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PAGINAS ANTROPOLGICAS
(2) Expresiones tomadas de los discursos pronunciados con motivo de su sepelio, en Buenos
Aires, en 1865. Vase Vida de Francisco Bilbao escrita por M a n u e l Bilbao, apndice, en
Obras Completas, Buenos Aires, 1865.
(3) Estudios sobre la vida de Santa Rosa de Lima (1853), Obras Completas, p. 427.
(4) J. Michelet, La Biblia de la h u m a n i d a d (1864), t r a d . de G . Blanco, Barcelona', M . Pujol
Martnez, editor, 1875, 326 p.
PGINAS ANTROPOLGICAS 153
lo) Jos M a n u e l Estrada, ta poltica liberal bajo la tirana de Rosas (1873), Buenos Aires,
e d . La C u l t u r a A r g e n t i n a , 1917, 295 p.
(6) La o b r a d e Edgard Q u i n e t "Las revoluciones de I t a l i a ( 1 8 4 8 ) . . . es el Evangelio del
mundo l a t i n o " , dice Bilbao, en Obras Completas, p. l i , nota.
(7) Francisco Bilbao, El Evangelio americano (1864), Buenos Aires, ed. Amricalee, 1943,
pgina 28.
(81 Los araucanos, (18471, Obras Completas, p . 336.
(9) Boletines del espritu (1850), Obras Completas, p. 2 2 7 .
(10; La resurreccin del Evangelio (1853), Obras Completas, p. 195-196.
(11) Lamennais como representante del dualismo de la civilizacin moderna (1854), Obras
Completas, p. 10.
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bie". Es termina Bilbao, citando al apstol San Juan "La luz verdadera
que alumbra a todo hombre que viene a este mundo" (12).
La falabra as entendida no necesita pues ser transmitida por ms que
aparezca a lo largo de la historia en sucesivos libros. As lo declara consecuen-
temente: "La verdadera redencin debe ser libre, sin tradicin, sin libros" (13).
El racionalismo al estilo de Bilbao sera absolutamente inexplicable sin
el conocimiento de la suerte corrida a la razn dentro del tradicionalismo. Uno
es en funcin del otro.
"La razn de los individuos slo engendra la divergencia y la lucha,
y la divergencia y lucha dan por resultado, el caos; la razn del hombre, pues,
es un principio disolvente; pero la fe, que es la vida del corazn, est desti-
nada a unir lo que la razn separa; por consiguiente la fe es el principio
social, el elemento armnico; la fe de los pueblos primitivos se realiz por me-
dio de la obediencia a una revelacin primitiva; la fe en los pueblos adultas
debe manifestarse por medio de la obediencia a la autoridad, que ha sido su
depositara. ..". De tal manera sintetiza Juan Donoso Corts lo que l en-
tiende ser el "dogma comn" de la "escuela catlica" (14).
Sin llegar a una formulacin estricta, Arredondo se mueve dentro del
espritu de la cita que hemos transcripto (15) y se encuentra por tanto ubi-
cado en la contraposicin ms amplia respecto de aquella razn que descri-
bimos antes.
De acuerdo con uno de los caracteres del espiritualismo de la poca,
Arredondo acepta la existencia de una "palabra interior", es el innatismo co-
mn a tradicionalistas, racionalistas y eclcticos. Esa palabra no es sin embar-
go verdadera si no se adeca a la palabra trasmitida, la de la tradicin escrita
en el Evangelio, como libro definitivo v eterno y mantenido por la autoridad
de la Iglesia romana.
La libertad que preconiza Bilbao no es tanto la de la lectura interpre-
tativa de los textos sagrados, sino la libertad de irlos escribiendo en funcin
de un innatismo de dogmas.
El movimiento racionalista tendr luego, como representante de signi-
ficacin, a Alejo Peyret (1826-1902) en quien incidirn otras influencias eu-
ropeas que se mueven dentro de la misma atmsfera: Ernesto Renn (1823-
1892), Ernesto Havet (1813-1889) y David Strauss (1808-1874), quienes
escriben o "nuevos libros sagrados" (Renn) o crticas histrico-filolgicas
(Havet-Strauss), todas ellas al margen de la ortodoxia eclesistica. Es impor-
tante adems notar que en Peyret aparece un elemento nuevo: la ciencia, el
cual permite establecer el puente entre el racionalismo estrictamente religioso
de Bilbao y la aparicin del positivismo.
(16) Vase Alejandro Korn, Francisco Bilbao y Jos Manuel Estrada, en Obras Completas, ed'.
C l a r i d a d , 1949, p. 190 y sgs.
(17) Esteban Echeverra, Cartas a un amigo, en Obras Completas, Buenos Aires, ect. Z a m o r a ,
p. 5 2 0 - 5 2 1 .
(18) Comunicacin citada, p a r g r a f o s 4 y 13.
(3 9) Vase El Evangelio americano, e d . cit., pcj. 73 y 7 9 . Si bien la o b r a de H u m b o l d t es
anterior cronolgicamente a los trabajos de Echeverra, Sarmiento, Lpez, etc. en donde
aparece el tema del paisaje, su influencia es posterior. Sarmiento comienzo a divulgar
su obra cientfica a partir de 1845 a p r o x i m a d a m e n t e .
(20) Biografa de Francisco Bilbao, Obras Completas, citadas, p. LXXIII.
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II
(1) El " m u n d o de las grandes i d e a s " , es decir, el de los filsofos. Sobre la contraposicin
de " f i l s o f o " y " p e n s a d o r " , vase comunicacin al II1? Congreso de Historia de Cuyo,
27.
(2) Aqu debe entenderse materia como sinnimo de creacin?
(3) El 'hombre descubre los fenmenos pero no sus causas. La ro?:i debe limitarse a la enu-
meracin de aqullos. Vase l a V e r d a d , p. 2 9 4 .
(4) Es decir 'Moiss, a quien se le a t r i b u y e a redaccin de 1 Gnesis,
158 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO
(5) N i la razn ni la f e nos ponen en posesin de todas las verdades. Las inalcanzables en
este mundo (verdades del sepulcro) constituyen el misterio,. Vase la comunicacin ci-
t a d o , 14.
() Es decir que no hay efecto sin causa, c u a l q u i e r a sea esta l t i m a .
(7) N o slo hay causa de t o d o , sino que ad'ems debe haber mayor perfeccin en la causa
que en el e f e c t o .
(8) Existe en el alma humana un ncleo de verdades innatas las que constituyen la palabra
Interior, en acuerdo perfecto con la palabra exterior p o r t a d a p o r la t r a d i c i n . Vase
Comunicacin c i t a d a , & & 10-11 y 'Pginas Antropolgicas & 4 in f i n e .
(9) A l ser la p a l a b r a un reflejo del verbo divino, posee dntro del tradicionalismo caracte-
res tales que l a hacen el razgo esencial del hombre.
PGINAS ANTROPOLGICAS 159
Acaso los siglos han podido efectuar tan extrao (sic) metamorfosis?
Si en los das de la creacin, el fortuito cqncurso de las partes mate-
riales han podido dar tan sorprendente resultado, cmo es que los pueblos
v las naciones en su larga peregrinacin por los tiempos, no han presenciado
este ejemplo?
Si el acaso guiara las riendas del universo, como guiara el origen del
hombre, por qu no vemos alzarse alguna vez hombres que desmientan el
ser forjados en el molde de la humanidad ? ( 1 0 ) . . .
Al afirmar que el origen del hombre es divino, es porque mi corazn
no me engaa, porque veo una relacin necesaria entre aquello que tiene una
idea clara mi corazn y la verdad de la cosa que se presenta de este modo
a mi misma razn.
Mi inteligencia tiene idea clara de otra inteligencia matriz, y para te-
-er sta, y percibir la relacin ..que exista entre ambas inteligencias, es forzo-
so que;
El origen del hombre sea divino.
III
El hombre: su pasado
(10) Las cosas son desde la e t e r n i d a d en funcin del molde o forma que de ellas hay en
la conciencia d i v i n a . Este platonismo tiene un antecedente en las ideas cientficas de
Buffon.
(11) Esta "escala de los seres" es entendida sobre la base de la t e o r a de la i n m u t a b i l i d a d
de las especies.
160 MONSEOR FAUSTINO ARREDOND
IV
El hombre: su fnciflo
(12) Entre los filsofos antiguos que se han estrellado en vano, se cuentan " l o s Platones, Xe-
nones, Aristteles y S n e c a s . . . " . " L a e n f e r m e d a d de estos filsofos fue el o r g u l l o . . . ' .
La V e r d a d , p. 2 5 4 .
(13) El rechazo de Fichte, como el representante del idealismo llevado a la mxima " e x t r a v a -
g a n c i a " , se encuentra en Cousin, Introduction a l'histoire de la philosophie, Pars, Didier
1862, p. 237 y en Balmes Filosofa elemental, Barnier Hnos., Pars s/f., p. 5 8 5 . Ambos
autores han sido fuentes del espirituaismo argentino de o p o c a .
(14) En contraposicin evidente con este razonamiento, Bilbao dice: " D i o s . . . n o s fia diado
un crneo donde cabe la i n m e n s i d a d " Sociabilidad chilena. O b r a s Completas, p. 18-19).
(15) l o s "sublimes v e r d a d e s " o " v e r d a d e s de ms a l l del s e p u l c r o " son el por qu de la
creacin y el destino del h o m b r e . Vase La V e r d a d , p. 61 _ 65 y nuestra Comunicacin ya
citada, 14.
PGINAS ANTROPOLGICAS 161
V
El hombre: su fin
VI
(18) El hecho de que lo razn filosofante, sobre a base del principio innato que dice que no
puede haber mayor perfeccin en el efecto que en la causa, deduzca una inteligencia
infinita, no es suficiente. Debe la fe acudir en avuda1 de la razn,
(19) Cfr. Pginas antropolgicas, 33 y sgs,
PGINAS ANTROPOLGICAS 163
'20) A pesar d'el pesimismo con que nuestro autor h a b l a de la naturaleza humana c o r r o m -
p i d a por el pecado, aqu y en otros pasajes de sus obras, no llega a la a c t i t u d misan-
t r p i c a de Don M a n u e l A . Sez (Vase nuestro t r a b a j o El pensamiento de Don Manuel
Antonio Sez, M e n d o z a , e d . del Instituto de Estudios Polticos y Sociales, 1960, Palabras
li'minares p p . XXI-XX11 y A n t o l o g a 49). Ms adelante ( 2 4 y 25) se ver cmo n o
pierde A r r e d o n d o la confianza en la recuperacin del hombre en v i r t u d de sus senti-
mientos y su inteligencia,
164 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO
VII
jeroglficos, traducid las inscripciones, y tanto los unos como las otras, os
dirn que la inteligencia, en el colmo de su delirio, neg la inteligencia in-
finita; pero no os dir cul fue el primero que tom asiento en la ctedra
de la incredulidad.
Nosotros, a semejanza de aquellos benficos genios que florecieron en
todas edades para lamentar ese descarro, derramaremos lgrimas sobre tantos
infortunios; ms no responsabilizaremos a Voltaire, Rousseau y a Volney de
las extravagantes teoras que nos legaron sobre la inteligencia.
Empapados en ellas los pueblos, fueron insensiblemente presintiendo
los accesos de un total desequilibrio. Ese letal veneno, infiltrndose en las
arteras, al par que viera desaparecer toda afeccin, todo conocimiento del
orden sobrenatural, labrara la ruina de la humanidad.
21. Reparemos con anterioridad tan funestos y trascendentales
vaticinios, y la inteligencia desempeando el rol (sic) para que fuera criada,
perdiendo tan infortunados ropajes, ocupar el lugar que estuvirale desig-
nado en la creacin. Remontarse a la eternidad, y desplegando por ella sus
alas, vendr en conocimiento de lo que hasta ahora le ha sido vedado, y sal-
vando esas barreras, penetrar en el por qu de las cosas (23); y esa luz,
siendo la luz de la inmortalidad, alumbrar todo laberinto, apartando de l
roda oscuridad.
Entonces, aunque no podamos aseverar cundo se extravi por los
carriles del mundo, podremos decir:
La inteligencia se descarri; pero ese descarro fue reparado al fin
por la humanidad.
VIII
{23) Vaie las notos 15 y 17. El por qu de las cosas pertenece a las verdades de ms all
del sepulcro.
168 MONSEOR FAUSTINO ARBEDONPO
nal que juzgase sobre los actos humanos (24), reservndose para l la sen-
tencia, en el ltimo da del mundo para aquel que desaparezca.
El hombre al correr en pos de unos vicios que no slo degradan su
misin que se le confiara, sino que tambin precipitan su paso hacia el se-
pulcro, quisiera tener en sus manos la eternidad, para prolongar su existencia.
Mas esto no le es dado; y por eso vrnosle corrodo por el gusano de
las pasiones, antes de llegar muchas veces a la primavera de la vida.
En el sendero trazado por la adolescencia, no extiende su conformi-
dad a labrar su infelicidad (25), sino que prolngala a sus semejantes.
En tal estado, goza al ver que la desgracia y la fatalidad, persiguen
por su Causa algn ser que arrebatado de los goces del hogar, lamenta lejos
de l sus desconsoladores infortunios.
23. Cuando el corazn humano se corrompe, es objeto de los
mayores extravos.
Es capaz l solo de hacer ms dao y causar ms perjuicios a la hu-
manidad, que las desmedidas pretensiones de tantos dspotas que en las pa-
sadas edades pulularon en el cielo de las naciones.
Sin remontarnos a tan desmesurada altura, en que la vista pirdese
all por la inmensidad, encontraramos suficientes aserciones para probar esta
verdad.
Escollos mil hicieron naufragar de contino (sic) a la humanidad en
el turbulento ocano de la vida; y el enfurecido Noto, arreciando la tempes-
tad, acarreara cada vez ms nubes sobre el horizonte de ella.
Nosotros, al hojear la historia de los continuados reveses de la fortu-
na, hemos podido ver los sobresaltos a que se vio condenado el linaje hu-
mano en tiempos aun no muy lejanos a los nuestros.
Sin embargo, un consuelo viene a resarcir tanto desasociego, tanta al-
ternativa; y ese consuelo, fuera la tendencia que tuviera la inteligencia a
salvar al hombre de las peripecias de los pueblos y de las sociedades.
24. El hombre, puede hallarse sin faro que lo gue en el medio
de sus pasiones, puede ser juguete por largos aps ,de ^as mismas, mas llega
un instante en que recapacita, v entonces su inteligencia, implsalo a los ca-
minos de la felicidad.
En el medio de unos placeres que debiranlo tener divorciado con
su Creador, y que osan borrar en su memoria el "ms all" que le espera,
acurdase de su principio.
Aunque sutilizados sus sentidos por el continuo uso de ellos, de cuan-
do en cuando no se olvida de lo que es; y quisiera que la virtud, batiese sus
alas sobre su existencia.
El quisiera no leer en las paredes de su aposento funestos caracteres;
quisiera recorrer la soledad y que sta no le espantara, quisiera vogar (sic)
alrededor de los sepulcros y stos no le causaran horror; quisiera hacer desgra-
ciados todos los seres y que stos no se levantaran al pie de su lecho cual espec-
(24) Ya notamos el aleone de este "tribunal de la razn" el que debe ser relacionado es"
trecharrrente al nnatismo de Arredondo. Vase nota 17.
25) Es decir: no se conforma con labrar su orooia infelicidad.
PGINAS ANTROPOLGICAS 169
IX
XI
copa al borde de un lago, representa el infeliz estado del bardo que la con-
templa.
Ella, al verse privada del compaero que compartiera a su lado la
penalidad de la vida, creyrase la ms desgraciada.
Pero ay! si fuera capaz de comprender mi sentimiento no se juzgara
de ese modo.
Es verdad que, expuesta a los rigores de una despiadada estacin, su-
fre las alternativas de ella; pero tambin su patria, es la extensin de los
cielos y su albergue la copa de los ms empinados arbustos.
Privado, yo, entanto, de esa amplia libertad, no slo habito entre las
ridas rocas del desierto, sino que tambin sufro los envenenados tiros de la
maledicencia.
Nada de esto padece y se queja.
Si es que sus endechas son matizadas con lgrimas, no le faltar quien
las enjugue; porque el instinto de las aves es ms compasivo que la inteligen-
cia de la humanidad.
Si ansia espantosa soledad para dar rienda suelta a su quejumbroso
llanto, tiene alas para ir en pos de ella aunque el viento de la adversidad
sale contrario; y all apenas tomara una posesin, cuando mil compaeros
con sus caricias harnle llevadero su dolor.
Si yo lloro, mis lgrimas servirn para que se me tilde de hipcrita;
si quiero dejar que se trasluzca el quebranto, no hay quien recoja mi suspiro.
Por qu entonces te quejas tortolilla? No ves que hay seres ms des-
dichados que t?
El aire es la regin de libertad y contento.
El mundo es la de la esclavitud y del llanto.
All encuntrase la fidelidad y el amor, aqu la inconstancia y la
perfidia.
Te juzgas desventurada; pero si el que te dio esas plumas para tras-
pasar el aire, hubirate dotado de comprensin y discernimiento, creyraste
la ms afortunada.
Lloras, en cambio tu lloro acompase de otro.
Suspiras, y el aire repite otro melanclico suspiro cual el tuyo.
Si buscas el lecho de pajas secas, encuntraslo abrigado porque una
fiel ternura esprate por compaa.
En el mundo, en este oasis, donde el ser habita, no encuntrase el
descanso, carece de eso.
Al lloro sucede el algazara (sic); al suspirar, la burla; a la dulzura
del lecho, el finjimiento, el engao, la falsa.
Si furame dado cambiar mi situacin por la tuya, no lanzara gemi-
dos, en tanto t lloras en la copa del sauce retratndote en el lago.
No llores tortolilla, deja de lamentarte, que al pie del tronco que
sostiene las ramas donde lloras, llora un ser infortunado que no tiene a quien
confiar su lloro, su gemir, su quebranto (30).
(30) Esta pgina cuyo ttulo es nuestro, refleja el paisaje buttico de los escritos literarios
de Monseor Arredondo, como as tambin su alma atribulado, movida por autnticos
sentimientos.
PGINAS ANTROPOLGICAS 173
El siglo XIX
Mendoza, 1883.
PGINAS ANTROPOLGICAS 175
Agustn, San 39
Bossuet 30
Descartes 30
Fichte 6
Gernimo, San 39
Lutero 39
Malebranche 30
Moiss 2; 37
Pitgoras 12
Rousseau 10: 20
Toms, Santo 39
Volney 20