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1.

Mosh recibi la Tor en el

Sina y la transmiti Ieoshua; Ieoshu a los ancianos; los ancianos a los
profetas; y los profetas la legaron a los hombres de la Gran Asamblea. Ellos
afirmaron tres principios: Sed circunspectos en el juicio; conseguid
numerosos
discpulos, y haced un cerco en torno a la Tor.

Mosh recibi Tor de Sina

La razn del encabezamiento de la Mishn es para

hacernos saber que a pesar que los sabios de las naciones escribieron reglas y
principios de conducta segn su entendimiento personal en el terreno, el Tanata
(Rab Iehuda Hanas) comenz esta Mishn diciendo: Mosh recibi Tor de
Sina,
para hacernos saber que las reglas de conducta que aparecen en este Tratado no
son fruto de la imaginacin prolfera de nuestros sabios, sino que tambin estos
emanan de Sina (Comentario de Rab Ovadia de Bartenura 1450-1510-Italia).

No solamente el Tratado de Principios proviene de la

revelacin de HaShem en Sina, sino todas las palabras de los sabios del Talmud
emanan del lugar donde recibimos la Tor y as lo explica Rab Iona de Gerondi
(Falleci 1263 en Gerona, Norte de Espaa). En Sina recibimos la Tor escrita y
oral, ya que la Tor fue entregada junto a sus explicaciones, si no fuera as,
sera imposible entenderla. En la Tor estn escritas las leyes y principios en
forma general, por ejemplo: No trabajar el da Sbado, qu est
prohibido hacer ese da? est escrito en el Tratado de Shabat en el Talmud. All
encontrars todos los detalles de aqu que Mosh recibiese las dos Torot, la
escrita y la oral al mismo tiempo y stas las entreg a Ieoshua, su sucesor.

Por qu razn fue entregada la Tor en el Monte

Sina y no en Eretz Israel que es la Tierra donde reside la Santidad?

Una gran enseanza reside en el hecho de que HaShem

no entrego la Tor en Sina, y antes de haber entrado a la Tierra prometida.

Si no nos hubiese preparado HaShem en Sina antes de

entrar a Eretz Israel y enseado como conducirnos y aclarando los preceptos por
los cuales nos regiramos como las leyes agrcolas, Maaser (diezmo), Leket
(Dejar las puntas del campo a los pobres y extranjeros), el ao sabtico, etc.

Seguramente hubisemos fallado en el intento de vivir

segn la Tor, pero HaShem nos explic en Sina detalladamente que, como y
por
que y de esa manera pudimos ambientarnos rpidamente a la tierra ancestral.

Creo que encontramos aqu una gran enseanza. Debemos

educar a nuestros hijos segn los principios de la Tor, antes que sean adultos
y de esa manera no se perdern entre los infinitos laberintos de la vida, ya que
resultar difcil aplicar estas enseanzas cuando sea adulto y haber probado
toda clase de elementos ajenos a la idiosincrasia de la Tor. Difcil, pero no
imposible, ya que no hay nada que puede detenerse ante la frrea voluntad del
ser humano y ya dijeron los sabios: Aquel que quiere purificarse recibir ayuda
divina.

Ellos dijeron
tres cosas

Sed circunspectos en el juicio, formen muchos

alumnos, haced un cerco a la Tor.

Ellos
dijeron tres cosas

No solo estos conceptos expresaron los sabios de la

Gran Asamblea, ya que formularon las bendiciones, el Kidush (oracin antes de
la
cena del sbado y las festividades), Havdala (Oracin de la finalizacin del
sbado o festividades) y muchos ms, pero estos tres conceptos fueron
expresados
para reforzar la Tor (Rab Shimn Ben Zemaj Durn 1444-1361, Espaa
Argelia).

Sed
circunspectos en el juicio

Se
refiere a los jueces, para que no se apresuren en su juicio, sino que inviertan
tiempo para investigar y profundizar en los detalles antes de dar su fallo (Rashi).
Aunque este consejo fue dado a los jueces, cada persona debe adoptarlo,, ya que
cada individuo es su propio juez, y ms de una vez piensa y analiza cual va a
ser su prxima decisin, y en eso se parece a los jueces (Rab Israel Salanter)

Formad
muchos alumnos

Cuando hay ms alumnos hay ms Tor, ya que si estos

se multiplican, la Tor ser conocida por ms personas esparcindose por todos
los lugares (Rabenu Bejaie 1340 Zaragoza, Espaa).

No solo la cantidad importa, sino la calidad de los

alumnos. Los Rabinos debern formarlos de tal manera que el estudio debe ser
profundo y tener como meta llegar a la verdad y a la justicia, y solo as
cumpliremos con el imperativo de la Mishn.

Y haced un
cerco a la Tor

Creo
para
que no infrinja una prohibicin de la Tor (Rab Ovadia de Baternura).

Un ejemplo: A pesar de que

sabemos la hora exacta de la entrada del sbado, dejamos de trabajar un tiempo
antes, porque si lo hiciramos justo en el momento, profanaramos el da
sagrado.
MISHNA 2

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2.

Shimon Hatzadik (el justo) era de los ltimos miembros de la Gran

Asamblea. l
sola decir el mundo est fundado en tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad.

2.

De los ltimos miembros de la

gran asamblea (Keneset Haguedola)

La
Gran Asamblea la institucin suprema del Judasmo en Eretz Israel fue fundada
en los das del gobierno persa y estuvo activa doscientos aos. En los das de
Shimon Hatzadik comenz la cultura griega a extenderse por los pases
limtrofes, a causa de las conquistas de Alejandro Magno. El Sanhedrn (Gran
Tribunal) tom el lugar de la Gran Asamblea.

Sanhedrn, palabra griega compuesta por dos

vocablos Sin (Juntos) Hedrin (lugar de reunin).

El mundo fue creado por estas tres cosas (Rabi Ovadia

de Bartenura). El mundo existir solo cuando se perfeccione en la teora y la
prctica, y en la prctica hay dos caminos. Las acciones entre el hombre y el
Eterno, y entre el hombre y su semejante.

Con respecto al estudio dice el Rab: La Tor,

sobre las relaciones entre el hombre y HaShem, El Culto sobre el hombre y
su semejante, La Caridad (Rab Shmuel D`Ozeda (1540-1600, naci en Safed,
alumno del Ari Hakadosh, autor del Midrash Shmuel sobre Pirkei Avot).
La Tor:
Nuestros sabios dijeron que si Israel no hubiese recibido la Tor, el cielo y
la tierra no hubiesen sido creados (Rabi Ovadia de Bartenura).

El culto:
Se refiere al servicio de las ofrendas (Rab Ovadia de Bartenura) y Rabenu Iona
de Gerondi agrega: Nosotros que no tenemos el Korban, sacrificio, para que
expe (nuestros pecados), nuestras oraciones harn esa funcin.

Dijo Rab Ieoshua

sobre la Tefil (la Oracin)

Ni una persiana de acero puede separar a Israel del

Padre Celestial (Pesajim 852) con una condicin, que sta sea realizada con suma
uncin y concentracin, y no en forma mecnica, rezar con corazn y alma y no
con los labios y el cuerpo.

La
Caridad: Qu es
Guemilut
Jasadim (caridad)?
Vestir a desnudos, visitar enfermos, consolar a los deudos, y enterrar a los
muertos (Raben Bejaie).

Por qu razn Rab Shimn eligi decir a sus con

generacionales que el mundo se sostiene y existe con estas tres cosas: La Tor,
el Culto y la Caridad? Sabido es que Alejandro Magno era alumno de Aristteles
el griego, el padre de los sabios de la naturaleza, sobre l escribe Rab Mosh
Ben Najman (Najmnides) Aquellos que siguen al griego que neg todo menos
lo
que palpaba con sus sentidos (Vaikra 16:8) y se convenci en pensar junto a sus
malvados alumnos que todo aquello que no perciba con su intelecto, no era
verdad. Dijo el Gan Rabi Eliahu de Vilna que Aristteles era un agnstico y
si viniese a m le hubiese mostrado la vuelta del sol y de la luna con sus
estrellas alumbrando mi mesa, como lo hacen en el firmamento y entonces no
negara que el mundo tiene sus leyes fijadas por HaShem y acaso Rab Shimn,
que vivi en su generacin no podra haberle mostrado las grandes maravillas de
HaShem bendito sea.
Pero Aristteles, saba de la
existencia del Eterno, y se rebel ante l.

Rab Shlomo
Brevda en su libro
(12-14) Leodot Ulehalel explica que el gobierno griego, trat desde el
principio de influir por intermedio de su filosofa y su tesis sobre la
naturaleza, no teniendo xitos importantes, pas a oprimir a los hebreos
legislando leyes cuya meta era hacerlos olvidar su Tor, por esa razn Shimn
Hatzadik que era Cohen Gadol (Gran Sacerdote) y unos de los ms grandes
sabios
de su poca trat de reforzar la fe para quedar fieles a nuestra sagrada Tor,
rechazando al pensamiento griego. Por esa razn dijo que la Tor, el Culto y la
Caridad, son las columnas que sostienen al mundo y estas son lo contrarios a la
filosofa griega. Segn Aristteles los tres conceptos citados en la Mishn no
traern a la boca del humano, ni un pedazo de pan, entonces cmo podr vivir el
hombre? Pero nosotros, que recibimos la Tor sabemos que nuestra situacin es
sobrenatural, y es HaShem quien da el sustento, la parnasa a aquellos que se
ocupan de la Tor, el Culto y la Caridad. De esa manera reforz
Rab Shimn a los hombres de su generacin y fue el compaero de armas
espiritual de los Hasmoneos, y as el pueblo reforzado en su fe en HaShem y la
Tor pudo acudir al llamado de Matitiahu Hacohen y echar al enemigo
ideolgico
del Bet-Hamikdash, Sagrado Templo y de Eretz Israel.

MISHNA 3

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3.

Antigonos de Sojo, que recibi la tradicin de Shimon el justo deca: No seis

como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa; ms bien,
sed
como servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa y el temor del
cielo sea sobre vosotros.

Antigonos
Alumno de Shimon el justo nos ensea el cmo servir a HaShem. Debemos
servirlo
y cumplir las mitzvot (precepto), solo por reconocimiento a la
importancia de estos, y por amor al Creador que nos santific por
intermedio de sus imperativos. El Rey David proclama Feliz es el hombre
temeroso de HaShem, que se complace mucho en sus mandamientos, agrega el
Talmud
en el Tratado de Avoda Zar, 19,1 en sus mandamientos y no en la
recompensa a recibir por su observancia y dijeron en el Sifr (Ekev). Y si
dirs, estudiar Tor, para volverme rico, para que me llamen Rab para
que reciba recompensa en el mundo venidero (Olam haba) dice la Tor para
amar a HaShem (Devarim 30,6) para amarlo y temerlo, frente a testigos, y no es
lo correcto ya que la Divina Providencia se encuentra en todo el lugar, y as lo
explica Rab Iehuda Hanas en la primera Mishn del segundo captulo.

Antigonos de
Sojo:
Residente en la ciudad de Sojo (en la tribu de Iehuda) segn algunos Rabinos era
el dirigente espiritual del lugar (Rambam) recibi la tradicin de Shimn, el
justo, fue alumno de Shimn Hatzadik y director de su Ieshiva, despus de su
fallecimiento en la poca del Segundo Templo.

Deca: No seis como servidores que sirven a su

maestro pensando en su recompensa.
No servirn a HaShem, teniendo en mente la recompensa
que recibirn como aquellos siervos que sirven a sus amos por el pago.

Ms bien sed como servidores

que sirven a su amo sin pensar en la recompensa

Como aquellos siervos que no esperan recibir

recompensa, si no que debemos servirle a HaShem con amor. Pero no quiere
decirnos que est prohibido esperar recibir una buena recompensa por las buenas
acciones que realizamos segn Antigonos, la recompensa no debe ser el
motivo del cumplimiento de las mitzvot, (precepto) stas sern observadas
porque fueron dadas por el Santo bendito sea. (Rabino Hertz, vivi en Estados
Unidos e Inglaterra, falleci en l942)

Y el temor del
cielo sea sobre vosotros:

Cuando enferm Rab Iojanan ben Zakai, entraron sus

alumnos a visitarlo: dijeron Rabino bendganos!, Sea vuestro temor al cielo,
como el temor a los seres de carne y hueso!

Rabino hasta tanto! Acaso no debemos temer a HaShem,

ms que a los seres humanos? Ojal, que as lo cumplan, habrn de saber que
cuando una persona comete un pecado dice que no me vea nadie (Tratado de
Berajot, 28: b)

Las
personas cambian de conducta, cuando saben que sus iguales ven sus actos, y
muchas veces, nos comportamos de distinta manera estando en nuestros hogares,
hay situaciones que no nos atreveramos a repetirlas frente a testigos, y no es
lo correcto ya que la Divina Providencia se encuentra en todo lugar, y as lo
explica Rab Iehuda Hanas en la primera Mishn del segundo captulo. Piensa en
tres cosas y no caers en el pecado: acurdate que est por encima de ti, un
ojo viendo, un odo escuchando, y que todas tus acciones quedan escritas en los
libros.

MISHNA 4
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4.

Ios Ben Yozer de la ciudad de Tzred y Ios Ben

Yojann de Jerusalem, recibieron la tradicin de los anteriores. Jos Ben
Yozer,
sola decir: Haz que tu casa sea centro de una reunin para los sabios,
emplvate con el polvo de tus pies y absorbe vidamente sus palabras.

Despus de
Antigonos de Sojo comenz la poca de las parejas. En la jefatura del Sanhedrn
y en la Yeshiv, la casa de estudios haban dos Jajamim (sabios), uno era
Presidente y el otro Jefe del Tribunal.

Iosi hijo de Ioezer y Iosi

hijo de Iojanan formaron la primera pareja de dirigentes, el primero puso como
meta y objetivo reforzar la influencia de los sabios sobre el pueblo, para
contrarrestar la galopante influencia del movimiento helenizante.

Iosi hijo de
Ioezer
de la ciudad de Tzreda, en la Tribu de Naftali, era el presidente del Sanhedrn,
y Iosi hijo de Iojanan, de Jerusalem y ocupaba el cargo de Av Bet Din
(Jefe del Tribunal. Los dos recibieron sus conocimientos de Antigonos y su
Tribunal (Hameiri).

Iosi hijo de
Ioezer
sola decir: Haz que tu casa sea centro de reunin para los sabios.
Haz
que tu casa se convierta en un lugar de encuentro para los sabios como lo son la
sinagoga y la casa de estudios (Rambam), y agrega el autor del libro Pele
Ioetz y no tema por el trabajo que tendrn sus familiares en los preparativos
para la reunin de los sabios, ni se preocupe por los gastos que ocasionarn los
huspedes porque grande ser su recompensa por facilitar a otros el estudio de
la Tor, no solamente para l, sino tambin para su mujer, y ya dijeron nuestros
sabios El que lleve a la muchedumbre por el camino recto y el mrito de los
muchos se le atribuye ( Avot 5: 18).

Iosi ben Ioezer

nos explica la diferencia que existe entre la Tor y las otras ciencias. Para
lograr un ttulo, el estudioso de las ciencias estudiar varios aos y a su
trmino no estar obligado a continuar con sus estudios lo que no sucede, con
la Tor, nunca podr dejar de profundizar en las fuentes ancestrales porque la
Tor no tiene lmite ni fin.

Por esa razn la casa del estudioso de la Tor se

convertir en un centro de reunin de los sabios, donde escuchar sus
comentarios y explicaciones y se deleitar espiritualmente con ellos, pero
deber cuidarse de no comportarse como dueo y seor de la casa, sino que se
empolvar, con el polvo de sus pies (de los sabios) y absorber vidamente sus
palabras.

Te empolvars
con el polvo de sus pies

En los tiempos de la Mishn se acostumbraba que el

Rabino estaba sentado sobre un banquito y los alumnos sentados en el suelo.
(Rab Ovadia de Bartenura)

Cuando tengamos oportunidad

de escuchar las enseanzas de un erudito de la Tor hemos de aprovechar la
oportunidad y no decir que no necesita de l no te sientes con l en la misma
cama o en la silla, sino sintate en el suelo y absorbe vidamente sus palabras
(Avot de Rab Nathan 6).

Y absorbe
vidamente sus palabras
La traduccin no es correcta dice el Tana: Veheve
Shote be Tzam Et Dibrehem y tomars sus palabras, (de los sabios) como
estuvieras sediento.

En todo momento tenemos que

sentirnos sedientos de Tor como una persona sedienta toma con avidez el
agua, as debemos sentirnos con respecto a la Tor. Al estudiar ms, buscaremos
con avidez ms Tor, como aquel que bebe agua y siente cada vez ms sed. (Ruaj
Jaim, Rab Jaim de Volozin).

Leemos en el Midrash:

Los peces viven en el agua. Pero cuando comienza a

lloviznar abren sus bocas como si nunca hubiesen probado una gota de agua; as
debemos sentirnos cuando escuchemos una nueva explicacin de la Tor, como
si
nunca escuchamos explicacin alguna

(Breshit 96).

MISHNA 5

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:

5.
Iosi hijo de Iojanan de Ierushalaim, sola decir,
abre tu casa a la hospitalidad, considera a los pobres como miembros de tu
familia, no hables demasiado con la mujer, ni siquiera con tu esposa, con ms
razn si es mujer ajena. Por eso dicen los sabios, todo el que busca
conversacin con las mujeres se hace mal a s mismo, se descuida de sus
estudios
y su fin es la condenacin del infierno.

Antigonos de Sojo,
Iosi hijo de Ioezer y Iosi hijo de Iojanan, como alumnos espirituales de Shimon
Hatzadik (el justo) explicaron los tres conceptos vertidos por l. El mundo est
basado en tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad (2).

Sobre el culto dijo Antigonos: No seais como

servidores que sirven a su maestro pensando en la recompensa.

Iosi
hijo de Ioezer dijo sobre la Tor: Haz que tu casa sea centro de una reunin
para los sabios.

Sobre la caridad dijo Iosi hijo de Iojanan

abre tu casa a la hospitalidad ( Midrash Shmuel)

Abre tu casa a
la hospitalidad; considera a los pobres miembros de tu familia.

No solo a los sabios recibirs en tu casa, sino

tambin a los pobres y los viandantes (Rab Shimon ben Tzemaj Duran, Magen
Avot).
(Espaa 1.361-1.444, a causa de las persecuciones se desplaz a Argelia).

Hay personas que son consideradas caritativas, que

sus bolsillos estn siempre abiertos para ayudar a los indigentes y necesitados
pero fuera de sus hogares, dentro de sus cuatros paredes no quieren ser
molestados.

El nivel ms alto de la hospitalidad (ajnasat orjim)

es hacer que los pobres y necesitados se sientan como miembros de la
familia, la presencia de estos harn sentir al dueo de casa que es solo un
caminante en este mundo y que su hogar es solamente un corredor que lo
conducir
al Olam haba, (mundo venidero).

No hables
demasiado con la mujer, ni siquiera con tu esposa.

Iosi hijo de Iojanan dijo abre tu casa a la

hospitalidad, y despus no hables demasiado con la mujer.

Hay alguna relacin entre los dos pensamientos?

Sabido es que nuestros sabios se expresaron en honor

a la mujer hebrea y alabaron sus cualidades como esposa y madre, entonces no
podemos pensar que si dije abre tu casa a la hospitalidad lo que depende
directamente de la mujer ofendera a la mujer!

Y sobre que clase de conversacin se refiere el

Rab? sobre conversaciones sin importancia ni propsito positivo; que pueden
alejarlo del estudio de la Tor y del servicio a HaShem. Pero cuando se trata
de aconsejarse sobre temas importantes es la Tor que nos exige Todo lo que
diga Sara, hay que escuchar su voz (Breshit).

Con ms razn si
es mujer ajena.

Si habla con la mujer ajena, no solo desperdicia su

tiempo, sino que se pondr en boca de la gente. Por eso dicen los sabios. Todo
el que busca conversacin con las mujeres se hace mal a s mismo, se descuida de
sus estudios y su fin es la condenacin al infierno. Claro est que, cuando
pierde su tiempo en conversaciones banales, no podr ocuparse en cosas serias, y
al hacerlo podr llegar al pecado y ser castigado.

Resumiendo Iosi hijo de Iojanan, nos da a entender

que el funcionamiento del hogar depende en gran parte de la mujer, por esa
razn es indispensable el dilogo entre la pareja, pero nos previene sobre
conversaciones no necesarias, son estas las que nos pueden meter en problemas
(Hameiri
1.249 -1.315) (Provence, Sur de Francia).
MISHNA 6

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6.

Ieoshua ben Perajia y Nitai de la ciudad de Arbel

recibieron la tradicin de sus antecesores, Ieoshua ben Perajia sola decir:
Hazte un Rabino para tus estudios, y cmprate un compaero y juzga a todos
los
hombres favorablemente.

El hombre es un ente social, nos ensea Rab Ieoshua

ben Perajia por lo tanto no debe de vivir en la soledad, ya que al hacerlo,
puede equivocarse, fracasar, desilusionarse y perderse totalmente, para no
llegar a esto nos aconseja.

a.

Que tengamos un Rabino para ensearnos la

Tor y la sabidura.

b.
Que
nos hagamos de un amigo fiel y honesto que nos d nimos en nuestro
quehacer
diario y nos ayude moral, fsica y materialmente cuando lo necesitemos.
c.

Que tengamos confianza en la gente, que

describamos lo bueno de aquellos que nos rodean, de esa manera podr aplicar
las
enseanzas de su Rab y los consejos de su amigo.

Ieoshua ben
Perajia y Nitai Haarbeli:
Este ltimo oriundo de Arbel, en la baja Galilea forma de segunda pareja que
encabezaba el Sanhedrin en los das del Rey Ianai, 200 aos antes de la
destruccin del Segundo Templo.

Recibieron la
tradicin de sus antecesores: de Iosi ben Ioezer y Iosi ben Iojanan.

Hazte un Rabino:
No es bueno que tenga varios Rabinos, ya que pueda que tengan opiniones
distintas, y el alumno saldr confundido (Rab Shmuel Ozeda).

Por esa razn ha de tener un solo Rabino para que le

ensee y as leemos en Avot de Rab Nathan:

Nos ensea que ha de hacerse de un Rabino que le

ensee consecuentemente, Biblia (Tanaj), Mishn, Midrash, Leyes (Halajot) y
Agadot (Pensamientos, relatos, aforismos, etc.). Razones que nos explicar al
ensearle en el Midrash, las pronuncia al ensear las Leyes y lo que no alcanz
hacer en esta materia lo cubrir al ensear las Agadot, y as concentrar sus
estudios en una sola persona y se llenar de bendiciones.

Sola decir
Rab Meir:
A que se parece aquel que aprende de un solo Rab? Al que posea un solo
terreno y sembr un poco de trigo, otro de cebada, aceitunas y algunos rboles
frutales al final tendr de todo lo que necesita.

Por lo contrario, aquel que aprende de dos o tres

Rabinos, se parece aquel que tiene muchos campos, en uno sembr trigo, en otro
cebada, y en los restantes, aceitunas y rboles frutales, ste hombre estar
todo el tiempo recorriendo los campos sin descanso y sin bendicin
(8:b).

Si el alumno siente que ha aprendido todo lo que su

Rabino le ha enseado, puede buscar un Rabino de mejor nivel para ampliar y
profundizar ms sus conocimientos.

Cmprate un amigo:

Haz todo lo posible para adquirir un amigo bueno y

fiel, compra su amistad.

Con respecto al Rabino nos ensea Rab Perajia.

Hazte un Rabino, pero a un amigo necesitas comprarlo cual es la razn?

Encontrar a un Rabino es ms fcil que encontrar un

amigo, ya que podemos participar en un curso ya organizado, pero un amigo
honesto y fiel no es fcil de encontrar por esa razn debemos hacer lo imposible
para lograrlo (Rambam).

Rashi, Rab Shlomo

Itzjaki
nos explica: Y comprate un amigo, hay quienes explican que los verdaderos
amigos
son los libros y as comenta Maaram Mintz, en sus responsas: Son los libros que
estn escritos por la pluma (en hebreo Kane, que tambin significa
compra).

Hazte un Rabino y
compra un amigo:

Pregunta Rab Meir Jadash en su obra (Kobetz Sijot

159). Aquel que tiene un Rabino, para qu necesita un amigo?, Si ya es
considerado un alumno, qu ganancia le traer?

Si no tiene un amigo que estudia con l, las

enseanzas del Rab, no ver frutos de estas y ser considerado como si no tiene
Rabino. Por eso dice Rab Perajia. Hazte un Rabino y cmprate un amigo,
despus de haber nombrado su Rab necesita de un amigo por que al no hacerlo,
no
ser considerado un alumno.

Para qu necesita de un amigo? Para conservar la

influencia de su maestro, para que corrija sus faltas, para que lo aleje de los
malos caminos y tentaciones ya que sabido es que las tendencias de los humanos
son distintas, cada uno tiene sus deseos y sus debilidades, por eso al
conectarse y al hablar sobre los que le molesta e incomoda podrn juntos vencer
sus malas inclinaciones.

Y juzga a los
hombres favorablemente:

Si alguien acta de tal manera que podemos juzgarlo

para bien o para mal, jzgalo favorablemente, ya que a veces las huellas nos
hacen creer en su culpa, cuando verdaderamente es inocente (Rambam, Sefer
Hamaor),
y ya fallan los sabios El que juzga a su amigo favorablemente, as ser
juzgado (Shabat 127:2).

No juzgues a la persona por una accin equvoca,

puede que tenga cualidades que puedan vencer al mal que t ves en l. (Sefat
Emet).

Debemos recordar que a los hombres hemos de juzgar

favorablemente, pero no lo haremos con nosotros mismos, ya que al juzgar a los
dems lo haremos por amor al prjimo, pero amarse a s mismo, es
negativo, y todo inters personal debe ser desarraigado de nuestro corazn.

Y como ya fall el Talmud: El que juzga a su

compaero favorablemente, as ser juzgado.

MISHNA 7
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:

7.

Nitay Haarbeli, sola decir: Aljate del mal

vecino, no tengas trato con el malvado, y si no lo hace espera tu castigo.

En la Mishn anterior, Rab

Ieoshua, hijo de Perajia, nos aconsej: juzgar a todos los hombres
favorablemente, Nitai Haarbeli nos aclara que lo haremos as siempre y cuando el
individuo no sea conocido como malvado, pero si es as, hemos de desconfiar de
l.

Aljate del mal

vecino:

Debemos alejarnos de toda clase de vecinos, de aquel

que se comporta mal con los semejantes, como de aquel que no va por los
caminos
del Eterno, para que no aprendamos de ellos (Magen Avot Sefer Hamaor).

Al no estar cerca de un mal ambiente, no sufriremos

del castigo que caer sobre ellos. Ay para el malo. Ay para su vecino (Mishn
Negaim 12:6).

No tengas trato
con el malvado:

De ningn modo debemos

juntarnos con malvados ya que aunque no nos conduzcamos como ellos al final
nos
habituaremos a ese ambiente, nuestros sabios nos dieron un ejemplo, el que entra
a una perfumera, (aunque no compre nada, sale perfumado, y el que entra en una
tenera se ver impregnado de mal olor (Avot de Rab Eliezer).

Leemos en el (Tratado de Meguil, 28:1) Dijo Rab

Iojanan: Es prohibido mirar la figura de un malvado, y explica el Maharsha.
Segn los sabios cabalistas. La cara de una persona refleja su interior, su
espiritualidad, para bien o para mal aparece en su rostro como un espejo de sus
acciones, puros o impuros y es prohibitivo mirar a la impureza. Explica Rab
Eliahu Lapian el pensamiento del Maharsha.

Los ojos de carne, a los cuales miramos, no tienen

fuerza propia sino son ventanas por las cuales se infiltran destellos de sol.
Acaso diremos que las ventanas brillan? La fuerza de la vista es espiritual,
ubicado en el cerebro y de all se dispersan sus tendones a las ventanas que
son los ojos de carne.

Cuando la persona mira la cara de un malvado daa la

fuerza de la visin espiritual situada en su cerebro, por esa razn prohibieron
nuestros sabios mirar el rostro del malvado. Si as lo hiciera sentir que su
mente est llena de pensamientos incorrectos y se sorprender, ya que no sabr
como se infiltraron pensamientos de orgullos y parecidos. Sencillamente, se
contagi del espritu de limpieza del malvado.

Y no te
desesperes de su castigo:

Si vers que un hombre pec, no pienses que no ha de

recibir su castigo, ten fe que HaShem lo har (Sefer Hamaor).

Otra
explicacin: no te desesperes de las desgracias que te atacan, ten fe en HaShem,
que te ayudarn en tu afliccin (Rashi).

MISHNA
8
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:

8.

Yehuda hijo de Tabai y Shimon hijo de Shetaj

recibieron la tradicin de los anteriores.

Yehuda ben Tabai deca: No actes como consejero,

cuando las partes de un juicio estn delante de t, consideralas a ambas como
culpables, pero una vez que se hayan retirado de tu presencia, consideralos
como
inocentes, puesto que aceptaron el fallo.

Yehuda hijo de
Tabai y Shimon hijo de Shetaj,
formaron la tercera pareja y presidieron el Sanhedrn durante el reinado de
Ianai y de su esposa y sucesora la Reina Shlomit.

Shimon hijo de Shetaj era el hermano de la Reina y

cuando Ianai mat a los Jajamim (sabios), (ver Kidushin 66:1), su hermana lo
escondi, y despus de interceder por su vida, volvi a ocupar su puesto en el
Sanhedrn, que en su tiempo estaba compuesto por seduceos, pero
inteligentemente supo encontrar el camino para que los fariseos ocupasen su
lugar y de esta manera la vida espiritual volvi a sus fuentes prestinas.

Iehuda hijo de Tabai, quien escap a Alejandra

(Egipto) volvi a Ierushalaim y junto a Shimon hijo de Shetaj presidi el
Sanhedrn, los dos pusieron como meta reforzar el sistema legislativo, para que
ocupase su lugar dentro del pueblo. En sta Mishn Iehuda hijo de Tabai ensea
al juez como debe comportarse con los litigantes.

No actes como
consejero:
El juez no podr actuar como los abogados, aconsejando a uno de las partes
como
contestar

Cuando el juez te diga algo, tu le aconsejars de esta manera, o cuando el

litigante argumente tu le responders as (Rambam, Maimonides).

Est prohibido al juez, revelar su fallo a una de las

partes o decirle: si quiere ganar el juicio haz esto y lo otro, aunque sepa que
es inocente (Rab Shimon Duran).

No solo preparar a uno de los litigantes para el

juicio est prohibido, sino escuchar sus razones si no se encuentra la otra
parte deber escuchar a los dos, a uno en presencia del otro (Sanhedrn 7:2).

No habr contacto alguno antes del juicio entre el

juez y los litigantes, solo as podr el juez juzgar imparcialmente.

Parece ser que estos consejeros, sobre los cuales

habla la Mishn eran rpidos en su fallo, sin haber profundizado en el caso y
sabido son que al no hacerlo las probabilidades de equivocarse son ms grandes.

Hay quienes opinan que Iehuda hijo de Tabai pronunci

este pensamiento: No seas como consejero despus de haberse equivocado
en un juicio cuando dio pena de muerte en un caso (Makot 5:2)
equivocadamente
y Shimon hijo de Shetaj, le reproch haber vertido sangre inocente, ya que al no
profundizar en el caso, se equivoc en su fallo, por esa razn nos previene
no sea como consejero (Emet leiakov).

Aunque est prohibido ayudar a unos de los litigantes

hay excepciones. Si vio el juez que una de las partes tiene el caso a su favor
pero no posee la capacidad necesaria para exponer sus argumentos, o si lo ve
confundido por su enojo e ira al escuchar acusaciones en su contra que no son
veraces, podr el juez ayudarlo en su exposicin Shuljn Aruj Joshen Mishpat.
(Leyes de los jueces 17:9).

Pero como hay peligro que el juez ayude ms de la

cuenta, viene la Mishn y advierte al juez temeroso de HaShem, para que falle
con justicia.

Cuando las
partes de un juicio estn delante de ti considralas a ambas como
culpables.

No inclines tu corazn hacia una de las partes, y

pienses que l es inocente, piensa que los dos son culpables y sus argumentos
son falsos, de esa manera, podrs investigarlos a fondo.

Imaginemos que ante nosotros se presentan dos

personas uno reconocido como una persona justa, proba y honesta, y otra famosa
por sus malos actos.

Acaso el juez deber considerarlos culpables? Como

nos exige Iehuda ben Tabai, o dir el malvado seguro miente, y el justo habla
verdad; y por eso lo declarar inocente.

La ley juda, siguiendo el pensamiento de la Mishn

declara que las dos partes sern consideradas culpables (Joshen Mishpat 17:l0).

Pero una vez que se hayan retirado de tu presencia

considralos como inocentes, puesto que aceptaron el fallo.

La mayora de las veces, el que es declarado

culpable, sale descontento del fallo, y no deja de insultar al juez a esta
clase de persona el juez no lo considerar inocente, pero aquellos que aceptaron
su fallo con amor y cario, el inocente y el culpable, sern considerados
inocentes por igual (Midrash Shmuel).

MISHNA 9
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:

9.

Shimon ben Shetaj sola decir: Examina muy

cuidadosamente a los testigos, y fjate muy bien en tus palabras, no sea que los
testigos encuentren en ella motivo para dar testimonio falso.

Shimon ben Shetaj, se preocupa por la legalidad del juicio, por esa razn
previene al juez sobre la investigacin de los testigos.

Examina muy
cuidadosamente a los testigos:

El juez tiene que insistir en la investigacin de

los testigos, porque todo depende de su testimonio (Rabenu Bejai). El juez
deber hacer todo lo posible para aclarar la verdad, por intermedio de una serie
ininterrumpida de preguntas para que el testigo no pueda inventar toda clase de
mentiras, de esa manera aclarar la verdad (Rab Shmuel D`Ozeda).

Cmo podemos saber si una persona habla verdad?

Si puede repetir una y otra vez un testimonio, sin

hacer pausa alguna, con clara fluidez, seal que sus palabras son veraces ya que
teniendo limpia su conciencia y poseedor de buenos sentimientos no le faltarn
expresiones y pruebas que saldrn de su corazn y sin duda alguna entrarn al
corazn.

Por el contrario, si la conciencia no es pura, si de

su boca salen mentiras entonces todo parecer artificial, programado de
antemano sus pausas sern largas, buscar palabras y no las encontrar, ya que
sus argumentos nacen en el cerebro y no en el corazn.
En el Sanhedrn (Gran Tribunal) de Ierushalaim los
testigos eran interrogados severamente y as leemos en la Mishn.

Los testigos son interrogados sobre siete cosas:

en qu perodo sabtico (tuvo lugar el hecho)? En qu ao?, En qu
mes?, En qu da del mes?, En qu da de la semana?, A qu hora?,
Y dnde? (Ocurri el hecho)?. Reconoces a ste hombre? (Cmo autor del
delito)?. Le advertiste (de que lo que iba a hacer era un crimen)?.

Cuando se trata de idolatra, dos cuestiones

(suplementarias) se les plantea: qu dolo ador? Y cmo lo ador?
(Sanhedrn
46:1).

Fjate muy bien

en tus palabras:
Cuando interrogas a los testigos.

No sea que
los testigos encuentren en ellas motivo para dar paso a testimonio
falso.

De tus palabras entendern tus pensamientos, y dirn

cosas que no sucedieron para salir inocentes del juicio.

MISHNA
10

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10.

Shemaia y Abtalion recibieron la tradicin de los

anteriores. Shemaia acostumbraba a decir, ama el trabajo, odia el seoro y no
busques intimidad con los que mandan.

Shemaia y Abtalion la cuarta

pareja, presidieron el Sanhedrn al fin de la poca de los Hashmonaim y al
comienzo del reinado de Hordus (Herodes). Los dos eran hijos de conversos,
descendientes de Sanjeriv.

Abtalion, quien ocup el cargo de Presidente del

Tribunal recibi su nombre, Abtalion significa padre (ab) de los pequeos
porque Tali en idioma arameo significa pequeo y l era considerado el
padre de los hurfanos, los dos eran considerados grandes eruditos de la Tor.

Shemaia y
Abtalin recibieron la tradicin de los anteriores: de Iehud ben
Tabai y Shimon Ben Shetaj.

Shemai
acostumbraba a decir Ama el trabajo y, odia el dominio.

El Tan
viene a ensearnos que cuan grande e importante es el trabajo, ya que trae
bendicin a los seres humanos, aunque no lo necesite para vivir (s posee bienes
y riquezas, habr de trabajar y se alejar del ocio ya que este lo llevar al
aburrimiento y al final caer en el pecado).

Muchas son las fuentes judas que alaban al trabajo y

al trabajador Leemos en la Tor: a fin de que bendiga el Eterno tu HaShem, en
todas las obras que hicieres (Devarim 14:29) preguntan los sabios acaso te
bendecir al no trabajar?.

Est escrito en todas las obras que hicieres, si

trabajara ser bendecido, si no, no lo ser (Tana Debe Eliahu 14).
Dice Rab Shimon
ben Eleazar
Adam el primer hombre, no llev nada a su boca hasta que trabaj, y as dice el
versculo: y lo puso en el jardin de Eden para que lo trabajara y lo cuidara
(Bereshit
2:15) y despus De todo rbol del jardin puedes comer (Idem: 16) (Avot
Derabi Natn 11).

Y odia el
seoro.

Aljate del orgullo y de los honores, no busques

dominar a la gente porque la dirigencia comunitaria entierra a sus dirigentes
(Rab Ovadia de Bartenura), pero con respecto al estudio debes esforzarte para
aprender y ampliar tus conocimientos hasta que llegues a ser uno de los grandes
de la Tor (Maguen Avot Rab Shimon Duran).

Y si preguntas por que razn la dirigencia

comunitaria acorta los aos de vida, la razn es que las discusiones, peleas,
intrigas e intereses pueden llegar a minar la salud de los activistas
comunitarios (Berajot 55:1).

Rab Mosh Jaim

Lutzato (Ramjal)
naci en Padua (Italia) 1.707 y falleci a la edad de 40 aos (1.747). En su
libro Mesilat Iesharim (La senda de los justos) ve en el odio al seoro, uno
de los cuatro elementos que forman a la modestia y as se expresa en l capitulo
22.

En cuanto al odio por el ejercicio al seoro de la

autoridad y el escapar a los honores, la Mishn se pronuncia: Ama el trabajo y
odia al seoro (Avot1: 10) y dijeron tambin El que dictamina las leyes con
arrogancia, es un tonto, malvado y presuntuoso (idem 4:9) y agregaron: todo el
que persigue los honores stos se escapan de l (Eruvin 13) y comentaron sobre
el versculo: No te introduzcas en el pleito con rapidz (Mishle 25:8), no te
apresures tras el seoro, no suceda que no sepas hacer a la postre maana
vendrn a hacerte preguntas y no sabrs que contestar (Pesikta Rabati).
Y contina all diciendo: Dijo Rab Menajem en nombre
de Rab Tanjum: todo quel que ejerce la autoridad para satisfaccin personal, es
considerado como el adltero que goza del cuerpo de una mujer y tambin all
dijo Rab Abahu: Yo (o sea el Eterno) fui llamado Santo, si tu no posees todas
las cualidades que hay en mi, no podr ejercer autoridad, y as lo demuestran
los alumnos de Raban Gamliel, que an estando necesitados a causa de su
pobreza,
no quisieron ejercer autoridad. Es lo que est dicho sobre la uncin del Sumo
Sacerdote: Ustedes piensan que les entrego autoridad?

Servidumbre les entrego (Horaiot 7) y as dijeron:

Pobre de la autoridad que entierra a sus poseedores y lo aprendemos de Iosef,
que por ostentar la autoridad muri antes que sus hermanos (Pesajim 87).

El autor de la Senda de los justos, llega a la

siguiente conclusin:

En resumen es la autoridad una carga inmensa que

pesa sobre los hombros de quienes la cargan pues mientras el hombre exista
autonamente, y habita entre las multitudes, es juzgado solo sobre su propia
persona, pero al erigirse como autoridad, ya es juzgado an por los que se
encuentran bajo su mando, pues el debe observar a todos y guiarlos con
conocimiento y razn para corregir sus acciones. De lo contrario sus culpas
recaern sobre l como est escrito.

Sus culpas caern sobre vuestras cabezas (Devarim

Raba 1) y dijeron nuestros sabios. El honor es solo vanidad de vanidades que
conduce al hombre a desobedecer a su Creador, descontrolarse y olvidar sus
obligaciones y quien lo reconozca seguramente lo rechazar y odiar, y los
elogios que recibir de sus semejantes sern para l una molestia, pues al ver
que la gente exagera en sus alabanzas sobre lo que en verdad no posee se
avergonzar y acongojar, pues no slo le faltan esas virtudes, sino que lo
alaban incrementando an ms su vergenza

Cuando el Maguid Rab Dov Ber de Mezritch supo que lo

nombraron dirigente comunitario, rog a HaShem que le revele cual fue su
pecado
para recibir tan tremendo castigo.

Y no
busques intimidad con los que mandan
No te acerques a los gobernantes, y no trates de ser
como ellos por que al hacerlo perders tus principios morales, y suceder que
despus de utilizar tus servicios te ignorarn y querrn hacerte mal.

Un hombre piadoso y de buenas costumbres tuvo un

sueo y vio que un Rey estaba en el paraso y un sabio en el infierno. Al
preguntar la razn, del extrao sueo le dijeron que el Rey estaba rodeado de
sabios y stos les transmitieron sus conocimientos y valores, de ellos aprendi
y as se comport. Pero el sabio frecuentaba a los gobernantes en su mayora
corruptos y con el tiempo form parte de ellos, por eso el Rey recibi como
recompensa el paraso, y el sabio como castigo el infierno.

MISHNA
11

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11.

Abtalin sola decir: Sabios sean cuidadosos con

nuestras palabras, no sea que os arriesguis a ser deportados a un lugar en que
las aguas (el estudio) sean impuras; los discpulos que os siguieran podran
tomarlas y morir y el divino nombre quedara profanado.

Sean cuidadosos
con vuestras palabras:
Los sabios debern ser claros y precisos en sus
explicaciones para que los oyentes entiendan sin lugar a dudas el concepto
vertido. Y no dir el sabio: Yo explico el tema si entienden bien y si no
que vengan y que me pregunten puede suceder que los alumnos tienen pena, o no
estn interesados en preguntar, y al final se irn con una explicacin errnea
(Rab Menajem Hameiri).

Pero hay otro punto en el consejo de Abtalin a los

sabios:

Si los alumnos no entendern el concepto enseado

como es debido transmitirn la enseanza tergiversada en nombre del sabio y de
esa manera el nombre del cielo ser profanado.

Y as leemos en la Guemara (Berajot 28: 2): Cuando

Rab Iojanan ben Zakai cay enfermo sus discpulos fueron a visitarle. Al verlos
se ech a llorar Cmo? Dijeron, t una luminaria de Israel que representa la
columna derecha del Templo, el yunque ms fuerte, por qu lloras?. Les
respondi; si me condujeran ante un rey de carne y sangre que hoy est en vida
y maana habr muerto, cuyo enojo no puede ser eterno, que al condenarnos a
muerte no se trata de una condena absoluta a quien puedo apaciguar con sus
palabras y quizs convencer mediante dinero, temblara y llorara ante l; mucha
mayor razn tengo para llorar cuando voy a ser conducido a presencia del Rey de
los Reyes, el Santo bendito sea, que carece de todas esas imperfecciones.
Adems
no sea por cual de los dos caminos ser llevado, por el que conduce al paraso o
por el del infierno, no debo verter lgrimas?

Las palabras de Rab Iojanan ben Zakai: no s por

cual de los dos caminos ser llevado, piden una pregunta:

Al principio de sus palabras dijo Voy a ser

conducido al Rey de los Reyes, entonces por qu, pregunto no s por cual de
los dos caminos ser llevado?

Explica Rab Reuben Katz en su libro Dudae Reuben

Parasha Ahazinu.

Segn las enseanzas del Rab, y las consecuencias

que sern reconocidas en el comportamiento de sus discpulos para bien o para
mal, as ser juzgado el Rab.
En el tiempo de Rab Iojanan hubo grandes discusiones
sobre la poltica a seguir sobre Religin y Gobierno Rab Iojanan sostuvo su
posicin y de acorde a ella program las bases que fortalecieron al pueblo y a
la Tor.

Pero su preocupacin era grande con respecto a la

generacin de continuidad, ya que no estaba seguro sobre la actitud que tomaran
y con seguridad proclamaran que sus actos son acordes a los conceptos e
indicaciones vertidos por su Rab.

Si los alumnos se equivocan despus de su muerte y

declaran que todo lo hecho por ellos, tienen como base las enseanzas recibidas
el nico culpable es el Rab, ya que errneamente entendieron sus enseanzas.

Llegamos a la conclusin que,

segn Rab Iojanan la cuenta de los humanos no se termina con la muerte, ya que
despus de ella consideraron suyos los pecados cometidos por sus alumnos.

Por esa razn tanto temi Rab Iojanan antes de su

muerte y por eso llor Su corazn dudaba ya que no estaba seguro del camino
que
tomaran sus alumnos.

No sea que os
arriesguis a ser deportados:

Ya que con vuestras enseanzas confusas condujeron a

los alumnos a la negacin de la Tor, y sern castigados con el destierro a un
lugar de aguas malas, donde reinan ideas equivocadas y los alumnos caern
en pensamientos y concepciones lejanas a la Tor.

Y morirn:
En su pecado, o morirn espiritualmente, alejndose de su pueblo y su fe, y
el divino nombre quedara profanado. Como sucedi con los alumnos de
Antigonos de Sojo, Tzadok y Baitos. Antigonos les ense: No seais como
servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa, ms bien sed
como
servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa (Ver 1:3).
El maestro no quiso decir que HaShem no recompensar
a los que observan sus ordenanzas, sino enfatiz que hay que servir al Eterno
por amor sin pensar en la recompensa, pero como lo expres claramente,
entendieron que segn el Rab, no existe ninguna recompensa en este mundo, y
en
el mundo venidero. Por esa razn abandonaron al Rab y fundaron dos sectas que
al final se alejaron de nuestra fe.

La moraleja es clara, el mensaje de los Rabinos y

maestro debe ser claro y preciso (Rab Nathan, 5).

MISHNA
12

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12.

Hilel y Shamay recibieron la tradicin de sus

antecesores. Hilel sola decir: Trata de ser como los discipulos de Aharon;
quienes amaban la paz y la buscaban, amaban a las gentes y las acercaban al
estudio de la Ley.

12.

Hilel y Shamay la ltima pareja, presidieron el

Sanhedrn en el reinado del rey Herodes (Hordus), cien aos antes de la
destruccin del templo. Hilel era el Presidente y Shamay el Jefe del Tribunal.
Hilel descenda del Rey David nacido en Babilonia.

Hilel y Shamay
recibieron la tradicin de sus antecesores:
de Shemaia y Abtalin.

Hilel sola
decir:
Trata de ser como los discipulos de Aharon; y aprende de sus cualidades.

Quienes amaban
la paz:
As leemos en Avot de Rab Nathan 12: Dos personas se pelearon, se aperson
Aharon a uno de ellos y le dijo: Hijo! Sabes, tu amigo est muy dolorido y
apenado por haberse disgustado contigo: y de m, como podr ver nuevamente a
mi
amigo!, me avergenzo por hablarle enojado injustamente, y no lo abandonaba
hasta haberle sacado su ira y su enojo. Lo mismo haca con la otra parte de la
discordia, y lo mismo le deca, y al encontrarse los dos, se abrazaban y besaban
sin rencor alguno.

Buscaban la paz.
Hay que hacer lo imposible para hacer las paces entre el hombre y su prjimo
como cita el versculo: busca la paz y sguela (Tehilim 34:15) busca la paz en
tu lugar, y sguela en otro, hasta encontrarla.

Cul fue la virtud principal de Aharon, el Gran

Sacerdote que por su mrito lleg a ser considerado amante y seguidor de la
paz?.

El Rabino Benzion Bruk, en su obra (Egione Musar

-192) explica:

El que ve a dos personas pelearse entre ellos, por

honores, dinero y parecido, si es un seguidor de la paz debe explicarles que no
vale la pena pelear por esas causas.

Si es por dinero, les dir por ejemplo Nadie toca lo

que no le pertenece, o no hay ninguna ganancia en el dao que realizan las
criaturas humanas (Jobat Haleb Avot) o todo est en manos de HaShem, estos
argumentos tienen como fin acrecentar entre los litigantes el ir-at shamaim,
temor a HaShem y hacerles saber que esta ria fue una de las pruebas.
Pero, pregunta el Rabino, quien es la persona
adecuada para pronunciar estas palabras? Si lo dice un individuo reconocido en
la comunidad como seguidor de honores y dinero, seguro que sus palabras no
sern
tomadas en cuenta ya que primero debera retractarse de su mala conducta, eso le
dirn los mismos participantes de la ria. Pero si el que les habla es un
hombre honesto e integro, conocido en la comunidad como persona modesta y de
buenas costumbres, que no corre tras los bienes materiales hay una buena
probabilidad que sus palabras sea escuchada. Y volvamos ahora a Aharon el gran
Sacerdote qu clase de persona era? sus actos lo atestiguan: Se alegr por
la grandeza de su hermano Mosh, como cita la Tor: Y te ver, y se alegrar
en su corazn, por esa razn amerit el ttulo amante y seguidor de la paz.

Amaban a las
gentes y las acercaban al estudio de la Tor:

Al amar a la gente, tratarlas con respeto y simpata

las acercaban al estudio de la Tor:

Y as nos relata el Talmud: He aqu la historia

de un pagano que pas junto a una Academia y oy recitar a un maestro lo
siguiente: estos son los vestidos que harn: el pectoral y el efod. Pregunt:
para quien eran dichos vestidos, y le contestaron que eran para el Sumo
Sacerdote Entonces dijo: quiero convertirme al Judasmo para poder ser Sumo
Sacerdote.

Se present ante Shamay y le dijo: admteme como

nefito a fin de que pueda ser nombrado Sumo Sacerdote. Pero Shamay le
rechaz
con su vara. Entonces se present a Hilel, quien le convirti y le dijo: puede
alguien llegar a rey sin conocer las leyes y las normas de gobierno? Ve y
estudia las reglas y leyes de gobierno. Y el pagano fue y las ley. Pero
cuando lleg al pasaje: el extrao que se acercare (al Tabernculo), morir,
pregunt a quien se refera ese versculo. Incluso al rey David, le
contestaron. Y entonces el pagano se lo aplic a s mismo: si esto se refiere
a todos los judos, llamados hijos del Seor, quien por amor hacia ellos les
llam. Israel es mi hijo, mi primognito y tambin est escrito: el extrao
que se acercare (al Tabernculo), morir, con mucho mayor motivo se refiere a
un
indigno proslito, que viene de cualquier parte con su bastn de caminante y su
talega.
Entonces se present Shamay y le dijo: acaso puedo
llegar a Sumo Sacerdote? No est escrito en la Ley: el extrao que se acercare
morir? acto seguido se fue a ver a Hilel y le dijo: Hilel, paciente, ojal
vengan bendiciones sobre ti, que me pusiste bajo las alas de la
Providencia. (Shabat
31a.).

Hilel nos dej una gran enseanza, debemos acercar a

la gente, al estudio de la Tor, y solo lo haremos si amamos a la gente, porque
si la persona es mala, se convierte en un peligro, para todos aquellos que lo
rodean, ya que el amor es ms fuerte que el desamor, y solo por su intermedio
podr el Tzadik, el justo, atraer a la gente y encender la luz de la Tor dentro
de la oscuridad que los envuelve.

MISHNA 13

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13.

El mismo deca, el que busca honores pierde su fama,

el que no aumenta sus conocimientos, disminuye sus estudios, el que rehsa la
instruccin, merece la muerte, el que abusa de su puesto no dura en l.

El que busca honores, pierde su

fama
Aquel que quiere enaltecer su nombre, ser nombrado
dirigente, ocupar siempre el primer puesto su final ser vergenza,
fracaso y perdicin ( Rabenu Iona)

Encontramos varios ejemplos ilustrativos en el Tanaj

(Biblia). Koraj quien era una de las personalidades ms importantes de la
Congregacin, se rebel contra Mosh para ocupar su lugar; fue castigado y
la tierra lo trag junto a sus amigos (Bamidbar 16) Abshalom, hijo del
rey David, amado por todos, se rebel contra su padre para ocupar su lugar en el
Reino muri trgicamente colgado de sus pelos sobre un rbol (Shmuel
2 c:18).

El que no aumenta
sus conocimientos disminuye sus estudios

Siempre deber seguir estudiando, porque es imposible

que se quede en un mismo lugar, al no ascender, descender (Rab Jaim de
Volozin).

Elisha ben Abuia sola decir, una persona puede

estudiar durante veinte aos y olvidar lo estudiado en dos aos (Avot de Rab
Nathan 24).

El que
rehsa la instruccin merece la muerte.
El que no estudia Tor, no es digno de vivir, porque no quiere conocer su rol en
la vida (Rab Shimshon Refael Hirsh) claro est, que la falta de conocimiento lo
llevar al pecado y recibir castigo.

Rab Iehuda dijo en nombre de Shmuel. Es prohibitivo

salir de Babilonia hacia otros pases, porque en Babilonia hay grandes e
importantes casas de estudios y aquel que habita en una ciudad donde hay Tor
seguramente se ver influenciado por el ambiente, estudiar y observar los
mitzvot (preceptos) pero aquel que habitara lejos de centros de estudios de la
Tor se olvidar lo por l estudiado y a la postre se alejar del judasmo.
Sucedi que un individuo abandon Pumbedita. (Centro de estudios) y
pas a vivir en una poblacin con el nombre de Be Yobi cuando Rab Iosef
supo
lo excomulg. (Tratado de Ketubot 101 y Rashi).
 El que abusa de su puesto, no dura en l

El que usa la corona de la Tor para su propio

inters, morir (Rabenu Iona).

Dijeron nuestros
Sabios:
Desollad una res en la plaza del mercado con tal de ganar tu sustento, y no
digas: Soy sacerdote, soy un gran hombre, y ste trabajo est por debajo de mi
dignidad (Pesajim 113:b).

Aunque debemos honrar a los eruditos de la Tor, stos no lo exigieron.

Maimonides explica que un sabio de la Tor deber ser servido solamente por sus
alumnos.

MISHNA 14

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:

14.

l sola decir: Si yo no estoy para m, quin

estar para m? Y aunque est para m, qu soy?, y sino ahora, cundo?.

Hilel nos ensea tres cosas importantes:

1.

La superacin del ser humano depende

solamente de los esfuerzos que invierte en favor de su propio yo

2.

La preocupacin constante a favor de su

persona sin pensar en el prjimo, anula la importancia de sus propios logros.

3.

El hombre no es propietario del tiempo, ya

que no sabe lo que le suceder en el prximo minuto, por esa razn al no hacer
nada positivo, pierde su tiempo.

Si yo no
estoy para m, quin estar para m?

Si yo no me preocupare por educar mis instintos, y

perfeccionar mis virtudes, quin lo har por m? (Rab Menajem Hameiri).

Padres y maestros pueden dirigir y aconsejar a los

seres humanos, pero al final la eleccin es del individuo mismo. Muchas veces
vemos que de buenas familias salen hijos descarriados, aunque, hay casos en que
vemos que de padres malos salen hijos rectos y honestos.

Los padres de Abraham el patriarca, eran politestas

pero el se elev y lleg a conocer al Creador Dijo Rab Shimon bar Iojai:
Abraham, su padre no le ense y maestro no tuvo (Midrash Raba 61).

Explica Rab Iona de Gerondi en su obra, ShaareTeshuv:

Si la persona misma no reacciona, qu ayuda le darn

las palabras de reproche? Porque a pesar de que al escucharlas entran en su
corazn el Ietzer, incitador har que se olvide de ellas.

Se acerc un alumno a su Rab, y le dijo si tuviera

la fuerza intelectual del gan de Vilna, el corazn de Rab Israel Baal Shem
Tov, y las buenas maneras que usted posee, podra verdaderamente servir al
Creador
Le contest el Rab:

Tu con tu intelecto, con tu corazn y tus buenas

maneras sers t mismo y podrs servir al Eterno como se debe hacer

A pesar de las dificultades que se interponen en el

camino debemos hacer todos los esfuerzos y al hacerlo el Creador abrir nuevos
caminos y presentar ante nosotros la solucin a nuestros problemas.

Y aunque
est para m, qu soy?

No
basta que una persona se ocupe de s mismo, y se encamine por la buena senda,
despus de lograr solucionar su situacin, deber encaminar a sus amigos, por la
senda que ya est encaminado (Midrash Shmuel).

Abraham, nuestro patriarca, sobre el cual atestigua

la Tor: Porque lo conoc, para que encomiende a sus hijos y a su casa despus
de l que guarden el camino del Eterno para hacer rectitud y justicia (Breshit
18:19) se preocup en educar tambin de Lot su sobrino:

Y vinieron los dos ngeles a

Sedom y vio Lot y corri hacia ellos (Idem 19:1). De la casa de Abraham
aprendi a recibir a los huspedes (Rashi), tambin a muchos otros ense
Abraham el camino del Eterno y las almas que hizo en Jaran (Idem 12:5). Estos
son los conversos que convirtieron Abraham y Sar: (Breshit Raba 39:21).

Y as dicta Rab Mosh ben

Maimonides en Leyes de Talmud (Tor 1:2) Tal como es deber de un hombre
ensear a su hijo, lo es ensear a su nieto Todo judo sabio tiene como
precepto ensear a todo discpulo.

Y sino ahora;
cundo:
No dir, hoy estoy ocupado en mi trabajo, no tengo tiempo para pensar en
enmendar mis malas virtudes y cualidades; maana me ocupar!

. Puede que nunca llegue ese maana (Rab Iona

de Gerondi).
Si cuando es joven no adquiere buenos hbitos, cuando
podr hacerlo, en la vejez le ser difcil cambiar su manera de ser, porque ya
no tiene fuerzas para hacerlo (Sefer Hamaor, Rambam).

MISHNA 15

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:

15.

Shamay deca: haz del estudio un hbito constante,

habla poco y haz mucho, y acoge a todas las personas con cara sonriente.

15.

Shamay a diferencia de Hilel era muy exigente y

severo y as nos relata la Guemara. Un pagano se present a Shamay y le dijo:
me convertir (al judaismo) si eres capaz de ensearme toda la Tor, la Tor
entera mientras que pueda sostenerme sobre un solo pie. Shamay lo rechaz con
la
vara que tena en la mano (Tratado de Shabat 31:1) y dijeron los sabios:
Siempre haz de tratar de ser humilde como Hilel y no severo como Shamay, pero
hay que aclarar un punto muy importante la severidad de Shamay no era
consecuencia de malos sentimientos, sino por su sentimiento de honor hacia la
Tor. Su conducta exigente y severa era dirigida a aquellos que ofendieron la
sagrada Tor, aunque en esencia tena muy buenos sentimientos como lo
atestigua
la Mishn.
Haz del estudio
un hbito constante.

El estudio tiene su valor y da frutos, cuando es

constante si estudia una sola vez o espordicamente no recibir beneficio
alguno, por esa razn Shamay ech al pagano que quera estudiar toda la Tor en
una sola vez y sostenindose en un solo pie. Hay que estudiar Tor
constantemente da tras da, leemos en el (Tratado de Eruvin 21:2): En quien
encuentras enseanzas de Tor? En aquel que madruga y anochece en la casa
de
estudios.

En este tema no habr diferencia alguna entre Hilel y

Shamay. Hilel saba que el estudio de la Tor debe ser fijo y ordenado la
diferencia entre los dos tanatas resida en la metodologa Hilel con sus
suaves maneras y forma sosegada de hablar atraa a la gente al estudio y Shamay
se enojaba con aquellos que despreciaban el honor de la Tor y de los sabios, y
fue por esa razn que apart al pagano.

Qu significa haz del estudio un hbito constante?

Acaso estudiar mucho?, Shamay no nos aconseja

aumentar el ritmo del estudio sino que nos indica que el hbito constante est
con la Tor y lo que representa y no en las cosas mundanas.

Shamay nos insta a vivir constantemente en el mundo

de la Tor, en el mundo del Supremo Hacedor de todas nuestras acciones y
movimientos han de ser segn la Tor y sus principios ya que si existe la
posibilidad que haya otro entorno en el cual pueda encontrar descanso y
felicidad que no sea Tor, no se cuadrar con la indicacin de la Mishn
y de nada le valdr el estudio y la observancia de los preceptos.

En conclusin nuestra vida

espiritual y material ser guiada por el espritu de la Tor.

D poco
y haz mucho

Leemos en el (Tratado de Baba-Metzi 87:4) Los

hombres justos prometen poco, y hacen mucho, como Abraham nuestro patriarca,
prometi alimentar a los huspedes con solo pan y les trajo manteca y leche,
carne de ternera y tres medidas de harina de smola.

Los malvados prometen mucho y no hacen ni siquiera

poco. Cmo sabemos? Por Efron que le prometi darle la parcela para enterrar
a Sar gratuitamente y al final exigi cuatrocientos siclos de platas.

Hemos tratar de hacer el bien sin hablar en demasa,

el justo hablar solamente para que la gente se prepare para lo que habr de
hacer.

Los malvados hablan demasiado porque en realidad no

est en sus programas realizar nada.

Y acoge a todas
las personas con cara sonriente:

Acoge a todas las personas con cara

sonriente, no solamente a las personas importantes y honorables (Rambam,
comentario sobre Avot 3:12).

Cuando recibas huspedes en tu casa, no les muestres

un rostro triste y severo, (Rab Ovadia de Bartenura).

Preguntaron a un Rab, por qu se sonre cuando habla por telfono?, Acaso su

interlocutor ve su sonrisa?.

Aunque no ve mi sonrisa, la escucha, ya la sonrisa se

siente en el tono de la voz.

MISHNA
16
 ()
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:

16.

Rab Gamliel sola decir: Elgete un maestro y sal de

las dudas, y no des a menudo el diezmo por aproximacin.

Elgete un
Rabino y sal de las dudas

Haz de elegirte un Rabino, para que le preguntes

sobre cualquier ley y costumbre que no te es clara, ya que no podrs basarte en
tus conocimientos y ms en tu entendimiento, porque te puedes equivocar, pecar
y hars que otros se equivoquen.

No digas: me parece que as es la ley abre el

libro indicado y aconsjate con un Rabino (segn Rambam, Hameiri y Shmuel
Ozeda)

Rab Huna
cuando tena que juzgar un caso reuna diez eruditos de la Tor y consultaba con
ellos deca si se equivocaran en el juicio el castigo se dividira
entre muchos (Tratado de Sanhedrn 7:2)

Segn la Guemara est prohibido vivir en una ciudad

donde no existe un Tribunal Rabnico. Cada comunidad se preocupaba por
nombrar
un Rabino y si suceda y falleca el dirigente espiritual buscaban reemplazarlo
inmediatamente.
Y no des a menudo
el diezmo por aproximacin:

Segn la Tor toda persona debe dar un diezmo de su

cosecha a los miembros de la Tribu de Levy. Raban Gamliel nos previene de no
hacerlo por aproximacin, sino con exactitud. Porque podra suceder que d
menos, la razn es de evitarnos caer en la duda, porque la Tor nos ha enseado
cual es la medida exacta del diezmo.

Si diezma una cantidad menor, las frutas no estarn

diezmadas como la Tor lo ordena.

Y si da ms? los frutos estarn bien, pero el diezmo

no ser el ordenado por HaShem ya que l orden dar la dcima parte (Ver
Erubin
40: 1).

Pero hemos de saber que el diezmo conserva los bienes

y riquezas que poseemos, pero s una persona quiere enriquecerse bien har en
dar el veinte por ciento.

Hay entre los Rabinos que preguntan, que relacin hay

entre las dos partes de la Mishn: la primera elgete un Rabino y sal de las
dudas y la segunda: no des a menudo el diezmo por aproximacin.

Rab Menajem Hameiri explica que Raban Gamliel habl

sobre el mismo tema: ninguna persona juzgar aproximadamente sino que
examinar
cada casa a la luz de las fuentes sagradas o consultar con otras personas
conocedoras de la Ley.

Un ejemplo: Cuando Mosh, nuestro Maestro tena duda

sobre el acto que realiz el leador en sbado no adivin el fallo sino que
pregunt a HaShem: como cita el Versculo: Y Mosh present la causa de
ellas
delante del Seor (Bamidbar 27: 5).

MISHNA 17
 ()
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. , .
,

17.

Su hijo Simn deca: Toda mi vida la pas entre

sabios, y nada hall mejor para el cuerpo que el silencio. Lo principal no es
la teora, sino la prctica.

Todo aquel que multiplica sus palabras, introduce el

pecado.

Shimon, hijo de Raban Shimon ben Gamliel, el anciano,

presidi el Sanhedrn, en el tiempo de la destruccin del Segundo Templo
Cuando pronunci esta Mishn todava no fue nombrado, por esa razn no le
agregaron el ttulo de Raban (Tosafot Iom Tov) Hay entre los Rabinos que
opinan que fue muerto por los celotes porque posea ideas pacifistas, y trataba
de lograr la paz con los romanos.

En nuestra Mishn, nos ensea la importancia del

silencio.

Shimon,
su hijo hijo de Raban Gamliel.

Sola decir: Toda mi vida la pas entre sabios y

nada hall mejor para el cuerpo que el silencio.

Toda mi vida estudi la

conducta de los sabios y encontr que la cualidad ms especial entre todas es la
del silencio.
Dijo Bar Kapar:
Si el silencio es bueno para los sabios, cuanto ms lo ser para el necio
(Pesajim 99: 2).

Y el Rey Salomn dice: An

el necio, cuando calla es tenido por sabio (Mishle 17:28) y por el contrario
aquel que habla en demasa con la gente, y contesta sin pensar dos veces aunque
sea sabio, ser considerado un necio (Rashi), y nos aconseja el Rey sabio: El
que guarda su boca y su lengua, guarda su alma de angustias (Idem 21:23).

En el Tanaj (Biblia) encontramos varios ejemplos:

Iosef,
cuantas penurias pas por hablar dems y no solo l, tambin su padre y
hermanos
sufrieron si no hubiese contado sus sueos a sus hermanos, puede y no hubiese
sido vendido como esclavo y que le pas a Sansn (Shimshon) qu revel su
secreto a Dalila?

Este pensamiento a favor del

silencio, es citado por Rab Mosh ben Maimn en su obra Mishn Tor en
(Ideas
ticas, captulo 2: 4).

4. Es bueno que el hombre tienda siempre a callar, y

que no hable sino de temas de sabidura o de cuestiones que le son necesarias
para la vida corporal. De Rav, discpulo de nuestro santo maestro Rab Yehuda
Hanas, se deca que en toda su vida no habl de cuestiones ociosas, pese a que
estas ltimas constituyen la conversacin de la mayora de los hombres.

Incluso de las necesidades corporales es mejor no

hablar demasiado. En esta materia, los sabios nos han ordenado: No he
encontrado cosa mejor para el cuerpo que el silencio (Avot I, 17). Igualmente,
tambin en el estudio de la Tor y de la sabidura conviene que las palabras
sean pocas, pero de mucho significado; de ah que los sabios hayan ordenado:
Siempre ha de ensearse a los discpulos el camino breve (Pesajim III, b).
Si en cambio las palabras son muchas y el significado escaso, se trata de
necedad, y acerca de ella est escrito: El sueo viene con mucho contenido, y
la voz del necio, con muchas palabras (Eclesiasts V, 2).
En otras palabras si estudia Tor, utilizando su
boca, denominado por los sabios la labor bucal (Sanhedrn 99: 2) ya que solo por
su intermedio se adquiere la sabidura, como explicaron los sabios. Porque
vida sana aquellos que las hallan y sanidad a toda su carne (Idem 4: 22)
que las hablan, despus de haber salido las palabras de la boca y a pesar de
ello el estudioso de la Tor debe ser muy precavido con sus palabras.

El silencio es la mejor medicina para el cuerpo

afina el cerebro y purifica el intelecto.

Lo
principal no es la teora, sino la prctica

La meta del estudio es el cumplimiento. La Tor no

es un ejercicio intelectual a nivel acadmico. Aquel que fija su atencin en
la teora y no en la prctica mejor hara callarse en vez de teorizar (Rab
Ovadia de Bartenura) y as leemos en la Guemara.

En cierta ocasin, Rab Tarfn y los ancianos estaban

en el piso superior de la casa de Nitsa, en Lidda. Se suscit la (siguiente)
cuestin: qu es superior, el estudio o la prctica? Rab Tarfn dijo: la
prctica es superior, mientras que Rab Akiv sostuvo que el estudio era
superior los dems Rabinos compartieron la opinin de Rab Akiv y dijeron: el
estudio es superior, ya que conduce a la prctica. (Kidushn 40b.)

Y tambin dijeron: Todo el que dice, tengo solo Tor

(estudio, conocimientos), ni eso tiene (Iebamot 109-2)

Sobre la importancia de poner en prctica el estudio

nos relata la Guemara sobre La caridad de Beniamin el justo

De Beniamin el justo, que era guardin del cepillo de

los pobres, se cuenta que en una poca de hambre se le acerc una mujer
pidindole que le diera de comer Por el servicio del Templo!, exclam: nada
queda en el cepillo. Pero la mujer insisti: Rab, si no me alimentas a m y a
mis siete hijos, nos moriremos de hambre. Entonces l la socorri de su propio
peculio.

Al cabo de cierto tiempo, cay enfermo y estuvo a las

puertas de la muerte. Los ngeles intercedieron ante el Santo bendito sea
diciendo: Seor del mundo, dijiste de quien salvara una sola alma de Israel es
como si hubiera salvado la vida de todas. Acaso Benjamn el justo, que salv a
una mujer y a sus siete hijos, habr de morir tan pronto? Inmediatamente, la
sentencia de muerte que haba sido dictada, fue revocada, y se le aadieron
veintids aos a su vida. (Baba Batra 11a.)

Todo aquel que

multiplica sus palabras, introduce el pecado

Todo aquel que habla en demasa, sin hacer nada, hace

pecar a los dems.

Si le hacen una pregunta y esperan contestacin para

aplicarla, no multiplique sus palabras, piense, analice la situacin y despus
conteste en forma clara y concisa de lo contrario lo confundir y pecar (Rab
Iona de Geronde)

Algo para recordar:

El ser humano posee dos orejas y una boca para qu

escuche bien y hable poco!! (Magen
Avot Rab Shimon Duran).

MISHNA 18

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:

18.

Raban Shimon ben Gamliel deca: Gracias a tres

cosas el mundo se mantiene: Gracias a la justicia, a la verdad y a la paz segn
est escrito: verdad y juicio recto juzgarn en vuestras puertas ( Zejaria 8:
16).
Raban Shimon ben Gamliel, nieto de Rab Shimon es
recordado en la Mishn anterior hijo de Raban Gamliel, el segundo (de Yavne) y
padre de Rab Iehuda Hanas (el prncipe) que presidi el Sanhedrn despus de
la rebelin de Bar Kojba. En la poca de la rebelin y las persecuciones se
escap a Babilonia y cuando volvi la paz a Israel retorn y fue nombrado
sucesor de sus ancestros, residi en Usha, Galilea.

En la segunda Mishn de ste captulo estudiamos El

mundo est fundado en tres cosas: La Tor, el culto y la caridad y de nuestra
Mishn aprendemos que el mundo se mantiene gracias a tres cosas: la verdad, la
justicia y la paz. Estamos acaso ante una discusin entre sabios?

La diferencia de ideas reside en la palabra mundo,

la cual tiene dos significados, universo y la sociedad humana.

En la primera Mishn
estudiamos la razn de la creacin del mundo, si va a existir Tor, el culto y
la caridad, el mundo seguir su curso, si no desaparecer.

Raban Shimon ben Gamliel se refiere a la existencia

social del mundo, los factores que asegurarn su existencia por eso se expresa
haolam
omed, el mundo se mantiene gracias a la verdad, la justicia y la paz, sin
estos indicadores la sociedad humana no podr funcionar y el mundo ser
destruido.

A la justicia:
La ley deber defender a los justos, culpar a los malvados y evitar que nadie
dae a su prjimo y as fallan nuestros sabios. Todo juez que juzga con
imparcialidad aunque sea una sola hora, la Tor lo reconoce como un
colaborador
del Bendito sea Su nombre en la creacin del mundo (Shabat 10: 1).

A la verdad:
Que no se mientan unos a otros y en el Talmud: Jerusalem fue destruida porque
desaparecieron los hombres de verdad hombres honestos que hablaban solo
verdad
(Shabat 119: 2)
La verdad no es un valor
importante por s mismo, sino es la base y el principio en el cual se apoyan la
justicia y la paz donde no hay verdad no hay justicia y no puede haber paz.

La paz:
Entre los pueblos y entre el hombre y su prjimo y si no hay paz, no hay nada,
leemos en la Tor: Yo dar paz en la tierra (Vaikra 26:6) a lo que Rash (Rab
Shlomo Itzjaki) explica: Podeis decir: hay comida, hay bebida (y con eso es
suficiente); pero si no hay paz, no hay nada. Por eso dice despus: dar paz en
la tierra. De esto aprendemos que la paz tiene el mismo valor que todos los
otros bienes juntos. Por eso dice Haz paz y crea todo.

Y otro ejemplo bblico: la

generacin de la dispersin (Torre de Babel) preguntan los sabios del Midrash:
El pecado de quien era mayor?. El de la generacin del diluvio o el de la
generacin de la dispersin?. Los primeros no atacaron directamente a HaShem,
los segundos si lo hicieron, aquellos fueron arrasados y stos por los tanto no
deben perderse. Pero ocurre que la generacin del diluvio eran ladrones y
constantemente se peleaban entre s como est escrito: Tenan una sola lengua.
De esto aprendemos cuan odiada es la disputa y cuan importante es la paz
(Midrash
Raba, Breshit 11:9 Rashi).

El ideal del judasmo es lograr la paz universal,

como lo profetiza Isheiau y acontecer que en los postreros das el monte de
la Casa del Seor ser establecido como cabeza de los dems montes y ser
ensalzado sobre los collados y afluirn a l todas las naciones y l juzgar
entre las naciones y reprender a muchos pueblos y ellos rompern sus espadas
para hacer de ellas azadones.

Podramos preguntar si la paz es un valor absoluto al

cual deberamos llegar por todos los medios o hay razones que nos impedirn
hacer la paz.

Raban Gamliel en nuestra Mishn parece indicarnos la

solucin, leemos en la Mishn que el mundo se mantiene gracias a la justicia, la
verdad y la paz; la paz es recordada en tercer lugar; la preceden la justicia y
la verdad; el Rab nos ensea que si la verdad puede existir con la paz,
deberemos lograrla; pero si hay una posibilidad de que al hacer las paces
debilitaremos la verdad, en nuestro caso la Fe en HaShem la Tor y sus
principios, entonces, no haremos las paces, porque la verdad revelada en la Tor
est antes que la paz.

Y as nos ensea el Tana.

Gracias a tres cosas el mundo se mantiene solamente

si podemos cumplir las tres cosas juntas, se vern cumplidas la verdad y la
justicia al principio y no la paz, por esa razn fue citada de ltimo.

___

Captulo 2
Mishna
Mishna 1 Mishna 2 Mishna 3 Mishna 5
4
Mishna Mishna
Mishna 6 Mishna 8 Mishna 10
7 9
Mishna Mishna
Mishna 12 Mishna 14 Mishna 15
11 13
Mishna
16

MISHNA 1

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Rab dice:
Cul es el camino recto que debe elegir el hombre?. Todo aquel que es
honorable
seguir y que le proporciona consideracin de parte de los hombres.Observa
tanto
el precepto ligero como el grave, pues desconoces la recompensa.Compara el
perjuicio (que puede ocasionar el incumplimiento) de un precepto con la
recompensa (por haberlo observado) y la recompensa (que aporta) una
trasgresin
con el perjuicio (que puede ocasionar) Reflexiona acerca de tres cosas y nunca
caers en manos del pecado Conoce lo que hay encima de ti Un ojo que
ve, y un odo que escucha
(Y no olvides)
que todas tus acciones estn escritas en el libro.

1.

Rab
Iehuda Hanas (200), el recopilador de la Mishn hijo de Raban Shimon fue
llamado Rabenu Hakadosh, nuestro santo Rabino por su gran erudicin y
nobles
cualidades y as escribe Rambam (Rab Mosh ben Maimn) en su prlogo al
comentario de las Mishniot, y fue (Rab) nico en su generacin y en su poca
como persona que posea todas las buenas virtudes que le ameritaron recibir el
nombre de nuestro santo Rab sabio que fue comparado con Mosh nuestro
maestro,
como cita el Talmud. De los das de Mosh hasta los das de Rab, no vimos
Tor
y grandeza en una sola persona como la suya (Gitin 59:1) y era totalmente
grandioso en su piedad y humildad, dominaba como ninguno el idioma hebreo.

Vivi en Bet-Shearim, Galilea, donde fund su Gran

Yeshiv (casa de estudios), y residi el Sanhedrn, (Gran Tribunal) que tena su
anterior sede en Usha, pasando despus a Shfaram (Galilea).

En los ltimos aos de su vida cambi su residencia a

Tzipori conocida por su clima sano (Ketubot 103:2)
Rab dice: cul
es el camino recto que debe elegir el hombre?

Cul es el camino que elegir el hombre, por el cual

transitar toda su vida? Los humanos pueden elegir el camino bueno o el malo,
ya
dijeron nuestros sabios: Todo est en manos del cielo, menos el temor al cielo
(que est en mano de los hombres) y as leemos en Leyes de arrepentimiento
(Mishn
Tor) de Rab Mosh ben Maimonides.

1.

Todo hombre goza de libre albedro: si

quiere inclinarse por el buen camino y ser un hombre justo, es libre para ello;
si quiere inclinarse por el mal camino y ser un malvado, es libre para ello.
Esto es lo que est escrito en la Tor: He aqu que el hombre ha venido a ser
como uno de nosotros para conocer el bien y el mal (Gnesis III, 22). Es
decir: He aqu que la especie humana es nica en el mundo, sin que haya otra
especie que se le parezca en este sentido: que el hombre, por s mismo, por su
entendimiento y pensamiento, conoce el bien y el mal y hace todo lo que
desea,
sin que nadie le impida hacer el bien o el mal, y solo por eso pudo HaShem
agregar: Quizs extienda su mano y tome tambin del rbol de la vida.

2.

No vayas a pensar esto que dicen tanto los

necios de otras naciones como muchas personas torpes de entre los judos: que
HaShem decreta, desde el momento de crear a cada hombre, si ha de ser justo
o
malvado. No es as, sino que a todo hombre cuadra ser justo como nuestro
maestro Moiss o malvado como Ierabam, al igual que sabio o necio,
misericordioso o cruel, avaro, o prdigo, y as en todos los dems rasgos.
Nadie lo obliga, nadie se lo decreta y nadie lo arrastra por ninguno de los dos
caminos, sino que l mismo, por su propia determinacin, se inclina hacia el
camino que prefiere. Es lo que dice Irmiahu: No es de boca del Altsimo que
salen los males y el bien (Lamentaciones III, 38) es decir, que el Creador no
decreta que el hombre sea bueno o malo.
Todo aquel que es
honorable seguir y que le proporciona consideracin de parte de los
hombres.
Antes de tomar su camino deber revisar dos cosas, si ante sus ojos el camino es
bueno, y si sus semejantes consideran que lo es (Rab Shimon Duran)

Cmo sabremos si el camino

elegido por nosotros es el correcto?

Porque si sus semejantes consideran que lo es, pueda

que piensen as por alguno que otro inters

El Maharsham de Berzan en su libro Tejelet

Mordejai (2da parte, P. 443) aconseja que nos imaginemos a otra persona
actuando de la misma manera que elegimos, si nos parece correcta, seal es que
es la preferida y honorable seguir

Observa tanto el
precepto ligero como el grave, pues desconoces la recompensa.

No hay que hacer diferencias en el cumplimiento de

los preceptos ordenados por HaShem, aquel que parece no tener mucha
importancia, lo cumplirs como si fuera el ms grave de ellos.

Una de las razones de la advertencia de Rab, es que

si desprecisemos a un precepto ligero al final llegaremos a pecar en algo
grave. As nos ensea el Talmud en el (Tratado de Ioma 83: 2)

Erase en tiempo de persecuciones, un comerciante

israelita cocinaba y venda carne pura (Kasher) y carne de cochino para que no
sepan que era hebreo. Y as era su costumbre: Todo aquel que entraba a su
negocio y no se lavaba las manos seal era que era un gentil y le serva carne
de chancho, y todo aquel que se lavaba las manos y bendeca era hebreo y por
ende le serva carne pura.

Una vez entr un hebreo a comer y no se lav las

manos, pens que no era y le dio carne de porcino, comi y no bendijo. Pidi la
cuenta por el pan y la carne, pero como la carne no Kasher vala mucho ms cara,
recibi una suculenta cuenta.
Cuanto me cobras hoy, dijo el cliente extraado, ayer
pagu 8 y hoy pides 10.

Lo que has comido es carne de porcino, y por eso es

cara!

Al escuchar esas palabras, comenz a temblar y le

dijo susurrando (para que no escuchen los gentiles), soy hebreo, y me has
servido carne impura.

Mala sea tu suerte! Le contest enojado, cuando vi

que no te lavaste las manos y no recitaste la bendicin pens que no eras
hebreo!

Y algo ms sobre los pecados que nos parecen ligeros

y sin importancia. Hay pecados dice Rab Aharon Kotler en su libro Mishnat
Aharon. Considerados como tal, aunque estos actos son graves y de suma
importancia hasta que pueden minar y socavar las bases de nuestra fe y
componen
el eje central que muchas actividades importantes de nuestra vida.

Por ejemplo: la codicia del dinero, no vemos

pecado alguno en esta, pero la raz de esta mala cualidad confirma la falta
de fe y es tambin padre de otros grandes pecados.

Y en la Tosefta (final del

Tratado de Menajot) leemos: Pero en este ltimo (2do Templo) vimos que
estudiaban Tor, y eran cumplidores del diezmo Por qu fueron desterrados?
Porque amaban el dinero y se odiaban unos a otros.

Entendemos que la codicia por el dinero, trajo a la

destruccin del templo, esta no se termina, sino lleva al odio sin razn (sin-at
jinam).

La espiritualidad no puede conducirnos al odio sin

razn!

Solo el amor al materialismo lo hace!

El materialismo daa a la esencia del ser humano, la

perjudica ya que cuando ms vas tras el dinero, ms se materializa y se
convierte en insensible a lo espiritual.
Compara el
perjuicio (que puede ocasionar el incumplimiento) de un precepto, con la
recompensa (por haberlo observado) y la recompensa (que aporta) una
trasgresin
con el perjuicio (que puede ocasionar)

Si al cumplir un precepto, pierdes dinero, recuerda

la recompensa que recibirs en el mundo venidero, y no prestes atencin alguna a
la satisfaccin que recibirs al hacer un pecado, porque al final recibirs tu
castigo como dice el Rey Salomn: Sabroso es al hombre el pan habido por
engao, ms despus se llenar su boca de cascajo (Mishn 20: 17).

El mensaje es claro, todos los actos de los seres

humanos se dividen en buenos o malos y no hay ninguno el cual no lo podremos
catalogar como preceptos o pecados, y aquel que vence al instinto nuestros
Rabinos opinan que recibirn recompensa como si hubiese cumplido un precepto.

De aqu aprendemos que el que al no cumplir con el

mandato divino, cambiamos un mundo dinmico por uno esttico en vez de
cumplir
un precepto, pecamos.

Reflexiona acerca
de tres cosas y nunca caers en manos del pecado.

Rab Iehuda Hanas nos ensea pensar continuamente

sobre las tres cosas que nos salvarn del pecado.

Conoce lo que
hay encima de ti:
Debes tener conciencia de lo que hay arriba de ti

Un ojo que ve, y un odo que escucha

Un ojo que ve todo, y un odo que escucha tambin

los sentimientos de tu corazn.
Cuentan que el Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Hacohen
de Radin) viajaba en una carreta para repartir los libros, escritos por l,
gratuitamente, ya que su intencin era que todos leyeran sus comentarios y
explicaciones.

Al pasar por un prado lleno de rboles frutales, el

conductor no pudo contenerse, detuvo la carreta y baj con la intencin de tomar
uno de esos maravillosos frutos. Vio el Jafetz Jaim lo que el hombre iba a hacer
y exclam a todo grito: Lo estn viendo! Lo ven; sorprendido y horrorizado por
los gritos del Rab, volvi a su lugar, cuando se recuper del susto, mir a
todos los lados, y vio que no haba nadie Por que me asust mi seor, si no
hay nadie en los alrededores.

Ests equivocado, dijo el Jafetz Jaim, hay quien nos

ve, y nos ha visto!

(Y no olvides)
que todas tus acciones estn escritas en el libro.

Todo es conocido ante HaShem, como si estuviese

escrito en el libro (Rambam)

Si cometiste un pecado, imposible que no sea castigado, la persona es castigada

por el pecado y recibe recompensa por el precepto cumplido (Rab Menajem Hameiri).

MISHNA 2

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:

2.

Raban Gamliel, hijo de Rab Iehuda Hanas deca:

hermoso es estudiar la Tor, teniendo al mismo tiempo una ocupacin (oficio,
trabajo), pues el trabajo que ambas exigen alejan del pecado. Todo estudio (de
Tor) que no va acompaada de una ocupacin (oficio, trabajo) acaba en nada
y
conduce al pecado.

Todas las personas que se ocupan de (los asuntos de)

la comunidad, debern ocuparse de ellos en nombre del Seor, porque el mrito
de
sus antepasados les protege, y la rectitud de stos permanecer eternamente, ya
que, a vosotros, yo os conceder muchas recompensas, si as lo hacis.

Raban Gamliel,
hijo de Rab Iehuda Hanas deca: hermoso es estudiar la Tor, teniendo al
mismo
tiempo una ocupacin (oficio trabajo), pues el trabajo que ambas exigen
alejan
del pecado.

Bueno har el ser humano, si trabaja y estudia,

porque al hacerlo as se alejar del pecado, la Tor debilita la fuerza del
hombre, y el trabajo, por su parte rompe el cuerpo y de esa manera el instinto
del mal (Ietzer har), no lo molestar (Rab Ovadia de Bartenura).

Hay quienes explican que por el hecho de estudiar

Tor, sabr alejarse del pecado, sabiendo que debe cuidarse y con respecto a la
problemtica del sustento, no tendr que usar toda clase de artimaas y
mentiras, ya que con el sudor de su frente, comer su pan. y lo importante no
codiciar lo ajeno ni robar lo que no es suyo.
Para nuestro conocimiento, muchos de nuestros sabios
eran obreros o artesanos. Hilel era un leador, Shamay, albail, Rab Ieoshua,
herrero, Rab Janina, zapatero, Rab Huna, aguatero, Rab Aba, sastre, otros
eran carpinteros, agricultores o comerciantes, todo trabajo era bueno, para no
depender de nadie (segn el comentario del Rabino Hertz).

Acaso necesita la Tor, la ayuda de una ocupacin

material, para que el hombre se olvide del pecado?, no tiene la Tor, fuerza
suficiente para alejar al hombre del pecado y sus consecuencias? Pregunta Rab
Simja Zisl, el saba (abuelo de Kalem, en su obra Jojma y Musar) (1 parte,
96-98). Nuestra vida es en principio un milagro divino, para personas a prueba
en nuestra fe en el Altsimo, el Creador visti a todos con un manto natural
fij que el hombre conseguir su sustento y otras necesidades por medio de la
naturaleza, tambin por su intermedio encontrara sus enfermedades, aunque
siempre hemos de recordar que la llave del sustento est en manos del Santo
bendito sea, y es l quien cura a los enfermos.

El
hombre deber tener siempre en mente que tras las coberturas naturales
(sustento, medicinas, etc.) se esconde el milagro, y ya el versculo lo indica:
porque l es quien te da fuerzas para hacer riquezas (Devarim 8:18) aunque el
ser humano no sienta que hay quien le da fuerzas, deber entender que si fuera
por l mismo no tendra nada.

Cuando la persona se ocupa solamente de la Tor y su

estudio, la materia, la naturaleza se identifica con la forma, el milagro y as
le ser fcil captar el concepto. Cuando comienza, por ejemplo a hacer negocios
le parece que los logros por l alcanzados son fruto de su brillante intelecto,
entonces, no podr armonizar la materia con la forma, sino, despus de pensar y
analizar la cuestin en forma profunda, y sobre este paso habla la Tor,
teniendo una ocupacin. La Tor nos ensea las sendas del milagro, cuando?
despus de que se esfuerza en combinar la materia (naturaleza) con la forma
(milagro), los cuales a primera vista parecen opuestos uno al otro pues el
trabajo de ambas, al unir la naturaleza con el milagro, hacen olvidar el
pecado. Sin esto, dice el Rabino, no s que haremos para olvidar el pecado.

Todo estudio (Tor)

que no va acompaada de una ocupacin (oficio o trabajo), acaba en nada y
conduce al pecado
Todo aquel que se ocupa en el estudio y no tiene
oficio o trabajo para ganar su sustento al final, ya que al no tener como
subsistir elegir el camino del robo y el latrocinio y finalmente olvidar todo
lo estudiado (Rab Ovadia de Bartenura)

Todas las personas

que se ocupan de los asuntos de la comunidad, debern de ocuparse de ellos
en
nombre del Seor

Los activistas comunitarios no vern en su servicio,

un medio para buscar honores y seoro y comprendido est que no usarn el
poder
para sus necesidades personales porque el mrito de sus antepasados les
protege, y la rectitud de stos permanecer eternamente, ya que a vosotros
yo os
conceder muchas recompensas si as lo hacis.

El mrito de los ancestros,

ayuda a la comunidad en sus acciones, y no pensarn los activistas comunitarios
que los logros se deben a su fecunda labor, la rectitud de los padres garantiza
el xito comunitario por esa razn debern los dirigentes cuidarse de no llenar
su mente y el corazn de orgullo y vanidades.

Pero Raban Gamliel dirigindose a los activistas y

lderes comunitarios les promete que si harn su trabajo leshem shamaim, en
nombre del Seor, sin ningn inters, recibirn una buena recompensa aunque no
hayan podido realizar lo que haban planeado.

MISHNA 3

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3.

Sed comedidos (en vuestras relaciones) con el

gobierno porque no se atraen a ningn hombre si no es en beneficio propio.

Aparecen como amigos cuando a ellos les conviene,

pero no ayudan al hombre cuando ste los necesita.

Raban Gamliel, contina la Mishn anterior, y ampla

su opinin sobre las relaciones con el gobierno, sobre el cual estudiamos en la
Mishn 10 del captulo uno Shamay acostumbraba a decir.. y no busques
intimidad con el gobierno.

Sed comedidos con

el gobierno:
En los tiempos de Raban Gamliel, los hebreos estaban bajo dominio romano, y
segn l, el gobierno siempre est dispuesto a recibir favores, pero cuando los
ciudadanos necesitan de su ayuda, no la reciben; por eso no han de confiar en
sus promesas.

Porque no atraen
a ningn hombre, si no es en beneficio propio

Si ustedes ven que los reciben bien, habrn de saber

que lo hacen por beneficio propio, para sacar alguna utilidad.

El pueblo hebreo tiene una amarga experiencia en sus

relaciones con los gobiernos. Ms de una vez sucedi, durante nuestra historia
milenaria, que jefes de estado, nos demostraron inters, nos otorgaron derechos
especiales, por que nos necesitaban, pero cuando necesitamos la ayuda de los
gobernantes. no la encontramos.

Veamos un ejemplo, los judos en Tierra de Egipto:

Cuando llegamos, nos recibieron con alegra, el Faran le dijo a Iosef: en lo
mejor del pas, ubica a tu padre y a sus hermanos, (Breshit, 47:6), pero cuando
ya no necesitaban a los hebreos. Levantase un rey nuevo sobre Egipto, que no
conoca a Iosef (Shemot 1:8) Preguntan los Sabios del Midrash: Acaso no
conoca
a Iosef? De ac aprendemos, que la bondad de los malvados no es completa,
todava el pan de Iosef est en sus dientes, y ya no recuerdan las mercedes que
les otorg (Shemot Raba, 1,10)

Aparecen como
amigos, cuando a ellos les conviene,
se muestran como amigos, cuando tienen provecho de usted, cuando les dan
regalos
y otros convidas.

Pero no ayudan al
hombre, cuando ste los necesita.
Cuando est en desgracia, ellos no recuerda las bonanzas que recibieron de su
parte, y no vienen a ayudarlo.

Segn los Rabinos esta Mishn

describe una realidad existente en la poca del mandato romano los gobernantes
utilizaban a algunos de los hebreos para oprimir al pueblo, los nombraban
recaudadores de impuestos, fiscales de aduana, enriquecindose a costa de sus
hermanos. Raban Gamliel, les previene, que los gobernantes romanos piensan
solo
en aumentar sus riquezas, y al final, les robarn como hicieron con el pueblo.

El Rabino Benzin Bruk, en su libro Egion Musar

dice, que aunque Raban Gamliel habla sobre las relaciones, ciudadano-gobierno,
podemos derivar sus palabras al ser humano. El ser humano, sufre del amor por
s mismo. Tambin cuando hace un favor al prjimo, su primer pensamiento es,
qu voy a ganar? Como dice la Mishn: porque no se atraen a ningn hombre, si
no es en beneficio propio. Mucha Tor deberemos estudiar para llegar a sentir lo
que es amor al prjimo.

MISHNA 4
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4.

Tambin sola decir: obra de tal modo que la voluntad

de HaShem sea la tuya, para que haga tu voluntad como si fuera la Suya.

Anula tu voluntad ante la Suya, para que l

sacrifique la voluntad de los dems ante la tuya.

Hilel deca no te
separes de la Comunidad, ni confes en ti mismo hasta (que llegue) el da de tu
muerte, ni juzgues a tu prjimo hasta que tu mismo te halles en su situacin.

No profieras
palabras que es imposible or, porque al final pueden ser odas. No digas
cuando
est libre estudiar, porque a lo mejor no estars libre nunca.

Tambin sola
decir:
Raban Gamliel, hijo de Rab Iehuda Hanas, el Presidente del Sanhedrn.
Obra de tal modo
que la voluntad (de HaShem) sea la tuya, para que haga tu voluntad, como si
fuera la suya.

Haz la voluntad de
HaShem, estudia Tor, y observa las mistzvot (precepto) como tus haces lo
posible para cumplir con tu voluntad; con la misma buena voluntad y
convencimiento.

Anula
tu voluntad ante la suya para que l sacrifique la voluntad de los dems ante
la
tuya

Aunque te resulte
difcil cumplir sus preceptos, hazlo para que el Todopoderoso haga que los que
no piensen como tu, lo hagan, y estn predispuestos a recibir tu opinin.

He aqu un ejemplo
que nos trae el Talmud, (Tratado de Taanit 23:1). Aba Jilkya, cumple la voluntad
de HaShem y l le retribuye.

Una vez los

Rabinos enviaron un par de sabios en busca de Abba Jilkiy, para pedirle que
impetrara lluvia. Fueron a su casa, y no le encontraron; pero le vieron en el
campo, y le hallaron arando la tierra. Le saludaron, pero l no les prest la
menor atencin.

Hacia el atardecer
estaba recogiendo trocitos de madera, y cuando se dirigi hacia su casa, carg
las astilla sobre un hombro, y su capa sobre el otro. Durante todo el trayecto
no se puso los zapatos, excepto cuando cruz el agua (de un arroyo), y cuando
atraves (un terreno de) espinos y arbustos, se levant la ropa. Cuando lleg a
la ciudad, su esposa le sali al encuentro engalanada con sus (mejores) atavos,
y al llegar a la puerta de su casa la dej entrar primero y l pas despus. Se
sent a comer; pero no invit a los sabios (que hasta all le haban seguido) a
comer; reparti pasteles a los nios dando al mayor un pastel y al menor dos.
Luego volvindose a su esposa, le dijo: s que estos sabios han venido a verme
por la lluvia; subamos al tejado y roguemos; quizs el Santo bendito sea, se
digne aceptar nuestras rogativas y llueva. Cuando estuvieron en el tejado, l se
puso a rogar en un extremo y su esposa en otro, y las nubes aparecieron primero
por el lado en el que rogaba su esposa. Entonces l baj y les pregunt a los
sabios: para qu vinieron los sabios? Los Rabinos nos enviaron al Maestro para
que impetrara la lluvia, replicaron. Y Abba les dijo: bendito sea el Seor que
no os oblig a (depender de) Abba Jilkiy.

Los sabios
dijeron: bien sabemos que esta lluvia cae gracias a ti; pero, si es posible,
quisiramos que nos explicaras tus acciones que tanto nos han sorprendido. Por
qu, cuando te saludamos, no nos prestaste atencin? Me haban alquilado por el
da entero, y pens que no tena derecho a interrumpir mi labor Por qu
cargaste las astillas de madera sobre un hombro y tu capa sobre el otro? Porque
es una prenda prestada, y me fue prestada para vestirla, ms no para colocar en
ella madera. Por qu no te pusiste los zapatos durante el camino, excepto al
cruzar el agua? Porque durante todo el trayecto poda ver (donde pisaba),
mientras que en el agua no poda ver Por qu te arremangabas los vestidos al
llegar junto a espinos y arbustos? Porque lo uno (los rasguos en el cuerpo) se
cura, y en cambio lo otro (un desgarrn en el vestido) no se arregla. Por qu
tu esposa te sali al encuentro tan engalanada? Para que no ponga la vista en
otra mujer Por qu entr tu esposa en la casa antes que t? Porque me erais
desconocidos. Por qu no nos invitaste a comer? Porque no haba comida
suficiente, y no quera que me dierais las gracias por nada. Por qu diste un
pastel a tu hijo mayor y dos al pequeo? El mayor est en casa, mientras que el
pequeo va a la escuela.

En el Tanaj
(Biblia), encontramos muchos personajes que anularon su voluntad personal,
para
cumplir la voluntad del Eterno, uno de ellos, Abraham Abinu (nuestro patriarca)
que abandon su lugar de nacimiento, la casa de su padre, aunque le era muy
difcil, nuestros sabios consideran la salida de Jarn, como una de las diez
pruebas que hubo de pasar Abraham, quien cumpli la voluntad de HaShem.

Otro ejemplo de la
historia del padre de la Nacin hebrea, una prueba mucho ms difcil, leemos en
la Tor. Toma por favor a tu hijo, tu nico, a quien quieres a Itzjak (Breshit
22:2) HaShem manda a Abraham a sacrificar a su hijo y cul fue reaccin?.

Se levant Abraham
muy de madrugada (Idem: 3) se apresur a cumplir lo ordenado (Rashi aunque le
era dificil y doloroso de hacerlo)
 Dijo el
Rab de Apta:
(uno de los grandes Rabinos jasdicos)

El
hombre tiene que ser como un recipiente que recibe voluntariamente, lo que su
dueo vierte en l, vino o vinagre!

Hilel
deca: no te separes de la Comunidad.

Participa con la
Comunidad, en momentos de alegras y de tristeza.

Cuando en Israel
estn en desgracia, y uno de ellos se separ de la grey, vienen dos ngeles que
lo acompaan, ponen sus manos sobre sus cabezas y dicen: Fulano, que se separ
de la congregacin, no la ver en sus momentos de consuelo

Cuando la
Comunidad este en pena y desgracia, no dir la persona ir a mi casa, comer y
beber, y me ocupar de m mismo lo importante soy yo, al contrario, se apenar
con la comunidad y todo aquel que as se comporta, ameritar ver su consuelo.

Ni
confes en ti mismo hasta (que llegue) el da de tu muerte.

Aunque seas
inteligente, estudioso de la Tor y temeroso de HaShem debers estar siempre
alerta, para que no caigas en la red del pecado, un ejemplo, podemos tomar de
Iojanan el Gran Sacerdote, que era justo y piadoso y sirvi durante ochenta
aos, en el Sagrado Templo de Jerusalem, y al final se volvi seduceo, no
cumpli la Tor oral y no escuch la opinin de los grandes sabios.

Y as leemos en el
Talmud Ierushalmi, (Shabat, captulo 1:3).
Un anciano
estudiaba de la siguiente manera: no confes en ti mismo hasta (que llegue) el
da de tu vejez, en vez de hasta el da de tu muerte.

Este anciano era

un hombre piadoso, y sinti que no tena ningn contacto con las cosas
mundanas. En el cielo se molestaron con l, y para darle una buena leccin,
dieron permiso al Ietzer Har, instinto del mal espiritual, para que se disfrace
como una bella mujer, y as entr a la habitacin del anciano, cuando el anciano
elev sus ojos para ver quien entr en la habitacin, empez a decirle cosas que
no eran adecuadas a su personalidad. Pero enseguida se arrepinti por lo que
hizo, se apen tanto, hasta que la gran pena, puso en peligro su vida. Tuvieron
piedad de l, y aquel espritu, fue ordenado a suspender la misin. Se descubri
ante l y le dijo: Has de saber que enviaron del cielo a ensearte que no
cambies las palabras, no estudiars hasta el da de la vejez, sino como est
escrito: No confes en ti hasta (que llegue) el da de tu muerte.

Podemos agregar,
que tambin en el da de su muerte, el hombre no ha de confiar en s mismo.

Ni
juzgues a tu prjimo, hasta que tu mismo te halles en su situacin.

Cundo una
persona, un amigo, que ocupa un cargo importante no se comporta honestamente,
no
digas si yo estuviese en su lugar, no hubiese hecho las maldades que l hace,
porque no sabes que haras en verdad, si estuvieses en su lugar, porque tu y l
tienen las mismas debilidades humanas, y puede que stas te desven tambin a ti
del buen camino, pero cuando verdaderamente, llegues a su misma posicin y te
comportes como es debido entonces, solo entonces, podrs juzgarlo! (segn
Rab
Iona de Gerondi)

No hay persona
alguna que pueda juzgar a su prjimo, si no estuvo en una idntica situacin,
no se puede tener compasin por una necesidad, sin que hubisemos pasado por
esa
misma necesidad y pobreza.
 No
profieras palabras que es imposible or, porque al fin pueden ser odas.

No hables en forma
confusa, s claro en tus conceptos, para que la gente te entienda la primera
vez, y no pienses que el oyente, se profundizar en tus palabras y al fin
entender porque podr suceder, que no entender correctamente, hable claro y
preciso, y no deja lugar para comentarios y explicaciones. Recuerda lo que
sucedi con los alumnos de Antigonos de Sojo (captulo 1 Mishn 3) (Pinjas
Kehati)

Otra
explicacin:
Si tienes un secreto, cuntalo a tu mejor amigo y no digas que nadie lo sepa,
porque nosotros no lo diremos, y al final todos, los sabrn. (Rabenu Iona de
Gerondi)

No
profieras palabras que es imposible or:

Hay veces, que

evitamos de hablar con una persona, por pensar que nuestras palabras caern en
el vaco, Hilel, nos indica no pienses que a tu amigo le ser imposible or,
porque al final, sern escuchadas, y surtirn efecto, y otro punto ms.

Aunque hayas tratado de hacerle ver la verdad, y no tuviste xito, no te

desilusiones, porque nunca se sabe cuando se abrirn las puertas del corazn
del prjimo!!.

No digas, cuando est libre estudiar, porque a lo mejor, no estar nunca

libre.

Aunque ests muy

ocupado en tus asuntos, hazte un tiempo, y estudia Tor, y no digas cuando tenga
tiempo lo har, porque a lo mejor nunca tendrs ese tiempo libre y al final
resultar que durante toda tu vida no lo hars (Rabenu Simja).

Conocido es el
proverbio No dejes para maana, lo que puedes hacer hoy.

Cosas de menor
importancia, que son hechas al momento, son ms importantes de aquellas cosas
de
mayor envergadura que la hacemos despus de un tiempo.

Y as nos ensea
Rab Jaim Luzatto en su libro La senda de los justos, captulo siete.
Aspectos de la agilidad (Zehirut).

Los componentes de
la agilidad son dos: Uno anterior a la accin y otro posterior a ella

Antes de comenzar
la accin, refieres a no retrasar el hecho, o precepto, sino que llegado el
momento, o al presentrsele ante l, o an al ocurrrsele debe apresurar su
actitud, para llevar a cabo su cometido, y no permitir que el tiempo transcurra
y se le interponga. Porque no hay peligro como ste, pues al transcurrir cada
momento se puede presentar algn obstculo que le impida su buen obrar.

MISHNA 5

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5.

Tambin sola decir, ningn inculto teme al pecado,

ni ningn ignorante (puede ser) virtuoso, ni el tmido puede aprender, ni el
irascible ensear, ni nadie que est metido en negocios puede adquirir
sabidura. En el lugar que no haya hombres, esfurzate en ser hombre.

Tambin sola
decir:
Esta Mishn, pertenece a Hilel y l sola decir ningn inculto teme al
pecado, ni ningn am-haaretz, ignorante puede ser virtuoso.

Hay diferencia en el idioma

hebreo, entre bur y am-haaretz bur, es un individuo que no tiene
conocimiento de Tor y no buenas maneras en su relacin con el prjimo es
considerado Am-haaretz ignorante es la persona, que no estudi Tor pero
tiene
algunos buenos modales y sabe comportarse con su prjimo (Sefer Amaor,
Rambam) (Maimonides).

Que es ms grave, ser un bur o un am-haaretz?

Rashi,
(Rab Shlomo Itzjaki) dice que bur, inculto, es peor que un am-haaretz,
ignorante, porque como el bur, no posee conocimientos judaicos, y tampoco se
conduce bien en sociedad, puede llegar a cometer grandes pecados, y el am-
haaretz,
ignorante que est en contacto con la sociedad y aprende de las otras personas
puede cumplir mitzvot (preceptos) y llevar una vida juda pero virtuoso, no
podr ser. Piadoso, y virtuoso ser aquel que estudie y se compenetre en las
enseanzas de la Tor (Rabenu Iona de Gerondi).

Queremos recalcar, que no podremos llegar a un nivel

espiritual, sin estudiar Tor, Mishn, Guemara y Shuljn Aruj, sin tener esa
base, no podremos entender en su totalidad los conceptos tico-morales, vertidos
en nuestras frentes, y aquel que los estudia, como materia principal, y deja a
un lado, la Tor en toda su expresin comete una gran equivocacin.
Y as se expresa El Ramjal (Rab Mosh Yaim Lutzato)
en su obra la Senda de los justos captulo 5.

Por lo mismo fuimos ordenados de fijar momentos para

el estudio de la Tor, y ya mencionamos que es lo ms necesario para que el
hombre alcance la prudencia como lo afirma Rab Pinjas La Tor conduce a la
prudencia, y sin ella no la alcanzar jams y es lo que dijeron nuestros sabios:
El ignorante no puede ser piadoso (2-5).

Ni el tmido
puede aprender:

La timidez es un freno para el aprendizaje. Aunque

se ran de usted, sus amigos, no deje de preguntar si no entiende, no se
avergence, si despus de haber escuchado una y otra vez la explicacin, no
entendi venza su timidez y pregunte cuantas veces le sea necesario, para as
entender el tema, y as dicta Rambam, en su libro Mishn Tor, (Leyes de
Talmud Tor Cp. 5:4)

El discpulo no debe sentir vergenza ante sus

compaeros porque ellos hayan aprendido despus de la primera o segunda
explicacin, y l solamente al cabo de varias explicaciones. Si se avergonzara
de ello, no hara sino entrar a la casa de estudios y salir de ella sin haber
aprendido nada. Al respecto han dicho los sabios: Ni el tmido puede aprender,
ni el irascible ensear (Avot II, 6). Esto se aplica a los casos en que los
alumnos no entienden un asunto a causa de su complejidad o por las limitaciones
de su entendimiento. Pero si al maestro le es evidente que estudian la Tor con
negligencia y por eso no lo han captado, es su deber mostrarles su enojo y
amonestarlos, para acicatearlos. Al respecto dijeron los sabios: S riguroso
con los alumnos. Por consiguiente, no cuadra que el maestro se comporte con
ligereza ante sus discpulos, bromeando en su presencia o comiendo y bebiendo
con ellos, para que lo reverencien y aprendan ms rpidamente.

Ni el irascible
ensear:

La cualidad ms importante de un maestro, es la

paciencia, porque al imponerse por la fuerza solo lograr que sus alumnos le
teman, y eviten preguntarle sobre el material de estudios, y al hacerlo se
quedarn con las dudas, as dicta el Rambam (Idem: 4).
Si el maestro ense un asunto y los alumnos no lo
entendieron, no ha de airarse contra ellos ni enojarse, sino volver y repetir la
cosa incluso varias veces, hasta que comprendan el tema con detenimiento.
Asimismo, el discpulo no ha de decir entend si no entendi, sino que ha de
volver a preguntar, incluso varias veces. Si el maestro se enojara, deber
decirle: Maestro, se trata de la Tor y yo debo aprenderla, aunque mi
entendimiento sea corto.

Leamos la historia de un alumno y su maestro.

Rab Perida tena un alumno al que deba repetir cada

leccin cuatrocientas veces antes de que consiguiera aprenderla. Un da, fue
llamado urgentemente para realizar un acto de caridad; mas antes de salir
repiti, como de costumbre, cuatrocientas veces la leccin, y sin embargo, el
alumno no la aprendi. A qu se debe, hijo mo, le pregunt a su torpe
discpulo, que esta vez mis repeticiones hayan sido intiles?.

El muchacho, cndidamente, contest: Maestro, mi

pensamiento estaba muy preocupado por los requerimientos que se te hacen para
cumplir el deber de otra persona. Y Rab Perida le dijo: bien, pues entonces,
empecemos de nuevo. Y le volvi a repetir otras cuatrocientas veces la leccin.
(Eruvn 54b.)

Ni nadie que
est metido en los negocios puede adquirir sabidura.

Bueno es que la persona, trabaje y estudie Tor, pero

si se involucra demasiado en los negocios, no podr llegar a un alto nivel
espiritual.

Y ya dijeron los sabios: quien aumenta sus bienes,

aumenta su preocupacin (Avot 2:7)

Y la preocupacin, desva la atencin de las personas

y su mente no se concentrar en el estudio de la Tor.

En el lugar
que no haya hombres, esfurzate en ser hombre:
Odia el seoro
(1:10), as nos ensea Shemaia, no hay que correr tras las bancas y honores que
trae el trabajo comunitario, porque en esa labor, hay ms prdida que ganancia,
preguntan los sabios, porque muri Iosef, antes que sus hermanos? Porque era
Virrey de Egipto, se ocup del pas y tambin de sus hermanos, y el trabajo
comunitario entierra a los dirigentes (Avot de Rab Nathan).

Bien harn las personas que dejen a otros ocuparse de

la comunidad, pero, si no hay hombres, personas apropiadas para dirigir
en el plano espiritual, o comunitario, esfurzate, en ser hombre, y toma
la responsabilidad de ocupar el puesto de dirigente.

Si no lo haces, no seris juzgados como modesto y

humilde, sino como pecador, porque no cumples la misin que debes cumplir

MISHNA 6

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6.

Tambin l vio un crneo que flotaba sobre la faz de

las aguas y le dijo: por haber ahogado (a ciertas personas) otras, te ahogaron a
ti, y al fin de cuenta, quienes te ahogaron sern ahogados.

El mal no queda impune. Hilel nos ensea que todo el

que hace mal a su prjimo, recibir su castigo, no hay coincidencias, todo est
dirigido por la Divina Providencia.
Tambin l vio
un crneo que flotaba sobre la faz de las aguas

Parece ser que Hilel conoca a la persona que su

crneo flotaba sobre las aguas, si la persona se hubiese ahogado por causa de
una desgracia, el crneo no se separara del cuerpo, como la cabeza estaba
separada del cuerpo, comprendi que fue asesinado y la cabeza fue tirada al agua
(Rab Shimshon Rafael Hirsk)

Y le dijo: Por
haber ahogado (a ciertas personas), otras te ahogaron a ti.

Tu fuiste, dijo Hilel, un malvado, robasteis y

asesinasteis a gente, fuisteis cruel con ellos, y los ahogasteis, para borrar
las huellas de tu maldad, pero lo mismo que hicisteis, recibirs el castigo ser
del mismo orden que el pecado.

En el Tanaj (Biblia) encontramos varios ejemplos:

Shimshon (Sansn) corri tras sus ojos (a Dalila),

por eso los filisteos se los arrancaron

Abshalom, hijo del Rey David, se enorgulleca por su

cabello, al final fue colgado de ellos (Tratado de Sot 9: 2)

Hamn quiso colgar a Mordejai, el mismo fue colgado.

Los egipcios que ahogaron a los nios hebreos en las

aguas del ro Nilo, fueron consumidos por las aguas (Idem 11:1)

As dijo Hilel:
Y al fin de cuenta quienes te ahogaron, sern ahogados.

Como dice el Rey Salomn en Mishle (Proverbios)

Aquel que cava el hoyo, caer en l, y el

que hace rodar la piedra, sobre el mismo volver.
MISHNA 7

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7.

Tambin sola decir: a ms carne ms gusanos; quien

aumenta sus bienes, aumenta su preocupacin, a ms mujeres, ms sortilegios,
a
mayor nmero de siervas, ms libertinaje, y a ms siervos, ms robos. Cuantos
ms (se practica) la Tor, ms se vive; a ms escuelas, ms ciencia, a ms
opiniones ms comprensin. Cuanta ms caridad, hay ms paz, quien logra
tener
una buena reputacin, logra para s, quien asimila las palabras de la Tor,
adquiere vida en el mundo por venir

Hilel nos ensea que debemos concentrar y regular

nuestra vida en este mundo en todo lo concerniente a la Tor, las buenas maneras
y los preceptos, con respecto a los asuntos mundanos debemos manejarlos de
acuerdo a nuestras necesidades primordiales, y sta con tacto, propiedad y
mesura, y si exageramos, entraremos en graves problemas.

A ms
carne, ms robos

El orden de sta Mishn, sigue un proceso natural: Al

principio la persona se arregla y adorna, come, bebe, ingiere carne y parecidos,
despus se ocupa en aumentar sus bienes, muchas veces por intermedio de
negocios
ilcitos, despus de haber llegado a un alto nivel econmico, ve que posee
suficiente dinero para alimentar a otras mujeres, al hacerlo, ve la necesidad de
darles sirvientas para que la sirvan ms nmero de siervos, y como tiene mucha
gente en la casa (mujeres, nios y siervas) necesita campos y viedos para
alimentarlos y darles de beber, entonces, necesita ms siervos para trabajar,
por esa razn la mishna est escrita en ese rden (segn Rab Ovada de
Bartenura).

A ms carne,
ms gusanos:

Quien se alimenta con gran cantidad de carne, al

morir, su cuerpo se llenar de gusanos.

Aquellas que abusan de las comidas, sufrirn de

enfermedades, (Bina leitim Pinjas Kehati)

Quien aumenta
sus bienes, aumenta su preocupacin:

Todo aquel que rene bienes, dinero y otra clase de

inversiones, no deja de preocuparse por ellos, por temor a que se los roben.

Podramos preguntar, como es que Hilel asevera que

el que aumenta sus bienes, aumenta su preocupacin, parecera ser lo contrario,
que la riqueza termina con los problemas del ser humano!.

Rab Eleazar Plekesh, en su libro (Olat Ajodesh, 1

artculo 145) afirma que Hilel tiene razn en su sentencia y nos da un
ejemplo: aquel que tiene 5.000 pesos, se preocupa por tener otra suma igual, lo
mismo que el que tiene 100 quiere 200, porque no hay persona que muera, y
haya
conseguido la mitad de lo que deseaba quien aumenta sus bienes aumenta su
preocupacin.

A ms mujeres,
ms sortilegios
Si tiene dos mujeres, una
hace brujeras y sortilegios, para que odie a la otra, y la quiera a ella (Baal
Haturim, en su comentario a Devarim 21:15)

En el Tanaj encontramos que cuando una persona tena

dos mujeres, no abundaba la paz en el hogar. Dos mujeres en la casa, rias y
peleas en la casa (Tanjuma). Tom para el Lemej dos mujeres (4 Breshit 4:19).
Por haber esposado Lemej a dos mujeres, y estas se peleaban; dijo: En que
pequ, por no tener paz en mi hogar? (Rab I. Kimji), conocemos otros ejemplos
bblicos: Sara y Hagar, Rajel y Lea Jana y Pnina, las mujeres de Elkan, el
padre del profeta Shmuel.

A mayor nmero de
siervas, ms libertinaje:
Las siervas de esa poca, no se distinguan por su recato y modestia, y estas
queran mejorar su situacin, por todos los medios para atraer a sus amos, y
separarlos de sus esposas e hijos.

A ms siervos,
ms robos:
La mayora de los esclavos, no se preocupaban por las necesidades de sus amos,
sino hacan lo imposible para robar sus pertenencias (Rabino Hertz).

Pero
cuanto ms se practica la Tor, ms se vive. A ms Tor, ms paz

Porque razn trajo la Mishn, dos temas tan

opuestos? Uno, la cultura materialista, y el otro la prctica de la Tor

Porque la luz ser reconocida al despejar la oscuridad (Rab Iosef Iaabetz).

Como la luz de una lmpara es ms fuerte de noche que de da, as el estudio de
la Tor llevado a la prctica diaria, sobresale y se distingue en el entorno de
la vida carente de valores espirituales.

Cuanto ms Tor,
ms se vive:
El conocimiento de la Tor, no es igual al de las
otras materias, sino la compenetracin y profundizacin de la vida misma.

Todo aquel, que se concentra en su cumplimiento, y

logra pulir sus cualidades y conducta, vive ms en el amplio sentido de la
palabra. Y as expresa el Rey Salomn en sus Proverbios: (Mishle): Es un rbol
de vida, para los que se aferren a ella, y feliz es quien se aferra fuertemente
a ella (3:18). Y as leemos en el (Tratado de Rosh Hashan: 18:1) Los
Rabinos han enseado: haba en Jerusalem una familia cuyos miembros solan
morir
a los dieciocho aos, Raban Iojanan ben Zakay adivin que eran descendientes
de
Eli, del cual est escrito que todos sus descendientes moriran en la flor de
la edad, y por ello les aconsej que se dedicaran a estudiar la Tor, como
nico medio de neutralizar la maldicin. Obraron segn el consejo del Rabino y
entonces sus vidas se prolongaron.

A ms
escuela, ms ciencia

Cuando uno ms estudia adquirir ms conocimientos,

tanto el alumno, como el maestro, deben continuar perfeccionando sus
conocimientos, porque al hacerlo sabr como comportarse en la vida. Y as dijo
Rab: Mucho aprend de mis maestros, ms de mis amigos, pero de mis alumnos
aprend mucho ms (Taanit 7:1)

A ms
opiniones, ms comprensin:

Aquel que se aconseja con otros, aprende de ellos, y

as sabe mejor como conducirse, vemos que Presidentes de estados tienen sus
asesores y as dijeron nuestros sabios: Todo gobierno que no tiene consejeros,
no se considera gobierno, de donde aprendemos del Rey David y as leemos y
Iehonatan, to de David, era consejero, hombre de entendimiento y secretario
(Debr
Haiamim, 1-27:32), si el reinado de David tuvo consejeros (tomemos en cuenta
que el Rey David era sabio e inteligente) las otras personas debern tener sus
consejeros como est escrito: El que escucha consejos, es un sabio (Mishle
12:15) y en la muchedumbre de los consejos hay victoria (Idem 24:6)
Cuanto ms
caridad hay, ms paz hay:

Los pobres envidian a los ricos, pero al dar el rico

caridad a los dirigentes, estos los aman, aprecian y viven en paz (Rab Iona de
Gerondi)

Dijo Rab Iehuda hijo de Rab Maimn: El pobre est

sentado y se queja Por que soy peor que fulano (el rico), l duerme sobre una
cama, y yo sobre el suelo, fulano en su casa, y yo en el camino, y tu fuiste y
le ayudaste con tu caridad, te aconsejo que lo reconocer, como si hubieses
hecho las paces entre l y yo (Midrash Rab, Vaikra, 34).

Quien logra tener

una buena reputacin, logra para s.

El estudio de la Tor, y la conducta segn sus

principios, dan a la persona, una buena reputacin y un mejor nombre en vida y
despus de muerto, y nuevamente leemos en Mishle (Proverbios) del Rey
Salomn:
Si logr un buen nombre, es para el mismo (9:12). El buen nombre, es de ms
estima que las grandes riquezas (22:1).

Ven y fjate la importancia de una buena reputacin,

aunque la persona posea mil ducados de oro, pero no tiene buena reputacin no
logr nada (Midrash Mishle 22)

Quien asimila
las palabras de la Tor, adquiere vida en el mundo por venir:

Aquel que logr que la Tor sea parte intrnseca de

su personalidad, y dirige su vida segn sus enseanzas, vive una vida de verdad,
y adquiere su parte en el mundo por venir. Y as nos transmiten los sabios
en (Pe
1).

Estas son las cosas para las que no est prescrito

lmite el remate del predio, los primeros frutos, las ofrendas de
peregrinacin, la prctica de la bondad y el estudio de la Tor. Estas son las
cosas de cuyos frutos el hombre goza en este mundo, mientras lo principal le
queda para el venidero: honor al padre y a la madre, practicar la bondad,
temprana asistencia a la casa de estudio de maana y de tarde, la hospitalidad
para los extranjeros, la visita a los enfermos, dotar a la novia, dar sepultura
a los muertos, la devocin en la plegaria y el hacer la paz entre semejantes;
pero el estudio de la Tor supera a todas ellas.

En el
futuro traer el Santo bendito sea, un rollo de la Tor y dir: El que se
ocup de la Tor, que venga a cobrar su recompensa. (Avod Zar 2:1) Y as nos
prometen nuestros sabios: Todo aquel que viene a la sinagoga, y escucha las
palabras de la Tor, ameritar en sentarse entre los sabios en el mundo por
venir (Olam-haba) (Midrash Rab Devarim 7).

MISHNA 8

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8.

Rab Iojanan Ben Zakai recibi de Hilel y de Shamay.

Sola decir: Enumera sus cualidades (del siguiente modo): Rab Eliezer ben
Hurkanos es una cisterna encalada que no pierde gota; Rab Ieoshua ben
Janani
dichoso es su nacimiento, Rab Yosi Hacohen, es el piadoso, Rab Shimon ben
Netanel, teme al pecado, y Rab Eleazar ben Araj, es como manantial que
(siempre) va en aumento.

l sola decir: Si todos los sabios de Israel fueran

colocados en un platillo de la balanza y Eliezer ben Hurkenus en el segundo
platillo, pesara ms que todos ellos.

Aba Shaul dice, en nombre de l si colocaran a todos

los sabios de Israel en un platillo de balanza y a Eliezer ben Hurkenus con
ellos y a Eleazar ben Araj en el segundo platillo; ste pesara ms que todos
ellos (juntos).

Raban Iojanan
ben Zakai recibi (la Tor) de Hilel y de Shamay

Hilel, aparte de lo que hizo en general para elevar

el brillo de la Tor entre el pueblo, transmiti sus enseanzas a 80 alumnos.
Treinta de ellos eran merecedores que la Shejina descanse sobre ellos como
Mosh
Rabenu, treinta eran merecedores que el sol se detenga igual que como lo hizo
para Ieoshua Ben Num y los 20 restantes eran mediocres. El mejor alumno fue
Ionatn Ben Uziel y el menor fue Rab Iojanan Ben Zakai. (Suc 28:1).

Los sabios testimoniaron sobre Iojanan Ben Zakai que,

aparte de sus grandes conocimientos en Mikr, Mishn, Guemara, Halajot,
Agadot y
todos los rincones de la Tor, era un gran conocedor de ciencias referidas a los
diablos, fantasmas, vida ultraterrena y otras cosas.
l sola decir:
Si estudiaste mucho Tor no te creas merecedor de agradecimiento ya que
(precisamente) para esto fuiste creado.

Aunque el estudio de la Tor

es digno de todo el aprecio, el sabio no se alabar por sus conocimientos, no
dir, yo estudi tales y tales cosas, y por esa razn debern honrarme (Rashi)
ya que para esto fuiste creado, para estudiar Tor, como leemos en el libro de
(Ieoshua 1:8) no se aparte de tu boca este libro de la Tor, medita en l de
da y de noche, y aquel que cumple con su deber, no deber esperar que lo
recompensen.

Para esto fuiste

creado,
Para esto viniste al mundo como est escrito. Hubo tarde, hubo maana, el sexto
da (1:31), sobre lo cual explica Rashi: de ste versculo aprendemos que el
Santo bendito sea, puso una condicin a las hechuras del gnesis: que todo pende
y depende de Israel, si recibirn la Tor, bien, si no, se volver desierta y
huera. Al estudiar Tor, cumplimos con nuestro deber y no solamente debemos
estudiar Tor, sino que al tener conocimiento de ella, debemos ensearla a otras
personas y as se expresan los sabios. Aquel que estudia Tor, y no la ensea se
parece a un mirto en el desierto quien podr tener satisfaccin de su
fragancia? (Rosh Hashan 23:1).

Con respecto al estudio que

puede alimentar el ego de los eruditos de la Tor, leamos lo que escribe Rab
Mosh Jaim Lutzato (Ramjal) en su libro la Senda de los Justos (c.22) en su
explicacin a nuestra Mishn.

La sabidura es el principal medio que conduce al

hombre a la soberbia y el orgullo por cuanto es una virtud en el hombre mismo y
en la parte superior de l o sea su mente.

Pero no existe ningn sabio que no se equivoque y que

no necesite aprender de sus semejantes, y en muchas ocasiones an de sus
alumnos: Siendo as entonces, cmo puede vanagloriarse con su sabidura? Pero
quien posea un entendimiento correcto, aunque haya sido merecedor de una gran
sabidura, verdaderamente descollante, cuando analice y medite ver que no
existe lugar para el orgullo o la superioridad. Pues quien posea sabidura y
sepa ms que los dems, no realiza sino lo que su propia naturaleza lo induce a
realizar; como el ave que se eleva para volar, pues esa es su naturaleza; El
buey jala con fuerza, porque es su ley. De la misma manera el que es sabio,
puesto que su naturaleza lo conduce a ello.

En tanto que el que actualmente no es inteligente

como l, si hubiera tenido su misma capacidad hubiera sido inteligente como l,
entonces no tiene porque enorgullecerse o vanagloriarse. Si no por el
contrario, si posee una gran sabidura deber transmitirla a los dems que
tambin la necesitan.

Como lo explic Raban Iojanan ben Zakai: Si

estudiaste mucha Tor no te vanaglories, pues para ello fuiste creado (T. Rab
Princ. 2-9). Si es rico, deber alegrarse con su parte, ayudando a quien lo
necesite. Si es fuerte deber ayudar a los que fracasan y salvar a los
oprimidos. A qu se compara esto?, a los sirvientes de la casa, a los que se
les ha designado a cada uno una tarea especfica y debern mantenerse en sus
puestos cumpliendo sus rdenes, para completar los quehaceres de la casa y sus
necesidades, y no hay lugar para ninguna jactancia.

Cinco
discpulos tena Rab Iojanan ben Zakai:

Muchos de los Rabinos preguntan: Acaso tena solo

cinco alumnos? y su Yeshiv (casa de estudios) llevaba el nombre de Yavne
vejajamea, Yavne y sus sabios!

Pero para entender la Mishn

debemos definir la palabra discpulo, en hebreo, Talmid

A quien se considera un discpulo? O qu requisitos

debe llenar una persona para considerarse como tal?

Talmid, discpulo, es aquel se anula ante sus

maestros y que la opinin de su maestro, ser la suya, y segn sus indicaciones,
se conducir en todos los mbitos de su vida.

La Mishn dice: Cinco discpulos tena Rab Iojanan

ben Zakay, estudiantes y sabios de la Tor no faltaban en Yavne, pero
Talmidim,
discpulos que estn atentos a cada momento de las enseanzas de su Rab y
cumplan sus enseanzas, haba solamente cinco.
Que eran: Rab
Eliezer ben Hurkanos, Rab Ieoshua ben Janani, Rab Iosi Hacohen, Rab
Shimon
ben Netanel y Rab Eliezer ben Araj. l enumeraba sus cualidades. Rab
Eliezer
ben Hurkenus: es una cisterna encalada, que no pierde gota.

Cuando pisaban las uvas, que se encontraban en una

cisterna, para hacer vino, usaban embetunarla, para que no filtre el vino y
salga del pozo o la cisterna, ese ejemplo era el adecuado para definir a Rab
Eliezer ben Hurkenus, quien posea una memoria privilegiada, y lo que aprenda
lo asimilaba, y no lo olvidaba como cita el Talmud: No perda Rab Eliezer
ninguna de las enseanzas que adquira y aseguraron que Rab Eliezer no olvid
ninguna de las enseanzas (de sus Rabinos) (Suc 27:2)

Podramos preguntar la memoria, es un regalo del

Cielo, o se adquiere a fuerza de trabajo y ejercitacin.

Recordamos algo que nos deja una gran impresin, o

que ansiamos verlo o conseguirlo, conque a cada momento podemos comprobar,
Rab
Eliezer quien quera estudiar y ampliar sus conocimientos, y cada palabra de la
Tor era para l el agua como lo es para el hombre sediento que deambula por el
desierto, no se olvid nada de lo que estudiaba como el vino en una cisterna
encalada demostrando su amor por la Tor, y eso lo logr por empearse a todo
momento en el conocimiento de las enseanzas sagradas.

Rab Janani
dichoso es quien le dio a luz: Bendita su madre que amerit tener un hijo como
ese que era conocedor de la Tor, y consejero del gobierno, y yo escuch que la
razn por la cual bendicen a su madre es que fue ella que lo convirti en sabio
(Rashi).

Cuando era recin nacido lo

llevaba al Bet-Hamidrash (casa de estudios) para que se acostumbre a escuchar
las enseanzas de la Tor (Ierushalmi Iebamot 1:6).

Fue su madre que invirti en su educacin, para que

tenga xito en sus estudios y llegue a los altos niveles de conocimientos y
temor a HaShem, Rab Janani, ocup su lugar gracias a la entrega sin lmites de
su madre Rab Iojanan ben Zakai, as lo entendi, por eso dijo: Dichoso es
quien le dio a luz Rab Iosi Hacohen, es el piadoso.

En la terminologa Talmdica
las leyes de la Tor, son denominadas Shurat hadin, la lnea del derecho, el
comportamiento de la persona que hace ms de lo escrito en el libro de leyes se
conoce por Lifnim mishurat hadn ms all de la ley.

Esa persona es conocida con el nombre de Jasid,

piadoso, virtuoso, as era Iosi Hacohen.

Rab Shimn ben

Netanel, temeroso de (HaShem)
pecar

Era meticuloso en el cuidado de los mitzvot, por

temor de entrar en el pecado.

Pregunta Rab Abraham Danzig en su libro Zijr Torat

Mosh:

Acaso los otros alumnos de Raban Iojanan ben Zakai,

no eran temerosos de HaShem hasta que tuvo que acentuar especialmente el
temor
de HaShem de Rab Shimon ben Netanel?.

Y contesta que hay dos clases de temor Todos los

hebreos son considerados temerosos de HaShem Cuando se encuentran frente a
una
situacin que los puede llevar pecar, se alejan de ella por ser temerosos de
HaShem, pero aquel que teme de llegar a pecar est a un nivel superior, porque
cuando est ocupado en cosas triviales, como el comer y el beber, o cumple
alguna mitzva esta atento, para no pecar, y ve siempre un paso ms adelante.

Leamos lo que escribe Rab Mosh Jaim Lutzato, (Ramjal)

en (La senda de los justos, captulo 24).

De presentrsele algn pecado y lo reconoce como tal,

lo abandona, y no lo realiza para no hacer algo en contra del Honor del Seor
Pero el temor al pecado se manifiesta en todo momento
y a toda hora, pues a cada minuto temer el hombre sucumbir ante la
trasgresin. Y por lo tanto se denomina temor al pecado, pues se fundamenta en
temerlo, para que el pecado no se introduzca o se mezcle en sus actos, ya sea
por descuido, negligencia u olvido de cualquier manera que sea.

Y sobre esto est dicho: Dichoso el hombre que teme

siempre (Prov. 28), y comentaron nuestros Sabios que se refiere a cuestiones de
Tor. Pues an en los momentos en que no vea el obstculo frente a sus ojos,
debe temer por si encuentra escondido a sus pies y l no est atento, sobre este
temor dijo nuestro maestro Moiss: Para que Su temor est sobre vuestro
rostro, y no pequis. (Ex. 20). Pues esto es lo fundamental del temor, que el
hombre tema y tiemble constantemente, hasta que no se aparte nunca de l este
temor, pues slo de esta manera no cometer ningn pecado; y si lo comete como
accidente le ser considerado. Y as dijo Isaas en su profeca: Y a l
mirar, al humilde y sumiso de espritu, que tiembla de mi palabra (Isaias
66). Y el rey David fue elogiado en esto: Prncipes me han perseguido sin
causa. Pero ante Tus palabras tembl mi corazn (Salmos 119). Y as
encontramos que los ngeles, majestuosos y exaltados, se apabullan y tiemblan
ante la Majestuosidad del Seor, hasta que dijeron nuestros Sabios en su
profunda sabidura: De dnde proviene la corriente de fuego (Nahar Dinur)?
del sudor de las criaturas sagradas (Tratado de Jaguig 13), y esto debido al
temor que profesan constantemente, de omitir algo.

Este tipo de temor presenta dos aspectos: El primero

corresponde al presente o al futuro, y el segundo, al pasado.

Con respecto al presente, debe el hombre preocuparse

y temer por lo que realiza o sobre lo que va a realizar, si encuentra o si se
mezclar algo que no est de acuerdo con la Gloria del Seor, como ya lo
mencion.

En cuanto al pasado, el hombre debe meditar siempre

sobre lo que ya hizo, y temer y se preocupar por si sali de sus manos algn
pecado inconscientemente. As como Bab ben Botah ofreca un sacrificio de
culpabilidad en el Sagrado Templo diariamente (Tratado de Keritut 25). Y Job al
culminar los das de banquetes de sus hijos, ofreca de madrugada un holocausto
por cada uno de sus hijos, pues deca: Quizs pecaron mis hijos (Job
1). Y dijeron nuestros Sabios sobre Moiss y Aharon, respecto al leo de la
uncin con el cual ungi nuestro Maestro a su hermano, pues est dicho en l (el
leo): Sobre el cuerpo de un hombre no se ungir, y a Aharn le fue ordenado
que se ungiera con l; por lo tanto teman haber profanado el leo al utilizarlo
en forma incorrecta, y as se expresaron N.S.: Sobre esto se preocup Mosh y
dijo: Quizs profan el leo sagrado de la uncin? (Tratado de Horaiot 12).
Sali entonces un eco celestial que proclam: Como el buen unguento sobre la
cabeza de Aharn, que desciende sobre la barba de Aharn como el roco del
Hermn (Salmos 133), y as como el roco no se profana, el leo de la uncin de
la barba de Aharon no est profanado. Pero an Aharon estaba preocupado, por si
Moiss no hubiese profanado y l s. Y surgi una voz Celestial y le dijo: Cuan
bueno y placentero es que habiten los hermanos juntos, as como Mosh no ha
profanado tampoco t.

He aqu la virtud de los devotos, que an por un

precepto cumplido se preocupaban y decan: quizs se ha mezclado en ellos una
partcula impura.

Rab Eliezer ben

Araj es como manantial que siempre va en aumento.

Era inteligente, profundo, entenda perfectamente las

enseanzas de su Rab y agregaba ms y ms elementos de compresin a lo
tratado,
como las aguas del manantial que no dejan de fluir.

Rab Eliezer ben Hurkenus no posea la agudeza mental

de Rab Eliezer (Rashi).

El primero recordaba todo lo que estudi, y el

segundo como un manantial siempre aumentaba sus conocimientos.

l sola decir: si todos los sabios de Israel fueran

colocados en un platillo de la balanza y Eliezer ben Horkenus en el segundo
platillo, pesara ms que todos.

El tema es importante; que es mejor para el estudio

de la Tor, la memoria o el entendimiento, Rab Eliezer por un lado, dueo de
una memoria prodigiosa, conocedor de todas las materias de la Tor, y Rab
Eleazar, dueo de una mente privilegiada entenda las enseanzas en su
profundidad.

Rab Iojanan ben Zakai piensa que la cualidad de Rab

Eliezer ben Hurkenus es de mayor importante que las cualidades de todos sus
alumnos, porque segn l, la memoria es el elemento ms importante del estudio.
Aba Shaul, que vivi dos generaciones despus de
Raban Iojanan ben Zakai, dijo en el nombre de ste ltimo que no la memoria, es
la cualidad ms importante, si no la agudeza mental del estudioso, y por esa
razn, Eleazar ben Araj es el ms importante de los alumnos, y de Rab Eliezer
tambin.

No sabemos cul fue la idea exacta de Raban Iojanan

ben Zakai, hay Rabinos (Rab Ovadia de Bartenura y Rab Iona de Gerondi) que
opinan que Raban Iojanan encontr que las dos cualidades, la memoria y la
agudeza mental son importantes para el estudio, hay veces que una es ms
importante que la otra.

MISHNA 9

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9.

Les dijo: Salid y ved cual es el mejor camino que

debe seguir el hombre: buen ojo.
Rab Eliezer dice: Rab Ieoshua dice: un buen amigo,
Rab Iose dice: un buen vecino, Rab Shimn dice: prever el futuro, Rab
Eleazar dice: un buen corazn.

Les contesto (Raban Iojanan ben Zakai) prefiero las

palabras de Eleazar ben Araj a las vuestras, ya que en sus palabras estn
incluidas las vuestras.

(A continuacin) les dijo: Salid y ved cual es el

peor camino del que debe alejarse el hombre. Rab Eliezer dice el mal ojo,
Rab
Ieoshua dice: un mal amigo, Rab Iose dice: un mal vecino, Rab Shimn dice:
el
que toma prestado y no-paga, pus quien toma prestado de un hombre, es como
si
tomara prestado del Seor, segn est escrito: el malvado toma prestado y no
paga, mientras que el justo se compadece y d (Tehilim 37:21): Rab Eleazar
dice: un mal corazn.

(Entonces Raban Iojanan) dijo: ms me agradan las

palabras de Eleazar ben Araj que las vuestras, porque sus palabras incluyen
las
vuestras.

Les dijo, Rab Iojanan,

Muchas son las buenas cualidades que el hombre tiene

que seguir, pero Raban Iojanan ben Zakai pregunt a sus alumnos cual es la
cualidad ms importante a la cual se pegar y por su intermedio alcanzar todas
las otras buenas e importantes cualidades (Rabino Iona de Gerondi)

Rab Eliezer dice:

el buen ojo:
Se contenta con lo que tiene, no pide dems y no toma
envidia cuando ve que sus amigos tiene ms que l ( Rab Ovadia de Bartenura)

Rab Ieoshua
dice: un buen amigo:

Ha de tratar de comprar un amigo, para leer, estudiar

como con l, y para contarle sus secretos (Sifr)

El Rey Salomn nos aconseja: El amigo ama en todo

tiempo (17:17) y si lo es no lo abandonar en la adversidad (Rab Levy ben
Gershom)

El ser humano acostumbra a culpar a todos, menos a s

mismo a sus amigos en especial. Si ellos se hubiesen comportado bien conmigo,
yo
tambin, nuestra sagrada Tor y nuestros sabios opinan lo contrario.

S t un buen
amigo, trata que sea t a la que te quieren y estimen.

As llegars a amar a todo el mundo!.

Rab Iose dice:

un buen vecino.

Un buen vecino es mejor que un buen amigo porque su

vecino le ve a cada momento en el da y en la noche, y de l aprende ( Rashi).

Un alumno se dirigi a Rab Meir Jadash, pidindole

que le aconseje como debe actuar en la ciudad que habra de habitar

La persona que pasa a vivir a un nuevo lugar piensa

naturalmente sobre su persona, como se arreglar en su nuevo vecindario que
podr recibir y otros. Pero a decir verdad debera pensar como podr el
beneficiar a sus nuevos vecinos. Con respecto a Iaakov en su entrada a la ciudad
de Shjem leemos. Lleg Iaakov en paz a la ciudad de Shjem y acamp ante la
ciudad (Breshit 33:18) Dicen nuestros Sabios les hizo una moneda, Rab Iehuda
dice: Casas de bao les construy Form negocios y les vendi barato,
porque una persona debe agradecer a quien le hizo favores (Ialkut Shimoni).

Por quien se preocup nuestro patriarca Iaakov?,

pregunt Rab Meir Jadash, por cananeos, idolatras!

Pero esta era su obligacin; pensar por los otros,

por sus nuevos vecinos, No importa quienes son, pensar no solamente por el
beneficio espiritual que les puede otorgar, sino tambin por cosas materiales,
como bien hizo Iaakov nuestro patriarca.

Rab Shimon dice:

prever el futuro:

Que analiza los hechos, y piensa muy bien antes de

hacer un paso, sabiendo medir las consecuencias de cada movimiento que est
por
realizar, as no cometer errores que podran ser irreparables.

Rab Iehuda Leib

Jasman en su libro Or Iael
(3, Pg. 136) analiza la sentencia de Rab Shimon el que prev el futuro, el que
prev, y no el que sabe y lo conoce.

Todo ser humano explica el

Rabino, conoce cual ser su futuro, la muerte, y a pesar de eso su conducta es
vana, huera y sin razn como leemos en el libro de (Melajim 2 Reyes c. l7:15)
y anduvieron tras la vanidad, y se hicieron vanos.

A que se debe la conducta de la mayora de las

personas?

Aunque tienen conciencia que los espera la muerte, no

la visualizan. El intelecto capta el fin del camino, pero el corazn lo ignora,
por esa razn los seres humanos se hunden en el escenario de las vanidades como
bien lo explica el Rey David en el Tehilim (Salmos 49:l2) Su intimo
pensamiento
es que sus casas sern eternas, sus habitaciones hasta la postrera generacin.
El sabio se comporta de distinta manera sabe cual
ser su fin, pero lo ve, siente y lo palpa como algo real y entonces su camino
es honesto, recto y correcto aquel que visualiza su muerte, sabe tambin que al
final de sus das deber rendir cuentas por sus actos al Creador entonces es
para el claro y ntido que debe dejar las vanidades mundanas y ocuparse de
aquellas cosas que son importantes.

Si una persona quiere saber a que grupo pertenece al

de los que saben el futuro o al de aquellos que los visualizan concretamente,
nos aconseja el Rab. Jasman, deber medir sus Ir-at Shamaim (Temor a
HaShem)
cuanto ms respeto a HaShem tendr mas se elevar su sabidura y ver su futuro
con ms precisin.

Rab
Eleazar dice: un buen corazn

La persona que posee un buen corazn se destaca por

ser paciente, no irascible, contesta amablemente, aunque le acosan para hacerle
mal, no reaccionar a gritos, y saldrn de su boca solo palabras dulces y
comprensivas. (Rab Iona de Gerondi).

He aqu el relato sobre la paciencia de Hilel.

La paciencia de
Hilel

Los Rabinos han enseado: el hombre debe ser siempre

humilde como Hilel y no brusco y desabrido como Shamay. Dos hombres
hicieron
una apuesta: el que consiguiera sacar Hilel de sus casillas ganara
cuatrocientos zuz.

Ocurra esto en vspera del

sbado. Mientras Hilel se estaba lavando los cabellos, uno de los dos hombres
llam a la puerta de su casa, diciendo: est Hilel?, y Hilel se puso la capa y
le pregunt: Qu quieres, hijo mo? Tengo que preguntarte una cosa.
Pregntala hijo mo! Por qu los babilonios tienen la cabeza redonda?
Importante pregunta? Es debido a que no tienen comadronas hbiles.
El hombre se march; pero al cabo de un rato volvi a
llamar a la puerta: est Hilel? Est Hilel? El Rabino tom su capa, fue a su
encuentro y le pregunt: que quieres, hijo mo? Quiero preguntarte algo.
Pregntalo, hijo mo, Por qu a los habitantes de Palmira les lloran los ojos?
Vaya pregunta? Porque moran en regiones arenosas.

El hombre se march, aguard un poco y regres por

tercera vez.

Est Hilel? Est Hilel?, deca. Y Hilel se puso la

capa, se acerc a l y le pregunt: qu deseas, hijo mo? Quiero hacerte una
pregunta. Pues hazla Por qu los africanos tienen los pies anchos?. Importante
pregunta!. Es debido a que habitan en regiones pantanosas. Tengo otras muchas
preguntas que quisiera hacerte, pero como despertar tu indignacin. Hilel dobl
su capa, se sent y le dijo: pregunta todo lo que quieras T eres Hilel, al
que la gente considera prncipe de Israel? Soy yo. Pues si eres t, ojal no
haya muchos como t en Israel?. Por qu, hijo mo? Porque me has hecho
perder
cuatrocientos zuz. Y Hilel le dijo: pues no te preocupes demasiado, pues
volveras a perder otros cuatrocientos zuz por culpa de Hilel antes que verle
salirse de sus casillas (Shabbat 30b-31a.)

Todas las cualidades de los

seres humanos, tienen como base el corazn, si el corazn es bueno, todas las
cualidades lo sern (Pinjas Kehati).

Prefiero las
palabras de Eleazar Ben Araj a las vuestras, ya que en sus palabras estn
incluidas las vuestras.

Las palabras de Rab Eleazar contienen los

pensamientos de los otros Sabios, porque todo depende del corazn.

Odio y amor,
nacen
en el corazn, est escrito No odiars a tu hermano en tu corazn (Vaikra l9:
l7) y amars a HaShem tu HaShem con todo tu corazn (Devarim 6:5)

No hay envidia
sino en el corazn:
Y as est escrito: Porque el da de venganza estaba en mi corazn (Isheiahu
63:4)

La preocupacin
est en el corazn:
Como dice el versculo: Si hay congoja en el corazn del hombre, deber contarla
(a otros) (Mishle l2: 25)

El dolor y el
enojo
residen en el corazn y as est escrito porque el hombre mira a los ojos, ms
el Seor mira al corazn (Shmuel /A / 16:7) ( Otiot de Rab Akiva 30)

(A continuacin)
les dijo: Salid y ved, cual es el peor camino del que debe alejarse el hombre.

El hombre ser considerado dueo de perfectas

cualidades cuando rechace el mal, y elija el camino del bien, si no conoce el
mal, puede y har malas acciones sin saberlo.

Y as nos dice el Rey David en Tehilim (34:15)

Aljate del mal y haz el bien

Rab
Eliezer dice el mal ojo

Se refiere a aquel que se lleva de envidia por lo que

tiene su compaero Todo lo que tiene le parece poco, sin importancia, y piensa
solamente en conseguir ms y ms bienes (Sefer Amaor)

Explicamos ya que buen ojo es lo contrario a lo

anteriormente explicado ya que en el caso del mal ojo su corazn est lleno
de codicia por lo que tienen los dems.

Mal amigo, mal

vecino
Por
todos los medios debemos alejarnos de las malas amistades, y de los malos
vecinos.

Podramos preguntar: Por que la Mishn enumera al mal

vecino entre aquellos caminos de los cuales debemos alejarnos.

Que puede preocuparnos si tenemos un mal vecino

Rab Ierujam de Mir en su libro Daat Jojma y Musar

(2da. parte Pg. 14) nos explica que el mal es una realidad, algo que nos
persigue d tal manera que al encontrarse en nuestra vecindad nos ser muy
difcil echarlo de nuestro lado, lo mismo el mal ojo, el mal amigo, mal
corazn, todo esto es una difcil realidad que se pega al ser humano, por eso
debemos usar todas nuestras fuerzas para desligarnos de esa epidemia.

Y agrega el Rabino: Si pudisemos cortar a pedazos el

corazn del hombre malo, veramos que est lleno de maldad, el profeta Habakuk
lo define diciendo porque la piedra clama (a HaShem) desde el muro, y la viga
desde el maderaje le responde en coro (2:11), el mal es una realidad que se pega
hasta en la madera y las piedras.

Y al contrario: El bien es tambin una realidad una

realidad viviente, al acercarnos al bien y sus derivados veremos que pueden
revivir a los muertos. Un buen hombre trae bendicin, vida y medicina a su
vecindad. Sobre Abraham nuestro patriarca, dice la Tor:Sers una bendicin
(Breshit
12:2), el se convierte en una fuente de bendicin.

Todo aquel que estaba en contacto con Abraham se

bendeca, con solo mirar Abraham a los enfermos, stos se curaban y dijeron los
Sabios: Los viandantes y tripulantes de barcos, al recordar el nombre de
Abraham nuestro patriarca, se salvaban de cualquier desgracia.

Rab Shimon dice:

El que toma prestado y no paga, pues quien toma prestado de un hombre es
como si
tomara prestado del Seor, segn est escrito: el malvado toma prestado y
no
paga, mientras que el justo se compadece y d (Tehilim 37:21)
Los bienes que tiene una persona, le fueron dados por
HaShem si uno pide prestado de su amigo, resta de lo que dio el Eterno y si no
devuelve lo prestado, como si obliga a HaShem a devolver al que le prest lo
que perdi.

Resulta que el que toma prestado, es como si tomara

prestado del Seor, y si no devuelve lo prestado, quedar debiendo a HaShem
(Rab Ovadia de Bartenura).

Y as explica Rashi (Rab Shlomo Itzjaki) el

versculo de Tehilim el malvado toma prestado y no-paga, y el justo (HaShem) se
compadece y da le devuelve lo perdido.

Rab Eleazar
dijo: un mal corazn
como el buen corazn es la fuente de las buenas acciones, de la misma manera el
mal corazn es la raz de todos los males.

Dice el Rey Shlomo en Mishle (Proverbios) Ms que

toda cosa guardada, guarda tu corazn, porque manan de l las manifestaciones
de
la vida ( 4:23), Porque todas las manifestaciones de la vida vienen del corazn
(Metzudat David).

Entonces (Rab
Iojanan) dijo ms me agradan las palabras de Eleazar ben Araj que las
vuestras, porque sus palabras incluyen las vuestras.

Porque el hombre que posee mal corazn, su ojo tambin lo es (es envidioso,
codicioso y avaro) y todos sus actos son malos y pervertidos y as leemos en la
Tor y que no vayis tras las codicias de los corazones y de vuestros ojos
(Bamidbar
15:30), de ac aprendemos que los ojos van tras los corazones (Ialkut Shimoni).

MISHNA 10
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10.

Ellos dijeron tres cosas. Rab Eliezer dice: Aprecia

tanto la honra de tu prjimo como la tuya propia; no te irrites con facilidad y
arrepintete un da antes de tu muerte.

Calintate con la llama de los Sabios, pero s

prudente con las brasas no sea que te quemes. La mordedura de ellos, es la
mordedura del zorro, su picadura, la picadura del escorpin, su silbido, el
silbido de la serpiente venenosa, y todas sus palabras son como brasas de
fuego.

Ellos dijeron tres

cosas:
Los alumnos de Raban Iojanan ben Zakai solan decir parbolas morales.

Rab Eliezer dice:

Aprecia tanto la honra de tu prjimo como la tuya propia.

De la misma manera, que una

persona desea ser honrado as debe hacerlo con otro. Como no quieres ser
despreciado, no lo seas con tu prjimo si ves que un compaero es ofendido,
considrate tu mismo ofendido.
Si ves que tu amigo recibe honores, algrate como si
fueras tu mismo el que lo recibe.

No te irrites
con facilidad.

El que se enoja, se equivoca

(Sifr, Matot).

No te enojes, y no pecars (Berajot 29). Por tres

cosas el hombre se hace conocer: por su copa, su bolsillo y su ira (Eruvin
65:12), cualquier hombre que se enfurezca, an si es sabio, su sabidura se
aleja de l (Pesajim 66).

Cuntale que el Saba (abuelo de Kalem) Rab Simja

Zisl Ziv se prometi que nunca iba a enojarse, si no vistiese primero un abrigo
especial al cual llamaba el abrigo del enojo (Tnuat Hamusar, 2da. parte 45).

Y arrepintete
un da antes de tu muerte:

Rab Eliezer dice: Arrepintete un da antes de tu

muerte. Sus discpulos le preguntaron: Acaso hay alguien que conozca el da de
su muerte?

Les contest: Por eso, precisamente, el hombre debe

arrepentirse hoy, porque quizs maana ya habr muerto. Luego, todos los das
de la vida del hombre deben dedicarse al arrepentimiento. (Shabbat153 a).

Rab Iejezkel Landa autor de Anoda-BiYehuda

(Discurso 20 Los diez das de arrepentimiento) pregunta:

Acaso puede alguien asegurar que hoy no se morir?

Nuestros Sabios, dice el Rabino no pretenden mel entrar al ser humano con la
muerte fsica, su intencin es hacer que el hombre se preocupe para no morir en
el Olam-haba (el mundo por venir) el cual es el tiempo de la vida eterna
denominado maana, como explicaron hoy para observarlos y maana para
recibir la recompensa.
Rab Eliezer al decir porque
quizs maana ya habr muerto, se refiere al mundo por venir l majar
(maana) al preocuparse todos los das, por el Olam-Haba, estar haciendo
Teshuv
(contricin).

Calintate con la
llama de los Sabios, pero s prudente con las brasas, no sea que te quemes.

Rab Eliezer al hablar sobre la relacin con los

Sabios, dio como ejemplo a la persona que se calienta con el fuego.

Si estar sentado a distancia de l, se sentir

cobijado con su calor y usar de su luz.

Pero, si se acercar demasiado se quemar, y en

vez de serle til lo daar (Sefer Hamaor Rambam).

De la misma manera, debers mantener una distancia

respetuosa hacia los Sabios, porque si te acercas demasiado a ellos, podrs
llegar a faltarles el respeto y entonces sers castigado.

Aquel que hace un desprecio a un sabio, no tiene cura

para su enfermedad (Shabat 119). La Mishn nos visualiza el castigo diciendo
que la mordedura de ellos, es como la mordedura del zorro sus
dientes finos y encorvados, y su mordedura es la peor de todas las otras ( Rashi),
sus palabras se asemejan, a la picadura del escorpin, o a las brasas de fuego.

Las comparaciones de la
Mishn, escribe Rab Shalom Shbadrn en nombre de Rab Jaim Zunenfeld son
exactas.

La mordedura de
ellos (de los Sabios) es como la mordedura del zorro:
El zorro tiene dientes filosos y los hunde profundo en la carne as debemos
tener conciencia de que aquel que haga enojar a los eruditos de la Tor, pueda
daarse como lo hace la mordedura del zorro.
Su picadura es
como la picadura del escorpin:

Golpe ms grave que la

mordedura del zorro, porque este daa en el lugar mordido, pero el veneno
mortal
del escorpin se infiltra por todo el cuerpo.

Su silbido, el
silbido de la serpiente: la picadura del escorpin es posible por contacto
directo con la persona, pero la serpiente tira su veneno desde lejos.

Y el Tana finaliza diciendo:

Y todas sus palabras son como brasas de fuego, debemos cuidarnos de no
tergiversar las palabras de los Sabios, y de seguir sus consejos, porque sus
palabras son como brasas de fuego

Seguro preguntars, qu brasas y fuego arde en los

Sabios de la Tor que pueden llegar a quemarnos?. De donde proviene esa
brasa
ardiente?.

En los Sabios de la Tor, reside la Shejina,

(Divina Providencia), y esta es como brasas de fuego de la Santidad.

Al estudiar la Tor y observar sus preceptos, Israel

se santifica y la Shejina reside en ellos. La grandeza del hombre reside en
poder elevarse a un nivel superior y hacer descender la Divina Providencia de
las alturas y hacer que se limite en los cuatro codos (espacio) de Tor.

Rab Nathan Tzv Finkel el saba de Slobodka en su

obra (Or Tzafun 2a. parte, Pg. 174-175 ) opina que en ese sentido las
criaturas terrenales logran un nivel superior a los celestiales, porque estos
preguntan Aie mekom Kebod (donde est su honorabilidad) mientras que los
terrenales por medio del estudio de la Tor y su cumplimiento pueden hacer que
la Tor resida en sus cerebros y corazones.

En esta conducta se convierten en objeto de

Santidad y como pueden irradiar santidad a sus allegados pueden convertirse
tambin en brasas que arden y queman.
MISHNA 11

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11.

Rab Ieoshua dice: la envidia (el mal ojo), la mala

inclinacin, y el odio de las criaturas expulsan al hombre del mundo.

Tres son las cosas, dice Rab Ieoshua, que acortan la

vida de una persona, la envidia trae a la codicia, quieres obtener lo que posee
el prjimo y sta al odio hablando de Itzjak, el patriarca, nos relata la Tor,
y lo envidiaron los filisteos (Breshit 26:14) y al final y ustedes me odiaron a
m (Midrash Hagadol Parshat Toldot)

La envidia:
Un hombre envidioso, y otro lleno de codicia se encontraron en el camino, el rey
de la comarca los encontr y les dijo: Si uno de ustedes me har una peticin,
al otro le dar el doble.

El codicioso quera recibir

el doble, por eso no quera ser el primero en presentar su pedido ante el rey y
el segundo no quera hacerlo porque le envidiaba y no quera que fuese el que
tomara la doble parte ofrecida por el rey.

Al final, el codicioso de marras oblig a su amigo

que pida primero.
Entonces este pidi.. que le sacasen un ojo, para
que a su amigo le saquen dos!!

Cuanta fuerza tiene la envidia.

La mala
inclinacin (Ietzer har), Rab Iehuda, el prncipe dijo: Les dar un ejemplo:
el instinto del mal se asemeja a dos personas que entraron a una hostera. Uno
de ellos fue hecho preso por robo (era un ladrn), le preguntaron quien est
contigo?, poda haber dicho nadie me acompa, yo solo rob, pero se dijo, si yo
ser muerto, que maten a mi compaero tambin.

As dice el Ietzer har (instinto del mal) como no

tendr lugar en el mundo por venir (Olam Haba), har que el cuerpo tambin lo
pierda, inducindolo a hacer malas acciones (Avot de Rab Nathan 15).

El odio
de las criaturas

El hombre que odia a sus semejantes, se alegra con

las desgracias ajenas.

Por que fue destruido el Segundo Templo, por que

haba entre ellos un odio sin razn (Tratado de Ioma 9)

Expulsan
al hombre de ste mundo

La envidia, la codicia y el odio hacen que el hombre

est siempre en un estado de constante ira, lo que finalmente har estragos
su salud fsica y morir antes de tiempo (Sefer Hamaor Rambam). La persona
que posee stas malas cualidades ser alejada de la sociedad terrenal y
seguramente perder su mundo venidero.

MISHNA 12
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12.

Aprecia el dinero de tu prjimo tanto como el tuyo,

imponte (el deber de) estudiar la Tor, ya que no la has heredado; todas tus
acciones sean hechas en honor del cielo (por amor al Seor).

Rab Iosi, el Cohen, nos presenta tres objetivos, los

cuales debemos lograr para ser mejores individuos, el primero que atae al
prjimo, el segundo a s mismo, y el tercero, a su relacin con HaShem.

Aprecia el dinero
de tu prjimo tanto como el tuyo:

De la misma manera que una persona cuida su dinero y

sus bienes personales, debe hacerlo con el dinero y pertenencias de su prjimo.
Sobre este tema traeremos unos episodios ocurridos a Rab Ieoshua ben Janani,
conocido por sus sagaces e inteligentes respuestas, segn nuestras fuentes
sostena discusiones con el emperador en Roma, y con los filsofos de Atenas
que
discutan en contra del Judasmo y la Tor.

Rab Ieoshua ben Janani

cuenta que en el transcurso de su vida ninguno de sus colegas le pudo ensear
nada nuevo, pero en cambio aprendi cosas de una mujer, de una jovencita y de
un
nio.

En cierta ocasin fui a una posada a comer, y la

comida era tan sabrosa que transgred los buenos modos y me com todo el
contenido de los platos. Lo mismo me ocurri al da siguiente. Pero el tercer
da, la anfitriona me prepar un manjar que, despus de haberlo probado, no pude
comer a causa de la gran cantidad de sal que contena, y por ello lo apart a un
lado. La buena mujer lo vio, se me acerc y quiso saber por qu haba yo
rechazado el guiso. No queriendo criticar sus dotes culinarias, le contest: no
tengo hambre; ms ella me dijo: maestro, el hecho de que te comas el pan indica
que tienes hambre; lo que ocurre es que la comida est muy salada.
Evidentemente, me he excedido al echar demasiada sal; pero t has transgedido
dos veces los buenos modales, pues has comido todo, todo lo que contenan los
platos.

En otra ocasin estaba yo atravesando un campo, que

segn todas las apariencias, era un camino pblico, cuando se me acerc una
jovencita y me pregunt por qu haba atravesado una propiedad privada. Yo le
contest: como el camino est muy trillado cre que era un camino pblico. Y la
jovencita me dijo: es porque, del mismo modo que has hecho t, muchas
personas
no tienen escrpulos en atravesar por campos ajenos, y por eso est tan
trillado.

Otra vez, me diriga hacia una ciudad, y al llegar a

un cruce de caminos no saba por cul tomar. Haba all un nio y le pregunt:
nio, cul es el camino ms corto para llegar a la ciudad?, y l me
respondi, sealando a uno de ellos: ste es el ms corto y el ms largo; El
otro es el ms largo, pero el ms corto. Creyendo que se trataba de una manera
infantil de explicar las cosas, ech a andar por el ms corto y ms largo.
Pronto llegu a los alrededores de la ciudad, y vi cun cerca estaba, pero cun
difcil era penetrar en ella, porque haba muchos jardines todos cercados por
una alta valla. Me vi obligado a regresar, y al llegar al cruce hall todava
al nio, y le pregunt por qu me haba dicho que era el ms corto. Y as sera;
me contest: Si no hubiera jardines que impidiera entrar en la ciudad.
Precisamente por eso te dije que era el ms corto, pero al mismo tiempo el ms
largo (Eruvn 53b). En ste texto nota que en el episodio ocurrido con la joven
en el campo, el Rabino recibi una gran leccin cuando le reproch diciendo que
l cometi el mismo pecado que los otros transentes al atravesar por los campos
ajenos y no respetar el bien del propietario.

Imponte el (deber
de) estudiar la Tor, que no las has heredado

Debes hacer lo necesario para adquirir los

conocimientos de la Tor, limar tu carcter y cualidades, e invertir tu mente y
tu tiempo en el estudio de la Tor. No digas: mi padre fue un sabio y erudito
de la Tor, tambin yo lo ser, sin esforzarme demasiado ( Rashi) la Tor no se
puede heredar de padre a hijo si quieres saber y adquirir conocimientos,
esfurzate y estudia.

Que relacin hay entre aprecia el dinero (las

propiedades de tu prjimo como las tuyas e- imponte el (deber de) estudiar la
Tor ya que no la has heredado?.

Nos explica Rab Shmuel Binamin Sofer, autor de Ketav

Sofer, sobre la Tor. Los preceptos entre el hombre y su semejante como el
robo, son preceptos del intelecto, aunque el pueblo de Israel no hubiese sido
ordenado a observarlos lo hubiesen hecho porque todo ser que tiene uso de la
razn comprende que robar o sus parecido no es un hecho positivo.

Los preceptos entre hombre y HaShem, son

preceptos transmitidos y si no se nos hubiese ordenado no los observaramos.
Nunca nos hubisemos imaginado que habramos de observar el sbado y
ponernos
tefiln.

Las cosas naturales pueden ser heredadas de

padre a hijo lo que no lo es, lo recibiremos por transmisin.

Cuando la Mishn habla aprecia el dinero de tu prjimo como el tuyo propio nos
advierte que los preceptos entre el hombre y su semejante. Debes cuidar los
bienes de los dems como el suyo propio, est sobreentendido que el robo y sus
derivados estn prohibidos. Esto es el prlogo, y el principio para la
observancia de los preceptos entre hombre y HaShem, sobre estos podemos
llegar
a imponte el (deber de) estudiar la Tor ya que no las heredado, en el cual
estn en un nivel sobrenatural ya que si no hubisemos sido ordenados por
HaShem,
nuestro intelecto humano, no los hubiese concebido.

Todas tus acciones

sean hechas en honor del cielo (por amor al Seor)

Todos tus actos, aunque parezcan prosaicos, debern

hacerlos en honor del cielo, para cumplir la voluntad del Creador.
Dice el Rey Shlomo: En todos tus caminos ten presente
a HaShem (Mishn 3:6), y as se expresa el Talmud: Expuso Bar Kapar: Cul
es
la seccin pequea de la cual dependen todas las partes de la Tor? En todos tus
caminos ten presente a HaShem, y l enderezar tus actos.

Dijo Raba: Incluso en caso de trasgresin, hay que

utilizar el concepto tambin en caso de que una persona cometa un pecado,
tambin entonces hay que estar en contacto con HaShem y no pensar que si ha
cometido un sinfn de malas acciones cmo puedo cumplir una mitzva?. Hemos
de
saber que una mitzva, hecha por nosotros puede ayudarnos a volver al buen
camino, (Berajot 63:1).

MISHNA 13

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13.

Rab Shimn dice: s cuidadoso al recitar el Shem

y las oraciones

Cuando reces, no conviertas tu oracin en una rutina,

si no en una llamada a las misericordias y gracias del Seor, pues est escrito
porque es clemente y misericordioso, tardo en airarse, muy misericordioso y Se
arrepiente del mal, y no te consideres impo en tus propios ojos.
Rab Shimon ben Netanl, viene a prevenirnos sobre la
oracin que sea efectuada en su tiempo y con plena concentracin.

Rab Shimon dice:

S cuidadoso al recitar el Shem y la oracin.

Leerla en su hora (Rashi), como as las oraciones

debern ser en el tiempo preferido (Rab Ovadia de Bartenura). Y as dijo Rab
Iojanan cuando el Santo bendito sea viene a la Sinagoga y no encuentra las diez
personas, se enoja, y as est escrito Por que vine, y no hay persona alguna,
llam y no hay quien me conteste (Isheiau 50:2), (Berajot 6:2).

De la misma manera que todos los alimentos son buenos

para el hombre, pero el pan y el agua son necesarios y sin ellos no podra
subsistir en ste mundo, tambin en los asuntos espirituales, la lectura del
Shema y la oracin, son el pan y el agua de los humanos (Iaabetz).

La lectura del Shem significa el

recibimiento del yugo celestial (ol maljut shamaim), sin ste no estamos
ubicados en el nivel Israel, de la misma manera hemos de referirnos sobre la
oracin.

La oracin es una necesidad del ser humano, significa

elevar nuestros ruegos y petitorio ante el Eterno. Dicen nuestros sabios del
Talmud quien goza cualquiera cosa de este mundo sin pronunciar una
bendicin,
es considerado un ladrn (Berajot 35:2), porque al gozar de ste mundo debemos
de retribuir al Santo bendito Sea. Y quien es el que puede pagar por todo lo
que ha gozado?, solamente cuando est ante HaShem y pide Su merced y
compasin
demuestra que ha recibido este mundo como regalo del Eterno, y por eso tiene
la esperanza de recibir recompensa por l cumplimiento de los preceptos. Pero si
no es cuidadoso en su oracin y esta en deuda en el pago del uso de este mundo
aunque sea un estudioso de la Tor, no podr cubrir la deuda con HaShem.

El Rabino Iejezkel Levinshtein en su libro (Or

Iejezkel, 3 309) dice que al parecer la mayora de nuestro pueblo no recitan
el Shema y la oracin como es debido. El primer versculo del Shema debe ser
recitado con suma concentracin (Cavan), debemos pensar que el Santo bendito
sea es omnisciente, es, fue y ser y gobierna sobre los cuatro puntos
cardinales.

Sin compenetrarnos en los temas de la fe, en la

salida de Egipto estaremos lejos del camino. Nuestro corazn recibe mltiples
influencias que nos alejan de nuestra identidad espiritual, y de una u otra
manera se infiltran en nuestra mente, ideas contrarias a nuestra fe como leemos
en la tercera parte del Shema y no os desviaris tras vuestros corazones y
tras vuestros ojos que son los deseos y las ideas contrarias a nuestra fe. Por
eso el camino a seguir es rezar leyendo en el libro de oraciones y esforzarnos
en la concentracin, para poder as aunar mente y corazn al dirigirnos a HaShem
en la Shema y la oracin.

Cuando reces no
conviertas la oracin en una rutina

No reces como si fuera una obligacin impuesta como

aquel que se agobia por un peso, y por todos los medios quiere deshacerse de l.

Y as dijeron los sabios El que reza tiene que

dirigir su corazn al cielo (Berajot 31:1)

Un Jazn (oficiante) trataba de elevar su voz en la

oracin, pero a pesar de muchas tratativas no lo logr, simplemente qued ronco.

El Rab Levy Itzjak de Berditchev, que estaba

presente le pregunt Qu le pas a tu voz? Rez frente al Amud (podium)
contest el oficiante y qued ronco. Cierto, dijo el Rab, el que reza frente al
podium, pierde su voz, pero el que reza ante HaShem su voz no se pierde!.

Si no en una
llamada a las misericordias y gracias del Seor, pues est escrito: porque es
clemente y misericordioso, tard en airarse muy misericordioso y Se
arrepiente
del mal.

Existen tres clases de oraciones y todas estn

referidas en el versculo:
1)

Que el
Santo bendito sea, lo salve de penurias y desgracias, y aunque haya pecado, se
tarde en airarse y que no lo castigue.

2)

Que haga
cumplir los deseos de su corazn aunque segn sus actos no lo amerite, y
aunque
as sea, el Santo bendito sea, lo agracie con su merced.

3)

Que
HaShem le perdone por sus pecados, y Se arrepiente del mal que tendra que
recibir

Todas estas oraciones no sern realizadas sino por

que el Santo bendito sea es misericordioso, por esa razn hemos de elevar
nuestras preces al Seor con humildad pidindole que nos tenga compasin
(Tiferet
Israel).

Cmo tenemos que rezar? Debemos concentrarnos en el

significado de las oraciones, pronunciar cada palabra con el mismo ritmo que
usamos para contar el dinero, lenta y pausadamente. La oracin es un dilogo
entre el hombre y su HaShem, y hablaremos con l, como si estuviramos
hablando
con nuestro padre, como le pedimos a l lo que necesitamos con un tono de voz
silencioso y lleno de respeto, de la misma manera lo haremos con el Altsimo.

Hay quienes opinan que hablaremos con D-s durante la

oracin como un siervo lo hace con su amo, el rey. No olvidaremos que la
oracin
es el momento ms sublime, por lo tanto sera fatal perder una oportunidad tan
preciosa. Cierto es que la concentracin (Cavana) en la plegaria requiere una
gran fuerza fsica, pero es un reto para el hombre en su relacin con la
divinidad.
Y no te
consideres impo en tus propios ojos

No te consideres un malvado, porque si lo haces,

cerrars ante ti las puertas del arrepentimiento. Si tomas esa actitud,
entrars en depresin, porque pensars que no te valdr nada cumplir las mitzvot
(preceptos) o elevar una plegaria ante HaShem, y ya habr decidido que nada
podr ayudarte y as leemos en (Berajot 34:2) El justo perfecto no puede
ocupar el lugar de un penitente. Todos debemos darnos una segunda oportunidad
en
la vida, cada da que nace, nos da una nueva razn, para analizar nuestras
acciones y quien sabe, puede que ese nuevo da tenga consigo la chispa que
encienda nuestros corazones ya fros por la frgida rutina, y que abra nuestros
ojos cerrados para dirigirlos a HaShem, y poder reencontrarnos con nuestras
races ancestrales.

MISHNA 14

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:

14.

Rab Eleazar dice: S diligente en estudiar la Tor,

y sabe lo que debe responder a los incrdulos, sabe ante quien trabajas, y quien
es el dueo de tu trabajo, quin te pagar la recompensa por tu trabajo.

Rab Eleazar ben Araj nos ensea, que para estudiar

Tor y profundizarnos en su mensaje debemos ser diligentes y consecuentes, dos
son las metas del estudio: a) Conocer el tema a la perfeccin para poder
contestar a las interrogantes de las personas y b)
Concientisarze con fe plena de la existencia de HaShem su unicidad, grandeza,
sus mercedes y maravillas para as reforzar nuestra fe y servirlo con temor,
reverencia y amor.

Rab Eliezer dice:

s diligente en el estudio de la Tor

Estudia Tor con seriedad y constancia, porque sin

estas dos cosas no podrs adquirir sus conocimientos.

Rab Janina ben Janani

y Rab
Shimon bar Iojai fueron a estudiar Tor con Rab Akiva en Bene-Brak se
quedaron all trece aos. La seora de Rab Janina le envi una carta dicindole
Tu hija ya est grande ven y csala. Pidi permiso a su Rab y viaj a su
casa. Y as leemos en el (Tratado de Ketubot 62).

Rab Janina ben Ja-Kina

fu a la Academia, en la que permaneci durante doce aos. Al regresar, las
calles de su ciudad haban cambiado y no poda encontrar su casa. Se sent junto
al ro, y all oy que alguien deca: hija de Ja-Kina, llena tu cntaro y vamos
a casa. Pens: esta chica nos pertenece, y la sigui. Cuando llegaron a la casa,
su esposa estaba sentada a la puerta, cribando harina. Cuando alz los ojos y le
vio, su corazn ces de latir y muri. Entonces, su esposo rog al Seor: para
esta pobre alma, es sta la recompensa?

Ten piedad de ella. Y volvi de nuevo a la vida. (Ketuvot

62b.)

Y otro episodio en la
misma fuente.

El hijo de Rab Yehuda ha-Nas, consagr doce aos al

estudio, lejos de su esposa. Cuando, al cabo de tantos aos, regres, su esposa
se haba vuelto estril. Al enterarse de ello, su padre exclam: qu debe hacer
mi hijo? Si la repudia, la gente dir que esta mujer piadosa aguard en vano
durante largos aos a su marido. Si toma otra esposa, adems de la primera,
dirn que tiene esposa y concubina. Por ello se puso a rezar por su nuera, y
HaShem cur su esterilidad. (Ketuvot 62b)
Y sabe lo que debe
responder al incrdulo (apikoros)

Que es un apikors? (incrdulo)

Nuestros Sabios definieron al incrdulo, como aquel

que no cree en la Tor oral; que reniegue de la existencia de HaShem y de su
unicidad, aquel que infrige publicamente las leyes de la Tor, como demostracin
a su falta de fe.

Hay quienes opinan que Apikoros, viene del

nombre del filsofo griego Epicureo (400 aos antes de la destruccin
del Segundo Templo) que segn su teora la finalidad de la vida, es satisfacer
los deseos corporales, y con ese nombre definan a aquellos que despreciaban la
Tor.

La Mishn nos ensea que para saber refutar ideas del

apicoros debemos tener claro los principios de la Tor, y adquirir mayores
conocimientos en todas las materias de la Tor, como nos aconseja el Rey
Shlomo
en Mishle (proverbios 27:11) S sabio hijo mo, y alegra mi corazn, para que yo
pueda contestar a los que me vituperan.

Sabe ante quien

trabajas y quien es el dueo de tu trabajo, quien te pagar la recompensa
por tu
trabajo

Profundiza tus conocimientos, en la Tor escrita y

oral, en lo llano y en el plano esotrico de esa manera conocers a tu Creador,
sabrs ante quien trabajas, el Santo bendito sea, quien te orden trabajar y te
pagar la recompensa de tu trabajo.

HaShem castiga los malos actos, y premia a los

buenos, aunque sea pequeo.

Dice el versculo carne desgarrada en el campo no

comeris al perro la echareis (Shemot 22: 32).
Por qu al perro? Dijo el Santo bendito sea.
Ustedes deben a los perros, cuando mat a los primognitos egipcios, y estos los
enterraron toda la noche los perros no dejaron de ladrarles, pero no lo hicieron
con los hijos de Israel como est escrito. Pero contra los hijos de Israel,
ningn perro afilar su lengua (Idem, 11:7) por esa razn, le deben ustedes a
los perros (Midrash Raba, 3 1: 8).

Para ensearte que HaShem no mezquina la retribucin

que le corresponde a cada ser. Por eso le retribuye HaShem y les dice: Dadle
su paga!

(Rashi, idem, 22:30)

MISHNA 15

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15.

Rab Tarfn dice: La jornada es corta y mucho el

trabajo, los trabajadores son perezosos, la recompensa es grande y el dueo de
la casa, nos apremia.

Rab Tarfn era alumno de Rab Iojanan ben Zakai, en

la Yeshiv de Iavne, y uno de los dirigentes ms destacados de su tiempo, vivi
en la ciudad de Lud, en sta Mishn nos describe la relacin del hombre al
Creador, como el obrero a su patrn.

La jornada es
corta:
Los das del hombre en este mundo son cortos.

Y mucho es el
trabajo,
el cumplimiento de la Tor, que es completo y cubre todos los momentos de la
vida.

Los trabajadores
son perezosos.
Los seres humanos
somos genios para encontrar excusas a cualquier tema, para no hacerlo, pero en
cuanto se refiere a perder el tiempo en vanidades, nos ingeniamos para
mantenernos ocupados.

La
recompensa es grande.

A los que estudian la Tor, les espera una gran recompensa como
est escrito.

Y bien harn las personas si se ocupan de su trabajo.

Y el
dueo de la casa nos apremia

El Santo bendito nos apremia para que estudiemos la

Tor. El ser humano, no se parece al obrero que recibi un trabajo a destajo, si
hizo poco, recibe poco y si hizo mucho, recibe una gran recompensa y al patrn
no le interesa lo que logr realizar.

HaShem exige al hombre que estudie Tor, y si no lo

har recibir su castigo (Rab Iona de Gerondi).

Sobre que clase de jornada habla Rab Tarfn?

Cada da tiene su importancia, porque cada da es

algo especial con respecto a nuestra posible elevacin espiritual y as se
expresa Rab Jaim de Volozin en su libro Nefesh-Ajam (2da. Parte c:13) en
nombre del Zohar, con respecto a la oracin cada da y cada hora no tiene
parecido con el que le sigue por el cambio que resulta en los mundos, y hasta el
terminar de los das del mundo no encontraremos que una plegaria se parezca a
otra, como dice lo escrito Bendito HaShem, da a da. (Tehilim 68:20), a lo
que explicaron nuestros Sabios: En cada da entrgale sus bendiciones (no
iguales) (Suc 46: 2).

Cada
da se diferencia del otro por sus obligaciones, subes, bajas y por los
arreglos (Tikunim) que realizamos.

En
Tan de Be Eliahu Zuta, (Cp.15) leemos: Dijo David, yo recito la grandeza,
herosmo y reinado del Rey de los Reyes el Santo bendito sea porque cada dia un
ser humano es creado y cada da nace una nueva criatura, etc. Nos ensean que
cada da nacemos nuevamente, y debemos cumplir la misin a nosotros destinada
para ese da, y si no la cumplimos, fuimos creado en vano, y eso, no lo podremos
reparar nunca jams!!.

As falla el Shuljn Aruj (Joshen Mishpat

306:8) Un maestro de prvulos que no ensea o ensea negligentemente, o se
equivoc al ensear o casos parecidos y los artesanos que no pueden arreglar lo
malhecho, sern destituidos de sus cargos sin preaviso y no recibirn un nuevo
trabajo hasta que prueben su idoneidad.

Este es el significado de la sentencia de Rab Tarfn

El da es corto cada da es una unidad independiente, y si no le damos la
importancia debida entonces ser una prdida eterna podremos otro da crear una
nueva creacin, pero aquel da estar sealado como un da no y mal
aprovechado
(Rab Aharon Kotler Mishnt Rab Aharon 2da parte 109).

MISHNA 16

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16.

(Tambin) sola decir: no ests obligado a acabar el

trabajo: pero (tampoco) eres libre para abandonarle. Si estudiaste mucho la
Tor,
te darn una gran recompensa, pues fiel es el dueo de tu trabajo que te
pagar
el salario por tu trabajo, pues has de saber que el don de la recompensa de los
justos llegar en el futuro.

Rab Tarfn sigue refirindose en sta Mishn sobre

el estudio de la Tor y su recompensa

No est obligado
a acabar el trabajo:

Si tu dices que la vida es

corta, y la Tor es amplia y vasta, y no tienes probabilidad alguna de cumplir
tu papel a la perfeccin, entonces has decidido dejar el estudio a un lado,
escucha la respuesta de Rab Tarfn: has de saber que no ests obligado a
finalizar el trabajo, haz lo que puedas, estudia todo lo que no puedas, y
recibirs tu recompensa.

Este concepto ser aplicado a buenas acciones que se

nos presenta en el camino no dirs como no puedo hacerlo todo mejor no
comenzar! Cada uno deber hacer lo que est a su alcance.

Cada ser humano nace en medio de cosas que ocurren, y

de la misma manera termina sus das.

Nuestros ojos se encuentran con cosas a medio hacer,

proyectos que no pudieron realizarse como dice el profeta Irmiahu: Porque el
camino del hombre no es suyo, no es potestad del hombre dirigir sus pasos
cuando
anda ( 10:23).

Pero segn la Tor, no es este ningn impedimento

aunque no tengamos de completar un asunto, no somos libres para no
comenzarlo.

Ninguna excusa libera al individuo de comenzar su

obra. Toda elevacin espiritual anular el angosto panorama de la materia,
acercarnos a HaShem es pureza y eternidad fiel es el dueo de tu trabajo que
pagar tu salario. El esfuerzo realizado es un indicador del xito y HaShem
valora la lucha del hombre verdadero habitante de un mundo hostil segn las
fuerzas y entusiasmo invertidos HaShem no juzga solo por el resultado final.

Si estudiaste
mucho Tor, te darn mucha recompensa.
Si estudiaste ms de lo que fsica y mentalmente puedes se te darn mejor
recompensa. Rab Tarfn no dice Si entendiste sino, si estudiaste, haz
lo posible para entender lo que lees, y si no logras hacerlo, haz de saber que
recibirs recompensa por el estudio que realizas y aquel que dice no estudio
porque no entiendo est equivocado, porque si va a ser constante, al final
entender, porque HaShem ver su gran voluntad y abrir ante el las fuentes de
la sabidura, de su boca salen el conocimiento y la inteligencia (Mishle 2:6)
(Shebet
Musar, Rab Eliahu de Izmir)

Pues fiel es el
dueo de tu trabajo, que te pagar el salario por tu trabajo.

No temas como aquel obrero

que espera recibir su salario y el patrn le dice ven maana, que no tengo
dinero, tu trabajas para un dueo que te pagar fielmente por lo que has hecho
(Rabenu Iona de Gerondi).

Pues has de saber

que el don de la recompensa de los justos llegar en el futuro
en el Olam haba (mundo venidero) Sefer Amaor Rambam, porque as dijeron
los
Sabios: sobre que yo te ordeno hoy para cumplirlo (Devarim 7:11), hoy para
cumplirlos y maana para recibir su recompensa (Kidushin 39:1) no podremos
tocar
el fondo de las enseanzas de la Tor, y si preguntar que ganamos al
esforzarnos en el estudio de la Santa Tor, nos responden nuestros sabios, has
de saber que la recompensa llegar en el Olam Hab. La recompensa de los
estudiosos de la Tor en este mundo, la recibiremos en el mundo venidero
cuando
HaShem insuflar desde las alturas el conocimiento de HaShem y ser entonces
cuando llegaremos a entender el mensaje de la Tor.

___

PIRKEI AVOT

TRATADO DE LOS PRINCIPIOS

Captulo 3
Mishna 1 Mishna 2 Mishna 3 Mishna 4 Mishna 5

Mishna 6 Mishna 7 Mishna 8 Mishna 9 Mishna 10

Mishna 11 Mishna 12 Mishna 13 Mishna 14 Mishna 15

Mishna 16 Mishna 17 Mishna 18

MISHNA 1

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1.

Akabi ben Mahalal-el dice: reflexiona acerca de tres

cosas y no caers en manos del pecado: Saber de donde procedes, a dnde
vas? y
delante de quin en el futuro habris de dar cuenta? (de tus actos).

De dnde procedes?, de una gota corrompida. A donde

vas?. A un lugar (lleno) de polvo, de gusanos y larvas.

Ante quin en el futuro, habrs de dar cuenta? (de

tus actos), ante un rey, el Rey de Reyes, el Santo bendito sea).

Akabia hijo de Mahalal-el vivi en la poca de Hilel

el anciano, y era conocido por su erudicin y gran temor al Eterno, en sta
Mishn enumera las tres cosas que debemos tener en cuenta para no caer en
manos
del pecado.

Reflexiona sobre
tres cosas, y no caers en mano del pecado.

Si pondrs atencin en estas tres cosas, no pecars,

si as hars entrars en el plano de la humildad, y sabrs cual es tu lugar en
el mundo, si no, olvidars tus debilidades y de aqu al pecado el camino es
corto.

Saber de donde
procedes:
El comienzo del hombre, es de una gota ftida, que proviene del cuerpo de su
madre, y cuando reflexiones sobre esto sabrs que no sois nada, y tu alma se
llenar de humildad.

De donde procedes? De la tierra como cita el

versculo. Y el Seor HaShem form al hombre del polvo del suelo y sopl en
sus
narices el aliento de la vida, y el hombre vino a ser alma viviente (Breshit
2:7).

Adnde vas?
y no dice a donde irs en el futuro; porque cada da el ser humano camina y se
acerca a la muerte, lentamente pero seguro porque est escrito: porque polvo
eres y al polvo volvers (Breshit 3:19)

Ante quin en el
futuro, habrs de dar cuenta (de tus actos)?

Una persona al ser llamado ante un rey de carne y

hueso, teme por su suerte, mas temer al presentarse ante el Rey de los Reyes
leamos lo que dijo Rab Iojanan a sus alumnos al respecto.

Cuando Rabn Yojann ben Zakai cay enfermo sus

discpulos fueron a visitarle. Al verlos, se ech a llorar Cmo?, dijeron, t
una luminaria de Israel, que representas la columna derecha del Templo, el
yunque ms fuerte, por qu lloras?. Les respondi: si me condujeran ante un
rey de carne y sangre, que hoy est en vida y maana habr muerto, cuyo enojo
no
puede ser eterno, cuyo castigo, al encarcelarnos, no puede ser eterno, que
incluso al condenarnos a muerte no se trata de una condena absoluta, a quien
puedo apaciguar con mis palabras y quizs convencer mediante dinero, temblara
y
llorara ante l; mucha mayor razn tengo para llorar cuando voy a ser
conducido a presencia del Rey de los Reyes, el Santo bendito sea, que carece de
todas esas imperfecciones. Adems, no s por cul de los dos caminos ser
llevado, por el que conduce al paraso o por el del infierno; no debo verter
lgrimas?.

La Mishn nos aconseja reflexionar sobre esas tres

cosas para no caer en manos del pecado, podramos preguntar por que no record
tambin el estudio de la Tor, el cual es mencionado en el Talmud como antdoto
contra el Ietzer har (instinto del mal) como leemos en el (Tratado de
Kidushin 30:2)

El Santo-bendito-sea, les dijo a los israelitas hijos

mos: he creado el ietzer har (instinto del mal) y (asimismo) he creado la
Tor, como antdoto contra l.

Explic Rab Arie Baron ( Ishrei Lev Pg. 150)

Si el instinto del mal, topa al hombre. Entonces

tiene que hacer todo lo posible para empujarlo a la casa de los estudios Akabia
ben Mahalal-el se ocupa en medicina preventiva, para inmunizar al ser humano
contra el instinto del mal, es por eso que versa:

Reflexiona sobre estas tres cosas, y no caers

en el pecado.

Hilel el anciano nos habla en

segunda persona: no caers en el pecado, a donde vas?, ante quien habrs
de dar cuenta.

Por qu se dirige a nosotros en segunda persona?,

porque no dijo que se fije la persona en tres cosas, de donde viene, hacia
donde ir, ante quin rendir cuentas?.

La respuesta es la siguiente: Sabemos sin duda alguna

que cada persona cuando acompaa a un difunto, o cuando va a consolar a los
deudos, que ese ser tambin su fin, pero esa realidad no influye ni repica lo
bastante en su corazn, ya que ese dato lo esconde en su subconsciente.

El Tanata conociendo la debilidad humana se dirige

personalmente para que el que escucha no se desentienda ni esquive el llamado
tan elocuente. Tu te convertirs en un gusano, tu rendirs
finalmente cuentas ante el Rey de los Reyes al cual no podrs convencerlo
por ningn medio, entonces escucha el llamado, atiende el consejo y
preprate en cuerpo y alma para el da que seguramente llegar.

MISHNA 2
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2.

Rab Janina, suplente de los Sacerdotes dice: Ora

por la paz del reino, pues de no ser por temor hacia l, el hombre destruir la
vida de su prjimo.

Rab Janani ben Teradin dice: Cuando dos personas

estn sentadas y no median entre ellas palabras de la Ley, ciertamente sta es
una reunin de burlones, segn est escrito: Y en reunin de burlones no se
sent (Tehilim 1:1).

En cambio cuando dos individuos se sientan y entre

ellos median palabras de Tor la Providencia reside entre ambos segn est
escrito: entonces hablarn quienes temen al Seor cada uno a su compaero;
pondr atencin al Seor, y escuchar y se escribir un libro de recuerdo
delante de l a favor de quienes temen al Seor y de quienes reverencian su
nombre (Mal-aji 3:16).

No s (que) esto (es vlido) sino para dos. De donde

(deducir que) aunque sea uno solo el que se sienta y se ocupa de la Tor l
Santo bendito sea, le conceder recompensa?. Del siguiente texto (aunque) se
siente en soledad y en silencio, s (la) conceder (el Seor Isheiau 28: 8).

Rab Janina, sirvi como segundo de los ltimos

grandes Cohanim (Sacerdotes) en los ltimos tiempos del Sagrado Templo de
Jerusalem.

Fue testigo de la destruccin del Templo consecuencia

del odio sin razn y la guerra fratricida que azot a esa generacin, en la
Mishn habla sobre la importancia de la paz.

Rab Janina ben Teradin, fue congeneracional de Rab

Akiva uno de los diez mrtires que fueron inmolados por los romanos.

Rabino Janina entreg su alma al Creador por haber

congregado a hebreos para estudiar la Tor, lo cual fue prohibido por Roma, fue
apresado y condenado a ser quemado envuelto en pergaminos del rollo de la
Tor.

Rab Janina, el suplente de los sacerdotes dice:

Ora por la paz del

reino:
Tambin para los gobiernos del mundo (Rabi Ovadia de Bartenura), ya que si las
personas no temeran del gobierno se tragaran unos a otros. Por eso dijo el
profeta Irmiahu en su epstola a los exilados en Babel y procurad la paz de la
ciudad, a donde os he hecho llevar cautivos y rogad por ella al Seor, porque en
la paz de ella, tendris vosotros paz (Irmiahu 29: 7) Y en el Tratado
Avoda Zar

El hombre y el
pez

Hicisteis al hombre semejante a los peces del mar

(1). Por qu se compara al hombre con los peces? Para hacernos saber que as
como los peces mueren inmediatamente cuando se hallan en tierra firme, la
misma
suerte les cabr a los hombres que se apartan de las palabras de la Tor.
Asimismo, al igual que entre los peces del mar, los grandes se comen a los
pequeos, lo mismo haran los hombres, pues si el temor al gobierno no les
refrenara los fuertes absorberan a los dbiles. (Avod Zar 3b-4a Habacuk I,
14)

El gobierno toma con abundancia y de la misma manera

otorga. Los ciudadanos pagan altos impuestos, pero ante cualquier eventualidad,
la fuerza policaca, costeada por los impuestos deber estar a la defensa de la
ciudadana si no fuera as, la anarqua atraera a los ladrones y los
ciudadanos perderan sus bienes.

Rab Janina ben Teradin dice: Cuando dos personas

estn sentadas y no median entre ellos palabras de Tor, ciertamente es sta
una
reunin de burlones.

Aunque no se burlen estn

sentados sin hacer nada, ni se ocupan de algo positivo (Rab Menajem Ameiri).
Cuando entre dos personas median palabras de Tor, la Divina Providencia se
encuentra entre ellos tambin aquella persona que est sola y se ocupa del
estudio de la Tor, recibir su recompensa.

Rab Janina habla a los hombres de su poca, los

cuales sufran de persecuciones por parte del enemigo romano, cuyos edictos y
leyes estaban dirigidos contra el estudio de la Tor y el cumplimiento de los
preceptos y tradiciones, dicindoles que de cualquier forma, en grupos
numerosos
de a dos y hasta solos estn obligados a desobedecer la ley del guila romana y
estudiar Tor.

MISHNA 3

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3.

Rab Shimn dice: Tres personas que comieron en la

misma mesa y no pronunciaron en ellas palabras de la Tor son como si
hubieran
comido de los sacrificios ofrecidos a los dolos, segn est escrito.

Porque todas las mesas estn llenas de vmitos e

inmundicias, no hay lugar (para ms) (Isheiahu 28:8).

En cambio, si tres personas

comen en la misma mesa y recitan palabras de la Tor, es como si hubieran
comido en la mesa del Seor, segn est escrito y me dijo sta es la mesa que se
halla ante el Seor (Iejezkel 31:22).

Rab Shimon, lector de

nuestra Mishn es el famoso Tanata.

Rab Shimon bar Iojai, autor del Zohar, y uno de los

ms importantes alumnos de Rab Akiva.

Tres
personas que comieron en la misma mesa

Tres o ms personas pero tom el nmero tres, porque

es el mnimo necesario para recitar el Birkat Hamazn (bendicin de gracias)
con braja (bendicin)

Y no pronunciaron en ellas palabras de la Tor

Hemos de aclarar que si despus de comer se recita Birkat
Hamazn (la oracin de gracias), cumplen el precepto, porque ser considerado
como si hubiese pronunciado palabras de Tor (Rab Ovadia de Bartenura).

Es como si hubiese
comido de los sacrificios ofrecidos a los dolos muertos

Como cita el
versculo: Adems se allegaron a Baal Peor y comieron de los sacrificios de los
dolos muertos (Tehilim 106:28).

Porque todas
las mesas estn llenas de vmitos e inmundicias no hay lugar (Isheiau
28:8).

El profeta Isheiau llama a

los sacrificios idolatras vmitos e inmundicias, y todas las mesas estn
llenas de ellas.

No hay lugar:
Uno de los nombres de HaShem es Makom lugar, en esas mesas no se
recuerda a HaShem, porque no se pronuncian palabras de Tor, pero
cuando si lo
hacen, es como si hubiesen comido de la mesa del Eterno.

Rab Iaakov Jaminetzki en su

obra Emet Le Iaakov, escribe:

Existe una diferencia bsica entre nosotros y las

naciones del mundo, stos objetan que el ser humano no debe mezclar lo
espiritual con lo material, porque segn ellos el hombre es material sin
ningn lazo en lo espiritual, y solo cuando reza a HaShem, se eleva de su
elemento raz material.

Esa es la razn por la cual segn los Sabios del

Talmud, si un no judo trae un sacrificio Shlamim (pacfico) a HaShem,
no podr comer de l, porque es santo, la ley dicta que un Cohen (sacerdote)
deber comer de la carne del sacrificio de expiacin (Jatat) y de Asham
(culpabilidad) los cuales no pueden ser ingeridos por los israelitas
porque son considerados santos, no podr comer tampoco no podr comer la
carne
del sacrificio pacfico (Shlamim) por qu razn?, porque su corazn est
dirigido al cielo. Y explica Rashi (Rab Shlomo Itzjaki) su pensamiento es que
todos sus sacrificios sean recibidos en el cielo y que no sean ingeridos por los
seres humanos (Menajot 73:2).

Los pueblos del mundo no entienden que el sacrificio,

considerado por todos como algo espiritual, puede ser comido por un mortal y
que
sirva como expiacin para aquel que lo ofrend por eso lo dedica al cielo.

Para nosotros, los judos, lo contrario es verdad!

Creemos que primero cre HaShem el cuerpo del ser

humano y despus le insufl el hlito de vida, el alma y desde entonces se
entremezclaron, hasta no diferenciarse.

En otras palabras, tambin lo material tendr que

realizarse en forma material y la espiritualidad, por su parte ser expresada en
forma concreta y material y por esa razn pensamos que los sacrificios que son
un ente totalmente espiritual podrn ser ingeridos por los Cohanim (sacerdotes)
y de esa forma los que ofrendaron expiarn su pecado.

Rab Shimon bar Iojai nos ensea que aunque es claro

que el ser humano deber ocuparse de sus necesidades fsicas y corporales y
comer, sin eso dejar de existir! Pero si al hacerlo pronunciara palabras de la
Tor en la mesa, entonces demostrar que su inters material y espiritual se
conectan y se elevan a un nivel celestial, cuerpo y alma juntos segn la
enseanza de la Tor.

Dijo Rab
Naftali de Rupshitz:
Si una persona
clama a HaShem, cuando est hambriento, es algo natural y ya dijo el Rey David
Hambrientos y sedientos Entonces clamaron a HaShem en su angustia (Tehilim
107:45), pero cuando una persona bendice a HaShem despus de comer y beber,
y
recuerda a HaShem no por que le falta con que saciar su sed sentimos que est en
un nivel superior.
MISHNA 4

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4.

Rab Janina ben Janani dice: Quien vela durante

la noche, quien anda solo por un camino y quien vuelve su corazn hacia
cosas
vanas ciertamente pagar con su vida.

Rab Janina, alumno importante de Rab Akiva,

conocedor profundo de la Tor y el Talmud, recibi tambin conocimientos de
Torat Asod, la parte esotrica del Judasmo, las hechuras del Gnesis y, el
asunto de la mercava (carruaje celestial) (Jagiga 14:b).

Vivi en la poca de las persecuciones despus de la

destruccin del Segundo Templo, fue uno de los diez mrtires, que murieron
santificando el Sagrado Nombre a la edad de noventa y cinco aos.

Quien vela durante

la noche, quien anda solo por un camino.

Dice Rab Iehuda: La noche fue creada para dormir (Eruvin

65).

La noche es para descansar, y preparar su mente clara

y aguda para estudiar el da siguiente.
Le dijeron a Rab Zera: Tus explicaciones son de
altura, agudas y muy claras y concisas: Les dijo: Son del da, estudi el
tema durante el da, cuando no estuve cansado (Eruvin 65).

Si la persona est en vela durante la noche, anda

solo por las calles, o se ocupa en cosas banales y no estudia Tor, ya que hay
quienes prefieren estudiar por las noches, pondr en peligro su vida, porque la
noche, esconde el peligro, entonces proliferan los ladrones y parecidos (Rab
Ovadia de Bartenura).

Interesante es la explicacin de Rab Eliahu Lapian

sobre el que vela durante la noche. Segn el Rab se refiere a aquella persona
que durante toda su vida vivi dentro de un letargo espiritual y de repente
abri sus ojos, y se despert.

Si al hacerlo, tiene todava fuerzas suficientes para

romper con la rutina que lo envolvi, tendr tiempo y fuerzas para rehacer su
vida en el plano espiritual.

Pero si la persona despert

durante la noche; en su vejez, cuando sus fuerzas ya no estn con l, le ser
difcil obtener un nivel apropiado en el estudio de la Tor, temor y amor al
Eterno.

A esto se refiere el Tanata cuando dice el que vela

durante la noche, el que se despert en su vejez, cuando el mundo ya es para l,
de noche, ciertamente pagar con su vida!

Quien anda solo en el camino

Rab Janani, no habla sobre un camino fsico, sino

sobre un camino ideolgico-espiritual.

Hay personas que no prestan atencin a las palabras

de los sabios, ni al camino por el cual ellos van.

Van por sus caminos equivocados, segn sus ideas y

opiniones que son contrarias a la Tor y dicen.

La Tor fue dada a todos por igual, no tengo

necesidad de escuchar otros comentarios, sino los mos!
Estas personas ciertamente pagarn con su vida,
porque se equivocaron de camino!

MISHNA 5

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5.

Rab Nejunia ben Hakan dice: Todo aquel que acepta

sobre s mismo el yugo de la Tor, se ver libre del yugo del reino y del yugo
de las cosas mundanas, mientras que quien aparta de s el yugo de la Tor,
pondrn sobre l el yugo del reino y el yugo de las cosas mundanas.

Rab Nejunia ben Hakan era contemporneo de Rab

Iojanan ben Zakai y Rabino de Rab Ishmael, vivi una larga vida.

Cuando le preguntaron sus alumnos, cual fue el

mrito, contest nunca me honr con la vergenza de mi compaero, y no me
acost
con la venganza de l, y fui desprendido con mi dinero (Meguil 28:1).

Rab Nejunia ben

Hakana dice: Todo aquel que acepta sobre si mismo el yugo de la Tor,
promete y estudia la Tor, promete que no va a claudicar por ninguna razn
como
el toro al cual le colocan el yugo, como cita Tana de ben Eliahu, siempre ha de
entregarse a los asuntos de Tor, como el toro al yugo, y el burro a su carga, y
as lo har se ver libre del yugo del reino y del yugo de las cosas
mundanas.

Yugo del reino

Aquel que se dedica totalmente al estudio de la Tor,

estar exento del pago de impuestos para el gobierno y el ejrcito (Sefer
Hamaor, Rambam).

Y el yugo de las
cosas mundanas

Le ser fcil
conseguir el sustento ya que del cielo le ayudarn y otras personas lo apoyarn.

Por qu razn el que se entrega totalmente a la Tor

es liberado del yugo de las cosas mundanas?

Porque al recibir el yugo de la Tor, su alma y

espritu se llenan de tal manera hasta que no puede sobrellevar ningn otro
yugo.

Todo otro yugo que no sea el de la Tor, se convierte

en un ente contrario al yugo de la Tor.

Y por esa razn todo aquel que recibe sobre s el

yugo de la Tor se ver liberado del yugo del reinado y del yugo de las
cosas mundanas (Kobetz Sijot).

Mientras que quien aparta de s el yugo de la Tor

Pierde su tiempo en cosas mundanas y no se ocupa de

la Tor y las mitzvot (preceptos)

Pondrn sobre l
el yugo del reino y el yugo de las cosas mundanas.
Cuando la persona se ocupa de Tor estar exento de
otros asuntos, pero cuando deja de estudiar Tor, HaShem no le dar ayuda
especial y su ley ser como la de todos.

Rab Eliahu Lapian en su libro Lev Eliahu(Shmot 96)

escribe:

El barco que viaja en el mar, si no tendr suficiente

carga para que pueda flotar bajo las aguas, las olas del mar pueden volcarlo y
hundirlo, por esa razn cuando vuelva al puerto madre sin carga le colocan
piedras para que sirvan como peso.

Lo mismo sucede con las

personas. Tambin puede ser llevado por las olas del mar del deseo y la codicia
del dinero, por eso si recibe sobre s el yugo de la Tor, mejor, entonces, no
necesitar del yugo del reinado y de las cosas mundanas pero cuando aparta de
s el yugo de la Tor, le darn yugo de piedras y hierro, para que no se
descarrile del todo.

MISHNA 6

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6.
Rab Jalafta ben Dosa, de Kfar Janani dice: cuando
diez personas se sientan y se ocupan de la Tor, la Providencia Divina reside
entre ellas, segn est escrito: HaShem est en la asamblea (Tehilim 82:1)

Y de dnde (se
puede deducir que esto ocurre) aunque solo sean cinco?. De lo que est
escrito: y su morada sobre la tierra la estableci (Amos 9:6)

Y de dnde (se
deduce) aunque slo sean tres? De lo que est escrito: en medio del Tribunal
juzgara HaShem (Tehilim 82:1)

Y de dnde, si
son dos? Del siguiente texto: entonces hablarn quienes temen al Seor, cada
uno
a su compaero; pondr atencin el Seor y escuchar (Mal-aji 3:16).

Y de dnde
aunque (slo sea) uno? De lo que est escrito: en todos los lugares en donde
Yo
haga recordar mi Nombre, vendr a ti y te bendecir (Shmot 20:24)

Rab Jalafta actu despus de la destruccin del

Segundo Templo en el tiempo de la persecucin romana, persecucin fsica y
espiritual. Para reforzar el estudio de la Tor ense esta Mishn donde
acentu el valor del estudio en grupos de diverso nmeros de gente, tambin una
persona que estudia solo es importante. De todas maneras no han de temer por
los
malos entendidos, porque HaShem ayudar a los que se ocupan de la Tor.

Cuando diez
personas se sientan y se ocupan de la Tor, la Providencia reside entre
ellos.

Desciende sobre ellos la influencia Divina para

alumbrar sus ojos con sabidura porque est escrito, HaShem est en la
asamblea, en hebreo Adat El.
De donde sabemos que Eda
(comunidad) esta compuesta por un nmero de diez personas?

Est escrito: Hasta cuanto (continuar) esta mala

comunidad (Bamidbar 14:27), en hebreo Eda Ra (mala comunidad), este
versculo habla sobre los exploradores que eran doce, dos, Ieoshua Bin Num y
Caleb ben Iefune (eran justos) nos quedan diez, el versculo habla sobre los
diez murmuradores que conforman la comunidad (eda) y de aqu el Minyan
(diez
personas) necesarios para el culto.

Cuando diez personas se sientan y estudian Tor dice

el Saba de Slobodka Rab Natan Tzvi Finkel no-solo que la Providencia reside
entre ellos, sino que la Shejina (Providencia) llega a ese lugar antes que
aparezcan los diez (Tratado de Berajot 6:1) (Or Tzafun 2-177-179).

Hemos de saber que cuando no estudiamos Tor, solos o

en grupos, la Shejina (Divina Providencia) no aparece, y destruimos la dimensin
del Santuario y del Sagrado Templo que se construye, cuando estudiamos Tor.

Y de donde (se deduce) aunque (sean solo) cinco?,

porque est escrito y su morada sobre la Tierra estableci (Amos 9:6) morada en
hebreo Agud significa lo que rene una persona con sus cinco dedos,
de aqu se explica que la Shejina que est en el cielo desciende a Tierra
cuando hay cinco personas que estudian Tor (Rab Ovadia de Bartenura).

La Shejina reside cuando tres

personas estudian Tor como cita el versculo: En medio de HaShem juzga
(Tehilim
82:1) Elokim significa el Tribunal que est conformado por tres jueces y al
juzgar HaShem est con ellos, y juzgar es Tor.

Y de donde sabemos que HaShem reside entre dos

personas que estudian Tor, as dice el versculo: entonces hablarn quienes
temen al Seor, cada uno a su compaero (son dos personas) pondr atencin
el Seor y escuchar ( Mal-Aji 3:16).

Y de donde aunque sea solo uno? Si uno solo estudia

Tor, la Divina Providencia, tambin reside y as est escrito en todos los
lugares donde yo haga recordar mi nombre, vendr a ti y te bendecir (Shemot
20:24).
Podemos preguntar:
Si al estudiar una sola persona la Divina Providencia residir en el lugar,
porque la Mishn nos habla sobre dos, tres, cinco y diez personas?

Hay diferencia entre muchos, y unos pocos, he aqu

una parbola:

Un rey gust de una de sus ciudades y eligi

habitarla siempre.

Otra de las ciudades de su reino le gustaba, pero no

como la primera, y en ella resida parte del ao, por eso construy all un
palacio.

En una tercera ciudad, no tena una residencia fija,

pero pasaba tres o cuatro das, y continuaba su camino.

En una cuarta ciudad tena un amigo muy querido lo

visitaba pero no se detena ni a comer en su casa.

De la misma manera acta HaShem, donde ms se estudia

Tor, ah es donde reside la Shejina (Divina Providencia) ms tiempo (Rab Iosef
Iaabetz Espaa-Italia, falleci 1507).

Con respecto a la oracin (Tefil) estudiamos en la

Guemara.

De donde sabemos que si diez personas rezan juntos

la Shejina (Divina Providencia) reside entre ellos?, porque est escrito: HaShem
est en la asamblea divina (Tehilim 82:2) (Tratado de Berajot 6:1) y as
leemos: Dijo Rabi Iojanan, cuando el Santo bendito sea llega a la sinagoga y no
encuentra Diez personas, se enfurece, y as est escrito: Por qu vine
y no hay personas? llam y no hay quien conteste (Idem 6:1).

De ac aprendemos que se necesita diez para que la

Providencia resida entre ellos, y si falta uno, HaShem se enoja!

Pero con respecto a la Tor, aunque sea solo uno que

estudie, La Shejina (Divina Providencia) est con l.
Cuan grande es la fuerza del estudio de la Tor
(Rab Iejezkel Abramsky Peninei Rabenu Iejezkel 2 12)

MISHNA 7

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7.

Rab Elazar de Bartota dice: dale (al Seor) de lo

que le pertenece, ya que tanto t como lo que posees es Suyo. Y as dice David
porque de ti procede todo, y de tu mano, te damos (Dibre Haiamum 29:14).

Rab Shimn dice: Quin va por el camino y estudia (Tor)

e interrumpe su estudio y dice qu hermoso es ste rbol! Que bello es ste
terreno!. La escritura considera que ha perdido su alma .

Rab Eleazar de Bartota fue

alumno de Rab Ieoshua ben Janani y compaero de Rab Akiva. En sta
Mishn,
habla sobre la Tzedaka, la caridad, exhortndonos a tener las manos prestas a
ayudar a los necesitados. Rab Eleazar cumpla lo que predicaba, as leemos en
el (Tratado de Taanit 24:1)
Los recolectores de fondos para caridad solan
ocultarse siempre que vean a Eleazar, de Kfar Bartota, porque acostumbraba a
darles todo lo que tena. En cierta ocasin, mientras iba al mercado para
comprar un equipo de boda para su hija, lo recolectores le vieron e intentaron
esconderse; pero Eleazar les sigui, y les dijo: os conjuro a que me digis para
qu recogis. Para una boda entre un hurfano y una hurfana, le contestaron.
Por el servicio del Templo! Tienen preferencia sobre mi hija, exclam, y les
dio todo lo que llevaba, excepto un zuz que se reserv. Con este zuz compr
trigo, lo coloc en el granero (y sali).

La esposa de Eleazar le pregunt a su hija qu le

haba comprado su padre, y la hija contest: todo lo que trajo lo subi al
granero. La esposa subi all, y encontr el granero lleno de trigo hasta el
extremo de que pasaba a travs de los goznes de las puertas. Cuando Eleazar
regres de la Academia, le dijo: ven y mira lo que tu amigo (HaShem) ha hecho
para ti. Y l (al verlo), dijo: por el servicio del Templo!

Este trigo es sagrado y la porcin que a ti te

corresponde no ser mayor que la que corresponda a cualquier pobre de Israel.

Rab Eleazar de
Bartota;
de la aldea de Bartota, dice: dale (al Seor) de lo que le pertenece.

Da al Santo Bendito Sea, de

lo que te dio, da para caridad o gasta tu dinero para el cumplimiento de una
mitzva
(precepto), y que sea esta accin fruto de tu conviccin, que te indica que todo
lo que tu das, no te pertenece a ti, sino al Santo Bendito Sea (Pinjas Kehati).

Ya que tanto t,
como lo que posees es Suyo.
T no das de lo
que es tuyo, o de tu cuerpo o de tus bienes, sino de lo que recibistes del
Eterno tu HaShem. Y he aqu algo que te har realizar sta idea. Un rey dio a su
siervo mil monedas y le dijo Toma cien para ti, y los novecientos restantes a
nueve diferentes personas acaso no se contentar el esclavo con lo que
recibi? (Rabenu Iona de Gerondi).
Hemos siempre de recordar que todo pertenece a HaShem
como lo testifica el profeta. Ma es la plata, Mo es el oro, dice el Seor
de los ejrcitos (Jagay 2:8) y el rey Salomn dijo: La caridad salvar de la
muerte (Mishle 10:2) explica Rab Yehuda Petaya de Bagdad. La caridad salvar
al pobre de la muerte, ya que al drsela el indigente no se morir de hambre
(Minjat
Yehuda).

Rab Eleazar no habla solamente de dinero, si no de

la necesidad de entregar, si es necesario, su mismo cuerpo y su vida para ayudar
a otros y para santificar el nombre de HaShem, sean en tiempo de guerra o de
malos edictos que caen sobre nuestro pueblo y as falla, Rab Mosh ben Maimn
(Rambam,
Maimonides) en su obra Mishn Tor, (Leyes de los Reyes captulo 7:15).

15. Quin es el varn que teme y es blando de

corazn?

Debe entenderse literalmente: el que no tiene fuerza

suficiente en el corazn para soportar las vicisitudes de la batalla. Pero una
vez que uno se ha lanzado a la batalla, ha de apoyarse en HaShem, esperanza y
ayuda de Israel, en todo momento de dificultad, y debe saber que es por la
unicidad de HaShem que hace la guerra. Debe jugarse la vida, y no temer, ni
pensar en su mujer, ni en sus hijos, sino que borrar su recuerdo del corazn y
se desocupar de toda otra cosa, para dedicarse a la lucha, desconcertndose a
s mismo, transgrede una prohibicin, pues est escrito: No se ablande vuestro
corazn; no temais, no os apresuris y no temblis ante ellos. No solo eso,
sino que la sangre de todo el pueblo de Israel depende de l. Si no luch con
todo su corazn y con toda su alma, es como si hubiera derramado la sangre de
todos, pues est escrito: Y no haga flaquear el corazn de sus hermanos, como
su corazn (Id., 8).

Quisiramos recalcar que el hecho de estar dispuestos

a entregar la vida por nuestro pueblo y nuestra fe, es un acto heroico de gran
envergadura, y puede que sea considerado un nivel superior a aquel que muere en
acto de guerra. El soldado que sale al combate cree que saldr sano e invicto,
aunque no hay ninguna seguridad que as sea pero aquel que elige morir por
Kidush
HaShem para santificar el nombre de HaShem, y as no faltar a su fe,
seguro est de antemano, que morir.
La historia de nuestro pueblo est llena de episodios
que atestiguan el herosmo de nuestros hermanos. Samuel y sus hermanos en
Babilonia, Jan y sus siete hijos, Los diez mrtires, Los judos durante las
cruzadas, durante la expulsin de los judos de Espaa lo ocurrido en los das
de Bohdan Chmielnicki ( siglo 17 ), y los inmolados por Hitler, durante la
Segunda Guerra Mundial, y muchos otros.

Y as dice David,
porque de ti procede y de tu mano te damos (Dibre Haiamim 1-29-14)

Cuando el Rey David y los ministros de su corte

donaron oro y plata para la construccin del Sagrado Templo, agradeci al
Santo Bendito Sea diciendo: Quien soy yo, y quien es mi pueblo para no
ofrecer
nuestra donacin?

Porque de ti procede todo, y de tu mano te damos.

Estamos obligados a hacerlo, porque de Tu bendicin

nos otorgaste y de ella daremos lo necesario para tu casa (Rabenu Simja).

Rab Shimn dice:

Hay quienes opinan que fue Rabi Iaakov Korshai o ben Korshi quin dijo sta
parte de la Mishna?

Quin va por el
camino y estudia (Tor) o interrumpe su estudio!

Cundo ve un
rbol, o un terreno arado, y dice, qu hermoso es ste rbol, que bello es ste
terreno!

La Mishn afirma
categricamente que al hacerlo, pierde su alma.

Seguro preguntars porque ser castigado tan duro

aquel que se detiene a mirar un hermoso rbol? aunque con esto interrumpe su
estudio Acaso no alaba as una creacin del Altsimo?
Los Rabinos explican que esto es solo un ejemplo

Los seres humanos tienden a dejarse llevar por toda

clase de tonteras que los alejan de temas importantes que hacen a la esencia de
la vida.

Porque hemos de saber, que como hijos de la nacin

hebrea debemos mirar al mundo con ojos de Tor y al hacerlo veremos las
cosas
en forma distinta. Aquel que cierra su libro de estudio puede ser uno de los
cinco libros de la Tor, o Mishn o Guemara y si se entrega a las cosas
materiales, en su profundo sentido de la palabra, llegar a perder su yo
espiritual judo

Debemos concentrarnos en el estudio de nuestras

escrituras y no dejar que nada aparte nuestra atencin.

Ejemplos tenemos muchos: Cuenta la Guemara que Rab

estaba enfrascado en un problema haljico y no-se dio cuenta que de su dedo
lastimado manaba sangre (Shabat 88).

Cuentan que el fundador del movimiento jasdico Rab

Israel Baal Shem Tov (Besht) acostumbraba aislarse en las montaas. Una vez se
encontraba en un lugar montaoso que estaba separado de otra montaa por un
abismo, ensimismado en su estudio caminaba y no not que iba a caerse a la
profundidad, hasta que se hizo un milagro y las dos montaas se juntaron
(Shibjey
aBesht).

Al estudio de la Tor debemos entregarnos por

completo, con suma concentracin y sin pausa, porque hay veces que nos
detenemos
para golpearnos al hombro y felicitarnos por nuestros logros sobre esta actitud
nos previene Rab Iaakov y nos dice atencin no caigas en ese error porque
HaShem no quiera, perders tu alma!

MISHNA 8

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8.

Rab Dostay ben Yanay en nombre de Rab Meir

dice:

Todo aquel que olvida una palabra de la que aprendi,

la Escritura le considera como si hubiera perdidosu alma ,pues est escrito:
solamente gurdate y guarda tu alma mucho para no olvidar las cosas que tus
ojos
vieron (Devarim 4:9). Puede aplicarse esto tambin al que le es difcil
estudiar.

La escritura dice:

Y para que no huyan de tu mente en todos los das de

tu vida (Idem). He aqu que pues no pierde su alma, si no se sienta y los aleja
deliberadamente de su mente.

Nuestra Mishn acenta la

importancia de repasar lo que se estudia, si as lo haremos, no con facilidad
olvidaremos los temas estudiados, parece ser que Rab Dostay era alumno de
Rab
Meir.
Todo aquel que
olvida una palabra de lo que aprendi

Al no repasar el tema, se olvida de l. Rab Ieoshua

dice: Todo el que estudia Tor y se olvida, se asemeja a una mujer que da a luz,
y entierra a su hijo (Sanhedrn 99) Rabi Ieoshua ben Korj dice: Todo el que
estudia Tor y no repasa lo estudiado se asemeja a aquel que siembra y no
cosecha (Idem)

Cmo fue que se olvid? Sac de su mente que deba

repasar; hasta que se olvid del todo.

La escritura lo
considera, como si hubiera perdido su alma

Como su actitud demuestra que no repas por que no

consider importante recordar lo que estudi y que al no repasar el tema
estudiado no solo olvidar a este, sino a toda la Tor, ya que todos los temas
recordados en la Tor estn conectados entre s.

No hay que olvidar que si uno olvida un tema al

ensear a otros su funcin ser incompleta y puede traer muchos problemas, ya
que hay que recordar algo importante. Un error, cuando entra es muy difcil de
sacarlo, ya que los alumnos lo recordarn para siempre.

Veamos lo que sucedi con Yoav ben Zeruya, el jefe

del ejrcito del rey David.

Dijo tambin Rab: Cuando hay dos maestros de nios

de los cuales uno ensea (rpido) pero sin esmerarse, y el otro se esmera pero
no ensea (rpido), se nombra al que ensea (rpido) aunque sin esmerarse,
porque los errores se corrigen por s mismos. Dijo, en cambio, el Rab Dim de
Nehardea: Se nombra al que se esmera pero no ensea (rpido), porque los
errores cuando se cometen una vez quedan. Lo demuestra este versculo: Porque
seis meses habit all Yoav, y todo Israel, hasta que hubo acabado con todo el
sexo masculino en Edom. Cuando (Yoav) se present ante David, este le
pregunt:
Por qu has hecho eso? Porque dice lo escrito, contest: Borrars a los varones
(zajar) de Amalec. Pero nosotros, repuso (David) leemos: (Borrars) la memoria ,
zejer (de Amalec). A m me ensearon a leer zajar( hombre) dijo (Yoav).
Fue a ver a su maestro y le pregunt: Cmo me enseaste a leerlo? Zejer
contest, Sac la espada y quiso matarlo. Por qu? le pregunt (el maestro)
Porque dice lo escrito: Maldito el que hiciere indolentemente la obra del Seor.
Djame cargar con la maldicin. dijo (el maestro). Tambin dice, replic (Yoav)
Y maldito el que detuviera de la sangre su espada Segn unos lo mat; segn
otros no lo mat.

Fjense que es lo que sucede, cuando se ensea mal

Puede aplicarse
tambin al que le es difcil estudiar?

Qu suceder si el alumno es dbil de memoria?,

pregunta Rab Ovadia de Bartenura, tambin el que no puede recordar lo que
estudia en la escritura le considera como si hubiera perdido su alma?

No perder su alma solo si aleja deliberadamente las

palabras de la Tor de su corazn y de su intelecto.

Y Cmo podr sacar las enseanzas de la Tor de su

corazn y de su intelecto?

Si no repasa lo que ha estudiado y no contina

estudiando la Tor, como bien versa la Escritura. Si un da me abandonas dos
das te abandonar.

Para comprender este pensamiento leamos lo que dijo

Rabi Shimon ben Lakish.

Dos personas salieron de dos lugares distintos, uno

de Tiberiades y otro de Tzipori y se encontraron en una hostera, se separaron
uno del otro, tomando dos caminos distintos y ya estaban a una milla de
distancia de la hostera (en sentidos contrarios) y en cuestin los separaba a
cada uno dos millas (Ierushalmi Berajot 9:5).

De la misma manera, el que se aleja de la Tor un

da, tambin ella se aleja un da, y as se encuentra a dos das de distancia de
la Tor.
Hemos de saber de toda la creacin fue realizada para
y segn la Tor, y el ser humano se sentir completo si sus acciones,
ocupaciones pblicas y privadas son efectuadas segn la Tor.

Cuando una persona trabaja en el comercio o en su

profesin con honestidad porque as lo orden el Eterno, est estudiando Tor.
Si acta segn las sagradas enseanzas en todos los mbitos de su vida, est
viviendo segn la Tor.

Sabido es tambin que a un ignorante que no sabe

estudiar se le da la posibilidad de asociarse en el estudio, con un erudito de
la Tor, apoyndolo en sus necesidades econmicas, de esa manera recibir
recompensa del estudio, como dice la Guemara: quien d a su hija como esposa a
un discpulo de los Sabios o negocia a favor de los discpulos de los Sabios o
los mantiene. la escritura lo considera como si se arrimara a la Providencia
(Ketuvot
111 B)

Resulta que todo aquel que acta teniendo como lema

la Tor, todo se convierte en Tor.

Pero dice Rab Dostay be Rab Yanay Todo aquel que

olvida una palabra, no que se olvid algo que estudi, ya que es natural que la
memoria falle, sino que la idea de la Tor es para el algo irrelevante, y si es
as, falla el Rab, ser considerado como s hubiese perdido su alma.

MISHNA 9

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9.

Rab Janina ben Dos dice: Todo aquel cuyo temor al

pecado precede a su sabidura; su sabidura prevalecer.

En cambio todo aquel que considera ms importante su

sabidura que el temor a pecar, su sabidura no perdurar.

l sola decir: Todo aquel cuyas obras superan en

nmero a su sabidura, su sabidura subsistir en cambio todo aquel cuya
sabidura es mayor que sus obras, su sabidura no subsistir.

Rab Janina ben Dosa era alumno de Rab Iojanan

ben Zakay, fue famoso por su rectitud y piedad y haca milagros por intermedio
de la oracin.

As leemos en la Guemara:

Ha sido enseado que cuando Rab Janina ben Dosa fue

a estudiar junto a Raban Iojanan ben Zakai, el hijo del Raban cay enfermo.
Amigo Janina, le dijo l padre, pide a HaShem que le cure! !

Y Rab Janina se puso la cabeza entre las rodillas y

empez a orar, y el enfermo se cur. Entonces Raban Iojanan ben Zakai
exclam: si yo hubiera estado el da entero de rodillas, de nada me habra
servido.

Y su mujer le dijo: Acaso Janina es superior a ti?.

No, respondi, delante de HaShem es como un esclavo del Seor (que puede
entrar
cuando quiere a su presencia), mientras que yo soy prncipe. (Berajot 34 b).
Rab Janina Ben
Dosa dice:
Todo aquel que su temor al pecado precede a su sabidura, su sabidura
prevalecer.

Hay dos clases de estudiosos de la Tor, uno que

observa los preceptos como le fueron entregados por sus padres y maestros. La
finalidad de su estudio es entender lo que hace y ordenar sus actos por
intermedio de la profundizacin de las fuentes ancestrales.

La otra clase de estudiosos de la Tor, no cumple los

preceptos y ni siquiera tiene en mente observarlos aunque llegue a compenetrarse
y entender su razn. Todo su inters se concentra en ampliar sus conocimientos
y no para practicar el bien.

El primero que ve en el temor a HaShem la meta de su

estudio ameritar que su sabidura prevalecer, el segundo que no estudia para
poner sus conocimientos en prctica, ver que su sabidura no perdurar.

El temor a HaShem, es la base de la sabidura. No

hay valor alguno superior al estudio de la Tor, que no conduce a su
realizacin.

Explica el insigne Rabino Rab Iosef Jaim.

Podemos comparar las buenas acciones a la vestimenta

de una persona, pantaln, camisa y saco, y la sabidura a un sombrero.

La persona que viste un sombrero, que acompaa a sus

ropas, las complementa y le da un tinte de elegancia, pero si lo vestir en ropa
interior, se burlarn de l.

Lo mismo sucede con la sabidura que es complemento

al temor a HaShem como las personas no se consideran bien vestidas sin
sombrero, de la misma manera no cumplir con su deber, sino al estudiar con el
fin de cumplir con la condicin de que el temor a HaShem dirija a sus actos
(Jasdei
Avot)
Todo aquel cuyas
obras superan en nmero a su sabidura

Que piensa en todo momento cumplir un nmero mayor de

preceptos y buenas acciones y que sus actos encausan su estudio como expresa el
Rey David El comienzo de la sabidura es el temor a HaShem (Tehilim
111:10).

Dice Rab Shimon ben Eleazar: Todo aquel cuyas obras

superan en nmero a su sabidura A qu se parece? a un jinete montado a
caballo
que tiene freno en su boca a todo lugar que quiere, lo conduce.

Y todo aquel que

su sabidura es mayor que sus obras

A que se parece, a aquel que monta sobre un caballo,

que no tiene el freno en su boca, se cae y rompe su nuca (Avot de Rabi Natan
34).

Una persona se acerc al Rab Menajem Mendel de Kotzk

y pidi le aconsejara sobre la forma de atraer a sus hijos hacia el estudio de
la Tor.

Estudia tu primero, dijo el Rab, y tus hijos

seguirn tu camino.

Todo aquel que su

sabidura es mayor que sus obras, su sabidura no subsistir

Estudia y no cumple, como no practica lo que estudia

se olvidar finalmente lo que estudi.

Hemos de saber, que segn sus actos que son en

potencia fruto de su estudio ameritar que por intermedio de la ayuda del
Eterno; que sus actos sean ms numerosos que sus conocimientos y de esa
manera,
su sabidura subsistir.
En esto reside la diferencia entre el pensamiento de
otros credos y de nuestra fe.

No podemos evaluarnos segn nuestras fuerzas

espirituales y pensar que estamos limitados en nuestro estudio e investigacin.

Los actos, las distintas posibilidades que se nos

presentan no pueden ser evaluados segn nuestras fuerzas internas que son
limitadas, sino segn la fuerza del Eterno, que no tiene lmite ni fin.

Y cmo lograremos su ayuda?

Por intermedio de nuestra rectitud y creencia que nos

conduce a tener completa fe en HaShem.

Por esa razn nos da la Tor la posibilidad de

observar sus preceptos y no nos permitieron confiarnos solamente con la fuerza
del alma.

MISHNA 10

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10.

Tambin sola decir (en) aquel que el espritu de

las criaturas pone su confianza, el Espritu del Seor pondr su confianza,
pero
aquel sobre el cual el espritu de las criaturas no ponga su confianza, el
Espritu del Seor, no la pondr en l.

Rab Dosa ben Harjinas dice: el sueo por la maana,

el vino a medioda, la conversacin de los nios y asistir a las reuniones de
ignorantes, hacen salir al hombre del mundo.

Nuestra Mishn trae otro pensamiento de Rab Janina

ben Dosa, y esta vez, las cualidades de los seres humanos.

En aquel que el
espritu de las criaturas pone su confianza, el Espritu del Seor pondr su
confianza.

Aquel que es querido por sus semejantes, gracias a

sus buenas acciones, es tambin querido por el Santo bendito sea y as explica
Rashi: Todo aquel que es querido por sus semejantes, seguro que es querido por
HaShem.

No dirs que me importa de la gente, basta que me

apegue al Eterno, y cumpla los preceptos para con l (Rab Iosef Iaabetz).

De la misma manera que cumplimos los preceptos entre

hombre y HaShem, hemos de cumplir lo relativo a la relacin con nuestros
semejantes.

El que estudia y sirve a los Sabios, su forma de

hablar es respetuosa, y sus relaciones con las dems personas es basndose en
honestidad y rectitud, qu dicen las personas?, Fjense fulano que estudia Tor,
Feliz su padre que le ense! Feliz su Rab que le ense Tor!

Vieron a fulano que estudi Tor?, Que bien se

comporta! que modales. Sobre l dice el versculo: y me ha dicho: T eres Mi
siervo, oh Israel, en quien Me glorificar (Isheiahu 49:3).

Al observar las leyes de la

Tor y comportarnos correctamente con nuestro semejantes, santificaremos el
nombre de HaShem y elevaremos el honor de la Tor.
Pero aqul sobre
el cual el espritu de las criaturas no ponga su confianza, el Espritu del
Seor no la pondr en l.

Sobre aquel que estudia y su comportamiento no es el

adecuado a su preparacin dicen los Sabios del Talmud: Ay del padre que le
ense Tor!

Ay del Rabino que lo ilustr! Fulano que estudi

Tor, vean ustedes que corruptos son sus actos!, (Ioma 86:1)

Rab Dosa ben

Harjinas dice: (actu en la poca de Rab Iojanan ben Zakay).

El sueo por la
maana:
La persona que en vez de despertarse a tiempo, para la lectura de la Shem y el
Servicio de HaShem, contina durmiendo no hace ms que embriagarse en su
sueo (Rashi),
se mantiene ocioso, no estudia Tor, y finalmente pecar (Rabenu Iona).

El vino del
medioda:
El vino se filtra en cada miembro del cuerpo, ste se afloja y la mente se
atrofia. La lengua se afloja y afloran los secretos y as dice el Midrash.
Entr vino, sali el secreto, segn el vino, as los secretos, el valor
numrico de vino, en hebreo Iain es equivalente a Sod secreto.

Yain (vino) Iod = 10, iod =10, nun =

50, SAMEJ = 60, VAV = 6, Dalet = 4 = 70 (Sod. secreto)

Recuerde a algunos personajes bblicos como Noaj, Lot,

y los participantes del banquete de Ajashverosh, que tomaron de su vino (Tratado
de Meguil 12:1).

La conversacin de
los nios:
HaShem ordena a Ieoshua, el sucesor de Mosh nuestro maestro: no se aparte de
tu boca ste libro de Tor, antes medita en ella de da y de noche (1:8), es por
eso que no debemos de perder el tiempo en conversaciones banales, hemos de
hablar y educar a nuestros nios, todo el tiempo que sea necesario, pero debemos
cuidarnos de no gastar el tiempo, en temas sin importancia. Debemos fijar el
tiempo para estudiar Tor, si no podemos hacerlo en nuestros hogares, iremos a
la sinagoga a estudiar. Los nios al final tomarn ejemplo de los padres, y
sabrn invertir el tiempo en forma positiva y as profundizar en el estudio de
la Tor.

Y asistir a la
reunin de ignorantes:
Son las reuniones
donde las personas pierden su tiempo hablando necedades, bien lo defini el Rey
David Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los inicuos, ni se
detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en el banco de los burlones
(Tehilim 1:1).

Frente a los lugares de reunin, donde la gente

malgasta su tiempo, en tiempo de los romanos, eran el teatro y el circo y en
nuestro tiempo, todos aquellos lugares donde se educan las masas, los sabios
hablan sobre el Bet-hakeneset, sinagoga, y Bet-Hamidrash (casa de estudio),
donde los asistentes encuentran respuestas a los tantos impoderantes de nuestra
vida terrenal y elevan preces a HaShem.

Hacen salir al
hombre del mundo:
En el (Captulo 2,
Mishn 11), estudiamos la envidia, la mala inclinacin, y el odio de las
criaturas, expulsan al hombre del mundo. Estas tres cosas son nocivas para el
cuerpo y hacen que el ser humano acorte los aos de su vida.

Las cuatro cosas recordadas en nuestra Mishn, el

sueo, el vino, la conversacin sin sentido, y la reunin con gente de bajo
nivel moral, no son a primera vista, peligrosas ellas puede que no, pero las
consecuencias, la prdida de tiempo y el no ocuparse del estudio, pueden llevar
a la persona a camino sin salida (segn Rab Shimn Duran y Rab Iosef Jaim).
Nuestros sabios, hacan lo imposible para no perder
un minuto en vano, y planeaban hasta el ltimo detalle, para no desperdiciar su
tiempo.

Cuentan que Rab Israel Hacohen, el Jafetz, Jaim,

realizaba en la noche de Iom-Kipur, un anlisis y estudio estricto de las horas
y minutos del ao saliente para verificar si desperdici su tiempo. Una vez
encontr diez minutos, que no aparecan bajo un tema, y sobre ellos llor
copiosamente.

Rab Eliahu el Gaon de Vilna, acostumbraba estudiar

en las largas y fras noches de invierno, en una habitacin sin calefaccin, y
pona sus pies en agua fra para no dormirse; para no ser molestado durante el
da por los caminantes, cerraba hermticamente las persianas y estudiaba a la
luz de la vela.

Solo as, podemos llegar a

resultados en nuestro estudio, y llenar el contenido judo a nosotros y a
nuestras familias.

MISHNA 11

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11.

Rab Eleazar Hamoda dice: quien profana las cosas

sagradas, desprecia las festividades, quien hace palidecer el rostro de su
prjimo pblicamente, quebranta el pacto de Abraham, nuestro patriarca; el
que
halla una manera falsa de interpretar la Tor, manera que no est de acuerdo
con
la Halaja aunque posea Tor y buenas obras no tendr parte en el mundo por
venir.

Rab Eleazar, habit en

Modiin, cercana a Jerusalem, la ciudad de la familia de los Hasmoneos, era to
de Shimn Bar Kojba, y uno de sus seguidores, pero fue finalmente muerto,
porque
fue sospechoso de colaborar con los romanos. En esta Mishn detallo los cinco
pecados que impiden a la persona tener parte en el Olam haba, (mundo
venidero).

Quien profana las

cosas sagradas:
se refiere a las ofrendas, aquel que nos le da el honor debido hace algn
defecto a los animales que estn por ser ofrendados, y como su actitud es
consecuencia de desprecio o parecidos, se comprende que niegue su santidad, y
que no cree que HaShem orden que sean servidos.

Desprecia a las
festividades:
No dice profana, porque la Mishn habla sobre aquellos que trabajan, sin
necesidad, en los das intermedios (jol Hamoed de Pesaj o Sucot) Rab Iosef
Iaabetz.

En que se expresa el desprecio? no preparan comidas

especiales, ni visten ropas festivas, ellos y sus familiares y no porque no
pueden hacerlo por razones econmicas (Rab Iosef Vaknin).

Quien hace
palidecer (avergonzar) el rostro de su prjimo pblicamente.

Leemos en el (Tratado Baba Metzia 58:2) Avergonzar

pblicamente al prjimo es lo mismo que derramar sangre.
Abaie pregunt al Rab Dimi: qu tratan de evitar
cuidadosamente en el Oeste? (se refiere a Eretz Israel, que se encuentra al
Oeste de Babilonia); hacer palidecer los rostros (de vergenza) respondi.

Porque todos que bajan al infierno vuelven a subir

menos tres, que bajan pero no vuelven a subir, entre ellos el que avergenza
pblicamente al prjimo. En nombre de Rab Shimn Bar Iojai dijeron: Es
preferible arrojarse dentro de un horno encendido para no avergonzar
pblicamente al prjimo (Idem 59:1). El Talmud trae como prueba un episodio
bblico el de Yehuda y Tamar (Breshit 38).

Cuando le avisaron a Yehuda que Tamar su nuera estaba

grvida orden que la quemaran, porque era hija de Shem, que era Cohen
(sacerdote), y como pensaba que se prostituy el Tribunal la conden a morir en
el fuego.

Tamar envi a decir, indirectamente a Iehuda quien

era el padre de su criatura para no acusarlo en pblico.

Y el Talmud nos cuenta sobre Abba el sangrador quien

para no avergonzar a la gente que vena a recibir sus servicios coloc fuera de
su local una caja en la que sus clientes depositaban los honorarios. Los que
podan pagar, dejaban caer en ella el dinero, pero quienes no podan hacerlo
tambin acudan a l, sin sentirse sobrecogidos (Taanit 21).

El que desprecia
las festividades, y el que hace palidecer el rostro de su prjimo
pblicamente no tiene parte en el mundo por venir.

Por que dice la Mishn desprecia y no, profana las

festividades para ensearnos que al despreciar las festividades, demuestra que
no encuentra ninguna diferencia entre das hbiles y festivos. La falta de
sensibilidad, es algo muy grave porque arrastra su falta de valor para con
nuestra Tor y nuestras tradiciones, y por lo tanto se desconecta totalmente de
la Tor y la vida juda.

Lo mismo ocurre con el que avergenza a su compaero

en pblico; su accin es consecuencia de la falta de inters, sensibilidad y
respeto para con su semejante.
Si lo respetase no lo avergonzara pblicamente y por
esa razn no tiene parte en el mundo por venir

Quebranta el
pacto de Abraham, nuestro patriarca

Quien no circuncida a su hijo, o no se circuncida a

s mismo, si no le practicaron cuando nio, o se cubri el prepucio, para que no
reconozcan que es circunciso.

El que halla una

manera falsa de interpretar la Tor

Aquel que interpreta la Tor en forma contraria a lo

explicado por la Halaja (ley Juda), o que diga que la Tor es solo una
metfora, por ejemplo: el que dice que la prohibicin de comer cochino no se
refiere a la prohibicin de ingerir ese animal, sino que viene a ensear que no
nos comportemos como tales, sta es una falsa interpretacin de las enseanzas.
Cierto es que la Tor posee aspectos esotricos, pero antes de todo tenemos la
obligacin de cumplir los preceptos que estn claros y ntidamente ordenados en
la Tor (segn la explicacin de Hameiri).

La razn de las falsas interpretaciones de la Tor,

proviene del haber roto con la vida normativa juda, ordenada por la Tor, hay
conexin entre el no cumplir los preceptos con el hecho de tergiversar el
verdadero sentido de las escrituras, que nos fueron transmitidas por nuestros
Rabinos durante generaciones.

Leamos las palabras de Rambam Rab Mosh ben Maimn,

en Meila (Sacrilegios), (Mishn Tor captulo 8:8.8). Es bueno que el hombre
contemple las leyes de la sacra Tor y penetre al fondo de las cuestiones
conforme a su capacidad.

Y si no encuentra en cierto caso el sentido o la

causa de algo, no ha de desdear esa cosa, ni ha de intentar subir hasta el
Eterno, no sea que l haga estragos en l (xodo XIX, 24). No debe pensar en
una cosa as como quien piensa en las dems cuestiones seculares.

Piensa hasta qu punto es rigurosa la Tor en materia

de sacrilegio. Si las maderas, las piedras, el polvo y la ceniza, por el solo
hecho de haberse proclamado sobre ellos el Nombre del Eterno, quedan
santificados, y quienquiera que les d un trato secular comete sacrilegio,
requiriendo expiacin incluso si obr involuntariamente, con mucha ms razn,
en
el caso de los preceptos que el Santo Bendito Sea, nos ha grabado, el hombre no
debe revelarse contra ellos slo por no conocer su sentido, ni ha de imputar a
HaShem como quien piensa en asuntos seculares. Pues est escrito en la Tor
Observaris todas mis leyes y mis juicios, y los cumpliris (Levtico XIX, 37),
y a ello dijeron los sabios: Observar y cumplir las normas lo mismo que las
leyes. Observar est claro: consiste en aplicar las normas; en cuanto a cumplir,
significa cuidar de no pensar que sean menos importantes que las leyes. Son
leyes los preceptos cuyo sentido es manifiesto y se sabe qu beneficios se
derivan de aplicarlos en este mundo, como la prohibicin del despojo y del
derramamiento de sangre, o la obligacin de honrar al padre y a la madre. Son
normas los preceptos cuyo sentido no se sabe, como la prohibicin de comer
carne
de cerdo o carne con leche, o las disposiciones concernientes a la becerra
desnucada, a la vaca roja o al chivo emisario.

Escribe Rab Iser Zalman Meltzer, en su libro Eben

HaEzel

El Rambam compara la negacin de la Tor y la

revelacin contra el cumplimiento de los preceptos con el que comete sacrilegio
con los utensilios del templo; y es conocida la opinin de Rambam que se
considera sacrilegio slo cuando se le d un trato secular a los artculos que
fueron ya santificados. Los Rabinos Tosaftitas opinan que en el momento que
esos
artculos fueron sacados del Hekdesh (de su santidad) son considerados
profanados, aunque no le hayan dado todava ningn uso.

Aparte del sacrilegio cometido con los artculos del

templo, el revelarse contra el cumplimiento, es consecuencia del instinto de
destruccin, y por esa razn el que se desconecta de la vida normativa juda es
considerado un agresor y hacedor de daos.

Explica el Rabino, que el Rambam (Maimonides) viene a

ensearnos que si una persona no sabe y no entiende la razn de un precepto y
quiere inventar una razn slo lograr crear equvocos, confusin y destruccin,
porque dir que de esta forma no orden la Tor. Y no para estos
tiempos habl la Tor, y de esta manera destruir todas las leyes de la Tor
y sobre eso escribi: ni ha de intentar subir al Eterno, no sea que l haga
estragos en l (Shmot 19:24).

Aunque posea Tor

y buenas obras, no tendr parte en el mundo por venir:
Por qu razn fallaron tan severamente sobre los pecados mencionados en esta
Mishn?

Porque estos pecados son ms

graves que los otros, el ingerir alimentos prohibidos, por ejemplo, puede ser
consecuencia del empuje del instinto, pero al quebrantar el precepto de la
circuncisin, o dar una falsa interpretacin a la Tor provienen de la negacin
de la Tor y desprecio del verbo de HaShem (Pinjas Kehati).

MISHNA 12

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12.

Rab Ishmael dice: S sumiso (presto a servir) ante

un hombre importante y honorable, s complaciente con la juventud, y acoge a
todas las personas con alegra.

Rab Ishmael, era compaero de Rab Akiva, uno de sus

maestros; fue Rab Ieoshua ben Janani, que lo rescat cuando nio, de la
presin romana. Tambin de Rab Nejunia ben Hakan y Rab Eleazar recibi
sus
enseanzas.
En sta Mishn nos ensea el deber de comportarnos
con honor y respeto con nuestros semejantes, sin distincin de clases y religin
y as leemos en (Berajot 8:)

Un gentil se top con Rab Ishmael y lo bendijo, el

Rab le devolvi el saludo y dijo: es sobre t que dice el versculo: Y los
que te bendicen sern benditos.

S sumiso (presto
a servir) ante un hombre importante y honorable.

Como ya dijimos, Rab Ishmael estuvo tiempo en la

prisin romana, y sufri muchas penurias y tratos crueles. Hay personas que al
haber sufrido por manos de otras, adopta esa misma conducta, como medio de
venganza. No fue as el Rab, a pesar de las vicisitudes sufridas predic el
buen comportamiento y la gentileza, para todos los seres humanos sin excepcin.

No solamente rendirs honores a los adultos, sino que

tambin a los jvenes los tratars con paciencia y con humildad y no con orgullo
y altanera, a todos, a los mayores y a los jvenes los recibirs con alegra.

Rab Iosef Jaim de Bagdad, cuando reciba a un Talmid

Jajam (erudito de la Tor), lo haca con entusiasmo y alegra, escuchando
pacientemente sus palabras y al despedirse lo acompaaba hasta la puerta,
cuando
el que lo visitaba era un joven Talmid-Jajam (erudito de la Tor), se levantaba
a recibirlo, lo sentaba a su lado y le hablaba como lo hace un padre con su hijo
(Niflaim maaseja).

Y acoge a todas las personas con alegra

Si tienes una fiesta en tu

casa, no olvides invitar a todos tus amigos y conocidos porque al olvidarte de
alguien se enojar y no te lo perdonar.
MISHNA 13

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13.

Rab Akiva dice: burla, risa

y frivolidad conducen al hombre a la ignominia:

La tradicin es una valla para (defender) la Tor.

Los diezmos son una valla para la riqueza.

Las promesas lo son para la abstinencia. La cerca de

la sabidura en el silencio.

Rab Akiva era un hombre de

una gran sabidura en todas las materias judaicas, por sus propias fuerzas lleg
a ocupar un lugar muy importante dentro de los lderes de nuestro pueblo, muri
en aras de la santificacin del nombre de HaShem (Kidush HaShem).

Sus maestros principales fueron Rab Eliezer y Rab

Ieoshua.

En nuestra Mishn Rab Akiva enumera a cinco vallas

que ayudaran a alejarnos del pecado.
Rab Akiva dice:
burla y frivolidad conduce al hombre a la ignominia.

Atraen al hombre al pecado, generalmente el ser

humano se cuida de no pecar, pero cuando pasa su tiempo en vanidades, festejos
y
parecidos, se acostumbra rpidamente al camino del mal, no como aquella
persona
que entra en agua fra, al principio tiembla de fro pero despus de un tiempo
se acostumbra al fro. (Segn Rab Iosef Iaabetz).

En que se
relaciona la risa y la frivolidad con la ignominia,
leamos lo que escribir Rab Mosh Jaim Lutzato en su libro Mesilat Iesharim La
senda de los Justos.

Pero el segundo, se presenta

mucho ms difcil, la frivolidad y la burla, pues quien se hunde en ellos es
como si se hundiera en el ocano del que es extremadamente difcil salir Porque
la burla pierde al corazn del hombre y ya ni el sentido comn ni la razn
gobiernan en l y es como un borracho o un tonto a los que no se los puede
conducir pues no reciben nuestra direccin como lo advirti el rey Salomn: A
la risa la apod locura y de la alegra dije Para qu sirve? (Koh. 2-2). Y
nuestros sabios dijeron: La frivolidad y la ligereza conducen al hombre al
adulterio (Principio 3-13), pues an siendo el incesto algo grave para todo ser
racional y su corazn teme de acercarse a l por lo que ya representa en su
mente como tremendo pecado y enorme castigo, sin embargo la frivolidad y la
ligereza lo van disimulando lentamente y lo acercan a l en forma progresiva
hasta que el temor se quita de sobre el paso a paso, grado a grado y llega al
pecado mismo y lo comete.

Y todo esto por qu? pues del mismo modo en que la

realidad de la advertencia depende de la atencin sobre la finalidad, as toda
la funcin de la burla no es sino alejar la atencin de los pensamientos rectos
y de las reflexiones, y de esta manera no llegar a su corazn.

Fjate en la dificultad de la burla y su depravacin

extrema, que as como el escudo untado en aceite rechaza y desliza las flechas y
las arroja a la tierra sin permitirle que lleguen hasta las personas, as la
burla acta ante la amonestacin y el reproche, pues con una frivolidad o una
pequea burla, el hombre quita de s, gran parte del despertar y del entusiasmo
que el corazn por si logra al ver o escuchar cosas que lo inciten al anlisis y
el examen de sus actos, pero la fuerza de la burla tira todo por tierra y ya no
le har efecto el absoluto. Y no por ser intelectivo el reproche o por falta de
comprensin, sino porque la fuerza de la frivolidad destruye toda cuestin moral
o de temor divino.

He aqu que el profeta Isheiau clamaba sobre ello

duramente pues observ que ello constitua un impedimento para que sus
amonestaciones surtieran efecto y destrua la esperanza de los pecadores, como
lo dijo: Y ahora no os burlis por si se apretarn vuestras ligaduras (Isheiau
28:22). Y as comentaron nuestros sabios: El frvolo se ocasiona a s mismo,
sufrimientos (Tratado de Avod Zar 18), y es lo que el mismo versculo nos
dice claramente: Se preparan para los burlones castigos (Proverbios 19) siendo
esto algo lgico, ya que quien se conmueve en su anlisis y en sus estudios no
necesita castigos fsicos pues ya se arrepentir de su pecado sin ello, con la
fuerza de los pensamientos que nacen en su corazn por medio de lo que lee o de
las amonestaciones y reproches que oye. Pero los burlones que no se impresionan
de las reprimendas por la fuerza de su frivolidad, no tienen otra solucin sino
los castigos, pues ellos no podrn la burla rechazar como rechaza el reproche.

La tradicin es
una valla para defender la Tor.

Las tradiciones y enseanzas que nos entregaron

nuestros Rabinos son de vital importancia, porque sin ellas, sin la Tor oral,
no entenderamos el verdadero sentido e interpretacin de la Tor y sus leyes,
sin stas la Tor perecera, como un viedo sin cerca, cada cual hara de l lo
que le plazca, por esa razn debemos tener en cuenta solo las enseanzas que
tienen base y principios emanados de la Tor de Mosh de Sina, entregados con
su espritu y letra de generacin en generacin.

Los diezmos son

una valla por la riqueza.

Cuando una persona diezmar de su cosecha, segn lo

ordena la ley, HaShem bendecir su campo y su cosecha se multiplicar.

Practicar el diezmo, es en
realidad, reforzar la riqueza.
Seguro podr preguntar, si la
intencin de la Mishn es ensearnos los caminos de HaShem y alejarnos del
pecado, porque nos aconseja, Rab Akiva, cmo hacernos ricos? al decir: Los
diezmos son una valla de la riqueza.

Podemos decir, explica Rab Elimelej de Lizansk,

autor de Noam Elimelej que el ser humano debe santificarse a s mismo con la
comida debida y el dinero que sobre ellos gobierna el instinto, lo que no sucede
con la Tor y la oracin en ellos el incitador (ietzer har), no tiene lugar

En los deseos humanos se encuentra mayormente el

incitador, por lo tanto debemos comportarnos de manera tal, que el que nos
acecha no nos inunde con sus artimaas.

Tambin el dinero y los bienes materiales deben ser

santificados, el comercio debe ser honesto, segn las reglas escritas en
nuestros libros.

Los diezmos son la valla de la riqueza.

Debemos santificar nuestro dinero hasta que la

santidad que reside en los diezmos que entregamos, sea solamente una valla, una
pequea parte de la santidad de todos nuestros bienes.

Las promesas lo
son para la abstinencia.

Cuando una persona se abstiene a hacer cosas, aunque

sean permitidas para as no caer en lo prohibitivo, podr hacer una promesa,
para reforzar su voluntad y detener al instinto.

Por ejemplo, una persona tiene inclinacin por la

bebida, por el cigarrillo, quiere dejar de beber y de fumar, no todos pueden
dejar de hacerlo de una vez, Qu har? puede prometer, que no beber no
fumar durante una semana.

La promesa reforzar su voluntad, porque no querr

anularla: Cuando la semana llegue a su trmino ver que puede cumplirlo, lo
renovar una y otra vez, y poco a poco anular sus malos hbitos (Segn Rab
Iona de Gerondi).
La cerca d la sabidura es el silencio

Rab Ovadia de Bartenura explica que la intencin del

silencio sobre el cual habla la Mishn se refiere a que el ser humano debe
hablar lo menos posible con su prjimo, sobre lo cual dijo el rey Shlomo: An
el necio cuando calla, es tenido por sabio (Mishle 17:28), agrega el autor de
Tosafot Iom-Tov, si el necio que calla es tenido por sabio, habrs de decir
que el que calla, es sabio.

Segn este pensamiento aprendemos que el silencio es

parte inseparable de la sabidura.

Nuestros sabios enumeraron las siete cualidades del

sabio: Un sabio no habla ante una persona que lo supera en conocimientos. No
interrumpe a su compaero. No se apresura en responder. Pregunta y contesta
con
sumo criterio. Contesta segn la importancia de los asuntos tratados.

Si no tiene conocimiento del tema dice: no s, acepta

la verdad (Avot 5:7).

De las siete cualidades, cuatro tienen relacin con

el silencio. Aprendemos que el silencio es la cualidad ms importante del sabio.
Y si preguntas que utilidad tendremos de las vallas y las cercas que nos ponen
nuestros sabios, te dir que la Tor; quien conoce el alma humana, y sus
inclinaciones a los ms distintos deseos, por eso nos dio distintos, medios de
defensa que pueden detener a los deseos e instintos ms fuertes del pecador.

Estas vallas son como un semforo que nos recuerda y

detiene ante el pecado.

MISHNA 14

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14.

(Tambin) sola decir: amado es el hombre porque fue

creado a la imagen (de HaShem), gracias a un amor especial se le ha dado a
conocer que fue creado a imagen (de HaShem), pues est escrito: porque a
imagen de HaShem fue hecho el hombre (Breshit 9:6).

Amados son los israelitas porque son llamados hijos

del Seor A consecuencia de un amor particular les ha sido dado a conocer
que
son llamados hijos del Seor segn est escrito: hijos son del Seor, Vuestro
HaShem (Debarim 14:1).

Amados son los israelitas porque les fue dado un

instrumento magnfico, ya que est escrito: porque doctrina buena os he
dado,
mi Tor no desdeis (Mishle 4:2).

En sta Mishn Rab Akiva, nos educa a

amar a todos los seres humanos en general, y al pueblo de Israel en particular,
conocida es su acotacin sobre el versculo Y amars a Tu prjimo como a TI
mismo (Vaikra 19:18) es un gran principio de la Tor.

(Tambin) sola decir: amado es el hombre porque fue

creado a la imagen (de HaShem). Gracias a un amor especial se le ha dado a
conocer que fue creado a la imagen (de HaShem).

HaShem agraci al hombre con la fuerza intelectual

con sta se diferencia de todas las criaturas y su finalidad es conocer a
HaShem, segn su alcance. (Rambam).
Todas las personas sin diferencia de sexo y religin,
justo o malvado, fueron creadas betzelem a la imagen de HaShem, como ya
explicamos, por esa razn esta en un nivel superior a las otras criaturas
pertenecientes al reino mineral vegetal, animal, y todo lo existente fue creado
para servir a los seres humanos.

As leemos en la Tor Y los bendijo y les dijo

HaShem: Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra y sometedla y tened
dominio sobre los peces del mar y sobre todo el animal que se mueve sobre la
tierra y dijo HaShem: He aqu que os he dado toda hierba que da simiente y
todo rbol (Breshit 1:28-29).

El hombre fue creado en la vspera del sbado por

qu? Se parece a aquel rey que construy un palacio, lo amuebl y lo prepar
para un gran banquete y despus recibi a los huspedes (Sanhedrn 38).

Sabemos de muchas culturas y civilizaciones las

cuales se conducen por medio de diferencias sociales y estas diferencias no
pueden ser eliminadas, el esclavo es inferior a su amo, el labrador es inferior
al noble, y dems est decir de los extranjeros.

Segn la concepcin judaica todos los seres humanos

son iguales en su esencia, porque tienen un origen comn y en el Talmud Un
solo
hombre fue creado, porque? para que no diga el uno al otro: Mi padre es ms
grande que el tuyo (Sanhedrn 38).

Todos los seres humanos pueden alcanzar una misma

meta y nivel.

Esta filosofa que abandera el honor y respeto hacia

todos los seres humanos explica todas las leyes que hablan sobre la buena
relacin hacia el pobre, el esclavo, el alumno, la mujer, el hurfano, el
extranjero, el converso, al enemigo, y al prisionero.

Todos estos, que para otros pueblos, son considerados

seres inferiores, con derecho cvicos limitados, o faltos de derecho bsico,
reciben en nuestro seno, defensa, apoyo y ayuda.

Ricos y pobres son juzgados por igual.

Amados son los
israelitas, porque son llamados hijos de HaShem

Rab Akiva nos ense claramente que todos los seres

humanos, sin excepcin son iguales, y por lo tanto son amados por HaShem.

Ahora nos ensea que el pueblo judo est en un nivel

superior con relacin a los otros pueblos porque son llamados hijos de
HaShem.

Acaso hay aqu una contradiccin entre los dos

conceptos vertidos por Rab Akiva?

El primero indica igualdad entre los hombres

El segundo, diferente nivel.

No existe ninguna contradiccin. Al principio todos

los hombres eran iguales, poco despus, cada uno eligi su camino.

Adam, el primer hombre, conoci a HaShem y con

seguridad ense a sus hijos el camino hacia l.

Pero, Can, eligi ir por el mal camino.

En los das de Noaj, podan sus contemporneos

comportarse como l, y haciendo as podan haberse salvado, pero, la humanidad
eligi otro camino.

Cuando Abraham, nuestro patriarca, ense a los

hombres de Aram Naharaim, la Mesopotamia, la existencia de un solo D-s solo
unos
pocos siguieron su camino, reafirmando la fe monotesta.

Lo mismo sucedi cuando HaShem entreg la Tor en su

oportunidad, le ofreci a los pueblos del mundo, ellos se negaron a recibirla,
solo el pueblo de Israel dijo: Haremos y escucharemos.

Para resumir el concepto diremos que al principio no

hubo diferencia alguna entre los seres humanos. Cada individuo en particular y
pueblos en general tuvo la oportunidad de elegir el camino del bien, y al
hacerlo se elevara a un alto nivel tico-moral.
Pero en verdad, fue el pueblo de Israel que eligi
ste camino, al comienzo, por intermedio del pacto que firmaron los patriarcas
con HaShem y despus al recibir la Tor.

Estos dos actos fueron los que en realidad elevaron

al pueblo de Israel al nivel de hijo de HaShem.

Hemos de saber que no se ha cerrado el camino para

los pueblos del mundo, todo aquel que desea ser parte del pueblo judo
convirtindose en un Guer Tzedek, converso justo, cumpliendo las leyes de
nuestra Sagrada Tor y viviendo una vida juda completa, rigindose por el
Shuljn Aruj sern bienvenidos.

Nuestra larga historia recuerda a grandes

personalidades que se convirtieron a nuestra fe, recordemos a Shmia y Avtalin,
y al autor de nuestra Mishn, Rab Akiva, que fue hijo de conversos.

Amados son los

israelitas porque les fue dado un instrumento magnifico.

Dos grandes principios aprendimos ya de Rab Akiva.

El 1ro. amado es el hombre porque fue creado a la

imagen de HaShem

El 2do. amados son los israelitas porque son

llamados hijos de D-s.

El 3er principio indica un nivel superior dentro del

pueblo judo.

Todos los israelitas son llamados hijos de HaShem

por el mrito de los patriarcas y por haber recibido la Tor en el Monte Sinay.

Rab Akiva nos indica que aquellos que observan la

vida normativa, por medio del cumplimiento de las mitzvot (preceptos) estn en
el nivel superior

Ese instrumento magnifico, la Tor se conecta con el

cuerpo del pueblo de Israel, y se convierte en un ente inseparable e indivisible
del quehacer de nuestro pueblo. Los estudiosos de la Tor son llamados Klei-
jemd,
instrumentos magnficos.

La Tor los transforma, en

piedras preciosas que alumbran a corta y larga distancia.

MISHNA 15

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15.

Todo est previsto y (sin embargo) la libertad (nos)

fue dada. Con bondad el mundo es juzgado, todo ello segn el nmero de
acciones.

Rab Akiva, nos trae un concepto profundo sobre el

cual dijo el Rambam (Maimonides) en su libro Hamaor. Este texto contiene un
principio muy importante del judasmo.

Todo est
previsto.
Todo lo que el ser
humano ha de hacer, es sabido de antemano por HaShem. Pero a pesar de eso,
HaShem no se inmiscuye en la eleccin del hombre cada uno elige su propio
camino, el del bien, o el del mal.

Los seres humanos poseen libre albedro, parece ser

que estamos ante una contradiccin ya que si HaShem sabe de antemano lo que
elegir el hombre qu puede cambiar si ya HaShem, lo tena previsto?.
De todas manera no existe contradiccin alguna, el
tema es muy profundo, y est lejos del alcance del entendimiento de la mente
humana y as est escrito: Porque Mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos son Mis caminos, dice el Seor. Porque como
los cielos son ms altos que la Tierra, as Mis caminos son ms altos que
vuestros caminos, y Mis pensamientos que vuestros pensamientos (Isheiau
55-8/9).

Leemos en Hiljot Teshuv (Leyes relativas al

arrepentimiento de Maimonides, captulo 5).

1.

Todo hombre goza de libre albedro: Si

quiere inclinarse por el buen camino y ser un hombre justo, es libre para ello;
si quiere inclinarse por el mal camino y ser un malvado, es libre para ello.
Esto es lo que est escrito en la Tor: He aqu que el hombre ha venido a ser
como uno de nosotros para conocer el bien y el mal (Gnesis III, 22). Es
decir: He aqu que la especie humana es nica en el mundo, sin que haya otra
especie que se le parezca en este sentido; que el hombre, por s mismo, por su
entendimiento y pensamiento, conoce el bien y el mal y hace todo lo que desea,
sin que nadie le impida hacer el bien o el mal, y slo por eso pudo HaShem
agregar: Quizs extienda su mano y tome tambin del rbol de la vida

2.

No vayas a pensar esto que dicen tanto los

necios de las otras naciones como muchas personas torpes de entre los judos:
que HaShem decreta, desde el momento de crear a cada hombre, si ha de ser
justo
o malvado. No es as sino que a todo hombre cuadra ser justo como nuestro
maestro Moiss o malvado como Jerabam, al igual que sabio o necio,
misericordioso o cruel, avaro o prdigo, y as en todos los dems rasgos. Nadie
lo obliga, nadie se lo decreta y nadie lo arrastra por ninguno de los dos
caminos, sino que l mismo, por su propia determinacin, se inclina hacia el
camino que prefiere. Es lo que dice Irmiahu: No es de boca del Altsimo que
salen los males y el bien (Lamentaciones III, 38); es decir, que el Creador no
decreta que el hombre sea bueno o malo.

Y puesto que es as he aqu que el pecador sea bueno

o malo.
Y puesto que es as, he aqu que el pecador es quien
se pierde a s mismo, y tiene razones para llorar y lamentar sus faltas y el mal
que le hizo a su propia alma.

En cierta ocasin, un visitante pregunt a un Rabino

si HaShem quiere que creamos en l. La respuesta fue positiva. Este es el
primer mandamiento que nos exige creer en Su existencia, segn afirma
Maimonides.
La segunda pregunta fue: Por qu? El Rabino contest diciendo que creyendo en
la existencia de HaShem, nuestras vidas se engrandecen y enriquecen. Somos
mejores seres humanos, ms completos y felices, alcanzando mayor satisfaccin.
HaShem quiere que creamos en l, esto es una expresin de Su amor por
nosotros.

La tercera pregunta: Por qu HaShem no hace que esta

creencia en l y Sus mandamientos sea ms fcil? si as lo hiciera, todos
creyesen en l. El Rabino pregunt entonces: Cmo propone usted que HaShem
haga
esto? A lo cual el visitante dijo: Muy sencillo. Si alguien peca, debe ser
castigado inmediatamente y si cumple un mandamiento debe ser recompensado
enseguida.

As todos llegaran a la conclusin de que HaShem

existe. El Rabino explic que si HaShem hubiera deseado obediencia ciega, l
habra creado autmatas o robots, muecos mecnicos sin capacidad de pensar ni
sentir emociones humanas, sin libertad para elegir entre el bien y el mal. Por
esto HaShem cre al hombre dotndole de libertad de accin, con intelecto para
pensar y corazn para sentir

Si furamos castigados o recompensados inmediatamente

por nuestras acciones esto sera equivalente a privarnos de libertad de accin.
Es como el significado de un regalo.

Un regalo es apreciado como tal si es ofrecido

voluntariamente, porque la persona que lo ofrece quiere donarlo. El regalo
pierde su significado si es entregado por alguien que es forzado a entregarlo.
Leamos el pensamiento de Adin Steinsaltz.

Un principio bsico e inalterable que ha perdurado a

travs del pensamiento judo de todos los tiempos, es reconocer que el hombre
tiene la libertad para escoger entre el bien y el mal. Es uno de los elementos
fijos y seguros en las Sagradas Escrituras y en los escritos de los sabios.
Adems, se puede decir que este reconocimiento esencial del libre albedro es
tan bsico al pensamiento judo, que ha llegado a ser una prueba de la
autenticidad de la orientacin juda.

Casi sin excepcin, un sistema de pensamiento

religiosos o filosfico que no acepte el principio de la libertad de accin, no
pertenece de ningn modo a la esfera verdaderamente juda; an si es totalmente
ortodoxo en los dems aspectos.

(La contribucin de Maimonides Joseph D. Benmamn

Magen, Asociacin Israelita de Venezuela)

Con bondad el mundo es juzgado:

HaShem juzga a sus criaturas con honestidad y

rectitud, aunque a veces nos parece como si la justicia no existiese en el
mundo, y as est escrito:

HaShem piadoso y misericordioso, paciente y grande de

merced y verdad (Shemot 34:6) y ensean nuestros Sabios: paciente, con los
justos y los malvados y en Tehilim: Bueno es HaShem para todos (111:1)

Para ejemplo la siguiente historia:

Mosh, nuestro Maestro, acostumbraba aislarse en el

bosque para as profundizarse en su conexin con HaShem. Un da estando
sentado
bajo un rbol, a orillas de un pozo de agua vio a una persona que se acerc,
tom agua y abandon el lugar, pero no not que se le cay una bolsa de
monedas
de oro.

Pasado unos minutos lleg otro seor, tom agua, se

sent a descansar, y entonces se percat de la bolsa, la abri y supo de su
contenido, contento la tom y emprendi nuevamente su camino.

Entonces lleg otra persona bebi del agua el pozo,

en ese instante apareci la persona que se olvid la bolsa de dinero, le exigi
le devolviese su pertenencia, pensando que fue l quien lo tom, este neg todo,
discutieron y finalmente el verdadero dueo del dinero lo mat.
Mosh al ver sta injusticia, clam a HaShem

Mi Seor! Porque no impediste sta cruel maldad?

Y as le contestaron del cielo: Has de saber, que el

hombre que se olvid la bolsa de monedas de oro, era un hombre justo y probo,
pero su padre era un malvado, quien rob la bolsa de dinero del padre de la
persona que la encontr, de esa manera recibi su herencia.

Con respeto a la persona que fue asesinada te dir

que l mat al hermano del asesino y ahora tom su venganza para hacer saber
que
los caminos de HaShem son rectos y Tu no has de juzgar los caminos del
Altsimo
(Hagoren).

Hay muchas cosas que ocurren diariamente, que nos

parecen injustas, pero si supisemos los pormenores del caso puede y
entenderamos de otro modo.

Todo ello segn el nmero de acciones

Si hay ms acciones meritorias, ser decretado

inocente, y si la mayora son pecados, ser culpable (Rashi).

Cada ser humano tiene mritos y faltas. Aquel cuyos

mritos son ms que sus faltas, es un hombre justo. Aquel cuyas faltas son ms
que sus mritos es un malvado. Si se igualan en cantidad, es un hombre
intermedio (Maimonides, Leyes de arrepentimiento, captulo 3:1).

En su comentario a la Mishn, dice el Rambam:

Segn lo que el hombre multiplica sus actos de bien, as ser ms grande su
recompensa. Aquella persona que reparte 100 monedas a cien personas, no
recibir la misma recompensa si da las 100 monedas a una sola persona, porque
al
dar ese monto una sola vez, pensar slo una vez que todo pertenece a HaShem
pero l que da cien veces, ser cien campanas en su corazn que le recordarn,
que todo pertenece al Eterno, y seguro es que cien hacen ms efecto que una vez.
Cien veces pelear con el ietzer har, el incitador y de esa manera
podr vencerlo con facilidad.
MISHNA 16

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16.

(Tambin) l sola decir: Todo (Nos) fue dado en

prenda, y una red est extendida sobre toda la vida.

La tienda est abierta y el tendero fa:

El Registro est abierto y la mano dispuesta a

escribir; Todo aqul que quiera tomar prestado venga y tome. Pero eso s, los
recaudadores hacen un recorrido regular diariamente, y exigen al hombre el
pago
con su aquiescencia o sin ella; pero ellos saben a que atenerse, pues el juicio,
es un juicio verdadero, y todo est preparado para el banquete.

Esta Mishn pertenece, tambin a Rab Akiva, es un

comentario a la anterior, y utiliza como ejemplo los sucesos de la vida diaria.
El mundo ac est representado por un negocio, y los
seres humanos, son los compradores.

El
Rab Akiva
Sola decir, todo (nos) fue dado en prenda

Todo lo que tiene el ser humano en ste mundo, su

vida, sus familiares, sus pertenencias, son prendas en manos de HaShem. Si se
comporta como es debido, vivir bien, salud y riqueza, sern sus compaeros.
Pero, si pecar, HaShem lo castigar, perder su riqueza, su salud y morir.

El alma de los humanos es prenda en manos de HaShem (Rashi).

Y una red est extendida sobre toda la vida

No solamente las pertenencias del ser humano, tambin

la vida misma es prenda.

Y si preguntas que clase de red es la que est

extendida sobre nuestra vida, te dir que se parece a distintos animales que
fueron cazados por la red, ellos corren de un lado para otro dentro de la red,
como si fueran libres, se divierten y disfrutan de las distintas comidas que hay
dentro de la red, pero al querer liberarse de la red descubrirn la verdad,
la libertad es inalcanzable para ellos.

As es la situacin del ser humano, nos parece que

somos libres, y que todo lo tenemos bajo control, pero estamos equivocados!
Todos los asuntos terrenales son como un apetitoso banquete que est dentro de
la red y que es usado como carnada para atraparnos.

La tienda est
abierta:
El ser humano
puede lograr alegras y satisfacciones. El hombre tiene libre albedro, libre
eleccin, todo est a su servicio.

El mundo se asemeja a un negocio, porque se puede

encontrar en l lo que uno desea, como un gran supermercado, y los artculos son
diferentes, amargos y dulces, calientes y fros, secos y hmedos, duros y
blandos La eleccin est en manos del comprador

Este supermercado es el mundo, el ser humano compra,

y en sus manos est hacer el bien, o el mal, poco o mucho, y el tendero fa.

La Mishn nos ensea que el Santo bendito Sea no

castiga al pecador de inmediato, porque es paciente, y deja al hombre que haga
Teshuv
y se arrepienta (Segn Rab Menajem Hameiri).

El registro est
abierto, y la mano dispuesta a escribir

Cierto que HaShem fa, y da tiempo para pagar, pero

todo est registrado en el libro de las memorias para en su tiempo cobrar las
deudas y El no perdona nada.

Cada noche sube la alma al cielo, cuando el cuerpo

duerme y all registra toda accin realizada durante el da.

Dos ngeles acompaan al hombre durante el da, y

dos distintos durante la noche, y cada uno registra las acciones realizadas por
los seres humanos (Rabeen Simja).

Todo aquel que

quiera tomar prestado, venga y tome

No se obliga al ser humano, a hacer mal o bien, l

puede elegir su camino.
Pero eso s, los
recaudadores hacen un recorrido regular

Los recaudadores enviados por el tendero, visitan a

los clientes para cobrar la deuda, son constantes y lo hacen da a da, estos
son alegricamente las enfermedades, preocupaciones, penas, desgracias y la
muerte que vienen a la persona como castigo por no haber pagado la deuda y no
haber hecho lo que tena que hacer.

Leemos en el Midrash Raba (Breshit: 10) que en tiempo

del Talmud dos sabios se sentaron a estudiar Tor cerca de la orilla de un ro,
vieron a un escorpin cercano a ellos y a un sapo que sala del ro y se acerc
al escorpin, este se top sobre la espalda del sapo, quien entr nuevamente al
ro.

El escorpin baj a tierra, cerca de un hombre, lo

mordi y mat.

En toda forma hace HaShem su diligencia (para premiar

o castigar a Sus criaturas) tambin por medio de una serpiente, escorpin,
sapo, hasta por intermedio de un mosquito (Idem)

Y exigen al hombre
el pago, con su aquiescencia o sin ella.

Los enviados de HaShem

castigan al ser humano segn su pecado, si se recuerda o no, mejor ser si se
recuerda de las malas acciones cometidas, porque cuando recibirn el castigo,
recordarn la razn y se arrepentirn.

Aquellos que no recuerdan las malas acciones piensan

que fueron castigados injustamente se quejan ante HaShem, y de esa manera
aumentan su pecado.

Pero ellos (los recaudadores) saben a que atenerse

ya que todo lo tienen registrado en sus libros.

HaShem no hiere a una persona sin razn, generalmente
es un pecador En casos muy especiales pone HaShem a los hombres a prueba
como
en el caso de Abraham e Iov.

Debemos tambin destacar que HaShem da fuerzas a los

pecadores para que puedan soportar el castigo.

Pues el juicio es
un juicio verdadero.

A veces nos parece que no se nos hizo justicia, y no

es verdad, hay actos que nos parecen malos y en verdad son buenos y al contrario
debemos tener fe en HaShem y saber que todo lo hace con justicia y
verdad. Con
verdad el mundo es juzgado.

Cada persona debe bendecir al mal, como bendice al

bien (Berajot 60).

Dos personas haban de ir al extranjero por negocios;

pero como a una de ellas se le introdujo una espina en el pie, tuvo que aplazar
su proyectado viaje y por ello comenz a proferir reproches y blasfemias. Pero
cuando ms tarde se enter que el buque en que viajaba su compaero se haba
ido
a pique reconoci su falta de alcances y alab al Seor por el favor que le
haba hecho (Nid 31).

Y todo est
preparado para el banquete:

se refiere al mundo por venir

Tanto los justos, como los ricos tienen parte en el

mundo venidero, despus de haber pagado su deuda.

La recompensa y el castigo que el ser humano recibe

en ste mundo, proviene de la justicia divina, pero la recompensa y el castigo
verdadero sern proporcionados en el Olam haba (mundo por venir).
MISHNA 17

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17.

Rab Eleazar ben Azaria

dice: si no existe Tor, no hay respeto, y sin respeto no hay Tor. Si no hay
sabidura, no hay temor, y sin temor no hay sabidura. Si no hay conocimiento
no
hay comprensin, ni hay comprensin sin conocimiento. Sin alimento no hay
;Tor
pero sin Tor no hay alimento.

(Tambin) sola decir: toda persona cuya sabidura es

superior a sus obras, a qu se parece? A un rbol cuyas ramas son
numerosas,
pero sus races escasas; viene el viento y lo desarraiga y le obliga a
doblarse sobre s mismo, segn est escrito: ser como enebro en la estepa, y
aunque le venga el bien, no lo ver; habita en las arideces del desierto, en
tierra salitrosa e inhabitable (Irmiahu 17:6).

En cambio, todo aquel cuyas obras sean superiores a

su sabidura, a qu puede compararse? A un rbol de pocas ramas, pero con
numerosas races. Aunque todos los vientos el mundo vinieran y soplaran
contra
l, no le podran mover de su sitio, segn est escrito: y ser como rbol
plantado junto a las aguas y que hacia el torrente enva sus races; no teme que
venga el calor, y conserva (siempre) verde el follaje. En ao de sequa, no la
siente, y no cesa de dar fruto (Irmiahu 17:8).

Rab Eleazar ben Azara fue uno de los grandes entre

los Sabios de Yavne, por sus conocimientos y por su linaje, era dcima
generacin de Ezra Hasofer (el escriba), que con Nejemia, construyeron el
Segundo Templo, y reorganizaron la vida poltica, espiritual del pueblo en la
tierra del Israel.

En la primera parte de la Mishn encontramos cuatro

pensamientos, que contienen ideas contrapuestas. Rab Eleazar quiere acentuar el
hecho de que todo est conectado y un item depende del otro, y no podemos
decir,
que tema es ms importante que el otro.

Si no existe Tor,
si la persona no ha estudiado Tor, y Mishn, y no estuvo cerca de los
estudiosos de la Tor

No hay respeto:
No poseer buenas costumbres ni mantendr una conducta correcta para sus
semejantes.

Y si no hay
respeto,
como todas las buenas cualidades estn expresas en la Tor, Tzedaka (caridad)
honestidad en el comercio, compasin y piedad, el ser humano deber adquirirla
y perfeccionarlas, y si no las posee.

No hay Tor,
aunque sea conocedor de la Tor al no tener buenas cualidades no hay valor
alguno en sus conocimientos judaicos. Sin buenos modales, no hay Tor.

Si no hay
sabidura:
Si la persona no tiene conocimiento de Tor.

No hay temor:
no podr llegar a ser temeroso de HaShem. El temor a HaShem, se traduce en el
cumplimiento de los preceptos (mitzvot) y en alejarse del pecado, y si no
estudi cmo podr distinguir entre el bien y el mal, entre lo prohibido y lo
permitido?

Si la persona pone como meta el estudio, pero no

piensa observar la vida normativa juda qu ganar de sus conocimientos y de su
sabidura? ya dijeron nuestros Sabios.

Lo principal no es la teora, sino la prctica (Avot

1:17).

Si no hay
conocimiento, no hay comprensin:

Daat
(conocimiento) es lo que aprendi de su Rab, lo que entendi en su corazn, se
llama bin, comprensin.

El alumno adquiere conocimientos gracias a su Rab, o

a la lectura de los libros.
Comprender depende de
nosotros mismos, al lograrlo, podremos utilizar los conocimientos adquiridos.

Sin alimento no hay Tor:

El ser humano est compuesto de materia y espritu,

sin alimento no podr concentrarse y estudiar Tor.

Si no hay Tor,
no hay alimento:

Aunque la materia es importante, no olvidemos la

espiritualidad que forma tambin parte del ser humano como cita la Tor no-
solo
de pan vive el hombre, sino que de todo lo que sale de la boca del Eterno vive
el hombre (Devarim 8:3). El alma necesita del alimento de la misma manera
que
el cuerpo, aunque parezca innecesario, aquel que no reconoce esta necesidad,
despreciando la Tor tendr problemas con sus necesidades materiales.

(Tambin) sola decir: Toda persona cuya su

sabidura es superior a sus obras que estudia Tor, pero no la cumple.

A qu se parece?
A un rbol cuyas ramas son numerosas pero sus races escasas

Porque los preceptos son las races, y la sabidura

son las ramas.

Viene el viento y
lo desarraiga y le obliga a doblarse sobre s mismo

Como las races no estn arraigadas en la tierra el

viento las destroza.

De la misma manera aquel que su sabidura y

conocimientos son ms que sus acciones, su fin ser que olvide todo lo que
aprendi recuerden Lo principal no es la teora, sino la prctica! !
Segn est
escrito: ser como enebro en el desierto
arar (enebro) es un rbol sin hojas, que crece en el desierto.

Y aunque venga el
bien no lo ver: tambin en temporada de lluvias, no ver ningn
cambio.

Habita en la
aridez del desierto,
donde el calor y la sequa reinan y gobiernan.

En tierra
salitrosa y no habitable: no crece nada, y por esa razn es inhabitable.

Pero aquel cuyas

obras son superiores a su sabidura:
Que estudia para poner los conocimientos en prctica a qu se parece?
a un rbol de pocas ramas, pero con numerosas races, aunque todos los
vientos del mundo vinieran y soplaran contra l, no le podran mover de su
sitio.

La persona que realiza buenas acciones, y posee temor

a HaShem, ninguna mala influencia podr hacer mella en l.

Porque est
escrito y ser como rbol plantado junto a las aguas, y que hacia el torrente
enva sus races, no teme que venga el calor y conserva (siempre) verde el
follaje. En ao de sequa, no lo siente, y no cesa de dar fruto.

El Jajam judeo- espaol Yaabetz, uno de los

expulsados de Espaa, escribi que en los das de las persecuciones, la mayora
del pueblo posean fe en el Creador, una fe simple y valerosa, y fueron ellos
que respondieron a nuestros principios y se entregaron totalmente en aras de la
santificacin del nombre de HaShem, y aquellos sabios e investigadores que se
ocupaban de las ciencias seculares no pudieron sostener su fe.

Y as dice la Mishn: Toda persona cuya sabidura

es superior a sus obras Su observancia y estudio de la Tor, estn por
debajo de sus acciones, porque se ocupan en el estudio de otras ciencias
acadmicas, sin basarse en la Tor se asemeja a aquel rbol, cuyas ramas son
numerosas, pero sus races son escasas que en la prctica son las ciencias de
los pueblos del mundo elaboradas a bases de diferentes especulaciones sin raz
ni base por eso sucede que una teora destruye a la que le precedi por esa
razn, viene el viento, lo desarraiga y le obliga a doblarse sobre si
mismo.Pero aquel cuyas obras son superiores a su sabidura que su raz y
base son los preceptos y el estudio de la Tor, se asemeja al rbol del que
tiene numerosas races porque la raz de todo es la observancia de los
preceptos como lo ordena la Tor.

Entonces
aunque todos
los vientos del mundo vinieran vientos de opresin, holocausto fsico, y
espiritual, y otros, no podrn movernos de nuestro sitio.

MISHNA 18

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18.

Los Nidos y las Leyes de la Menstruacin. Son la

sustancia de la halaja, el clculo de las revoluciones celestes y la gematra
(Estudio basndose en letras y geometra y su valor numrico) son los
condimentos de la sabidura.
Rab Eliezer Jisma era alumno de Raban Gamliel y de
Rab Ieoshua, como ste ltimo se ocup tambin de las ciencias naturales, y era
conocedor de la astrologa y las matemticas.

Rab Eliezer dice: Nidos, se refieren a las ofrendas

de las aves, cuyas leyes son muy severas cuando se mezclan unos con otros, si se
intercambian en las ofrendas. Un Tratado Talmdico Kinin trata sobre estos
temas.

Leyes de menstruacin:
Leyes relacionadas con la pureza de la mujer, tambin tema muy compuesto, y de
primera importancia son la sustancia de la Halaja: Leyes bsicas en la Tor
oral.

El clculo de las
revoluciones celestes. Se refiere a la ciencia de la astronoma.

Guematriaot:
se refiere a dos conceptos, la geometra y la ciencia matemtica, y al estudio a
base del valor numrico de las letras hebreas sobre estos dos temas dice Rab
Eliezer que son como el aperitivo que se sirve antes de la comida, cuya funcin
es abrir el apetito de los comensales, antes de servir la comida o postre que es
servido despus de esta y no son parte importante de ella.

La astronoma y la guematra no son ciencias

importantes, sino que ayudan y le dan sabor al estudio de la Tor.

El conocimiento de las ciencias es importante y as

falla Maimonides (Rambam en Sanhedrn Cp. 4)

1.-Para formar parte del Sanhedrn, sea grande o

pequeo, slo se designan hombres sabios y de buen juicio, de gran erudicin en
la Tor y amplios conocimientos con ciertas nociones de las dems ciencias
como
la medicina, las matemticas, la astronoma, y la astrologa.

Seguro te preguntars estimado lector, Para qu

necesitan los sabios del Sanhedrn (Gran Tribunal) conocimientos mdicos y
matemticos? Te dir que la medicina es necesaria para el cumplimiento de
nuestra Tor, situaciones de peligro de vida, seguridad y otras son factores
importantes, con respecto a labores a realizar en Shabat, Iom Kipur y
festividades, matemtica y geometra son necesarias para las medidas de la
mikva (bao de inmersin ritual) y otras medidas necesarias para el
cumplimiento de los preceptos.

Con respecto a las guematriaot (estudio a base del

valor numrico de las letras) ha de saber que muchas de las enseanzas de
nuestros sabios estn basadas en guematriaot

Por ejemplo: Todo lo

relacionado con el da Sbado Sptimo da, tiene relacin con el nmero 7. Por
ejemplo: NER: Vela, en hebreo N=(Nun) 50=5 R = (Reish) = 200 = 250.

TRATADO DE LOS PRINCIPIOS

Captulo 4
Mishna 1 Mishna 2 Mishna 3 Mishna 4 Mishna 5

Mishna 6 Mishna 7 Mishna 8 Mishna 9 Mishna 10

Mishna 11 Mishna 12 Mishna 13 Mishna 14 Mishna 15

Mishna 16 Mishna 17 Mishna 18 Mishna 19 Mishna 20

Michna 21 Mishna 22

MISHNA 1

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1.

Ben Zoma dice: Quin es sabio? El que aprende de

todas las personas, segn est escrito: Me hice ms inteligente que todos mis
maestros (Tehilim 119:99).

Quin es fuerte? El que domina su inclinacin,

segn est escrito: mejor es el paciente que el fuerte, y quien domina su
espritu (es mejor que: quien conquista una ciudad (36) ( Mishl 16:32)

Quin es rico? Aquel que se regocija con su parte,

segn est escrito: (lo obtenido con) el trabajo de tus manos, comers; sers
feliz y bienaventurado, (37) sers feliz en este mundo y bienaventurado en el
mundo venidero (Tehilim 128:2).

Quin es respetado? Quien respeta a las criaturas,

segn est escrito: porque a quienes me honran, honro; y quienes me
desprecian
sern despreciados (Shmuel 1-2:30).

Shimn ben Zoma, era uno de los grandes eruditos de

su tiempo, pero no llego a ser ordenado como Rab y es conocido como alumno
de
los Sabios de Yavne puede que por esa razn es llamado Ben Zom con el
nombre de
su padre.

En nuestra Mishn define claramente distintos

conceptos: sabio, fuerte, rico y honorable, no en el sentido conocido por la
mayora de los mortales.
Ben Zom dice:
quin es sabio?
Quin ser llamado sabio? El que posee muchos conocimientos? Ben Zom
sostiene
que sabio es aquel que est presto a aprender de boca de todo ser humano,
aunque
sea menor que l, o menos erudito, si escuchase algo lgico nuevo e interesante
no lo echar a un lado o lo despreciar.

Una vez hubo una discusin haljica entre Hilel,

Shamay y otros Sabios y no llegaron a una conclusin hasta que dos tejedores del
Portn de las Ashpatot de Ierushalaim hombres simples y de pueblo,
atestiguaron lo que escucharon de boca de Shmai y Abtalion y fallaron segn su
testimonio (Eduiot 1:3).

De ac aprendemos que no podemos dejar de lado y

despreciar la opinin de hombres simples, tambin ellos pueden ensearnos Tor
y
buenas maneras, porque est escrito: me hice ms inteligente, por todos mis
maestros (Tehilim 119:99)

Estudi Tor de boca de todos los que me ensearon,

aunque eran menores que yo si as lo har ser considerado como un estudioso en
nombre de HaShem, sin orgullo y vanidad, al hacerlo ser llamado sabio

Quin es fuerte?
Que puede vanagloriarse de su fortaleza. El que posee fuerza fsica; no es ese
el verdadero hroe segn el Judasmo, fuerte es aquel que posee riqueza
espiritual y que puede vencer sus malas inclinaciones porque est escrito:
mejor es el paciente que el fuerte.

Aquel que no se apura en su venganza es mejor que un

hroe de guerra

Y quien domina su
espritu (es mejor) que quien conquista una ciudad.
Aquel que sabe contener su ira es mucho ms importante que el conquistador de
ciudades.

Los Sabios del movimiento Musar, Moralista decan

que existen tres clases de reyes. El que gobierna sobre un reino, el que es Rey
de su familia, y el que es rey sobre s mismo.

El rey del reinado, debe gobernar con justicia,

castigar a los malvados y apoyar a aquellos que hacen el bien, lo mismo har
el jefe de familia con respecto a sus familiares, y el ser humano qu har?
Deber oprimir sus instintos que lo seducen a cada momento, a efectuar malas
acciones, a enojarse o saciar sus deseos. Deberemos reforzar el instinto que
nos conduce a hacer el bien (Hameiri).

As cont el Tzadik (justo) de Lublin

En una terrible noche invernal, estaba el emperador

Napolen Bonaparte en su tienda de campaa cubierto de varias frazadas, para
as
cobijarse del fro y la ventisca.

En medio de la noche, se despert y sinti necesidad

de tomar agua, pero le costaba muchsimo despedirse, aunque sea un momento
del
calor que senta, gracias a sus cobijas.

Que haragn eres Bonaparte, dijo para s mismo,

haragn y miedoso que diferencia hay, entonces entre t y los otros mortales,
tom fuerzas, se levant, visti y fue hasta el otro lado del campamento hasta
donde se encontraba el tonel de agua. Cuando lleg se arrepinti. Por un poco
de agua pas tantas molestias? Y no pude contener mi sed!

Si es as, qu diferencia hay entre yo y los otros

mortales? No bebi el agua y volvi a la tienda!

A esta voluntad, dijo el Rab finalizando su relato,

la llamo y la busco.

Quin es rico?
Aquel que se regocija con su parte
A quin llamaremos rico? Al que posee dinero y
bienes en cantidad

Ben Zoma nos ensea que: rica es la persona que est

contenta con lo que tiene, y no corre tras el dinero, porque el que tiene dinero
no se considera rico, porque quiere ms! Y as dice el rey Shlomo en Kohelet
(Eclesiasts). El que ama el dinero, no se saciar del dinero (9:5) el
verdadero rico es el que se contenta con lo que HaShem le proporciona, mucho o
poco, y no corre tras el dinero para reunirlo en sus manos (Rabenu Simja).

Podramos agregar que hay un nivel superior al del

que se regocija con su parte, el que lo tambin al ver la parte de su
compaero.

Aquel que se regocija al ver lo que tiene su amigo,

es el ms rico de los ricos.

Quin es
respetado?
Qu har el hombre para que las personas lo honren? honrar y respetar a sus
semejantes.

El ser honorable no se comporta con altanera con sus

congneres sino que los honra y respeta, de esa manera har que le honren y
respeten.

Segn est
escrito: porque a quienes me honran, honro, y quienes me desprecian sern
despreciados
(Shmuel 1-2:30)

El versculo habla sobre HaShem, y sobreentendido

est con respecto a las personas, HaShem que todo fue creado por l y en su
honor, honra a los que le honran, la misma conducta deber tener los humanos
para con sus semejantes.

Y aquellos quienes le desprecian por s mismo sern

despreciados, lo mismo ocurrir con las personas.
La Mishn habla de las criaturas sin ningn
adjetivo, sin niveles y otros pares. Aquel que honra a su semejante sin hacer
averiguaciones y sin fijar su nivel intelectual lo hace porque sabe y cree con
fe plena que fue creado a la imagen de HaShem y si as lo hace honra a la
Neshama (alma) que proviene de un ente divino superior a l si as lo hace
entrar a formar parte del grupo de los que honran a HaShem y su recompensa
ser
ser honrado por HaShem.

Ben Zom nos aclar conceptos que no conocamos su

exacta definicin.

Pensamos
que sabio
es el que sabe mucho y aprendimos que sabio es aquel que est
siempre presto a aprender.

Pensamos
que fuerte
y hroe es aquel que vence a otros en las batallas y aprendimos que
fuerte es aquel que vence a s mismo.

Pensamos
que rico
es aquel que tiene mucho dinero y aprendimos que rico es aquel que
est contento con lo que tiene, poco o mucho.

Pensamos
que honorable es aquel a quien honran y aprendimos que
honorable es aquel que honra a otros.

MISHNA
2
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2.

Ben Azay dice: Apresrate en (cumplir) el precepto

poco importante y huye del pecado, ya que un precepto atrae otro precepto,
mientras que un pecado arrastra a otro pecado. La recompensa de un precepto
es
(la oportunidad de observar) otro precepto, y la recompensa de una trasgresin
(la facilidad para cometer) otra trasgresin.

Shimn ben Azay como su compaero Shimn ben Zom, no

lleg a ser ordenado como Rab, a pesar que posea enormes conocimientos de
Tor.

Era alumno de Rab Ieoshua ben Janani, y compaero,

discpulo de Rab Akiva.

La completa dedicacin al estudio hizo que no se

casase (ver Iebamot 63:2).

Ben Azay, como su amigo Ben Osma, se ocup del

estudio de la Cbala, vivi en la ciudad de Tiberiades, y all ense Tor. En
nuestra Mishn nos previene alejarnos del pecado y observar los preceptos
ordenados por HaShem.

Shimon Ben Azay

dice: apresrate (en cumplir) el precepto poco importante.
Trata con todas tus fuerzas de cumplir un precepto
que a tus ojos, parece no ser importante, de la misma manera que haces al
cumplir una que te parece importante.

Y huye del pecado:

Aunque sea algo que no le das mucha importancia, de todas formas es un pecado,
y
por lo tanto has de huir de l, porque

Un precepto atrae
a otro precepto: Al
cumplir un precepto por menos importante que sea (a tus ojos), se despertar en
ti, el deseo, inters de cumplir otras mitzvot como dice el refrn popular el
apetito viene comiendo

Mientras que un
pecado arrastra a otro pecado.

Pero aquel que comete un pecado, es atrado a l como

un imn, y corre despus a hacer otros pecados, porque sta es la poltica del
ietzer
har (incitador) Hoy te dice, haz as, maana te agregar otro detalle, y te
inducir hasta que sirvas a la idolatra, abandones tu familia, tu pueblo y tu
fe.

La recompensa de
un precepto
es la posibilidad de cumplir otro precepto, y as recibir una doble recompensa.

Y la recompensa de
una trasgresin es que ya le es ms fcil, dejarse de llevar por las
malas inclinaciones, para as caerse al abismo que conduce el pecado.

Segn Ben Azay, primero hemos

de apresurarnos a cumplir un precepto poco importante y despus huiremos del
pecado. Pero segn la lgica, primero deberamos de huir del pecado y despus
correramos a cumplir la mitzva (el precepto) como dice el versculo aparte del
mal antes de hacer el bien.

Pero la intencin del autor de sta Mishn es de

ensearnos que si la persona ve que su instinto lo seduce a hacer una mitzva
(precepto) aunque no sea muy importante, esta le servir de refugio y escudo
ante el pecado que el incitador le empuja a hacerlo.

Al releer la Mishn entendemos que el pecado

persigue a las personas por esa razn hemos de escaparnos de l.

Y la mitzva (el precepto) se nos escapa por ende

debemos correr tras ella.

Cul es la razn?

Rab Jaim de Volozin en su obra Ruaj Jaim

Comentario al Tratado de Avot

nos explica:

El ser humano tiene como base y conducta el libre

albedro que significa que el genio del bien y el genio del mal (Ietzer hatov, y
Ietzer har) tienen fuerzas iguales.

Si la mitzva (precepto) perseguir al humano.

De la misma manera que la avera (pecado) todos

preferirn cumplir mitzvot (preceptos) porque la Neshama el alma, est ms
cerca de los preceptos, de esa manera dejara de existir el libre albedro.

Si los dos, el genio del bien, y el genio del mal, no

perseguirn a la persona nuevamente el Ietzer har (genio del mal) perder,
porque todos preferirn cumplir mitzvot.

Por esa razn hizo el Todopoderoso que el pecado

persiga y el precepto escape.

De esa manera el libre albedro, la decisin, queda

en mano de los hombres, el Gaon de Vilna (Hagra) lo define as: La Santidad es
difcil y trabajosa de alcanzar pero, el mal, lo contrario (Eben Shlema 11).
MISHNA 3

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:

3.

(Tambin) sola
decir: no desdees a ninguna persona ni rechaces nada (por imposible),
pues no
hay persona a quien no le llegue su hora, ni cosa que no tenga su lugar
(sealado).

Ben
Azai, autor de esta Mishn, nos ensea que hemos de respetar a todos los seres
humanos sin excepcin, porque cada uno posee algo valioso.

Sola decir
Ben Azay:

No desdees a
ninguna persona,
aunque sea, segn tu opinin, el de menos importancia de todos, porque toda
persona tiene algo de valor que no lo posee su semejante.
Muchas personas que fueron despreciadas o puestas a
un lado en el comienzo de sus vidas, ocuparon despus posiciones muy
importantes
y aquellos que no lo supieron apreciar al principio se lamentaron despus.

Leamos lo que sucedi con Rab Akiva:

Rab Akiva era pastor del rico Ben Kalva Sabua, cuya
hija, viendo cuan noble y modesto era Akiva, se enamor de l. Un da le dirigi
la palabra: si me caso contigo, irs y t, dedicars al estudio para llegar a
ser sabio?, claro esta replico Akiva. Y ella lo desposa en secreto, y le hizo
marchar a la academia. Cuando el padre se enter, la expulso de su casa y la
deshered.

Rab Akiva permaneci durante doce aos en la

academia, al cabo de los cuales regres acompaado por doce mil discpulos.
Mientras estaba en su casa, oy que un anciano le deca a su esposa: hasta
cundo vivirs como si fueras viuda? y ella respondi: Si supiera que haba de
hacerme caso, le habra aconsejado que estudiara doce aos ms y Rab Akiva se
dijo: entonces, con su consentimiento, puedo marchar e inmediatamente march
por
otros doce aos ms, al cabo de los cuales regres con veinticuatro mil
discpulos. Cuando lleg a la ciudad, su mujer le sali al encuentro.

Un vecino le ofreci prestarle algunos vestidos y

adornos para que se engalanara con ellos; pero ella le dijo: el justo provee a
las necesidades de su bestia. Entonces se acerc a l y le bes los pies. Sus
discpulos quisieron apartarla, ms Rab Akiva les dijo: dejadla, todo lo que es
vuestro y mo (nuestros conocimientos), le pertenecen.

Cuando Kalva Sabua se entero de que un gran hombre haba llegado a la ciudad,
se
dijo: ir a verle, quiz me libre de mi voto (la desheredacin de su hija).
Cuando lleg ante Rab Akiva, este le pregunt: habras hecho el voto de sabido
que el esposo de tu hija era un clebre maestro? Sabua replic: si hubiera
sabido un solo captulo de la Tor o una sola halaj, nunca habra hecho mi
promesa. Entonces Rab Akiva le dijo: pues soy yo. Sabua se inclin y le bes
los pies, y le regalo la mitad de sus riquezas.
(Ketuvot 62b 63a.)
No rechaces nada
(por imposible)

No piensen que puede haber algo que no es necesario o

esta de ms, como cita el Midrash Kohelet Raba: Cosas que t ves y te parece
que no sirven para nada en este mundo, como moscas y parecidos, son tambin
criaturas de HaShem y tienen una misin en el mundo; y si no hubiesen sido
creadas, faltara algo en el mundo.

Pues no hay quien

no le llegue su hora

Cada individuo tiene su tiempo en el que podra hacer

el bien o daar, aunque sea en pequea escala (Seter Hamaor).

El hombre no es una criatura solitaria.

Su lugar y su tiempo pertenecen a su misma esencia.

Cada uno de nosotros tiene su lugar, segn la misin para la que fue creado.

Al nacer HaShem nos pone el sello sobre nuestra vida

en lo general y en lo particular se convierten en historia. Eso nos diferencia
de los animales y las fieras. Ellos no poseen ese mismo tiempo.

Hay quienes piensan mejor hubiese sido nacer en otra

poca, o en la lengua del Midrash: No digas si Rab Akiva existiese estudiara
con l. Has de saber que en tu generacin, los sabios de tu generacin, han de
dirigirte con la misma devocin y el mismo respeto que tiene para con los sabios
de las otras generaciones. Debemos llegar a la perfeccin en nuestra generacin,
luchar contra los errores y faltas de nuestra generacin, porque HaShem nos da a
cada generacin los medios y la fuerza para llegar a su perfeccin.

Ni cosa
que no tenga su lugar

Que ningn objeto que

encuentres en tu camino sea despreciado por ti, porque no hay nada en el mundo
que no tenga su lugar y no sea til para alguien.
El ser humano es un ente social, por esa razn debe
encontrar su lugar dentro de la sociedad. Pero no todos los lugares son
adecuados para todas las personas. Cada uno debe buscar su lugar.

MISHNA 4

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4.

Rab Levitas de Yavne, dice: s muy humilde, ya que

la esperanza del hombre es el gusano, Rab Iojanan hijo de Beroka dice: quien
profana el nombre del Seor en secreto, se vengar de l pblicamente tanto si
por ignorancia como si voluntariamente profan el Nombre de (HaShem).

El orgullo, dice Rab Levitas, es una mala cualidad,

por lo tanto debemos alejarnos de ella hasta llegar a ser humilde en todo el
sentido de la palabra.

Rab Iojanan, hijo de Beroka, alumno de Rab Ieoshua

ben Janani, y compaero de Rab Eleazar ben Jisma nos previene sobre la
profanacin del nombre.

Rab Levitas de
Yavne dice: s muy humilde
La humildad es el otro extremo del orgullo y es el
grado ms extremo de la modestia.

Nuestros Sabios nos previnieron tomar muy en cuenta a

la humildad, prueba de esto que el texto hebreo recita Meod Meod Heve Shfal
Ruaj, s muy, muy humilde.

Es peligroso comportarse bajo el rubro orgullo

y perseguir honores, solo la humildad y la modestia son las cualidades de ms
nivel para ser seguida por los humanos.
(Jafetz-Jaim-Behaalotja).

Los grandes de Israel se distinguieron por su

humildad, Abraham, nuestro patriarca dijo: por que soy polvo y ceniza (Breshit
18:27)

Por que amerit Iehuda el reinado?, por su humildad,

as est escrito Ahora pues, ruegote que tu siervo quede en lugar del mozo, por
siervo de mi Seor (Idem 44:33) (Tosefta Berajot 83).

Humilde; es Iehuda que se rebaj ante Iosef por

Biniamin (Middrash Raba Bamidbar 13:5).

Mosh; sobre el cual dice la Tor: Y aquel varn

Mosh era muy modesto, ms que todos los hombres que haba sobre la faz de la
tierra (Bamidbar 12:3).

Shaul cuando quisieron coronarlo, se escondi (Shmuel

1-10:21-23).

David; dijo: ms yo soy gusano, y no-hombre (Tehilim

22:7).

Ya que la
esperanza del hombre es el gusano

Al final, el fin del hombre es ser gusano en la

tumba y de que la valdr llenarse de orgullo! Mejor har si se educase a ser
humilde!
Rab Iojanan hijo
de Beroka dice: quien profana el nombre del Seor en secreto:

El hombre que peca en secreto profana el nombre

de HaShem pensando que HaShem no ve sus actos

Se
vengarn de l pblicamente

HaShem descubrir su vergenza, para que no diga la

gente, fulano un estudioso de la Tor, observante de las Mitzvot (preceptos) y
sufre tanto!

Para que sea claro, HaShem har pblico su pecado.

Tanto si por
ignorancia, como si voluntariamente profan el Nombre de HaShem.

Cundo el tema es profanacin del nombre de HaShem

no hay diferencia, en la intencin ya que como, puede ignorar, lo que es
profanar Su nombre!.

Toda persona tiene que tener claro, en su mente y en

su corazn que HaShem existe y dirige el mundo, por lo tanto, debemos amarlo,
respetarle y temerle. Acaso puede una persona decirle al Rey: Me olvid y te
pegu (Rabino Iosef Iaabetz).

Por
esa razn fallan los Sabios del Talmud: Es obligacin hacer pblico al
hipcrita, por la profanacin del nombre, las personas creen que es un
Tzadik(justo)
y cuando vienen sobre l calamidades la gente exclama, de que le vali sus
observancias! (Tratado de Ioma 86 y Rashi).

MISHNA 5
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5.

Rab Ishmael, su hijo (de Rab Iojanan ben Beroka)

dice: quien aprende con intencin de ensear, le ser dada la posibilidad de
aprender y de ensear, pero quien aprende con el fin de obrar, le ser dada la
posibilidad de aprender y de ensear, de observar y de practicar (los
preceptos).

Rab Tzadok dice:

No conviertas la Tor en corona para enorgullecerte mediante ella, ni azada
para
cavar con ella.

As deca Hilel:
quien utilza la corona (de la Tor en cosas mundanas) perecer. He aqu lo
que
aprendiste; todo el que saca provecho de las palabras de la Tor, le ser
arrebatada su vida del mundo.

Rab Ishmael,
hijo de Rab Iojanan ben Beroka, estudi Tor con su padre, y con los otros
Rabinos de la Yeshiv, fundada por Rab Iojanan ben Zakai.

Entre sus compaeros se

encontraban el Nas (Presidente) Raban Shimon ben Gamliel y Rab Ieoshua ben
Korja.
En sta Mishn evala las dos metas que hay en el
estudio de la Tor.

1)

Conocer la Tor, en todos sus aspectos para convertirse en un Maestro para el

pueblo de Israel

2)

Tener
como meta saber para poder traducirla en hechos de la vida cotidiana.

Rab Tzadok, ampla el pensamiento, diciendo que est

prohibido usar la Tor, para adquirir honores o sustento.

La Guemara nos relata en el (Tratado de Gitin 56:1)

que Rab Tzadok ayun cuarenta aos para que Ierushalaim no fuera destruida,
cuando coma algo se le vea (la comida). Para fortificarlo le llevaban un
higo, al que le chupaba el jugo y lo tiraba. Rab Iojanan al abandonar la
ciudad santa pidi a Espcianos, un doctor para curar a Rab Tzadok.

Despus de la destruccin del Templo fij su

residencia en una aldea cercana a Haifa.

Rab Ishmael su
hijo
(de Rab Iojanan ben Beroka) dice:

Quien aprende con

intencin de ensear:

Todo
judo debe ponerse como norte ser un propulsor del judasmo, para eso deber
ensear a todos aquellos que estn preparados y dispuestos a recibir sus
enseanzas.

Dijo Rab Iojanan: Aquel que estudia Tor y no la

ensea, se parece a un mirto (planta con un perfume agradable) en el desierto
all no hay quien pueda tener provecho de l (Rosh-Hashan, 23).
Muchos son los ejemplos de grandes Rabinos que
expusieron su vida para ensear Tor.

Rab Akiva, sigui enseando a sus alumnos a pesar de

las persecuciones y malos edictos decretados por los romanos. Cuando estuvo
preso, sus alumnos siguieron en contacto con l, para escuchar sus enseanzas.

Uno de sus alumnos, Rab Iojanan Hasandlar, se

disfraz de buhonero, y acercndose al lugar donde estaba preso el Rab, alz su
mano y ofreci su mercanca. Los guardianes, pensando que era un simple
buhonero, no le prestaron atencin, al llegar Rab Iojanan a la ventana de la
celda del Rab, hizo una pregunta entre sus ofrecimientos de venta.

Rab Akiva escuch la pregunta y contest brevemente,

dando solucin al problema presentado. De esa manera sigui enseando Rab
Akiva (Talmud Ierushalmi, Iebamot 12:5).

En todas las pocas y condiciones los judos se

preocuparon por la educacin de sus hijos tambin en los campos de
concentracin durante la ltima guerra, donde los criminales nazis asesinaron
sistemticamente a nuestros hermanos no faltaron en las barracas padres
enseando a sus hijos, y Rabinos congregando a la grey, para ensear Tor.

Rab Mosh ben Maimn falla en su obra Mishn Tor,

(Leyes de Talmud Tor 1:2). Es una Mitzva (precepto) que todo sabio de Israel
deber ensear a todos los alumnos, a pesar que no son sus hijos le ser dada
la
posibilidad de aprender y de ensear

Del cielo le ayudarn a lograr su cometido, estudiar

y tambin formar sus alumnos.

Pero quien aprende

con el fin de obrar, le ser dada la posibilidad de aprender y de ensear, de
observar y de practicar.

El que estudia no solamente para ampliar sus

conocimientos, sino para traducirlos en acciones puede llegar a la situacin
perfecta, estudiar para ensear, observar y practicar, este es el nivel al cual
cada judo debe llegar traducir los conocimientos adquiridos en la vida diaria.
Ejemplos? Aquel que estudia pero no hace favores ni
ayuda a los necesitados de cualquier ndole, no tendr la misma recompensa que
el que estudia y ayuda al prjimo.

Rab estudi y no ayud al prjimo.

Amerit estudiar y ensear no ms

Abai estudi y brind ayuda al necesitado; estudi,

ense, observ y puso en prctica.

Dems est decir que aquel que estudia Tor y no

practica, no podr influir sobre sus alumnos. El maestro que estudia y practica
se convierte en un modelo de conducta ya que es sabido que una sola accin
influye ms que muchas horas de discurso y conferencias.

Algo ms sobre aquel que estudia para ensear

Una vez preguntaron a un Gran Rabino sobre un joven,

recin casado, que no tiene mucho xito en sus estudios en el Kolel
(institucin que agrupa estudiantes de la Tor que formaron ya familia) que
har, proseguir sus estudios o tomar una ctedra para ensear

Y contest: Hace tiempo el ideal de cada Talmid-Jajam

(estudioso de la Tor) era ensear!Y aquel que no encontraba vacante, segua
estudiando en el Kolel!

Porque, concluy el Rab todos los grandes eruditos

de la ltima generacin se elevaron enseando Tor!!

Rab Tzadok
dice: No conviertas a la Tor en corona para enorgullecerte mediante ella.

No digas, estudiar para que me llamen Rab, y me den

honores (Rab Ovadia de Bartenura).

Estudia, ensea, y tu recompensa llegar.

ni azada para
cavar con ella
No utilices tus conocimientos para ganar tu sustento,
lo ideal sera que ganes tu pan por medio de un oficio o profesin. Pero si el
sabio no puede encontrar su sustento, sino por medio de ser Rab, ensear o ser
Rabino de una Comunidad recibiendo un salario, podr hacerlo (Rab Iosef Ebn
Vaaknin).

As deca Hilel: quien utiliza la corona para su

propio inters morir (Rabenu Iona).

Dijeron nuestros Sabios: Desollad una res en la plaza

del mercado con tal de ganar tu sustento, y no digas: Soy sacerdote, soy un
gran hombre y ste trabajo est por debajo de mi dignidad (Pesajim 113:B).

Maimonides explica que un sabio de la Tor deber ser

servido solamente por sus alumnos.

He aqu lo que
aprendiste: Todo el que saca provecho de las palabras de la Tor, le ser
arrebatada su vida del mundo.

No se refiere a ste mundo, sino al mundo venidero,

como tom recompensa en este mundo, no le quedar para el mundo por
venir (Rabenu Simja).

Leamos lo que nos relata el

Talmud:

La esposa de Rab Janina le dijo a su marido: ruega

que te sean otorgados ahora algunos de los bienes que les estn reservados a los
justos en el otro mundo. Y as lo hizo, y una pata de mesa, de oro, fue
arrojada a su casa. Por la noche so que (en el otro mundo) todos coman
en una mesa de tres pies, mientras que la suya slo tena una. Al saberlo, su
esposa le dijo: ruega que te sea retirada. As lo hizo, su ruego fue atendido.

(Taanit 25 a)

MISHNA 6
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6.

Rab Iose dice: Todo aquel que honra a la Tor, su

persona ser respetada por las criaturas; mientras que todo el que desprecia la
Tor, ser despreciado por ellas.

Rab Iosi ben Jalafta, oriundo de Tzipori, estudi

Tor de boca de su padre, y de los otros Sabios de Yavne, Su maestro principal
fue Rab Akiva. Tuvo cinco hijos, entre los cuales se destacaron Rab Ishmael y
Rab Eleazar, Rab Iehuda Hanas, era su alumno. Sus enseanzas eran claras y
metdicas, trataba a las personas con mucha delicadeza. Sola decir: no el lugar
honra a la persona, sino la persona es quien honra al lugar donde est situado
(Taanit
21)

Rab Iose
dice: Todo aquel que honra a la Tor:

Que es gil y presto para cumplir las mitzvot

(preceptos), sabe honrar a los Sabios, y a sus obras escritas (Rambam).

Sabr cuidar su honor, el honor de los Sabios, el

honor de sus libros.

Cuidar su honor.
Que se ocupe de su estudio con buena voluntad.

Honor a sus
Sabios:
Que los trate con sumo respeto, equivaliendo el honor a los estudiosos con el
honor y temor al Cielo.

Honrar a sus
libros:
Deber cuidar su limpieza, encuadernarlos, forrarlos y guardarlos en un lugar
especial (biblioteca) y resguardarlos del polvo (Rab Iosef Iaabetz).

Honrar a la Tor:
Honrar
al rollo de la Tor (Rab Ovadia de Bartenura), muchas personas tienden a
deshonrarla en la Sinagoga. Durante la lectura de la Tor hay quienes hablan con
sus compaeros, sobre necesidades, o asuntos de trabajo y hay quienes al ser
llamados a la Tor, se niegan pretendiendo una aly (Subida) especial, subir
tercero, sexto, sptimo, ltimo, o maftir (Tzror hamor, Rab Abraham Saba,
Siglo XV, Marruecos).

Honrar a los
libros:
Cul es el honor de la Tor? que nos los coloque en el suelo (Rabenu Iona de
Gerondi)

No lo dejar (el libro) abierto y saldr de la

habitacin (Rashi)

Si encontrara un libro puesto al revs, lo voltear y

besar.

No dar un libro a un beb que llora para as

silenciar su llanto.

Hay niveles en la santidad de los libros. No colocar

un Jumash (Pentateuco) sobre un rollo de la Tor, y no un libro
de Naj (Profetas y Escrituras) sobre un Jumash y no un Tratado de
Talmud sobre el libro de Naj (Rabenu Simja)

Podr colocar un Jumash sobre Naj, pero

no al contrario (Sntesis del Shuljn Aruj)
Cuentan que el Rab Steipler zatzal, tom un libro de su biblioteca, pero no el
que l necesitaba, antes de devolverlo a su lugar, lo abri y ley en una de sus
hojas.

Muchas veces, estudiando, se dorma sobre su libro, y

se apenaba muchsimo por el honor del libro.

Dems est decir que cuando estaba estudiando una Mishn

y entraban a visitarlo, terminaba el tema porque opinaba que es no honor de la
Tor, dejar un tema por la mitad.

Muchos son los dichos de nuestros Sabios sobre los

libros y su cuidado, por ese comportamiento nos han llamado el pueblo del
libro y por qu razn nos previnieron nuestros Sabios por los libros?

Porque no hay Sabio, sin libros, a ms libros

ms sabidura (Omer hashejij Rab Biniamin Hacohen)

Los libros son nuestros ojos, y sin ellos, nadie

podra ensear y juzgar a otros (Pele Ioetz Rabi Eleazar Papo).

Los enemigos del pueblo de Israel, saban nuestra

relacin con los libros, voceros de nuestra fe y tradicin y los das de
Antiocus, en la poca de los Hasmoneos, hasta Hitler y los nazis quemaron y
destruyeron nuestros libros sagrados.

Sabemos la importancia de nuestros libros, por esos

besamos un Sidur, un Jumash, Mishn, Talmud y todo los libros que explican
nuestra tradicin ancestral, este debe ser nuestro norte, guiar a las futuras
generaciones, al amor a la Tor y a los libros sagrados.

Su persona
ser respetada por las criaturas:

Cuando una persona honra a la Tor, a los Sabios, y a sus libros,

ser respetada por todos.

Mientras que todo el que desprecia a la Tor ser despreciado por ellas.
Aquel que no la respeta, la gente le dar su
desprecio.

MISHNA 7

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7.

Rab Ishmael, su hijo, dice: quien se abstiene de

juzgar, evita el odio, el robo, y el juramento falso, quien se apresta a juzgar,
es tonto, malvado y adems insolente.

Rab Ishmael era el mayor de los cinco hijos de Rab

Iosi ben Jalafta, estudi Tor de boca de su padre, y recuerda todas sus
enseanzas. Vivi en Tzipori y fue all donde sirvi como juez. Su conducta
como
tal fue intachable.

Leamos lo que relata el Talmud: El arrendatario del

jardn de Rab Ishmael ben Rab Ios, sola traerle un cesto lleno de uvas
cada viernes. Una vez se lo ofreci en jueves. El Rabino le pregunt. Por
qu lo traes un da antes de lo acostumbrado?, y el hombre respondi: tengo un
proceso iniciado que ha de verse hoy, y pens que as me ahorrara hacer el
viaje de nuevo maana. El Rabino rechaz el cesto y se neg a juzgar la causa.
Nombr en su lugar dos Rabinos, y mientras estudiaba la causa l andaba de
arriba abajo, dicindose: si el jardinero fuera listo podra alegar esto y esto
en su favor

A un cierto momento estaba ya a punto de hablar en

defensa del jardinero, cuando se reprimi y se dijo: ay de las almas de los
que aceptan cohecho! Si me siento parcial sin haber como cohecho lo que me
corresponda, cunto ms se sentir el que acepta como cohecho algo que no le
corresponde!.

(Ketuvot 105 b.)

Rab Ishmael su
hijo de
Rab Iose ben Jalafta dice: quien se abstiene de juzgar. El que se
abstiene de ser juez, en un lugar donde hay otros jueces, o el que aconseja a
los litigantes a llegar a un acuerdo entre ellos, porque todo juicio deja gusto
amargo y hasta odio y rencor pero despus de haber escuchado sus posiciones,
tendr que juzgarlos (Sanhedrn 6).

El juez debe cumplir con su misin a conciencia. para

que no se equivoque en su fallo.

Raba uno de los Sabios del Talmud, cuando sala al

Tribunal deca: El juez por su propia voluntad, sale hacia su muerte (puede que
se equivoque y sea castigado) no hace la voluntad de su casa (no tiene ningn
provecho personal) y vaco vuelve a su casa y ojal que sea su llegada igual a
su salida (quiera HaShem, que regrese a su casa limpio de pecado, como cuando
sali) (Sanhedrn 72).

Evita el odio, el
robo, y el juramento falso

Al no juzgar, evitar que lo odien, porque el que

sale culpable odia al juez (Rab Ovadia de Bartenura)

El robo,
porque puede que culpe al inocente, y le habr robado y ser castigado, como
falla el Talmud: Todo juez que toma dinero de uno y se lo da a otro, no es
correcto y el Santo bendito Sea, tomar su alma (Sanhedrn 7:1)

Y el juramento
falso:
no solamente un juramento en falso que alguien puede pronunciar, con intencin
de convencer al juez, sino un juramento por la verdad, al cual no hay
necesidad de llegar (Rab Shimon Durn)

Quien se apresta a
juzgar:
El juez que est seguro de s mismo que no se equivocar, y juzga con rapidez,
sin profundizarse en el caso, y sin aconsejarse, con otros eruditos, se
precipita a juzgar, es tonto, porque se considera inteligente, y no
estar dispuesto a reconsiderar su decisin, y malvado: porque si fuese
Temeroso de HaShem no se apresurara a juzgar, sabiendo que cualquiera
puede
equivocarse (Rabenu Iona de Gerondi), y adems insolente y orgulloso,
quiere demostrar a todo el mundo su fuerza y sus conocimientos (Rabenu Iona)

La Mishn trae dos conceptos que son actuales en

todos los tiempos, La persona que est calificada para ser juez, Rabino, y
lder espiritual no podr desatender su obligacin, solo cuando conozca la
existencia de otras personalidades que pueden ocupar ese puesto, podr colocarse
a un lado; sobre esa figura dice la Mishn, evita el odio, el robo y el
juramento falso, nos advierte tambin sobre aquellas personas que no estn
preparadas para ocupar el cargo, ya que no poseen las cualidades indicadas para
juzgar a su semejante, y a pesar de eso se nombran jueces y responsables de la
generacin.

Veamos la actitud de una de las grandes figuras

espiritual de la ltima generacin.

Cont el Gran Rabino Meltzer, paz en su memoria, que

cuando le ofrecieron el puesto de Rabino de la comunidad de Slotzk, joven y sin
experiencia, se dirigi al Jafetz-Jaim, para recibir su consejo.

El anciano Rab escuch sus dudas, y su argumento,

Temo por la responsabilidad de juzgar!
Y que quiere usted?, le respondi, que tengamos
Rabinos que no se emocionen y teman al proferir un fallo.

El Rabino tiene que recordar a cada momento que la

Tor proviene de HaShem, y todo su esmero y dedicacin al estudio tiene que
tener como meta principal alcanzar a entender la voluntad de HaShem, reflejadas
en Su Tor.

Pero si por una u otra razn, se entremezcla en su

estudio, cualquier clase de inters y explica una halaja (ley) segn su propio
entendimiento, a pesar que en su corazn sabe que no es verdad,
la realidad ser, que est inventando una nueva Tor, y de esa forma destruir
el Judasmo.

Porque hemos de saber que sin

Temor a HaShem y buenas maneras, puede que se avergonzar a aconsejarse
con
otros ms expertos, o no tendr la paciencia necesaria para profundizar en el
caso que se le presenta.

En resumen un verdadero juez,

es aquel que el Temor a HaShem es su brjula, y sin ste seguramente andar y
conducir a su grey por caminos equivocados.

MISHNA 8

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8.

Tambin sola decir: No seas t, un nico Juez, pues

no emite juicio por si mismo, sino Uno (solo, se refiere a HaShem). No digas
aceptad mi opinin, pues ellos tienen derecho a decirlo y no t!
8.

Rab Ishmael, hijo de Rab Iosi, amplia lo dicho en

la Mishn anterior y analiza los deberes del juez para con el juicio.

No seas tu un
nico Juez

El Sabio tiene que alejarse de la magistratura, y si

debe ser Juez, porque no hay otra persona competente para ocupar el puesto
debe ser muy cuidadoso, no se apresurar a dictar el fallo, sino que analizar
cuidadosamente todos los detalles.

Dos consejos da Rab Ishmael al Juez:

1)

No seas
juez nico, rene otros Sabios para formar el Tribunal! Un tribunal estar
formado mnimo por tres jueces (Rambam, Avot 3:6).

Al ser tres, discutirn el tema, y el juicio ser

verdadero (Rabenu Simja).

Es de sealar que hay casos que pueden ser juzgados

por un solo juez, pero mejor har el juez si agregara otros dos (Rab Ovadia de
Bartenura) no porque est prohibido, sino por que es ms moral y tico (Sefer
Hamaor-Rambam).

Cuando vino un caso ante Rab Huna, trajo diez sabios

de la casa de estudio para que formen el Tribunal, para que llegue a cada una
una astilla del listn.

Si se equivocaran en el juicio, el castigo se

dividir entre todos, y el peso no caer todo sobre l (Sanhedrn 7:b Rashi).

Hay otros Rabinos que se condujeron diferente:

ocurri que Rabi Menashe de Ilya entr a su Tribunal, y encontr a un Juez que
estaba juzgando un caso, el cual deba conformarse con un tribunal compuesto
por
tres jueces.
Rab Menashe le pregunt: Acaso no sabes lo que
dijeron nuestros sabios?

No seas t un nico Juez, pues no emite juicio por

s mismo, sino Uno?

Contest el Rabino, con un tono de arrogancia:

Yo, la Guemara y el Shuljn Aruj, junto somos tres!

Otra vez olvidaste, le replic Rab Menashe, un dicho

de nuestros Rabinos, paz en su memoria, Las personas de alto nivel espiritual,
habitantes de Ierushalaim, no formaban parte de un Tribunal, sino saban
quienes iban a participar en l (Sanhedrn 23:1)

De ac aprendemos que de antemano debemos tener un

completo conocimiento de la Guemara y el Shuljn-Aruj, que participan contigo!

Pues no emite
juicio por s mismo, sino Uno:
El Santo bendito
Sea, que es nico en el
mundo.

No digas a
tus colegas, aceptad mi opinin:

Un segundo consejo nos proporciona Rabi Ishmael:

Siendo Juez entre jueces, no exijas que estn de

acuerdo con tu opinin, ya que esa es su decisin.

Pues ellos
tienen derecho a decirlo, y no t:

ellos tienen que aceptar tu opinin, por su propia voluntad, tu

no puedes obligarlos, al aceptarlos como parte del Tribunal, debers hacer que
todos y t tambin estn de acuerdo en el fallo o dar como dice la Tor: tras
los muchos te inclinars (Shemot 23:2)

Ejemplos; hay muchos, he aqu uno de ellos:

El Gaon Rab Israel Zeev Gustman, Director de la
Yeshiv de Remails Ierushalaim fue ordenado Juez a la edad de veintids aos
por el Gaon (Sabio) Rab Jaim Ozer Gorodzinsky, paz en su memoria,
destacndose
por su gran erudicin.

Y a pesar de eso cuando recibi un fallo contra l,

por un Tribunal formado por los mejores alumnos de su Yeshiv no vacil en
acatarlo, como si hubiese sido dado por las grandes de su generacin y as
sucedi.

Uno de sus alumnos ms antiguos le invit a su boda.

Rab Israel le explic que en esa fecha estar de

vacaciones en la ciudad de Tzfat (Safed) en la Galilea y eso queda muy lejos.

Si usted no vendr Rab, me causar dao, porque la

familia restar de mi valor.

Pens el Rab y lleg a una decisin:

Usted tiene sus argumentos, y yo los mos formemos

un Tribunal!

Los jueces fueron elegidos, los mejores alumnos de la

Yeshiv, todo segn lo ordenado en los libros sagrados.

Rab Israel, durante tres cuarto de hora expuso sus

argumentos, y el joven trajo tambin lo suyo. El Tribunal debati el asunto y
fall.

El Rab queda libre de las leyes de los hombres,

pero por la ley del cielo deber participar en la boda!

Cundo lleg el da de la boda, le propusieron

alquilar un helicptero para facilitarle el viaje a Bnei-Brak pero el no estuvo
de acuerdo es su obligacin de recibir el fallo del Tribunal!

Durante el largo y dificultoso viaje de Tzfat a Bnei-Brak,

su rostro resplandeca y sus labios murmuraban.

Este fue mi fallo!

Ejemplo de Juez!

MISHNA 9

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9.

Rab Ionatn dice: Todo aquel que observa la Tor

siendo pobre, acabar observndole siendo rico; ms todo aquel que incumple
la
Tor siendo rico, acabar por incumplirla en la pobreza.

Rab Ionatn era alumno de Rab Ishmael en esta Mishn

nos ensea que aunque sea pobre o rico, no se separar de la Tor.

La pobreza y tambin la riqueza molestan al hombre y

le impiden estudiar Tor.

Si es pobre, no tiene tiempo para el estudio, porque

tiene que correr tras el sustento.

Si es rico, no tiene tiempo, porque est ocupado en

sus negocios, Rab Ionatn nos ensea que ningn nivel econmico, deber
perturbar nuestro contacto cotidiano con la Tor.

Ejemplos hay muchos:

Rab Akiva y su esposa Rajel dorman en un granero, y
l juntaba el heno de sus cabellos (Ketubot 62).

Cada da traa Rabi Akiva un atado de leos la mitad

lo venda y costeaba sus gastos, y la otra parte le compraba vestidos (Avot de
Rabi Natn 10).

En todo ese tiempo, no cesaba de estudiar hasta que

se convirti en Rabino de Israel y tuvo doce mil alumnos dijeron: no falleci
Rab Akiva hasta tener mesas de plata y oro (Avot Rabi Natan idem)

Por el mrito de la Tor, se enriqueci, Sobre ricos

estudiando Tor, leemos:

Un pobre, un rico y un fatuo, se presentan ante el

Tribunal celestial..

Le preguntan al rico: por qu no te has dedicado a

estudiar la Ley? Si se disculpa diciendo que era rico y alega que el cuidado de
sus bienes le daba mucho trabajo, se le dir: acaso eras ms rico que Rab
Eleazar ben Jarsom?

Rab Eleazar ben Jarsom hered de su padre mil

ciudades en la tierra y mil barcos en el mar, y a pesar de ello, con una talega
de cuero llena de harina a la espalda, iba errando de ciudad en ciudad y de
provincia en provincia para estudiar la Tor. En cierta ocasin le encontraron
sus servidores, y le obligaron a trabajar l les dijo: por favor, dejadme e
ir a aprender la Tor. Y le contestaron: por la vida de Rab Eleazar ben
Jarsom, no te dejaremos ir.

(Ioma 35b.)

Esta narracin nos explica por qu este Rabino nunca

se preocup de su inmenso patrimonio, hasta el extremo de que sus mismos
criados
y servidores no le conocan.
Rab Ionatan dice: Todo aquel que observa la Tor
siendo pobre
Acabar observndola siendo rico: en un futuro se ocupar de
la Tor, viviendo sin ninguna preocupacin.

Ms todo aquel que incumple la Tor siendo rico

Como est ocupado en sus mltiples ocupaciones no
encuentra tiempo libre para ocuparse del estudio de la Tor.

Acabar por
incumplirla en la pobreza

Acabar en la pobreza, y no podr ocuparse de la Tor.

Podramos preguntar: Hay muchas personas que observan

la Tor siendo pobres, que terminan sus das en medio de la pobreza, cosa que no
concuerda con las palabras de Rab Ionatn.

El Rabino Alshij (Torat Mosh Behar) explica:

Ante dos clases de pruebas se topan los seres humanos, la pobreza y la riqueza.

La prueba de la pobreza, es mejor que la de la

riqueza porque por intermedio de la pobreza los hombres adquieren la humildad
y
con sta el camino para servir a HaShem.

La riqueza, por el contrario, le da al hombre un aire

de orgullo y altanera por eso nos dice Rabi Ionatan:

Todo aquel que observa la Tor siendo pobre y por

medio de sta, la pobreza, adquiere humildad y modestia, ameritar que si se
enriquecer, no le arrebatarn la riqueza de la Tor.

Porque segn la naturaleza de los humanos los

sufrimientos que causan la pobreza son ms eficientes que los otros.

Otras clases de sufrimiento no dejan al hombre la

mente y el corazn libres para estudiar Tor, y cuando desaparecen, podr
olvidarse de ellos, y volver al orgullo y la altanera. Pero la pobreza
ensea al hombre a ser humilde y sta virtud no desaparecer aunque la rueda de
la fortuna, se acuerde de l y enriquezca.

Tambin en tiempos de riqueza, se acordar de los

malos tiempos, por eso dice el Tana, todo aquel que le observa, siendo pobre,
acabar, observndolo siendo rico!
MISHNA 10

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10.

Rab Meir dice: s parco en ocupaciones mundanas y

dedcate a la Tor, s humilde ante todas las personas. Si desatiendes la Tor,
tendrs muchos obstculos opuestos a ti; pero si te ocupas de la Tor, hay una
gran recompensa para serte otorgada.

Dijo Rab Aj bar Janina, El Creador del mundo tiene

claro, que no existe en la generacin de Rab Meir, un sabio de su nivel,
conocedor de la Tor y agudo en el estudio, y si preguntas porque no reciben su
fallo te lo dir. Sus compaeros de estudio no pueden precisar sus ideas ya que
sobre lo impuro, prueba su pureza con toda clase de fuentes y argumentos y lo
que es puro, probar que es impuro de la misma manera.

Su maestro por excelencia fue Rab Akiva, tambin

estudi con Rab Ishmael, y no dej de escuchar las enseanzas de Elish ben
Abuia tambin despus de que Elish abandon el camino de la Tor y se
convirti
en Ajer (otro).

Despus de haber abjurado el judasmo Elish ben Abuy le pregunt a Rab

Meir:
qu significa lo que est escrito: tanto esto como aquello lo hizo HaShem? El
Rabino le contest: el Santo bendito sea, de todas las cosas que cre, cre su
contrario; por ejemplo Rab Akiv, daba una explicacin
distinta. Deca HaShem
cre los justos y los malvados, el Edn y el Infierno. A cada individuo le estn
reservadas dos partes: una en el Edn y otra en el Infierno. Cuando alguien es
digno y justo, toma en el Edn su propia parte y la de uno de sus semejantes (no
recto); si es culpable y malvado, recoge su parte y la de otro, pero en Infierno
(Jagiga 15a.)

Los Sabios dijeron: Rab Meir encontr un fruto de

granada, su interior comi y su cscara tir (Idem, 2).

Rab Meir dice: s

parco en ocupaciones mundanas:

Trata de ocuparte lo menos posible en lo referente a

tu sustento, para as ganar tiempo para estudiar Tor y dedcate a la Tor:
claro que las personas deben trabajar, para subsistir y mantener a la familia
(tambin sin eso no podr estudiar porque).

Si no tendr para comer, como podr dedicarse a la Tor, pero Rab Meir nos
previene que no nos olvidemos de lo importante que es el estudio de la Tor! a
veces al dedicarnos sin lmites a nuestros quehaceres, no encontramos el tiempo
para dedicarnos a la Tor.

Hagamos el tiempo para el estudio porque lo hay,

y solo depende de nosotros!

S humilde ante
todas las personas.

Aunque tengas amplios conocimientos de Tor, no te

llenes de orgullo s humilde, has de estar preparado para aprender de otros,
aunque pienses que son menos que t.

La persona que se vanagloria de sus conocimientos, y

que est a un nivel superior a los dems, prueba a voces, que no estudi
bastante.
El Sabio no proclama a cada momento, su sabidura.
Su sabidura se ver reflejada en sus actos y su comportamiento.

Si desatiendes la
Tor tendrs muchos obstculos opuestos a ti.

Si no te ocupas de la Tor, al terminar tu trabajo,

alegando cansancio u otros obstculos te impedirn hacer cosas que tus haces
diariamente.

Hay personas que ms de su trabajo diario no hacen,

cuando podran dedicar parte de su tiempo libre para ampliar sus conocimientos
judaicos y as reforzar su identidad. Dice la Mishn no creas que si
desatiendes la Tor, descansars al contrario, otras cosas saldrn de
imprevisto que te molestarn y te impedirn realizar toda clase de programas que
t organizaste.

Pero si te ocupas
de la Tor, hay una gran recompensa para serte otorgada.

El Santo bendito sea, personalmente recompensa a los

que se ocupan de la Tor (Rabenu Iona).

Sabido es que la finalidad del hombre en su paso por

la vida terrenal es entregarse al estudio de la Tor, pero el hombre tiene
tambin obligaciones materiales, debe comer, beber y dormir, y en especial debe
ocuparse de su sustento. Esto no se puede negar, pero no debe desperdiciar su
tiempo ms de lo necesario en el logro de esos asuntos, sino que debe ahorrar
tiempo libre para ocuparse del estudio de la Tor. De sta manera el tiempo que
invierte en los asuntos materiales es de suma importancia, porque si no hubiese
preferido utilizarlo en Tor. Y si es as, tiene que recibir recompensa tambin
por el tiempo que us para sus necesidades corporales.

Al desperdiciar su tiempo libre en cosas sin

importancia no podr exigir recompensa, porque como podr argir que hubiese
estudiado, si tuviese tiempo libre, cuando sus actos prueban claramente que
cuando lo tiene no estudia!!

Tendr que recibir un castigo, al no ocuparse en

asuntos espirituales.
La Guemara cuenta (Makot 10:1) que Rab Jasda lleg a
una edad avanzada (93 aos), porque siempre estaba ocupado en cosas de Tor
por esa razn el ngel de la muerte no poda con l.

Acaso Rab Jasda no coma, ni dorma, no se ocupaba

de otras necesidades primordiales de la vida humana?

La respuesta es simple: Toda accin estaba dedicada a la Tor. Tambin cuando

coma, su intencin era estar sano y fuerte para concentrarse en el estudio,
todos sus actos eran Tor.

MISHNA 11

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11.

Rab Eliezer ben Iaakov dice: quien cumple un

precepto, adquiere un defensor, (ms) quien comete un pecado, obtiene un
acusador, arrepentimiento y buenas acciones son buenos como coraza contra
el
castigo.

Rab Iojanan Hasandlar, el zapatero dice: Toda

reunin dedicada al nombre del Seor, su fin ser permanecer, pero si no est
dedicada al Seor, no perdurar.
Rab Eliezer hijo de Iaakov, era alumno de Rab Akiva,
en el Tratado Ierushalmi leemos:

Un no vidente lleg a la ciudad donde habitaba Rab

Iaakov, ste se sent a su lado, y los habitantes del lugar dijeron: Si no
fuese una persona importante el Rabino no se hubiese sentado a su lado, le
brindaron toda la ayuda que necesitaba.

El hombre en cuestin les pregunt: que mrito

tengo, gracias a l ustedes me apoyan!

Vimos que Rab Iaakov ben Eliezer se sent a tu lado.

El ciego, elev sus ojos al cielo y dijo:

Tu, Rab, hiciste un favor a quien es visto y no

ve.

El que ve y no es
visto,
reciba tu oracin y beneficio!

En nuestra Mishn nos ensea que cada Mitzv que

hacemos crea un abogado defensor y cada pecado, un fiscal acusador
(final del Tratado de Pea).

Rab Iojanan Hasandlar, llamndose as, por la profesin que ejerca, hay
quienes opinan que Sandlar era el nombre de su ciudad natal, (Alejandra de
Egipto). Tambin l era alumno de Rab Akiva.

Rab Eliezer hijo

de Iaakov dice: quien cumple un precepto adquiere un defensor

Aquel que cumple una mitzva (precepto) adquiere un

defensor en el Da del juicio ante HaShem despus de su muerte. Todos los
preceptos que una persona hace en este mundo, vienen y atestiguan en el mundo
venidero (Avoda Zar 2:1)
(Ms), quien
comete un pecado, obtiene un acusador

Al hacer malas acciones (averot), estos vendrn y lo acusarn.

Puede que digas, que hoy si tengo un solo acusador.

Si tengo tantos defensores!

As contesta, El Jafetz Jaim, en su comentario al

Tratado de Avot.

Un comerciante pidi prestado dinero de mucha agente

y al final, fue a la quiebra. Los acreedores trataron de salvar su dinero y
tomaron mercaderas y otros bienes que le vinieron a mano, haba quienes
deban
cobrar 1.000 500 y he aqu que entre ellos se encontraba un acreedor que deba
cobrar solamente 10 pesos.

Se dirigieron a l dicindoles. Nosotros tratamos de

salvar nuestro dinero, hablamos de cuantiosas sumas, pero tu deuda es
insignificante!

Mi deuda es deuda!, y como el cliente quebr.

Todos los acreedores, sin excepcin son iguales!

Y la moraleja es clara!

Todo el tiempo que el ser humano vive el ngel

destructor no puede tocarle, al morir todos vienen a cobrar lo que debe, aunque
sea el ms pequeo acreedor!

Por esa razn la persona inteligente adquirir muchos

defensores, har buenas acciones en cantidad, y se cuidar de cometer pecados
para que en el Olam Haba (mundo venidero) no se avergence.

Arrepentimiento y
buenas acciones son buenos como coraza ante el castigo.
Cuando un hombre peca, deber arrepentirse, pero
aunque el arrepentimiento es importante, si no har buenas acciones, no har
ningn efecto.

El arrepentimiento es una defensa, un escudo, por eso

est recordada en primer plano, es quien nos defiende del castigo, pero si tras
el no hay buenos actos no tendr ningn valor.

La fuerza de la Teshuv (arrepentimiento) es tan

grande hasta que los pecados se convierten en mritos.

Cuentan que Rab Levy Itzjak de Berditchov se dirigi

a un malvado y le dijo:

Puede que te envidie!

En que puede el Rab envidiarme, dijo el hombre

sorprendido.

Nuestros Sabios dijeron, expres el Rab, El que se

arrepiente por amor, los pecados se transforman en mritos. Imagnate, si un
gran pecador como t, se arrepintiera de todo corazn, sus pecados se
convertirn en mritos Cuantos preceptos (mitzvot) tendr en su poder!

Sin duda alguna, el nmero de tus mitzvot y mritos,

sern mucho ms que los mos!

El justo Rab, no lo dej hasta que el pecador hizo

Teshuv!

Rab Iojanan,
el zapatero dijo: toda reunin dedicada al nombre del Seor, ha de
permanecer

Toda reunin que tiene como fin buscar la verdad y el

bien, sin intereses personales, seguro que finalizar con conclusiones positivas
y tiles para el tema y la comunidad.

Si no est
dedicada al Seor no perdurar.
Pero la reunin en la cual, cada uno de los
participantes quiere lograr su propio inters sin tomar en cuenta, los intereses
comunitarios, en sta reunin no habr bendicin y nada se lograr.

La reunin de los sabios de Gran Asamblea, fue en

nombre del Seor (Leshem Shamaim) y la reunin de la Generacin de la
Dispersin
(Torre de Babel) no fue en nombre del Seor.

Cmo sabremos si la reunin efectuada es en nombre

del Seor?

Si tiene continuacin y seguimiento.

Cuando termina ah, sabremos que fue estril y sin

buenas intenciones.

MISHNA
12

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12.

Rab Eleazar ben

Shamu dice: Respeta tanto a tu discpulo como a ti mismo, y respeta a tu
compaero como a tu Maestro, y a tu Maestro como al Seor

Rab Eleazar ben Shamu, era alumno de Rab Akiva.

Trae la Guemara: Dijo Rab Iehuda Hanas (el
prncipe)

Cuando estudibamos Tor con Rab Eleazar ben Shamu,

estbamos sentados 6 personas en la superficie de una ama (50
centmetros), ya que tena numerosos alumnos y estudiaban apretujados unos a
otros.

En sta Mishn Rab Eleazar nos ensea como

hemos de tratar a nuestro alumno, compaero, o su Rabino.

Rab Eleazar hijo

de Shamu dice: Respeta tanto a tu discpulo como a ti mismo.

Que todos aprendan de Mosh, nuestro Maestro que le

dijo a Ieoshua.

Escoge varones para nosotros (Shmot 17:9) no dice

para m sino para nosotros.

Lo puso en el mismo plano, a pesar de que Mosh era el Maestro y Ieoshua su

alumno.

Y de donde aprendemos que el honor de su compaero

sea como el honor de su maestro?, porque est escrito: Dijo Aharon a Mosh:
Por favor Mi Seor (Bamidbar 12:11) acaso Aharon no era menor que l? (y
no
tena que llamarlo Mi Seor) pero lo hizo su Rabino y de donde derivaron que la
reverencia que se le debe a un maestro es como la que se debe al cielo, Porque
est escrito Mosh, Mi Seor, encrelos (Bamidbar 11:28).

(Ieoshua dijo a Mosh esas palabras, porque senta

que Aharon y Miriam le haban faltado el respeto a su maestro. Extermnalos del
mundo, porque al revelarse contra ti, como si se hubiesen revelado contra
HaShem
y merecen ser muertos (Avot De Rab Natn 27,4).

Respeta tanto a
tu discpulo como a ti mismo.
Rab Eleazar era muy meticuloso en su relacin con
sus alumnos, llegaba puntualmente a la Yeshiv, (Casa de estudios), para que sus
alumnos no se molestasen en esperar. Era muy querido por sus alumnos, y eran
tan
numerosos que no haba lugar para sentarse (Eruvin 53a).

Respeta a tu compaero como a ti mismo

Como hizo Aharon con Mosh, y as dicen nuestros

Sabios Los Sabios de Babilonia se paraban uno en honor de otro, y rasgaban sus
vestiduras, uno en honor a otro (Baba Metzi 33:1) como lo hace un alumno
para
con su Rab, porque siempre estudiaban en una misma casa de estudios, y uno
aprenda de otro (Rashi).

Y a tu Maestro
como al Seor:

Con alumnos y compaeros hay que tener un trato

honorable, mucho ms con un Rabino, con este se necesita mas temor y
reverencia
que honor, sobre el versculo: Al Eterno Tu HaShem temers (Devarim 6:13)
explica Rab Akiva: incluye a los sabios de la Tor (Psajim 2:2).

El Santo bendito sea equipar el honor a los Sabios a

Su honor, porque al ensear Tor y buenas acciones, llevan al hombre a
ameritar el mundo venidero (Rab Iosef Aknin).

Rab Eleazar nos ensea que debemos respetar a nuestro discpulo de la misma
manera que nos respetamos a nosotros mismos.

Vale la pregunta: Por qu debemos hacerlo?

Porque gracias al alumno, el Rab, aprende ms,

entonces, su honor tiene que ser importante y querido como el suyo propio
como
el alumno debe honrar a su Rabino porque recibe sus influencias, e la misma
manera se comportar el alumno con su maestro.
Hasta dnde debe honrar el Rab a sus alumnos?
Leamos lo relatado sobre uno de los Grandes Rabinos de nuestra generacin,
Rab
Mosh Feinstein, Zal.

Rab Natan Lumner, quien ejerci el cargo de la

Direccin de Estudios Judaicos de la Yeshiv Tiferet Ierushalaim discpulo de
Rab Mosh, contaba que cuando entr a estudiar en el instituto, haca todos los
esfuerzos para llegar a tiempo. Una maana, se retras, cuando Rab Mosh, pas
a su lado, se detuvo un momento y le dijo: Te has atrasado un poco hoy
parece ser que no pudiste llegar ms temprano y se retir.

Rab Mosh quera que sus alumnos supiesen que saba

todo lo relacionado con ellos, pero no les haca sentir incmodos

Rab Eleazar ben Shamua nos ensea que debemos

respetar a nuestro Rab, como lo hacemos con HaShem.

Cul es el lmite? Todo lo escrito en la Tor, dice

el Saba de kalem, tiene un lmite, as mismo ensean nuestros
Sabios. Una mikva
debe medir 40 sea si mide menos no es vlida, y porque no tiene la medida
exacta no ser considerada inmersin? pero as fijaron los sabios y no puedes
contrariarlos. As es el marco de mora Rabja el respeto a tu Rab
no desconfes de l.

Por eso dijeron nuestros Sabios Todo aquel que

desconfa de su Rab, es como si desconfiara de la Divina Providencia
(Sanhedrn
110).

MISHNA
13

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13.

Rab Iehuda dice: Se prudente en el estudio, ya que

un error en el estudio engendra presuncin.

Rab Shimn dice: hay tres coronas: la corona de la

Tor, la corona del sacerdocio y la corona de la realeza, ms la corona de una
buena reputacin est por encima de ellas.

Rab Iehuda bar Ilai, alumno de Rab Akiva estudi con su padre, alumno de
Rabino Eliezer ben Horkenus.

En su niez estudi con Rab Tarfn en Lod.

Entre otros fue el redactor del Sifra (Midrash Haljico) sobre el libro Vaikra,
segn Rab Akiva, su maestro.

En sta Mishn nos ensea ser exactos en el

estudio de la Tor para que no lleguemos a cometer equivocaciones.

Rab Iehuda dice:

s prudente en el estudio.

Deber ser preciso en su estudio, entender el tema,

para as sacar conclusiones haljicas, y si escucha una explicacin de boca de
su Rabino, har todo lo posible para entenderlo porque al no hacerlo, puede y
se equivoque en sus actos y en sus enseanzas mismas y se le considerar
pecado
de presuncin.
Sabido es que la naturaleza humana es lenta en el
entendimiento de la sabidura y tiende a olvidarse pronto (Rabenu Iona de
Gerondi).

Por esa razn el sabio al estudiar no se mover de

su lugar hasta que entienda perfectamente el tema del cual se ocupa y ojal que
su flaqueza en el estudio no lo haga equivocar en sus enseanzas (Rab Menajem
Hameiri).

La pregunta de fondo es quien puede ser more

hora (autoridad que dicta las leyes).

Solo una persona que ha estudiado mucho, y sabe y conoce la Tor a fondo puede
serlo. Si no, puede equivocarse y hacer que lo hagan sus alumnos.

Puedo yo dictar y fallar leyes? se pregunt el Gran

Rabino Mosh Feinsteinzal, aprestndose a analizar los dos aspectos de la tan
importante pregunta.

Nuestros Sabios, paz en su memoria, explicaron el

versculo: Numerosos son todos los que han sido muertos por ella.

Se refiere aquel alumno que no ha llegado al nivel de

enseanza y lo hace. Por esta razn muchos grandes eruditos de la Tor evitaron
dictar leyes.

Pero, prosigui el Rabino, tambin dijeron nuestros

Sabios que Cada generacin tiene sus guas y no tienes ante ti sino al juez
que vive en tus das. El dicho citado termina: fija un castigo a aquellos que
han llegado al nivel de la legislatura y no lo hacen.

El Rabino se cuestiona y dice: Acaso segn esos

parmetros puedo yo hacerlo? Quin es el que puede considerarse como un
entendedor y conocedor de la verdad pura?.

Despus de un profundo anlisis, Rab Mosh Fainstein

concluy diciendo que al no aclarar el tema hasta la raz peca en la esencia de
la ley, por esa razn Rashi (Rab Shlomo Itzjaki) previene a los
estudiosos de la Tor en cuanto a la seria investigacin de los diferentes temas
porque al no hacerlo, tergiversar la ley.
Testigos oculares certifican que el Rabino Fainstein estudi ciento y una veces
el Talmud, y ms de setecientas veces repas el Shuljn Aruj.

Para vuestro conocimiento! el Talmud Babilnico

contiene 63 Tratados, 524 captulos, 4.124 Mishniot, 2.046 pginas de Guemara.

Y el Shuljn Aruj en sus cuatro compendios contiene

1.050 captulos.

Rab Shimon Bar Iojai

dice:

Hay tres Coronas,

a las cuales debemos rendirles honores, los sabios que estudian Tor, los
Cohanim (sacerdotes) hijos de Aharn y los Reyes.

Leamos lo que
escribe Rambam (Maimonides) en Leyes del estudio de la Tor 3:1

1.

El
pueblo de Israel ha sido coronado con tres coronas: La de la Tor, la del
sacerdocio y la de la realeza. Aharn mereci la corona del sacerdocio, como
est escrito: Ser para l y para su simiente despus de l, un pacto de
sacerdocio eterno (Nmeros XXV, 13). David mereci la corona de la realeza,
como est escrito: Su simiente ser para la eternidad, y su trono, como el sol
ante M (Salmos LXXXIX, 37). La corona de la Tor, en cambio, permanece a
disposicin de todo judo, como est escrito: Moiss nos orden la Tor,
heredad de la congregacin de Yaacov (Deuteronomio XXXIII, 4); es decir: el
que quiere, viene y la toma.

La corona de la Tor es ms grande que las otras dos,

porque estas son importantes, segn la importancia que le otorguen las personas
pero la corona de la Tor no le faltar nada aunque no la honren.
La posicin de un rey o un Cohen (sacerdote) aunque
sea el Cohen Gadol, (Gran Sacerdote en tiempos del Sagrado Templo),
depende de la importancia que se le d.

Un Rey al cual no se le rinden, entonces no es Rey.

Pero un sabio no depende de la relacin de la gente. l puede ser sabio, aunque
la gente lo ignore. Sucedi ms de una vez, que despus de la muerte de una
persona, leyendo sus escritos fue reconocido como un gran genio.

Ms la corona de
una buena reputacin, est por encima de ellas.

Todas las coronas necesitan de un buen nombre (Rabenu

Iona de Gerondi). Un Rey, un sacerdote, o un erudito de la Tor que no cuidan su
buen nombre sern despreciados por las personas a pesar de poseer sus propias
coronas, si no adquirirn la corona del buen nombre, la buena reputacin de
nada valdrn las otras coronas.

MISHNA
14

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14.

Rab Nehorai dice:

Sal del lugar donde tu habitas y dirgete a un lugar de estudio, y no digas
que
la Tor te seguir, porque son tus compaeros quienes la ponen en tu mano;
de tu
(propio) discernimiento no confes.
Rab Nehorai, era Rab Meir, y su nombre se deba a
que alumbraba los ojos de los sabios en el estudio de la Tor.

En sta Mishn ensea a los alumnos, que si no

encuentran Tor en el lugar donde viven, debern cambiar su residencia al lugar
donde se estudia Tor.

Rab Nehorai dice: Sal del lugar donde tu habitas

y dirigete a un lugar de estudio.

Si no hay sabios y estudiosos en tu lugar- dirgete a otro y estudia all, y no

esperes que los eruditos de la Tor vengan a ti porque hasta que lo hagan,
habrs olvidado lo que ya aprendiste.

Para estudiar necesitas otras personas que estudien

contigo, tus preguntas, tu amigo te explica y as adquirirs conocimientos, y
as se expresaron nuestros Sabios: La Tor ser adquirida, solo cuando sea
estudiada en grupo (Berajot 63).

Mucho aprend de mis Rabinos, de mis compaeros, ms

de boca de mis alumnos aprend mucho ms.

No digas, tengo mis libros, para que necesitare ir

donde el Rabino, soy inteligente y puedo profundizar en los libros, y entender
la halaja (ley) por lo escrito necesito la explicacin del Rabino (Rab
Shimn Durn).

De tu
discernimiento no confes: (Mishle 3:5)

No pienses que no necesitas un amigo, o un Rabino, porque puedes entender todo

sin ayuda; no confes en tu propio intelecto.
MISHNA
15

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15.

Rab Yanai dice: No est en nuestras manos (el

explicar) la felicidad de los malvados ni los sufrimientos de los justos.

Rab Matya ben Jarash dice: Recibe en paz a toda

persona y es mejor que seas cola de len que cabeza de zorro.

Rab Matya ben Jarash, alumno de Rab Eliezer ben Horkenos y Rab Eleazar ben
Azaria, junto a sus compaeros Rab Iehuda ben Beter y Rab Janania, hermano
de
Rab Ieoshua salieron fuera de Israel y fundaron Yeshivot en diferentes pases,
entre ellos en Roma (Sanhedrn 32:2).

Rab Yanai dice:

No est en nuestras manos el explicar la felicidad de los malvados, ni los
sufrimientos de los justos.

No podemos llegar a profundizar en este tema, por que

razn al justo (Tzadik) le va mal, y al malvado (Rash) le va bien, a pesar de
que el juicio de HaShem es verdad nosotros no alcanzamos a entenderlo, no
tenemos una respuesta por que razn los malvados viven felices y contentos y los
justos sufren.
Esta pregunta no es nueva, y fue formulada por los
creyentes de todas las generaciones.

Mosh, nuestro Maestro pregunt a HaShem: Hazme

saber pues tus designios (Shmot 33:13) y as dijo Mosh: Seor del mundo,
por
qu a un justo le va bien, y a otro justo mal? Y hay malvados que todo le va
de maravillas, y los hay que van de mal en peor? (Berajot 7:1)

Y en el libro de Kohelet pregunta el rey Shlomo:

Hay justos a quienes les sucede conforme a la obra de

los malvados, y hay malvados a quienes les sucede conforme a la obra de los
justos (8:14) y tambin el profeta Irmiahu exclama: Por que es prosperado el
camino de los malvados! (7:1).

Para aclarar diremos que la felicidad de los malvados

y los sufrimientos de los justos en este mundo, el mundo terrenal, son lo
contrario a lo que nosotros pensamos, porque la feliz situacin del malvado, no
es causa de una recompensa por sus actos, sino para molestar su paz y quietud
en el Olam-haba (mundo venidero), y los justos no sufren porque merecen
castigo, sino para que ameriten en el mundo venidero.

Rab Matia ben

Jarash dice: saluda en paz a toda persona.

Has de saludar a toda persona, aunque sea menor que

t, porque eso es signo de buena educacin (Rabenu Iona de Gerondi).

Leemos en la
Guemara.

Abay deca: Debemos esforzarnos siempre en demostrar

temor hacia HaShem; debemos responder con dulzura, ser sufridos, aumentar la
paz
con nuestros hermanos, parientes y con todas las personas en general, incluso
con el extranjero que podamos encontrar en la plaza pblica, a fin de que seamos
tan amados en el cielo como agradables en este mundo y bien acogidos por los
hombres. De Raban Iojanan ben Zakai, se contaba que jams se le haba
adelantado
nadie en saludarle, ni siquiera el extranjero en la plaza pblica.

(Berajot17a.)

Con un pequeo acto, saludar a nuestro

semejante, nuestros sabios, paz en su memoria, pusieron a un lado un
pequeo y gran factor de molestia en la comunicacin de las personas, cosa que
se puede lograr, con ese toque de atencin que es el saludo.

Saluda a toda persona

Sobre el Jafetz Jaim relata Rab Mosh Fraguer

en su libro Tzadik-Tamim (Pg. 258) que no quisieron trasladar sus restos
de Radin, su lugar de residencia para lo cual lleg un Rabino de los Estados
Unidos. Los aldeanos polacos se opusieron arguyendo que por el mrito de justo
Rab, HaShem los agraci con muchos milagros.

Uno de los lugareos, entrado en aos, se acerc al

Rabino y le dijo:

Muchas cosas vi con mis propios ojos, conoc a ste

justo Rab hace sesenta aos, era de pequea estatura y muy delgado, no se
vesta como un Rabino, sino como los judos usaban hacerlo, siempre estaba
contento, posea un corazn de oro, y siempre nos saludaba a los pobres
colonos, cuando nos vea trabajando en los campos.

Es mejor que seas

cola de len que cabeza de zorro:

Mejor conectarse con personas ms sabias que uno mismo que encabezar un
grupo de
menos nivel La razn es simple de los primeros aprender ms, y de los
ltimos restar de sus buenas maneras y conocimientos.

Y
en las palabras del Rey Shlomo: El que anda con los Sabios ser sabio, ms el
compaero de los insensatos ser destruido (Mishle 13:20).
MISHNA 16

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16.

Rab Iaakov dice: Este mundo se parece a una

antecmara si se le compara con el otro mundo; preprate en la antecmara
para
entrar en el saln.

Rab Iaakov Korsha, maestro de Rab Iehuda Hanas, el prncipe, nos ensea en
sta Mishn el rol que ocupa el mundo terrenal, este es solamente una
antecmara en el cual nos preparamos, por intermedio del cumplimiento de las
mitzvot (preceptos) y buenas acciones para la vida eterna, en el mundo por venir
(Olam Hab).

Rab Iaakov dice:

Este mundo se parece a una antecmara si se la compara con el otro mundo.

Este mundo es una antesala, por la cual pasan gente

hacia el mundo venidero, y es el lugar donde se adquieren mritos para entrar al
mundo por venir.

Cuntese que un hombre muy pudiente, lleg de

Inglaterra para visitar al Jafetz-Jaim, cuando vio al Gran Rabino que viva en
una situacin muy pobre, una casa amueblada con muebles muy viejos y
deteriorados se llev una gran decepcin.

Rab, yo pens que una autoridad como usted, quien

es recibido por importantes funcionarios del gobierno, vive en un departamento
bien instalado pero fjese Rab en que lugar vive!

Que quiere usted decir sobre mis muebles?

dnde estn los suyos?

Yo tengo muebles de muy buena calidad, est usted

seguro, Rabi pero ahora estoy de paso.

Yo tambin estoy de paso, mi querido amigo, por esa

razn no tengo buenos muebles, contest el Jafetz Jaim, con una sonrisa.

Preprate en la
antecmara para entrar al saln

Toda persona debe ordenar sus cosas en la antecmara,

para estar preparado para entrar al saln porque si no lo har simplemente no
entrar por ningn lado (Rab Iosef Iaabetz).

Cmo tiene que prepararse una persona para entrar al

saln?

Todos sabemos que HaShem cre el mundo, el cual est

compuesto por el mundo terrenal (Olam haz) y el mundo venidero (Olam
Hab).

La mayora de las personas prefieren los asuntos

terrenales, la razn es obvia, el mundo terrenal es corpreo, se lo puede palpar
con las manos, y por esa razn est cercano a los hombres de carne y hueso.

Preguntemos:
Acaso podemos deleitarnos de las cosas mundanas sin lmite alguno?

En las generaciones anteriores haba una fe completa

en HaShem.
El modismo Baruj HaShem (bendito HaShem)
estaba en boca de toda persona, y en nuestros das

El ser humano debe sentir que el Santo bendito sea cre el Mundo, y todo
deleite o satisfaccin que nos embarga es como un prstamo que se nos otorg. Y
al ser as, nos convertimos en deudores y hemos de dar algo en su cambio. As
citan nuestros Sabios del Talmud Todo el que se deleita de este mundo sin
previa bendicin, como si robara al Santo bendito sea (Berajot 35:2).

Cul es el pago? La bendicin que recitar, el

estudio de la Tor, y la observancia de los preceptos. Hay quienes piensan que
HaShem se olvida de sus acciones, o Le es indiferente sufren una gran
equivocacin!

Hemos de saber que HaShem nos observa y todo acto

hasta el ms pequeo est siempre en Su memoria y tiene en cuenta todas
nuestras
deudas y tarde o temprano tendremos que retribuirlas. Preprate en la
antecmara; en ste mundo estudiando Tor y llevando una plena vida juda.

Por qu? para entrar en el Saln no como un deudor,

sino como aquel que pag todas sus deudas.

MISHNA
17

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:

17.
(tambin) sola decir: ms hermosa
es una hora de arrepentimiento y buenas obras en ste mundo que toda la vida
en
el otro mundo.

Ms hermosa es una hora de placer

en el mundo por venir que toda la vida en ste.

Rab Iaakov ben Korshai, contina el tema de la Mishn anterior, delineando

las diferencias entre el Olam Haz (mundo terrenal) y el Olam Hab (mundo
por venir).

Este mundo es el mundo de los actos, solo ac podemos

arreglar nuestra situacin, por intermedio del cumplimiento de las mitzvot,
solo en el mundo terrenal podemos hacer Teshuv (contricin).

El Olam Hab (mundo por venir) es donde

recibiremos la recompensa por las buenas acciones realizadas y a este mundo
venimos ya preparados, y segn como estemos as seremos retribuidos.

(Tambin) sola decir: ms hermosa es

una hora de arrepentimiento y buenas acciones en ste mundo que toda la
vida en
el otro mundo.

Un solo momento en ste mundo tiene un gran valor ya

que podemos hacer Teshuv (contricin) y mejorar nuestra situacin espiritual.

En el mundo por venir no podemos arreglar nada ya que

segn lo que somos al llegar nos darn bien o para mal.

Leamos lo que escribe Rab Eliahu Dessler en su obra

monumental Mijtav Me Eliahu (1-pg. 4-5)

Nuestros Rabinos han dicho: Una hora de satisfaccin en el mundo por venir es
mejor que toda la vida de este mundo. Este tambin es un dicho que requiere
anlisis si hemos de comprender todo su significado. Que es lo que se quiere
dar a entender con una hora de satisfaccin? y qu es toda la vida de este
mundo?.

Me propongo revelar aqu algo que aprend de m

venerado maestro e instructor, el Rab Tzvi Hirsch Braude, de bendita memoria.
l explicaba toda la vida de este mundo como sigue:

Todos sabemos que la vida es una bendicin mixta: en

el curso de una vida todos tenemos cierto grado de alegra y felicidad. Reunamos
estas horas y minutos diseminados de placer y gozo de toda una vida y
concentrmoslos en un minuto; tendremos una experiencia extremadamente
intensa
de gozo.

Reunamos ahora todas las horas de placer

experimentadas por todos los amigos y conocidos de una persona a travs de su
vida e imaginemos que podemos concentrarlas en ese mismo minuto de la vida
de
esa persona; la intensidad de tal experiencia estara seguramente ms all de
toda descripcin.

Vayamos ms adelante y concentremos en ese mismo

minuto toda la felicidad y gozo experimentados por toda la gente en esta ciudad
a travs de todas sus vidas. Ms an: aadamos toda la felicidad de toda la
gente en todas las ciudades de ese pas y de cada pas; es decir todo lo que sea
placentero y agradable en todo mundo durante toda una generacin; summoslo
todo, concentrmoslo todo en un minuto y dsemoslo a una persona. Sin embargo
esto an no sera toda la vida de este mundo. Toda la felicidad de este
mundo se alcanza solamente si sumamos toda la felicidad experimentada por
todas
las generaciones de hombres desde el principio de la creacin hasta el final del
tiempo. Si hubisemos de tomar todo esto todas las buenas cosas de este mundo
sin ninguna excepcin y se lo disemos todo a una persona de una vez,
hubiramos
entonces alcanzado un grado de felicidad mundana que con seguridad sera
imposible de superar.

No obstante la satisfaccin en el mundo por venir

la supera. Y qu es lo que se quiere dar a entender con este breve lapso de
satisfaccin en el mundo por venir? Mi venerado suegro, el Rab Najum Velvel
Sieff sola explicar que esto se refiere al grado ms bajo posible e imaginable
de satisfaccin, algo as como la satisfaccin que siente un hombre pobre que
pasa por la cocina de una mansin en donde se prepara un banquete y puede al
menos gozar del aroma de la comida. As, en el mundo por venir, una persona
que
no merece participacin en los deleites espirituales de ese mundo, pero a quien
se permite pasar por afuera y gozar del aroma del mundo por venir, esto es lo
que la Mishn designa como satisfaccin en el mundo por venir (es decir,
cierta satisfaccin en ese mundo, aunque no el deleite de ese mundo mismo).
Esto
representa la recompensa ms pequea posible, asignada a la ms pequea
Mitzv
imaginable (pues cada Mitzv tiene alguna en el mundo por venir), y es sta
mnima satisfaccin en el mundo espiritual la que los Rabinos dicen que no
puede
igualarse con todos los gozos y placeres acumulados de este mundo desde su
principio a su fin.

Ahora debe ser perfectamente aparente por qu no

puede haber ninguna recompensa para una Mitzv en este mundo.

La razn es que no hay Mitzv, por pequea que sea,

cuya recompensa no sea mucho ms grande que todo lo que este mundo pueda
contener Las palabras son literalmente ciertas:

No hay en (todo) este mundo (suficiente felicidad,

gozo o recompensa capaz de ser) la recompensa de una Mitzv (an de la
Mitzv
ms pequea que uno pueda posiblemente imaginar).

Ms hermosa es una
hora de placer
espiritual en mundo venidero, donde los justos se deleitan del resplandor
de la Shejina (Divina Providencia).

Que toda la vida

en el otro mundo,
el ser humano no est falto de problemas, presiones, enfermedades en ste mundo
y son estos que le impiden ser totalmente felices, pero en el Olam Haba
todo ser distinto; no habr nada que impida la total felicidad espiritual.
MISHNA
18

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18.

Rab Shimon ben Eleazar dice: no intentes

tranquilizar a tu prjimo cuando est enojado, ni consolarle cuando (su
pariente) difunto yace ante l. No le preguntes cuando est haciendo una
promesa, ni te esfuerces en verlo cuando va por malos caminos.

Rab Shimon hijo de Rab Eleazar, alumno de Rab Meir

deca: El bastn de Rab Meir estaba en mi mano y l me enseaba la sabidura
(Ierushalmi,
Moed Katan 3:A), fue congeneracional y compaero de Rab Iehuda Hanas (el
Prncipe).

En sta Mishn nos ensea como comportarnos con un

compaero que est bajo presin, o en una situacin especial, enojado, apenado u
otra situacin parecida.

No intentes
tranquilizar a tu prjimo cuando est enojado

Si est enojado, no te apures en tranquilizarlo

porque as aumentar su enojo, lo mismo que una poca cantidad de agua no
apagar
el fuego encendido (Rab Shimon Durn)
Por qu no
hacerlo?

Porque al hacerlo, en vez de tranquilizarlo lo

afligirs, le parecer que le deshonras, como si no te importase la ofensa que
recibi, como si al hacerlo justificas a la persona que lo ofendi, como si
estuvieses de su lado, o como si lo culpas totalmente.

Y si tu amigo est furioso por todas las calamidades

que lo cubren al tratar de tranquilizarlo ests agregando ms aceite a la
hoguera mejor no lo hagas.

Ni consolarle
cuando su difunto est ante l.

El no recibir tus palabras de aliento y consuelo, cmo ha de consolarse, si su

ser querido est ante l!

Cuando finalice el entierro, lo consolars (Rabenu

Simjat)

No le preguntes
cuando est haciendo una promesa.

Sucede que una persona hace una promesa y despus se

arrepiente de haberla hecho, en ese caso deber dirigirse a un Rabino para que
le encuentre una salida a su promesa para anularla.

Rabi Mosh ben Maimn (Rambam) escribi un tomo

especial en su libro Mishn Tor sobre el tema denominado
Juramentos (Nedarim).

Un ejemplo:

Una persona est por contraer matrimonio pero en la

vspera de su boda tuvo un fuerte cambio de palabras con su futuro suegro.

En medio de la pelea dijo:

Prometo no casarme con la mujer que tiene como padre
a un mentiroso.

Su amigo, testigo de sta desagradable situacin,

quiso tranquilizarle y encontrar una salida a su promesa y dijo:

Dime si descubres que te equivocaste, y el padre de

tu novia no es un mentiroso, cumplirs tu promesa?

Furiosos dijo: Ya jur!, y no me casar con ella

aunque su padre no sea un mentiroso!

Despus de un tiempo, el hombre en cuestin, se

arrepinti de todo lo sucedido, y finalmente se descubri que el padre de su
prometida no minti.

Si su amigo no se hubiese involucrado, la condicin

(de que su suegro era un mentiroso) se hubiese anulado.

Ahora, le es muy difcil al Rabino solucionar este

problema y puede, que nunca se podr encontrar una salida legal al juramento
realizado Bueno la hay pero muy triste; si el padre de la novia falleciera,
podr casarse con su hija.

De ste caso hemos de aprender que no hay que tomar

ninguna actitud cuando una persona escucha a alguien hacer una promesa hasta
analizar el caso y estudiar las posibilidades de anular esa promesa o juramento.

Ni te esfuerces en
verlo cuando va por malos caminos

No lo veas cuando efecta una mala accin, cuando

comete algn pecado, porque se avergonzar

En sta situacin mejor ser no visitarlo por que

est prohibido avergonzar al prjimo.

Puede tambin que la persona recapacite y se

arrepienta de las cosas malas que hizo, y sigue a propsito, por el mal camino

Cuentan que el Jazon-Ish, acompaado por uno de sus

alumnos fue a visitar una familia, al llegar a la entrada escuch voces y gritos
de uno de los departamentos vecinos, pareca ser que un hombre y su esposa
discutan a viva voz.

Sin detenerse el Rab, sali rpidamente del lugar,

despus de caminar sin parar, con la intencin de alejarse de la casa en
cuestin, detuvo sus pasos para descansar, su acompaante le pregunt la razn
de su actitud, a lo cual as contest el Rabino: Escuch, que la discusin
vena de la casa donde vive una persona que conozco personalmente, tem que
me
viera, y se siente ofendido y dolorido, al saber que yo escuch lo sucedido con
su esposa. Por esa razn prefer escapar del lugar.

MISHNA
19

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19.

Samuel el pequeo dice: con la cada de tu enemigo

no-t alegres, y cuando tropiece no se regocije tu corazn, no sea que lo vea
el Seor y le parezca mal y aparte de l su ira (Mishle 24:17/18).

Leemos en el Tratado de Sanhedrn (11:1).

Los Rabinos han enseado: El calendario slo puede

ser establecido por un tribunal, nombrado especialmente para llevar a cabo tal
cometido.
Se cuenta que Rabn Gamliel orden: haced subir a mi
habitacin a siete sabios para tal fin. Cuando el Rabino subi a su habitacin,
se encontr con que haba ocho personas, y entonces pregunt: quin de
vosotros
subi sin permiso? Samuel el Pequeo, se levant y dijo: yo soy el que se
present sin autorizacin; pero he venido no para participar en la intercalacin
del ao, sino para aprender cmo se aplica esta ley en la prctica. Raban
Gamliel le dijo: puedes sentarte, hijo mio; sois dignos de que cada ao sea
intercalado por vosotros.

Sin embargo, los sabios decidieron que el ao slo

podra ser ampliado por un tribunal especialmente nombrado para ello. Pero, a
decir verdad, no fue Samuel el Pequeo el que acudi a la reunin sin la debida
autorizacin, sino otra persona: pero como no quera avergonzar al compaero
culpable, se levant l (y se acus).

Por que se llamaba Shmuel Acatan? (Shmuel el

pequeo), porque era un poco menor (en importancia) que Shmuel, el profeta, y
otros opinan que su nombre se deba a que era muy humilde.

Shmuel el pequeo
dice: con la cada de tu enemigo, no-t alegres, y cuando tropiece no se
regocije tu corazn.

Shmuel acostumbraba citar estos versculos ante

aquellas personas que se contentaban al ver a personas en problemas.

La persona que fracasa, un hroe vencido en la

guerra, o un hombre pudiente que perdi su riqueza al saber que, sus enemigos se
alegran en su desgracia, su corazn y tristeza aumentarn muchas veces ms, y
esto es ms difcil para l, que la prdida misma.

Le preguntaron a Iov, Cul es el momento ms

difcil que usted ha pasado? La alegra de mis enemigos al saber de mi
desgracia, contest (Magen Avot Rab Shimon Durn)

No sea que lo
vea el Seor, y le parezca mal, y aparte de l su ira.
El castigo y la alegra por el fracaso del enemigo
son demasiado fuertes, y le parezca mal, y aparte de l su ira,
entonces no le castigar ms.

Cuando una persona est en desgracia no puede

soportar la idea de que otros se alegran al saber de su mal momento.

Se cuenta que un comerciante acostumbraba al perder

en un negocio, alumbrar su casa en forma especial y preparar un gran banquete,
cuando sus cercanos preguntaron la razn, les dijo: Si los comerciantes han de
saber de mi fracaso comercial, se alegrarn, y yo me pondr furioso, ahora que
organizo una gran fiesta, pensarn que gan millones y se apenarn por saberme
exitoso.

Cuando la persona se contenta con la desgracia ajena

adquiere para s una mala cualidad, el odio a su semejante, y con el tiempo se
convertir en un odio enfermizo, al cual no nadie podr ponerle freno.

Shmuel el pequeo nos ensea a no odiar a

nuestros semejantes y eso es vital para la existencia de una buena sociedad.

MISHNA
20

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20.
Elisha ben Abuya dice: quin aprende de nio, a qu
se parece?. A tinta (que sirvi para escribir) sobre papel nuevo. Y quien
aprende (siendo viejo) a qu puede comparrsele?. A la tinta (con la cual se
escribi) sobre papel borrado.

Rab Iosi ben Yehuda de Kfar Hababli dice: el que

aprende de los nios, a qu se semeja?

A quien come uvas agrias y bebe vino de su lagar, y a

quien aprende de los viejos, a qu se refiere? A quien come uvas maduras y
bebe
vino aejo.

Rab dice: no te
fijes en el recipiente, sino en su contenido. Hay recipientes viejos en los que
ni siquiera hay (vino nuevo).

Sobre la biografa de Elisha ben Abuya ver (Cp. 4,

Mishn 10).

Rab Meir tena una estrecha relacin con su maestro

Elisha ben Abuya, y tena esperanzas de hacer que retorne al buen camino.

Leemos en el Talmud Ierushalmi (Jagig 2:1): Cuando

su muerte estaba ya cercana vino Rab Meir a visitarlo y le pidi que haga
Teshuv (que se arrepiente de sus malas acciones).

Le dijo: (Elisha a Rab Meir) Y si vuelvo me

recibirn? contest Rab Meir est escrito: Haces tornar el hombre hasta el
ltimo momento y dices Trnese, hijos del hombre (Tehilim 90:3), hasta
estando destrozado y en las ltimas reciben su arrepentimiento.

Entonces Elisha comenz a llorar y as falleci.

Rab Meir se alegr, parece ser que mi Rab entreg

su alma en medio de la Teshuv (arrepentimiento).

Elisha ben Abuya

dice: quien aprende de nio el que aprende Tor siendo nio. a qu se
parece?
a tinta sobre papel nuevo.

El papel siendo nuevo, absorbe la tinta y nunca se

borrar, lo que se estudia de nio nunca se borrar de la mente.

Y el que estudia
de viejo, siendo ya de edad avanzada, a qu se parece? a tinta sobre papel
borrado.

Al escribir sobre un papel borrado, lo escrito se

ver confuso y no legible, y fcilmente se borrar, lo mismo sucede con la
persona que estudia siendo ya viejo, no lo podr asimilar y si lo logra, lo
olvidar rpidamente.

El estudio en los aos jvenes se asemeja al que

trabaja sobre piedra, mientras que el que estudia siendo ya viejo se asemeja a
aquel que trabaja sobre arena (su existencia es limitada) (Rab Menajem
Hameiri).

El que aprende de
los nios a que se asemeja? A quien come uvas agrias y bebe vino de su lagar

La sabidura de los nios, est mezclada con un

sinfn de dudas (Rab Ovadia de Bartenura), y por eso su estudio no est todava
formado.

Y a quin aprende
de los viejos a que se parece? A quien come uvas maduras y bebe vino aejo.

Su gusto es bueno y su vino es agradable al paladar,

de la misma manera los conocimientos adquiridos por los ancianos tienen forma
y
contenido.

El mejor alumno es el joven.

Y el mejor maestro es el mayor de edad.

(Rab Shimshon Refael Hirsh)

Cabe destacar que hubo grandes Rabinos que empezaron

a estudiar siendo ya de mediana edad. Rab Akiva tena cuarenta aos, cuando
comenz a estudiar.

La historia juda nos ensea que hombres de edad muy

avanzada continan creando grandes obras, Mosh nuestro Maestro, tena 80
aos
cuando los hijos de Israel, salieron de Egipto.

Rab Akiva tena 80 aos cuando lider a su pueblo

como el dirigente espiritual de la Rebelin de Bar-Kojva y como stos muchos
otros.

Pero, es indiscutible, que mejor ser que se comienza

a estudiar siendo jvenes, cuando envejecen, su sabidura aumenta (Shabat
112:2)
no por los conocimientos acumulados, sino por la experiencia adquirida que da
profundidad a los conocimientos.

He aqu ejemplos de estudiosos de la Tor que a

temprana edad llegaron a escribir obras fundamentales sobre temas judos.

Rab Shabetay
Cohen

Autor del comentario Shaj sobre Iore-dea (una de

las partes del Shuljn-Aruj), finaliz su obra a la edad de 23 aos.

El Raz: autor del Maor escribi su

obra a la edad de 19 aos.

El Sabio Rab Maaram Shir falleci a la

edad de 36 aos, y hasta entonces alcanz a escribir comentarios sobre todo el
Talmud, y como estos hay miles de ejemplos ms.

Una vez dijo Rab Eliahu Lapin:

Hace treinta y cinco aos estudi todo el Shas
(63 Tratados del Talmud), menos dos Tratados Zbajim y Menajot, y ahora a los
setenta aos, trato de completarlo, y cules son los logros?

Lo que estudi entonces, recuerdo y lo que estudio, ahora no logro recordar

Rab dice: no te
fijes en el recipiente sino en su contenido

Rab Iehuda, el prncipe, no mires la parte externa

del recipiente

Si no en su
contenido:
Rab Iehuda, discrepa con Rab Iosi bar Iehuda diciendo que como hay un
recipiente nuevo, lleno de vino aejo, asi hay jvenes que su gusto y contenido
es semejante al del sabio de edad mayor y hay de estos ancianos de muchos
menor
conocimientos que los jvenes (Rab Ovadia de Bartenura).

Segn Rab, no hay que dejarse llevar por la apariencia exterior, hay un joven
que es sabio y hay viejos que son tontos y si es as, mejor es el joven!

Ejemplos: Rab Eleazar ben Azaria fue nombrado

Presidente el Sanhedrn a la edad de 18 aos (Se hizo un milagro y le crecieron
18 filas blancas en su barba para que la gente lo respetase (Berajot 28:1).

Rab Mosh ben Maimn (Rambam) escribi un libro

sobre filosofa a la edad de 16 aos y comenz su comentario sobre Pirke Avot
(Hamaor)
a la edad de 23 aos.

El Rama (Rab Mosh Iserlish) fue nombrado Rabino de

Cracov a la edad de 18 aos y como stos muchos ejemplos ms.
MISHNA
21

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21.

Rab Eleazar Hakapar dice: La envidia, la codicia, y

la bsqueda de honores sacan al hombre del mundo.

21.

Rab Eleazar Hakapar, contemporneo de Rab Iehuda,

el prncipe, un hombre muy importante, sola decir: No seas como el marco
superior de la puerta, a donde la mano del hombre no puede llegar, sino se como
el umbral, al cual todos pisan si el edificio ser destruido, el nico que
quedar ser el umbral

( Avot de Rabi Natan 26)

Rab Eleazar
Hakapar dice: La envidia

Envidia.
Es lo que uno tiene cuando ve a su compaero enriquecerse, o cosechar xitos
tras xitos y se avergenza por no haberlo logrado!

y la codicia deseo, es porque se ve

atrado por toda clase de veleidades hasta perder su alma y su cuerpo. (Rabenu
Bejaie)
Y la ambicin
y bsqueda de honores dijeron nuestros sabios: Todo aquel que se escapa de la
grandeza, sta lo persigue (Eruvin 13).

Rab Mosh Raz, alumno del Saba de Nobardok

contaba: En la ciudad de Kobna falleci uno de los ms ricos y
honorables ciudadanos que se vino a menos, y no tena ni para comer

Los que lo acompaaron hasta su ltima morada

acongojados por la muerte del seor decan: El hombre muri de hambre!

Al orlos Rab Israel Salanter exclam:

El hombre no muri de hambre sino por causa de Kavod

(bsqueda de honor) y de orgullo

Si hubiese entendido su situacin, pedira ayuda, y

no se hubiese muerto de hambre.

El honor lo sac del mundo!

Sacan al hombre del mundo

La envidia, la codicia y el honor son tan peligrosas,

que se pegan al hombre, y lo acompaan hasta la muerte, al tener esas
cualidades perder su mundo y saldr de l.

Pero hay una clase de envidia que es positiva.

Aquel que envidia a su amigo porque es ms

inteligente que l, que estudia como l, pero sus logros son superiores a los
suyos. Sobre esto dijeron nuestros Sabios: La envidia de los escribas
(Sabios), aumenta la sabidura tambin sto se llama envidia, a pesar de que es
positiva, el que envidia a su compaero por sta razn har todo lo posible para
ser como l.

Un grupo de ricos comerciantes de cereales se

apersonaron ante el justo Rab David de Talna pidiendo su consejo y bendicin.
El ao pasado era un ao de sequa, y los cereales subieron de precio, pensaron
que tambin ste ao se cotizaran a alto precio por eso no quisieron vender al
comienzo de ao, pero los precios siguieron bajando, y pueden perder un
dineral.

Les contest el Rab: quin dio sustento y comida a

los pobres en la sequa, dar tambin a los ricos en un ao de abundancia!

Hay gente que se olvida que el mundo no fue creado

solamente para su provecho. Hay entre ellos que no piensen ayudar a otros,
sino que estn dispuestos a hacer dao a otros aunque sea por una pequea
ganancia.

La envidia, la codicia y los honores sacan al hombre

del mundo a dnde?

Hay quienes explican que pierden el Olam Haba (mundo

venidero). Rashi.

Hay quienes opinan que acortan los das de los seres

humanos.

MISHNA
22

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22.

(Tambin) sola decir: Los nacidos

habrn de morir y los muertos (volvern) a vivir, los vivos habrn de ser
juzgados conocern, proclamarn y darn a conocer que l es HaShem, el
Hacedor,
el Creador.

El es quien comprende . El es el juez , el testigo

,el demandante. l en el futuro juzgar. Bendito l es quien comprende. l es
el juez, el testigo, el sea.

Ante El no hay injusticia, ni olvido, ni preferencias, y no acepta cohecho. Has

de saber que todo se hace segn la cuenta (depende de nuestras acciones). No
te
asegura tu instinto que el sepulcro sea un refugio para ti, ya que sin tu
voluntad fuiste hecho, sin quererlo, tu naciste, a pesar tuyo vives, y a pesar
tuyo morirs, y pese a ti, en el futuro, habrs de dar cuenta (de
tus actos) ante un rey, Rey de Reyes el Santo bendito sea
El autor de esta Mishn Rab Eleazar Hakapar previene al ser humano
dicindoles que deber rendir cuentas por sus actos y por eso mejor har en
ordenar su acto y hacer Teshuv (introspeccin). Sola decir: Rab Eleazar bar
Kapar

Los nacidos habrn

de morir
los seres vivientes, morirn, pero vendr un da, en el cual los muertos
volvern a vivir.

Los vivos habrn de ser juzgados

cada uno tendr su juicio ante HaShem

Conocern:
por s mismo
proclamarn:
a otros

Y darn a conocer:
para que sea claro y comprensible para todos los seres humanos.

Estos conceptos debern aprender y ensearlos a otros y reforzarlos en nuestra

mente.

1.

Que l es HaShem.
Fuerte, celoso y vengador, es Uno, todo fue creado por l, el mundo entero debe
cumplir sus mandamientos y l en su tiempo, juzgar a todos.

2.

l es quien
comprende.
Todas las acciones de los hombres, antes de ser realizadas.

3.

l es el juez.
De todo lo existente, el testigo, porque sabe todo lo que hace el hombre.

4.

l es el
demandante.
Que lleva el hombre a juicio. HaShem tiene un triple rol, lo que no sucede con
el aparato judicial de los seres humanos que al ocupar esas funciones un ser de
carne y hueso el juicio seguramente no ser justo, pero HaShem ocupa esos
cargos
y Su juicio es verdadero y justo porque

5.
Ante l no hay
injusticia, ni olvido, ni preferencias, ni cohecho

No hay sospecha alguna en el Juez celestial, ya que

todo le pertenece.

El no har diferencias entre pobres y ricos, no

tomar ninguna clase de soborno.

Recompensar por el cumplimiento de un precepto y

castigar por cada pecado realizado.

Sobre qu bases
juzgar a los humanos?

Has de saber que

todo se hace segn la cuenta.

Se tendr en cuenta el comportamiento de cada ser

humano, las buenas acciones y tambin las malas sern tomadas en cuenta.

Tambin los sufrimientos sern tomados en cuenta

cuando presentemos cuentas ante el Tribunal Celestial.

Y as se cuenta sobre el Jafetz-Jaim:

El Sabio Rab acostumbraba dar una clase los sbados

por la tarde.Una vez entre otras se expres diciendo que lo que la gente piensa
sobre la viva descripcin del Infierno que est minuciosamente
delineada en el libro Rehist-Jojma es una exageracin es una gran
equivocacin

Todo eso es una real verdad.

Entre los oyentes se encontraba uno de sus mejores

alumnos que al escuchar las palabras del Rabino comenz a temblar y sufri un
pequeo ataque al corazn que puso en peligro su vida.

Pas un tiempo, y con la ayuda de HaShem, mejor.

Despus de levantarse de su lecho de enfermo visit
al Rabino y ste volvi a decir que todo lo escrito en aquel libro era verdad y
agreg:

Lamento no haber agregado algo ms, si lo hubiese

hecho no te hubieses enfermado, y es lo siguiente: Si el hombre supiese que los
sufrimientos en ste mundo restan los sufrimientos en el Gheenam (infierno)
all en el Olam Hab (mundo por venir) no dudara en recibir sobre s los
sufrimientos de Yob (Iov).

Aprendiendo a recibir castigos y sufrimientos en ste

mundo, deber estar feliz, porque nos redimirn de todo castigo en el mundo por
venir.

No te asegure tu
instinto, que el sepulcro sea un refugio para ti

No pienses que despus de muerto, no hay juicio ni

castigo lo hay! sers juzgado y castigado, por los pecados que cometiste, Por
qu?

Ya que sin tu voluntad fuiste

hecho

El hombre nace, vive y muere sin que se le pregunte,

todo est en las manos de HaShem; como naci sin que se le pregunte su opinin
as deber presentarse a juicio, aunque no quiera hacerlo. No hay escape! Todo
est en manos de HaShem

TRATADO DE LOS PRINCIPIOS

Captulo 5
Mishna 1 Mishna 2 Mishna 3 Mishna 4 Mishna 5

Mishna 6 Mishna 7 Mishna 8 Mishna 9 Mishna 10

Mishna 11 Mishna 12 Mishna 13 Mishna 14 Mishna 15

Mishna 16 Mishna 17 Mishna 18 Mishna 19 Mishna 20

Michna 21 Mishna 22

MISHNA 1

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, .
,
,
:

1.

Con Diez palabras fue creado

el mundo Por qu no dice con una palabra, podra haber sido creado?, pero
para
castigar a los malvados que hacen perecer el mundo, fue creado con diez
palabras, y para dar buena recompensa a los justos que mantienen al mundo
que
fue creado con diez palabras.

Este captulo trae Mishnaiot,

ordenadas segn el orden de los nmeros que aparecen en ellas.

Las Mishniot (1,2,3,4,5-6)

comienzan con la palabra Diez

El nmero (7 y la 8) con la
palabra Siete
Las Mishniot
(11,12,13,14,15) con: Cuatro

La (16,17,18,19) con la
palabra Todo

La razn es simple: El orden

detallado en este captulo ayuda a recordar mejor las Mishniot

Con diez palabras fue

creado el mundo.

Nueve veces est escrito en

el captulo que detalla la Creacin Vaiomer Elokim (dijo HaShem).

El primer versculo que

comienza con Breshit bar (Al principio cre), es considerado palabra de
HaShem (Rab Ovadia de Bartenura)

Qu nos ensea?,
Porqu no cre HaShem el mundo con una sola palabra?

Para ensearnos que el mundo

no fue creado de una sola vez, sino por medio de diez palabras.

Aunque HaShem poda haber

creado Su mundo de una sola vez diciendo: Dijo HaShem, que sea el cielo y la
tierra, que haya luz y cielo!

Pero,
viene la Tor a relatarnos que el mundo fue creado por medio de diez palabras,
para ensearnos la importancia del mundo en el cual vivimos

Para castigar a los malvados

que hacen perecer al mundo, que fue creado en diez palabras.
Los
malvados con sus malas acciones peligran la existencia del mundo y sus
habitantes

Y para dar buena recompensa a

los justos que mantienen al mundo que fue creado con diez palabras.

los justos al hacer buenas

acciones, justifican la existencia del mundo

As leemos en Avot de Rab

Natan: Para ensearte que todo aquel que observa una mitzva (precepto) es
como
si reforzara con sus manos todo este mundo que fue creado con diez palabras.

Y todo aquel que infringe la

ley, cometiendo un pecado, profanando el sbado, y todo aquel que hace perder
un
alma de Israel; es considerado como si ech a perder el mundo que fue creado
con
diez palabras (31).

Al leer nuevamente la Mishn

nos preguntamos: Es lgico y justo que para recompensar a los justos cre
HaShem
el mundo con diez palabras pero por qu HaShem que es justo y compasivo no
juzgar y castigar a los malvados que hacen perecer en el mundo que fue creado
en una sola palabra?

Rab Eliahu Lapian nos

explica con este ejemplo:

El reloj, como es sabido,

est compuesto por muchas piezas, cuando una de ellas sufre un desperfecto, el
reloj deja de funcionar.

Pero, as tambin resulta

fcil de componerlo, y al hacerlo vuelve el reloj a funcionar.

Ahora bien, qu sucedera si

el reloj estuviera compuesto de una sola pieza?
Toda descompostura, por ms
pequea que sea, hara efecto en el funcionamiento general del reloj, y no
habra la posibilidad de repararlo, la salida sera construirlo nuevamente.

Proyectemos el reloj a
nuestro ambiente.

Los Sabios del mundo,

definen al ser humano como un pequeo mundo, compuesto de polvo de la
tierra,
la materia fsica junto a la Neshama, alma espiritual, cuyo origen
proviene de bajo el silln de HaShem Itbaraj (D-s bendito).

As es en el macro mundo
Es de carne y hueso, y as vemos el cuerpo del mundo, pero su raz y base es el
mundo espiritual; el cual nosotros de carne y sangre no podemos ver y
concebirlo, y ste es el Olam-Haba, el mundo por venir.

Los malvados, con sus actos y

pecados puede daar ste mundo material pero el Mundo Superior, Espiritual,
por causa de sus acciones, se daa mucho ms.

Por esa razn, si el mundo

hubiese sido creado con una sola palabra, el pecado podra traer una destruccin
mayor, y por ende el castigo sera a su acorde, y no podra ser perdonado. Al
ser creado el mundo con diez palabras, el pecador daa solo una parte
del mundo, y puede hacer Tikn (arreglar lo daado) y pagar su deuda con su
castigo.

La creacin del mundo con

diez palabras es un acto de merced y compasin para limpiar el pecado, y as
reconstruir lo daado.

MISHNA 2
 ()
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:( )

2.

Diez generaciones (se

sucedieron) de Adam a Noaj, para dar a conocer cuanto es la paciencia del
Seor,
pues todas (stas) generaciones le fueron irritando hasta que descarg sobre
ellas las aguas del diluvio.

Diez generaciones (vivieron)

de Noaj a Abraham, para mostrar cuan paciente es el Seor, pues todas (estas)
generaciones le irritaron hasta que vino Abraham, nuestro padre, y recibi la
recompensa de todas ellas.

Esta Mishn nos ensea la

finalidad de los relatos bblicos.

Diez generaciones
(se sucedieron) de Adam a Noaj.

Adam, Shet, Enosh, Keinan,

Mahalalel, Iered, Janoj, Metushelaj, Lemej, Noaj.

Para dar a conocer, cuanto es

la paciencia del Seor pues todas las generaciones le fueron irritando,
como est escrito: Y vio HaShem, que era grande la maldad del hombre en la
tierra (Breshit 6:5), pero esper a los malvados y no los castig, por si se
arrepienten y vuelven al buen camino (Rashi), HaShem no trajo el diluvio de
inmediato.

Leamos en el libro Breshit:

y dijo HaShem a Noaj: El fin de toda carne ha llegado delante de M .

Haz para ti un arca de

madera (Idem: 13-14) y en Rashi: Si HaShem posee tantos caminos para
salvar a sus criaturas por qu hubo de molestar a Noaj con esta construccin?,
para que la gente de su generacin lo viera ocupado en sta labor durante ciento
veinte aos y le preguntaran: que es lo que ests haciendo, entonces l les
respondera HaShem se dispone a traer un diluvio sobre el mundo y ellos al
or tal cosa, quizs se arrepentirn

Cuando HaShem vio que nada

les ayudaba a recapacitar, ni la labor de Noaj, an as no decidi perderlos
para siempre y les dio otra oportunidad y fue la lluvia sobre la tierra (Idem,
7:12), y ms adelante en el versculo 17, leemos Y fue el diluvio
cuarenta das sobre la tierra por qu habla primero sobre lluvia y despus
sobre diluvio? Al principio HaShem mand una lluvia liviana para que
recapaciten y hagan Teshuv y cuando no lo hicieron, las lluvias se
volvieron diluvio.

1656 aos esper HaShem, una

y otra vez les dio oportunidad a la humanidad para que se salve de la
destruccin, y como vio que le irritaron con su corrupcin, finalmente les trajo
el diluvio.

Hasta que descarg sobre

ellos las aguas del diluvio

HaShem tiene compasin por

sus criaturas, pero no por siempre. Cuando vio que no recapacitaron les trajo el
diluvio.

As sucedi en muchos de los

captulos de nuestra historia.

Rab Iona de Gerondi,

que vivi en Espaa, (siglo XII) escribe: As debes pensar sobre nuestro exilio
en los pases de los romanos (se refiere a los cristianos) y no digas cuantos
das y aos ya pasaron de la desaparicin del imperio romano y todava estamos
en el exilio.

Tanta paciencia les tiene.

Haz de saber que al final les dar su merecido y nos salvar y redimir, porque
es grande en Su paciencia, pero en el final de los das recordar los pecados de
esas generaciones.

Diez generaciones de Noaj a

Abraham:

Shem, Arpajshad, Eber, Peleg,

Re, Serug, Najor, Teraj y Abraham (Breshit c.11)

Para mostrar cual paciente es

el Seor, pues todas estas generaciones le irritaron

Todas esas generaciones

servan a la idolatra y a pesar de eso HaShem no los destruy como hizo con la
generacin del diluvio, porque si as hubiese sido, Teraj hubiese fallecido y
Abraham no hubiese nacido (Rab Iosef Iaabetz).

Dieron un ejemplo, a aquella

persona que odiaba las uvas, y se propuso a destruir el rbol de la via,
pero gustaba del buen vino y por eso no destruy el viedo.

HaShem poda destruir el

mundo por causa de los malvados pero l, que mira constantemente hasta el fin
de
las generaciones sabe que los malvados saldrn hombres justos.

A eso se debe Su gran

paciencia y con esta reconocemos Su gran sabidura.

En la historia juda
conocemos a Tzadikim (justos) descendiente de malvados, entre ellos
Nebuzaradan,
que era un converso.
Los hijos de Sisra estudiaron
Tor en Ierushalaim.

Los hijos de Sanjeriv

ensearon Tor.

Rut, la moavita, sali de

Egln, rey de Moav..

Onkelos era el sobrino del

emperador romano, Tito el malvado.

Rab Meir, descendiente de

Nern el emperador romano.

Rab Akiva, descendiente de

Sisra.

Hasta que vino

Abraham, nuestro padre, y recibi la recompensa de todas ellas.

La recompensa que hubiesen

recibido, al hacer Teshuv (arrepentimiento) (Rashi).

Podemos preguntar, por que

recibi Abraham la recompensa de todas las generaciones Qu le den su
recompensa y nada ms!.

Cada momento, da, y ao,

cada generacin conlleva consigo su revelacin. Cada generacin tiene su propio
carcter y experiencia. La generacin de Jizkiau, la de Rab Iehuda bar Ilay y
como stas muchas otras.

Todas las revelaciones de la

existencia del mundo estn ya prevista de antemano, desde la creacin hasta el
fin de las generaciones. Como tambin fue fijado el lugar de cada Neshama, su
funcin dentro del orden de los sucesos, como as los medios que necesitarn
para cumplir su cometido.

Y cada uno de nosotros,

tenemos que elegir si cumplir, o no su misin.
Sucede que a veces ocurre un
giro en el proceso de las revelaciones de una o varias generaciones, y en ese
tiempo, hay posibilidad que una persona reciba una gran abundancia
del Mazal
superior que cambie su Mazal particular, de un lado a su extremo y eso
fue lo que pas con Abraham, el patriarca.

Abraham naci con el nombre

Abram, porque tena una funcin ser Ab-aram, el padre espiritual
de los habitantes de Aram-Naharaim (Mesopotamia) y en ste contexto no
engendrara hijos. Pero l vivi al final de las diez generaciones que
irritaron al Seor, y siendo as se gener un cambio en el desarrollo de las
revelaciones de todo el mundo. Y Abraham eligi ser el primero en descubrir la
fe pura en HaShem, bendito sea y ensear el camino a los hombres de su
generacin, a pesar de todo lo sucedido durante las diez generaciones. Y as
amerit recibir la recompensa de todos Abraham descubri lo que deban
descubrir todas las generaciones anteriores. Abraham se convirti en Ab-
hamn
Goym, el padre de muchos pueblos y de l se desprende la meta de toda la
Creacin su Mazal cambi, Abraham tendr hijos, que sern voceros del
ideal hacia el Tikn general, y la venida del Meshiaj.

MISHNA 3

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:

3.

Diez veces puso a prueba a

Abraham, nuestro padre, y resisti a todas ellas para dar a conocer, cuan
(grande era) el amor de Abraham, nuestro padre.
Diez veces, puso a prueba a
Abraham, nuestro padre

Rab Mosh Ben Maimn (Rambam)

enumera las pruebas:

1)
La salida de su tierra natal.

1)

El hambre de la tierra de Kenaan.

2)

Sara, su esposa, fue llevada a la casa del Faran.

3)

La guerra con los cuatro reyes.

4)

Tom como esposa a Hagar, ya que no tuvo hijos de Sar, cosa que lo apen.

5)

La circuncisin a su vejez.

6)

Sara fue llevada a la casa de Abimelej.

7)

Su divorcio de Hagar despus de que naci Ishmael.

8)

El alejamiento de su hijo Ishmael.

9)

El sacrificio de Itzjak.

Y por qu fue probado en

diez pruebas no ms y no menos? porque con diez palabras fue creado el
mundo (Rabenu Simja) para ensearte que el mundo existe por su mrito
(Rash).

Saba, HaShem, que sus hijos

lo probaran diez veces, en el desierto como est escrito: Y me probaron ya
diez veces y no han escuchado mi voz (Bamidbar 14:22) y adelanto el remedio
a
la enfermedad (Pirkei Rab Eliezer).

Hay personas que aman a su

mujer ms que a sus cuerpos y los hay que prefieren sus cuerpos a su mujer,
hay quien aman a sus hijos ms que a todo, hay quienes eligen al dinero y a sus
bienes materiales por sobre todo y Abraham, el patriarca, pas por todas y
resisti a todas ellas (Rab Iosef Iaabetz).

En sta Mishn, agrega la

palabra abinu (nuestro padre) a Abraham, en la anterior lo cita Abraham
a secas. Cul es la razn?

Explica Rab Jaim de Volozin

en su libro Ruaj-Jaim

Dice el Rey Shlomo en su

libro Mishle (Proverbios):

El justo anda en su
integridad, sus hijos son benditos despus de l (20:7)

El justo, al adquirir
cualidades y realizar premisas, aunque a costo de mucho esfuerzo, har que lo
logrado por l se convierta en un comportamiento natural, para sus hijos y
nuestra historia los prueba.

Muchos de nuestros hermanos

judos, que parecan simples personas, entregaron sus vidas en aras del Kidush-
HaShem
(nombre del Seor), por la observancia de los preceptos, por defender con sus
vidas el ideal judo.

De donde recibieron el
valor?

De Abraham, nuestro
patriarca, que entreg su vida al ser tirado al horno de fuego en Ur-Casdim
por su fe.

Todas las diez pruebas

aplanaron el camino.

Y si una persona se levanta

una maana con el deseo de dejar la dispora y vivir en Israel, es de la prueba
que pas con Abraham cuando dej su tierra natal, por mandato de HaShem, para
ir
a Eretz-Israel, y como sta todas las otras pruebas.

Y resisti a todas ellas:

A pesar de sus sufrimientos, no dud de HaShem, y pas todas las pruebas.

Dijo Rab Akiva: Todo lo que

hace el Santo bendito sea, es para bien (Berajot 61)

Todo el que quiere resistir

ante las pruebas que se le presentan, debe armarse de amor a la Tor y las
mitzvot (preceptos), todo el que tiene amor, tiene voluntad, Abraham no dud de
HaShem, porque lo amaba, y el amor a HaShem le dio fuerza.

Para dar a conocer, cun

grande era el amor de Abraham, nuestro padre.

Cun grande era el amor de

Abraham, nuestro padre a HaShem y cun grande era el amor de HaShem a
nuestro
padre Abraham.
MISHNA 4

()
( .
.)
,
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:

4.

Diez milagros fueron hechos

para nuestros antepasados en Egipto y (otros) diez junto al mar.

Diez plagas envi el Santo

bendito sea, contra los egipcios y (otras) diez, junto al mar.

Diez veces, pusieron a

prueba, nuestros antepasados al Santo bendito sea, en el desierto, segn est
escrito y tentaron me stas diez veces y no oyeron mi voz (Bamidbar 14:22)

Diez milagros fueron hechos

para nuestros antepasados en Egipto

HaShem los salv por medio de

las diez plagas con las cuales fueron golpeados los egipcios Segn la razn y la
lgica, las plagas deban golpear a egipcios e israelitas por igual, ya que los
dos pueblos habitaban esa tierra pero el Santo bendito sea, diferenci a los dos
pueblos. (Rabenu Bejaie) las diez plagas fueron: Sangre, Ranas, Piojos, Bestias,
Peste, Ulceras, Granizo, Langosta, Oscuridad y Muerte de los primognitos.
Y (otros) diez, junto al mar

As trae el Midrash: Cuando

llegaron nuestros padres junto al mar, les dijo Mosh, nuestro Maestro:
Levntense y crucen.

Le dijeron: no lo haremos
hasta que el mar se convierta en agujeros (secos), como dice el profeta
Traspasas con sus mismas lanzas a los jefes de los guerreros (Habakuk 3:14)

Les dijo, ahora crucen!

Le dijeron: No pasaremos
hasta que el mar se vuelva un valle como est escrito

Golpe el mar, y el mar se

volvi un valle:

Parti el mar, y dej a ellos

pasar (Tehilim 78:13) y como desciende el ganado a un valle (Isheiahu 63:14)

Les dijo Mosh, crucen el

mar!

Le dijeron: no pasaremos
hasta que se vuelva partes como est escrito: Al que dividi el Mar Rojo en
partes (Tehilim 136:13)

Les dijo Mosh, ahora

crucen!

Les dijeron: no pasaremos

hasta que las aguas se conviertan en materia.

Tom Mosh su bastn, golpe

el mar, y se convirti en barro, como est escrito: Tu marchas sobre el mar con
tus caballos (a travs) del oleaje, de las grandes aguas (Habakuk 3:15)
Les dijo Mosh: Ahora
crucen!

Le dijeron: no pasaremos
hasta que el barro no se convierta en desierto

Tom, Mosh, su bastn y

golpe el mar, como cita el versculo, y los hizo pasar, por los abismos,
como por tierra seca (Tehilim 106:9)

Les dijo Mosh: crucen el

mar

Le dijeron: no cruzaremos
hasta que se convierta en hendidores.

Mosh tom su bastn y golpe

el mar: como est escrito: Tu hendiste el mar, con tu potencia (Tehilim 74:13)

Les dijo Mosh: ahora

crucen!

Le dijeron: no cruzaremos
hasta que el mar se convierta en roca.

Mosh tom su bastn y golpe

el mar: como est escrito: Quebrantaste las cabezas de los monstruos de las
aguas (Idem13)

Les dijo: Ahora crucen!

No pasaremos el mar, hasta

que se convierta en tierra seca.

Tom Mosh el bastn y golpe

el mar y as leemos:

Volvi el mar en tierra seca

(Idem, 66:6) y los hijos de Israel anduvieron en seco por el medio del mar
(Shmot
14:29)
Les dijo Mosh: ahora
crucen!

No pasaremos hasta que se

vean muros

Tom Mosh su bastn y golpe

el mar: y as leemos: Teniendo las aguas por muro a su diestra y a su siniestra
(Idem)

Les dijo Mosh: Ahora

crucen el mar!

No pasaremos hasta que se

vuelvan odres

Tom Mosh su bastn y golpe

el mar, como est escrito: detuviernse las corrientes como un montn odres
(Idem 15:8)

Y de las odres, salan aceite

y miel a las bocas de los nios Hay quienes dicen que manaba agua viva del
mar y beban y las nubes desde arriba los cubran para que el sol, no los
dae y de esta manera pas el pueblo de Israel para que no sufran en la travesa
del mar (Avot de Rab Cp. 33)

Diez veces pusieron a prueba,

nuestros antepasados al Santo bendito sea, en el desierto, segn est escrito y
tentaron me estas diez veces y no oyeron mi voz
(Bamidbar 14.22)

Estas son:

1)

En el Mar Rojo cuando

dijeron: Y
dijeron a Mosh: Acaso por no haber sepulturas en Egipto, nos trajiste ac para
morir en el desierto? (Shmot 14:11)
2)

En Mar:
Y murmur el pueblo contra Mosh diciendo: que beberemos (Idem 15:24)

3)

En el desierto de Sin:
Y les dijeron los hijos de Israel: Ojal hubiramos muerto a manos del Seor, en
tierra de Egipto, cuando estbamos sentados junto a la olla de carne (Idem:163)

4-5) Con el man:

Pero aconteci en da sptimo que salieron algunos del pueblo para recogerlo y
no lo hallaron Este 10 (Idem:27). Mas no escucharon a Mosh pues algunos
dejaron
de ello hasta la maana, y se llen de gusanos y hedi (Idem:20)

6)

En Refidim:
Y el pueblo alterc con Mosh, diciendo Dadnos agua para que bebamos
(Idem,
17:2)

7)

En el becerro de oro: Reunindose el pueblo alrededor de Aharon y le

dijeron: Levntate y haznos un D-s (32:1).

8)

En Tab-era Ms sucedi que el pueblo, empez a lamentarse (Bamidbar

11:1).

9)

En Kibrot Hataav y la chusma (que de Egipto vena en medio) del

pueblo, se dej llevar de una codicia vehemente y dijeron: quin nos dar de
comer carne? (Idem 11:4)
10)

Cuando el asunto de los

exploradores

Y tentaron me stas diez

veces y no oyeron mi voz (Bamidbar 14:22) (Segn el comentario de Rambam)

Pregunt una persona al

Rabino Aharon Iosef Baksht

Por qu HaShem no nos

muestra milagros como lo hizo con nuestros ancestros, al salir de Egipto?

Le contest lo siguiente:
Cuando un nio de temprana edad, comienza a caminar, sus piernas, dbiles por
s
lo hacen caer y tropezar pues no est seguro de poder caminar para que no caiga,
su padre deber darle su apoyo. Despus de un tiempo ya ms crecido deber
esforzarse para poder caminar solo; ya el padre no lo sostendr, lo dejar
arreglarse solo. Lo mismo con respecto a los milagros. Cuando Israel sali de
Egipto, eran como un pequeo beb que no tiene fuerzas suficientes, para
caminar
solo, no tenan de quien aprender los caminos de la fe, haba entonces necesidad
de mostrarles milagros, para implantarles la fe en HaShem. Pero despus de que
les otorg la Tor, tenan que aprender fe de ella y no, de los
milagros.

MISHNA 5

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:

5.

Diez milagros fueron obrados

en favor de nuestros antepasados en el Templo, no abort (ninguna) mujer por
el
olor de la carne sagrada, ni se pudri jams la carne sagrada, ni (jams) se vio
una mosca en el matadero, ni estuvo sujeto a polucin nocturna, el Sumo
Sacerdote en el da de Kipur, no apagaron las lluvias el fuego de maderas de la
hoguera; no pudo el viento con la columna de humo, no se hall vicio en el
Omer
ni en los dos panes, y con el pan de la proposicin, permanecieron en pie,
apretados pero se prosternaban ampliamente.

No mordi serpiente ni
escorpin (a nadie) en Jerusaln jams, ni ninguna persona le dijo a su
prjimo:
estrecho para m es el lugar para que pernocte en Jerusaln.

Diez milagros:
Esta Mishn nos ensea sobre los milagros que se hicieron en el Sagrado
Templo en el proceso de las ofrendas, con aquellos que se ocupaban en el culto,
en el Templo y sus alrededores. (Rab Iosef Ibn Aknin) todo esto viene a
resaltar la importancia del Sagrado Templo y de Ierushalaim.

El comn denominador de estos

milagros es la parte negativa.

El milagro fue que no abort

ninguna mujer por el olor de la carne. que no se corrompi la carne. etc.
Ac hay una gran enseanza.
Los seres humanos estamos acostumbrados a agradecer y alabar a HaShem por
toda
la bondad que nos otorga, o cuando nos salvamos de una pena o desgracia que
nos
cay encima pero, cuando nada malo se nos cruza en nuestro camino, no
sentimos
obligacin alguna en agradecer y alabar al Altsimo.

Debemos agradecer y alabar a

HaShem por los milagros negativos de la misma manera que lo hacemos cuando
nos
agracia con un milagro en accin.

David, el rey salmista as lo

haca dirigindose a HaShem:T eres mi escondedero, de la angustia me
guardars, con cnticos de liberacin me rodears (Tehilim 32:7) y explica el
Rab HaAlshij: T HaShem, me proteges de toda desgracia, y me guardas para
que
esta no me ataque, tambin por esto cantar y alabar a HaShem como si me
hubiese salvado de una misma pena.

No abort (ninguna) mujer,

por el olor de la carne sagrada

En el Templo solan cocinar y

asar carne, las ofrendas mismas, y la carne para los Cohanim, sta carne
estaba prohibida para otras personas, sabido es que si una mujer encinta huele
el olor de la comida, y desea comerla, deben darle a comer, aunque sea un da de
ayuno (Tratado de Iome 82:1).

Y si no comern los dos (la

madre y el feto) y si no lo hace los dos estn en peligro (Rashi) Por lo tanto
le darn tambin de la carne sagrada.
El milagro que obr en el
Templo, fue que el Santo bendito sea cuidaba que las mujeres no abortasen por
aquellos olores.

Ni se pudri jams la carne

sagrada:

Cuando vena mucha gente a

ofrendar sus sacrificios, los Cohanim no podan terminar toda la inmensa
cantidad de carne.

Cuando no podan ofrendar

todo esa misma noche lo colocaban arriba del altar y all se quedaba la carne
dos o tres das hasta que se desocupaban (los Cohanim) para ofrendarlas y se
obraba un milagro y no se podra (Rashi) no nos olvidemos que el clima de
Eretz Israel es muy clido (especialmente en verano) (Rab Iosef Najmas)

Ni (jams) se vio una mosca

en el matadero

No muy lejos del altar, haba

un lugar llamado el matadero, haban all veinticuatro anillos fijos en el
suelo (de tierra), y en ellos se colocaban las cabezas de los animales cuando la
faena, una vez cada guardia, haba veinticuatro guardias de sacerdotes.

Ocho columnas cortas y en

cada una haba un gancho en el cual colgaban la carne y sacaban el cuero. En ese
lugar haba ocho mesas de mrmol donde se lavaban las entraas y
menudencias
y el milagro fue que no se vea ninguna mosca (Rab Shimon Durn).

Ni estuvo sujeto a polucin

nocturna el Sumo Sacerdote en el da de Kipur

Si hubiese sucedido, estara

descalificado para el oficio de la maana de Iom Hakipurim, y deber ser
reemplazado, Por esa razn nombraban siempre un segundo, y sucedi con Rab
Ishmael hijo de Kimjit Cohen-Gadol (Gran Sacerdote) quien sali a hablar con
un
ministro y un poco de la saliva del ministro, toc sus ropas lo impurific y su
hermano lo reemplaz (Avot de Rab Natan 25:5)

No apagaron las lluvias, el

fuego de maderas de la hoguera

El altar estaba situado en la

azara en el patio del Templo y era un lugar descubierto y a pesar de
eso, y de llover a cntaros, sobre el fuego no lo apagaban.

HaShem poda hacer que no

lloviese sobre el lugar del Templo y el altar de todas maneras no cambi las
leyes de la naturaleza. Para ensearnos que si una persona sirve a HaShem, no lo
interrumpir aunque se encuentre ante toda clase de inconvenientes; como el
fuego encendido sobre el altar, no fue nunca apagado por las lluvias.

Todo el mundo fue creado para

servir a la Tor y siendo as, todos los milagros de la Tor son parte de la
naturaleza.

Leemos en l (Tratado de
Taanit 25:1)

Era vspera de Shabat, al

atardecer, Rab Janina, hijo de Dora vio a su hija triste.

Le dijo: Hija ma, por qu

ests triste?

Contest: el recipiente de
vinagre, se cambi y encend vinagre en lugar de aceite en honor a Shabat.

-que te importa!, aquel que

dijo el aceite que enciendas, dir al vinagre que lo haga.

qued encendido hasta la

hora de Havdala la oracin de la despedida del Shabat (Taanit 25:1)

No pudo el viento, con la

columna de humo
Humo de los leos del altar
se elevaba a lo alto como una columna y el viento no lo desviaba, subiendo
directo al cielo (Tratado de Ioma 21:1). La Mishn nos indica que si
fijaremos un tiempo para el estudio, nada nos podr impedir que estudiemos, de
la misma manera que ni el viento, ni las lluvias pudieron con la columna de
humo.

No se hall vicio en el Omer

ni en los dos panes ni en el pan de proposicin

Si se hubiese encontrado en
esos tres preceptos, algo que los invalide, no haba forma alguna para
arreglarlo, y no se podra observarlos como lo ordena la Tor; de aqu la
importancia del milagro.

Cmo puede el Omer

convertirse en pasul contrario a Kasher? si un reptil lo hubiese
tocado (Rashi)

Omer
es una medida de 400 cm3 y viene de la Cbala

Se le debe ofrendar el 16 de
Nisan. Cosechaban esa cantidad para ofrendarlo; si se hubiese descalificado,
tendra que cortar otra cantidad igual, cosa que no podran hacerlo porque solo
el 16 de Nisan, es el da que se debe acercar la ofrenda al Templo.

dos panes
(shtei halejem) se traan del nuevo trigo

en la fiesta de Shavuot y
como no se poda hornear en sbado o da de fiesta (Iom-Tov) se lo haca la
vspera de la festividad; el tiempo era fijo y si se lo encontraba pasul
(descalificado), no se poda hacer ya nada.

Pan de proposicin:
(lejem hapanim)
En los doce panes tambin
exista la misma ley. Eran horneados en la vspera del sbado y colocados en
una mesa especial en el Templo, el da sbado, tambin aqu, si quedara pasul
(descalificado) el precepto quedara sin ser cumplido.

Permanecan en pie apretados,

pero se prosternaban ampliamente.

En el tiempo de Shalosh
regalim (tres festividades de peregrinaje), el Sagrado Templo estaba
repleto de gente, tanta gente haba que se apretujaban unos a otros, hasta que
sus pies se levantaban del suelo y se paraban en el aire (Rab Ovadia de
Bartenura), y a pesar de eso, cuando se prosternaban ocurra un milagro y lo
hacan ampliamente.

Entre cada uno haba un

espacio de 4 amot (casi 2 metros), para que uno no escuchase la
confesin de los pecados de su compaero (Idem) Rab Jam de Volozin aprende
de
esta Mishn que todo depende de la posicin que toman los hebreos, si son
arrogantes, todo les ser estrecho, pero cuando se inclinaban ante HaShem,
llenos de humildad, todo les ser amplio (Ruaj-Jaim).

No mordi serpiente ni
escorpin (a nadie) en Ierushalaim

Ierushalaim protege a sus

habitantes, nadie sala daado.

Ni mordi serpiente:

Leemos el (Tratado de Berajot

33:1) No es la serpiente que mata, es el pecado que lo hace.

Nadie pernoctaba en
Ierushalaim siendo un pecador.
La ofrenda matinal (Tamid
hashajar) expiaba los pecados de la noche, y la ofrenda de la tarde (Ben arbaim)
expiaba los pecados del da (Midrash Raba 21:19).

Tambin hoy da los dainos

(animal y a veces seres humanos), no haran dao alguno, si la gente hiciese la
voluntad de HaShem (segn Rab Jaim de Volozin Ruaj Jaim)

Y sobre la relacin entre la

serpiente y el pecado leamos en (Berajot 33:1)

En cierto lugar haba una

serpiente venenosa que daaba a las criaturas. Vinieron y se lo comunicaron a
Rab Janina Ben Dosa.

Les dijo: Mustrenme su

cueva.

Al llegar ah coloc su taln

sobre el hueco de la cueva y la serpiente lo pic. Como es sabido, cuando una
serpiente de este tipo pica a su vctima, el que primero logra llegar a una
fuente de agua es el nico que sobrevive. Ms a Rab Janina Ben Dosa le fue
realizado un milagro, una fuente de agua brot bajo sus pies y la serpiente
muri.

Luego coloc la serpiente

sobre sus hombros y la llev hasta la casa de estudio. Al llegar all ense:
Miren, hijos, no es la serpiente lo que mata sino el pecado.

En aquel momento se dijo:

Pobre de la serpiente que se encuentra con Rab Janina Ben Dosa!

Ni ninguna persona le dijo a

su prjimo estrecho es para m el lugar, para que pernocte en Ierushalaim.

Todos peregrinaban a
Ierushalaim.

Todos encontraban lugar para

dormir.
Los habitantes de la ciudad
santa reciban a los peregrinos con los brazos abiertos y amplia hospitalidad,
no cobraban por el alojamiento.

Los
visitantes queran atribuirles por su franca y dadivosa hospitalidad compraban
ofrendas de muy buena calidad, y los cueros los dejaban como regalo (Avot de
Rab Natan).

La
santidad de Ierushalaim, y el deseo de llegar a la meta, para purificar y
elevarse espiritualmente, cada uno a su nivel, no dejaba lugar a sentimientos
egostas, sino a una mayor entrega al servicio de HaShem y al estudio de la Tor.

MISHNA 6

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6.

Diez cosas fueron creadas en

vspera de sbado entre dos luces; y son: la boca de la tierra, la boca del
pozo, la boca de la burra, el arco iris, el mana, el bastn de Mosh, el shamir,
la forma de las letras, la escritura y las tablas del pacto.

Hay quienes dicen: incluso

los diablos y la tumba de Mosh, y el cordero de Abraham, nuestro padre, y hay
quienes aaden; las tenazas hechas con tenazas.
Diez cosas fueron creadas:
Escribe Rab Mosh Ben Maimn (Rambam), en sus ocho captulos, captulo
ocho
que segn la fe juda, HaShem cre al mundo en los seis primeros das y desde
entonces nada se renov en el mundo. Desde la creacin hasta nuestros das
todo
es dirigido segn reglas estipuladas de antemano. Aquello que ha sido, es
y lo ser; y lo que se ha hecho, es lo que se volver a hacer, pues no hay
nada nuevo bajo el sol (Kohelet 1:9).

Esto
rene tambin todos los milagros que se hicieron en el pasado, y aquellos que
se harn en un futuro.

Los seres humanos, piensan

que son nuevos pero no lo son. Todos fueron fijados en las hechuras del gnesis.

Pregunta:
Si todos los milagros fueron programados en los seis das de la creacin,
Porque nuestra Mishn enumera solamente estos? Y no se menciona la
ruptura del Mar Rojo, el paso del Yarden (Jordn) el sol que se detuvo en la
poca de Ieoshua Ben Num y otros.

Respuesta:
Los otros milagros fueron ya programados de antemano, cuando fueron creadas
las
distintas cosas de la Creacin. Por ejemplo: El segundo da, cuando Elokim
separ las aguas, fue ya fijado el milagro de la ruptura del Mar Rojo, el paso
del Yardn, para Ieoshua, (Cp. 3), para Eliahu el profeta, (Melajim 2:8) y
para Elisha (dem 14).

Al ser creado el sol y la

luna en el cuarto da, fue decretado que se detengan al ordenarles Ieoshua: Sol
detente en giv-on y tu oh luna en el Valle de Ayaln! Y se detuvo el sol, y la
luna se par, hasta que la nacin se hubo vengado de sus enemigos (Ieoshua
10-12:13).
Podemos volver y preguntar:
que hay de especial en las diez cosas mencionadas en la Mishn?.

Rab Menajem Hameiri escribe:

La existencia de nuestra
nacin, su xito y la perfeccin de la fe dependen de stas diez cosas, si no
fuera por ellas, no existiran nuestra nacin ni nuestra fe.

Al analizar estos milagros,

notaremos, que estn relacionados con momentos decisivos y cruciales de nuestra
historia; como cuando se puso en duda la misin de Mosh, nuestro maestro,
(affaire Koraj y su congregacin) cuando quisieron rebelarse a HaShem y
volver
a Egipto, cuando la ruptura del Mar Rojo y en los otros milagros relacionados
con la entrega de la Tor y la construccin del Santuario.

La Boca de la Tierra.
Abri su boca en los das de Koraj; la misma fue creada en el mismo lugar
durante la creacin, solo que estaba cubierta hasta ese momento (Rashi Koraj;
Bamidbar 16:32).

La Boca del Pozo.

De Miriam (Shmot 17:6) la puerta del pozo se hundi en la roca y de all fue
donde sali agua en el desierto, y cuando Mosh golpe la roca abri su boca,
que fue creada antes para ese fin. (Rashi)

El Pozo.
Gracias al mrito de Miriam y cmo estaba hecho? La roca tena forma de
colmena
y rodaba y acampaba, y el tabernculo quedaba en su lugar, la roca llegaba al
patio del Ohel Moed (Tienda del plazo), y los presidentes de las tribus y
decan: Sube pozo y suba (Midrash Raba 1:2).

Segn nuestros sabios, cuando

llegaron los israelitas a Eretz Israel, el pozo de Miriam se hundi en el
Kineret (Mar de Tiberiades) Y una forma de puerta de horno el pozo de
Miriam, hay quienes dicen que el agua del pozo cura enfermos (Midrash
Raba).
La Boca de la Burra.
Entre da y noche en ese momento habl con Bilam! (Rab Ovadia Bartenura).

El Arco Iris.
Como seal de pacto que no habr ms diluvio Mi arco puse en la nube, y ser
para seal del pacto, entre yo y la tierra. (Breshit 9:13).

El Man.
Que baj a Israel durante cuarenta aos.

El Bastn.
De Mosh que con el se hicieron los milagros. (Shmot 4:17).

El bastn fue creado un

viernes muy tarde, el momento entre las dos luces, fue entregado a Adam, el
primer hombre, en el Gan del Edn (Paraso), Adam lo entrega a Janoj, Janoj a
Shem, Shem a Abraham, Abraham a Itzjak, Itzjak a Iaakov, Iaakov lo llev a
Egipto y se lo dio a Iosef su hijo, cuando muri, todos sus bienes pasaron al
palacio del Faran. Itro era uno de los hechiceros de Egipto, vio el bastn con
sus letras grabadas en l, lo tom lo llev a Midin y lo plant en su jardn,
nadie poda acercrsele, hasta que lleg Mosh, al entrar al jardn vio el
bastn, ley lo que estaba escrito, extendi su mano, y lo tom.

Vio Itro y dijo: este ser,

en un futuro, el redentor de Israel y los sacar de Egipto.

Por esa razn, le dio su hija

Tzipora como esposa. (Pirkei de Rab Eliahu).

El Shamir.
Es un gusano, que al pasar por medio de una roca la rompe; con l construy el
rey Shlomo, el sagrado Templo de Ierushalaim.

La Forma de las Letras.

Que estaban grabadas en las Tablas.
La Escritura.
Se lea de los cuatro lados. (Rab Ovadia de Bartenura).

Y Las Tablas Del Pacto.

Las primeras; como est escrito:Y las tablas eran obras de HaShem y la
escritura era escritura de HaShem, grabada sobre las Tablas (Shmot 32:16). De
ac aprendemos que las Tablas estaban escritas y colocadas desde los seis das
de la Creacin. (Avot de Rab Natan 2) pero las segundas Tablas fueron
descalificadas por Mosh.

Hay quienes dicen, incluso

los diablos.Tambin
los diablos y espritus fueron creados en la vspera de Shabat entre las dos
luces (bein hashmashot). Para que fueron creados? Para que los necesitamos?
Rab Jaim Efraim Zaitzik, en su libro Or Jadash Miketz: Para que por
intermedio de ellos se eleve el hombre para lograr la perfeccin y la pureza de
sus virtudes.

El Santo bendito sea, Hacedor

de la Creacin, todo hizo con su profunda sabidura, y saba que la elevacin de
la creacin depender del contraste de todas las fuerzas. Tomemos un ejemplo, el
reloj, su funcionamiento se hace posible gracias a que las ruedas se mueven una
en sentido contrario de la otra, as orden el santo bendito sea su mundo, las
distintas fuerzas de la naturaleza (por medio de fuerzas opuestas la creacin
se desarrolla).

HaShem cre varias clases

opuestas, hombre y mujer, masculino y femenino, poseedores de cualidades
contrarias, pero de stas se forma la unin y se crea la familia y as en todos
los mbitos.

Los polos opuestos son los

que presionan al hombre para ascender.

Otras metas tienen los

diablos y espritus. Por su intermedio podr el ser humano diferenciar entre el
bien y el mal, la luz se reconoce dentro de la oscuridad. Cuando las personas
vean la fuerza destructora de los diablos, sabr alejarse de ellos, y de sus
actos.
Para qu fue creados los
Truenos y los Rayos?

Para apartar la obstinacin

de los hombres (Berajot 5-9).

Y la Tumba de Mosh.
La Tumba donde fue
enterrado Mosh fue preparada de antemano (Rashi): As Mosh, siervo de
Mosh,
muri all en la tierra de Moav, por orden del Seory l le enterr en un
Valle en la Tierra de Moav, frente a Bet-Peor, y no ha sabido hombre alguno el
lugar de su sepultura hasta el da de hoy (Dbarim 34:5-6) Tom el Santo
bendito sea, su alma al cielo, y el mismo lo enterr. (Midrash).

Y el cordero de Abraham,
nuestro patriarca.
Guardado estaba todo el
tiempo en ese lugar.

El Pirkei de Rab Eliezer,

trae que como el cordero estaba guardado en el Gan-Eden, ms de dos mil aos
y
cuando vino el momento, y lleg el tiempo de realizar lo que estaba preparado
desde los seis das de la creacin; y ser ofrendado en lugar de Itzjak, se
descubri el cordero ante los ojos de Abraham el patriarca.

Un momento antes, no fue

visto porque no lleg a tiempo.

Todo est sincronizado desde

la creacin, y todo sucede a un tiempo ya fijado por HaShem.

Las Tenazas hechas con

Tenazas: Qu
tiene de particular una tenaza? La tenaza no puede ser fabricada sino por
intermedio de otra herramienta. Y quin hizo la primera tenaza? HaShem,
nuestro
Creador Y cuando la hizo? El primer viernes entre las dos luces.

MISHNA 7

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7.

Siete cosas (Se dan) en el

estpido (golem) y (otras) siete en el sabio.

El sabio no habla ante quien

le es superior en sabidura o en edad; ni se entromete en medio de las palabras
de su prjimo, ni es ligero al contestar

Pregunta conforme al asunto y

responde de acuerdo a lo que se le pregunta.

Habla de lo primero. primero

y de lo ltimo a lo ltimo, y acerca de lo que (nunca) oy dice: No escuche, y
acepta la verdad. Lo contrario (de estas siete cosas, se dan) se da en el
estpido.

Qu es un golem? Es
un ser incompleto; estudi y adquiri conocimientos, posee cualidades, pero. no
son completas, todo lo tiene mezclado, se parece a un recipiente, que tiene ya
su forma, pero le falta acabado.

Nuestra Mishn, nos ensea la

diferencia entre el golem y el sabio.

Siete cosas (se dan) en el

estpido (golem), y siete en el sabio.

Despus que termin los

asuntos bajo la cifra diez, pas a siete (Rab Shimn Durn).

El sabio no habla ante quien

es superior en sabidura o en edad

Cuando el sabio se encuentra

en un lugar donde hay una persona poseedora de mayores conocimientos no
habla
para demostrar lo que sabe escucha, se queda en silencio y aprende (Rabenu
Iona).

Cuntase que el Jafetz

Jaim acostumbra a dar unas palabras de musar, (pensamientos de moral e
instruccin) todas las noches de Shabat.

Una vez Rab Mosh Landinsky

entr al lugar, antes de que el anciano Rab comenzase a hablar, este se dirigi
a l y le pidi que diga unas palabras, pero. Rab Mosh se quedo callado.

El Jafetz Jaim volvi a

pedirle una y otra vez, pero l sigui callado.

Un buen amigo, que estaba

sentado a su lado le dijo, si el Jafetz Jaim, te pide tanto, por qu no
hablas? No se entra al fuego, le contest.

Ni se entromete en medio de
las palabras de su prjimo
Lo deja hablar hasta que
termine, y despus le contestar y es una buena costumbre el golem no hace as,
habla antes de escuchar (Rabenu Iona).

Ni es ligero al contestar:

No se apure en contestar,
hasta que tenga todo claro, as su respuesta ser cierta y seria a la vez.

Pregunta conforme al asunto,

y responde de acuerdo a lo que se le pregunta.

Si el alumno pregunta bien

sobre el tema que se estudia, entonces el Rabino, con certeza, contestar
correctamente, pero si la pregunta no ser la acertada. (Rab Ovadia de
Bartenura).

Habla de lo primero, primero,

primero y de lo ltimo, a lo ltimo.

Si le formulan dos preguntas

o ms, conteste segn el orden de las preguntas.

No siempre el orden de las

respuestas, coincide con el orden de las preguntas, puede que para aclarar bien
el asunto, deber contestar a la segunda, antes de la primera. As se comporta
una persona inteligente, lo contrario hace el estpido (golem).

Y acerca de lo que (nunca)

oy dice: No escuch.

Un sabio tiene que ser

cauteloso en sus conceptos, y especialmente, cuando ha de dar un fallo haljico.

Sobre lo que no escuch de su

Rab dir: No escuch de mis Rabinos.
Y si dijo algo que l pens,
dir, As me parece, para que los oyentes sepan que esa es su opinin, y
no la reciban hasta que estn seguros de su razn.

El Rashb se expres.

Aquel que no sabe, que l no

sabe no sabe.

En otras palabras:

Una persona que sabe que no

posee bastantes conocimientos se esforzar para adquirirlos y al final lograr
su propsito.

Por el contrario, aquel que

no sabe que no los posee, nunca los alcanzar porque cree que los posee.

Acepta la verdad.

Si entiende que se equivoc,

el sabio lo reconocer (Rashi).

Seal de grandeza es saber

reconocer nuestros propios errores.

Lo contrario de estas siete

cosas se da en el golem (estpido).

Los siete puntos de la

Mishn estn ordenados segn la conversacin.

1.

Antes de hablar:
No hable ante un superior a l.

2.
En medio de la conversacin:
No se entrometa.

3.

Cuando su compaero termine

de hablar:
No se apresura a contestar.

4.

Cuando comienza a hablar:

Pregunta bien, y contesta mejor.

5.

Cuando haga su respuesta:

Lo hace segn el orden.

6.

Cuando tiene alguna duda:

Dice: sobre esto no escuch.

7.

Si sus amigos tienen razn:

No vacil
en aceptar su opinin.

MISHNA 8

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8.

Siete clases de castigos

vinieron al mundo por causa de siete naturalezas de trasgresin: si algunos
pagan el diezmo y otros no lo pagan, hambre de sequa vendr; los unos
estarn
hambrientos; los otros hartos.

Decidieron no pagar el
diezmo, hambre (consecuencia) de desordenes y (hambre) de sequa vendrn. Y
(si
resolvieron) no ofrecer la jala, hambre de exterminio vendr.

La peste viene al mundo por

los crmenes punibles, con la muerte y citadas en la Tor, que no se vieron ante
el Tribunal (humano) y por los frutos del ao sabtico.

La espada vino al mundo por

negarse el juez a hacer justicia o por falsearla y por quienes ensean la Tor
no de conformidad con la Halaja.

Esta Mishn trata sobre las

distintas calamidades que vienen al mundo por causa de graves pecados
cometidos
por la gente de la misma medida que uno mide, as lo miden.
La intencin de la Mishn es
que al venir cualquier desgracia, la persona sabr la causa y razn porque puede
y le lleg por alguna mala accin realizada.

Si algunos pagan el diezmo y

algunos no:

Cada agricultor debe separar

parte de la cosecha para el Cohen (sacerdote), el levita, y para los pobres.

Estos diezmos se apartan cada

ao, y se fijan segn el orden de la Shmita (ao sabtico).

Si algunos diezman y otros

no, el castigo ser..hambre de sequa que significa poca lluvia y alza de
precio de los cereales (Rab Ovadia de Bartenura) y entonces

Unos estarn hambrientos y

otros hartos:

A algunos les alcanzar el

dinero para comprar alimentos y otros se quedarn con hambre.

El castigo es de acuerdo al
pecado.

Los diezmos son una valla

para la riqueza (3:).

Cuando una persona da el

diezmo de su cosecha, segn lo ordena la Tor; HaShem bendecir su campo y su
cosecha se multiplicar. Y los que no lo hicieron sufrirn hambre.

Decidieron no pagar el
diezmo:

Si todo el pas decidi no

diezmar. Todo el pas sufrir el castigo.
Ya que habr hambre de
desordenes aparte del hambre de sequa. Cuando no hay comida en un pas
hay
desorden; y luchas internas.

(Y si resolvieron)
no ofrecer la jala, separar una parte de la masa (antes de hornear) al
Cohen, y de esa manera anular ese precepto y el del maaser (diezmo)

Hambre de exterminio vendr:

Todos morirn de hambre.

La peste viene al mundo:

Epidemia que trae la muerte sbita.

Por los crmenes punibles con

la muerte y citadas en la Tor que no se vieron ante el tribunal humano

Se refiere a castigo de
muerte que no fue ejecutado por el Tribunal, a razn de que no era capacitado
para juzgar a muerte, o porque a sabiendas y por presiones no lo hizo.

Segn esto, la peste, viene a

ultimar los pecadores que deben castigo por ley celestial por ejemplo: una
persona cometi un asesinato y no fue advertido antes y sin esto, no se puede
juzgar a muerte; o aquellos que deben recibir ese castigo; o aquellos que deben
recibir ese castigo por Karet (exterminio por medios divinos), al no haberse
circuncidado, si no a s mismo, si sus padres no le hubiesen hecho el brit
(circuncisin), o aquel que comi jametz en la festividad de Pesaj (Rabenu
Simja).

Y por los frutos del ao

sabtico:

Los frutos que crecieron

durante el ao sabtico, que fueron comerciados, no fueron tratados con la
santidad correspondiente, el dueo del campo, debera dejarlos para que los
pobres vengan y los coman, al no hacerlo los pobres sufrieron hambre y
murieron.

Por esa razn la peste viene

al mundo. Como uno se comporta.. as se comportarn con l.

Una mujer muy pobre viva en

la cercana de un campo, sus hijos salieron a recoger, pero el dueo del lugar
los alej a gritos. La madre deca: Cundo vendrn mis hijos y traern algo
para comer!

Ella no tena nada en sus

manos

Ellos tampoco.

Angustiados colocaron sus

cabezas entre las rodillas de su madre.

Los tres murieron el mismo

da.

(Avot de Rab Natan 38:2)

La espada viene al mundo:

Las guerras vienen por

negarse el juez a hacer justicia.

Si no se hace justicia
demorando los casos sin limite y sin necesidad HaShem, dejar de defender el
pas, y la espada del enemigo terminar con l.

Si el juez tiene claro el

caso, debe dar el fallo sin demora.

O por falsearla:

Declaran al inocente,
culpable y al culpable, inocente por recibir soborno.
El juez que recibe regalos
(soborno) trae fuerte ira sobre el mundo (Baba Batra 9:2)

Y por los que ensean la Tor,

no de conformidad con la halaja:

Prohben lo permitido, y
permiten lo prohibido (Rabenu Iona de Geronda).

Durante la guerra de Crimea

(Rusia) dos grandes empresarios que trabajaban con el gobierno se acercaron a
Rab Aizel Jarif de Slonim por un problema comercial.

Uno deca que una ganancia le

perteneca y el otro, opinaba lo contrario, suspira el Rabino y dijo.

Ustedes estn equivocados,

gracias a m hicieron buenos negocios, gracias a la guerra se enriquecieron, as
esta escrito:

La espada (guerra) viene al

mundo por negarse el juez a hacer justicia; o por falsearla.

En todo eso tiene culpa el

Rabino y no los empresarios que hacen negocios con el gobierno.

MISHNA 9

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9.

Los animales salvajes

vinieron al mundo a causa del juramento falso y por la profanacin del
nombre de
HaShem.

El destierro vino al mundo

por dar culto a las estrellas, idolatra, adulterio, por derramar sangre y por
(no dar) el descanso a la tierra (en el ao sabtico).

En cuatro pocas la peste

aumenta: en el cuarto ao, en el sptimo ao (o sabtico), al acabar el ao
sabtico y al acabar la Fiesta (de los Tabernculos) que (se celebra) cada ao.

En el cuarto ao a causa del

diezmo del pobre que (debe entregarse) el tercer ao. En el sptimo ao a
causa
del diezmo del pobre que (se da) el sexto. Al acabar el ao sabtico a
consecuencia de los frutos del ao sabtico, y al acabar la Fiesta que se
celebra anualmente, a causa del robo de los regalos a los pobres.

Los animales salvajes

vinieron al mundo a causa del juramento falso, y por la profanacin del
(Nombre
de HaShem).
Qu relacin existe entre
juramento falso y animales salvajes?

El hombre mismo, por

intermedio del juramento falso, se convierte en un animal porque hasta ese
momento, era un ser viviente con el poder del habla, y desde el momento que
vino
al mundo y fue llamado Adm, por el factor del habla, y ahora al pronunciar el
juramento en falso, como si recin haba nacido y convertido en otro genero
animal salvaje porque perdi el atributo del habla en todos los sentidos (Bina
Leitim).

Cuando el hombre reconoce la

grandeza de HaShem, la creacin conserva su orden. HaShem, sobre los humanos
y
estos sobre los animales, pero cuando las personas comienzan a deshonrar al
Altsimo y profanar su nombre, pronunciando falsos juramentos el animal dejara
de temer al hombre y los acosara.

Debemos cuidarnos de jurar

aunque sea por algo que verdad, por ejemplo que una columna es de mrmol.
Aunque
sea de mrmol. (Rab Shimon Duran).

As est escrito en los Diez

Mandamientos por pronunciar el nombre del Eterno, Tu HaShem, en vano
(Shmot).

Y por la profanacin del

nombre de HaShem.

Por cometer pecados en

publico. (Rab Ovadia de Bartenura). Si una persona respetable, hace cosas
indebidas otros aprendern de l y dirn: este sabe mas que nosotros de Tor; y
no cumple, como l.

El destierro viene al mundo

por idolatra, por cometer adulterio, por derramar sangre.
Sobre estas tres cosas, uno
debe morir y no hacerlas.

Si un gentil le obliga a
comer carne de cerdo, o profanar el sbado si no, lo matara, har lo que le
digan y no morir.

Pero si le dicen, sirve a la

idolatra, y si no lo hacen morirn, el judo deber morir.

Sobre estos tres pecados

sern castigados con el destierro, vivir bajo un gobierno extrao.

Por estos tres pecados, los

judos fueron desterrados a Babilonia.

Idolatra.

Nuestros sabios dijeron que

en el da que juraban coloco dos terneros (estaban) una en Bet-El, y otro en
Dan, para que Israel los sirva y no suban a Ierushalaim (Melajim 1-12-26:30), en
ese mismo da fue fundado Roma, que en un futuro destruira el Sagrado
Templo y llevara a Israel al destierro (Shabat 56:).

Y sobre adulterio

Porque esta escrito: porque

todas las abominaciones cometian los hombres de aquellas tierras; los que la
ocupaban antes de vosotros y fue contaminada la tierra no sea que la tierra
os vomite a vosotros como vomito la nacion que la ocupaba antes de vosotros
(Vaikra
18-27 :28). El castigo del adulterio es destierro.

Y sobre derramamiento de
sangre dice la Tor:

No mancilles, pues la Tierra

en donde moriras, porque es la sangre que mancilla la Tierra y no se puede hacer
expiacion por la Tierra de la sangre que se ha derramado en ella, sino con la
sangre de aquel que la derram (Bamidbar 35: 33).

Por el pecado del asesinato,

el Templo fue destrruido y la Shejina (Divina Providencia) desaparece de
Israel (Shabat 33).

Y por no dar el descanso (a

la Tierra) en el ao sabtico.

Que siembran y aran en el ao

sabtico, esta escrito: Entonces completara la tierra sus sbados, todos los
das de su desolacion, mientras vosotros esteis en la tierra de vuestros
enemigos, la tierra descansara entonces completara sus sbados (Vaikra 26 :34).

Al cumplir con el ao
sabtico, proclamamos que HaShem es el dueo de la Tierra, y solo gracias a l
podemos trabajarla, al no cumplir este precepto como si negaramos; y si no
completamos, no tendremos mas derecho de habitar en el pas, el pueblo ser
desterrado, y la tierra no ser trabajada.

En cuatro epocas la peste

aumenta, la peste, estudiamos, viene por los crmenes punibles con la
muerte que no se vieron ante el tribunal humano (ver Mishn 8), pero aumenta
en cuatro pocas por el pecado de robo a los pobres.

En el cuarto ao :
de los siete
aos del ao sabtico.

En cada uno de los aos debe

el agricultor separar parte de su cosecha para distintos grupos: Cohanim
(sacerdotes), Levim (levitas) y para los pobres.

Estos diezmos son dados

durante seis aos que elaboran la Tierra- no en el sptimo ao, porque es
prohibido trabajarla.
En los seis aos se da
Teruma al Cohen, (2% para diezmo al Levy. En el tercero y el sexto ao se
agrega el regalo a los pobres que se llama maaser ani (diezmo del pobre).

En el sptimo ao (sabtico).
Al acabar el ao sabtico: al comienzo del ao posterior al ao sabtico
el primer ao del nuevo cielo sabtico.

Y al acabar la fiesta de (los

Tabernculos) que se celebra cada ao.
Al terminar la fiesta de
Sucot Por que razon aumenta la peste en estas cuatros epocas?

En el cuarto ao a causa del

diezmo del pobre (que debe entregarse) el tercer ao.

Porque no entregaron el
diezmo a los pobres, como lo orden la Tor.

En el sptimo ao, a causa

del diezmo del pobre (que da) al sexto.

Debian haber dado el diezmo

al pobre en el sexto ao, por eso son castigados el sptimo y la muerte los
arrastra.

Al acabar el ao sabtico, a
consecuencia de los frutos del ao sabtico.

No dejaron el campo libre en

el ao sabtico, para que los pobres vengan y tomen los frutos al no hacerlo,
son castigados.

Y al acabar la fiesta (Sucot)

que se celebra anualmente, a causa del robo de los regalos a los pobres.
Los regalos de los pobres
son:

Pea:
dejar las puntas del campo a los pobres y extranjeros.

Leket:
dejar las espigas que caen durante la cosecha.

Shijej:
dejar la gavilla olvidada por el patron o el peon.

Peret:
dejar a los pobres las uvas que caen durante la vendimia.

Olelot:
dejar los remanentes que quedan en el viedo durante la vendimia.

Como no cumplieron con el

precepto son castigados.

MISHNA 10

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10.

Cuatro tipos de hombres hay.

El que dice lo mo es mo y lo tuyo es tuyo; ste es el tipo corriente; aunque
hay quienes dicen que es el tipo de Sedom (Sodoma).

Quien dice lo mo es tuyo y

lo tuyo es mo, es el ignorante.

Quien dice lo mo es tuyo y

lo tuyo es tuyo, es el virtuoso.

Quien dice lo tuyo es mo,

pero lo mo es mo, es el malvado.

Cuatro tipos de hombres hay:

Los seres humanos son

diferentes unos de otros, y podemos catalogarlos segn su comportamiento con
respecto a la propiedad material de su semejante.

El que dice, lo mo es mo y
lo tuyo es tuyo, este es el tipo corriente
dice a su compaero: No me hagas favores y yo tampoco lo har, seala que es
una persona comn y corriente como da importancia a sus propios bienes,
tambin
respeta a las pertenencias de los dems.

Y hay quienes dicen que es el

tipo de Sedom (Sodoma)
Aquel que no deja que otros
tengan provecho o satisfaccin de lo que tiene, puede que no de nada suyo a
otros, cuando no tenga ninguna prdida esto es una mera maldad y se asemeja al
quehacer diario de los habitantes de Sedom.

Sedom era una tierra bendita

y nada les faltaba, a pesar de eso decidieron no dejar entrar a extraos.

Quien dice lo mo es tuyo y

lo tuyo es mo:

Hay varias explicaciones:

a.
Se
refiere a una persona que est de acuerdo que sus vecinos usen lo suyo y l lo
de ellos, invita a gente a su casa, y el es invitado sta es una cualidad que
conjuga a muchas personas.

Am-haaretz
la mayora del pueblo, como
es un comn denominador de la mejor de las personas al no comportarse as est
mal visto por los sabios.

Leamos lo que trae la Guemara:

El que ordena a su mujer a

hacer una promesa que no pedir prestado ni un colador, horno (o parecidos) y no
los prestar cuando le pidan, tendr que darle su Ketuva a la mujer, su
divorcio, y l, su marido deber pagar, la cifra escrita en la Ketuva, porque le
hace mal nombre entre sus vecinos (dirn que es avara)

Tratado de Ktubot (72:1).

b.
Es
una clase de persona que piensa el csped del vecino es ms verde que el suyo
su prjimo tiene cosas ms valiosas que l por esa razn prefiere cambiar lo que
l tiene, por lo que tiene el otro.
Hay de esa clase de gente,
que sufren de sta enfermedad, sobre ellos dice la Mishn, es un Am-haaretz
un ignorante.

Lo mo es tuyo, y lo tuyo es
tuyo, es el virtuoso:

No quiere tomar provecho de

bienes ajenos, pero da de lo suyo a los otros, no le importa perder lo suyo,
pero no quiere que los otros pierdan de lo suyo, sta es una persona virtuosa.

Lo tuyo es mo, pero lo mo

es mo el malvado
quiere sacar provecho de lo que pertenece a otros y no quiere que lo tomen de
l.

Codicia la pertenencia de
otros, y llegar a robar para satisfacerla.

Esta persona es mala ya que

quiere lo que tienen los otros y no hace bien alguno para nadie.

MISHNA 11

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11.

Cuatro (son las) clases de

temperamento:

El que se irrita fcilmente;

pero se calma pronto: su perdida queda compensada con su ganancia.

El que se irrita
difcilmente; pero a quien le cuesta calmarse; su provecho queda anulado con
su
prdida.

El que se enfada con

dificultad; pero perdona fcilmente (este es) virtuoso.

El pronto a irritarse y
difcil de apaciguar es el malvado.

Podemos dividir a las

personas en cuatro clases, con respecto a la forma en que s auto-dominan.

Hay quienes se enojan por

cualquier motivo en todo momento, hay otros que lo hacen en ocasiones, hay
quienes se apresuran a reconciliarse y se olvidan de la cuestin, los hay que no
olvidarn nunca, lo que le hicieron y guardaran el rencor, por siempre, en sus
corazones.


El que se irrita fcilmente,

pero se calma pronto, su prdida queda compensada con su ganancia.

Leamos lo que nos dice sobre

el tema el autor de Mesilat Iesharim (Rab Jaim Lutzato c.11)

A continuacin hablaremos de
la ira; hay entre los que se enfurecen quienes fueron comparados con los
idolatras, y son aquellos que se enojan sobre toda cosa que se haga contra su
voluntad llenndose de ira hasta perder la razn y consumir su lgica. Este tipo
de persona destruira el mundo entero si tuviese la posibilidad pues su mente no
la controla en absoluto y pierde su raciocinio asemejndose a los animales
salvajes como est dicho: desgarra su alma en su ira, por tu causa abandonar
la tierra (Job 18). Y l con facilidad cometer todos los pecados existentes si
su furia lo conduce a ellos, pues ya no tiene mvil sino su ira y hacia donde lo
lleve se dirigir.

El tipo de gente del cual

habla esta parte de la Mishn no tarda en reconciliarse pero no es ni Jasid
(virtuoso), ni Rash (malvado), lo que gana por reconciliarse rpido lo
pierde por irritarse fcilmente.

Hubo entre los sabios que

conocan su debilidad y al irritarse acostumbraban abrir el Shuljn Aruj
para analizar si el caso era para enfurecerse o no mientras estudiaba el caso su
ira desapareca.

Otro sabio sola enfurecerse

e insultar a cualquiera que se le pona en el camino, consult su caso, y
decidi que por cada maldicin donara una fuerte suma para Tzedaka
(caridad).

El que se irrita
difcilmente, pero a quien le cuesta calmarse, su provecho queda anulado
con su
prdida.

As explica el Ramjal en su
libro Mesilat Iesharim:

Existe otra clase de

colricos, lejanos a los antedichos; y son aquellos que no todo lo que sucede
contra su voluntad encender su ira, pero al enfurecerse se irrita en extremo, a
l denominaron: Difcil de irritar y difcil de conciliar (Tratado Avot : 5).
Tambin esto es muy nocivo, pues pueden producirse grandes tropiezos por su
intermedio en sus momentos de ira y luego no podr remediar lo que arruin.

Tambin ste es un hombre

corriente; ni virtuoso (Jasid), ni malvado (Rash).

El que se enfada con

dificultad pero perdona fcilmente (ste es) Virtuoso (Jasid).

Los dos primeros ejemplos,

sealan a la mayora de la gente.

As lo define Rab Mosh Jaim

Lutzato:

Hay un grado menor de enojo,

es el de aquellos que no se irritan con facilidad, y an al enojarse su ira ser
pequea y no lo apartar de los dictados de la razn, pero contina guardando su
enojo. Y an considerndolo ms lejano del perjuicio que los anteriores, con
seguridad todava no alcanz la pureza ideal, puesto que le falta la cautela
necesaria y al no extirpar la ira en su totalidad de l, se seguir considerando
irascible.

Rab Aba y Rab Aj en nombre

de Rab Alexsandri dijeron Todo aquel que escucha que lo maldicen y puede
protestar y reaccionar y se calla, se llama Virtuoso (Jasid) (Ialkut Tehilem).

La pregunta es si siempre
deberemos conducirnos de esta manera; hay casos en que debemos tomar
medidas
serias, Ejemplos la reaccin de Pinjas en el caso de Shitim.

Rab Shlomo Ben Gabirol nos

aconseja:

No seas tan dulce porque te

tragarn (Mibjar Pninim).

El pronto a irritarse y
difcil de apaciguar es el malvado.

Esta clase de hombre se enoja

pronto y no para de hacerlo no dar perdn a su enemigo hasta que tome su
venganza y de aqu al pecado hay un solo paso.

No te irrites y no pecars.

MISHNA 12

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12.

Cuatro clases de discpulos

hay:
a.

El que comprende pronto y

pronto olvida: su provecho queda anulado por su perjuicio.

b.

El que aprende con

dificultad, pero al que tambin le es difcil olvidar: su perjuicio queda
compensado por su beneficio.

c.

El que entiende rpidamente y

olvida difcilmente, es inteligente.

d.

El que aprende con

dificultad, pero olvida fcilmente: su parte es mala.

Encontramos cuatro clases de alumnos:

a)

El que comprende pronto:

Entiende con mucha facilidad lo que estudia. Y pronto olvida: La ventaja
que tiene en entender, lo que el maestro le ensea, se esfuma en un cerrar de
ojos, porque se olvida de la misma manera que aprendi, su provecho queda
anulado por su perjuicio.

Nuestros sabios opinan, que esforzarse en el estudio, para entender y retener

hay que invertir tiempo y esfuerzo.

La Tor se encuentra en
aqul que se entrega a ella
 (Berajot 63:2)

Que
har el alumno para recordar el material de estudio?

Nuestros sabios aconsejan:

Todo
el que estudia Tor y no repasa, se parece a aquel que siembra pero no cosecha
(Sanhedrn 99).

No
es igual el que repasa el tema 100 veces, al que lo repasa 101. (Jagiga 9:2).

Quieres recordar lo que estudias? Coge lpiz y papel y escrbelo!!

b)

El que aprende con dificultad

pero le es difcil olvidar:
En un comienzo, le cuesta muchsimo entender el tema de estudio, pero despus
de
mucho esfuerzo capta lo expuesto por su maestro, y lo retiene en su memoria.
Su perjuicio queda compensado por su beneficio: como no pierde, lo que con
esfuerzo adquiri, gan ms de lo que perdi. Claro que para superar su
dificultad deber repetir y estudiar tantas veces como sea necesario.

c)

El que entiende rpidamente y

olvida difcilmente, es un alumno inteligente:
Como esta clase no hay muchos alumnos, la mayora pertenecen a los dos
anteriores.

d)

El que aprende con dificultad

y olvida fcilmente su parte es mala:
No entiende el tema y su memoria es frgil, este alumno no ver bendicin en sus
estudios.
Ante
estos alumnos que cita la Mishn, el maestro deber actuar de distintas maneras,
pero deber tener muy en cuenta las palabras de los sabios:

No
el severo es el que ensear (Avot 2).

Deber ensearle hasta que aprenda (Erubin 54).

Si
has visto un alumno que tiene dificultades en el estudio, es por causa de su
Rab que no se esfuerza (Taanit 7-8).

Y
hemos de recordar que Rab Preida repeta cuatrocientas veces lo que enseaba
(Erubin 54).

El
maestro recibe su fama, gracias a sus buenos alumnos.

MISHNA 13

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13.

Cuatro clases hay de personas

caritativas:
El que quiere dar, pero que
no den los dems: envidia a los dems.

(l quiere que) den los

otros pero no l: este es injusto consigo mismo.

El que da (y permite que) los

dems den: es el virtuoso.

El que ni da, ni (quiere que)

den los dems: es un malvado.

La Mishn trata sobre la

actitud que toman cuatro clases de personas, con respecto a Dar Tzedaka
(caridad).

a)

El que quiere dar, pero que

no den los dems

Porque. el solo quiere ganar

los mritos y no deja que los otros lo hagan, participando en esa Mitzva
(buena accin), envidia a los dems har saber que los dems no estn a
su misma altura, o podremos decir, que como l conoce muy bien a sus amigos, y
sabe que no gustan de dar Tzedaka (caridad) quera ahorrarles la molestia de dar
pero su concepto de la mitzva es errneo, porque habra de saber que lo que uno
da ese es su verdadero capital, porque lo que tenemos puede desaparecer a causa
de un mal negocio.

Y
como ejemplo este interesante episodio:

Un
padre tena un hijo inteligente y quera examinar sus conocimientos en
aritmtica, y le pregunto:
Si
hay diez pjaros sobre el techo, y viene un cazador y mata a cuatro de ellos
cuantos quedan?

Cuatro, contesta el hijo.

-Te
equivocaste hijo, diez menos cuatro son seis!

Con
seguridad, replico el hijo, los pjaros restantes se asustaron y volaron, solo
los cuatro pjaros muertos quedaron.

As
sucede con la Tzedaka! (Caridad).

b)

(l quiere que) den los otros

y no l este es injusto consigo mismo
No quiere dar, pero hace
campaa, para que otros lo hagan porque teme que despus le falte; esto
demuestra su mal corazn, al decir a otros que den, estos no pensaran que es una
mala persona, dirn, cmo el nos dice que demos, seguro que el tambin
coopera!
Pero en realidad, despus que los otros dan, l no lo hace!

c)

El que da y (permite que) los

dems den: es el virtuoso (Tzadik)

Su corazn y su mente estn

atentos frente a la desgracia de los necesitados, por eso contribuye
personalmente y se preocupa por que los otros tambin lo hagan.

d)

Ni da ni (quiere que) den los

dems: es un malvado
Cuando ve que alguien quiere ayudar a los necesitados dicen: Tienen no
necesitan! dentro de esta clase de gente estn aquellos que prometen ayudar y no
lo hacen / y los que dicen que fulano ayudara, y los necesitados se dirigen a
aquella direccin una y otra vez, convirtindose su ilusin en tremenda
amargura.

MISHNA 14

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14.

Cuatro (son) las clases de

asistentes al Bet-Hamidrash (casa de estudio):

El que asiste y no (estudia):

recibir la recompensa por haber ido all.

El que (estudia) pero no

asiste: la recompensa por lo que hizo (estudio) esta en sus manos.
El que asiste y hace
(estudia) es el virtuoso.

El que ni asiste ni hace es

un malvado.

Hay cuatro clases de personas

que van al Bet-Hamidrash (casa de estudio) para estudiar Tor de boca de los
sabios.

El que asiste y no estudia:Hay

quienes van a la casa de estudios, pero no se esfuerzan para estudiar y por eso
no ven el xito en lo que hacen.

Recibir la recompensa por

haber ido all: Ir
a la casa de estudios ya es una mitzva, porque all se encontrara ya dentro del
ambiente de Tor.

El que (estudia) pero no

asiste. La recompensa esta en sus manos.
La persona en cuestin,
estudia en su casa (Rashi), pero no se molesta en ir al lugar donde la comunidad
estudia lo que pierde es la recompensa que se recibe por caminar hacia all.

Siempre es mejor, cuando uno

estudia de boca de un maestro, en vez de hacerlo solo.

Y as lo resume Hameiri: Si
hubiese ido a un lugar de Tor se hubiese elevado mas y ms

La enseanza que proviene de

un maestro se graba mas fuerte en el alma (Rab Iosef Albo, Sefer Haikarim).


El que (estudia) y asiste

es el virtuoso:
El que posee condiciones para
estudiar solo y no necesita de la casa de estudios pero demostrando su
humildad, se acerca al lugar y estudia con todos, demuestra su alto nivel y es
considerado Jasid (virtuoso).

El que ni asiste, ni estudia:

Es un Rasha malvado.

El que no estudia, ni en su
casa, ni en la casa de estudios, demuestra que desprecia a la Tor.

Preguntan los Rabinos: Por

qu razn aquel que no asiste ni hace es contado entre los que asisten al Bet-
Hamidrash
(casa de estudios)?

Nos explica el Rab de

Kloizenburg-Tzanz:

La Mishn se refiere a
aquel que asiste al Bet-Hamidrash, pero no estudia mucho. Con el pasar del
tiempo, no ve bendicin en el estudio, y pierde el inters y finalmente deja de
venir a pesar de que asista al lugar, su poco estudio le hizo salir del circulo
de estudiosos, por eso a pesar de que asiste es considerado como que no asiste,
ni hace.

El Rabino Menajem Shaj

escribe en sus Cartas y Artculos a uno de sus alumnos: Lo que me escribiste
con respecto al estudio, diciendo que al terminar al zman (semestre), han
logrado estudiar solo once paginas de Guemara, te dir que es un auto-
suicidio, porque esto te llevara al ocio y al no tener satisfaccin del estudio
al final, HaShem no quiera que abandonaras totalmente el estudio!

Y en otra de sus cartas,

contesta a un alumno, que dice no encontrar gusto en el estudio y as escribe:
S que hay muchos jvenes como tu, que piensan que no se encuentran a gusto
en
el estudio, porque no estudian como es debido.

He aqu el orden que deben

seguir:

Estudiar Guemara con Rashi y

Tosafot, consultar con algunos Rishonim (primeros Rabinos) como Rambam y
Ran, y si tienen alguna pregunta ms, consultar con otros no han de detenerse
ante cualquier prrafo muchos das, sino que seguirn adelante y estudiaran una
pagina por da mnimo y despus de uno o dos captulos, han de repasar, as en
el segundo zman (semestre), terminara otro Tratado Talmdico, repasndolo
despus varias veces mas.

No tengo duda alguna, dice el

Rabino, que despus que termine un Tratado sentir una gran satisfaccin y al
otro ao, otro Tratado, y despus traer una nueva idea, o explicacin al tema
de estudio, y as progresara mas y mas en el estudio.

La Mishn nos trae como tema

central el Bet-Hamidrash.

Nuestros sabios saban de la

gran importancia de esta institucin e hicieron todo lo posible para traer a
todas, sabios e ignorantes a tomar cursos de Tor en el Bet-Hamidrash (casa de
estudios).

Leemos en el Shuljn Aruj: Cada uno debe ir al Bet-Hamidrash y fijar un

tiempo para estudiar (Oraj. Jaim 155). Tambin aquel que no sabe estudiar,
ira al Bet-Hamidrash y tendr su recompensa (Rama).

Hemos de recordar que La

Tor se adquiere en grupos de estudio (Berajot 63).

Todo aquel que tiene un Bet-Hamidrash

en su ciudad y no va all, no tiene parte en el mundo venidero (Avot de Rab
Natan 36:5).

La santidad del Bet-Hamidrash,

es ms grande que la de la Sinagoga (Iore-dea 246).
El estudio en la casa de
estudios, refuerza los lazos con nuestro pueblo.

MISHNA 15

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15.

Cuatro son las clases de

quienes se sientan ante los sabios: esponja, embudo, colador y tamiz.

Esponja es el que absorbe

todo (sin distinciones).

Embudo es el que le entra por

un lado y le sale por otro.

Colador es el que deja salir

el vino y retiene las heces.

Y Tamiz el que deja pasar la

harina y retiene el salvado.
Cuatro son las clases de
alumnos quienes se sientan ante los sabios

En la Mishn nmero 12, nos

hablaron sobre alumnos poseedores de buena memoria y sobre aquellos que no
poseen ese don, en nuestra Mishn hablaremos sobre el alumno que puede
diferenciar entre cosas importantes y cosas que no lo son (Rab Ovadia de
Bartenura).

Esponja: Es el que lo absorbe

todo: La
esponja, por lo general, absorbe toda clase de lquidos de la misma manera hay
alumnos que recuerdan todo, pero no distinguen lo importante de lo que no lo es;
esto representa al alumno no inteligente.

Embudo: Es el que le entra

por un lado y le sale por otro:
Como una persona pone agua en
un embudo y esta no tarda en salir, hay tambin alumnos que lo que escuchan
olvidan rpidamente.

Colador: Es el que deja salir

el vino y retiene las heces:
Hay alumnos que tienen
inteligencia pura, analizan toda la informacin y enseanza, lo que es bueno lo
asimila y lo que no lo pone a un lado.

Y tamiz: Es el que deja pasar

la harina y retiene el salvado:
Hay alumnos que al estudiar,
toman lo importante del tema y se olvidan de lo superfluo ste es el mejor de
los alumnos.

Rab Meir, uno de los grandes

sabios de la poca de la Mishn, estudi Tor de la boca de Elisha Ben Abuia,
despus de un tiempo, su maestro, abandon el camino de la Tor, influenciado
por la cultura helenstica, cuentan que infringi las leyes de la Tor, en
muchos casos, mont a caballo en el da de Kipur que cay en sbado y otros
ms.
A pesar de eso Rab Meir sigui aprendiendo de l. Dijeron los sabios: Rab Meir
encontr una granada, su contenido comi y su cscara tir (Jagiga 15:2).

Todo lo que habla la Mishn,

se puede proyectar a los libros.

Hay libros que tienen mezcla

de cosas importantes y que no son, de verdad y mentira, hay libros en los cuales
encontraremos solo informacin y hay otros de profundo contenido. De acuerdo a
esto, as debemos tratarlos.

Hay libros que solo

gustaremos, otros los tragaremos de una vez, unos pocos hemos de masticar y
digerir.

En otras palabras, algunos

libros leeremos en parte, en otros hemos de profundizar y unos pocos los
leeremos hasta el final.

MISHNA 16

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:
16.

Todo amor que depende de

algo, al cesar las cosas, cesa el amor. Si no depende de nada, no cesar jams.

Cul es el amor que depende

de algo? El amor de Amnn y Tamar, y el que no depende de nada? El amor
de
David y Ionatn.

Todo amor que depende de algo

al cesar las cosas, cesa el amor:

El amor no ha de continuar si
esta basado en algn otro provecho que puede ganar

Si una persona quiere a su

esposa, porque es hermosa o estima a su amigo por su riqueza, el amor fallecer
cuando la belleza se marchite, y la amistad terminar, cuando se acabe la
riqueza.

Antes de que elijas a un

amigo, prubalo y despus de probarlo, malo con todo tu corazn

En la puerta de los negocios,

se detienen muchos amigos y hermanos, y en la puerta de la pobreza, no hay ni
hermanos ni amigos (Shabat 32:2).

Las personas usan decir

me gusta el pescado pero no exactamente gustan de l, porque si fuera as,
lo devolveran a su lugar original, el agua, el que dijo as, en verdad, se ama
a s mismo, pero como los pescados tienen, por lo general buen gusto, nos parece
que amamos al pescado.

Por favor, querido lector, no

sonras al leer esta alegora, porque si la analizamos, veremos que es un
ejemplo exacto de todos nuestros amores e inclinaciones; generalmente
amamos a
todo aquello que le podemos sacar provecho pero en el momento que no lo hay,
tambin el amor, simpata y otros parecidos desaparecen.

Si no depende de nada no
cesar jams:

Amor que no depende de ningn

factor externo, no cesar jams.

Cul es el amor que depende

de algo? El amor de Amnn y Tamar.

Amnn no amaba a Tamar, con

un amor verdadero sino por su gran e impresionante belleza (ver Shmuel 2
captulo 13).

Despus de realizar su amor,

la odi como est escrito: Y la odi Amnon, con un gran odio (Shmuel 2-
13:15).

Por qu trae la Mishn,

como ejemplo, el amor de Amnn y Tamar?. Amor entre un hombre y una mujer.

Porque nos quiere ensear que

si en este caso, que es uno de los temas ms importantes de la vida humana no
hay continuidad porque hay un provecho, de por medio, ms ser en algo
que tiene menor importancia y por ende no seguir existiendo.

Una mujer enviud, y pens

que su marido le dejara una gran herencia, en la lpida escribi, grande
es mi dolor, para soportarlo.

Pero su marido no le dejo

nada, fue y se caso con un hombre rico y orden agregar una palabra a lo ya
escrito en la lpida y as se lea:

grande es mi dolor, para

soportarlo sola.
Y el que no depende de nada?
el amor de David y Ionatn:

El amor entre ellos, era como

el que tiene un padre para con su hijo.

Ionatn era hijo de Shaul y

sera natural que odiase a David, que amenazaba ocupar el trono de su padre y el
mismo no podra ser el futuro rey, pero Ionatn no prest atencin y sigui
unido a David con una fuerte amistad.

Un amigo verdadero ama a su

amigo con toda el alma, y el alma de Ionatan, estaba atada al alma de David, y
lo am Ionatan como a s mismo (Shmuel 1:18:1).

El amigo es un segundo yo.

Qu es un amigo verdadero?
Un corazn conectado en dos cuerpos (Sefer Hashaashuim).

MISHNA 17

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17.

Toda discusin (motivada) por

el nombre del Seor, acabar por prevalecer, mientras que la no dedicada a
nombre del Seor, no persistir.

Cul es una discusin

motivada por el Seor? La (que reinaba) entre Hilel y Shamay. Y cul la que
no
tena por objeto al Seor? La discusin de Koraj y todo su grupo.

Toda discusin (motivada) por

el nombre del Seor acabar por prevalecer.

si el objetivo de la
discusin es buscar la verdad, entonces ella prevalecer como dijeron los
sabios, que a partir de las discusiones, se clarificar la verdad (Rab Ovadia
de Bartenura).

Mientras que la no-dedicada

al nombre del Seor, no persistir.

Si el objetivo de la
discusin es la bsqueda de poder, no perdurar (Rab Ovadia de Bartenura).

Cul es la discusin
motivada por el Seor? La (que reinaba) entre Hilel y Shamay.

La controversia entre Hiel y

Shamay, no tena como fin, fastidiarse uno al otro, ni demostrar que uno tena
mejores conocimientos que el otro, su intencin era sacar a la luz la verdad
(Midrash Shmuel). Prueba de esto, es que cuando la casa de Hilel se convenca
de
los argumentos de lo presentado por Shamay, se conducan como ellos (Rab
Shimon
Durn).

Y cul es la que no tena

por objeto al Seor? La discusin de Koraj y todo su grupo.

La rebelin de Koraj y su
gente, contra Mosh y Aharon, no tena como fin aclarar la verdad, o hacer un
bien a todo el pueblo de Israel, su fin era interesante, buscar honores y poder.

Sabido es que la controversia

entre Hilel y Shamay, se convirti en un smbolo, por el nivel y tonos que
adquiri.

El Talmud Ierushalmi (Tratado

de Shabat 1:4) nos relata sobre la electrizante atmsfera que reino en la casa
de Janani, hijo de Jizkia, hijo de Nern, cuando representantes de Hilel y de
Shamay, se encontraron para discutir, y como eran ms los del grupo de Shamay,
decidieron ellos sobre dieciocho puntos.

Muy difcil fue ese

encuentro, el ambiente estaba a punto de estallar, la fuente citada lo compara
como el Da que hicieron el becerro de oro.

Qu fue lo que sucedi?

Como los alumnos de Shamay,

vieron que son ms numerosos que los de Hilel, aprovecharon su supremaca
para
fija la Halaja (ley), segn su decisin.

Y porque comparan a ese da

como el da que hicieron el becerro de oro? explica el autor del libro Korban
Haeda: Como Hilel era Presidente y humilde y Mosh era el ejemplo de la
humildad, cuando hicieron el becerro de oro como si hubiesen pateado a
Mosh,
lo mismo hicieron con Hilel.

Y algo ms, nos relata la

Guemara, sobre el encuentro entre Hilel y Shamay:
Los alumnos de Shamay estaban
abajo, y mataban a los alumnos de Hilel, no los mataron, sino que no les dejaban
subir las escaleras, ya que la reunin se realiz en el segundo piso.

Ensearon, seis alumnos (de

Hilel), subieron, y a los otros, los detuvieron con espadas y lanzas- para que
ellos (los alumnos de Shamay, sean mayora (Korban Haed), y a pesar de eso,
dice la Guemara: A pesar de que discutieron, la casa de Shamay, y la casa de
Hilel sobre diversos temas, no dejaron de esposarse unos con otros para
ensearte, con qu cario y amistad se trataban, para hacer cumplir lo escrito,
Amen la verdad y la paz. Y dijeron en el (Tratado de Kidushim 30:2): No
abandonaron el lugar hasta que se amigaron unos con otros.

Seguro que te preguntaras

Cmo pudieron estos dos bandos contrarios, encontrar un camino para hacer
desaparecer el odio que los cubra?

Cmo pasaron de espadas y

lanzas, hasta llegar a ser amados unos con otros?

No se trata de una
controversia personal; Bet-Shamay y Bet-Hilel, discutieron a nivel haljico y
conceptual, y por eso, despus de discutir, pudieron hablar unos con otros y
hasta tomar y comer juntos.

Lo contrario ocurri en la
discusin de Koraj, segn nuestros Rabinos, tambin ellos se valieron de
argumentos haljicos (legales) para basar sus posiciones.

Pregunt Koraj:

-Un Talit de color azul

celeste, usar Tzitzit (flecos)?

-A una casa llena de libros

sagrados, Ser necesario colocarle una mezuz?

Quien sabe cuantos argumentos

les trajo Mosh, nuestro maestro, para probarles la variedad de sus conceptos

Pero qu pas despus?

Dice el Midrash Tanjuma:

Toda clase de pruebas trajo

Mosh para que Koraj acepte, mil y una palabras utiliz nuestro maestro para
apaciguar a Koraj, ste que era muy inteligente en su maldad dijo, si le
contesto, s que no voy a poder refutarlo porque es un gran sabio y no voy a
tener otro camino que hacer las pases con l, mejor no le contesto.

Ac est la diferencia,
explica Rab Eliezer Ben Zin Bruk, en su libro Egionei-Musar, Koraj no
buscaba la verdad, por eso no entr en dialogo con Mosh Qu hizo? Reuni
contra ellos, Koraj, a toda la congregacin (Bamidbar 16:19) fue indirectamente
con burla y cinismo, se burlaba de Mosh y Aarn, no buscaba aclarar las cosas,
quera solamente crear controversia y malestar en el pueblo.

Y cul fue el final de Koraj

y su grupo?

La tierra los trag.

MISHNA 18

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18.

Todo aqul que trabaja por

engrandecer el mrito de los dems, no hay pecado que llegue a travs de l. Y
a
todo aqul que hace pecar a los dems no se le concede la oportunidad de
retornar al Eterno. Mosh tuvo mrito y otorg mrito a los dems; por tanto el
mrito de los dems se le atribuye a l. Pues fue dicho: La rectitud del Eterno
hizo, y sus juicios con
Israel (Rambam 33:21).

Ierobam pec e hizo pecar a

los dems; por ello el pecado de los dems se le atribuye a l. Pues fue dicho:
Debido a los pecados de Ierobam, que pec e hizo pecar a Israel (Melajim
1:15:30).

Todo aquel que trabaja, para

engrandecer el mrito de los dems

El ser humano, no tiene que

preocuparse solamente por si mismo, debe hacer todo lo posible, para encausar a
sus semejantes por el buen camino.

As dicta la Tor:
Reprenders a tu compaero (que haya pecado) para no cargar tu tambin, con
su
pecado (Vaikr 19:17). Y en el Talmud: Quien puede impedir que alguien
cometa
una mala accin, y no lo impide, es tan culpable como el pecador mismo (Shabat
54:2).

Rab Iejezkel Lewenshtein,

supervisor espiritual de la Yeshiv de Ponivitz, ya era muy entrado en aos, y
dbil de salud, por lo tanto, no poda ya dictar sus clases, una vez dijo a uno
de sus allegados:

-Dej ya de dar mis charlas,

y ya no puedo influir sobre mis alumnos.

-Qu tengo que hacer en este

mundo?
 Usted, estimado Rab,
dijo su interlocutor, lo sigue haciendo, aunque solamente haga acto de presencia
durante la oracin, porque el solo estar usted, hace que la oracin sea
diferente, porque todos ven como un judo anciano y dbil invierte todas sus
fuerzas en el rezo Acaso eso no es engrandecer el mrito de los dems?

El Rab no qued muy

convencido y dijo: Yo quiero expresarme y hacer escuchar mi mensaje.

De esto entendemos, que su

acto en si, era para l relevante le importaba solamente, ensear Tor y buenas
costumbres; para engrandecer el mrito de los dems.

No hay pecado que llegue a

travs de l:

La persona que gua a la

comunidad, llamando la atencin, por su conducta, seguro que no pecar, la
razn
es clara: Si ha de pecar, la gente lo sealar y se burlar de l diciendo:
Fulano nos dice que hacer, y el mismo hace lo contrario

Y todo aqul que hace pecar a

los dems:

La persona que ensea a

otros, a ir por malos caminos.

No se le concede la
oportunidad de retornar al Eterno:

Para que no est en el

Gan-Edn y sus alumnos en el gheeinom (infierno) (Rab Ovadia de Bartenura).

Qu significa hacer pecar a

los dems?

Leamos como lo define Rambam

(Maimonides) en sus leyes de arrepentimiento (3:10):
Hacer pecar a los otros a
que se refiere?

Uno
que los hizo pecar en cosas
grandes e importantes, como Ierobam Ben Nebat, (rey de Israel, que coloc
dos dolos, uno en Dan y otro en Beer-Sheva, para que los hebreos no
peregrinasen a Ierushalaim) y Tzadok y Baitos (alumnos de Antigonos de Soja,
que
crearon diferentes sectas y se alejaron de la tradicin) y otros, que los
hace pecar, infringiendo preceptos positivos.

Mosh tuvo mrito y otorg

mrito a los dems:

Mosh tuvo tantos mritos,

pues enseo Tor a todo el pueblo de Israel.

Por lo tanto el mrito de los

dems, se le atribuye a l.

Mosh, nuestro Maestro,

cumpli con lo ordenado por HaShem y ense al pueblo a hacerlo, por eso
podemos
decir que todo lo que el pueblo de Israel hace, es como si el mismo lo hubiese
hecho; pues fue dicho: La rectitud del Eterno hizo, y sus juicios con Israel
(Dbarim
33:21).

Ierobam pec e hizo pecar a

los dems:

Ya que los alej de HaShem y

su Tor, y los condujo a la idolatra, el pecado hecho por el pueblo entero, se
lo atribuye a l.

Pues fue dicho:

Debido a los pecados de
Ierobam, que pec e hizo pecar a Israel (Melajim 15:30).

MISHNA 19

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19.

Todo aquel que posea tres

cosas ser considerado discpulo de Abraham, nuestro padre; pero si posee tres
cosas distintas, se le considerar discpulo de Bilam el malvado.

(Quien posee) buen ojo,

espritu humilde y alma sumisa es considerado discpulo de Abraham, nuestro
padre; (quien est dotado de) mal ojo, espritu altanero y alma vida, es
discpulo de Bilam el malvado.
Qu (diferencia hay) entre
los discpulos de Abraham, nuestro padre, y los discpulos de Bilam
el malvado?
Los discpulos de Abraham, nuestro padre, comen en este mundo y tendrn su
parte
en el mundo futuro, segn est escrito: tengo para dar herencia a quienes me
aman, y sus tesoros llenar. En cambio, los discpulos de Bilam el malvado
heredarn el infierno y bajarn a un pozo de destruccin, segn est escrito: Y
T, D-s, les hars bajar a un pozo de destruccin; hombres sanguinarios y
prfidos, no llegarn a la mitad de sus das; ms yo confiar en t (Tehilim
55;24).

Todo aquel que posea tres

cosas.

Tres cualidades, ser

considerado discpulo de Abraham, nuestro padre: porque de l aprendi el
camino del bien.

Pero si posee tres cosas

distintas.

Cualidades contrarias, se
le considera discpulo de Bilam el malvado.

Buen ojo:
Que est contento con lo que
tiene, lo poco que posee para l es mucho. Y lo que pertenece a otros no le da
mucha importancia.

Abraham es un ejemplo,
despus de la guerra contra los cuatro reyes, le dijo al rey Salem: Ni un hilo,
ni un cordn de calzado tomar de todo lo que es tuyo (Breshit 14:23).


El espritu humilde:
Era muy humilde.
Cuando Abraham rog a HaShem que perdone a Sdom, la ciudad corrupta, dijo:
Soy
polvo y cenizas (Breshit 18:27)

Alma sumisa:
Se abstiene de deseos
. Abraham tom una segunda esposa (Hagar) no porque tena deseos, sino porque
Sar no tuvo hijos, Sar le ofreci Ven a mi sierva (Idem 16:2). Cuando Sar
se enoj con Hagar, no duda Abraham en divorciarla, Hazle lo que tu quieres
(16:2) prueba que no le deseaba, cuando le pidi echar a Ishmael de su casa,
dice la escritura: Fue malo, ante los ojos de Abraham, por su hijo (21:11)
(Sefer
Hamaor de Rambam).

Mal ojo:
Se refiere a la envidia todo
lo que posee le parece poco y lo que tiene su compaero le parece que es mucho.

Bilam, el malvado, persegua

todo lo material de aqu a la envidia, el camino es corto, as est escrito: Si
me diese Balak una casa llena de plata y oro (Bamidbar 22:18). Por dinero,
estara dispuesto a efectuar la misin.

Espritu altanero:
Es el orgullo, sus
palabras lo atestiguan: El discurso del que escucha las palabras de Ds (dem
24:16).

Dice el Talmud: Todo aquel

que se llena de orgullo, si es sabio; desaparece su sabidura, si es profeta; su
profeca se hace a un lado (Psajim 66:2).


Alma vida:
Corre tras los deseos
carnales, fue Bilam que aconsej a Balak, prostituir a todas las mujeres de
Moav y si no hubiese estado inmerso en esos deseos, no le hubiera aconsejado
as.

Qu diferencia hay entre los

discpulos de Abraham, nuestro padre y los discpulos de Bilam, el malvado?

La Mishn no pregunta cul es

la diferencia, entre Abraham, nuestro padre, y Bilam, el malvado, sino en qu se
diferencian, los alumnos de uno, de los alumnos del otro, porque Abraham no fue
comprendido por su generacin no entendieron su concepcin del mundo, porque
estaba a un nivel superior al de sus con generacionales y como la gente estaba
muy lejos de su nivel, no podan conocer sus pensamientos a fondo.

Si quiere usted conocer la

esencia de una persona, observe usted a sus alumnos de la personalidad de stos,
sabrn el nivel del Rabino.

Rab Shlomo Heiman, autor del

libro Jidushei Rab Shlomo, no entiende la pregunta que formula la Mishn,
claro est que los alumnos de Abraham, el patriarca, tenan fe en HaShem, y por
su parte los alumnos de Bilam, eran politestas y no reconocan a HaShem como
el
Supremo Hacedor no es sta la diferencia?

Parece ser que la Mishn,

trata de descubrir cul era la fuerza de los alumnos de Abraham, nuestro padre,
que hizo que multitudes fuesen atradas, convirtindose en creyentes.
La generacin de Abraham, era
completamente de idlatras oscurantistas y a pesar de ello, fueron tras su
mensaje Cul fue el secreto?

Contesta el autor de la Mishn,

que eran poseedores de buenas cualidades y costumbres y hemos de saber que
si las cualidades no estn daadas, podrn saber la verdad.

Por el contrario, los

alumnos de Bilam, que vivieron en una generacin de milagros realizados
pblicamente y donde se relev HaShem, como pudieron convertirse en alumnos
y
seguidores de la filosofa Bilamica. ! es contra la lgica pura.

La respuesta est, dice el

Tana, en las cualidades, los alumnos de Bilam, posean malas cualidades, sus
ojos se enceguecieron y no vieron que poseen malas cualidades, en este mundo,
los envidiosos, altaneros, sufrirn en este mundo, y ser para ellos un
infierno.

Hombres sanguinarios y
prfidos, no llegarn a la mitad de sus das (Tehilim 55:24).

Un seduceo le pregunt a Rab

Janina, que edad tena Bilam cuando fue muerto (Ieoshua 13:23).

Rab Janina le dijo que no se

encontr algo escrito, al respecto, pero como cita el versculo Hombres
sangrientos y de engao no pasarn la mitad de sus das, parece ser que al morir
tena treinta y cinco aos; ya que la vida de un mortal, tiene como promedio
setenta aos (Tehilim 90:10).

Tiene razn, le contest el

seduceo, encontr en el Sefer Haiujasin escrito que Bilam tena treinta y tres
aos, cuando fue muerto por el ejercito de Pinjas (Sanhedrn 106).
MISHNA 20

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20.

Yehuda Ben Teima dice: se

audaz como pantera, y ligero como el guila, rpido como ciervo y fuerte como
len, para hacer la voluntad de tu Padre que est en los cielos.

(Tambin) sola decir: el

insolente (ir) al infierno y el modesto al Edn. Sea Tu voluntad, Seor,
nuestro D-s y D-s de nuestros antepasados, edificar el templo, pronto en
nuestros das y darnos nuestra parte en Tu Tor.

Yehuda Ben Teima dice: s

audaz como la pantera y ligero como el guila, rpido como ciervo y fuerte
como
len.

Trata con toda tu fuerza de

servir a Tu Creador (Rab Menajen Hameiri)

Audaz como la pantera.

No te avergences en
preguntar a tu Rabino, lo que no es comprensible para ti ni tampoco te
avergences, por ser observante de la normativa juda; si se burlan de ti, y tu
no les haces caso, sers considerado como si hubieses entregado tu alma en aras
de la santificacin de nombre de HaShem (Sefer Hajasidim 40).

Ligero como guila.

Para repasar el material que

te han enseado y para alejarte de las malas compaas que conducen al pecado.

Rpido como ciervo.

Para cumplir los preceptos,

sabido es que si la persona se deja estar y entra en la holgazanera, al final
se alejar del estudio y del cumplimiento de los preceptos, por eso debemos ser
rpidos en nuestras acciones.

Y fuertes como len.

Para conquistar nuestro

instinto y as apartarnos de las malas acciones.

El tanata, autor de la Mishn,

tom cuatro vocablos, los cuales nos instan a ser diferentes y giles en
nuestros actos, con mucha razn nos instruye de esa manera, porque cuatro son
las razones que impiden a los seres humanos, llegar a la perfeccin.

La primera:
La pobreza, que puede trastornarnos y alejarnos de HaShem.

La segunda:
Los enemigos, de nuestro pueblo que quisieran hacernos desaparecer como
pueblo.


La tercera:
El Mazal (destino) de cada uno.

La cuarta:
Es el ietzer har (el
incitador), el ms cruel de todos.

El ser humano tiene que hacer

lo imposible, para contrarrestar la fuerza de estos cuatro impedimentos y ese es
el consejo de Yehuda Ben Teima:

Se audaz como la
pantera.

A pesar de que no posee mucha

fuerza, deber ser ms fuerte de lo que puede para vencer a la pobreza, y
cambiar su Mazal destino, ser ligero como el guila.

Rpido como el ciervo.

Se refiere a cambiar de
domicilio, si se encuentra en un lugar de malvados, que le impiden vivir una
completa vida juda como lo hicieron nuestros hermanos durante toda nuestra
historia.

Fuerte como un len.

Contra el ietzer-har
(instinto del mal) como est escrito: Quin es hroe? El que conquista su
instinto (Jidushei Hamaarsha, Psajim 114:1).

Para hacer la voluntad

de Tu Padre que est en los cielos.
Las cualidades enumeradas,
audacia, rapidez y terquedad, en si, no son buenas, pero cuando las adoptamos
para cumplir los preceptos de HaShem podremos utilizarlas (Rab Shmuel
Dozeda).

El insolente ir al
infierno.

Los insolentes, al final

caen en el pecado (Taanit 7:).

Solo ser considerado

positivo, cuando utiliza la insolencia, la terquedad y parecidos, en funcin del
Servicio a HaShem.

Y el penoso al Edn.

Si es penoso y modesto,
preferir la compaa de gente buena y honesta Todo el que es penoso no tan
rpido pecar (Nedarim 20:1).

Por lo general, si la persona

no peca, es porque la pena, le impidi hacerlo, en su juventud (Sefer Hajasidim).

Sea Tu voluntad,
Seor nuestro D-s y D-s de nuestros antepasados, edificar el Templo pronto,
en
nuestros das y darnos nuestra parte en la Tor.

Parece ser que con esta

oracin, se daba por finalizado el libro ya que al principio, Pirkei Avot,
estaba compuesto por cinco captulos muy tarde agregaron otras Mishniot y
el
captulo sexto.
MISHNA 21

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:

21.

(Tambin) sola decir: a los

cinco aos (de empezar a estudiar) la Biblia, a los diez la Mishn, a los trece
(a cumplir) los preceptos y a los quince (estudiar) la Guemara. A los dieciocho
(el hombre) debe casarse, a los veinte, perseguir, a los treinta (plenitud de)
fuerza, a los cuarenta inteligencia, a los cincuenta (para el consejo), a los
sesenta(llega) la vejez, a los setenta cabellos grises, a los ochenta fuerza
(especial) y a los noventa se encorva, a los cien es como un muerto, que pas y
desisti del mundo.

A los cinco aos:

Comenzar a estudiar Tor, el
libro de oracin no antes, porque el estudio, a temprana edad, lo debilita (Rashi).

El desarrollo natural del

nio, fija cuando comenzara a estudiar Tor, Mishn y Guemara, y hace que
exactamente a la edad de trece aos, ya esta preparado para observar las mitzvot
(preceptos).
Cada edad tiene su idioma y
su propia sensibilidad, si se le exige al nio, mas de lo que puede no tendr
xito, lo daara.

Cundo comienza su padre a

ensearle Tor?

Desde que comienza a hablar,

ha de ensearle los versculos del libro Devarim. Mosh nos ordeno la Tor
(33 :4) y Shma Israel, oye Israel (6 :4).

Despus ha de ensearle poco

a poco, versculo por versculo, hasta que cumpla seis o siete aos, todo segn
sea la salud y capacidad del nimo, cuando ha de llevarlo a lo de un maestro de
prvulos (El estudio de la Tor 1:6).

A los diez, la Mishn.

Estudias la Mishnaoit,
que no son difciles de entender (Rashi).

span lang=ES style=font-family: Lucida Casual>Y por que

comenzara a
estudiar Mishn a la edad de diez aos? seguramente durante
estos cinco aos,
(de 5 a 10 aos), estudi Tor y si no tuvo xito y no capt el
material, en
estos cinco aos, no tendr provecho en su estudio y ya dijeron.
Todo alumno,
que no vio frutos de su estudio durante cinco aos, no los ver
jams.

Si es as, mejor ensearle un

oficio.

A los trece, para cumplir los

preceptos: A los
trece aos es considerado ya un hombre, ya que forma parte del minyan, se
coloca
tefiln (filacterias) y puede atestiguar ante cualquier Tribunal.
A los quince, estudiar
Guemara: Estudiara
Guemara y profundizara en las leyes (Rashi).

Como hay nios que comienzan

a estudiar Tor antes de los cinco aos, as los hay que estudian Guemara antes
de los quince.

A los dieciocho debe casarse:

Diecinueve veces,
la palabra Adam, es mencionada en el capitulo que trata sobre las hechuras del
gnesis desde el versculo, HaShem dijo: hagamos al hombre (Breshit 1:26) hasta
Edifico el Eterno HaShem, el costado (Idem 2 :22) de estas, una mencin, es
para referirse al hombre mismo y las restantes, dieciocho veces son para ser
interpretadas (por eso se designan la edad en que debe casarse).

Bien har, si estudiara tres

aos de Guemara, de los quince hasta los dieciocho, y aprender un oficio para
poder casarse y mantener con honor a su esposa.

A los veinte perseguir:

Hay quienes
explican que perseguir, significa procurar y lograr el sustento, y que el
cielo empezara a perseguirlo y a castigarlo por sus acciones, pues el Bet-din
(Tribunal celestial) no castiga a quien es menor de veinte aos.

Podemos preguntar por que el

tema no especifica qu debemos perseguir?

Segn nuestros sabios, es el

hombre quien va tras la mujer y no es la mujer quien acostumbra ir tras el
hombre (Kidushin 2).

Si alguna persona, se le
pierde algo, quien va tras quien el hombre va tras el objeto perdido.

Explica Rashi: lo que se

perdi es una de las costillas.
Cuando llego a la edad de
veinte aos, debe procurar conseguir lo que no logro hacer a los dieciocho.

A los veinte aos, el

zivug (la pareja), depende de sus actos.

A los treinta (plenitud de

fuerza): Al tener
treinta aos, el hombre esta en su mejor momento. Los levitas que cargaban las
partes del Tabernculo y transportaban los utensilios en sus hombros, tenan d
treinta aos en adelante (Rab Ovadia de Bartenura).

A los cuarenta aos

inteligencia: A
esta edad llega el hombre a la cima de su desarrollo intelectual.

A los cincuenta para el

consejo: Pues esta
escrito con respecto a los levitas: Y a partir de los cincuenta aos, regresara
del servicio y no servir mas a sus hermanos (Bamidbar 8:25-26), Cmo los
servir? Brindndoles consejo (Rab Ovadia de Bartenura).

Qu se necesita para dar un

buen consejo? Inteligencia y experiencia en la vida.

A los cincuenta aos, ya

adquiri experiencia, y esta fresco y lcido, porque todava no comenz a
envejecer (Rab Menajem Hameiri).

A los sesenta aos para la

vejez: La vejez en
el hombre, comienza a los sesenta aos y en la mujer?

Quin es vieja? Toda mujer a

la que tildan de vieja y anciana y no se enoja (Nida 9:1).

Hoy da, al cumplir los

sesenta y poseer buena salud, hay todava muchas cosas por hacer.
Nuestros sabios dicen que el
que muere antes de los sesenta, puede que sea un castigo del cielo, muere a los
sesenta, es muerte natural.

Pidamos a HaShem, que nos

conceda mas aos, para as poder corregir nuestros errores.

A los setenta aos, cabellos

grises: Quin es
totalmente viejo?

Aquel que su cabellera esta

totalmente blanca (Rashi). El blanco proviene de la debilidad (Rab Shimon
Duran).

El rey David muri a los

setenta aos y dice la escritura Y muri en buena ancianidad (Seiba) (Dibrei
aiamim 29:27).

A los ochenta, fuerza

especial: Vivir
ochenta aos, es en verdad algo especial.

El sabio Rab Z. Ferber, al

llegar a la edad de ochenta aos dijo: No piensen que a los ochenta desaparece
el incitador (ietzer-hara) a esa edad es cuando debemos poseer una fuerza
especial para no caer en sus redes.

A los noventa aos, para

encorvarse: El
vocablo hebreo Iasuaj puede interpretarse de varias maneras:

1.

Marchar inclinado y encorvado.

2.
Ya
marcha hacia la tumba, fosa (shuja).
3.
Del
vocablo sija conversacin, porque los ancianos

gustan de contar su vida, sus

historias y sus penas.

A los cien aos, es como un

muerto que paso y desisti del mundo:
Todos sus instintos
desaparecen no come, ni bebe bastante (Rabenu Bejaie).

Y en la Guemara leemos:

La mente de los ancianos se

cambia.

Sus labios tiemblan.

Sus odos se debilitan.

Un pequeo montn de tierra

les parece una colina.

El emperador le dijo a Rab

Ieoshua Ben Yanania. Por qu no vas a ver a Be Abidan? y el Rabino le
contest:
la montaa esta ya cubierta de nieve (mi cabeza es blanca, soy demasiado viejo),
sus laderas estn heladas (mi barba es blanca).

Ya los perros no ladran (mi

voz es dbil), sus muelas no pueden ya moler (mis dientes han desaparecido)
(Tratado de Shabat 152:1).

MISHNA 22
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22.

Ben Bag Bag dice: vulvela

por aqu o vulvela por all, la Tor contiene todo, contmplala, envejece
inclinado sobre ella, de sus mximas no te separes. No hay para ti mejor regla
que ella.
Ben He He dice: Segn el sufrimiento, la recompensa.

Ben Bag Bag:

Rab Iojanan, era su nombre,
y su nombre se debe a que perteneca a una familia de conversos, esto esta
insinuado en su nombre: Ben Ger (hijo de converso), Ben Gioret
(hijo de conversa), (Midrash Shmuel).

Vulvela por aqu, vulvela

por all: Invierte
tu tiempo, en el estudio de la Tor; en la Mishn anterior estudiamos, que se
debe invertir cinco aos en el estudio de la Mikra (Biblia) y cinco aos en
Mishn. Y que sucede con el estudio del Talmud?.

Leemos, a los quince aos,

para estudiar el Talmud, Acaso consagrar tambin cinco aos a su estudio?.

Viene Ben Bag Bag y nos

ensea que el estudio del Talmud no tiene limite de tiempo, sino que se
estudiara toda la vida.
La Tor contiene todo:
Rab Eljanan Vaserman,
trae un pensamiento del Jafetz Jaim, Rab Meir Hacohen de Radin.

Hay veces en la vida de una

persona, que debe tomar una decisin y no sabe hacerlo.

Se desespera, ha aqu que un

amigo le susurra al odo: no te desesperes, puedes pedir consejo directamente
de HaShem!. Cmo puedo hacerlo? pregunta angustiado el hombre en cuestin.

Es cierto, cada uno puede

hacerlo. Hay en la Tor, respuestas para todas las preguntas del mundo.

La solucin que encontramos

en la Tor, es el consejo que HaShem nos da.

Cuntese que una vez, el

Rabino Mosh Fainstein, paz en su memoria, escribi una carta de felicitaciones
a su alumno que fue bendecido por un hijo.

Entre otras le escribi que

muchas bendiciones quisiera otorgarle, pero nuestros sabios ya la formularon que
amerites criarlo para la Tor, la jupa (casamiento) y buenas acciones, y si esa
es la bendicin de nuestros sabios, seal es que no hay otra bendicin en el
mundo que no este contenida en una de esas tres.

Cuando enviaron un hombre a

la luna y todos los peridicos y medios de comunicacin discutan sobre lo que
posiblemente se poda encontrar all, vinieron y preguntaron al Gran Rab sobre
su opinin.

No encontraran nada, dijo sin

dudar.

Por que esta usted tan

seguro?
Porque nuestros sabios no
mencionaron nada sobre el tema.

Todo esta insinuado en las

enseanzas de los Rabinos.

Contmplala, envejece sobre

ella: Tampoco la
abandones en la vejez ni en la ancianidad (Rab Ovadia de Bartenura).

Hasta sus ltimos das, el

Gran Rabino, Rab Tzvi Pesaj Frank. Vivi una larga vida, quiso elevarse en
Tor.
Estudiaba con vigor y entusiasmo de un joven. En sus ltimos das comenz a
repasar el Tratado de Eruvin, la gente a su alrededor, miraba maravillada al
anciano Rab, estudiando una hoja de Guemara, entonando la meloda tradicional
y
sintiendo el mismo gusto que sinti al estudiar el tema por primera vez.

De sus mximas no te separes:

Meditars en ella
de da y de noche (Ieoshua 1:8).

No abandones el camino de la
Tor, Por toda duda que tengas analiza las palabras de los sabios y encontraras
respuestas.

No hay para ti mejor regla

que ella: Todo
evento que sucede en el mundo.

Toda idea, teora a nivel

cientfico o en el plano tico y moral o socio-poltico, deberemos medirlo segn
los parmetros vertidos en la Tor.

Si estn de acuerdo con lo

escrito en la Tor, entonces es lo correcto (Midrash Shmuel).
El Rab de Gur defini la
diferencia entre los sabios de nuestros das y aquellos de las generaciones
anteriores.

Los sabios de antao, crean

en la santidad de la Tor y trataban de encontrar en ella, pruebas para la
investigacin cientfica, y los sabios de hoy, buscan en la ciencia testimonios
para la veracidad de la Tor.

Cuando la investigacin
cientfica no esta de acuerdo con lo escrito en la Tor, ya dudan de ella.

Ben He He, era converso o

hijo de conversos, y fue llamado con ese nombre porque todos los conversos son
considerados hijos de Abraham, nuestro patriarca y Sar, nuestra matriarca,
porque HaShem, porque HaShem agrego la letra He (quinta del abecedario, a sus
nombres, Abram Abraham, Sarai Sar).

De ah su nombre, hijo de He
He, hijo de Abraham y Sar (Midrash Shmuel).

Ben He He dice: Segn el

sufrimiento, la recompensa:
De acuerdo a la intensidad
del sufrimiento que sufres para tener xito en tu estudio de la Tor, as
recordaras claramente lo aprendido.

Si no inviertes tiempo y
esfuerzo en la materia que estudias, no vers provecho alguno y rpidamente lo
olvidaras.

Hasta hoy da, recordamos lo

que estudiamos con tesn y entusiasmo, y olvidamos todo aquello que lemos y
estudiamos en forma superficial.

HaShem recompensa a los que

estudian Tor, no por sus conocimientos, sino por su dedicacin!

El xito en los estudios, no

depende de nosotros, sino de HaShem.
Y as escribe Rab Eliezer
Papo, en su obra Pele Ioetz: El Santo, bendito sea, no cuenta las hojas que
hemos estudiado, sino las horas que hemos invertido en el estudio.

Un estudiante se acerc al
Jafetz Jam, Rab Meir Hacohen de Radin, autor de Mishn Brura, y otras
famosas obras y verti ante l su pena.

Ya son muchos aos, los que

dedic al estudio y todava no s estudiar una hoja de Guemara como es debido!

Le contest el Rabino: Acaso

HaShem nos orden que seamos sabios y genios? nos orden solamente que
estudiemos Tor y nos ocupemos en todo lo que le concierne.

Quin es el estudioso? No
aquel que sabe estudiar, sino aquel que se siente y estudia Tor, cmo ladrn
es aquel que roba y no aquel que sabe las leyes del latrocinio y su filosofa!

Segn el sufrimiento, la
recompensa: Dems
est decir, que si observas la vida normativa juda, aunque te enfrentes
diariamente a aquellos que te rodean, y quieren impedrtelo has de saber, que
aunque sufras, tu recompensa ser grande!

PIRKEI AVOT

TRATADO DE LOS PRINCIPIOS

Captulo 6
Mishna 1 Mishna 2 Mishna 3 Mishna 4 Mishna 5
Mishna 6 Mishna 7 Mishna 8 Mishna 9 Mishna 10

Mishna 11

MISHNA 1

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1.

Ensearon los sabios en el lenguaje de la Mishn.

Bendito sea quien los eligi a ellos y a su estudio.

Diferentes son nuestros sabios, de los sabios de las

naciones, stos exigen de otros, lo que nunca cumplieron.

Vivan en un mundo separado.

Nuestros sabios no se comportaban as.

Nunca ordenaron algo a otros, sin antes examinar el
tema y realizarlo ellos mismos.

Cuentan que cuando el autor de Mishn Brura, Rab

Israel Meir Hacohen de Radn el Jafetz Jaim, se aperson ante Rab Baruj
Mordejai Lipshitz, Rabino de Novardok, para pedir que escribe una carta de
consentimiento para uno de sus libros, el Rab, pidi a algunos de sus alumnos
que conversen con Rab Israel Meir, personalidades rabnicas, para ver, si no
entraba en el camino peligroso del chisme y de la calumnia.

Uno de ellos, Rab David Kimji, que sirvi tiempo

despus como Rabino de Mijaelov, cont que convers con Rab Israel Meir,
durante seis horas tratando por todos los medios de sonsacarle su opinin sobre
Rabinos de la poca.

Rab Israel Meir, con inteligencia, desvi la

conversacin a otros temas y as no falt siquiera en el polvo de la
maledicencia y de los chismes.

Estas enseanzas no son parte de la Mishn, sino que

son una baraita texto que no forma parte de los seis Tratados Mishnticos.

Rab Meir dice: Todo aquel

que se ocupa de la Tor por la Tor misma, se hace merecedor de muchas cosas, y
no solo ello, sino que el universo entero justifica su existencia por de l. Es
llamado amigo, amado, que ama al Omnipresente, ama a las criaturas, es revestida
de humildad y reverencia, lo prepara para ser justo, piadoso, recto y fiel, lo
aleja del pecado y es acercado al mrito, es posible recibir de l, consejo,
criterio, intuicin y fortaleza, pues fue dicho: Mo es el consejo y el
criterio, intuicin soy, ma es la fortaleza (Mishle 8:14), le es otorgado el
reinado, el dominio y el escrutinio de la Tor, le son revelados secretos de la
Tor, se hace como un manantial que
fluye sin cesar y
como ro que no aminora su curso, tiene recato y paciencia, perdona las ofensas
y lo engrandece y eleva por sobre todas sus hechuras.

Todo aquel que se ocupa de la

Tor lishma por si misma.

Qu significa ocuparse de la Tor, por si misma

lishm?

Se puede ocupar de la Tor, por amor al estudio, y la

voluntad de cumplir con el precepto que ordena estudiar la Tor o, hacerlo para
obtener ganancias materiales o, ganar honores o, llegar por su intermedio a
ocupar un puesto importante.

Claro est que nuestros sabios nos ensearon No

conviertas la Tor en corona para enorgullecerte mediante ella, ni en azada para
cavar con ella (Avot 4:5).

A pesar de eso, no prohibieron los sabios ocuparse

del estudio de la Tor, aunque los motivos no eran tan puros y as dijeron:
Siempre se ocupar la persona de la Tor, aunque no lo haga solo por el estudio
(lishm), porque aunque no lo haga por esa razn, con solo estudiar, llegar a
ese nivel (lishm) (Baraita Tratado de Kal).

Rab Jaim de
Volozin
En su libro
Nefesh Hajaim, explica que lishm significa estudiar en nombre de
la Tor, como el Rosh (Rabenu Asher) explica: Haz cosas en nombre de quien las
indic y habla en su nombre.

As escribe: Haz cosas en nombre del Santo, bendito

sea, y todas las conversaciones sean de temas de Tor, en nombre de Tor, por
ejemplo. saber, conocer, profundizar en las fuentes sagradas y no objetar sin
razn y con orgullo.

Hemos de saber que la concentracin e intencin pura,

da fuerza y mayor consistencia cuando se cumplen los preceptos (Shaar 4- letras
A,B,C).

Se hace merecedor
de muchas cosas:
Ser justo y piadoso, como se explica ms adelante (Rashi).

Y no solo ello,
sino que el universo entero, justifica su existencia por l
Quin es el
hombre perfecto? el que se ocupa de la Tor el mundo fue creado para que los
hombres, se ocupen de la Tor (klijenda Avot 3: 14).

En el ao 5693 (1933) falleci Rab Israel Meir

Hacohen de Radin, Rab Shabetai Iagel, pronunci un discurso en su honor y entre
otros mencion la Mishn Todo aquel que se ocupa de la Tor por la Tor misma
(lishm) se hace merecedor de muchas cosas. Y no solo ello.de esto
aprendemos, dijo el Rabino, que todo lo que se detalla a continuacin no est
incluido en se hace merecedor de muchas cosas.

Si es as, A qu se refiere cuando dice se hace

merecedor de muchas cosas?

El que estudia Tor, puede hablar mucho Devarim del

verbo daber (hablar), lo que no puede hacer el que no estudia Tor, ste
no puede hablar mucho, cerrar su boca, para no caer en conversaciones
prohibidas, chismes y similares.

Y mencionando al Jafetz Jaim, dijo:

Todos sus das, habl mucho y no se mantuvo callado.

Es llamado, amigo,
amado, que ama al Omnipresente, ama a las criaturas:
Un hombre que responde a lo arriba citado, es amado por HaShem y Sus criaturas,
bueno para el cielo y bueno para la gente (Kidushin 40).

Las dos cosas estn unidas y hombre completo, es el

que observa los preceptos entre Hombre HaShem y Hombre Hombre.

Rab Israel Baal Shem Tov, sola decir:

Cuando amamos a un judo, es parte de la divinidad

superior y al amar a un judo, amamos su interioridad y por ende amamos al
Creador.

Un conductor de diligencia pregunt a Rab Levy

Itzjak de Berditchev, si har bien en cambiar de profesin, ya que al seguir
laborando en su trabajo actual, no podr participar en el Minyan a diario.

En tus viajes llevas a gente pobre, de forma

gratuita?

Si, respondi el conductor

Entonces, tu sirves a HaShem con fidelidad y eres

considerado como si hubieses participado en los rezos, le dijo el Rab.

Y es revestido de
humildad y reverencia:
Los justos de
Israel, al crecer se les agrega humildad, dijeron nuestros sabios. Los Rabinos
de la escuela moralista dijeron: Si han visto, grandeza y genialidad en una
persona, y quieren saber si estas cualidades provienen de un profundo sentir a
HaShem o de una fuente impura, presten atencin si se comporta con recato y
modestia.

Si es humilde, he aqu la prueba de que sus

conocimientos emanan de nuestro HaShem viviente (Or Eljanan 2:17).

Lo prepara para
ser, justo, piadoso, recto, y fiel:
El estudio de la
Tor; educa al hombre a comportarse de buena manera en la vida y al estudiar con
todo corazn, ser siempre fiel y no abandonar nunca el camino de HaShem (Rab
Shmuel de Ozeda).

Explica el justo Rab Iaabetz (Rab Iaakov, Tzvi

Emdin):

Recto:
Es la persona que es indiferente al mal, por su naturaleza, hace lo que debe
hacer.

Piadoso:
Hace ms de lo requerido por la Tor.

Justo:
Es aquel que conquista su instinto.

Quin es ms importante, el piadoso o el justo?

El piadoso, explica el Rab, no siempre podr estar

en ese nivel, es imposible que en toda su vida haga ms de lo requerido por la
ley. El que trata de ser de los primeros diez en la sinagoga, imposible que una
vez no falte.

El justo (Tzadik), reza todos los das y podr

hacerlo durante toda su vida.

Es posible de
recibir de l, criterio, intuicin y fortaleza:
Ya dijeron,
nuestros sabios: Hay quienes llaman a la Tor, Tushi Tushi
Tiene dos significados: debilita y otorga criterio, de aqu dicen que la Tor,
debilita la fuerza de las personas, pero ya dijo Shlomo, el rey sabio: Mos,
son los consejos, yo soy el criterio, yo soy la inteligencia, yo tengo
potencia. (Mishle 8:14). Si es as hay alguna contradiccin, si decimos que la
Tor debilita a los humanos, cmo es que el versculo finaliza diciendo que da
fuerza?

Explic Rab Eliahu Lapian:

Cuando la persona no lleg al nivel de entender

Tor y necesita de otros que lo aconsejen, entonces la Tor mengua su
fuerza y vigor; pero si lleg al nivel de inteligencia y comprensin, entiende
y profundiza en temas de Tor entonces adquiere fuerza y esto lo ayuda a sentir
el gusto de la Tor (Lev Eliahu).

Rab Jaim de Volozin, nos ensea, que Tushi, es un

consejo ms profundo, el sabio que estudi Tor, puede instruir a otros por
medio de consejos, l sabe aconsejar a todo nivel, temas simples y complejos.

Le es otorgado el
reinado, el dominio y el escrutinio de la Tor:
Qu significa
reinado, gobierno?

Alejarse de cosas ftiles y de nimiedades. el rey

gobierna sin ayuda alguna; sus ministros son sus siervos.

El pueblo de Israel, son hijos de reyes.

As leemos en el (Tratado de Berajot 17:1)

Soy una criatura de HaShem al igual que lo es mi

vecino; mi trabajo est en la ciudad, mientras que el suyo en el campo; tanto yo
como l nos levantamos de maana para atender nuestros quehaceres, ni yo puedo
sobresalir en su oficio, ni l en el mo, acaso diris que yo llevo a cabo
grandes obras y l solo hace cosas. sin importancia? Pues pese a todo ello, nos
ha sido enseado que poco cuenta si lo que hacemos es mucho o poco importante,
lo nico que importa es dirigir nuestro corazn hacia el cielo.

Este sentimiento, explica Rab Ierujam de Mir, es

importante que lo adquiera aquel que entra en los portones del estudio de la
Tor. Debe distinguir claramente la diferencia que hay entre la Tor y todas las
otras profesiones y materias de estudio.
Ellos se ocupan de una cosa y nosotros de otra!

Cada comunidad debe nombrar un Rabino, profundo

conocedor de las fuentes judaicas, inteligente y piadoso, que tenga la fuerza
suficiente para investigar cada caso, para juzgar con justicia si no es
conocedor de nuestra literatura rabnica, podr equivocarse en el juicio, como
citan nuestros sabios: Quien se enorgullece de sus conocimientos, es tonto,
malvado y adems insolvente (Avot 4 : 7).

Un Rabino de tal estatura espiritual, como el que

describe la Mishn, hace que los que lo rodean se sientan inspirados.

Cuentan que Rab Iona Martzebaj, uno de los decanos

de la Yeshiv Kol Tor, de Ierushalaim, se encontr con el Gran Rab A.Z.
Meltzer, en su camino a dar una clase en la Yeshiv Etz- Jam.

Al verlo en su prestancia y esplendor, exclam: Maljut!

Maljut! Es el reinado en persona! (Bederej Etz Jam 500).

Rab Akiva Eger, cuando se refera a su yerno, el

Jajam Sofer, lo llamaba rey, en una de sus cartas a su hija, le escribi que
tendra que estar contenta con su marido, el sabio quien es ms grande que un
rey, porque el rey gobierna solamente sobre sus sbditos; en cambio el Jajam
Sofer, reina sobre todo el mundo y el que busca alguna respuesta, en cualquier
lugar del mundo, se dirige a l.

Le son revelados
secretos de la Tor:
El que se ocupa de la Tor lishm (por si
misma) merece que le sean revelados secretos de la Tor, como maase Breshit
(las hechuras del gnesis) los secretos de la creacin, Maas Mercav
los secretos de HaShem y de los ngeles, como est escrito El secreto de HaShem
para los que le temen (Tehilim 25:14)

Se hace como
manantial que fluye sin cesar y como ro que no mengua su curso:Qu
diferencia hay entre un manantial y un ro?

El manantial, toca solo un lugar, el ro va de un

lugar a otro, de la misma manera, el que estudia Tor lishm, por el
mismo estudio, sin ningn otro inters, amerita influir con su Tor, en su
lugar, como tambin escribir libros que lleguen a muchos lugares.
La persona que estudia mucho Tor, puede encontrar
muchos ngulos nuevos en su estudio, y muchos alumnos vendrn a estudiar con l
(Rab Jam de Volozin).

Tiene recato y
paciencia, y perdona las ofensas:
El estudio de la
Tor, lishm hace que la persona pula sus cualidades, lo hace recatado
a pesar de que tiene razones para ser orgulloso en cambio ser humilde
y no ostentar de sus conocimientos; paciente y lento para enojarse y con
seguridad perdonar a todo aquel que lo ofende, pasa por alto las reacciones de
la gente, a causa de su gran humildad.

Y es engrandecido
y elevado sobre toda la creacin:
Al estudiar Tor,
profundizar sus conocimientos, pulir sus cualidades y ser engrandecido y
elevado por sobre todas las personas.

La raz de la perfeccin, es el estudio de la Tor,

por su intermedio ser humilde y paciente, ser temeroso de D-s y se acercar
ms a HaShem; por intermedio del cumplimiento de los preceptos entre hombre y
D-s, y el hombre y su semejante, en especial por dar ayuda y consejo a todo
aquel que lo requiere.

Por su comportamiento ser engrandecido y elevado.

MISHNA
2

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2.

Rab Ieoshua Ben Levy dice: Todos los das sale una
voz del Monte Jrev, que se lamenta y exclama: Ay de las criaturas por la
humillacin de la Tor ! Pues todo aquel que no se ocupa de la Tor es llamado
reprendido.

Pues fue dicho: Argolla de oro en hocico de cerdo,

la mujer bella y carente de juicio (Mishlei 11:22). Y Asimismo se dice: Y las
tablas eran obra de D-s, y la escritura de D-s grabada sobre las tablas (Shmot
32:16); no leas grabada (Jarut) sino en libertad (Jerut), pues no hay hombre
libre sino quien se ocupa del estudio de la Tor. Y todo aquel que se ocupa
siempre del estudio de la Tor es elevado. Pues fue dicho: Y de Matan a
Najaliel, y de Najaniel a Bamot (Bamidbar 21:19).

Rab Ieoshua Ben Levy dice:

Todos los das,

sale una voz del Monte Jrev.

El Monte Jrev, es el Monte Sina, donde fue

entregada la Tor a Mosh, nuestro maestro, fue ah donde el pueblo judo jur
fidelidad al mensaje divino. Cuando Israel no se ocupa de la Tor, el monte
mismo se lamenta y exclama: Ay de las criaturas por la humillacin de la Tor.

Ay de las
criaturas por la humillacin de la Tor.

Dijo el Jafetz Jaim, el grito y la exclamacin son de

las criaturas y no de la Tor. Si el mundo humilla a la Tor, a ella misma no le
ha de faltar nada.
Si usted ve que las criaturas, hermanos nuestros,
abandonan la Tor, no se desaliente nada ni nadie puede anular ni un punto
escrito en la Tor (Maasai Lemelej Itro).

Este reproche est dirigido tambin contra aquellos

que tienen libros de estudio y no los usan. Muchos compran libros de temas
judos (Tanaj, Biblia) y otros, solo para que sirvan como adorno.

Y si preguntas Por qu eligi el Tana, el nombre

de Jrev, si el Monte Sina tiene otros cinco nombres? (Shabat 89:).

Contesta la Guemara: Dijo Rab Abahu: Su nombre es

Monte Sina, Y por qu se llama Monte Jrev? Porque cay la destruccin sobre
los idlatras, en tiempo de la entrega de la Tor por no querer recibirla. Si
es as, mucho ms ser, HaShem no quiera, cuando Israel no cumplir lo que
recibi, por eso eligi el Tana, escribir Monte Jrev en esta Mishn.

Agrega Rab Jaim de Volozin: He aqu, en

nuestra generacin, la mayora de las personas abandonan la Tor, por razones de
sustento y trabajo. En verdad, as argan los idolatras en tiempos de la
entrega de la Tor nuestro trabajo es matar, robar, etc. y la Tor nos exige lo
contrario.

Pues todo aquel

que no se ocupa de la Tor, es llamado reprendido.

Es decir, alejado, por no ocuparse diariamente en la

Tor, ser distanciado por HaShem (Rab Shmuel Dozeda).

Pues fue dicho:

Argolla de oro en hocico de cerdo, la mujer bella y carente de juicio
(Mishle 11:22).

El cerdo no protege a la argolla de oro, sino que va

y hurgonea en la basura. De la misma manera, el alma ser despreciada y
reprendida cuando se aleje de HaShem y sus preceptos.

Se asemeja tambin a una mujer hermosa pero tonta,

quin echa a perder su belleza. Aquel que no se comporta segn las enseanzas de
la Tor echa a perder sus buenas cualidades, como argolla de oro en hocico de
cerdo, que lo ensucia en la basura.
Y as mismo se
dice: Y las tablas eran obras de D-s y la escritura era escritura de D-s,
grabada sobre las tablas.

La Tor fue dada del cielo, no solo la escritura sino

las tablas tambin de ac aprendemos la importancia de la Tor.

No leas grabada (jarut)

sino jerut (en libertad).

El que observa una vida juda completa, segn lo

dictado en la Tor, se siente verdaderamente libre porque significa ser libre,
hacer todo lo que uno quiere, eso es libertinaje.

Ser libre significa, estar liberado de la influencia

de los malos instintos y de las dudas que carcomen nuestros corazones.

Pues no hay hombre

libre sino quien se ocupa del estudio de la Tor.

Uno de los Rabinos de la escuela moralista explica el

versculo: Yo soy tu siervo, hijo de tu sierva. Tu, has roto mis cadenas
(116:16).

Hay dos clases de esclavos, uno que era un hombre

libre y fue vendido como esclavo y otro, hijo de una sierva, que nunca fue
hombre libre.

Hay una diferencia entre estos dos.

El primero prob el gusto de la libertad y obviamente

qued dentro de l una chispa que es imposible anularla, por el contrario, el
que naci esclavo, no tiene ningn destello de libertad.

Sobre este concepto habl el Rey David.

Yo soy esclavo, hijo de tu sierva, mi servicio al

Eterno, bendito sea, es como el del esclavo que naci de una sierva, y no tiene
ninguna chispa de libertad propia, y si dirs, que el hombre, por su esencia y
voluntad quiere ser libre y no esclavizarse a otros Cmo puede soportar este
yugo?, contina David, el salmista y dice: Has roto mis cadenas al contrario,
la esclavitud a HaShem, es la que rompe las cadenas y lazos con las cuales estoy
atado y conectado a los deseos y voluntades del cuerpo, y dijeron nuestros
sabios: no leas Jarut (grabado) sino Jerut (liberado), pues no hay hombre libre,
sino quien se ocupa en el estudio de la Tor, segn el nivel que ha llegado en
su subordinacin a HaShem, tal es el nivel logrado con respecto a su liberacin
de los instintos, que los atan a sus inclinaciones corporales.

Por eso dice el salmista: Como soy un completo siervo

de HaShem, se me han liberado todas las cadenas y soy un hombre completamente
libre (Dibrei Mordejai c.65).

Y todo aquel que

se ocupa siempre del estudio de la Tor, es elevado, pues fue dicho: Y de Matan
a Najliel y de Najliel a Bamot (Bamidbar 21:19).

Matan, Najliel y Bamot, son algunos de los viajes de

los hebreos en el desierto.

Nuestros Rabinos aprendieron de estos nombres,

profundas moralejas.

Bamidbar, en el desierto, Israel recibi Matan,

un regalo, la Tor, con su ayuda, los hijos de Israel, la Tor se volvi para
ellas Najliel Najalat, la parcela de HaShem. Como se ocuparon siempre de
la Tor, se elevaron: Minajliel Bamot (del vocablo elevacin).

El versculo del captulo 21 del libro Bamidbar,

finaliza diciendo: Umibamot hagai, aquel que se enorgullece por su
estudio y sabidura HaShem, lo har caer, (Hagai) (Nedarim 55:).

MISHNA
3

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3.

Quien aprende de su compaero un captulo, una ley,

un versculo, un enunciado o incluso una letra necesita conducirse hacia l con
honor. Pues tal encontramos en David, Rey de Israel, quien no aprendi de
Ajitofel sino slo dos cosas y lo llam su maestro, su superior y su conocido.

Pues fue dicho: Y t eres hombre de mi rango, mi

superior y conocido mo (Tehilim 55:14). Y no son acaso estas ideas
susceptibles de ser inferidas? Si David, Rey de Israel, que no aprendi de
Ajitofel sino slo dos cosas lo llam su maestro, su superior y su conocido,
quien aprende de su compaero un captulo, una ley, un versculo, una expresin
o incluso una letra, con ms razn necesita conducirse hacia l con honor Y no
hay otro honor sino la Tor. Pues fue dicho (a los sabios): Los sabios
heredarn honor (Mishlei 3:35); y asimismo: Y los ntegros heredarn bien (Mishlei
28:10). Y no hay otro bien sino la Tor misma. Pues fue dicho: Pues una buena
enseanza les di; no desprecien Mi Tor (Mishlei 4:2).

Quien aprende de
su compaero un captulo, una ley, o incluso una letra debe conducirse hacia l
con honor

Seguro es que se debe rendir honor al Rabino, como

est escrito: Y el temor a tu Rabino, como el temor al cielo (Avot 4:12), pero
tambin deber rendrselo a su compaero, si aprendi algo de l, aunque no sea
tan importante.
El Rab Iaakov Kaminetzki, cont a Rab David
Leibobitch, nieto del hermano del Jafetz Jaim, Rab Meir Hacohen de Radn,
que estudi con l, el Tratado de Suc, cuando escribi el captulo de Suc, en
su libro Mishn Brura, para hacerlo analizaba concienzudamente los pormenores
de la Ley (Halaja) en cuestin, y despus redactaba el inciso correspondiente.
Sucedi, dijo el Rabino, que le llam la atencin al Jafetz Jam sobre una
sentencia que se poda entender de dos maneras El Rab corrigi a momento y
dijo: De HaShem, proviene la respuesta de la lengua.

Ajitofel:
Era consejero
del Rey David (Shmuel 2:15:12).

Cuando Abraham, hijo de David, se rebel contra su

padre, Ajitofel traicion al rey y se reuni a los rebeldes (dem v.31). Cuando
vio que Abraham recibi el consejo de Jushi Haerki y a l no le prest atencin,
se suicid (Idem c.17). Nuestros sabios enumeran a Ajitofel como una de las
siete personas que no tienen parte en el mundo venidero (Tratado de Sanhedrn
104:2).

Solo dos cosas:

Cules son las dos cosas que enseo Ajitofel a David?

Una vez vio Ajitofel a David estudiando Tor, le

pregunt Por qu estudias Tor tu solo? Has de saber que los sabios nos
dijeron que debemos estudiar en comunidad!

En una ocasin, vio Ajitofel a David, que se diriga

a la casa de estudios, sin la compaa de otra persona, estas dos cosas estn
insinuadas en el versculo: si no tu, mi igual, mi compaero y mi ntimo amigo:
en dulce confianza, nos comunicbamos nuestros secretos, pensamientos; y
andbamos con sentimiento a la casa de D-s (Tehilim 55: 14 15). En dulce
confianza, nos comunicbamos nuestros secretos estudiaremos juntos los secretos
de la Tor: Y andbamos con sentimiento, a la casa de D-s donde se escucha el
ruido de las personas que estudian o recitan sus oraciones. Estas dos cosas que
enseo Ajitofel al Rey David, acentan la importancia de la comunidad y la
observancia de los preceptos en su seno.

Y no hay otro
honor, sino la Tor (Y a los sabios)
En el libro Jafetz Jam, su vida y su obra (223)
leemos: El amor a la Tor, que posea Rab Tzvi Hirsh Levinson, el yerno del
Jafetz Jam, su amor y honor a los eruditos de la Tor, no tena lmites,
amaba a los alumnos de la Yeshiv, ms que a un padre normal, ama a sus hijos.

Una vez acompa Rab Tzvi Hirsh a un respetable

husped de su casa haca las afueras de la ciudad, el husped no estuvo de
acuerdo en que el justo Rab se moleste tanto por l. Con una sonrisa en sus
labios, le dijo: Est escrito: Los sabios heredarn honor (Mishle 3) El honor
de los sabios, no es un regalo al cual con facilidad se puede rehusar a
recibirlo, es una herencia que llega a una persona, sin posibilidad alguna de
devolverla!

Y no hay otro bien

que la Tor misma:
Un padre pidi al Jazn Ish, una bendicin para su
hijo al comenzar sus estudios en la Yeshiv. Sonriendo dijo: Para qu necesita
una bendicin l entra a estudiar Tor, y sta es la mejor bendicin pero,
extendi su mano y lo bendijo.

Y los ntegros,
heredaran el bien (Mishle 28:10):
Las personas que
observan los preceptos, con fe plena, llegarn a tener conocimiento de la Tor
porque el tonto, no teme al pecado (Avot 2:5).

Y no hay otro bien sino la Tor misma, pues fue

dicho: Pues una buena enseanza les di; no desprecien mi Tor (Mishle 4:2).

MISHNA 4

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5.

Este es el camino de la Tor, pan con sal comers,

agua con mesura bebers, sobre la tierra dormirs, vida de privacin vivirs y
l la Tor te esforzar. Y si as haces, feliz eres y te ir bien (Tehilim
128:2); feliz eres en este mundo y te ir bien en el Mundo Venidero. No busques
para ti la grandeza y no codicies el honor; has ms de lo que has estudiado y no
desees la mesa de los reyes, pues tu mesa es ms grande que la de ellos y tu
corona ms grande que la de ellos. Y fiel es el amo de tu obra, que te pagar
recompensa por tu labor.

Este es el camino
de la Tor, pan con sal comers, agua con mesura bebers, sobre la tierra
dormirs, vida de privacin vivirs.

Incluso, si el hombre no tiene sino pan y sal, y no

tiene sino una almohada y una frazada para dormir sobre la tierra, an as debe
estudiar Tor y su recompensa ser grande.

La Tor no piensa que para estudiar Tor, debe

obligadamente, tener una precaria situacin econmica, su intencin es que
debemos estar siempre preparados para servir a HaShem y estudiar Tor ante
cualquier situacin, buena o ni tan buena, La riqueza o la pobreza o cualquier
otra eventualidad no ser ningn impedimento para estudiar nuestro tesoro
ancestral.

El sabio, Rab Iser Zalman Meltzer, dijo a uno de sus

alumnos, que los comentarios que escribi sobre nizkei mamn (daos
financieros), en su libro Eben Haezel, los hizo estando en medio del bosque
cercano a la ciudad de Slotzk, donde se esconda de los comunistas que queran
encarcelarlo.

En su libro Shbibei or, Rab Tzvi Pesaj Frank, el

Rabino de Ierushalaim, escribe que en el primero del mes de Iyar 1.948, durante
el asedio de los rabes a la ciudad, no encontr mejor cosa que hacer, que hacer
correcciones a unos estudios que escribi.
Estando de duelo, por su hija, escriba a un erudito
de la Tor.. hoy me levant destrozado por la gran desgracia que me ocurri y
no tengo fuerzas para contestarle ampliamente a su pregunta, pero brevemente le
contesto porque usted tiene razn al respecto.

Y en la Tor te
esforzars:

HaShem pide que estudiemos Tor, segn nuestra

capacidad estudiar, es lo importante, no, saber segn el esfuerzo la recompensa
(5:23).

No solamente el esfuerzo para estudiar, ayuda a

captar y entender el material de estudio, sino la molestia que tiene para llegar
al lugar de estudio, ayuda a adquirir conocimientos.

Leemos en el Talmud (Menajot 7):

Abimi, el Rabino de Rab Jasda, se olvid una

explicacin de uno de los temas que estudi, y fue el mismo a preguntarle a su
alumno, para que le recuerde.

Pregunta la Guemara: Por qu no llam Abimi a su

alumno Rab Jasda, para que se apersone ante l y aclare el tema? Acaso el
alumno no tiene que allegarse a su Rabino?

Contesta la Guemara, que Abimi pens, que de esa

manera podra entender mejor la explicacin de su alumno, al molestarse e ir a
lo de Rab Jasda, entender mejor el tema.

Y si lo haces,
feliz eres y te ir bien..

Si as se comportar el estudioso de la Tor, aunque

sufra toda clase de contratiempos su recompensa ser grande en este mundo, y en
el mundo por venir.

No busques para ti
la grandeza y no codicies el honor.

Porque eso te har solamente males y t desubicars

en todo, como lemos: La envidia, el deseo y el honor destierran al hombre del
mundo (4:21).
Haz ms de lo que
has estudiado:

Aunque no hayas estudiado mucho, cumple todos los

preceptos y as est escrito:

Todo aquel que su temor al pecado, precede a su

sabidura, su sabidura perdurar (3:9).

No desees la mesa
de los reyes.

No dudes de las premisas de la Tor, si ves que los

malvados triunfan, recuerda que cada uno recibir recompensa o castigo, segn
los actos que realiza.

Pues Tu mesa es
ms grande que la de ellos y Tu corona es ms grande que la de ellos.

La corona de la Tor, es ms grande que la del

reinado y la del sacerdocio.

Qu relacin hay entre la corona y la Tor?

Rab Mosh Ben Maimn, Rambam, en sus (Leyes del

estudio de la Tor: captulo 3:13), dicta:

Por eso, el que quiere ameritar la Corona de la

Tor deber de cuidarse en sus noches, y no perderlas en dormir, comer, beber y
similares, sino ha de ocuparse en el estudio de la Tor y de la sabidura.

Pregunta Rab Aharon Kotler, en su libro Mishnat

Rab Aharon (1:31) porque fue tan estricto al decir: Y no perderlas? Est
claro que debe invertir mucho tiempo en l estudi y sin ningn lmite.

Y otra pregunta: Rambam entra en detalles con

respecto al bitul Tor (anulacin del estudio), y dice: no perderlas
en dormir, comer y beber, acaso la corona de la Tor se ver daada si
cumpliramos los preceptos?

As contesta Rab Aharon Kotler:

La Corona de la Tor es el honor verdadero, el
honor conocido como tal, en este mundo terrenal, es falsificado, como dice la
Mishn: No hay otro honor, sino la Tor (6:3), sabido es que la Tor est
unida con la corona Celestial.

Ahora pensemos, si la corona de rey, este rota en un

lugar, que es visto por todos, causar muy mala impresin, aunque est hecha de
oro y brillantes, la importancia de la corona, quedar empaada.

Y la moraleja: Si una persona, perder una de sus

noches, sin estudiar Tor, ser como una corona rota en el medio, como un hueco,
en una mesa de oro, la luz espiritual se ver opacada porque la Corona de la
Tor, es el honor verdadero y cuando hay una falla, el valor de la Tor y su
importancia viene a menos.

Y fiel es el amo
de Tu obra, que te pagar recompensa por tu labor.

MISHNA 5

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5.

La Tor es ms grande que el sacerdocio y el reinado,

pues el reinado se adquiere a travs de treinta virtudes y el sacerdocio a
travs de veinticuatro; mas la Tor se adquiere a travs de cuarenta y ocho
cosas. Y stas son: El estudio, la atencin del odo, la articulacin de los
labios, la intuicin del corazn, la reflexin del corazn, el miedo, la
reverencia, la humildad, la alegra, la pureza, el servicio a los sabios, la
seleccin de los compaeros, la dialctica de los discpulos, el asentamiento,
la Escritura de la Mishn, la moderacin en los negocios, la moderacin en el
arte mundano, la moderacin en los placeres, la moderacin en el sueo, la
moderacin en la conversacin, la moderacin en la risa, la paciencia, el buen
corazn, la fe de los sabios, la aceptacin de las contrariedades.

La Tor es ms
grande que el sacerdocio y el reinado:

Hay tres coronas, la corona de la Tor, la corona del

sacerdocio y la corona del reinado, (Avot 4:13) no son todas iguales, Tu corona
es ms grande que las suyas (6:4).

Pues el reinado se
adquiere a travs de treinta virtudes.

Nuestros sabios enumeran los treinta derechos y

obligaciones que tiene el rey, entre ellos, puede tomar gente para su servicio
en el palacio, movilizarlos para su ejercito, el pueblo debe elevarle impuestos,
al morir nadie podr esposar a su mujer, por otro lado, no puede tener muchas
mujeres, muchos caballos y mucho dinero (Rab Eliahu de Vilna).

El sacerdocio, a
travs de veinticuatro.

Veinticuatro son los regalos que recibe el Cohen

(sacerdote), las primicias, partes del sacrificio, la redencin del primognito,
etc.

La Tor se
adquiere a travs de cuarenta y ocho cosas.
La Tor es ms grande que el reinado y el sacerdocio,
no por la diferencia en cantidad, sino porque el reinado y el sacerdocio se
adquieren a travs de entes externos, el rey hered la corona de su padre y el
sacerdote, pertenece a la familia de Aharon, hermano de Mosh, nuestro maestro,
la Tor en cambio, se adquiere por medio de auto educacin e intenso estudio.

Y ms, algo que uno recibe, puede perderlo, pero las

enseanzas adquiridas por el estudioso de la Tor, no dependen de influencias
externas, por esa razn Tu corona, es ms grandes que las otras (6:4).

Hay diferencia entre saber la Tor y ser su

propietario, para entender este concepto, he aqu un ejemplo:

Un hombre muy pudiente, posea muchas propiedades,

uno de sus empleados, era el encargado de todas stas, y como tal conoca todas
las casas, oficinas y otras propiedades, a veces, mucho ms que el mismo
propietarios, pero a pesar de eso como no le pertenecan, no eran suyas.

Lo mismo sucede, dice Rab Eliahu Lapian, con la Tor,

dijeron nuestros Rabinos en l (Tratado de Avoda Zar 19:1), sobre el versculo.
Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los inicuos.. sino que
en la Tor de HaShem, est su deleite, en Su ley medita de da y de noche
(Tehilim 1:1-2). Al principio, la Tor es de HaShem, al final pasa a ser de l.

Todo tiempo que no lo adquiri, es Tor de HaShem,

por slo sabe, conoce la Tor, pero despus que la adquiri ya es
de su propiedad Su Tor.

Y cmo la adquiere?

Pagando con las cuarenta y ocho cosas, que enumera la

Mishn.

Y stas son:

1.

El estudio:

Estudiar y traer a su cerebro y su corazn, las enseanzas de la Tor Oral,

Mishn, Guemara y sus comentarios (Leb Eliahu; Emor).

Que aprenda de boca de un Rabino como dijeron:

De los escribas mismos y no de los libros, porque el

Rabino explicar el tema, segn el nivel del alumno.
Cont Rab Shalom Mordejai Hacohen Shvadron:

En una de sus visitas a Estados Unidos, el Rabino de

Jarkov, visit a uno de sus colegas. En medio de la conversacin, dijo el Rabino
de Jarkov que estudi en la famosa Yeshiv de Volozin, su anfitrin dijo que
tambin l estudi en ese lugar.

De inmediato, pasaron a preguntarse uno a otro y

llegaron a la conclusin que tambin estudiaron unos aos juntos, y no slo eso,
sino que estuvieron sentados en un mismo banco, pero no se conocan uno con el
otro.

As era la Yeshiv de Volozin.

Les quiero explicar, que significa estar envuelto en

el estudio dijo una vez Rab Yaakov Abramsky a Rab Mordejai Shulzinger.

De la edad de veinte aos, no apart mi mente, ni

siquiera un momento de la Tor, como y estudio Tor, bebo y estudio Tor, hablo
con alguien y estudio Tor, sufro dolores y estudio Tor, respiro y estudio Tor
Y por qu digo de la edad de veinte aos? Porque desde entonces, estoy seguro
que es as y antes dudo que fue as (Pninei Rabenu Yejezkel 1:48).

2.

La atencin del
odo:
Tiene que estudiar
en voz alta, de tal manera que sus odos escuchen lo que estudia, de ms esta
decir, que tiene que escuchar las enseanzas de su Rab, al no hacerlo, las
perder.

Acostumbraba Rab Tzvi Pesaj Frank, el Rabino de

Ierushalaim, pronunciar en alta voz cada palabra que estudiaba dijo a un
estudiante de Yeshiv, que al hacerlo, no solamente entenda mejor el material,
sino que se acostumbra a los odos a escuchar las enseanzas de la Tor,
porque.. tenemos l deber de subordinar nuestras fuerzas y sentidos a la Tor.

3.

La articulacin de
los labios:
Todo lo que
estudia debe repasarlo, siempre de manera que lo tenga ordenado y presto a ser
transmitido, al no hacerlo, olvidar muy pronto lo aprendido.
Dijo una vez Rab Najman Partzovitz: Hasta el viernes
preparo el tema que quiero ensear a mis alumnos y desde el viernes al domingo,
me esfuerzo en estudiar la manera de transmitir el material a mis alumnos.

Una vez vino uno de los maestros de la Yeshiv, para

pedirle que le aclare un tema, despus de hacerlo, le dijo: Hasta ac hemos
analizado el tema y ya lo tenemos claro, ahora te dir, como lo explicars a tus
alumnos.

4.

La intuicin del
corazn:
Las cosas que se
aprenden de memoria, no tienen ningn valor, si no se las entiende.

Un Rabino dijo una vez: Muchos se quejan que no

pueden retener lo que han estudiado. La razn es, no por el olvido que los
invade, sino que cuando terminan de estudiar, no tienen claro el material, si lo
hubiesen resumido y ordenado, paso a paso entonces no tendran problema en
recordarlo.

5.

La reflexin del
corazn.

Hay que profundizar en el estudio, preguntar y

encontrar respuestas, es el mtodo que lleva al xito.

Leamos lo que nos relata la Guemara en l (Tratado de

Sanhedrn 11:1).

Una vez, mientras Rab estaba disertando, not olor a

ajo y dijo: salga de la habitacin el que come ajo. Y Rab Jiy se levant y
sali. Acto seguido, uno tras otro, los dems discpulos se levantaron y
abandonaron la estancia. Al da siguiente, Rab Jiy encontr a Rab Shimn,
hijo de Rabbn quien le pregunt. eres tu el que molest a mi padre ayer? Y
respondi: cosa semejante nunca volver a ocurrir en Israel.

(No fui yo quien comi el ajo y apen a Rab (Rab

Yehuda Hanasi)

A pesar de que no comi el ajo, se levant y sali,

para no ofender a la persona que comi ajo.
Nos ense muy buenos modales, y la Guemara pregunta:
Dnde aprendi Rab Jiy a obrar as?

El Maharsha,
pregunta: Qu nos importa dnde aprendi Rab Jiy esta buena costumbre? Y qu
tiene de malo, si el mismo pens en comportarse de esa manera tan especial?

Rab Jaim Shmuelevitz, dijo que la pregunta del

Maharsha, no tiene lugar, y la Guemara pregunt en forma muy atinada Dnde
aprendi Rab Jiy a obrar as?

En Pirkei Avot, contina Rab Jaim, estudiamos:

Mosh recibi la Tor de Sina y la transmiti a Yeoshua (1:1) Rab Ovadia de
Bartenura explica: Este Tratado, trata de enseanzas morales y de las virtudes,
ya que los sabios de la tierra tambin escribieron libros similares, sobre los
senderos de la tica y el comportamiento del hombre hacia su prjimo, los cuales
fueron concebidos a partir de sus propios corazones. El Tanata comenz
declarando que Mosh recibi Tor de Sina, para decirte que las virtudes y
enseanzas morales del mismo, no concibieron los sabios de la Mishn, de sus
propios corazones (e imaginacin) sino que tiene su origen en Sina.

Tor sin saber su fuente, no es Tor. Toda, cosa,

costumbre, buenos modales y virtudes, necesitan un precedente cuyo origen sea la
Tor.

Finaliz el Rabino diciendo que con buena razn

pregunt. La Guemara. Donde aprendi Rab Jiy a obrar as!

6.

El miedo y la
reverencia:
La diferencia que hay entre el miedo y la reverencia, reside en que al ver la
grandeza de su Rab, su alma se reviste de miedo y temor hacia l, y cuando
reconoce su nulidad, ante su Rab, su alma y cuerpo lo reverencian. Por esa
razn el alumno, al sentarse ante su Rab lo har con miedo, al reconocer la
grandeza de su Rab y reconociendo su falta de sabidura (Derej Jaim).

Rab Naftaly Trop:

Director de la
Yeshiv de Radin, era uno de los alumnos predilectos del Jafetz Jaim. Una vez,
estando en su casa con un grupo de grandes Rabinos, entre ellos su yerno, Rab
Iosef Faibelson, hablaron sobre aquellos eruditos de la Tor, de su generacin,
que eran agraciados por una memoria fenomenal, entre ellos a Rab Eljanan
Vaserman, asesinado por los nazis. Dijo Rab Naftali: no podemos nombrar a Rab
Eljanan en la lista de los poseedores de memoria privilegiada, aunque el mismo
se pareca a una cisterna encalada, que no pierde gota, pero no gracias a su
memoria natural, sino por su gran temor a HaShem, miedo de olvidar algo de lo
que estudi (Or Eljanan).

7.

La humildad:

S de espritu modesto en extremo (Avot 4:4), Ser humilde, es importante para

todas las cosas, Si se equivoca, no trate de demostrar que tiene razn diga
simplemente, me equivoqu!

La Guemara cuenta que Abimi, el Rab de Rab Jasd, se

olvid algo del material de estudio y fue el mismo a preguntarle a Rab Jasda, su
alumno, para que le recordar la explicacin.

Pregunta de la
Guemara:
Por qu fue Abimi a buscar a su alumno?

La ley y la lgica dicen que

el alumno debe ir a lo del maestro, Abimi, contesta la Guemara, pensaba que de
esa manera entender mejor el tema, a lo que explica Rashi: Por que me esforc
y encontr (respuesta).

Aprendemos que el esfuerzo fsico no es lo

importante, sino el esfuerzo constante para no caer en malas virtudes y adquirir
al nivel mximo la humildad, ya que sta es lo ms importante para adquirir la
Tor y la sabidura.

Sobre el versculo Si neciamente has procurado

enaltecerte o si tramaste hacer mal (Mishlei 30:32) dice la Guemara, (Berajot
63:2:) El que se degrada por las palabras de la Tor termina por ser exaltado,
y el que se amordaza y no pregunta por vergenza, terminar por ponerse la mano
en la boca y nunca podr contestar

Aunque le parezca que sus preguntas son sin

importancia, y puede que sus compaeros se burlen, no se apene, finalmente
alcanzar altos niveles en el estudio de la Tor y si usted se rebaj, ser
exaltado.

Rab Jaim Iosef David Azulay, escribe en su libro

Shem Hagdolim, que una persona dijo en nombre de los ancianos que vivieron
en tiempo del Ari Hakadosh que decretaron del cielo que se tena que
redactar un libro donde se explicasen las leyes (Shuljn Aruj) en esa
generacin, vivan tres grandes de Israel, que podan hacerlo; del cielo
acordaron que Rab Iosef Caro, fuera esa persona, por su gran humildad,
recalcando que nunca habl mal sobre otros eruditos de la Tor.

8.

La alegra:
El que estudia con alegra, aunque sea una hora, lograr ms que aquel que
estudia varias horas, pero con tristeza en su corazn (Rab Jaim de Volozin).

Todo aquel que expone un tema de la Tor, y los

oyentes no lo sienten agradable a su odo mejor no lo hubiese hecho (Midrash
Raba, Shmot 41).

As sola decir Rab Tzvi Pesaj Frank:

La alegra que lleva el corazn de una persona, al

escuchar las enseanzas de la Tor, convierte nuestra vida, en eterna. Cuan
grande es la diferencia para aquel que sabe explicarse a s mismo la gran
distancia que hay entre la vida temporal y la vida eterna.

Con el estudio de la Tor, la persona se eleva hacia

la cima de la felicidad.

9.

La pureza:
Cmo
se logra ser puro?

Acercndose a los puros de espritu, a los grandes de

nuestra generacin, como fija la Mishn: El que se conecta con el puro, puro es
(Tratado de Kelim).

10.

El servicio a los
sabios:
Al estar al lado
de los sabios y servirlos, aprendern sus modales y buenas cualidades, como
lemos en Avot: Emplvate en el polvo de sus pies (1:4).

Cuando una persona se convierte en alumno de su

Rabino, se conecta a la gran cadena que nos une con Mosh, nuestro maestro.
As dicta Rambam (Rab Mosh ben Maimn en Sanhedrn
4:1): Mosh, nuestro maestro, orden a Ieoshua, apoyando sobre l su mano, como
est escrito: Apoy sus manos sobre l y le orden (Bamidbar 27:23). Tambin
a los setenta ancianos les orden Mosh y la presencia Divina se pos sobre
ellos.

Aquellos ancianos a otros, y los otros a otros a su

vez encontraron que uno recibi de otro, hasta el Tribunal de Ieoshua bin
Nun, hasta el Tribunal de Mosh, nuestro maestro.

La importancia del servicio a los sabios, no reside

en el hecho de ver la teora en prctica en vivo, sino porque l hacerlo es
testimonio de su admiracin y respeto a hombres completos en alma y cuerpo.

11.

La seleccin de
los compaeros:
Debemos poner
atencin en los compaeros de estudio, porque existe el peligro de las malas
influencias. Cuando Ishmael, hijo de Abraham, se desvi por el mal camino, dijo
Sara a Abraham: Echa a esta sierva y a su hijo. (Breshit 21:10) Y HaShem estuvo
de acuerdo, explicaron nuestros sabios, que la razn de la expulsin de Ishmael
fue para que no ensee a Itzjak las malas costumbres (Shmot Rab).

Por otro lado, es importante tener un buen compaero

de estudios, porque dos cabezas son mejores que una, y entre dos compaeros,
podrn entender mejor el tema de estudio.

12.

La dialctica de
los discpulos:
Preguntar al
Rabino y discutir el tema entre los alumnos, hacen a la profundizacin del
material de estudio y ayudan a aclarar los temas difciles.

A veces Rab Shimn Yehuda Hacohen Shkop,

acostumbraba a invitar a sus alumnos ms destacados, y asociarlos en la
preparacin del Shiur, la clase. Estudiaba con ellos el tema de la Guemara y
con maestra, les enseaba los puntos dbiles dndoles el camino para
sobrepasar los escollos y as responder a los interrogantes que dificultaban la
comprensin.

Despus estudiaban juntos, los distintos comentarios y finalmente les expona su

explicacin.
13.

El asentamiento:

Para estudiar, es indispensable poseer tranquilidad mental y espiritual; si le

hacen una pregunta, no se apure en contestar, hgalo despus de haberla
analizado hasta el ltimo detalle. La respuesta a Quin es el verdadero
sabio? La encontramos en Avot S prudente con tus palabras (1:9) y No se
precipite en responder (5:7).

Cmo se consigue el ishuv hadaat? (Tranquilidad

mental).

Hablar cada vez sobre un solo tema, sola decir el

Jafetz Jaim.

Si logramos expresar un buen pensamiento no lo

arruinemos, expresando otro igual!

14.

La escritura (Mikra):
Estudiar los
veinticuatro libros que componen el Tanaj=Tav-Tor, Nun Nevim, (Profetas) y Kaf:
Ktuvim, Las Escrituras.

Para empezar debemos estudiar

la Parasha semanal, con el comentario de Rashi, feliz aquel que estudi el
Jumash (Los cinco libros de la Tor) con Rashi, antes de haber estudiado Guemara.

En la Yeshiv de Volozin, se acostumbraba, todos los

das, despus de la oracin matinal, estudiar Jumash con Rashi.

El Netziv de Volozin, sola decir a sus alumnos: Hoy

el Tanaj, es para vosotros extrao, pero estoy seguro que cuando sean Rabinos de
comunidades, y como tales preparen sus discursos, tendrn que hurgar en el Tanaj,
para encontrar versculos apropiados para vuestros sermones.

Pero Jumash, no lo sabrn nunca, si ahora no

lo estudian.

15.

La Mishn:
Todo el
estudio est basado en el Tanaj y la Mishn Y cmo podr construir un edificio
sin las bases? (Rab Shmuel de Ozeda).

Por eso nuestros sabios, fijaron un orden: A los

cinco aos Mikr, a los diez Mishn, a los quince Guemara (Avot 5:21).

As leemos en el libro Maabar Yabok:

Todo Baal-Tor, estudioso de la Tor, har

bien en estudiar los seis Tratados de Mishn, por lo menos una vez al ao.

Feliz el erudito de la Tor,

que tiene este estudio entre sus manos, como leemos en el Midrash Mishle, que el
Santo, bendito sea, dice: Al Talmid-Jajam, que se presenta ante l: Dime lo que
estudiaste de Tor y lo que aprendiste en la Mishn.

16.

La moderacin en
el sueo:
Si mucho dormir;
Tor no estudiar (Rab Shmuel de Ozeda).

El gaon de Vilna dorma cuatro horas, cada cuarenta y

ocho.

Rab Iojanan Vaserman, acostumbraba a dormir muy

poco, el tiempo es corto y la labor es grande, cuando le preguntaban por qu
no descansaba un poco, sola mencionar la respuesta que dio Rab Jasda a su hija:
Por qu no duerme un poco mi seor?, le pregunt, a lo que dijo: Ya vendrn
das largos para dormir, y muy cortos para estudiar Tor y cumplir las mitzvot
(preceptos), entonces dormiremos mucho (se refiere a tiempos despus de la
muerte).

De todas maneras, no se puede abstener del sueo y

descanso, al no hacerlo puede enloquecer, por eso nos dice el Tanata que seamos
moderados en el sueo.

17.

La moderacin en
la conversacin:
Dice un proverbio
popular: Si hablar es plata, callar es oro, y ya dijeron nuestros sabios: Toda
mi vida la pas entre los sabios, y nada hall mejor para el cuerpo que el
silencio (Avot 1:17).
As dicta Rambam en sus (Leyes de tica 2:4)

Igualmente, tambin en el estudio de la Tor y de

la sabidura, conviene que las palabras sean pocas, pero de mucho significado;
de ah que los sabios hayan ordenado: Siempre ha de ensearse a los discpulos
el camino breve. (Psajim 3:2). Si en cambio, las palabras son muchas y el
significado escaso, se trata de necedad, y acerca de ella est escrito: El
sueo viene con mucho contenido y la voz del necio, con muchas palabras (Kohelet
5:2).

El Jafetz Jaim, nunca pronunci una palabra dems,

as sola decir: Al enviar un telegrama, se paga por cada palabra nadie
escribe dems!

18.

La moderacin en
los negocios:
Aquel que quiere
estudiar, no puede estar todo el tiempo entre la gente, Rashi aconseja: Que no
est entre la gente en el mercado, que comparta con las personas, pero en la
medida necesaria.

19.

La moderacin en
los placeres:
La Tor nos
permite tener provecho de este mundo, comer, beber y otros, con la condicin de
que no nos dediquemos slo a ir tras los lujos.

En una de sus cartas, escribi el Jazon Ish:

Estando destrozado durante todos los das de mi vida,

no tom provecho alguno de las veleidades mundanas, y adems de mis dolores
corporales, la nica satisfaccin que tuve fue el hacer la voluntad de mi
Creador

Tanto el Jazon Ish, como muchos otros grandes

Rabinos, vivieron en medio de una gran pobreza, unos porque el medio ambiente
era muy precario, otros ideolgicamente, lo hacan porque este mundo es solo un
corredor que conduce al Olam Haba, mundo por venir, en ste, somos solamente
huspedes y por lo tanto les bastaba lo ms elemental.

Hace algunos aos, escribe el Rabino Eisfeld, en su

libro Sijot Jam Hablando con Maran el Steipler, me dijo que tena de mucho
calor, aprovechando la ocasin, ofrec colocarle un aire acondicionado, se ro y
dijo: Soy de la vieja generacin, no necesito nada, en el departamento de mi
hijo hay algo que se mueve y hace viento, uno como ese sera bueno para
m.

Cuando cont a su hijo, Rab Jaim, me dijo que una

vez vino del exterior con un aire acondicionado y lo ech fuera de su
habitacin, con el artefacto.

En otra oportunidad, le ofrec que viniera a Beer-Sheva

a tomar un descanso, porque las noches son frescas, se sonri y me dijo: Mi
descanso lo tomo aqu, en la mesa, junto a la Guemar.

20.

La
moderacin en la risa:
La risa y la
ligereza habitan al hombre a la promiscuidad (Avot 3:13). No siempre la risa es
algo malo, a veces el Rabino, puede utilizar un tinte de humor, para as atraer
a los alumnos al estudio, as se conducan algunos Rabinos del Talmud. Raba,
antes de comenzar su clase, deca algo gracioso despus, con suma seriedad
comenzaba a ensear (Shabat 30:2).

La Guemara dice que est prohibido llenar la boca de

risa en este mundo (Berajot 31:1).

A lo que Rab Iona de Gerondi, agrega:

Hay quienes explican que la razn reside, en la

destruccin del Sagrado Templo de Ierushalaim, si es as, no tendra que
acentuar en este mundo, sino dictar est prohibido llenar la boca de
risa, desde la destruccin del Templo.

Entonces, tambin en la poca

del Templo, no debamos rernos, nunca debemos hacerlo, porque la alegra hace
que olvidemos de cumplir la Tor y sus preceptos.

De todas maneras, la risa sana es saludable, y hay

sabios que lo hacan a medias.

Uno de los allegados a Rab Eliahu Dashnitzer

contaba:

Nunca me olvidar como el Rab, pona su mano sobre

su boca, al escuchar algn chiste, eso para cumplir lo que dijeron los sabios en
Berajot.
En el casamiento de uno de los alumnos de la Yeshiv
de Lomze, yo tena entonces catorce aos, represent un personaje y todos se
rieron, a mi lado estaba sentado Rab Eliahu, estaba por rer a boca llena,
pero, coloc su mano sobre la mitad de la boca, para que su risa no fuera
completa.

21.

La paciencia:

La ira es la peor consejera, al enojarse siendo sabio, pierde toda la sabidura

(Psajim 66:2).

El que es presto a enojarse,

trae sobre si problemas, y lgicamente no podrn ensear a otros.

En una de sus clases, cont Rab Jaim Shmuelevitch.

En la guerra de los seis das, estuve en el refugio

de la Yeshiv, no muy lejos del frente, los caones rugan y el ruido de los
aviones ensordeca nuestros odos; pero mis odos captaron un susurro y llanto
que provenan de una triste mujer a la que su esposo abandon haca ya diez
aos, quedndose agun (anclada, ya que sin divorcio no poda volver a rehacer
su vida), as, llena de amargura hablaba la sufrida mujer:

Seor del mundo, perdono a mi marido, por todo el

sufrimiento que me produjo, por la vergenza y el dolor que me hizo sufrir
durante todos estos aos, que me dej en medio de suspiros. Por favor, perdona
Tu tambin, Seor del Mundo, a todos los que estn en este lugar, por sus
pecados, como yo perdono de todo corazn a mi esposo.

Si quedamos nosotros, los que estbamos en el

refugio, en vida y nos salvamos de las bombas del enemigo, fue por el mrito de
aquella sufrida mujer, que perdon de todo corazn a su esposo.

22.

El buen corazn:

El iracundo y el de buen corazn, son dos entes contrarios, el paciente, tiene

un buen corazn. Su corazn est limpio de envidia y odio, siempre dispuesto a
hacer el bien y a escuchar las enseanzas de la Tor.

Un da, dijo Rab ber Zalman Meltzer, el director de

la Yeshiv Etz Hajaim, a Rab Iser Sandomirsky, que piensa dimitir del cargo con
buen corazn, no se puede dirigir una institucin para que funcione en forma
estricta, a veces hay que tomar posiciones radicales, de esto tengo miedo por
eso pienso dimitir.

23.

La fe en los
sabios:Emunat
Jajamin significa creer en todo lo que dijeron nuestros sabios, como si fue
dicho en Sina (Shmuel Dozeda).

As define Rab Eliahu Desler la fe en los sabios, en

su libro Mijtav Me Eliahu (1:59).

Qu har un ciego cuando necesite ir a un lugar

desconocido?

Tomar un gua para que lo conduzca, o preguntar a

distintas personas que encontrar en su camino, hacia donde se dirigir.

As, de la misma manera nos prepar, D-s bendito, con

su gran merced y benevolencia, guas nuestros sabios; los sabios de la Tor, y
al prestar atencin a sus palabras, nos daremos cuenta, cuan clara era su visin
sobre sus fuerzas espirituales, y sobre la posibilidad de cada una de las
personas.

Un buen consejo nos dio Rab Mosh Jaim Lutzato, en

su libro La senda de los justos, en su famoso ejemplo del jardn de la
perplejidad (Cp. 3).

A qu esto se compara? a los jardines laberintos,

comunes entre los poderosos, cuyas plantaciones se disponen como muros y entre
ellos numerosos senderos desorientados y mezclados, todos similares entre s,
siendo el objetivo en ellos llegar al pasillo central. Por cierto, algunos de
estos senderos son rectos y conducen en realidad hacia el pasillo, pero otros
los confunden y alejan al hombre del mismo.

Pero la realidad es que quien transita los senderos,

no podr distinguir en absoluto si se encuentra sobre la senda real o la falsa,
pues todos se asemejan y no hay diferencia entre ellos ante el ojo que los
observa, salvo que conozca el camino con certeza y con naturalidad ptica, pues
los recorri y lleg a la meta que es el pasillo.

Pero he aqu que quien se encuentra en el pasillo

observa todos los caminos y distingue entre los verdaderos y los falsos, y l
puede prevenir a los que transitan por ellos, diciendo: este es el camino
transitado por l y quien quiera creerle llegar al lugar ansiado.
Y quin no quiera creer y quiera errar tras sus ojos
con seguridad quedar perdido y no arribar jams a l; as lo mismo, quien
todava no domine su instinto se encuentra entre los senderos hasta conocerlos
claramente ellos pueden aconsejar a quien quiera escuchar y en ellos debemos
nosotros confiar.

De lo anterior, se desprende la fe en los sabios.

l quiere confiar y creer en ellos, puede apoyarse en su clara visin, de sus
palabras podremos recibir una concepcin del mundo y una normativa que nos ayude
a vivir en este mundo, segn el mandato divino.

He aqu un episodio:

Contaba Rab Iejezkel Abrahamsky lo que escucho de

boca de Rab Aharon Kotler, cuando lo visit en Londres: Durante los primeros
aos de casados no tuvimos hijos, mi suegro Rab Iser Zalman Meltzer, estuvo en
Radin y visit al Jafetz Jaim, y le pidi una bendicin, me bendijo y gracias a
HaShem, nacieron un hijo y una hija. despus de varios aos, nuevamente viaj a
Radn y ped otra bendicin, esta vez, el Jefetz Jaim, no me dio su bendicin.

Al finalizar, agreg el Rabino Kotler: seguramente

tena una razn para no bendecirme con ms hijos.

Vean ustedes, cun grande era su fe en los sabios,

acot Rab Iejezkel Abramsky, el Rab Kotler tena tan claro como el sol, que
todo depende de la bendicin del Jafetz Jaim, si no hay bendicin, no tendr
hijos, y al recibirla tuvo, y si lo hubiese bendecido nuevamente hubiese tenido
ms hijos.

24.

La aceptacin de
las contrariedades:
Si le vienen
sufrimientos, ha de recibirlos con amor, todo aquel que cumple la Tor en la
pobreza, terminar por cumplirla en la riqueza (Avot 4:9).

Dijo Rab Alexandri: No hay persona sin sufrimientos,

feliz aquel, cuyos sufrimientos son por la Tor, porque est escrito: Y de tu
Tor, nos ensears (Midrash Raba, 92).

Dijo Rab Limja Zisl Ziv el Saba de Kalem (Jojma

Umusar 1:245).
Aceptar las contrariedades y sufrimientos, significa,
sufrir por causa del cumplimiento de la Tor, porque sino qu significa
recibir la Tor?.

En medio de una de sus clases, se quej el

Jatam-Sofer y dijo que su suegro, Rab Akiva Eiguer sufra dolores tan
intensos, los cuales le impedan estudiar y hacer sus oraciones, se vea a
luces el gran dolor y la consternacin del Jatam-Sofer, que tomando con fuerza
su ropa, al lado del corazn, grit llorando fuertemente, el santo y puro Rab,
sufre terriblemente!

El doctor que trataba al Rab de Brisk, dijo a sus

hijos: Como profesional, s que vuestro padre sufre muchsimo, a causa de su
enfermedad, tan grande es su sufrimiento, que si se pudiera dividirlo entre
varias personas stas perderan su calma.

Y ahora, fjense en su cara, que paz y tranquilidad

refleja su rostro, como si los sufrimientos, no fueran suyos.

MISHNA 6

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6.

Quien conoce su lugar, quien se alegra en su porcin,

quien hace valla que salvaguarde sus palabras, quien no se atribuye sus logros
a s mismo, quien es amado, quien ama al Omnipresente, quien ama a las
criaturas, quien ama las caridades, quien ama las reprimendas, quien ama las
cosas rectas, quien se aleja del honor, quien no ensoberbece su corazn por su
estudio, quien no se complace en emitir dictmenes, quien porta el yugo, de su
compaero, y quien se esfuerza en hallarle mrito, lo sostiene en la verdad y lo
sostiene en la paz, quien sosiega su corazn con su estudio, quien pregunta y
responde, quien escucha y aade, quien estudia en aras de ensear, quien estudia
en aras de hacer, quien hace ms sabio a su Rav, quien ensea sin tergiversacin
la enseanza que escuch, quien profiere una enseanza en nombre de quien la
enunci. As, pues, aprendes que todo aquel que profiere una enseanza en nombre
de quien la enunci trae redencin al mundo. Pues fue dicho: Y dijo Ester al
rey en nombre de Mordejai (Ester 2:22).

Quien conoce su
lugar

No opinar, cuando est en medio de sabios y

eruditos. Un sabio no habla en presencia de quin es ms grande que l en
sabidura (Avot 5:7).

Cuando preguntaba al Maran Steipler, sobre alguna

halaja (ley), me contestaba eso no me pertenece, ve y pregunta a los grandes
de la generacin (Pninei Raban Kehilot Yaakov).

Que significa Teshuv ( contricin)?

Teshuv significa, volver a su lugar, explicaba el

Saba de Kalem, al nivel elevado en el cual estaba antes. Debemos entender esto
es factible cuando, antes estaba en un nivel espiritual superior, pero aquel que
nunca estuvo en un nivel diferente, al cual se encuentra.

A donde volver?, Cmo har entonces Teshuv?

Cada uno, por naturaleza, tiene un lugar ms alto,

ms honorable, a pesar que no lo visualiza de todas maneras todo hijo de Israel
tiene parte en la Tor y en el Olam Haba (mundo venidero).
Debe solamente, trabajar y encontrar su lugar y
cuidar de no perderlo.

Quin se alegra
en su porcin?

No piensa todo el tiempo en enriquecerse, esta

satisfecho con lo que tiene (Rab Jaim de Volozin) quien es rico, el que est
contento con lo que tiene. (Avot 4:1).

Y con respecto al estudio, diramos que cada uno debe

conocer su verdadera parte en la Tor, hasta donde puede llegar a entender, no
debemos mirar, en que nivel estn los otros, sino estudiar y, profundizar, y
utilizar nuestras propias fuerzas intelectuales, para adquirir nuestro
nivel de Tor.

Dicen los Sabios: Mayor placer produce una medida

ganada con nuestro propio esfuerzo .. (Baba Metzi 32b).

El sabio Rab Uri Shraga Halevy Klarman, explicaba la

oracin y darnos nuestra parte, en la Tor, y de dos formas:

a) Que el Santo, bendito sea, nos d nuestra parte en

la Tor.

b) Que toda nuestra parte este solamente en la Tor,

y no en ninguna otra parte en el mundo.

Quin hace vallas,

que salvaguarde sus palabras

Cuando ensea, lo hace en trminos claros y

concretos, para que sus alumnos no se compliquen.

Cuentan que Rab Shmuel Rozovsky, Director de la

Yeshiv de Poniewicz, inverta largas horas en la preparacin de su clase. Tres
cosas pongo en mente al prepararme dijo a uno de sus alumnos que decir, como
decir, y lo ms importante que no decir.

El Jafetz-Jaim, en medio de una conversacin, record

una frase expresada por Rab Rafael de Hamburgo.
No todo lo que se piensa hoy expresarlo, no todo lo
que pronuncian los sabios hay que escribirlo, y no todo lo que se escribe hay
que imprimirlo.

Quien no se
atribuye sus logros a s mismo

No se vanagloria con sus conocimientos ni deja de

transmitirlos a los que los necesitan.

En la ceremonia de colocacin de la piedra

fundamental de la Yeshiv Kojav Meiakov, de Ierushalaim, dijo su Director: Rab
Berish Veinfeld: Todo Talmid-Jajam (estudioso de la Tor) o estudiante de
Yeshiv debe dar de su sabidura, a otros, a judos que no tuvieron la suerte de
educarse en la casa de HaShem, les ser prohibido guardar sus
conocimientos adquiridos para s mismo Tambin otros deben tener Provecho de
ellos. Debe acercarlos, hablarles al corazn, influir sobre sus almas. Ya que
as dijeron nuestros Sabios. Si estudiaste mucho Tor, no te vanaglories, pues
para ello fuiste creado (Avot 2:8) S benvolo y dadivoso, comparte tus
conocimientos con tu prjimo.

Quien es amado,
quin ama al Omnipotente

Todos lo aman, porque l ama a HaShem.

Una vez, cuando vino Rab Eliahu Lapian a su casa,

vio que la ayudante de servicio, terminaba en ese momento de lavar el piso. Rab
Eliahu limpi una y otra vez las suelas de sus zapatos, volvi a revisarlos para
ver si estaban limpios Slo despus de repetir y revisarlos varias veces entr a
su casa.

La seora en cuestin, qued muy impresionada, al ver

como cumpla hasta el extremo los preceptos entre hombre y su semejante,
entendi que el Rabino no quera apenarla, si ensuciaba los pisos, que recin
terminaba de limpiar con tanto esfuerzo.

Amar al Omnipresente, es una cualidad importante y

vital, para adquirir la Tor, si esta alejado de HaShem, no podr recibir la
Tor.

Ama a las
Criaturas
Ama a la gente, como est escrito. El Jazn Ish sola
decir Soy rico en amor al prjimo; Tengo mucha satisfaccin, cuando alegro los
corazones de la gente, me cuido y no hago pasar malos momentos a las personas,
ni siquiera en ningn momento.(Kobetz Igrot 1:33).

Por eso al ir por la calle usaba lentes, puede deca

el Rabino, que alguien me salud, y al no verlo, y no saludarlo, lo hara sentir
mal (Peer Hador 3:52).

Sola decir el Jazon Ish: Lo que dicen los Sabios

ama a las criaturas y las acerca a la Tor, no son dos cosas separadas, una de
la otra, una est conectada con la otra. Quin puede acercar a la gente a la
Tor? El que los ama!

Quien ama a las

Caridades

Su corazn sentir dolor cuando ver que los hombres

hacen mal, unos a otros (Tiferet Israel).

Quien ama las

reprimendas

Cuando su Rabino lo reprenda no reaccione, actuando

violentamente, como aquel nio, que se escapa del colegio (Rab Shmuel Dozeda).
Tambin el Rabino deber reprenderlo de una forma no ofensiva.

Ya estudiamos: Que el honor de tu discpulo, sea tan

preciado a ti, como el tuyo propio (Avot 4:12).

Pregunt Rab Jaim Efram Zaitzik, porque dice quien

ama las reprimendas en plural Contestaba el Rabino: No se trata de reprender a
su alumno, por haber pecado e infringido las leyes, sino de empujarlo a que
avance en sus estudios, que no deje de esforzarse hasta llegar a altos niveles
espirituales, y que rece a HaShem para que pueda lograrlo.

Sucedi y Rab Abraham Mordejai Alter, el Admor de

Gur, autor de Imre Emet, tard unos minutos en llegar a la clase tuvo un
problema y no pudo hacerlo a tiempo. Su padre el Sfat Emet, lo reprendi
severamente.

Su madre escuch, se acerc al estudio del Rab, y le

dijo: Que tienes que exigirle, si estudi toda la noche. Sorprendido el padre de
Rab Abraham pregunt:
Por qu no me lo dijo? Rab Abraham, no quiso
justificarse, as explic despus de muchos aos a sus allegados, porque no
quera perder las palabras de reproche de su padre para as aprender, cuan
grave, es el pecado de bitul-Tor, de perder un tiempo sin estudiar Tor.

Quien ama las

cosas rectas

Elegir la explicacin clara y concisa, que traen la

Tor y los sabios, as lo ha de estudiar, y de la misma manera ensear a sus
alumnos.

Rab Rafael Shapira, alumno del Maran de Brisk,

recordando a su Rab dijo: Nunca encontr en sus escritos de Tor, las palabras
esto es cercano a la verdad o otros modismos del idioma, que indican alguna
explicacin no muy cierta, como parece ser que nuestros Sabios pensaron. Porque
contina Rab Rafael, una de dos, si su explicacin, es acorde a la intencin de
la escritura entonces, esto es Tor y por lo tanto es cierto y veraz y si no son
charlatanera, que hay que anularla de una vez.

Quien se aleja del

Honor

No ha de estudiar, para que lo llamen Rab, y le den

honores, sino por amar a HaShem (Midrash Shmuel).

Rab Eljanan, escapaba del honor, como el que lo hace

del fuego, tambin cuando deba presentarse en diferentes sinagogas, para hacer
campaa, pro ayuda a su Yeshiv (casa de estudios), en vez de dirigirse al lado
del Aron Hakodesh (el rea de la Tor), lo haca en direccin opuesta, al
final de la sinagoga, ah era donde se senta bien.

Los Rabinos de la sinagoga no se sentan bien, porque

ellos estaban en el mizraj, (al lado de los rollos de la Tor), y el Rabino al
fondo (maarav, oeste).

Uno de los Rabinos le pregunt:

La gente puede llegar a pensar que su humildad es

artificial!

A lo que contest Rab Iojanan:

Pregunt a nuestro Rab el Jafetz-Jam : Cul es el
sendero recto que debe elegir una persona como yo? puede ser que al estar yo al
fondo de la sinagoga me alabe diciendo, no hay modesto y humilde como yo.

Y as me contest: Mejor es que te sientes en la

ltima fila, que sentarte en el mizraj, al frente de todos y amargues tu
corazn pensando que no eres la persona adecuada para ocupar ese prominente
lugar (Or Eljanan).

Quien no se
ensoberbece su corazn, por el estudio.

No piense que ya estudi demasiado, y no tiene que

hacerlo, ms todo el que dice no s, ya expres la mitad de su sabidura (Rab
Iosef Ibn Zebara).

Ya dijeron nuestros sabios en el Talmud: (Psajim 67:)

Todo el que es orgulloso, su sabidura desaparece, esto lo aprendieron de Hilel,
que era el modesto por excelencia, y a pesar de eso, una vez fall y fue
castigado (Ruaj Jam).

Cuentan que cuando cas Rab Akiva Eiguer, a su hijo

en la ciudad de Lomze, y estando sentado junto a grandes Rabinos y eruditos de
la Tor, alrededor de la mesa de Sheva Berajot (las bendiciones que se
pronuncian, durante los siete das despus de la boda), antes de recitar Birkat
Hamazn, (oracin de gracias), golpe en la mesa, y dijo, que comenzara a
hablar sobre Tor.

Como era su costumbre, hizo un agudo anlisis, y

present el tema en una forma muy clara.

Uno de los Rabinos presentes, proveniente de una

pequea comunidad llamada Viazna, pidi permiso, y dijo que hay una fuente
Mishntica, que expresa lo contrario a su mocin.

Despus de la bendicin y de la comida, Rab Akiva

Eiguer tom nuevamente la palabra; pero ahora dijo:

Sepan ustedes, que a pesar de que tengo respuesta, a

la acotacin del Rabino de Viazna, fui castigado, y me olvid de esa Mishn,
porque me levant sin que ustedes me lo pidan, y esto era por haber querido
enseorearme sobre ustedes.
Quien no se
complace en emitir dictmenes

No emitir un fallo haljico, sino, cuando no se

encuentre otro Rabino, que le pueda hacer, y ya lemos quien se guarda de
emitir veredictos, se desembaraza de enemistad, robo y juramentos mas quien en
soberbia de corazn emite dictmenes sobre la Ley, es insensato, malvado y de
espritu arrogante (Avot 4:7).

Quien porta el
yugo de su compaero

Cmo una persona se contenta con las alegras de su

amigo, as debe sentir su dolor, y ms, cuando escuchamos que un enfermo se
siente mejor, dejamos de apenarnos de l, pero no es lo correcto!. Si todava,
no est totalmente repuesto de su enfermedad debemos estar con l en todo
sentido, porque l, el enfermo, seguro est triste y deprimido.

Cuando Rab Jaim Shmuelevitz escuchaba sobre algn

enfermo, lloraba, caminaba de un lado a otro, inquieto y preocupado, cuando su
salud empeor, le ocultaban el peridico, para que no vea los avisos de duelo, y
se preocupase, lo que agravara su estado de salud.

Cuentan, que el Rabino Shmuel Rozovsky, al examinar a

sus alumnos, se preocupaba de ayudar, hasta al ms dbil de ellos, para que no
se sienta mal, y, con sabidura arreglaba todo, para que no quede avergonzado, y
cuando escuch un concepto de boca de un alumno, deca: Escuch. lo que dijo
fulano?, que bien se expreso!

Quien se esfuerza
en hallarle mrito

Aunque suceda que su amigo lo ofenda, trate de pensar

que tuvo una buena intencin, y no se enoje con l (Rab Shmuel Dozeda).

Si ve que su amigo se equivoc, en una explicacin,

no se contente en su fracaso, trate de explicar sus palabras, para encontrar en
ellas, la verdadera explicacin (Lejem Shamaim).

Lo sostiene en la
verdad
Cuando estudie con sus compaeros, no discuta para
sobresalir, sino para alcanzar la verdad. Toda controversia que es en nombre del
cielo (Avot 5:17), no traer discusiones, ni peleas, sino paz; como sucedi con
Hilel y Shamay.

Si viene un alumno ante su maestro, y le presenta una

objecin a un tema. Si el Rabino no le encontrar una base de verdad a su
pregunta y no le dice la verdad, que su pregunta no tiene base alguna, le hace
mal, porque el alumno aprender a no pensar bien. Tambin, si el alumno hizo una
muy buena pregunta, y el Rabino no le da su debida importancia, o le da ms
importancia de lo que merece objecin, no hace sino alejarlo del intelecto sano
y de la verdad (Or Eljanan).

Lo sostiene en la
paz.

Si tiene claro, que tiene razn en la discusin y no

su amigo, no se llene de orgullo, solo hgale ver el punto en cuestin.

Si piensa que su amigo se enojar, cuando lo escuche,

no se lo diga, y trate de hacer las paces con l.

Quien sosiega su
corazn en su estudio.

Estudiar no es leer un libro, o dedicar un corto

tiempo a uno u otro texto.

Estudiar, es hacerlo todos los das. Haz tu Tor

constante(Avot 1:15).

Aquel que entiende a la perfeccin, el tema que

estudia, podr explicarlo a otros.

Si no sabe es porque no lo entendi.

Quien pregunta y
quien responde

Cuando estudie, no se avergence en preguntar, cuando

ensee conteste a todas las preguntas que le formulan, aunque el que le
pregunte, sea un pequeo alumno, recuerda: el penoso no aprende, el impaciente,
no ensea (Avot 2:5).
Quien escuche y
aade

Cuando dentro de un grupo de estudiosos de la Tor,

hay un sabio, cuyos conocimientos son superiores a los dems, bien har en dejar
expresarse a sus compaeros, porque al hacerlo primero no dejar lugar a
otros, por eso, el sabio, pedir su palabra por ltimo, y agregar sus
conceptos que sin duda pondrn en claro el tema tratado. De sta manera todos
los participantes harn, para ofrecer su solucin al tema, contestar a
preguntas de sus compaeros, y sern parte activa de la actividad colegial.

Un alumno se quej ante Rab Tzvi Pesaj Frank, el

Rabino de Ierushalaim diciendo que no siente que sube en los niveles de Tor,
cuando repasa los Tratados, ya estudiados. Mejor sera comenzar nuevos temas.

Yo pienso; dijo el Rab, que la constancia en el

estudio hace que se encuentren nuevos conceptos en los textos, y aumenta el
inters por el estudio.

Quien estudia en
aras de ensear

Cuando estudia y ensea, siempre tendr presente el

material de estudio.

Un joven estudiante, conocido por el Jazon Ish,

gustaba ayudar a la gente, lo haca con frecuencia, a cuenta del estudio.

El Rab se le acerc y le dijo:

Nuestros Sabios cuentan que Raban Iojanan Ben Zakai,

estudi cuarenta aos, despus ense, una misma cantidad de aos. Acaso
durante los cuarenta aos que pas estudiando, no poda haber enseado?. Parece
ser que ste es el orden y sta es la frmula del xito. Tambin el Jafetz Jaim
invirti muchos aos en el estudio, y despus revolucion al mundo, en un tiempo
muy corto.

Quien estudia en
aras de hacer

Cuando estudia, para observar los preceptos,

recordar mejor lo que estudi, siempre hemos de recordar que: No es el estudio
lo esencial, sino las obras (Avot 1:17).
Rab Arie Leib Cohen, el hijo del Jafetz Jaim, en
unos de sus escritos sobre su padre, dej claro, que el Rabino no se ocup en
ejercicios intelectuales, porque deca, que el tiempo es corto y muy preciso.
Para l lo importante era saber como cumplir con el precepto. Y todos saben, que
su obra fundamental Mishn Brura es todo halaja (leyes), y as fue como el
pueblo todo la recibi. Si hubiese mezclado, pilpulim, aunque claros y
entendibles, su suerte hubiese sido como la de muchos autores, que vieron sus
obras solamente en manos de muy pocos.

Quin hace ms
sabio a su Rabino.

Cuando el alumno pregunta a su Rab, ste deber

profundizar sus conocimientos, para darle una buena respuesta, y al recibirla se
beneficiar.

Quien ensea sin

tergiversacin la enseanza que escuch.

Cuando da un fallo haljico, se ha de basar la

enseanza exacta de su Rabino, y no dir As me dijo mi Rab, sino que fue as
como le transmiti la enseanza, como estudiamos en (Avot 5:7) sobre lo que
jams escucho dice: No escuch sobre ello.

En una oportunidad durante la seuda (banquete), del

brit-mil (circuncisin) de uno de los nietos, del Rab de Brisk, dijo un
Rabino, est escrito que por ser un Kanay (celote), Pinjas, hijo de Eleazar y
nieto de Aharon, no fue nombrado dirigente del pueblo hebreo.

El escuchar de sus palabras, pregunt el Rab: Donde

est escrito.

Pens el Rabino, una y otra vez, y no record la

fuente de la cul sac esa mxima; volvi a su casa, y sigui en su bsqueda
finalmente, encontr un libro en el cul su autor trajo su opinin personal.

Quien profiere una

enseanza en nombre de quin las enunci

Al citar un pensamiento, un concepto o enseanza,

debe mencionar el nombre de quin lo dijo.
Cuentan que todo concepto o idea que Rab Jaim
Shmuelevitz lea, estudiaba en los libros, los adoptaba para s. Al final de sus
das, no recordaba con exactitud la fuente de aquellos, pero siempre deca, que
los pensamientos no eran suyos. (Moaj Valev).

As pues aprendes
que todo aquel que profiere una enseanza en nombre de quien la enunci trae
redencin al mundo, pues fue dicho Y dijo Ester al rey en nombre de Mordejai
(Ester 2:22).

Todo escritor, al escribir su obra, debe recibir

ayuda, de otras fuentes, lo lgico y honesto es mencionar los escritos y autores
que tom como base, al no hacerlo comete una falta tica y moral.

Un joven listo y astuto se alleg a Rab Meir Shapira

de Lublin y pidi conversar con el sobre Tor.

Entre otros, le pregunt sobre una explicacin del

Maharsha difcil de entender, el Rabino revis mentalmente todos los temas,
que el Maharsha trat en su libro, y no record aquel que el joven le present.

Sabes que! dijo el Rabino, tomemos el texto y

revisemos hoja por hoja, pas ante sus ojos, y el tema en cuestin, no se
encontr.

El Rabino reproch suavemente al joven por su forma

no tan recta para estudiar, y con una sonrisa le dice: Ahora hiciste, que el
Maharsha, se quede con la boca abierta, y el Meshiaj se pare en un solo pie.

Al escuchar, el joven se asust.

El Rab explic:

La Guemara dice: Cuando mencionan un pensamiento

expresado por un Rabino sus labios balbucean en la Tumba, y tambin se expresa
diciendo: Todo aquel que profiere una enseanza, trae redencin al mundo.

Cuando tu, estimado joven, dijiste El Maharsha dijo,

abri el Rab su boca, y el Meshiaj que escuch que tu mencionas una enseanza,
en nombre de otro, levant su pie, para ir y traer la redencin. Pero, cuando
se supo que el Maharsha nunca dijo lo que tu mencionaste, se qued con la boca
abierta, y el Meshiaj se qued parado en un solo pie.

(Nitzotzot Meir).
MISHNA 7

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7.

Grande es la Tor que da vida a quienes la hacen en

este mundo y en el mundo venidero: pues fue dicho: Pues vida es para quienes
las encuentran, y para toda su carne sin cura (Mishle 4:22). Y asimismo se
dice: Curacin es: para tu ombligo y remedio para tus huesos (Mishlei 3:8). Y
asimismo se dice: Arbol de vida es para quienes se aferran a ella, y quienes lo
sostienen son felices (Mishlei 3:18). Y asimismo se dice: Porque aureola son
para tu cabeza, y collares para tu garganta (Mishlei 1:9). Y asimismo se dice:
Dar a tu cabeza una aureola de gracia: una corona de esplendor te escudara (Mishlei
4 :9). Y asimismo se dice: Pues en mi se incrementaran tus das, y te sern
aumentados aos de vida (Mishlei 9 :11). Y asimismo se dice: Largueza de das
a su diestra, y a su siniestra riqueza y honor. Y asimismo se dice: Pues
largueza de das y aos de vida y paz te sern aumentados (Mishlei 3 :2).

Grande es la Tor
que da vida a quienes la hacen en este mundo y en el mundo venidero
Leemos en la Guemara: Quien va de viaje y carece de
acompaante, debe ocuparse de la Tor, pues est escrito: porque son adorno de
gracia. Si tiene dolor de cabeza, debe leer la Tor, ya que est escrito:
(adorno de gracia) para tu cabeza. Si tiene dolor de garganta, har lo mismo,
pues est escrito: y collares para tu cuello. Quien padece de los intestinos,
debe dedicarse a la Tor, ya que est escrito: medicina ser para tu ombligo, y
si le duelen los huesos, har lo mismo, porque es refrigerio para tus huesos. Si
tiene todo el cuerpo dolorido, debe ocuparse de la Tor, ya que est escrito:
medicina para toda tu carne.

(Eruvin 54a)

Rab Itzjak Aizik Javer en su libro Or Tor escribe:

La guemar quiere hacernos entender, que a aquellos que piensan que segn los
parmetros mdicos, al estudiar mucho, debilitar su cuerpo, mucho ms si est
realmente enfermo estn totalmente equivocados.

La Tor es la bendicin de HaShem El no aade

tristeza en ella (Mishlei 10:22), la Tor no hace ningn dao, al contrario, el
mrito de su estudio le traer cura a sus males porque la curacin y la vida de
un hebreo apegado a la Tor de HaShem no dependen de la medicina natural sino de
la mano de HaShem que, cura a todo y a todos; como est escrito: Yo hiero y yo
curo (Devarim 32:39).

Cuntese que una seora se acerc al Taz, autor del

comentario Turei Zahav del Shuljn Aruj, y llorando exclam:

Oh Seor, mi hijo se est muriendo!

Acaso estoy yo en lugar de HaShem? replic el Rab.

Clamo a la Tor de mi Seor.

Esto har por ti, dijo el Rab a la sufrida mujer.

El estudio que hago ahora con mis alumnos lo regalo

al nio, puede que son su mrito, sanar.

En ese momento el nio presento mejora en su estado

de enfermo.

rbol de vida es
para quienes se aferren a ella, y quienes la sostienen son felices (Mishlei
3:18)
La riqueza material no es segura y a veces hasta es
peligrosa como cita lo escrito: la riqueza que guarda su dueo en su perjuicio (Kohelet
5:12), pero la Tor es un rbol de la vida para los que se aferran a ella y
feliz quienes se aferran fuertemente a ella. (Shebet mi Iehuda).

Es un rbol de la vida para los que se aferran a

ella, dicen los sabios del Midrash, que se refiere a la Tribu de Isajar y feliz
es quien se aferra fuertemente a ella, a la tribu de Zebulun; Zebulun trabaja en
el comercio e Isajar estudiaba Tor, Zebulun se ocupaba de las necesidades de
Isajar y el mrito del estudio era de los dos (Bamidbar Rab). Tomjea meashar,
feliz quienes se aferran a ella.

Preguntan los sabios porque feliz en singular? y

contestan: aunque dos personas o ms apoyan a un estudioso de la Tor, cada uno
recibe recompensa completa. (Tratado de Taanit 7.1).

Largueza de das a
su diestra y su siniestra riqueza y honor (Mishlei 3:16)

La largueza de das est en su diestra y en su mano

izquierda, hay riquezas y honores, diestra, este mundo en el cual conseguir
abundancia de das, y en su izquierda, el mundo venidero tendr riqueza y
honores (Orjot Tzadikim, Shaar Haanav).

La largueza de los
das est en su diestra y en su mano izquierda riqueza y honores.

Los sabios del Midrash explican: La largueza de los

das est en su diestra, en el Olam Haba, el mundo venidero, y en su mano
izquierda riqueza y honores, en este mundo (Breshit Raba 59). Y la razn por la
cual cit primero al mundo venidero antes que este mundo es que las veleidades
mundanas tienen fin pero las bonanzas prometidas en el mundo venidero, no tienen
fin y por eso dice: la abundancia de los das est en su diestra y llamo a este
mundo mano izquierda porque el ietzer har (instinto del mal), se llama
Tzefuni (norteo) y el norte y la izquierda son iguales (Rab Iosef Najmias).
MISHNA 8

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8.

Rab Shimn Ben Menasia, en nombre de Rab Shimn Bar

Yojai, dice: La belleza, la fuerza, la riqueza, el honor, la sabidura, la
vejez, la ancianidad y los hijos son idneas para los justos e idneos para el
mundo. Pues fue dicho: Corona de esplendor es la ancianidad; a travs de la
caridad la encontraras (Mishlei 16:31). Y asimismo se dice: La corona de los
viejos son los nietos, y el esplendor de los hijos sus padres (Mishlei 17:6). Y
asimismo se dice: El esplendor de los jvenes es su fuerza, y el lustre de los
viejos es la ancianidad (Mishlei 20:29). Y asimismo se dice: Palidecer la
luna y se avergonzar el sol, porque rein el Eterno de las Huestes en el monte
de Tzion y en Ierushalaim, y en presencia de Sus ancianos hay honor (Yeshayahu
24 :23).

Rab Shimn Ben Menasia dice: Estas son las siete

virtudes que enumeraron los Sabios para los justos, y todas se realizaron en
Rebi y en sus hijos.

Nuestra Mishn trae siete atributos que son buenos

para los justos y para el mundo podemos ser con la ayuda de ellos, hombres
justos o son su intermedio, dejarnos llevar por las verdades mundanas (Rab
Shmael Dozeda).
Rab Shimn
Menasia en nombre de su maestro Rab Shimn Bar Yojai dice:

la belleza:
puede ayudar a
un hombre justo, porque la mayora de las personas ven el aspecto exterior y
segn l evalan a la gente.

El justo, de fea apariencia, es despreciado por la

gente, y si es apuesto, es alabado (Rab Iosef Yabetz).

La belleza puede tambin llevar al hombre al pecado.

Un ejemplo: Abshalom el hijo de David, sobre l dice el versculo: Y en todo
Israel no haba otro como Abshalom hombre hermoso y muy de alabar (Shmuel
14:25).

Us su belleza para atraer el corazn de Israel y

hacer que se rebelen contra el rey, su belleza le trajo un amargo final
Abshalom se enorgulleci por su hermosa melena por eso de ella fue colgada
(Sota 9:2).

Y Iosef el justo tambin l tuvo problemas a causa de

su apuesta figura. Leamos lo que nos cuenta el Midrash:

Sus amigas vinieron a visitarla. Por qu ests tan

triste y enferma? le preguntaron, acaso t falta algo?. Les hizo traer cidras
para comer y a cada una de ellas le dio un cuchillo de plata para pelar el
fruto. Luego llam a Iosef para que vieran su prestancia y belleza; al verlo,
las amigas de Zelija quedaron estupefactas y sin aliento y tan confundidas que
se cortaron las manos con los cuchillos. Dijo Zelija a sus amigas: Ustedes han
visto a Iosef por un momento y se quedaron sin habla. Qu dir yo y que har
cuando lo veo pasar ante mi todos los das. Estoy enferma y postrada en cama
porque l no me habla ni me presta atencin!.

Por su belleza la esposa de Potifar le quiso seducir,

pero l no le respondi.

La fuerza:
Tambin
tiene dos caras.

La fuerza es buena para los justos por ello la Tor

debilita al hombre se debe poseer mucha fuerza fsica para invertir en el
estudio. Tambin es necesaria para el cumplimiento de los preceptos ordenados
por HaShem, para ayudar a los oprimidos y a los dbiles.

Pero hay quienes la usan para robar y oprimir al

prjimo.

La riqueza:
Con
ayuda de la riqueza el justo podr repartir ayuda a los necesitados y hacer el
bien. Tambin podr usarla para vivir en el lujo y el ocio, y al vivir as, se
alejara de la caridad y del estudio de la Tor.

El honor:
El
que es honrado por la sociedad ser tomado en cuenta, y sus opiniones sern
escuchadas, y su buena influencia ayudar a vivir en un ambiente honrado y
positivo.

Pero hay quienes lo utilizan para seorearse sobre

otros tomar toda clase de ventajas.

La sabidura:
No se
trata del conocimiento de Tor, porque no se puede ser justo y temeroso de
HaShem, sin saber y conocerla a fondo. El punto es como se utiliza ese
conocimiento, hay quienes la utilizan en bien de la comunidad y hay quienes para
su propio inters y para el mal de los otros.

La vejez y la
ancianidad: Las
dos son buenas para los Tzadikim, justos porque su estudio florece en la vejez,
pero pueden ser usados como instrumento para elevarse y hacerse destacar sobre
otro.

Y los hijos son

idneos para los justos e idneos para el mundo:
Cuando
pueden enorgullecerse de sus actos, cuando tuvieron xito en su educacin, y ven
como esos hijos, estudiosos de la Tor y observantes educan por su parte a sus
nietos tambin por el camino de la tradicin ancestral. Pero, puede suceder que
los hijos salgan por el mal camino, si los padres, no le prestan la debida
atencin.
En la fiesta de Bar-Mitzva del nieto del sabio Rab
Reuben Vinkler, el Rabino de Opola dijo: Rab Meir Shapira de Lubli: a quien se
refiri el rey Shlomo, cuando dijo: la corona de los viejos son los nietos y
porque no dijo los hijos?. Se refiri a nuestra generacin. Las generaciones
cambian. Pero entre padre e hijo, no hay una gran distancia.

El hijo se aleja solo un poco del padre, y el nieto

por su parte, se aleja un poco mas del judasmo. Y si una persona tiene la
suerte de que su nieto est cerca de l y se le parece entonces, la corona de
los viejos, son efectivamente los nietos.

Rab Shimn Ben

Menasia dice: estas son las siete virtudes que enumeraron los sabios para los
justos y todas se realizaron en Rebi y en sus hijos.

Rab Iehuda Hanas el recopilador de la Mishn, tuvo

el mrito de tener todas estas virtudes. Fue como uno de los grandes sabios de
todas las generaciones, recibi honores y sus hijos y nietos continuaron su
camino.

MISHNA 9

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9.

Dijo Rab Iosi Ben Kisma: cierta vez marchaba yo por

el camino y se encontr conmigo un hombre, y me dio la paz, y le regres la paz.
Me dijo: Rab, de dnde eres? Le dijo: De una ciudad grande en sabios y
escribas soy. Me dijo: Rab, que sea tu voluntad que more con nosotros en
nuestro lugar, y yo te dar mil millares de dinares de oro, piedras preciosas y
perlas. Le dije: Aun si me dieses toda la plata y el oro, las piedras
preciosas y las perlas del mundo, no morara sino en un lugar de Tor. Pues as
hallamos en el libro de Tehilim de David, rey de Israel: Mejor es para m la
Tor de Tu boca que miles en oro y plata (Tehilim 119:72). Y no solo ello, sino
que a la hora del licenciamiento del hombre del mundo no lo acompaa ni la
plata, ni el oro, ni las piedras preciosas, ni las perlas, sino la Tor y las
buenas obras. Pues fue dicho: En tu caminar te guiar, en tu yacer te guardar
y en tu despertar ella conversara contigo (Mishlei 6:22). En tu caminar te
guiar; en este mundo. En tu yacer te guardar; en la tumba. Y en tu
despertar ella conversara contigo, para el Mundo Venidero. Y asimismo se dice
Ma es la plata y Mo el oro, enunci el Eterno de las Huestes (Jagai 2:8).

Y se encontr conmigo un hombre

De costumbre la persona que va por el camino, se

encuentra con otra, y lo saluda como lemos: Puede en el saludo a todo hombre
(Avot 4:15), pero Rab Iosi Kisma estaba enfrascado en su estudio cosa normal ya
que as acostumbraban nuestros sabios hacerlo y al estar ocupado en Tor,
percibi de la presencia de la persona que venia hacia l (Rab Shmael DOzeda).

El hombre en cuestin se dio cuenta que Rab Iosi Ben

Kisma, es un hombre sabio y le ofreci una suma extraordinaria para que acepte
ocupar el puesto de Rabino.

An si me dieses
toda la plata y el oro, las piedras preciosas y las perlas del mundo, no
morara, sino en un lugar de Tor.

Rab Iosi tema residir en un lugar sin Tor, a pesar

de que tenia las fuerzas necesarias para influir sobre sus habitantes y elevar
al nivel judo necesario, pero vio que l poda ser influenciado por ellos y as
perdera su propio nivel espiritual, por eso se neg.

Escribi Rab Jaim de Volozin, en nombre de los

santos libros que el hombre que se encontr en el camino era Eliahu Hanabi (el
profeta), para Rab Iosi, era una prueba ir tras l, sometindose as a un
severo examen por haber marchado por el camino desvindose del estudio de la
Tor. El Rab no fue tras l, vio claramente que no podra hacerlo porque el
que trata de acercar a aquellos que estn lejos del judasmo viviendo entre
ellos, se pone en peligro de ser influenciado por sus pensamientos y acciones
como aquel que limpia las cloacas, pero ensucia sus ropas, y todo su cuerpo se
impregna de malos olores.

Queremos dejar claro, que en todas las pocas hubo y

los hay eruditos de la Tor que viajaban lugares alejados de los centros de Tor
para ensear al pueblo Tor y tradicin.

Rab Meir Hacohen de Radin, el Jafetz Jaim explic

que aquella persona que se encontr con Rab Yosi Ben Kisma, se asombro al ver
su honorable aspecto, seguro pens, que ocupa el puesto de Rabino y dirigente
espiritual de una importante comunidad seguro se asombr dijo Rab Meir al ver
que marchaba a pie por el camino. Como no le honraron, ponindole a su
disposicin un carruaje para que lo conducirlo de un lugar a otro.

Seguro sus feligreses son gente sin educacin y no

saben como comportarse con una responsabilidad como sta pens.

Al contrario dijo Rab Iosi De una ciudad grande en

sabios y escribas soy; a comparacin de ellos no soy nadie si es as, continu
el hombre, ven a nuestra ciudad y te nombraremos Rab y te daremos los honores
que mereces. No morar sino en un lugar de Tor, contest Rab Iosi.

De esto aprendemos, dijo el Jafetz Jaim, que hemos de

tratar de conectarnos a los Tzadikim justos, estar cerca de ellos y no olvidar
que al que est al lado de los puros, puro ser.

Y no solo ello,
sino que a la hora del licenciamiento del hombre del mundo, no lo acompaa, ni
la plata, ni el oro, ni las piedras preciosas, ni las perlas, solo la Tor y las
buenas obras

Seguro es que al fallecer, el hombre no lleva nada

material consigo cuando lo acompaan a su ultima morada muchos pronuncian sus
sentimientos, nadie dice que es rico, porque el morir ya no lo es
La riqueza no acompaa al hombre en su ultimo tramo,
quien su verdadero acompaante?, sus buenas cualidades y su apego a la Tor y
a las buenas costumbres y acciones.

Cuando Rab Reuben Katz se despidi del Jafetz Jaim

en vspera de su viaje a Estados Unidos, para comenzar la campaa pro-fondos de
la Yeshiv de Radin, ste l cont que en invierno anterior se le acerc un
seor vestido con ropas muy humildes, muy triste y angustiado y le dijo: No me
reconoce Rab?, dijo entre llanto y lagrimas, yo soy aquel rico y adinerado
Rosemboim de Mosc, al cual usted pidi una contribucin anual de 200 rublos, a
lo cual rehus aceptando donar la cifra de 200, entonces no fue agraciado con
inteligencia, mientras que ahora, lo adquir pero no puedo dar nada porque los
bolchevitas me robaron todo lo que tenia.

Y as finaliz el Jafetz Jaim dirigindose al Rabino

Katz Diles a los judos de Amrica, que en la juventud cuando hay fuerzas falta
inteligencia y comprensin para estudiar y ayudar a la Tor, y a la vejez cuando
se tiene mas de estas dos, no hay fuerzas para hacerlo (ocurri antes de la
crisis econmica de 1928).

Pues
fue dicho: En tu caminar te guiar, en tu yacer te guardar, y en tu
despertar ella conversar contigo (Mishlei 6:22)

Los preceptos y buenas acciones cuidan al hombre en

este mundo y en el venidero y en leemos en Avot Grande es la Tor que da vida a
quienes lo hacen en este mundo y en el mundo venidero (Avot 6 :7).

En su elega al Rab el sabio de Brisk Rab Iejezkel

Abramsky as se expres: Todo lo que se allegaba al Rab de Brisk, no poda
definir su carcter como se suele hacer con otras personas compasivo o cruel,
avaro o esplndido, paciente o lleno de ira y la razn era simple. El Rab de
Brisk s regia en todo, segn la Tor a cada momento y ante cualquier evento se
conduca como la Tor le ordenaba actuar.

Mejor es para m
la Tor, de tu boca que miles en oro y plata (Tehilim 114:72)

Un Talmid Jajam (erudito de la Tor) viajaba en un barco y junto a l unos

cuantos comerciantes. Estos le preguntaban una y otra vez, dnde est tu
mercanca y les deca: mi mercanca es ms importante que la vuestra, revisaron
todo el barco, y no encontraron nada, todos se rieron a carcajadas.
En medio de la travesa, fueron atacados por piratas
los cuales se llevaron todo lo que tenan. Llegaron a puerto y entraron a la
ciudad hambrientos y sin vestimentas: Qu hizo el erudito de la Tor?.

Entr a la casa de estudios y comenz a dictar una

clase de Tor. Cuando los feligreses vieron que su presencia y conducta
demostraban su justa personalidad le hicieron honores otorgndole todas sus
necesidades.

Los comerciantes sorprendidos vinieron a l,

pidindole perdn y ayuda para que los alimenten y no se mueran de hambre.

Les dijo: les advert que mi mercanca es ms grande

que la vuestra; la vuestra, se perdi, la ma est conmigo!!

(Tanjuma Truma)

MISHNA 10

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10.

Cinco posesiones adquirieron el santo bendito sea en

su mundo. Y ellas son: La Tor es una posesin, los Cielos y la tierra son una
posesin, Abraham es una posesin, Israel es una posesin, el Templo es una
posesin. De dnde se deriva, de la Tor? que est escrito: El Eterno me
posey como principio de Su camino, anterior a Sus obras desde entonces (Mishlei
8:22). De dnde se deriva sobre los Cielos y la tierra? De que est escrito:
As habl el Eterno: los Cielos son Mi trono y la tierra el estrado de Mis
pies; qu casa me construiran y que lugar seria Mi reposo? (Yeshayahu 66:1).
Y asimismo se dice: Cun abundantes son Tus obras, oh Eterno! todas con
sabidura las hiciste. Llena est la tierra de Tus posesiones (Tehilim 104:24).
De dnde se deriva que Abraham es una posesin? De que est escrito: Y lo
bendijo y dijo: Bendito sea Abram del D-s Altsimo, poseedor de los Cielos y la
Tierra (Breshit 14:19). De dnde se deriva sobre Israel? De que est escrito:
Hasta que Tu pueblo pase, oh Eterno, hasta que pase este pueblo que adquiriste
(Shemot 15:16). Y asimismo se dice: Hacia Eterno, que establecieron Tus manos
(Shemot 15:17). Y asimismo se dice: Y los condujo al lindero de Su santidad;
esta montaa adquiri Su diestra (Yeshayahu 43:7).

Cinco posesiones
adquiri el santo bendito sea en su mundo
HaShem cre el
mundo, pero las cinco posesiones mencionadas en la Mishn, la Tor, los cielos y
la tierra, Abraham, Israel y el templo, son importantes en especial, por eso las
denomina posesiones (Rab Shmael DOzeda).

La relacin entre la Tor y la tierra de Israel, es

como la del alma la Tor al cuerpo, que es la tierra de Israel.

El alma sola no puede existir, necesita del cuerpo.

El cuerpo es solamente un montonero de tierra necesita el alma.

El alma de Israel es la santa Tor, su cuerpo es

Eretz Israel.

El alma puede existir sin el cuerpo, y todo precepto

que depende de la misma tierra no se puede cumplir sino en Eretz Israel. Pero
Eretz Israel sin Tor, es solamente un pedazo de tierra.
(Jafetz Jaim Bo).
Los
cielos y la tierra son una posesin, Abraham es una posesin

El cielo y la tierra y todo lo que contienen, toda la

creacin, equivale ante HaShem; a Abraham nuestro patriarca, el hombre especial
por su excelencia. De ac aprendemos que un hombre puede ser tan importante como
toda la creacin.

Fue Abraham quien llam a HaShem con el nombre de

Adn Seor (Tratado de Berajot 7:2), toda la creacin y las generaciones
anteriores a l, entre ellos Adn, el primer hombre y Noaj no llegaron a
concebir ese atributo llamado adnut (seoro) hasta que apareci Abraham solo
por su intermedio percibi el mundo, a la divina providencia (Hashhgaja) por el
parmetro de adnut (seoro y propiedad). He aqu que HaShem nos revel, su
inters personal por el mundo gracias a Abraham, lo que no hizo durante todas
generaciones desde la creacin.

Qu abundantes
son tus obras oh Eterno! todas con sabidura las hiciste. Llena est la tierra
de tus posesiones (Tehilim 104:24)

Rab Itzjak Arama, en su libro Akedat Itzjak trae

un interesante aforismo que atestigua la creacin del mundo por HaShem.

A que se parece?

A un hombre que entr en un gran saln y en l vio

una larga mesa que ocupaba todo su ancho. La mesa estaba cubierta por papel, y
sobre l estaban escritas muchas palabras. Al acercarse not que stas
expresaban profundos pensamientos, ninguna letra estaba de ms.

Quin es el gran sabio que las escribi? pregunt.

Un nio pequeo le contest:

Nadie las escribi, sobre la mesa haba un tintero,

se movi, el tintero se volc, la tinta se verti y las letras fueron
escritas.

Quien no se reir a carcajadas al escuchar esta

respuesta. Est claro que este glosario de ideas fueron concebidas por alguien
muy culto.
A esto se refiri el Rey David, cuando exclam:
Todas con sabidura las hiciste. Llena est la tierra de tus posesiones.
HaShem quiere que su pueblo observe sus leyes. La base es la Tor, por medio de
ella, revela su voluntad. Los cielos y la tierra seguirn existiendo, si las
personas cumplirn lo que l les ha ordenado.

Con Abraham el patriarca, comenz la realizacin del

proyecto celestial, fue el primero que hizo conocer la idea divina. La base
fundamental para propagar la Tor, es el pueblo de Israel desde que recibi la
Tor en el monte Sinay. El sagrado Templo de Ierushalaim, ser el centro de
donde saldr el mensaje para todos los pueblos del mundo, como est escrito:
Porque Mi casa, ser llamada casa de oracin para todos los pueblos (Ieshayahu
56:7).

MISHNA 11

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Todo
lo que cre el Santo, bendita sea, en

Su
mundo no lo cre sino en aras de Su honor Pues fue dicho: Todo ha sido
convocado en Mi nombre, y por Mi honor lo cre, lo form y asimismo lo hice
(Ieshayahu
43:7). Y asimismo se dice: El terno reinar eternamente, por siempre (Shemot
15:18).
No solamente las cinco cosas citadas en la Mishn
anterior son importantes, todo lo que cre el Santo bendito sea en el mundo
tiene su valor y propia importancia y fue creado para cumplir una misin.

Toda la creacin viene a atestiguar la grandeza de

HaShem y al unsono proclama: HaShem reinar eternamente!.

Toda nueva revelacin a nivel tcnico-cientfico,

viene a servir y hacer la voluntad del Creador, como dice el versculo: Todo ha
sido convocado en Mi nombre y por Mi honor lo cre, lo form y asimismo lo
hice.

Rab Janani Ben Akashia dice: El Santo, bendito sea,

quiso ennoblecer a Israel; en consecuencia increment para ellos la Tor y los
mandamientos.

Pues fue dicho: El Eterno dese, en aras de su

rectitud, engrandecer la Tor y fortalecerla (Yeshayahu 42:21).

(Macot, capitulo
3, Mishn 16).

Parece ser, dijo Rab Abraham, el hermano de Rab

Eliaha de Vilna, que las palabras de Rab Janani no estn muy claras, qu
mrito tiene Israel, al tener tantos preceptos por cumplir? puede que si tendra
menos responsabilidades Israel todo, podra observarles ms mritos tendra el
pueblo hebreo si se les hubiese ordenado menos preceptos.

Otra pregunta, qu significa, Tor y los

mandamientos? As nos explica el Rabino: La Guemara fija: seiscientos preceptos
fueron ordenados Israel ya que est escrito: Tor nos orden Mosh (Tratado de
Macot 23:2).

*Rab Mosh Ben Maimn (Rambam), Rab Mosh Ben

Najman (Rambam) y el autor de Samag (Gran libro de los preceptos) vertieron
diferentes opiniones sobre el compacto de las mitzvot (preceptos).

Los Rabinos que aceptan la opinin de Rambam, no

escatiman crticas sobre sus fallos, como por ejemplo en el tema de las
ofrendas, al hablar sobre el sacrificio de Ola, lo toma como un solo precepto
cuando hay muchos mas, como el faenamiento del animal, l recito de la sangre y
otro, como muchos mas que no los tom en cuenta.
Escribe Rab Abraham: escuch de mi hermano el
sabio, que no podemos decir que los preceptos de HaShem, son 613 y no ms,
porque desde Bereshit hasta Bo. Cuentan solamente tres preceptos y as hay muchas
Parashiot que no tienen ningn precepto, lo que no parece lgico pero en verdad,
toda palabra y concepto que sali de HaShem, es un precepto por s mismo.

Y es cierto que los preceptos se incrementaron sin

limite hasta que todo individuo pensante, y que puede conducirse hasta el ltimo
detalle grande o pequeo podra hacerlo, y de esa manera, no habra un segundo
libro de preceptos ordenados por HaShem como dijo el salmista: A toda
perfeccin humana he visto fin; pero Tu mandamiento, es sobremanera ancho (Tehilim
119:96).

Los 613 preceptos mencionados son las races,

de las cuales se desprenden muchas ramas. Y nosotros no sabemos cuales son
races y cuales son las ramas, y no tenemos necesidad de saber porque en cada
palabra de la Tor estn contenida toda la Tor hasta el mas intimo detalle.

Resulta entonces que grande es el mrito de Israel,

por haberles incrementado el Todopoderoso preceptos y mandamientos y as
incrementar la recompensa.

Las palabras de Rab Janani Ben Akashia no fueron

dichas con respecto al Tratado de Avot, sino que estn contenidas en el Tratado
de Macot, en el capitulo Elu Hen haLokin. Pero puesto que presenta una
conclusin hermosa, todo el pueblo acostumbr recitarlo al final de cada
capitulo (de sta Mishn), ya que no se puede recitar el Kadish por el estudio
de la Mishn, sino por el Hagad, como dijo un sabio: Sobre qu se mantiene el
mundo? Sobre la Kedush de Sidr y sobre el Yeh Shm Rab (Kadish de la
Hagad Sot 49a).