente treinta aos
despus del establecimiento de la iglesia en Jerusaln. Durante esos aos, la iglesia se degrad, y se introdujo la
apostasa.

Las epstolas de 2 y 3 Juan tambin fueron escritas durante un perodo de apostasa. Sin embargo, dichas epstolas
fueron escritas aproximadamente un cuarto de siglo despus que se escribiera 2 Pedro, es decir, alrededor del ao 90
d. de C. Por tanto, cinco libros 2 Timoteo, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, y Judas se escribieron durante un perodo en que la
iglesia se haba degrado y haba cado en apostasa.

LA NECESIDAD DE PELEAR
POR LAS VERDADES MS PROFUNDAS

Es importante que nos percatemos de que el elemento de la apostasa contina presente en nuestros das. Debido a
que muchos creyentes incluyendo a los ms fundamentalistas han abandonado las verdades bsicas de la Biblia,
existe la necesidad de que nosotros, quienes estamos en el recobro del Seor, peleemos la batalla por la verdad. En la
poca de Martn Lutero fue necesario pelear por la verdad de la justificacin por la fe. Ciertamente vali la pena que
Lutero hubiera peleado esa batalla. Sin embargo, hoy en da nosotros debemos pelear por las verdades ms profundas
que se revelan en la Palabra de Dios. Nosotros creemos en todos los elementos genuinos en que cree la mayora de los
cristianos, pero adems de ello, creemos en las verdades ms profundas. Ciertamente creemos que toda la Biblia es
inspirada por Dios palabra por palabra. De hecho, basndonos en la traduccin literal de 2 Timoteo 3:16 afirmamos que
toda la Escritura es dada por el aliento de Dios. Creemos que el Seor Jess es el Hijo de Dios, que l es
verdaderamente Dios y verdaderamente hombre. Creemos en la encarnacin de Cristo y en que Su muerte en la cruz
fue por nuestra redencin. Conforme a las Escrituras, creemos que la muerte del Seor fue todo-inclusiva. Mediante Su
crucifixin, l puso fin a la vieja creacin la cual nos incluye a nosotros, a nuestra carne y a nuestra naturaleza
cada. Creemos plenamente en la resurreccin y ascensin del Seor, y que l ahora est en el trono. Asimismo,
creemos que l no solamente est en el trono, sino que tambin, como Espritu vivificante, mora en nuestro espritu.
Creemos en cada aspecto de lo que Cristo es y de lo que hizo, est haciendo y har. Creemos tambin en todo lo que
Cristo logr y obtuvo. Adems, en conformidad con la Biblia, creemos en la transformacin y en que el elemento de Dios
debe forjarse en nosotros para que sea establecido el debido orden en nuestro ser. Podramos decir que todo esto
constituye nuestra fe ms profunda. En tiempos de apostasa, declaramos que creemos en la plena revelacin de la
Palabra pura de Dios y damos testimonio de ella.

Lectura bblica: 2 P. 3:1-9

En este mensaje abordaremos el captulo 3 de 2 Pedro. En 3:1-9 vemos el juicio que Dios ejerce sobre los burladores
herejes. En esta epstola no slo se habla de falsos maestros, sino tambin de burladores. Estos burladores
probablemente son los mismos falsos maestros o aquellos que haban sido influenciados por las enseanzas de stos.
Tanto los falsos maestros como los burladores herejes sern juzgados por Dios. Examinemos ahora 3:1-9, versculo por
versculo.

En el versculo 1, Pedro dice: Amados, sta es la segunda carta que os escribo; y en ambas, con lo que os recuerdo,
estimulo vuestra mente sincera. Aqu vemos que el objetivo de Pedro era estimular la mente sincera de los santos. Para
entender los juicios gubernamentales de Dios, se necesita una mente pura y sincera.

En el versculo 2, Pedro aade: Para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos
profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador predicado por vuestros apstoles. Las palabras que los profetas
hablaron son el contenido del Antiguo Testamento, las Escrituras (v. 16; 1:20), y los mandamientos que los apstoles
predicaron son el contenido del Nuevo Testamento, la enseanza de los apstoles (Hch. 2:42). Pedro usa ambas cosas
para confirmar y fortalecer sus escritos como una vacuna en contra de las enseanzas herticas de la apostasa. En su
primera epstola, referente a la plena salvacin de Dios, l hace alusin tanto a los profetas como a los apstoles (1 P.
1:9-12); luego, en la segunda epstola, referente al resplandor de la verdad divina, los menciona de nuevo (1:12-21);
aqu, en el versculo 2, hace lo mismo por tercera vez. Esto nos muestra que la enseanza de Pedro estaba basada en
los profetas del Antiguo Testamento y en los apstoles del Nuevo Testamento, las dos secciones que componen la
Palabra santa. Esto indica que lo que Pedro dice aqu de hecho se refiere a toda la Biblia. Lo que l les recuerda se
basa tanto en las profecas del Antiguo Testamento como en las enseanzas del Nuevo Testamento.

VENDRN BURLADORES EN LOS POSTREROS DAS

El versculo 3 dice: Sabiendo primero esto, que en los postreros das vendrn burladores con sus burlas, andando
segn sus propias concupiscencias. Los postreros das denotan el perodo final de la era actual (2 Ti. 3:1; Jud. 18).
Este perodo comenz a partir del final de la as llamada era apostlica, a fines del primer siglo, y durar hasta la
segunda manifestacin de Cristo. En el versculo 3 Pedro nos dice que en los postreros das vendrn burladores. Estos
burladores bien podran ser los falsos maestros que se mencionan en 2:1. Su burla es parte de la apostasa y
concuerda con sus concupiscencias.

Segn el versculo 4, estos burladores dicen: Dnde est la promesa de Su venida? Porque desde el da en que los
padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin. La promesa de la venida del
Seor les fue dada a los padres por medio de los santos profetas en el Antiguo Testamento (Sal. 72:6-17; 110:1-3;
118:26; Dn. 7:13-14; Zac. 14:3-9; Mal. 4:1-3). Pero los burladores decan con sarcasmo: Dnde est la promesa de Su
venida?. Probablemente ellos usaban el pronombre posesivo Su en forma despectiva. Estos burladores decan que
todas las cosas permanecan iguales desde el principio de la creacin.

POR SU PROPIA VOLUNTAD

PASAN POR ALTO LA PALABRA DE DIOS

En los versculos 5 y 6 Pedro contraataca: Pues bien, por su propia voluntad pasan por alto esto: que por la palabra de
Dios los cielos existen desde tiempos antiguos, y la tierra surgi del agua y fue cimentada en medio del agua, por lo cual
el mundo de entonces pereci anegado en agua. Aqu Pedro seala que los burladores por su propia voluntad pasan
por alto lo que est escrito en el Antiguo Testamento acerca del juicio de Dios efectuado por medio del diluvio. El diluvio
fue un juicio severo. Sin embargo, los burladores por su propia voluntad pasaban por alto lo que la Biblia relata acerca
de ello. Literalmente, las palabras griegas traducidas por su propia voluntad pasan por alto esto significan su propia
terquedad les impide ver esto, es decir, intencionalmente ignoran esto; por tanto, lo pasan por alto. Los burladores
herejes ignoran intencionalmente y niegan a propsito la palabra de Dios que los profetas hablaron en las Escrituras. As
que, Pedro les pide a los creyentes que recuerden las santas palabras habladas por los profetas del Antiguo Testamento
y por los apstoles del Nuevo Testamento (vs. 1-2).

La promesa acerca de la venida del Seor (v. 4) es la palabra de Dios. Los burladores no deben rehusarse a entender
que por la palabra de Dios los cielos y la tierra llegaron a existir (He. 11:3), y que por la misma palabra los cielos y la
tierra estn reservados (1:3) para el da del juicio y destruccin de los hombres impos (2 P. 3:7). De modo que los
burladores deben tener por seguro que por la palabra de Dios todo el universo fsico, incluyndolos a ellos mismos, ser
juzgado por la venida del Seor.

Pedro dice en el versculo 5 que por la palabra de Dios los cielos existen desde tiempos antiguos. En el principio, es
decir, en tiempos antiguos, Dios cre los cielos y la tierra (Gn. 1:1). Por la palabra de Dios (Sal. 33:6), primero llegaron a
existir los cielos y luego la tierra (Job 38:4-7).

En el versculo 5 Pedro dice que la tierra surgi del agua y fue cimentada en medio del agua. La palabra griega
traducida surgi del agua y fue cimentada en medio del agua es la misma que en Colosenses 1:17 se traduce se
conservan unidas, y literalmente quiere decir estuvo de pie juntamente con (en yuxtaposicin, lado a lado).
Primeramente, en Gnesis 1:1 la tierra lleg a existir, y luego, en Gnesis 1:9, tambin por la palabra de Dios (Sal.
33:9), la tierra surgi del agua y fue cimentada en medio de ella, es decir, emergi del agua junto a ella de forma
yuxtapuesta, quedando una parte descubierta y otra parte cubierta por agua. De este modo lleg a existir la tierra.
El pronombre relativo lo cual del versculo 6 se refiere al agua mencionada en el versculo 5. La tierra surgi del agua y
fue cimentada ordenadamente en medio del agua. No obstante, mediante la misma agua fue juzgada y destruida por el
diluvio en los tiempos de No (Gn. 7:17-24), lo cual indica que las cosas no permanecen como eran desde el principio
de la creacin.

JUICIOS POR MEDIO DE AGUA Y FUEGO

La palabra griega traducida mundo, ksmos, significa orden, un sistema, y se refiere aqu al mundo y sus
habitantes. La tierra del versculo precedente viene a ser el mundo en este versculo, es decir, no solamente la tierra,
sino la tierra junto con sus habitantes como un sistema. Esto se refiere al mundo de la poca de No, que fue juzgado
por Dios con el diluvio debido a su pecaminosidad e impiedad de esa era (Gn. 6:5-7, 11-13, 17). Este libro se ocupa
principalmente del gobierno divino y de todos sus juicios. El primer juicio sobre el mundo fue aquel que puso fin al
mundo impo de los das de No por medio del diluvio. ste probablemente era el pensamiento de Pedro mientras
escriba este versculo. Esto nos da a entender que esta era de apostasa tambin ser juzgada en el da de la
manifestacin del Seor, tal como ocurri en los das de No (Mt. 24:37-39). La frase el mundo de entonces se refiere a
la poca de No.

La palabra anegado, que aparece en el versculo 6, se refiere al diluvio de los tiempos de No, el diluvio que destruy la
tierra; y la palabra pereci significa que fue destruido, derribado o asolado (Gn. 6:13, 17). Por consiguiente, la tierra de
entonces no permaneci igual, sino que experiment un cambio, un cataclismo, al ser inundada con agua, y fue as
destruida. Pedro aqu presenta un argumento muy contundente en contra de los burladores herejes. Ellos decan que
todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin. Pero en realidad s haba sobrevenido un
cataclismo a la tierra a causa de la impiedad de sus habitantes. Esto implica que el mundo actual no permanecer como
es, sino que pasar por otro cataclismo cuando el Seor venga con Su juicio sobre los rebeldes, incluyendo a los falsos
maestros y a los burladores herejes que fomentaban la apostasa.

En el versculo 7 Pedro aade: Pero por la misma palabra, los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados
para el fuego, guardados hasta el da del juicio y de la destruccin de los hombres impos. En este versculo la
palabra ahora est en contraste con la frase entonces del versculo 6. Se refiere a los cielos y la tierra del tiempo
presente, los cuales permanecen por la palabra de Dios (Gn. 8:22), y no sern destruidos otra vez con agua (9:11), sino
que sern consumidos por el fuego en el da del juicio y de la destruccin de los hombres impos.

En el versculo 7 Pedro usa la expresin la misma palabra. Las enseanzas falsas y herticas de la apostasa
constituyen una desviacin de la palabra de Dios hablada por los profetas en el Antiguo Testamento y por los apstoles
en el Nuevo Testamento. Por consiguiente, el antdoto que suministr Pedro en contra del veneno de las enseanzas
apstatas, es la palabra santa que incluye la revelacin divina, la cual l recalca repetidas veces.

Segn lo dicho por Pedro, los cielos y la tierra estn reservados para el fuego. La palabra reservados significa
guardados. El fuego mencionado aqu es el fuego que consumir los cielos y la tierra (v. 10) al final del milenio, cuando
se ejecute el juicio del gran trono blanco (Ap. 20:11). El juicio inicial de Dios sobre el universo fue ejecutado por agua (2
P. 3:6), pero Su juicio final se ejecutar por fuego. El agua solamente quita la inmundicia de la superficie, pero el fuego
cambia la naturaleza de toda la sustancia. ste es otro indicio de que los cielos y la tierra no permanecern como hasta
ahora, sino que sern purificados por medio del fuego, y de que los maestros falsos e impos y los burladores sern
juzgados y destruidos bajo el gobierno divino.

El juicio del versculo 7 denota el juicio del gran trono blanco, el cual se llevar a cabo despus del milenio y preceder
al cielo nuevo y la tierra nueva (Ap. 20:1121:1). Por medio de ese juicio todos los impos sern arrojados al lago de
fuego para ser destruidos. Puesto que ste ser el juicio final sobre los hombres y los demonios, reviste gran
importancia para el gobierno de Dios en el universo.
 MIL AOS SON COMO UN DA

Aqu Pedro se salta los mil aos de la era del milenio, el perodo que va desde la venida del Seor hasta el juicio del
gran trono blanco. Para l, como para el Seor, aquellos mil aos sern como un da (v. 8), o sea, un tiempo muy breve.
Lo que Pedro trata aqu es el juicio gubernamental de Dios y, conforme a la economa de Dios, el milenio no est
relacionado con este propsito.

Pedro aqu se refiere a las cumbres de la venida del Seor y del juicio final de Dios, pero no habla del llano del reino
milenario que est en medio de la cumbre de la venida del Seor y la del juicio final. Lo que Pedro trata en esta
epstola es el juicio de Dios, y no el reino pacfico de los mil aos. Es por ello que pasa por alto el tema del reino
milenario.

En el versculo 8 Pedro dice: Mas, oh amados, no escape de vuestra atencin que para con el Seor un da es como
mil aos, y mil aos como un da. Literalmente, la palabra griega traducida no escape de vuestra atencin significa no
pasis por alto o no dejis pasar inadvertido.

El Seor Dios, quien es eterno, tiene una percepcin del tiempo muy diferente de la del hombre. Por tanto, con respecto
al cumplimiento de Su palabra, especialmente de la palabra de Su promesa, lo que cuenta no es el tiempo sino el
hecho, es decir, que todo lo que l ha prometido, tarde o temprano vendr a ser un hecho cumplido. Por lo tanto, no
debe perturbarnos el hecho de que parezca haber un retraso segn nuestro clculo del tiempo.

El versculo 9 dice: El Seor no se retrasa con respecto a la promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que
es longnime para con vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
Pedro dice aqu que el Seor no se retrasa, o no se tarda, con respecto a la promesa, segn algunos la tienen por
tardanza o demora. Ciertamente los burladores eran aquellos que tenan por tardanza la demora el Seor.
Probablemente ellos acusaban al Seor de estar ocioso, ya que la tardanza est relacionada con el ocio.

En el versculo 9 Pedro dice que el Seor es longnime para con nosotros. El inters del Seor no est centrado en el
cumplimiento de Su promesa, sino en Su pueblo, el cual es Su posesin personal, Su tesoro (1 P. 2:9; Tit. 2:14). l no
desea que ninguno de nosotros, Sus preciosos redimidos, sea castigado por Su juicio gubernamental, sino que
tengamos amplio tiempo para arrepentirnos y escapar de Su castigo.

La palabra perezca del versculo 9 significa sea destruido. Puesto que en este versculo vosotros se refiere a los
creyentes en Cristo, la palabra perezca no se refiere a la perdicin eterna de los incrdulos, sino al castigo infligido
sobre los creyentes segn la administracin gubernamental de Dios (1 P. 4:17-18; cfr. 1 Ts. 5:3, 8). De la misma manera,
la palabra todos aqu se refiere a los creyentes. Adems, el arrepentimiento del que aqu se habla es el arrepentimiento
que redunda en salvacin (2 P. 3:15), lo cual significa arrepentirse de no velar en espera del da de la venida del Seor
(v. 10) y de no conducirse santa y piadosamente (v. 11).

Debemos tener presente que el inters del Seor no est centrado en el cumplimiento de Su promesa, sino en Su
pueblo. De ser necesario, el Seor podra esperar otro da, otro perodo de mil aos, para cumplir Su promesa. Hoy
muchos cristianos dicen que el Seor Jess volver pronto. Sin embargo, es posible que la venida del Seor no est tan
cerca como la gente piensa. En Apocalipsis 22 el Seor dijo: Vengo pronto; con todo, ya han pasado casi dos mil aos
desde que el Seor dijo estas palabras. Para l, esto slo representa dos das, pues para el Seor mil aos son como
un da.

No hagan caso de los que fijan fechas a la venida del Seor. En el pasado hubo algunos que predijeron el tiempo del
regreso del Seor. En el siglo pasado hubo un grupo de personas que crea que el Seor regresara en un da en
particular. Ellos se prepararon para ello e incluso se vistieron de tnicas blancas. Por supuesto, nada ocurri.
Despus de la Primera Guerra Mundial, se escribieron varios libros sobre las profecas que hablan de la venida del
Seor. Algunos maestros de la Biblia afirmaron que, segn su entendimiento de la situacin mundial, la venida del Seor
estaba muy cerca. Pero ya han pasado ms de cincuenta aos desde que aparecieron esos escritos, y el Seor Jess
an no ha venido. As que debemos recordar lo que dijo Pedro, de que para el Seor mil aos son como un da.

Cuando el Seor Jess regrese, l no solamente juzgar las cosas negativas, sino que tambin recibir a Su novia. Eso
significa que l vendr como el Juez y tambin como el Novio. Por tanto, para que el Seor pueda venir como el Novio,
la novia tiene que estar preparada para l. Est lista la novia para la venida del Novio? Podra el Seor venir hoy
como el Novio? Debido a que la novia an no est preparada, podemos afirmar que la venida del Seor probablemente
no ocurrir tan pronto como algunos suponen. Lo nico que puede preparar a la novia es el crecimiento en la vida
divina, y esto requiere tiempo. Las formas de vida superiores requieren ms tiempo para desarrollarse que las formas de
vida inferiores. Cuanto ms superior sea cierta especie de vida, mayor ser el tiempo que tardar en crecer. Puesto que
la novia debe estar preparada para el Novio, y puesto que esta preparacin se efecta mediante el crecimiento en la
vida divina, lo cual requiere tiempo, no es probable que el Seor Jess vaya a regresar ahora mismo.

Lo que quiero decirles es que no debemos sentirnos inquietos ni sorprendernos por cualquier demora relacionada con la
venida del Seor. No culpen al Seor, diciendo: Seor, T dijiste en Apocalipsis 22 que vendras pronto. Por qu,
entonces, ha pasado tanto tiempo?. En vez de culpar al Seor por demorar Su venida, debemos ser diligentes y
prepararnos para reunirnos con l. Adems, debemos ministrar vida a otros para que puedan crecer y estar preparados.
sta es la nica manera de apresurar la venida del Seor.

Lectura bblica: 2 P. 3:10-12

En los libros de 1 y 2 Pedro hay solamente dos captulos que son cruciales en cuanto a la vida divina. El primer captulo
y medio de 1 Pedro y la primera mitad del captulo 1 de 2 Pedro son importantes en este respecto. Los pasajes
restantes de estas epstolas tienen que ver con el gobierno de Dios.

En este mensaje examinaremos 2 Pedro 3:10-12, donde Pedro habla acerca del juicio de Dios sobre los cielos y la
tierra. Esto, por supuesto, forma parte de la administracin gubernamental de Dios. Aunque estos versculos no estn
directamente relacionados con el crecimiento en la vida divina, ciertamente pueden ayudarnos en nuestro deseo de
crecer en vida. Adems, nos sera muy provechoso entender adecuadamente lo que Pedro escribe en estos versculos.

EL DA DEL SEOR VENDR COMO LADRN

En 3:10 Pedro dice: Pero el da del Seor vendr como ladrn; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y
los elementos ardiendo se disolvern, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas. El da del Seor vendr
principalmente en un sentido de juicio (1 Ts. 5:2) por causa del gobierno de Dios. Lo que dice Pedro acerca del da del
Seor es principalmente una advertencia. En el Nuevo Testamento, el da del Seor se menciona principalmente con
relacin al juicio del Seor (1 Co. 1:8; 3:13; 5:5; 2 Co. 1:14; 2 Ti. 4:8). El da que el Seor tiene reservado para Su juicio
(1 Ts. 5:3-4) vendr antes del milenio (Ap. 18:1; 19:11; 20:4-6).

En el da del Seor, los cielos pasarn con gran estruendo, los elementos se disolvern, y la tierra y las obras que en
ella hay sern quemadas. Esto acontecer despus del milenio (Ap. 20:7, 11). Lo que dice Pedro tocante al da del
Seor en el versculo 10 es otro indicio de que Pedro pasa por alto los mil aos del milenio, as como lo hizo
anteriormente en este captulo, cuando habl de la venida del Seor en el versculo 4 y del juicio del trono blanco en el
versculo 7. Las palabras grande estruendo se refieren a un sonido o ruido impetuoso. Tal vez sea la proclamacin de un
gran cambio efectuado en el universo, de lo viejo a lo nuevo. La frase los elementos se refiere a los elementos fsicos
que componen los cielos.

Podemos comparar las palabras disolvern y quemadas de este versculo con las
palabrasenvolvers y mudados halladas en Hebreos 1:12, la palabra huyeron y la frase ningn lugar se encontr para
ellos de Apocalipsis 20:11, y el vocablo pasaron de Apocalipsis 21:1. El intenso calor con el cual ardern y sern
disueltos los cielos y la tierra es el procedimiento que Dios usar para envolver los cielos y la tierra y hacerlos pasar a
fin de que sean cambiados de lo viejo a lo nuevo (2 P. 3:13; Ap. 21:1). ste ser el juicio consumado y final que Dios
ejercer sobre Su creacin segn Su gobierno. En aquel entonces, todo lo material pasar, pero la palabra eterna de
Dios permanecer para siempre (Mt. 24:35; 1 P. 1:25). La palabra de Su profeca permanecer y se cumplir en el
tiempo que l ha designado que se cumpla Su voluntad eterna, independientemente del cambio que ocurrir en el
universo fsico.

Las obras mencionadas en 3:10 bien pueden referirse tanto a las obras de Dios en la naturaleza como a las obras de
arte del hombre.

Hemos sealado que la expresin el da del Seor alude principalmente al juicio. As que, el da del Seor equivale al
juicio del Seor. Este da de juicio vendr como ladrn en la noche.

Pedro dice en el versculo 10 que, en el da del Seor, los cielos pasarn. Al igual que en 3:7, Pedro pasa por alto el
milenio, puesto que el tema que l nos presenta aqu es el juicio gubernamental de Dios, y, en lo que respecta a la
economa de Dios, el milenio no est relacionado con este propsito.

Si hacemos un estudio exhaustivo del Antiguo y Nuevo Testamentos, veremos que el da del Seor probablemente
durar cerca de siete aos. Ser un perodo casi equivalente a la ltima de las setenta semanas mencionadas en Daniel
9:24-27. Las primeras sesenta y nueve semanas, un perodo de cuatrocientos ochenta y tres aos, concluyeron cuando
el Seor Jess fue crucificado, cuando a l, el Mesas, le fue quitada la vida. Pero hay un intervalo entre la semana
sesenta y nueve y el comienzo de la semana setenta, y la Biblia no nos dice cunto dura. Lo que s sabemos es que
despus de ese intervalo habr un perodo de siete aos, el cual ser la semana setenta, antes del milenio. La venida
del Seor acontecer durante esos aos.

LA VENIDA DEL SEOR

En 2 Pedro 3:4 los burladores dijeron: Dnde est la promesa de Su venida?. La palabra griega traducida venida
es parousa, que literalmente significa presencia. Segn el Nuevo Testamento, la parousa del Seor, Su venida, no
durar solamente una hora o un da, sino que tardar un perodo. Despus de un estudio concienzudo de las Escrituras,
hemos llegado a ver que la parousa del Seor probablemente empezar en la mitad de la septuagsima semana, o
sea, en la mitad de los ltimos siete aos antes del milenio. Adems, probablemente empezar desde el tiempo en que
el Seor deje el trono de Dios, que est en el tercer cielo, y descienda al aire, vestido de una nube (Ap. 10). Esto
significa que la parousa del Seor acontecer durante los ltimos tres aos y medio de esta era.

Segn el captulo 12 de Apocalipsis, el hijo varn ser arrebatado al trono de Dios. Apocalipsis 12:5 dice: Y ella dio a
luz un hijo varn, que pastorear con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado a Dios y a Su trono.
Ser arrebatado es ser llevado arriba. El hijo varn ser arrebatado al trono de Dios, y dicho arrebatamiento suceder
antes de los mil doscientos sesenta das (v. 6), que es el tiempo de la gran tribulacin de tres aos y medio (cuarenta y
dos meses, v. 14; 13:5; 11:2). Despus del arrebatamiento del hijo varn, habr un perodo de tres aos y medio, o de
cuarenta y dos meses. Debemos prestar atencin al hecho de que el hijo varn no ser arrebatado al aire, sino al trono
de Dios, donde est hoy el Seor Jess. Por lo tanto, el hecho de que el hijo varn sea arrebatado al trono de Dios
significa que el hijo varn estar en la presencia del Seor, en la parousa del Seor. Esto prueba que, en la mitad de la
septuagsima semana, el Seor Jess an estar en el trono de Dios en el tercer cielo.

El captulo 14 de Apocalipsis habla de los ciento cuarenta y cuatro mil, quienes son primicias. Apocalipsis 14:1 dice:
Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que
tenan el nombre de l y el de Su Padre escrito en la frente. Estos ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron comprados
de la tierra (v. 3), fueron comprados de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero (v. 4). stos
sern las primicias en la labranza de Dios, y sern cosechados antes de la siega como primicias para Dios y para el
Cordero. La cosecha ser recogida ms tarde, segn se narra en los versculos del 14 al 16, lo cual quiere decir que los
ciento cuarenta y cuatro mil sern arrebatados a los cielos antes de la cosecha, tal como las primicias de la buena tierra
eran segadas y llevadas al templo de Dios antes de la cosecha (Lv. 23:10-11; x. 23:19). Los eventos relatados en
Apocalipsis 14:6-13, los cuales transcurrirn durante la gran tribulacin (Mt. 24:21), indican y comprueban clara y
contundentemente que las primicias de Apocalipsis 14:1-5 sern arrebatadas antes de la gran tribulacin, y que la
cosecha mencionada en los versculos del 14 al 16, compuesta de la mayora de los creyentes, ser arrebatada al final
de la gran tribulacin. As, pues, las primicias sern arrebatadas a los cielos y all estarn con Cristo. Despus de ese
arrebatamiento, habr un perodo de tres aos y medio, que ser la segunda mitad de la septuagsima semana.

Apocalipsis 12 y 14 se refieren al mismo perodo. Estos captulos nos proveen la base para afirmar que la parousa del
Seor comenzar, cuando ms temprano, a partir de la mitad de la septuagsima semana. Despus de los
arrebatamientos del hijo varn y de las ciento cuarenta y cuatro mil primicias, el Seor Jess, junto con los santos que
hayan vencido, descender del tercer cielo a los aires. En lugar de venir directamente a la tierra, l permanecer en el
aire vestido de una nube. En Apocalipsis 10:1 Cristo est vestido de una nube, mientras que en Apocalipsis 14:14 l
est sobre la nube. Este ltimo versculo concuerda con 1 Tesalonicenses 4:17 e indica que ya para entonces la venida
del Seor ser un acto pblico. Esto significa que primero la parousa del Seor ser encubierta, y luego, segn 2
Tesalonicenses 2:8, se dar la manifestacin de Su parousa. Por consiguiente, el Seor primero vendr de manera
encubierta, antes de aparecer pblicamente. As, pues, Su venida comprende un perodo en el que primero l vendr en
secreto, y despus aparecer en pblico. Probablemente al final de la septuagsima semana se har manifiesta
la parousa del Seor. En aquel tiempo, el Seor ya no estar ms vestido de una nube, como revela Apocalipsis 10,
sino que estar sentado sobre una nube y a la vista de todos, como se indica en Apocalipsis 14. Aquello ser la
manifestacin de Su parousa, la manifestacin de Su venida. La mejor manera de traducir 2 Tesalonicenses 2:8 es
seguir la interpretacin literal y referirnos a la manifestacin de Su venida.

Si al menos tenemos una idea general acerca de la venida del Seor, sabremos por qu Pedro dice que el da del Seor
vendr como ladrn. No solamente el Seor mismo vendr como ladrn, sino que tambin el da del Seor vendr de la
misma forma. Ese da vendr de manera encubierta, no de manera abierta.

Hemos sealado que en 3:10 Pedro dice que en el da del Seor los cielos sern consumidos por el fuego. Esto
acontecer despus del milenio. El da del Seor vendr antes del milenio, pero los cielos sern incinerados despus
del milenio. Es por ello que decimos que aqu Pedro pasa por alto el milenio, un perodo de mil aos, y considera la
quema de los cielos y la tierra como el ltimo asunto que acontecer en el da del Seor.

Ahora quisiera pedirles que consulten el diagrama insertado en la pgina 117. En este diagrama se presentan las
setenta semanas de Daniel 9:24-27. Primero, vemos un perodo de siete semanas, luego, un tiempo de sesenta y dos
semanas, y finalmente, despus de un intervalo de duracin indeterminada, tenemos la ltima semana, la septuagsima
semana. La septuagsima semana ser seguida por los mil aos del reino milenario. Al final del milenio, acontecern
dos eventos, quizs al mismo tiempo: la quema de los cielos y la tierra, y el juicio en el trono blanco. Segn el diagrama,
el da del Seor empezar de forma preliminar al comienzo de los ltimos siete aos, y la parousa del Seor empezar
en la mitad de dicho perodo. Antes de la mitad de la septuagsima semana, acontecern algunas calamidades
naturales, como las del sexto sello. El da del Seor, como podemos ver en el diagrama, se dar abiertamente y no
concluir sino hasta el final del milenio, cuando se efectuar el juicio de Gog y Magog.

Ahora podemos entender que el da del Seor es un da de juicio. Ese da de juicio empezar a partir del comienzo de la
ltima semana, la septuagsima semana. Durante ese perodo, Dios juzgar el cielo, la tierra y a los habitantes de la
tierra, segn lo que est escrito en el libro de Apocalipsis. Luego, en la mitad de la septuagsima semana, el hijo varn y
los ciento cuarenta y cuatro mil sern arrebatados al tercer cielo. Despus de eso, tendr inicio la parousa del Seor; el
Seor vendr al aire, y permanecer oculto en una nube por cierto tiempo. sta ser la parte encubierta de Su parousa.
Luego, probablemente al final de los siete aos, la parousa del Seor ser un evento pblico, y el Seor mismo
descender a la tierra para ejercer juicio sobre el anticristo y los ejrcitos de ste. El Seor tambin har que Satans
sea atado y echado al abismo, donde ser encerrado por mil aos. Adems, el Seor se sentar en Su trono en
Jerusaln para juzgar a las naciones. Mediante ese juicio, la situacin de todos aquellos que vivan en la tierra quedar
resuelta. Los cristianos habrn sido juzgados ante el tribunal de Cristo, los judos habrn sido juzgados, y las naciones
habrn sido juzgadas en el trono de gloria de Cristo. Como resultado, todo estar listo para que venga el reinado de
paz, el cual durar mil aos. Sin embargo, al final del milenio, Satans ser soltado de su prisin e instigar la rebelin
de Gog y Magog. Entonces Cristo juzgar a Gog y Magog, y Satans ser echado al lago de fuego. Esto acontecer al
final del milenio. Entonces, se llevar a cabo el juicio del trono blanco, y los cielos y la tierra sern consumidos por el
fuego. Despus de eso, el da del Seor concluir, y se dar inicio a la eternidad con el cielo nuevo y la tierra nueva.

EN CONDUCTA SANTA Y EN PIEDAD

En el versculo 11 Pedro aade: Puesto que todas estas cosas han de ser as disueltas, qu clase de personas debis
ser en vuestra conducta santa y en piedad?. Todas las cosas, en los cielos y en la tierra, fueron contaminadas por la
rebelin de Satans y la cada del hombre. Aunque todas las cosas que estn en la tierra o en los cielos han sido
reconciliadas con Dios por medio de Cristo mediante Su sangre (Col. 1:20) y aun las cosas celestiales fueron
purificadas por la sangre de Cristo (He. 9:23), de todos modos ser necesario purificarlas por fuego en el juicio
gubernamental de Dios, para que sean renovadas en naturaleza y apariencia en el nuevo universo de Dios (2 P. 3:13).
Por lo tanto, qu clase de personas debemos ser nosotros los hijos del Dios santo, en nuestra conducta santa y en
piedad? Es decir, qu clase de transformacin debemos experimentar para llevar una vida conforme a la naturaleza
santa y la piedad de Dios a fin de expresarle y poder concordar con Su gobierno santo? Qu maravilla que el poder
divino nos haya provisto todas las cosas necesarias para llevar tal vida en nuestra conducta santa y en piedad (1:3)!

ESPERAR Y APRESURAR EL DA DE DIOS

En el versculo 12 Pedro dice: Esperando y apresurando la venida del da de Dios, por causa del cual los cielos,
encendindose, se disolvern, y los elementos, ardiendo, se fundirn. Mientras llevamos una vida transformada,
manteniendo una conducta santa y piadosa, esperamos, aguardamos y apresuramos la venida del da de Dios.
Sabiendo que Dios es tan santo y que es capaz de disolver todas las cosas, debemos conducirnos santa y
piadosamente mientras esperamos y apresuramos la venida del da de Dios. Nosotros no solamente esperamos el da
de Dios, sino que lo apresuramos.

EL DA DE DIOS

El da de Dios es el da del Seor (v. 10), y para los hijos de Israel en el Antiguo Testamento, el da del Seor es el da
de Jehov (Is. 2:12; Jl. 1:15; 2:11, 31; 3:14; Am. 5:18, 20; Abd. 15; Sof. 1:7, 14, 18; 2:2-3; Zac. 14:1; Mal. 4:1, 5). En
tales expresiones, la palabra da se usa principalmente en el sentido de juicio, en el que se ejerce una disciplina
gubernamental. El tiempo que precede a la venida del Seor es el da del hombre, en el cual el hombre juzga hasta
que el Seor venga (1 Co. 4:3-5). Luego, vendr el da del Seor, el cual empezar con Su parousa (con todos sus
juicios) y concluir con el juicio sobre los hombres y los demonios en el gran trono blanco (Ap. 20:11-15).
La parousa del Seor comenzar cuando los santos vencedores sean arrebatados al trono de Dios en los cielos antes
de la gran tribulacin de tres aos y medio (12:5-6; 14:1). Luego, junto con los vencedores, Su parousa vendr a los
aires (10:1). Asimismo, todas las calamidades sobrenaturales contenidas en el sexto sello y en las primeras cuatro
trompetas sern desatadas para castigar la tierra y lo que en ella hay, as como los cielos y sus cuerpos celestes (6:12-
17; 8:7-12).

Esto marcar el comienzo de la gran tribulacin. La gran tribulacin, que constar principalmente de los ayes de las
ltimas tres trompetas, incluyendo las plagas de las siete copas, durar tres aos y medio (Mt. 24:21-22, 29; Ap. 8:13
9:21; 11:14; 15:516:21). se ser un periodo de prueba para los habitantes de toda la tierra (3:10), incluyendo a los
judos (Is. 2:12; Zac. 14:1-2; Mal. 4:1, 5; Jl. 1:15-20; 2:1, 11, 31) y a los creyentes en Cristo que hayan quedado en la
tribulacin (Ap. 12:17). Al final de la gran tribulacin, los santos que hayan muerto sern resucitados y arrebatados junto
con la mayora de los creyentes que an estn vivos, quienes habrn pasado por la mayor parte de la tribulacin, para
reunirse con el Seor en el aire (1 Co. 15:52; 1 Ts. 4:16-17; Ap. 14:14-16). Despus de esto, el Seor juzgar a todos
los creyentes en Su tribunal en el aire (2 Co. 5:10).

Por ese tiempo, Babilonia la Grande ser destruida en la tierra (Ap. 17:119:3). Luego, el Seor celebrar Su banquete
de bodas con los santos vencedores (vs. 7-8) e inmediatamente despus, el Seor y Su novia, compuesta por los
santos vencedores, quienes son Su ejrcito, pelearan y derrotaran al anticristo y el ejrcito de ste, el ejrcito de
Satans. Ellos capturarn al anticristo y a su falso profeta y los arrojarn vivos al lago de fuego (vs. 11-21). Luego,
Satans ser atado y arrojado al abismo, el pozo sin fondo (Ap. 20:1-3). Entonces el Seor vendr con Sus santos a la
tierra (Zac. 14:4-5; Jud. 14; 1 Ts. 3:13) y juzgar a las naciones (a los que queden vivos, Mt. 25:31-46; Jl. 3:2), despus
de lo cual vendr el reino milenario (Ap. 20:4-6).

Pasados los mil aos, Satans ser desatado del abismo e instigar a ciertas naciones, Gog y Magog ubicadas al
norte del hemisferio oriental, para que lleven a cabo la ltima rebelin contra Dios. Ellos sern vencidos y consumidos
por el fuego, y el diablo engaador ser arrojado al lago de fuego (vs. 7-10). Luego, los cielos y la tierra sern
totalmente purificados al ser quemados (2 P. 3:7, 10) y entonces vendr el juicio final sobre los hombres (los muertos) y
los demonios, y probablemente tambin sobre los ngeles cados, en el gran trono blanco (Ap. 20:11-15). Con esto,
Dios habr ejecutado Su juicio final sobre Su antigua creacin en Su gobierno universal, adems de los muchos juicios y
castigos ejecutados en el da del Seor con miras a poner fin al antiguo universo. Entonces tendr inicio el universo
nuevo compuesto del cielo nuevo y de la tierra nueva por la eternidad (21:1), en el cual no habr ms juicio relacionado
con el gobierno de Dios, pues no habr all ninguna injusticia. Por lo tanto, sin contar los mil aos, el da del Seor ser
un periodo muy corto, quizs de no ms de siete aos. sta ser la parte principal de la ltima semana (siete aos) de
las setenta de Daniel 9:24-27.

No es correcto considerar el da de Dios y el da del Seor como dos das diferentes y afirmar que el da del Seor
termina con el reino milenario y que el da de Dios empieza cuando son quemados los cielos y la tierra, despus de lo
cual viene el juicio del gran trono blanco. En realidad, dado que el juicio del gran trono blanco ser ejecutado por el
Seor Jess (Hch. 10:42; 17:31; 2 Ti. 4:1), tambin ser efectuado en el da del Seor. Dios no juzga a nadie, pues l
ha dado todo el juicio al Hijo (Jn. 5:22).

En 3:12 el pronombre relativo el cual se refiere a la venida del da de Dios, en la cual se ejecutar juicio sobre cada
parte de la antigua creacin para ponerle fin. La venida de tal da dar por resultado que los cielos ya no puedan
permanecer igual que antes, sino que sean disueltos, y sus elementos se fundan en el calor intenso del fuego ardiente.
Es por ello que Pedro dice que los cielos, encendindose, se disolvern, y los elementos, ardiendo, se fundirn.

Lectura bblica: 2 P. 3:13-18

En este mensaje examinaremos 2 Pedro 3:13-18. En el versculo 13 leemos que nosotros esperamos cielos nuevos y
tierra nueva, en los cuales mora la justicia de Dios; en los versculos del 14 al 16, se nos exhorta a prepararnos para el
juicio venidero; y en los versculos 17 y 18, donde se da la conclusin, se nos dice que estemos en guardia y que
crezcamos en la gracia y el conocimiento del Seor.

CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA

En 3:13 Pedro dice: Pero nosotros esperamos, segn Su promesa, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la
justicia. La palabra griega traducida mora tambin puede traducirse hace su hogar. Debido a que esta epstola trata
del gobierno de Dios, al final nos dice que habr un nuevo universo, donde morar la justicia. Esto nos da a entender
que todo estar completamente sujeto al gobierno de Dios. No habr nada malo, pues nada ser injusto ni indebido. As
que, no habr necesidad de que Dios ejerza ningn otro juicio gubernamental.

Despus que hayan sido disueltas todas las cosas materiales, la promesa de Dios, que es Su palabra que perdura para
siempre, todava permanecer para que en ella Su pueblo redimido confe y espere, con la expectacin de un nuevo
universo. No debemos poner nuestra esperanza en los elementos visibles, sino en lo que la palabra de Dios promete
como destino nuestro, es decir, en los cielos nuevos y la tierra nueva, los cuales an no vemos.

Los cielos nuevos y la tierra nueva son los cielos antiguos y la tierra antigua despus de ser renovados y transformados
mediante el fuego del juicio de Dios, tal como el nuevo hombre es nuestro viejo hombre renovado y transformado (Col.
3:9-10; 2 Co. 3:18).

La justicia es el factor principal segn el cual Dios juzga a todas las criaturas de Su antigua creacin conforme a Su
juicio gubernamental. Por consiguiente, en estos dos libros, que tratan del gobierno de Dios, este asunto se recalca
repetidas veces (1 P. 2:23, 24; 3:12, 14; 4:18; 2 P. 1:1; 2:5, 7-8, 21; 3:13). Lo que ms destaca en los escritos de Juan
es el amor de Dios expresado en Su vida; en los escritos de Pablo, la gracia que Dios imparte en Su economa; y en los
escritos de Pedro, la justicia de Dios mantenida en Su gobierno. La vida de Dios, Su economa y Su gobierno son las
estructuras bsicas del ministerio de los tres apstoles. La vida est relacionada con el amor, la economa se lleva a
cabo por la gracia y el gobierno se basa en la justicia. Esta justicia morar en los cielos nuevos y en la tierra nueva, y
saturar completamente el nuevo universo de Dios, mantenindolo totalmente bajo el orden de justicia de Dios, de modo
que nunca ms haya necesidad de ms juicio.

PROCURAD CON DILIGENCIA SER HALLADOS EN PAZ

En el versculo 14 Pedro aade: Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser
hallados por l en paz sin mancha y sin defecto. Ser hallados en paz por el Seor consiste en que a Su venida,
seamos hallados justos y rectos delante de l, sin tener problema alguno con Dios ni con el hombre. La paz es fruto de
la justicia (He. 12:11; Is. 32:17). Puesto que en este libro se recalca la justicia en relacin con la administracin
gubernamental de Dios, aqu se exhorta a los creyentes, quienes se conducen en el camino de la justicia (2 P. 2:21), a
seguir la paz (He. 12:14), a fin de que estn preparados para cuando venga el Seor con el juicio. En 2 Pedro 4:14
Pedro nos exhorta a que seamos hallados por el Seor en paz sin mancha y sin defecto. Los herejes, quienes dejan el
camino recto y siguen el camino de la injusticia (2:15), son defectos y manchas entre los creyentes (v. 13); en cambio,
los creyentes, quienes procuran vivir en paz que es fruto de la justicia en el gobierno de Dios, deben estar libres de
toda mancha y defecto al igual que el Seor, quien es el Cordero sin defecto y sin mancha (1 P. 1:19).

SER SALVOS DE LA DESTRUCCIN

A fin de prepararnos para el juicio venidero, no slo debemos ser hallados en paz, sino que adems debemos ser salvos
de la destruccin. Al respecto, Pedro dice en 3:15 y 16: Y considerad que la longanimidad de nuestro Seor es
salvacin; como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito; como
asimismo lo hace en todas sus cartas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de
entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia destruccin.
Los burladores consideran la longanimidad del Seor para con los creyentes una demora, tardanza o negligencia (v. 9).
As es como ellos tuercen la palabra que el Seor habl por medio de los profetas en las Escrituras y por medio de los
apstoles en sus enseanzas. Por tanto, Pedro exhorta a los creyentes a considerar la longanimidad del Seor como
una salvacin y no como una demora, y les advierte no torcer las profecas de los profetas ni las enseanzas de los
apstoles, incluyendo las suyas y las de Pablo, esto con el fin de que ellos no sean juzgados para destruccin, como lo
sern los herejes cuando venga el Seor. Al hacer esto y procurar con diligencia ser hallados por el Seor en paz, los
creyentes se preparan para la venida del Seor, la cual acarrear juicio.

La longanimidad que el Seor manifiesta al demorar el cumplimiento de Su promesa debe ser considerada como una
amplia oportunidad para que los creyentes se arrepientan para salvacin. La salvacin mencionada en 3:15 no se
refiere a la salvacin en su etapa inicial, sino a la salvacin en su etapa de consumacin. El Seor ha demorado Su
venida con la intencin de evitar que muchos de Sus escogidos se pierdan de la porcin mxima de Su plena salvacin.
En 3:15 y 16 Pedro habla de los escritos de Pablo. Pedro, en su papel de apstol y con la confirmacin de la profeca de
los profetas, no fue el nico en ensear que la longanimidad del Seor debe ser contada como salvacin, no como
demora. Pablo, otro de los apstoles, ense lo mismo en sus escritos, basndose en la palabra proftica del Antiguo
Testamento. Pedro se refiere a este hecho para fortalecer lo que escribi.

En el versculo 16 Pedro emite la advertencia de no torcer las Escrituras. No debemos torcer los escritos del apstol
Pablo ni los escritos del apstol Pedro, porque ambos forman parte de las Escrituras del Nuevo Testamento. Aquellos
que tuerzan las Escrituras sufrirn destruccin.

Puesto que el antdoto que Pedro us para contrarrestar las enseanzas herticas de la apostasa es la palabra santa
hablada por los profetas del Antiguo Testamento y por los apstoles del Nuevo, l no poda pasar por alto los escritos
del apstol Pablo, los cuales forman la mayor parte de las enseanzas de los apstoles que constituyen el Nuevo
Testamento. Pedro, en sus dos epstolas, que tambin forman parte de las enseanzas de los apstoles y constituyen
tambin parte del Nuevo Testamento, se refiere varias veces a los profetas del Antiguo Testamento y a los apstoles del
Nuevo (1 P. 1:9-12; 2 P. 1:12-21; 3:2). Aqu se habla muy positivamente del apstol Pablo, diciendo que ste en todos
sus escritos dijo algunas cosas difciles de entender, de las cuales Pedro haba hablado en sus escritos, y que torcer los
escritos de Pablo equivala a torcer las Escrituras como lo hacen los herejes, lo cual les acarrea destruccin, a saber,
ser juzgados por el Seor a Su regreso.

sta es una seria advertencia tanto para los creyentes como para los herejes apstatas.

LA VISIN QUE PEDRO TENA DE LA ECONOMA DE DIOS

En 3:16 Pedro habla de estas cosas. En sus dos epstolas, compuestas de solamente ocho captulos, Pedro abarc
toda la economa de Dios, desde la eternidad pasada antes de la fundacin del mundo (1 P. 1:2, 20) hasta los cielos
nuevos y la tierra nueva en la eternidad futura (2 P. 3:13). l revel los asuntos cruciales relacionados con la economa
de Dios, acerca de los cuales los profetas profetizaron y los apstoles predicaron (1 P. 1:10-12), presentndolo desde
cuatro perspectivas:

1) Desde la perspectiva del Dios Triuno:

Dios el Padre, segn Su presciencia, escogi un pueblo en la eternidad (1 P. 1:1-2; 2:9) y lo llam a Su gloria (5:10; 2 P.
1:3). Cristo, conocido por Dios desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los tiempos postreros,
redimi a los escogidos de Dios (1 P. 1:18-19, 2) por medio de Su muerte substitutiva (2:24; 3:18) y mediante Su
resurreccin en vida y Su ascensin en poder (1:3; 3:21-22). El Espritu, enviado desde el cielo, santific y purific a los
que Cristo redimi (1:2, 12, 22; 4:14). (stas son las cosas en las cuales los ngeles anhelan mirar, 1 P. 1:12.) El poder
divino del Dios Triuno les ha provisto a los redimidos todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (2 P. 1:3-4),
a fin de guardarlos para la salvacin plena (1 P. 1:5). Dios adems los disciplina (5:6) por medio de Sus distintos juicios
gubernamentales (1:17; 2:23; 4:5, 6, 17; 2 P. 2:3, 4, 9; 3:7), y los perfeccionar, confirmar, fortalecer y cimentar por
medio de toda gracia (1 P. 5:10). El Seor es longnime para con ellos a fin de que todos tengan la oportunidad de
arrepentirse para salvacin (2 P. 3:9, 15). Luego, Cristo aparecer en gloria con la salvacin plena que l provee a los
que le aman (1 P. 1:5, 7-9, 13; 4:13; 5:4).

2) Desde la perspectiva de los creyentes:

Los creyentes, como posesin de Dios, fueron escogidos por l (1 P. 1:1-2; 2:9), llamados por Su gloria y virtud (v. 9;
3:9; 2 P. 1:10), redimidos por Cristo (1 P. 1:18-19), regenerados por Dios mediante Su palabra viva (vs. 3, 23) y salvos
por medio de la resurreccin de Cristo (3:21). Ellos ahora son guardados por el poder de Dios (1:5), son purificados para
que se amen unos a otros (v. 22), crecen al alimentarse de la leche de la palabra (2:2), en la vida divina desarrollan las
virtudes espirituales (2 P. 1:5-8) y son transformados y edificados como casa espiritual, como sacerdocio santo para
servir a Dios (1 P. 2:4-5, 9). Son el linaje escogido por Dios, Su real sacerdocio, Su nacin santa, Su pueblo especial,
adquirido para ser Su posesin personal y expresar Sus virtudes (v. 9). Son disciplinados por el juicio gubernamental de
Dios (1:17; 2:19-21; 3:9, 14, 17; 4:6, 12-19; 5:6, 9), llevan una vida santa de una manera excelente y piadosa para
glorificarle (1:15; 2:12; 3:1-2), como buenos mayordomos ministran la multiforme gracia de Dios para que l sea
glorificado por medio de Cristo (4:10-11) (bajo el pastoreo ejemplar de los ancianos, 1 P. 5:1-4), y esperan y apresuran
la venida del Seor (1:13; 2 P. 3:12) a fin de que les sea otorgada una rica y abundante entrada en el reino eterno del
Seor (1:11). Adems, ellos estn en espera de los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales morar la justicia, en la
eternidad (3:13), y siguen creciendo en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (v. 18).

3) Desde la perspectiva de Satans:

Satans es el adversario de los creyentes, o sea el diablo, quien como len rugiente anda alrededor buscando a quien
devorar (1 P. 5:8).

4) Desde la perspectiva del universo:

Los ngeles cados fueron condenados y esperan el juicio eterno (2 P. 2:4); el mundo impo de antao fue destruido por
un diluvio (v. 5; 3:6); las ciudades impas fueron reducidas a cenizas (2:6); los falsos maestros y los burladores herejes
de la apostasa, as como la humanidad que viva de una manera maligna, sern juzgados para destruccin (vs. 1, 3, 9-
10, 12; 3:3-4, 7; 1 P. 4:5); los cielos y la tierra sern consumidos por el fuego (2 P. 3:7, 10, 11); y todos los muertos y los
demonios sern juzgados (1 P. 4:5). Luego, surgirn los cielos nuevos y la tierra nueva como un nuevo universo, en el
cual morar la justicia de Dios por la eternidad (2 P. 3:13).

RECOMIENDA LOS ESCRITOS DE PABLO

Pablo en sus escritos tambin habl de estas cosas (con excepcin de los cielos nuevos y la tierra nueva). Por lo
tanto, Pedro hace referencia a los escritos de Pablo para fortalecer sus propios escritos, especialmente en lo referente
al juicio gubernamental y disciplinario que Dios ejerce sobre los creyentes. Pablo tambin recalca claramente y
repetidas veces este asunto en sus escritos (1 Co. 11:30-32; He. 12:5-11; 2:3; 4:1; 6:8; 10:27-31, 39; 12:29; 1 Co. 3:13-
15; 4:4-5; 2 Co. 5:10; Ro. 14:10). sta debe de ser la razn por la cual Pedro recomienda los escritos de Pablo.

Cunta belleza y excelencia hay en esta recomendacin! Aunque los corintios intentaron dividir a Pedro y a Pablo
segn sus preferencias facciosas (1 Co. 1:11-12), Pedro elogia a Pablo, diciendo que ste, tal como l, enseaba estas
cosas, y que los escritos de Pablo no deben ser torcidos, sino que deben ser considerados como las otras Escrituras
y merecen el mismo respeto que el Antiguo Testamento. Es muy significativo que Pedro haga tal recomendacin, pese a
que Pablo en cierta ocasin lo reprendi cara a cara tocante a la fe neotestamentaria (G. 2:11-21). Esto indica que
Pedro no tuvo reparos en admitir que los primeros apstoles, tales como Juan, Pablo y l mismo, aunque difirieran en
estilo, terminologa, expresin, en ciertos aspectos de sus puntos de vista y en la manera de presentar sus enseanzas,
todos ellos eran partcipes del mismo y nico ministerio, el ministerio del Nuevo Testamento (2 Co. 3:8-9; 4:1). Tal
ministerio sirve a las personas el Cristo todo-inclusivo como corporificacin del Dios Triuno, quien, despus de pasar por
el proceso de encarnacin, vivir humano, crucifixin, resurreccin y ascensin, se imparte, por medio de la obra
redentora de Cristo y por la operacin del Espritu Santo, en Su pueblo redimido como su nica porcin de vida, su
suministro de vida y su todo, a fin de que sea edificada la iglesia como Cuerpo de Cristo, cuya consumacin ser la
expresin plena, la plenitud, del Dios Triuno, conforme al propsito eterno del Padre.

En 3:16 Pedro dice que los indoctos e inconstantes tuercen los escritos de Pablo y tambin las otras Escrituras, para su
propia destruccin. Esto indica que los burladores (2 P. 3:3) y sus seguidores han de haber torcido las Escrituras y las
enseanzas de los apstoles.

Segn el contexto, la palabra destruccin del versculo 16 no se refiere a la perdicin eterna, sino al castigo infligido en
conformidad con la disciplina gubernamental divina.
 LA CONCLUSIN DE LA EPSTOLA

En 3:17 y 18 tenemos la conclusin de esta epstola. En el versculo 17 Pedro dice: As que vosotros, oh amados,
sabindolo de antemano, estad en guardia, no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra
firmeza. Aqu Pedro nos dice que estemos en guardia a causa de la apostasa, las enseanzas herticas, las cuales,
torciendo los escritos de los apstoles o las Escrituras, pueden llevarlo a uno a la destruccin. La palabra griega
traducida arrastrados aqu es la misma que se usa en Glatas 2:13, donde se habla de Pedro, Bernab y otros
creyentes judos. En 2 Pedro 3:17, la expresin los inicuos debe de referirse a los falsos maestros y a los burladores (2
P. 2:1; 3:3), quienes fueron los primeros herejes. A Pedro le preocupaba mucho que los santos cayeran de su firmeza.
Caer de nuestra firmeza es llegar a ser inestables.

En el versculo 18 Pedro concluye, diciendo: Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn. La palabra creced indica que lo escrito
por Pedro en sus dos epstolas est relacionado con la vida. Crecer en la gracia consiste en crecer por medio del
abundante suministro de la vida eterna provisto por el poder divino (1:3-4), y crecer en el conocimiento del Seor
equivale a crecer comprendiendo por experiencia lo que Cristo es. Esto es crecer en virtud del disfrute de la gracia y en
la comprensin de la verdad (Jn. 1:14, 17).

La gracia es el Dios Triuno dado a nosotros como vida y suministro de vida. Debemos crecer en virtud de este
suministro de vida, de este alimento. Por lo tanto, crecer en la gracia es crecer en virtud de esta fuente interna que nos
suministra vida. Al comienzo de esta epstola Pedro nos habla de la gracia, y ahora, al final, nos exhorta a crecer en esta
gracia.

Pedro tambin nos alienta a crecer en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Cuando el conocimiento
de nuestro Seor llega a ser una realidad para nosotros, tenemos la verdad, la realidad de todo lo que l es, como se
indica en Juan 1:14 y 17. Pedro exhorta a los creyentes a crecer no solamente en la gracia, sino tambin en esta
verdad.

Pedro concluye esta epstola con las palabras: A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. El pronombre l se
refiere a nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Puesto que tal alabanza es la misma que se ofrece a nuestro Dios (Ro.
11:36; 16:27), esto nos da a entender que nuestro Seor y Salvador Jesucristo es Dios.