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Revista
Mayo 2015
N 3
Arquitectura Paleocristiana:
Las primeras Baslicas
El movimiento ctaro representa una renovacin de la espiritualidad ahogado por intereses polticos y religiosos.
Encontrars, estimado lector, con un artculo que habla sobre los inicios de la Arquitectura Paleocristiana, las primeras
Baslicas que se construyeron para el Culto, artculo que es continuacin del publicado en el nmero anterior sobre
lasDomus Ecclesiae.
El cristianismo antiguo tiene atractivo por dos razones porque se ha recuperado la visin del Jess histrico, y por tanto
creble, y porque la Iglesias cristianas, catlicas y protestantes, estn en una encrucijada por la cual las Iglesias se vacan
de creyentes pero los creyentes no practicantes recuperan el significado del Cristianismo. Por ello los temas sobre el
Cristianismo antiguo son tan demandados por los lectores.
Y siguiendo la linea espiritual tenemos un magnfico e indito artculo de Agustn Palacios sobre la energia y misterios de
una Iglesia templaria en Ubeda.
Nuestro querido hermano Manuel Fernandez nos lleva, en su condicin de investigador y viajero impenitente, en un
recorrido por el Muro de las Lamentaciones y su implicacin espiritual.
Jos Antonio Mateos, estimado frater en Cristo, nos envuelve en la bsqueda del Santo Grial con un artculo sobre
los Encuentros de Toledo, el Temple y el Sincretismo en el que siempre se vi envuelto.
Y para finalizar, estimado lector, tenemos un artculo sobre los movimientos espirituales, sobre la nueva espiritualidad.
Esperamos, amante del Temple, que disfrutes leyendo el nuevo nmero de El Grial tanto como nosotros hemos disfrutado
preparndolo.
Prior.
Benemritus
HOMENAJE A TEMPLESPAA
Buen parte del inters actual existente por los templarios se debe a la labor de muchos valientes investigadores y
estudiosos que con su trabajo y dedicacin mantuvieron vivo el recuerdo de la Orden del Temple hasta nuestros das.
Aqu, en Espaa, encontramos serios investigadores y escritores como D. Pedro Rodrguez Campomanes, quin en
el siglo XVIII ya trata sobre la historia del Temple en sus Dissertaciones Histricas del orden y caballera de
los Templarios (1747), fu la primera investigacin espaola que trata especficamente sobre la Orden, pero cen-
trndonos en la ltimos veinte aos no podemos sino recordar y honrar la inmensa labor del escritor y hermano Juan
Garca Atienza, y como no tambin destacar las obras de investigacin histrica de los escritores Antonio Galera
y Jess Granados, entre otros muchos, que trataron de rescatar del olvido al Temple.
Pero si tuvisemos que buscar el origen o la fuente de la difusin del fenmeno templarios de forma destacable,
colectiva y global tendramos que sealar claramente a TEMPLESPAA, como Sociedad de Estudios
Templarios y Medievales fue lo ms destacado en la investigacin histrica y filosfica de forma seria e
independiente, teniendo como referente fundamental la Orden del Temple, la bsqueda de la verdad histrica y el
rechazo de las falsedades, tergiversaciones y mentiras fantasiosas sobre los Pobres Caballeros de Cristo.
Los primeros pasos de TEMPLESPAA se inician con la difusin del Boletn Temple en el ao 1998.
Posteriormente ante el xito de la revista se decide constituirse como organizacin en el ao 2002
como una sociedad de estudios, civil, plural e independiente.
Aunque los socios fundadores fueron Fernando Arroyo, Jorge Luis Fernndez y Monterrat Robreo, otros in-
vestigadores, eruditos y enamorados del Temple se van uniendo al proyecto, como el Dr. Carlos Raitzin, Joseph
de Juan, Ramn Lpez-Pintor, Gloria de Valor, Mauro Zorrilla, Jos Antonio Mateos, Juan Pablo Benito,
Carlos Garca, ngel Celdran, Alfonso Snchez y Luis Alcaina. Y como en todo organizacin humana
con el transcurso del tiempo su Junta Directiva y Consejo de Redaccin fue renovndose,
pero el ideal templario siempre se mantuvo presente.
Queremos mostrar nuestra gratitud y honrar, a todos aquellos que con su trabajo y esfuerzo
contribuyeron a mantener vivo el Temple y sus misterios.
Ctaros y templarios en el Pirineo Cataln
Por: Jess vila Granados
Si el litoral cataln fue una zona de mxima preocupacin para las flotas
del Temple, como lo demuestran los importantes puertos que en sus costas
se levantaron, para proteger un comercio de ultramar con el resto del
mundo mediterrneo, tambin el Pirineo desempe un papel estratgico
para los caballeros templarios, para controlar los pasos de alta montaa,
entre los valles, adems albergar a los colectivos ctaros que, en precarias
condiciones, hacan un agnico xodo de norte a sur, huyendo de las
llamas de la cruzada, primero, y de la Inquisicin francesa, despus.
Pero las huellas de este importante legado, a falta de testimonios
documentales, slo podemos seguirlas a travs de los restos conservados,
leyendo las piedras, analizando su simbologa y recuperando los mitos y
leyendas que la cultura popular ha logrado preservar.
Con este trabajo, queremos trasladar al lector a la esencia de unos pueblos
y gentes que, gracias a los difciles accesos geogrficos, entre profundos
valles y estrechas gargantas naturales, durante muchos siglos lograron mantener unas formas de vida y unas
culturas inalterables, y el peso del Temple, a pesar del tiempo transcurrido, an flota en una atmsfera de
magia y misterio.
Un periplo que el lector-viajero deber seguir, a travs de las comarcas ms septentrionales de la provincia
de Lleida (La Cerdanya, lAlt Urgell, Pallars Juss, Pallars Sobir y Val dAran), siguiendo las lneas del
mapa adjunto, obligndole a tener los cinco sentidos bien despiertos, porque la sorpresa puede salir en
cualquier instante.
Hemos destacado un total de doce enclaves, que, en un recorrido de este a oeste, iremos visitando,
destacando en cada uno de estos lugares todo aquello que estuvo vinculado con el Temple o el catarismo.
El punto de partida lo establecemos en Prullans.
Prullans, en el corazn de la Baja Cerdanya, entre las poblaciones de Bellver y Martinet, es un pequeo
ncleo que, a 1.096 metros de altitud, domina el curso del ro Segre sobre
su orilla derecha. En este lugar, el Temple dispuso de casas y una granja,
dependientes de la encomienda de Puigcerd; el escudo
y la bandera del municipio rinden un justo homenaje a los caballeros, con
una cruz patte en color rojo. Los templarios de Prullans dieron albergue
y cuidados mdicos a los colectivos ctaros que, por los valles del Pirineo,
por aqu transitaron huyendo de las matanzas de la cruzada y las hogueras
de la Inquisicin francesa. An se conservan restos del castillo; la iglesia
parroquial est dedicada a Sant Esteve.
En las proximidades del pueblo se halla un dolmen, llamado de Orn, entre
cuyos restos arqueolgicos encontrados, cuando fue excavado, aparecieron
esqueletos humanos de gran envergadura (freires templarios?). En esta zona
del Pirineo se repite el fenmeno mstico de las Vrgens Trobades (Vrgenes
encontradas), que son tallas de vrgenes negras, como las de Bastanit.
Recordemos, adems, que en la cercana ciudad de Puigcerd vivi el nico santo templario que fue un
caballero: San Durand, que en el siglo XVII dej de ser venerado en los altares, condenado por la Iglesia
oficial al oscurantismo.
El Quer Foradat, ya en la vecina comarca de lAlt Urgell, es una aldea de 15 habitantes, a 1.380 m
de altitud, que se halla sobre una cresta montaosa, acurrucada a la sombra de una roca (Quer, es un
trmino de origen celta, que significa pea), bajo la cual -cuentan los mayores del lugar-, se abre una
galera subterrnea que conduce directamente al lecho del profundo valle, abierto por el arroyo del Cad;
pasadizo utilizado como va de escape en tiempos de asedio.
Las rojizas tejas rabes de las casas del pueblo contrastan con el intenso verdor de la flora que rodea al
pueblo. En el centro se alza tmidamente la iglesia parroquial, dedicada a Sant Gens, en cuya fachada,
sobre el modesto portal de acceso, vemos grabada la cruz patte del Temple, nico testimonio documental
que disponemos de la Orden, porque, con toda seguridad, los documentos que lo confirmaran fueron
quemados o destruidos durante los siglos modernos.
Es muy posible que los caballeros templarios instalados en este lugar, protegiesen a los colectivos ctaros
que por aqu transitaran para poner a salvo sus vidas. Las cimas de El Cad; entre las cuales, la Torreta
de Cad y el poderoso Pedraforca (de 2.561 y 2.497 m, respectivamente), se contemplan desde El Quer
Foradat, y se vislumbran en la lejana los peligrosos pasos de montaa que los bons homes (ctaros)
tuvieron que salvar en su agnico xodo.
Regresamos a la N-260, que lleva a la Seu dUrgell,
capital comarcal; despus, en direccin a Organy,
antes de llegar a Adrall, la carretera ya le lleva a
Castellb.
Castellb, a 732 metros de altitud y una poblacin
de 1.089 habitantes (con todo su vasto municipio),
Castellb es una de las etapas obligadas del catarismo
en el Pirineo cataln. Conocida hasta el siglo XI como
Castro Leonis por su tradicin celta-, Castellb
fue sede a partir de 1126 de un vizcondado; un siglo
despus ampliara sus dominios, fruto del enlace entre
Roger Bernat II de Foix y Ermesenda de Castellb.
El castillo fue derribado en 1513 por las tropas de
Fernando el Catlico. El segundo domingo de
agosto celebra su tradicional Fiesta Medieval y el Mercado Ctaro. En la cercana ermita de Sant Joan de
lErm, que tambin funcion como hospedera, cuenta la tradicin que estuvo oculto el Santo Grial, trado
por los cuatro perfectos huidos de Montsgur. Y en Costoja, su antiguo priorato de Santa Mara conserva
las tumbas de los vizcondes Arnau y Ermesenda, cuyos restos fueron profanados y exhumados en 1269,
por orden de la Inquisicin, al ser condenados como herejes, por haber apoyado a los ctaros.
La siguiente etapa de este itinerario por el Pirineo de Lleida, es Castell dEncs, un pequeo casero
perteneciente al municipio de Talarm, a pocos kilmetros al norte de Tremp, ya en la comarca del Pallars
Juss. La mejor ruta es: la C-14, hasta Coll de Narg, y luego tomar la L-511, hasta Isona, y despus
la C-1412b/C-74. La iglesia de Santa Mara de Castell dEncs, es de un romnico tardo, eficazmente
restaurado en 2009; este templo, y el castillo, del que lamentablemente no resta nada, pertenecieron al
Temple a partir de 1247; mientras que la vecina iglesia de Sant Mart dEncs perteneci a la castellana
hospitalaria de Susterris. Es preciso recordar que el Condado del Pallars Juss pas a la corona aragonesa
en 1192, en tiempos del monarca Alfonso II.
Peramea
La siguiente etapa, ya en tierras del Pallars Sobir, es Peramea (Baix Pallars); se trata de uno de los enclaves
medievales ms interesantes del Pirineo cataln, a donde llegamos por la C-13, en direccin a Sort,
despus de atravesar el espectacular desfiladero del Congost de Collegats, y en Gerri de la Sal, tomar
el desvo que, al final del pueblo, se abre a la izquierda, dejando a su derecha las antiguas explotaciones
salinas. Los escasos 5 kilmetros que separan ambas poblaciones se hacen largusimos, por la cantidad de
curvas, pero vale la pena el esfuerzo.
Peramea, al NE del Pla de Corts, se abre de golpe a los ojos del viajero como un espejismo de montaa. Un
monumental olmo, junto a una fuente, nos da la bienvenida; detrs, la armoniosa imagen arquitectnica
de un pueblo medieval, cuyas viviendas, ajenas al paso del tiempo, recuerdan que sus paredes exteriores
cumplieron la funcin de muralla del recinto,
conocido como la Vila Closa (ciudad cerrada),
caracterizada por soportales originales y fachadas de
piedra y entretejido de madera, a la que se accede a
travs de puertas fuertes.
Peramea era conocida en los siglos medievales
como Petramedia. El pueblo se extiende sobre
la ladera meridional de una colina; sobre la cual
se alza la iglesia parroquial, dedicada a San
Cristbal, bajo cuyos cimientos an vemos restos
de las galeras utilizadas por los soldados del ltimo
conde del Pallars, Hugo Roger III (1430-1530),
en su desesperada lucha contra las fuerzas del
monarca Fernando el Catlico, por quien fue
derrotado en 1487, antes de ser conducido preso a
las escalofriantes mazmorras del castillo de Xtiva,
donde muri torturado. Del castillo, la legendaria torre de Colomers, nada se conserva; pero s las armas
de los condes del Pallars, un guila bicfala, grabada en las fachadas de algunas casas.
En una de estas viviendas, haciendo reformas en el pavimento, apareci una magnfica cruz de ocho
beatitudes, perteneciente a la estela funeraria de un caballero templario.
Frente a la fuente de San Cristbal y los lavaderos medievales, se halla la ermita de Sant Roc, en cuya
modesta nave se alza un interesante Cristo ctaro en piedra, que, por su tradicin bogomila, carece de
cruz; dado que sta fue el objeto de Su tortura y muerte y smbolo de la victoria de Satn.
La otra capilla, dedicada a San Sebastin, tambin rinde homenaje a otro santo protector contra la peste
negra, epidemia que cubri de cadveres a esta villa durante el otoo medieval. Peramea fue declarado
Bien de Inters Cultural en 1985. La mejor forma de visitar toda esta zona es a travs de los guas que
dispone la Era Ortega, antiguo espacio de produccin agrcola-ganadera, eficazmente recuperado y
restaurado.
El municipio de Peramea, que pertenece al ayuntamiento de Baix Pallars, es, adems, rico en monumentos
megalticos, como el dolmen de la Mosquera, envuelto en un espeso bosque de robles, donde el halo de
los druidas an se percibe en el aire.
Y como teln de fondo, hacia poniente, la Vall Fosca, con la poderosa cumbre de lArgenteria, llamada
popularmente la Gegant Dormida, que evoca a una mujer tumbada boca arriba; montaa sagrada que
sirvi de inspiracin a Gaud y a Cinto Verdaguer.
No muy lejos de all, el espejo de cristal de Montcorts; un lago de origen crstico envuelto en sobrecogedoras
leyendas. En el regreso a Peramea podr saciar la sed de una antigua fuente formada por sarcfagos de
piedra medievales.
Y aqu, en pleno Val dArn, ponemos punto y final a esta ruta por el Pirineo de Lleida, despus de visitar
una docena de poblaciones, situadas la mayora a ms de mil metros de altitud; lugares envueltos en la
nebulosa de la historia medieval, que esperan con los brazos abiertos la visita de un viajero que sepa
leer el mensaje de unos signos y or de la voz popular la trama de unas leyendas que se han mantenido
generacionalmente. Estamos seguros que le encantar hacer este singular trayecto, en espacios naturales
de singular belleza, donde retumba la voz del silencio.
Lecturas recomendadas
La mitologa templaria (La obra ms completa sobre la Orden del Temple); Diversa Ed.; Conesa
(Tarragona), 2014; 477 pgs.Catalua ctara; Lectio/Cossetnia Ed.; Valls (Tarragona), 2014; 192
pgs.
Despus de las Domus Ecclesiae, con la legalizacin de la religin cristiana, di comienzo lo que se
conoce como Arquitectura Paleocristiana, que corresponde a las edificaciones que se llevaron a cabo
para la realizacin del culto y para la reunin de los fieles a partir del siglo III y hasta bien entrado el siglo
V. No olvidamos las Catacumbas o Martiriun, que, por su importancia dejamos para un trabajo exclusivo
posterior.
El mismo Emperador Constantino, tras autorizar pblicamente el culto fu el promotor y mecenas de las
primeras baslicas en Roma y Jerusalen.
Las baslicas romanas eran edificios civiles dedicados unos al comercio y otros para impartir justicia, ya
que estaban pensados como lugar idneo para albergar un pblico numeroso.
Este fu el modelo de construccin eclesistica que asumieron los padres de la Iglesia para el culto y
reunin de los fieles: un edificio formado por tres naves y una cabecera o bside.
La primera bsilica que se construye, por lo tanto la Iglesia mas antigua del mundo es la primitiva de El
Santsimo Salvador , que hoy se conoce como San Juan de Letrn, pues no fu hasta el siglo IX, cuando
Sergio III dedica la Baslica a San Juan Bautista y despus Lucio II, en el siglo XII, aadi a San Juan
Evangelista sta se edific en unos terrenos que Constantino
cedi para tal fin al Papa Melquiade.
Terrenos que incluan la Casa de Fausta, que era la esposa
de Constantino y hermana de Majencio, la calaport con su
dote el Castra Nova Equites Singularum. Estos equites los
constituan la caballera personal que, el Emperador Augusto
organiz como unidad militar especial para su escolta personal
siempre que se alejaba de Roma.
Eran jinetes elegidos por su integridad, valor y efectividad en
el combate.
En esta situacion, el emperador caro a Dios promovio en la provincia de Palestina otra empresa de la maxima
relevancia, digna de ser rememorada. .Cual era esta? Se le ocurrio pensar que era su deber hacer que el benditisimo
lugar de la resurreccion del Salvador en Jerusalen llegara a ser eximio y venerable.
Al punto, pues, ordeno construir un edificio dedicado a la oracion, concibiendo el proyecto no sin el concurso
divino, antes bien, inducido por el mismo espiritudel Salvador
En cuanto se hubo llevado a efecto lo anterior, el emperador ordena con piadosos instrumentos legales y generosos
recursos dinerarios erigir junto a la salvifica cueva un oratorio digno de Dios y con rica e imperial munificencia.Vita
di Costantino III, XXV y XXIX
Este texto de Eusebio de Cesrea en su Vita di Constantino, seala claramente que, Constantino
no solo autoriza, sino que financia y promueve las primeras construcciones cristianas tambin en Tierra
Santa.
El Emperador, debi sentirse bastante impresionado al pisar la tierra donde vivi y muri Jess
pues l mismo orden que se ornaran con mrmoles y otros ricos materiales para honrar los espacios
testigos de la vida del Salvador; no es el texto apologtico de Eusebio quien se hace eco de esto, sino
la carta que el mismo Constantino envi a Macario, Obispo de Jerusalen , transcrita en la pag. 293 del
libro III de Vita de Constantino, la que da f de la fuerte transformacin interna del soberano y de la
impresin profunda y la admiracin que le causaba la figura de Cristo.
La Anstasis o Resurreccin, iglesia circular, donde se enclav la Tumba del Redentor, tenia , segn
los hallazgos arqueolgicos , una fachada con ocho puertas sobre las cuales se abran ocho ventanas
alargadas .
Se dice que Constantino mismo mand que la tumba permaneciera completamente desnuda de
decoracin porque consideraba que nada hecho por el hombre podra superar la belleza del sitio testigo
de la Luz de la Resurreccin.
La Baslica de la Natividad
Esta primitiva iglesia fu totalmente destruida por Cosroes en el ao 614, y reconstruida despus
parcialmente por el Papa Modesto. Fueron los Cruzados los que construyeron una nueva iglesia de la
Ascensin , la que podemos admirar hoy en dia.
El culto en este lugar ya est testimoniado por la peregrina gallega Egeria-Eteria en el ao 382.
Bibliografia:
http://truttafario.com/category/1-imperio-romano/i-la-tetrarquia/54-galerio/
Eusebio de Cesrea, Historia Eclesistica, VIII, 17, 1-11
http://editorial.dca.ulpgc.es/estructuras/construccion/1_historia/13_paleocristiano/c131.htm
http://www.vatican.va/various/basiliche/san_giovanni/it/basilica/storia.htm
http://www.es.josemariaescriva.info/opus_dei/laterano.pdf
Cod. Theod., XVI, 2, en: Textos de Historia Antigua, Medieval y Moderna hasta el siglo XVII
Eusebio de Cesrea , Vita di Costantino III, XXV, XXIX,XL
http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspbyza_Es.html
http://www.interbible.org/interBible/decouverte/archeologie
Dios y el Muro de las Lamentaciones
Por: Manuel Fernandez
Desde mucho antes de la construccin del templo de Jerusalem Abraham fue a sacrificar a su hijo Isaac,
por mandato de Dios, en este msmo lugar, que entonces se le llamaba, monte Mori.
Durante casi dos milenios, el muro occidental se ha convertido, para el pueblo judo, en el epicentro tanto
de su religin, como de sus memorias y de sus esperanzas.
Su edificacin se realiza bajo el reinado de Salomn, pero es proyectado en poca de Davd, dado que
este rey compr el terreno a Aruna (el jebuseo) hace aproximadamente unos 3000 aos.
Fue destruido por Nabucodonosor rey Babilonio, en el ao 586 a.c., y reconstruido posteriormente. El rey
Herodes lo restaur y embelleci an ms, volviendo as a su esplendor original.
Fue en el ao 70 d.c. Cuando es destruido por las legiones romanas, y quemado por completo quedando
intacto de ello el muro oeste, que es el que se mantiene en pie.
Hasta hace unos 700 aos todo Judo poda acceder a orar al Muro, hasta la llegada de el imperio Ma-
meluco y los musulmanes. Quienes comenzaron a hacer construcciones, en los alrededores, lo cual poco
a poco dificult el acceso a los fieles.
En 1948 Jordania ocup la ciudad vieja y prohibieron el acceso al muro a los judos, hasta el ao 1967
en que se reunifica la ciudad. Y el Muro vuelve a manos del pueblo Judo. A partr de este momento el
Muro es adems el smbolo de la unidad del pueblo de Israel.
Sus medidas son aproximadamente de unos 490 mts, aunque solo 57 mts son los que limitan a la explana-
da donde es pblico para oraciones y plegarias. Y aproximadamente 81 mts se extienden hacia la derecha
y unos 350 mts a la izquierda hacia el interior de los tneles del Muro.
Cuando se est frente al muro, todo Judo siente su judasmo, y especialmente algunos cuando es por
primera vez. Sentir con nuestros dedos su piedra nos vincula directamente a Dios. Frente a l, los pensa-
mientos, sensaciones y las emociones toman cuerpo, todo parece mas pequeo: los sentimientos vuelan,
y el tiempo se desvanece.
Es algo que invito a probar, aunque solo sea una vez, el vivir esa sensacin.
Este Muro resiste al tiempo, a las guerras, a su destruccin y a su propio renacimiento. Generaciones y
generaciones rezan y oran en l , y es porque - como dicen los judos- ah vive el mismsimo Dios.
Por:Manuel Fdez.
La ciudad, estuvo pocos aos en poder de los cristianos, ya que con la consiguiente embestida de los
almohades, vuelve a caer en manos musulmanas, en las que estara hasta la definitiva toma de la poblacin
por el Rey Fernando III el Santo, que la recupera en el ao 1233 (algunos autores dan la fecha de 1234)
y nuevamente esto se hace con la participacin de la Orden del Temple, entre otras rdenes Militares.
Tras la supresin del Temple, este templo fue repartido entre la iglesia, la nobleza que instal en el capillas
funerarias de enterramientos, y el archivo de la nobleza y el Concejo Municipal de beda que instal su
centro de reuniones y en un balcn, el lugar donde se presenciaban las corridas de toros, ejecuciones y
actos pblicos.
Adems, el templo fue siendo transformado, alejado de sus funciones originarias para las que fue creado
por el Temple. Originalmente fue romnico, pasando poco despus al gtico y se continu con aportacio-
nes renacentistas.
Veamos lo del nombre de San Pablo. En la ciudad y en entorno inmediato de esta, tenemos Iglesias de San
Juan Bautista, de San Juan Evangelista, ermita de San Bartolom prcticamente a todos los santo que
el Temple rindi culto con una excepcin, no aparece Mara Magdalena!! Por lo cual, tengo la intuicin
de que el nombre primitivo de este templo fue el Mara Magdalena.
Situado en lo que fue la plaza principal de la poblacin, el mercado tanto en el periodo musulmn como
en el cristiano donde existan en la citada plaza unos soportales que era donde se vendan los productos,
si observamos que cuando se construye un templo o edificio, lo que se busca es darle el mayor realce
instalndolo en el mejor lugar, que haba sido el centro de la citada plaza. Pero no, est construido en una
esquina de la plaza.
Y esto es porque sus constructores, utilizaron para hacerlo la Geometra Sagrada. Si comprobamos, con
varillas de radiestesia nos damos cuenta que conforme nos acercamos al templo, este tiene las tres lneas
de proteccin energtica y las varillas se abren cuando llegamos a cada lnea, para cerrarse despus cuan-
do la traspasamos.
Ya pasadas las tres lneas de proteccin nos encontramos en el templo con las grgolas, que nos avisaran
que lo malo se queda fuera y solo lo bueno entrar en el templo
Tiene este templo, la peculiaridad de muchos otros templos templarios, por la cercana de la Sinagoga
del Agua, sinagoga que apareci hace pocos aos y ha sido restaurada, decimos esto por la relacin
filosfico-cultural y de entendimiento y estudio entre los templarios y los judos cabalistas.
En el entorno, tambin tenemos indicios de la presencia de mas huellas templarias, como poda ser un
cementerio.
Regresando, al templo de San Pablo (Mara Magdalena), en la primi-
tiva puerta romnica y la de entrada al templo, nos encontramos, con
una Cruz de Consagracin Templaria que el Temple labraba en los
templos que eran de l se encontraban bajo su influencia.
En las piedras de esta portada, podemos ver las Marcas del Cante-
ro, de la decoracin romnica de esta portada, queremos resaltar las
Cruces Templarias realizadas en decoracin floral de hojas y unas
cabezas de hombres y mujeres, algunas de ellas coronadas, labradas
en la piedra.
Ya, purificado, despojado de sus vestiduras y vestido con un camisn blanco. Sera llevado a la entrada de
la cripta por dos hermanos, se introducira solo en ella, bajando por las tortuosas y empinadas escaleras
y all dentro, estara el tiempo necesario, solo, pensativo, en el interior de la Madre Tierra .
A la iglesia le han puesto varios pegadizos renacentistas como una bonita fuente y una ampliacin que ha
cubierto, aunque en el interior del templo se puede ver la torre defensiva que los templarios construan
junto a sus templos, y sobre esta, que si se observa del exterior una bonita torre plateresca, cargada de
simbologa hermtica.
Por el templo, tanto en el interior (pocas), como en el exterior (much-
simas) nos encontramos las enigmticas marcas del cantero o de los
gremios de estos constructores mgicos citaremos algunas, patas de
oca de diversas formas, tau de formas variadas, estrella de David, mar-
cas rnicas
En el tejado, solo se ve desde la plaza, al lado izquierdo podemos ob-
servar una estrella de piedra y un crucificado dentro de ella de quin
se puede tratar? A Jess lo hicieron en una cruz o en un madero, pero
no en una estrella, puede tratarse de Luz-bel, en ngel de la luz, que
tarjo en conocimiento a la tierra y lleg de las estrellas?
Porque alguien que conoca el secreto le quit a la estatua la serpiente que tena enroscada en el bastn,
aunque la empuadura de este se denota que es la cabeza de un carnero y a la base del bastn le sac
algo de punta para que fuese una espada como San Pablo.
El personaje transformado era el sabio egipcio Hermes Trimegisto, el
cual tambin se le representaba con un gorro cnico, como puede ser
el doselete que lleva sobre su cabeza en la fachada.
El pobre obispo, que mand construir esta fachada, lo pag caro, pues
quera ser enterrado en la catedral de Jan y as lo hizo pero despus en
unas obras de remodelacin, lo sacaron de all y se tir unos siglos guar-
dado en un arcn, hasta que por fin sus descendientes lograron que fuera
enterrado, donde l deseaba.
(CONTINUARA)
Bibliografa:
La Iglesia de San Pablo, el templo de los templarios en beda. Agustn Palacios Martnez. (Trabajo indito)
La huella de los templarios en beda. Agustn Palacios Martnez. (Trabajo indito)
FOTOS:
Alguna pintura de la batalla de las Navas de Tolosa
Iglesia de San Milln de beda.
Pintura de Fernando III el Santo.
Iglesia de San Pablo (vista general)
Obispo Alonso de la Fuente del Sauce.
Imagen de San Pablo (Hermes Trimegisto)
Imagen del Bafomet Caprino, en el parteluz.
La bsqueda del Grial y las aventuras de los caballeros de la Tabla Redonda ha intrigado y fascinado a la
cultura occidental desde la Edad Media.
El Santo Grial ha constituido en s un enigma del que se han propuesto las ms variadas interpretaciones,
aunque ninguna de ellas ha logrado revelar todo el significado esotrico e inicitico que encierra este ma-
gisterio espiritual.
Es como una esmeralda de mltiples facetas, y esta multiplicidad responde a los innumerables corazones
que buscan la Verdad.
Pero no es la historia lo que ms nos importa, sino comprender las diferentes corrientes de pensamiento y
sus relaciones, definir el marco en cuyo seno se hacen y deshacen las apariencias de este mundo. El mito
del Grial no fue algo exclusivo de la Gnosis cristiana medieval, sino tambin de la espiritualidad ishraq en
el mundo del Islam.
La primera obra conocida es la de Chrtien de Troyes, El Cuento del Grial, escrita para Philippe
dAlsace, conde de Flandes, entre 1181 y 1190. La segunda es El Roman de la Historia del Grial,
escrito por Robert de Boron para el conde Gautier de
Montbliard.
El tercero es Parzival de Wolfram von Eschenbach,
compuesto en el ltimo decenio del Siglo XII. De estas
tres grandes ramas se injertaron innumerables versio-
nes, hasta el punto. que en cincuenta aos Europa ha-
ba obtenido algo que ni la Iglesia ni los Reyes pudieron
conseguir, crear en el corazn de todos los hombres de
la cristiandad, el sentimiento profundo de pertenecer a
una misma tradicin.
Esto nos permite ver como los principios tradicionales e iniciticos prevalecan sobre la ortodoxia catlica
o islmica, que parecen adoptar un papel ms simblico que real. Suponemos que esto respondera al
hecho de que determinadas filiaciones tradicionales iniciticas se conectan a un centro supremo, como
ramas de un mismo tronco.
Frente a ellos, el mundo musulmn, dirigido por Saladino, tan buen estratega como poltico no cesa de
crecer en poder e influencia. En estas fechas crticas de la historia de la Cristiandad, envueltas en intrigas
y luchas de poder, donde el sentido de las Cruzadas ha perdido su valor e importancia, se recurrir a un
elemento exterior para reconducir la atencin de occidente hacia el punto de partida de toda tradicin
espiritual: el centro escondido, la Tierra Santa, el Centro Supremo.
La carta que escribe el Preste Juan en 1177 si se cree en la tradicin, fue Manuel I Comneno el deposita-
rio de la carta, el mismo que recibe al conde de Flandes a su vuelta de Tierra Santa. El papel de Francia
y de los franceses son representados por el Preste Juan como los guardianes privilegiados de su reino y su
persona, algo similar a como Eschenbach hra con los templarios, los guardianes de Montsalvage. Pode-
mos decir que el palacio del Preste Juan es el mismo que el Castillo del Grial.
() Si queris de nosotros cualquier cosa que est en nuestro poder, peddnosla, pues la haremos de
muy buen grado. Y os rogamos que recordis el Santo Pasaje, la Santa Travesa y que sea prximamente.
Tened mucho coraje, gran valor en vosotros y no olvidis dar muerte a esos falsos Templarios y paganos.
Os rogamos que nos enviis respuesta por el
portador de sta presente, y rogamos al rey de
Francia que nos salve a todos esos Caballeros
de ms all del mar, y que nos enve a un Ca-
ballero valiente que sea de buena generacin
de Francia, mientras rogamos a Nuestro Seor
que os de perseverancia en la gracia del Espritu
Santo. Amen.
Las alusiones que contiene el final de la carta
hacen pensar en la posibilidad de que la mano
del Temple estuviese en su redaccin. La carta
alude a las traiciones como la de Lin de Casa-
lier, que en 1168 vendi a los Sarracenos a los
Templarios de Safed. Y a las diferentes traicio-
nes de los Hospitalarios.
El mito del Grial se presenta impregnado de elementos sufes y ms particularmente iranes, y no puede
ser una mera coincidencia.
La figura de Sohravardi es muy valiosa a la hora de comprender la posible cadena de transmisin del mito.
Su escuela o tariqat inclua la sabidura de Zoroastro, de Pitgoras, y de los neoplatnicos, mantenin-
dose en el seno del Islam, aunque sin sus dogmas. Resultara extrao que durante su periplo por Anatolia
oriental, Alepo, o Siria del Norte, con dominacin franca no hubiese conectado con el Temple. As como
con otras Ordenes sufis como la Chishti, Qadiri o Naqshnandi que durante esa poca funcionaban en
Oriente Medio y se ramificaban desde la India hasta Espaa.
Los derviches errantes de la Orden Chishti eran conocidos como Chist o Chisht y solian entrar en una
ciudad tocando una animada meloda con flauta y tambor para convocar a la gente, antes de recitar una
historia o leyenda de significado inicitico. Sus huellas las encontramos en el Pas Vasco en el conocido
chistu, con indumentaria e instrumentos muy parecidos.
En 1177, Sohravardi tena 22 aos y se haba convertido en el Shaykh al Ishraq, el jefe y maestro de la
senda mstica de la Luz (ishraq).
En la jerarqua esotrica chita, una de sus doctrinas era el del
Imn oculto, aquel cuyo reino permanece oculto hasta su ma-
nifestacin al final de los tiempos. Escribe Sohravardi: Es l,
a quien se llama polo (qotb) y es l quien tiene la autoridad,
aunque es completamente desconocido por los hombres.
El Rey del Grial se llama Arturo, en torno a l gravitan los Ca-
balleros de la Tabla Redonda, as como los Imanes del Islam
al qotb. La Carta del Preste Juan se inscribe perfectamente
en este contexto.
Kyot, el Maestro bien conocido, encontr en Toledo, entre unos manuscritos abandonados, la materia de
esta aventura, consignada en escritura arbiga.(). Fue muy ventajoso para l haber recibido el bautismo
(inicitico), pues de lo contrario esta historia habra quedado ignorada, ya que no existe pagano tan sabio
como para revelarnos la naturaleza del Grial y sus virtudes secretas.
El libro haba sido escrito segn nos cuenta por: Un pagano (rabe), Flegetanis ().l fue quien escribi
la aventura del Grial. Kyot, el maestro sabio, busc entonces en los libros latinos dnde habra podido vivir
un pueblo lo bastante puro y lo bastante inclinado a una vida de renuncia como para poder ser el custodio
del Grial.
En esta obra se confirma la fuente islmica de la leyenda del Grial, as como su conexin con la tradicin
del Centro Supremo, a la cual la Orden del Temple estaba ligada. Su presencia en la tierra estara bajo la
custodia de cristianos tan puros como los ngeles.
En todo caso, en una poca en la cual la verdad tena aun valor, y esta verdad no era otra que la divina, sus
transmisores fueron extrema-
damente discretos en revelar
su origen y la funcin particu-
lar de este Medio inicitico.
Mir dentro de mi propio corazn. En se, su lugar, lo vi. No estaba en ningn otro lado.
La transmisin de este mito de mltiples facetas y su simbolismo nos fue legado a travs de ciertas obras y
de diversas fuentes lgicas y vinculaciones tradicionales.
Sin embargo el Grial como Gran Obra de Realizacin espiritual fue transmitido y contina comunicndose
a travs de otras formas del ser, y que no estn dentro del orden profano.
Cuando se encuentra, se comprende el Secreto de esta sagrada bsqueda. Y la pregunta A quin sirve el
Grial?, es entonces respondida.
Nota:
(1) Boletn Temple, Monogrfico n 1, La Regla Secreta del Temple.
Bibliografa:
Chrtien de Troyes, El Cuento del Grial.
Wolfram von Eschenbach, Parzival.
Rumi, El Masnavi.
Pablo Villarrubia Mausso, El fantstico reino del Preste Juan.
Henry Corbin, La Imaginacin Creadora.
Comienzo este artculo con una reflexin de Milln Arroyo Menndez que escribi en la revista de pensamiento
cristiano Iglesia Viva, nmero 225, lo siguiente: la secularizacin real (la constatada histricamente) nos est lle-
vando a una sociedad cada vez ms alejada de la Iglesia, en las que se mantiene sin desaparecer unas formas de
religiosidad que es se escapan a su influencia.
Lgicamente estamos ante una situacin de < mutacin religiosa>. Ante la desaparicin o debilitamiento de las
referencias institucionales, se abre paso un escenario ms desordenado y menos predecible en el que las aguas
transcurren fuera de sus cauces.
La religiosidad se abre a otros sentidos y vivencias ms acordes con las nuevas mentalidades de los sujetos, pero
lo hace (al menos de momento) en un marco no institucional, individualizado, lo que dificulta la consolidacin de
unas formas concretas de religiosidad alternativa a las tradicionales.
Este texto del profesor Milln Arroyo ilustra muy bien los componentes de los movimientos espirituales porque
tenemos:
1.- La secularizacin es decir la perdida de la influencia religiosa en la vida diaria porque ahora cuando
estamos malos no confiamos en nuestros santos sino que vamos al mdico.
Antes del fenmeno de la secularizacin los papas tenan poderes sagrados y laicos. La teologa era la reina de las
ciencias. Incluso la iglesia se arroga el derecho a juzgar a cientficos como Galileo.
Entre la Reforma y la Revolucin francesas las ciencias fsicas y sociales as como las instituciones sociales y polti-
cas declararon su independencia del control de la iglesia secularizacin no es lo mismo que secularismo, que es
un punto de vista filosfico y puede convertirse en un ideologa.
(Michael Amaladoss en selecciones de teologa n 204)
2.- Al no eliminar la influencia religiosa los individuos se organizan en formas de religiosidad alternativa,
fuera del control eclesial. Se produce lo que el autor denomina <mutacin religiosa>.
3.- La nueva religiosidad se abre a otros sentidos y vivencias que estn dentro del movimiento histrico que
nos toca vivir, con un lenguaje adaptados a los nuevos tiempos y con soluciones adaptadas al presente.
4.- Esta adaptacin es individual lo que dificulta la consolidacin de formas religiosas alternativas a las tra-
dicionales.
Sin embargo los aumentos de individuos que buscan su propia renovacin religiosa, en consonancia con la auto-
noma de la voluntad, les lleva, por su nmero, a establecer pactos entre iguales y crear formas alternativas, como
movimiento, a las tradiciones.
Esta idea gnstica de que el cuerpo es malo penetr en las primeras comunida-
des cristianas y durante siglos ha sido considerado el culpable de todo.
Fueron los anarquistas lo que acogieron las mediciones alternativas como la homeopata, los baos de sol, la cura-
cin por el agua y el viento, los que plantearon el nudismo y el vegetarianismo.
Un estilo de vida de respeto a la naturaleza, al propio cuerpo y a la vida.
Se produce la reaccin contraria: el culto al cuerpo y por ello las espiritualidades teraputicas intentan introducir el
elemento espiritual de la integracin de cuerpo y mente.
Si acepto que el cuerpo tiene derecho a ser tratado con dignidad el siguiente paso es el redescubrimiento de la
sabidura de los sentidos y los sentimientos (Teresa Forcades i Vila en Iglesia Viva nmero 222) y este redescu-
brimiento me plantea un cambio en la concepcin de la vida porque de la racionalidad de la vida social llena de
protocolo paso a poner por encima de la norma social al individuo, a mi cuerpo y a mis sentidos.
Se produce un cambio de mtodo porque a travs de los sentidos y sentimiento emprendo un camino de sabidura
que haga superar mis miedos y que sane la parte enferma de mi espritu.
El individuo toma conciencia de que est enfermo tanto de cuerpo como de espritu y por ello emprende el camino
de la sanacin a travs de cursos y talleres. Este movimiento de sanacin hace que los individuos que transformen
su actitud ante la vida. Ha comenzado el proceso de cambio y de humanizacin.
Este proceso de humanizacin, al igual que el planteamiento anarquista del naturismo, comienza por la mejora de
la alimentacin, el rechazo de los planteamientos mdicos aloptico y su compatibilidad con los planteamientos de
la medicina no agresiva o blanda.
Estamos ante dos espiritualidades bien diferencia porque la primera promueve la no diferenciacin entre
hombre y mujer sino que el objeto es el ser humano, mientras que la segunda parte de la diferencia porque hay que
tener la experiencia de ser mujer.
C. Espiritualidades monsticas.
La espiritualidad monstica nace dentro del Cristianismo, hay una tradicin cristiana desde los padres del
desierto. Naci en Egipto con la globalizacin del Imperio Romano pero en Occidente tenemos la propia tradicin
con los Benedictinos.
Teresa Forcades nos dice que hay una corriente, una tendencia de
algunos monasterios que estn sabiendo acoger las inquietudes propias de
nuestro tiempo en relacin con las espiritualidades teraputicas las tradicio-
nes monsticas ofrecen inspiracin y experiencia en el arte de conocerse a si
mismo y de preservar en la oracin silenciosa que descubre el propio vaco
y la propia plenitud. As muchos grupos de espiritualidad New Age acuden
a los monasterios y encuentran en sus claustros y jardines la atmsfera a su
bsqueda de paz y de sanacin interior. (Iglesia Viva numero 222).
Por tanto, partiendo de lo que ha escrito Teresa Forcades, se esta produciendo un dialogo entre el mona-
quismo cristiano tradicional y los movimientos espirituales de tradicin New Age.
Sin embargo falta un cuarto tipo de espiritualidad como es la templaria porque el neotemplarismo lleva consigo, en
su interior, un deseo de respuesta espiritual al mundo en que nos toca vivir.
La espiritualidad templaria.
Podemos distinguir entre la espiritualidad templaria catlica que engloba a ordenes templarias que o bien se decla-
ran abiertamente catlicas o bien dan sentido a su organizacin con la defensa de la Iglesia.
Frente a esta tendencia templaria tenemos otra cuyo eje no es la practica de la moral o dogmas catlicos ni la
defensa de la Iglesia Catlica sino que es el cristianismo ecumnico, es una tendencia que no pretende ser depen-
diente de ninguna Iglesia ni catlica, ni protestante, ni ortodoxa ni copta.
Al no tener el paraguas espiritual de las Iglesias estas rdenes estn buscando su propia espiritualidad, constru-
yendo su propuesta espiritual, pertenece esta corriente a los nuevos movimientos espirituales donde se busca y se
encuentra el conocimiento del ser interior, el desarrollo de los talentos, la visin universal del Cristianismo en un
ambiente de libertad plena y de construccin tanto espiritual como intelectual.
El centro de esta tendencia es doble por un lado la evolucin personal por otro Jess y el cristianismo como fuen-
tes de su espiritualidad.
Con la evolucin espiritual personal esta tendencia participa de las fuentes de los movimientos espirituales moder-
nos con fuerte presencia de las espirituales teraputicas as como de la New Age.
Con el eje Jess y el cristianismo seguimos la linea de Anselm Grn de traducir al cristianismo las propuestas de los
movimientos espirituales contemporneos porque en el fondo somos mitad monjes, mitad soldados, mitad perso-
nas en un proceso de humanizacin, mitad buscadores espirituales.
La Hermandad de Damas y Caballeros del Temple pertenece a esta tendencia y por ello potencia el conocimiento
intelectual del Cristianismo as como la evolucin espiritual de sus miembros.
ENEAS
Tambin el siglo XV fue el siglo del cambio de mentalidad de los dirigentes respecto a la cultura porque los di-
rigentes renacentistas entendieron, lo que ya saban los antiguos gobernantes romanos, que exista una relacin
entre poltica y cultura de tal manera que la cultura es la proyeccin de la poltica y que la finalidad de la cultura es
producir prestigio al gobernante.
La cultura fue utilizada, y se utiliza, como instrumento para dar prestigio al gobernante, como arma de propaganda
poltica y como mecanismo de seduccin de las masas.
La gran eclosin del movimiento renacentista fue el siglo XVI, la plenitud del renacimiento, pero antes ha habido
movimientos precursores que prepararon el gran siglo XVI.
El autor plantea una hiptesis novedosa porque habla de renacimientos es decir que no ha habido solo un rena-
cimiento sino varios y que el primer renacimiento de Europa se produjo en el siglo XII, es decir tres siglos antes
que el siglo del Renacimiento.
Vicente Lorenzo Burgoa escribe el verdadero renacer de Europa, despus de algunos siglos de oscuridad conse-
cuente a la cultura clsica grecolatina, hay que retrotraerla al menos a finales del siglo doce. Sin duda en el siglo
diecisis se produce una nueva eclosin cultural; pero esto no surgi por generacin espontnea, sino que tiene su
explicacin en el largo prlogo de los tres siglos inmediatamente anteriores, en que se vena gestando.
En el caso musulmn los califas de Bagdad descubrieron la filosofa y la ciencia griega mediante la traduccin rea-
lizada por monjes cristianos de Siria de las obras ms importantes del mundo grecolatino.
Por tanto el mundo helenstico que estaba presente en el decadente Imperio Romano de Oriente conocido como
imperio bizantino pas al mundo musulmn.
Esto demuestra que no solo hubo enfrentamiento armados entre Cristianismo e Islam sino trasvase de ideas y re-
laciones comerciales.
Rechaza la idea que las Cruzadas tenan como objetivo nico la conquista de Jerusaln a fin de que pudieran
acceder los peregrinos a los santos lugares
Para este autor hay un motivo muy importante como era la liberacin de las comunidades cristianas del poder
musulmn porque los musulmanes eran conquistadores militares y dominadores polticos pero ni culturalmente ni
religiosamente lograron imponer su credo.
Nos encontramos con otra realidad no solo el objetivo de la Cruzada era liberar los Santos Lugares y ofrecer segu-
ridad fsica a los peregrinos sino tambin liberar a las cristianos viejos que vivan en situacin de desigualdad bajo
el dominio musulmn Pues, aparte de algunos tiempos de paz y libertad, dependiendo todo ello del fanatismo
mayor o menor de los dirigentes rabes, vivan sometidos a un rgimen casi de esclavitud , cargados de impuestos
y exacciones, obligados a trabajos forzados y frecuentemente objeto de contumelias y desprecios
Esto explica la ayuda de las comunidades cristianas a los cruzados porque estas comunidades vean a los cruzados
como libertadores.
La cuarta idea que rechaza es la creencia que las Cruzadas fueran guerra santa porque el objetivo no era conquis-
tar territorios y pueblos con el fin de convertirlos a la religin musulmana, este es el concepto de Yihad musulmana,
sino que el objetivo de los cristianos era la liberacin de las comunidades cristianos y la peregrinacin en paz y en
seguridad.
Respecto a la traduccin el autor pone en conocimiento del lector que es una obra necesaria para conocer la pri-
mera cruzada pero que ha sido muy poco traducida, as fue escrita en latn, fue traducida al francs en 1233 y al
ingls en 1943.
Respecto al espaol no hay traduccin del latn sino del francs, es la obra francesa la que se traduce en tiempo
de Alfonso X el Sabio al espaol.
Por lo tanto esta obra es la primera traduccin del libro de Guillermo de Tiro al espaol.
No quiero terminar este breve articulo, animando a su compra para quienes quieren saber del Temple y la historia
de la primera cruzada sin copiar literalmente un captulo escrito por Guillermo de Tiro explicando el origen del
pueblo turco que tanta importancia ha tenido para la cultura europea.
Sucedi, pues, que habindose juntado una gran muchedumbre de dicho pueblo de diversas proceden-
cias y habiendo entrado en los confines de los persas, encontraron una zona sumamente adecuada para ellos y
habiendo pagado al rey de los persas el tributo que haban convenido desde el principio, hicieron all una demora
mas larga durante algunos aos. El pueblo se multiplico all al mximo, de tal manera que al rey y los indgenas
persas, les resulto ya sospechosa su multiplicacin., Y as por acuerdo comn, decretaron arrojarlo violentamente
de sus confines. Pero pensndolo mejor, decidieron que sera preferible el que multiplicando las cargas y los acos-
tumbrados tributos aadiendo algunos nuevos a los anteriores, les oprimiesen de tal manera que ellos mismos vo-
luntariamente se marcharan. Despus de haber sufrido durante varios aos el peso de las injurias y de los grandes
tributos y no queriendo tolerarlo por ms tiempos se le comunic el decreto real de abandonar el reino en el plazo
de cierto tiempo.
Eligieron un rey... y en el curso de unos pocos aos lograron someter no solo el reino de los persas sino tambin
todos los reinos de oriente...
Es una magnfica descripcin sobre el crecimiento demogrfico y su influencia en las denominadas invasiones pa-
cficas.
Las invasiones pacficas no es novedad histrica porque el Imperio Romano de Occidente las sufri con los deno-
minadas brbaros e incluso los romanos practicaron una poltica de integracin cuando les cedieron tierras para su
cultivo.
Pero fue intil el Imperio Romano de Occidente por la presin de pueblos brbaros ms o menos romanizados,
ms o menos integrados.
Guillermo de Tiro nos relata otra experiencia de crecimiento demogrfico, integracin y destruccin.
Los turcos eran tantos que era un problema de estado y cuando ese estado se enfrent fue derrotado.
La reflexin es que Europa tiene su propio proceso de invasin pacfica y de integracin. En el proceso de inte-
gracin es un fracaso cuando se observa que cientos de europeos luchan con las armas contra la idea de defiende
Europa porque el problema es bien sencillo de resolver cuando la integracin parte del deseo de integrarse de am-
bas partes pero cuando una de las partes no quiere integrarse entonces la integracin se convierte en un problema
de desastrosa solucin para una de las partes.
Miguel Mercurio Enviado Especial
En un ambiente selecto tuvo lugar la presentacin del libro historias de ultramar, que es la traduccin realizada por
el profesor D. Lorenzo Vicente Burgoa de la obra escrita hacia 1160 por Guillermo de Tiro.
Comenz el acto la profesora por la Universidad de Murcia Dona Francisca Moya que resalt el conocimiento que
tenia Guillermo de Tiro de los clsicos griegos y romanos.
Esa profundidad en el conocimiento de los clsicos greco latinos hace posible que Guillermo de Tiro capte reali-
dades y las exprese con elegancia.
Destac el prlogo de la obra de Guillermo de Tiro que es, segn la profesora Dona Francisca Moya, un prlogo
clsico como si uno estuviera leyendo un prlogo de Platn o de Horacio.
A continuacin el profesor D. Lorenzo Vicente Burgoa disert sobre las peculiaridades de la obra de Guillermo de
Tiro y dijo que es muy utilizado por los historiadores cuando investigan las cruzadas, tambin es utilizada por los
historiadores templarios cuando escriben sobre el origen del Temple pero muy poco traducida.
Refirindose a los templarios el distinguido profesor resalt que Guillermo tiene una actitud neutral frente a los
templarios los cita para bien, los cita para mal.
La obra de Guillermo de Tiro solo fue traducida al castellano en tiempo de Alfonso X, el Sabio, y despus no ha
habido traduccin alguna, por tanto nos encontramos ante una obra que es citada pero que no ha sido traducida.
Tenemos la suerte que el espritu de Antonio Galera ha hecho posible que un profesor de la Universidad de Murcia
sintiera pasin casi juvenil, y esta pasin casi juvenil casi adolescente ha hecho posible que un profesor hecho a
travs de aos de docencia y de investigacin haya traducido al castellano la mencionada obra.
Es, por tanto, un libro nico e imprescindible para todo templario y para los que no lo son y el precio es bien mdi-
co, 20 , que no representa el esfuerzo cientfico del profesor D. Lorenzo Vicente Burgoa, la colaboracin prestada
por historiadores de categora intelectual universal, ni las horas dedicadas a las notas a pie de pgina que aclaran
en una frase o dos los hechos, las palabras, las situaciones y los personajes.
*16,00.h.:Recepcin y acomodo.
*17,00.h.:Caf o T, para los asistentes
*17,30.h: Visita a Singla, encomienda Templaria del Siglo XII.
*21.00.h.:Cena entre los asistentes
*22.00.h.:Formacin Informal, propuestas varias.
*23,30.h:Recogida y Descanso
Sbado 20 de Junio
*10,00.h.- Investiduras (publicas) de Nuev@s Damas y Caballeros de la Orden del Temple, HSDCT -
OSMTJ.
Nota: la hermandad se reserva el derecho, a poder modificar, total o parcialmente, los horarios y los actos, segn
su criterio o circunstancias.
En prueba de buena fe, y bajo Nuestra palabra de honor, para la mayor Gloria de Dios nuestro Seor,