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Para citar este artculo: Palomar Torralbo, Agustn. La phila como investigacin
fenomenolgica particular del saber prctico en Aristteles: significado y
fundamentacin. Franciscanum 162, Vol. lvi (2014): 51-73.
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Este trabajo se inscribe dentro de un proyecto de investigacin fenomenolgica sobre la amistad
en Aristteles tomada como una relacin de alteridad. A este primer trabajo le sigue otro en el que
se aborda cmo se constituye esta relacin tanto intersubjetivamente, desde los principios de la
reciprocidad y de la semejanza, como objetivamente, desde el principio de lo amable (t philetn).
Un ltimo trabajo expondr cules son las diferentes formas en las que se constituye esta relacin de
alteridad, los problemas principales que surgen en su constitucin y su funcin dentro del propsito
de la poltica de alcanzar la felicidad para la ciudad. Una primera versin de esta investigacin
fue presentada en el curso 2008/09 en los encuentros ordinarios de la Asociacin Andaluza de
Filosofa. Agradezco a mis compaeros, y especialmente al profesor Pedro Cerezo, aquellos valiosos
comentarios a los que he vuelto para la redaccin definitiva de este trabajo.
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Profesor de secundaria en el IES La Madraza de Granada. Profesor en la Facultad de Bellas Artes
en la Universidad de Granada. Doctorando en la Universidad de Murcia. Ha publicado diversos
artculos en torno a la fenomenologa y la filosofa prctica. Contacto: agupalomar@yahoo.es.
1 Vasili Grossman, Vida y destino (Barcelona: Galaxia Gutenberg, 2007), 456.
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Palabras clave
Abstract
Aristotelian phila can be characterized as the virtue that, by
perfecting the virtue of justice, it makes the constitution of the political
community possible from the multiplicity of ethical relationships
amongst citizens. Before explaining how the constitution of phila is
carried out in its various forms, it is necessary to set the limits and the
sense of this term according to Aristotles practical knowledge and
also its ontology. For this purpose, we must distinguish the term phila
from terms such as: rs, enoia y homnoia. Moreover, this particular
investigation is framed within the general context of Aristotelian
practical philosophy and points out how the description of the phila
must come from experience guided by the virtue.Finally, the rightful
place within the Aristotelian categories is explored.
Keywords
2 Cf. Jennifer Whiting, The Nicomachean Account of Phila, en The Blackwell Guide to Aristotles
Nicomachean Ethics, ed. Richard Kraut (Oxford: Blackwell Publishing, 2006), 276.
3 Para los problemas de traduccin del trmino y para su evolucin en la antigedad hasta convertirse
en un trmino de uso filosfico en Aristteles: Suzanne Stern-Gillet, Aristotles philosophy of
friendship (Albany: State University of New York Press, 1995), 5-10.
4 Como ha escrito Schollmeier, la teora de la amistad en Aristteles incluye tanto lo que nosotros
llamamos amistad personal como tambin el tipo de relacin que se da en las familias, los pueblos y
las ciudades. Aunque la amistad se extiende de esta manera tanto a las relaciones naturales como a
las convencionales, descansa, en todas sus formas, en la concepcin del otro como un yo. Basndose
en esta variedad de formas de la amistad, Schollmeier ha tratado de mostrar que la filosofa poltica
de Aristteles es ms plural, compleja y sofisticada de lo que normalmente se supone. Represe a este
respecto en el esquema ofrecido por el autor del conjunto de relaciones humanas que conforman la
extensin del trmino amistad en Aristteles: Paul Schollmeier, Other Selves: Aristotle on Personal
and Political Friendship (Albany: State University of New York Press, 1994), 14.
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5 La amistad fue un gran tema en la filosofa clsica. Sin embargo, tanto en la filosofa medieval
como en la moderna perdi la centralidad que ocup en la filosofa antigua. Para una breve historia
del tratamiento de la amistad en la filosofa: Lorraine Smith Pangle, Aristotle and the philosophy of
friendship (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 1-4.
6 Aristteles, tica Nicomquea. tica Eudemia (Madrid: Gredos, 1993), 1158a 10-12. Cito la traduccin
de esta edicin. Tambin he tenido a la vista para el texto griego la clsica edicin bilinge de
Mara Araujo y Julin Maras: Aristteles, tica a Nicmaco (Madrid: Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 2002).
7 El rs, ha escrito Guthrie en el contexto de la filosofa griega, debe implicar, y normalmente implica,
phila, pero no viceversa. W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofa griega, tomo IV (Barcelona: rba,
1998), 138. De idntica forma para Whiting el rs hay que considerarlo como una clase de phila.
Cf. Jennifer Whiting, op. cit., 226-227.
8 Benevolencia es la palabra latina para enoia. Ms que resaltar el elemento volitivo, la palabra
griega resalta el elemento intelectual. No debemos olvidar que e-noia proviene de nos. El trmino
enoia connota as no simplemente un querer el bien sino quererlo con el conocimiento previo de
lo que se quiere y para quien se quiere. Benevolencia traduce adecuadamente el trmino si la
comprendemos sin acentuar el elemento voluntarista.
9 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1156a 1-5.
10 Ibd., 1166b 30-35.
11 dem.
12 Aristteles, tica Eudemia, op. cit., 1241a 10-15.
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Los Libros viii y ix de la EN nos ofrecen varias claves del lugar que
le corresponde a la phila dentro del conjunto del saber aristotlico17.
De entrada, podemos decir que el saber prctico es denominado en
Aristteles como poltica. En el saber de la poltica se compendia
todo el saber prctico del hombre sin que pueda excluirse, oponerse
16 Con poli()tica designo la tensin especfica entre tica y poltica. Esta tensin, que se seala
en la presente investigacin, no apunta a la diferencia, problemas y conflictos, ms propios de
la modernidad, entre tica y poltica, tampoco, a la relacin entre la ciencia poltica y las dems
tcnicas que son necesarias para el gobierno de la ciudad, ni tampoco a la cuestin de hasta qu
punto los fines de la tica forman parte o no de la poltica, sino, ms fundamentalmente, a la
cuestin de la constitucin del thos civil desde las acciones humanas particulares en el contexto
de la plis. Es evidente, como ha sealado Rus Rufino, que para Aristteles la ciencia de la poltica
no puede confundirse con las dems tcnicas (tchnai), y que, por ello, ha de ser considerada como
epitcnica. Cf. Salvador Rus Rufino, La propuesta de una ciencia de la felicidad. La relacin entre
poltica y tica en Aristteles, Persona y Derecho 40 (1999): 236. Es evidente tambin que no
hay conflicto entre el fin de la tica y el de la poltica, pues, como seala explcitamente el propio
Aristteles, el bien del hombre como ser particular coincide con el de la ciudad, aunque este ltimo,
por cuanto afecta a toda una ciudad o pueblo, sea ms grande y ms perfecto, tica Nicomquea,
op. cit., 1094b 9. Con el trmino poli()tica se seala, en esta investigacin, ms que a este tipo de
cuestiones al problema fenomenolgico mismo de la constitucin de lo poltico como conformacin
de las relaciones humanas que configuran la plis de una determinada manera.
17 Sostenemos con Schollmeier que la teora de Aristteles de la amistad forma parte integral de su
teora tica y de su teora poltica y que depende, por tanto, por formar parte de ellas, del principio
de la felicidad. Cf. Paul Schollmeier, op. cit., 4. Esta cuestin, que aqu apenas es apuntada, ser
tratada extensamente en la tercera parte de esta investigacin.
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21 Ibd., 1155b 1-5. No debe olvidarse, por ejemplo, que para presocrticos como Empdocles la phila
era una fuerza csmica que causaba la combinacin de los diversos elementos, que para Platn, en
el Timeo, los diversos elementos del cosmos mantienen una relacin de phila segn una proporcin
geomtrica, y que incluso Teofrasto, en sus tratados botnicos, hablaba de una phila entre las
plantas. Cf. W. K. G. Guthrie, op. cit., 139. Con la puesta entre parntesis de las investigaciones
fsicas para el tema de la amistad, Aristteles reconoce de hecho la importancia de mantener la
diferenciacin entre el modo de llevar a cabo las investigaciones en el orden terico y el modo
de llevarlas en el orden prctico, aunque con ello se renuncie a una explicacin unitaria, al modo
platnico, de los distintos rdenes del conocimiento.
22 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1103b 26-29.
23 Ibd., 1094 a 27.
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34 Una lectura de la expresin desde la contingencia puede encontrarse en: Ignacio Yarza, La raciona-
lidad de la tica de Aristteles (Pamplona: Eunsa, 2001), 101 y ss.
35 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1181b 15.
36 dem.
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3. El principio de la experiencia
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41 Martnez Marzoa ha advertido, bajo la gua heideggeriana, que epagog, procediendo del verbo
epgein, significa encarminar(se) por encima del ente hacia su ser, pasando, de este modo, de la
presencia de lo presente a las condiciones que constituyen esa presencia (es decir: no de ente a
ente, sino de ente a ser). Cf. Felipe Martnez Marzoa, Historia de la Filosofa. Filosofa antigua y
medieval, tomo I (Madrid: Istmo, 1975), 229.
42 Aristteles, tica Eudemia, op. cit., 1235a 30-35.
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difcil por ser amigos nuestros los que han introducido las ideas47. La
dificultad de poner distancia ante lo sostenido por un amigo est en
la dificultad de diferenciar la relacin de amistad de lo sostenido por
el amigo si esa amistad, si esa relacin, se fund seguramente sobre
la base de aquella teora que, ahora, cuando se trata de salvar la
verdad, especialmente siendo filsofos48, hay que examinar y criticar.
Pues bien, puede sostenerse que ese distanciamiento se produce en
la diferenciacin de las formas de decir el bien. Este distanciamiento
se establece en virtud de la diferencia, y la diferencia, a su vez, y esto
es lo especfico en Aristteles, en virtud del tiempo entendido como
el orden de la prioridad y la posteridad, orden que no fue realizado
por los platnicos49. Concretamente, con respecto a estos la diferencia
queda formada por Aristteles en virtud del orden en las categoras de
sustancia, cualidad y relacin. El ejemplo elegido por Aristteles para
sealar la dificultad de reconducir esos modos de ser a una idea comn
es, precisamente, el que relaciona la categora de sustancia y la de
relacin. La sustancia es aquello que existe en s mismo siendo anterior
a la relacin que parece una ramificacin y accidente del ente50. Sin
embargo, en el orden del conocimiento la relacin sera anterior a la
ousa, porque, de fondo, lo primero dado es la relacin de trato con las
cosas prgmata51. Este trato primero, no en el orden de las cosas sino
en el social y poltico, es lo que se estudia bajo el concepto de phila.
La phila dentro las categoras aristotlicas, en principio, quedara
comprehendida bajo la categora de relacin prs ti. Pero, esta
categora antes de expresar la relacin entre individuos en el orden
social y poltico expresa en la ontologa aristotlica la relacin
en referencia a la substancia, y es ah donde debemos mirar para
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55 Como hemos sealado desde el principio de nuestro trabajo, en Aristteles no hay una separacin
tajante entre el mbito de la praxis y el mbito terico, entre los asuntos tratados en la Metafsica
y los tratados en las ticas. La aproximacin que aqu hacemos puede verse ms que como una
fundamentacin estrictamente ontolgica de la praxis como el espacio terico desde donde la praxis
puede pensarse.
56 Lo mensurable ha resumido Reale es tal solo por cuanto algo distinto se relaciona con ello.
Giovanni Reale, op .cit., 56. La cuestin es si las formas de amistad entre familiares o las formas de
amistad con las que Aristteles compara las formas de gobierno son pensadas bajo el sentido de la
relacin como lo mensurable. Hay una amistad primera que sea la medida a partir de la cual otras
formas de relacin, tan alejadas como son en principio las formas de gobierno, puedan compararse?
O, ms sencillamente, pueden ser medidas formas de relacin aparentemente tan distintas? Esta
cuestin es la que creo que entra dentro de la relacin como algo que va de lo mensurable a la
medida y que habr de ser estudiada dentro de los lmites de la plis.
57 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1096a 25-30.
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Bibliografa
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