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INTRODUO

O homem vive em sociedade e a relao que se estabelece entre as pessoas est sujeita a conflitos,
tornando necessrio que regras solucionam suas desavenas. Por isso, somente ao homem inserido
num contesto social que se torna relevante o direito como modo de evitar a necessidade de
solues privadas violentas. Assim sendo, para eliminar ou resolver conflitos e organizar as
relaes entre as pessoas que existem normas jurdicas.

A Sociedade um conjunto de seres que convivem de forma organizada. A palavra vem do


Latim societas, que significa "associao amistosa com outros". O conceito de sociedade pressupe
uma convivncia e atividade conjunta do homem, ordenada ou organizada conscientemente.

Etimologicamente, o termo Direito vem do latim Directum do verbo dirigere (dirigir-orientar-


endireitar), significando aquilo que reto, direito ou conforme razo. Didaticamente, o
Direito o ramo da cincia que estuda as regras gerais, abstratas e imperativas do relacionamento
social, criadas pelo Estado e por este impostas, se necessrio, de forma coerciva. Deveres e
obrigaes impem-se conduta de todas as pessoas no convvio familiar, na vida laboral e nas
relaes sociais em geral. A soluo dos conflitos, com base no Direito e mediao do Estado, torna
possvel a vida em sociedade.

Assim, Direito no somente o conjunto de normas gerais, abstratas obrigatrias e coercitivas


(normas jurdicas) que regulam, ordenam ou disciplinam os aspectos mais relevantes da vida
societria mas tambm o ramo da cincia que tem por objeto o estudo dessas normas. A cincia
jurdica tem por objeto discernir, de entre as normas que regem a conduta humana, as que so
especificamente jurdicas.

O direito tem a funo de organizar a sociedade, de manter a sua funcionalidade, evitar que ela se
torne instintiva. O ser humano vive em sociedade e subordinado ao direito que foi criado pelo
prprio homem. Muitos autores, filsofos e pensadores escrevem a respeito do indivduo,
sociedade e direito. A seguir fragmentos de seus pensamentos definiro a relao esses trs
elementos.
A SOCIEDADE E O DIREITO

O filsofo Aristteles, fundou sua prpria escola, o Liceu. Ele ministrava aulas nos jardins, seus
alunos aprendiam enquanto andavam em sua companhia, respondiam e formulavam indagaes e
faziam observaes.

O mtodo de Aristteles era analtico. Para o filsofo conhecer a verdade era sentir o mundo. Ele
jamais procuraria uma verdade universal e sim observaria as caractersticas e as explicaria
detalhadamente. Para Aristteles a observao deveria ser cuidadosa, analisando os fatos da vida
com prudncia. A respeito do homem em sua obra A Poltica dizia:
evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem naturalmente um
animal poltico, destinado a viver em sociedade, e que aquele que, por instinto, e no porque
qualquer circunstncia o inibe, deixa de fazer parte de uma cidade, um ser vil ou superior ao
homem. Tal indivduo merece, como disse Homero, a censura cruel de ser um sem famlia, sem
leis, sem lar. Porque ele vido de combates, e como as aves de rapina, incapaz de se submeter a
qualquer obedincia. (ARISTTELES, 2010, p.13)

A diferena entre o homem e os demais animais, portanto, que o homem um animal poltico,
ou seja, vive em sociedade e precisa administrar seus interesses.

Outro autor que escreveu sobre o tema foi Thomas Hobbes. Hobbes era contratualista, porque
acreditava que o estado e a sociedade surgiram de um contrato estabelecido entre os homens. Em
sua obra Leviat, ele reconhece que existem diferenas entre os homens, do ponto de vista fsico
ou espiritual. Mas esta diferena:

no suficientemente considervel para qualquer um possa com base nela reclamar qualquer
benefcio a que outro no possa tambm aspirar, tal como ele. Porque quanto fora corporal o
mais fraco tem fora suficiente para matar o mais forte, quer por secreta maquinao, quer aliando-
se com outros que se encontrem ameaados pelo mesmo perigo. (THOMAS, 1988, p.74)

Esta afirmao de Hobbes revela sua ideia de que os homens faziam um contrato para organizar
o Estado e a sociedade, de maneira que todos reunissem suas virtudes e abrissem mo de algumas
vantagens pessoais, em benefcio de todos os integrantes da sociedade.

Outro pensador que avaliou a condio do indivduo perante a sociedade foi Freud.

Sigmund Freud nasceu no de 1856 em Freiberg, que fazia parte do imprio Austraco e hoje faz
parte da Repblica Tcheca. Freud considerado o pai da psicanlise. Para o psicanalista Sigmund
Freud em seu livro Psicologia das massas e anlise do eu, o indivduo definido como:
... Membro de uma tribo, um povo, uma casta, uma classe, uma instituio ou como elemento de
um grupo de pessoas que, em certo momento e com uma finalidade determinada se organiza em
uma massa. (SIGMUND, 2009, p.37)
Mais recentemente, revelou-se importante para a avaliao das atuais caractersticas das relaes
sociais modernas o pensamento do socilogo polons Zygmunt Bauman. Ele faz uma crtica ao
homem contemporneo:

A apresentao dos membros como indivduos a marca registrada da sociedade moderna. Essa
apresentao, porm, no foi uma pea de um ato: uma atividade reencenada diariamente. A
sociedade moderna existe em sua atividade incessante de individualizao, assim como as
atividades dos indivduos consistem na reformulao e renegociao dirias da rede dos
entrelaamentos chamados sociedade. Nenhum dos dois parceiros fica parado por muito tempo.
E assim o significado da individualizao muda, assumindo sempre novas formas- medida
que os resultados acumulados de sua histria passada solapam as regras herdadas, estabelecem
novos preceitos comportamentais e fazem surgir novos prmios no jogo. A individualizao
agora significa h cem anos e do que implicava nos primeiros tempos da era moderna- os tempos
da exaltada emancipao do homem da trama estreita da dependncia da vigilncia e da
imposio comunitrias. (Zygmunt, 2001, p.39)

De acordo com Aristteles, o homem se distingue dos demais seres vivos porque capaz de
diferenciar o bem e o mal, o justo do injusto. O filsofo afirma que a prudncia e a virtude so
conferidas aos homens para que ele no se torne feroz e decida suas aes apenas por amor e por
comida. Segundo ele A justia a base da sociedade. (ARISTTELES, 2010, p.13)

Mas se a justia a base da sociedade, examinar a relao entre a sociedade e o direito depende
da apurao do conceito de justia. A definio de justia no Dicionrio Houaiss:
Qualidade do que est em conformidade com o que direito; maneira de perceber, avaliar o que
direito, justo. Exemplo: No h como questionar a justia de sua causa. (HOUAISS, 2009)

Em seu livrotica a Nicmacos, a respeito da justia Aristteles escreveu que:


A justia a observncia do meio-termo, mas no de maneira idntica observncia de outras
formas de excelncia moral, e sim porque ela se relaciona com o meio-termo, enquanto a injustia
se relaciona com os extremos. E a justia a qualidade que nos permite dizer que uma pessoa est
predisposta a fazer, por sua prpria escolha, aquilo que justo, e, quando se trata de repartir
alguma coisa entre si mesma e outra pessoa, ou entre duas pessoas, est disposta a no dar demais
a si mesma e muito pouco outra pessoa daquilo que nocivo, e sim dar a cada pessoa o que
proporcionalmente igual, agindo de maneira idntica em relao a duas outras pessoas. A justia
por outro lado, est relacionada identicamente com o injusto, que excesso e falta, contrrio
proporcionalidade, do til ou do nocivo. Por esta razo a injustia excesso e falta, no sentido de
que ela leva ao excesso e falta- no caso da prpria pessoa, excesso do que til por natureza e
falta do que nocivo, enquanto no caso de outras pessoas, embora o resultado global seja
semelhante ao do caso da prpria pessoa, a proporcionalidade pode ser violada em uma direo
ou na outra. No ato injusto, ter muito pouco ser tratado injustamente, e ter demais agir
injustamente (ARISTTELES, 1999, p.101)

Hans Kelsen em seu livro O Problema da Justia ele diz:

A Justia poderia ser uma aspirao poltica e filosfica de forte ordem prtica, de indispensvel
e reconhecido fundamento Moral. Todavia, a Justia no guardaria qualquer relao necessria
com a Cincia do Direito ou com o Direito positivo- afinal, ele poderia ser estudado, ensinado e
aplicado independentemente de ser ou no justo. (Hans, 1998, p.)

No livro Filosofia do Direito, o jurista Alysson Leandro Mascaro comenta sobre a concepo
platnica no livro As leis a respeito do direito:
A concepo platnica sobre o justo muito peculiar e especial. Difere totalmente da viso que o
jurista moderno tenha sobre o direito. Para o pensamento de Plato, torna-se muito difcil dissociar
direito de justia, o que reforado pelo fato de que a mesma palavra, dkaion, utilizada de
maneira intercambivel no texto platnico para essas duas ideias. (ALYSSON, 2014, p.54)

Como se disse no incio do trabalho, agora referendado pelos estudiosos do direito, cabe ao
sistema jurdico organizar a sociedade.

A m utilizao do direito pode acabar com os direitos humanos. Na 2 guerra mundial, na


Alemanha nazista, milhes de pessoas foram presas e mortas, pelo simples fato de serem, judeus,
testemunhas de jeov, homossexuais, ciganos etc. Tais atrocidades foram protegidas pela lei alem
da poca. Fazendo o uso da prpria lei, aps a derrota dos nazistas, eles foram processados,
julgados e condenados pelos crimes tinham cometido. A utilizao correta da lei traz o que pode
ser considerado justia.

O direito pune, porm no impede o ato de ocorrer. As aes contra a lei so punidas por ela
prpria. Sabemos que o direito atribui ao Estado o poder coercitivo, conferindo-lhe a
exclusividade do uso da violncia. Por intermdio da punio prevista na lei e que todas as pessoas
conhecem, so aplicadas penas consideradas justas aos que praticam crime. Esta lgica tem por
objeto a proteo de toda a sociedade

O direito uma inveno do ser humano, da sociedade, ele um fenmeno histrico arraigado
nas sociedades. A estrutura do direito tem especificidade no capitalismo. O direito vem em razo
social e visa trazer a justia. Sem a sociedade no existe o direito e sem o direito a sociedade
torna-se desordenada. No livro Elementos Da Teoria Geral do Estado, o autor Dalmo de Abreu
Dallari explica a origem da Sociedade:
A vida em sociedade traz evidentes benefcios ao homem, mas, por outro lado, favorece a criao
de uma srie de limitaes que, em certos momentos e em determinados lugares, so de tal modo
numerosas e frequentes que chegam a afetar seriamente a prpria liberdade humana. (DALMO,
1971, p.7)

Jean-Jacques Rousseau em sua obra O Contrato Social, escreveu a respeito da preocupao no


s com a celebrao, mas com a preservao da soberania poltica da vontade geral. Alm disso
ele escreveu a respeito da sociedade dizendo que:

a famlia, portanto, o primeiro modelo das sociedades polticas; o chefe a imagem do pai, o
povo a imagem dos filhos e havendo nascido todos livres e iguais, no alienam a liberdade a no
ser em troca da sua utilidade. Toda a diferena consiste em que, na famlia, o amor do pai pelos
filhos o compensa dos cuidados que estes lhe do, ao passo que, no Estado, o prazer de comandar
substitui o amor que o chefe no sente por seus povos. (JEAN, 1999, p. 22)
No livro A Sociedade Dos Indivduos, o autor Norbert Elias observou o seguinte:
A sociedade, como sabemos, somos todos ns; uma poro de pessoas juntas. Mas uma poro
de pessoas juntas na ndia e na China formam um tipo de sociedade diferente da encontrada na
Amrica ou na Gr-Bretanha; a sociedade composta por muitas pessoas individuais na Europa do
sculo XII era diferente da encontrada nos sculos XVI ou XX. E, embora todas essas sociedades
certamente tenham consistido e consistam em nada alm de muitos indivduos, claro que a
mudana de uma forma de vida em comum para outra no foi planejada por nenhum desses
indivduos. Pelo menos, impossvel constatarmos que qualquer pessoa dos sculos XII ou
mesmo XVI tenha conscientemente planejado o desenvolvimento da sociedade industrial de
nossos dias. Que tipo de formao esse, esta sociedade que compomos em conjunto, que no
foi pretendida ou planejada por nenhum de ns, nem tampouco por todos ns juntos? Ela s existe
porque existe um grande nmero de pessoas, s continua a funcionar porque muitas pessoas,
isoladamente, querem e fazem certas coisas, e no entanto sua estrutura e suas grandes
transformaes histrias independem, claramente, das intenes de qualquer pessoa em particular.
(NORBERT, 1994, p.13)

Anthony Giddens em seu livro As Consequncias da Modernidade procura apontar um conceito


de sociedade:

O conceito de sociedade ocupa uma posio focal no discurso sociolgico. Sociedade


obviamente uma noo ambgua, referindo-se tanto associao social de um modo genrico
quanto a um sistema especfico de relaes sociais. Preocupo-me aqui apenas com o segundo
destes usos, que certamente figura de uma maneira bsica em cada uma das perspectivas
sociolgicas dominantes. Embora os autores marxistas possam s vezes favorecer o termo
formao social em relao sociedade, a conotao de sistema fechado anloga.

Nas perspectivas no marxistas, particularmente aquelas relacionadas influncia de Durkheim,


o conceito de sociedade com a qual virtualmente todo manual se inicia- sociologia o estudo das
sociedades humanas ou sociologia o estudo das sociedades modernas- expressa claramente
esta concepo. Poucos, se que os h, autores contemporneos seguem Durkheim tratando a
sociedade de uma maneira quase mstica, como uma espcie de super-ser ao qual os membros
individuais exibem bem apropriadamente uma atitude de reverncia. Mas a primazia da
sociedade como a noo central da sociologia muito amplamente aceita. (ANTHONY, 1991,
p.21)

Em seu livro Introduo ao Estudo do Direito o jurista Alysson Leandro Mascaro explica o que
o direito, tendo como base filsofos e pensadores. Uma das definies que o autor d a respeito
do direito em seu livro :
O direito compreendido como uma forma normativa porque os Estados no capitalismo, assumem
o papel de garantir politicamente a reproduo social tornando-se distintos daqueles que dominam
economicamente a sociedade. Os Estados operam normativamente. Mas no a norma que fez o
direito. A norma uma forma pela qual o direito se exprime, mas a forma de sua constituio e
de sua operacionalizao advm diretamente de estruturas sociais concretas. (ALYSSON, 2013,
p.66)
Para ele tambm:
O direito , essencialmente, um fenmeno histrico. Em sua evoluo houve vrios entendimentos
a respeito de sua identificao. Se os antigos romanos chegavam a dizer que o direito uma arte,
no mundo moderno no se diz o mesmo, pois o direito agora est mergulhando em formas sociais
necessrias e procedimentos j estabelecidos previamente, regulados por normas, hierarquias e
tcnicas. Assim se quisssemos captar numa mesma cincia duas abordagens distintas sobre
fenmenos tambm distintos, essa cincia estaria prejudicada. (ALYSSON, 2013, p.32)

Alm disso Alysson Leandro Mascaro diz:

O direito apresenta-se como um vasto campo de relaes que devemos analisar e, para isso, so
necessrias inmeras cincias que venham, em conjunto e aglutinadas entre si, definir certos
objetos que historicamente possam ser nomeados por jurdicos, e a partir da entender suas
razes estruturais. preciso reconhecer que a tcnica que permeia as normas jurdicas grande
parte desses objetos, mas no tudo. Por isso uma cincia do direito ou um conhecimento amplo,
dialtico, envolvendo vrias cincias e analisada dentro da histria social, ou ento ela ser um
conhecimento empobrecido, meramente tcnico e restrito. (ALYSSON, 2013, p.36)

Em seu sentido como ideologia Alysson Leandro Mascaro escreveu nesse mesmo livro dizendo
que:

No seio das relaes sociais, a forma jurdica estabelece uma dominao no s por meio das suas
estruturas tcnicas, mas tambm por meio da sua ideologia. Quando o direito das sociedades
capitalistas, por meio das suas normas, declara que todos so iguais perante a lei, na verdade est
procedendo uma dominao ao mesmo tempo tcnica e ideolgica. Tcnica porque est excluindo
o privilgio da nobreza, por exemplo, e tratando de maneira formalmente igual ao contratante e
ao contratado, e isso de interesse ao capitalismo, na medida em que o Estado executar a
qualquer um que contratar caso no cumpra o contrato. Ideolgica porque deixa entender uma
igualdade que s formal, mas no concreta. Ao tratar igualmente o capitalista e o proletrio, o
direito nivela, com a mesma medida, dois sujeitos desiguais, sem igualar suas condies. Assim
ao invs de demonstrar a desigualdade real entre as partes o direito esconde. (MASCARO, 2 013,
p.30)

O autor do artigo Justia, Poltica e Direitos Humanos: As instituies Jurdicas e


a Manuteno do Justo Meio na Esfera Poltica, Arthur Roberto Capella Giannattasio, mostra que
o direito um instrumento garantidor e fundamental para os Direitos Humanos, mas que se
utilizado de maneira abusiva e maliciosa pode acabar com os Direitos Humanos.
No artigo, o autor invoca o pensamento de Hans Kelsen:

Hans Kelsen (2000), conforme apresentado em sua Teoria Pura do Direito. Para o autor, Direito
seria um conjunto de normas- isto , de uma posio normativa (dever-ser) fruto da vontade do
legislador- objetivamente reconhecidas como obrigatrias. A juridicidade delas adviria do fato de
elas deterem nelas (normas primrias), ou em normas a elas correlatas (normas secundrias), uma
sano coercitiva. O Direito poderia ser resumido, grosso modo, como ordem coercitiva.
(GIANNATASIO,, p.3)
O mesmo autor aponta a concepo de direito para Miguel Reale:

Para este autor, o Direito seria Manifestao de experincia cultural em que h uma especfica
relao dialtica entre trs fatores componentes do Direito: fato, valor e norma. Estes jamais
permanecem estagnados em seus campos de abrangncia e restam permanentemente implicados
em uma constante relao tensa entre fato e valor, de onde resulta o momento normativo. este
terceiro elemento (norma) que fornece uma soluo superadora e integrante nos limites
circunstanciais de lugar e de tempo, que une os dois mundos (natureza e valor). Na distino entre
Direito e Moral, o primeiro seria bilateral (dois polos), atributivo (exigibilidade de condute entre
homens), coercvel e heternomo, ao passo que a ltima seria apenas bilateral, no pressupondo
exigibilidade de conduta entre homens (atributividade), nem impositividade (coercitividade).
(GIANNATASIO, 2015, p.4)

Outro autor por ele citado Emil Lask, ele diz que:
Para Emil Lask (FERRAZ JR, 1976), o Direito seria fruto da relao- ou a prpria relao- entre
a realidade emprica e os resultados do processo de aprimoramento cultural de uma sociedade
(valores relevantes ou significaes culturais), a qual estaria em contnuo desenvolvimento
histrico no interior de forma jurdica- a norma seria o resultado de tais snteses culturais, ou ainda
a expresso mais imediata de tais snteses (as snteses elas mesmas tornadas dever-ser). No embate
entre Direito e Moral, o primeiro se diferenciaria por deter maior probabilidade de cumpri mento.
(GIANNATASIO, 2015, p.4)
Arthur Roberto Capella Giannattasio a respeito de Gustav Radbruch diz que o autor:

... Apresenta, em sua Filosofia do Direito, a percepo de que o Direito seria um fato, uma
realidade, precisamente por ser uma obra humana- isto , um bem cultural, o qual teria sido
constitudo em funo do valor Justia. A diferena entre Direito e Moral seria dada pela seguinte
distino: uma ao seria considerada jurdica quando fosse considerada boa para a vida em
comum, ao passo que a ao seria reputada moral quando fosse boa em si mesma.
(GIANNATASIO, 2015, p.4)

Na concluso de seu artigo o autor Arthur Roberto Capella Giannattasio fala o que seria em sua
viso o direito ideal:

Longe de simplesmente seguir o dar a cada o que seu por meio do direito, a instaurao de um
Direito Poltico poderia conferir condies institucionais outras para realizar o ideal de Justia.
Conforme proposio adotada por este trabalho, uma sociedade justa seria aquela que teria
recebido uma disposio justamente ordenada das possibilidades de influncia nos processos de
deciso poltica fundamentais. Ou ainda, uma sociedade que preserva no meio o local do Direito
e do Poder, sem hipostaziar a posio normativa de qualquer dos termos fundamentais opostos na
cidade. (GIANNATASIO, 2015, p.23)
CONCLUSO

A pesquisa sobre as concepes de sociedade e direito, como revelam as anlises e a pesquisa da


obra dos autores cujo pensamento foi invocado no texto demonstram a relevncia do direito para
a busca de uma sociedade organizada e justa. Por intermdio do direito, o homem pode organizar
suas relaes conflituosas e manter um contrato social em que se busque de modo renovado o fim
ltimo que , na concepo de Aristteles a construo de uma sociedade justa.

REFERNCIAS:

BIBLIOGRAFIA:

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ARISTTELES. tica a Nicmacos. Braslia: UnB, 1999.

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro, Zahar, 2001.

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ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.

FREUD, Sigmund. Psicologia das massas e anlise do eu. Trad. Renato Zwick. Reimpresso.
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HOBBES, Thomas. Leviat. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So
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GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade.2Reimpresso. Trad. Raul Fiker. So


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KELSEN, Hans.

MASCARO, Alysson. Filosofia do direito. 4. Ed. So Paulo: Atlas, 2014.

MASCARO, Alysson. Introduo ao estudo do direito. 4. Ed. So Paulo: Atlas, 2013.

ROUSSEAU, Jean. O Contrato Social e outros escritos. Trad. Rolando Roque da Silva. So Paulo:
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https://bartvarela.files.wordpress.com/2011/12/manual-de-introduc3a7c3a3o-ao-direito-25-10-
113.pdf

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