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Creador previsivo, es decir, no hace nada sin prever todos los acontecimientos
futuros, es de esta forma que establece sus planes, y nada se escapa a sus perfectos
propsitos, como podemos leer en Ieshaiahu (Isaas):
<<...Soy Elohim y no hay nadie igual a M. Que anuncio lo porvenir desde el
principio, y desde antiguo lo que an no era hecho; Que digo: Mis planes se
realizarn; y har todo lo que me propongo. >> (Ieshaiahu/Isaas 46: 9-10).
Teniendo esto en cuenta podemos comprender que an antes de la cada del
hombre, el Creador ya tena listo un plan B, es decir, haba ya elaborado un
proyecto para redimir al gnero humano, el cual se echara andar una vez el hombre
fallara.
En este captulo estudiaremos como este proyecto se comenz a desarrollar y
cual sera el proceso que seguira segn la revelacin de las escrituras.
Antes de explicar como el Ser Supremo, Bendito sea, prepar todo un proceso
para redimir al gnero humano, comenzaremos por aclarar la razn por la cual el
hombre necesita redimirse, pues es muy importante comprender cuales fueron las
consecuencias de la trasgresin humana.
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2 Corintios 6: 14.
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Capitulo 2
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Bereshit / Gnesis 5:5.
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Capitulo 2
Un nuevo comienzo
RASHI : Rab Shlomo Itzjak, uno de los ms grandes exgetas bblicos judos.
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Capitulo 2
razn decidieron buscar un lugar donde pudieran estar todos unidos, como el valle de
Shinnar (que luego se llam Babel), y construyeron all una ciudad para no
dispersarse, en una clara oposicin a las rdenes del Eterno que les haba dicho que
se multiplicaran y habitaran toda la tierra (Bereshit/Gnesis 9:1). Segn el libro las
dos Babilonias fue Nimrod quien encabez esta rebelin y construy la Torre,
segn explica el autor, para separar los cielos de la tierra, es decir, alejar el dominio
de los cielos (del Creador) sobre los hombres.
Otras interpretaciones dicen que el objetivo de construir la torre, fue diferente
entre los que participaron de su construccin, unos queran subir hasta el cielo y
hacer la guerra al Eterno, mientras que otros queran convertirla en un centro de
idolatra. Josefo, el historiador judo, menciona que aquellos, concientes de su
desobediencia, quisieron construir la torre tan alta, para que, si el Eterno desidia
enviar otro diluvio, las aguas no pudieran alcanzar la torre. En fin, como puede verse
todas las interpretaciones aluden a una rebelin contra el Eterno.
Qu result de todo esto? Como lo estudiaremos en un prximo captulo, en el
valle de Shinnar no solamente se construy una
ciudad (Babel) y una Torre, sino que all se
estructur el primer sistema religioso pagano de
la historia; y al ser confundidos los hombres con
muchas lenguas y esparcidos en todo el mundo
(formndose as los pueblos), este sistema
religioso continu siendo observado en todos los
lugares a donde fueron estos hombres. Aunque
los nombres de sus dolos fueron cambiados (por
la confusin de las lenguas) las costumbres,
mitos y prcticas religiosas continuaron
observndose de la misma manera como se
instituy en Babel.
As la influencia maligna volvi a
reconstruir el imperio de la muerte, pues los
pueblos del mundo se constituyeron no sobre la
base de la obediencia a la voluntad suprema, sino
sobre la base de la falsedad y la ignorancia. Con
el nacimiento de los pueblos naci tambin la
religin del hombre, el paganismo. Qu sera
La torre de Babel ahora de la humanidad? De que manera
intervendra esta vez el Eterno?
Si hay algo muy importante que debemos comprender, es que todos los eventos
narrados en las escrituras tienen un gran significado y no estn escritos por
casualidad. Justamente despus de darnos a conocer la rebelin de la torre de babel,
las escrituras ahora nos muestran la historia de un hombre llamado Abram, el cual
precisamente viva en una de las principales ciudades babilnicas; y estando en el
mismo lugar donde se origin la falsedad religiosa, pudo lograr encontrarse con la
verdad del Ser Supremo. La historia de Abram no aparece por casualidad despus del
acontecimiento de la torre de babel, su historia nos mostrar que Abram es elegido
por el Creador para iniciar con l el proyecto ms maravilloso de la historia humana,
el proyecto de rectificacin del hombre.
UR: era una ciudad-estado en la antigua Sumer, que luego se conoci como Caldea y Babilonia, se levant junto a lo que
conocemos hoy como Golfo Prsico.
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Capitulo 2
HAIVRI (el hebreo): La palabra Ivri viene de la raz ever del otro lado cruzar.
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Capitulo 2
Comencemos por notar que entre estas promesas se encuentran dos que llaman
mucho la atencin: <<har de ti una nacin grande>> y <<sern benditas en ti
todas las familias de la tierra>>. En estas dos promesas se encuentra la clave del
proceso que el Eterno desarrollara para rescatar a los pueblos del dominio del
imperio de la muerte (que nuevamente haba resurgido). Ambas promesas no eran
simples proyectos que se le ocurrieron al Creador al momento de hacer el trato con
Abram, estos planes ya estaban preparados desde antes de ser creado todo, lo nico
que faltaba era encontrar la persona adecuada para iniciar con ella este proceso,
pasaron diez generaciones despus del diluvio para que esta persona apareciera!
Abram a travs de su justicia y su fe, llen todas las caractersticas necesarias, por
esto el Eterno lo escogi, para depositar en l la semilla de su plan perfecto.
Esta promesa tiene relacin con la primera, pues en el texto hebreo esta parte
aparece as: <<venibreju beja kol mishpejot ha
adamah>>. Aunque en nuestras versiones la palabra <<nibreju>> aparece
traducida como sern benditas, es interesante ver que en el talmd (tratado Sota
Talmud: Literalmente aprendizaje estudio. Es la recopilacin de la enseanza rabnica que antes de ser escrita
era trasmitida de una forma oral entre los sabios y maestros, por esto se le llamaba Tradicin Oral, esta se remonta al
tiempo bblico y especialmente al judasmo del tiempo del Mesas y Shal.
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Capitulo 2
43-a) esta palabra es traducida como injertar3, con lo cual, esta frase entonces dira
<<y sern injertadas en ti todas las familias de la tierra>>.
Qu tan importante es esta traduccin? es muy importante porque gracias a
ella llegamos a comprender que es precisamente a esta promesa a la que hace
referencia Shal (Pablo) cuando declara lo siguiente a los creyentes gentiles:
<<Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y T, siendo olivo silvestre,
has sido injertado... pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese
injertado... >> (Romanos 11: 17-21).
Con esto podemos comprender que el Eterno le est prometiendo a Abram que
todas las familias de la tierra en el futuro sern injertadas a su descendencia, es
decir, a la gran nacin que le fue prometida anteriormente (acerca de esto
hablaremos en un prximo capitulo). Y de este modo todos los pueblos del mundo
tendran la oportunidad de formar parte de ese pueblo especial y escogido, la
descendencia de Abraham; en otras palabras, las naciones del mundo seran parte
de un verdadero reino (imperio), un reino diferente a los dems reinos (imperios) del
mundo4, el reino de Elohim, el reino que pondra fin al imperio de la muerte. El
profeta Zejariah (Zacaras) escribi lo siguiente acerca del futuro cumplimiento de
este plan supremo:<<Adonai (el Seor) afirma: canten de alegra habitantes de
Jerusaln, porque yo vengo a vivir entre ustedes!. Cuando esto suceda, muchas
naciones se unirn al Eterno. Y l dir: tambin estas naciones sern pueblo mo.
Y Yo vivir entre ustedes.>> (Zejariah /Zacaras 2:10,11 y 8:22. Versin popular).
De que manera llegara a cumplirse todo esto? Iremos descubrindolo a
medida que vallamos analizando lo que sucede despus con Abram, por el momento
debemos comprender que estas palabras hasta ahora solamente son promesas que
Abram todava debe alcanzar.
Despus que el Eterno pudo ver la fidelidad de Abram, al cumplir todas sus
instrucciones, se comunica con l nuevamente en una visin y le dice: <<No temas,
Abram; Yo soy tu escudo y tu galardn sobre manera grande. >> (Bereshit /
Gnesis 15:1).Cuando el Eterno le dice a Abram no temas es porque Abram acababa
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En el Talmud y otra literatura rabnica existen cinco lugares en que, nibreju es traducido como "injertado o
entremezclado." En el Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Series judo ortodoxo est escrito: Hay una opinin
compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni Daas Zekeinum, y mencionado por Tur que el verbo (ve nibreju) en
Gnesis 12:3 est relacionado con la raz baraj como en el trmino mishnico mavreek que significa "entremezclar o
injertar." [cf Kelaim 7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim, esta interpretacin es inspirada por el hecho que en
ningn otro sitio, excepto aqu, que encontramos baraj en el sentido de bendicin en la conjugacin nifal, mientras que en el
sentido de "injertar" es corriente en esa forma.
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Ver Daniel 2: 44 y 7:27.
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Capitulo 2
de vencer a cuatro reyes que haban tomado cautivo a su sobrino Lot. Abram rescat
a Lot pero mat a muchas personas al hacerlo, y por esto estaba temeroso, ya que
tema que el Eterno no lo recompensara con las promesas que le haba hecho (por
haber derramado sangre). Sin embargo el Eterno le dice Yo soy tu escudo, es decir,
quin te protege del castigo por haber derramado sangre (ya que fue en una manera
justa), y tu galardn sobre manera grande que traducido de una mejor manera es:
tu recompensa es muy grande lo cual confirma que el Eterno no dejar de cumplir
las promesas que le haba hecho.
Ya que estas promesas estaban hechas a l y a su descendencia, Abram le
replica: <<Seor Eterno Qu me has de dar, siendo que ando sin hijos...?...mira
que no me has dado prole...>> Entonces el Eterno le dice: <<Mira ahora los cielos,
y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu simiente>> la
escritura nos dice que Abram crey en las palabras del Eterno, es decir tuvo fe en
sus palabras, y el Eterno tomo esto como un mrito. Luego el Eterno le dice: <<Yo
soy el Eterno que te saqu de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta
tierra>>, pero ahora Abram vuelve a replicar: <<Seor Eterno, en qu conocer
que la tengo de heredar? >> Por qu esta vez Abram le pide una seal al Eterno?
No se debe creer que Abram tena una ambicin materialista por la tierra,
Abram saba que esa tierra era una tierra especial, un lugar sagrado puesto que all se
manifestaba el Altsimo, y si una gran nacin descendera de l, Abram quera que
esta nacin tambin conociera y sirviera al verdadero Ser Supremo, como est
escrito:<<Porque Yo lo he conocido, s que mandar a sus hijos y a su casa
despus de si, que guarden el camino del Eterno, haciendo justicia y juicio...>>
(Bereshit / Gnesis 18:19). Por esto desea asegurarles el lugar donde ellos mismos
continuaran experimentando la relacin con el Creador.
Un comentario sobre los escritos de Rashi explica que Abram pide la seal
porque le preocupaba que su descendencia no fuera digna de heredar la tierra, pues
los kennim (cananeos), el pueblo que la habitaba, seran echados (castigados con la
muerte) por toda la maldad que cometan en ella, Abram teme que su descendencia
cometa alguna trasgresin que los lleve a ser
juzgados como ellos, por esto pide una seal PACTO: La palabra Hebrea tyrb <<Brit>>
pacto, que en las escrituras tambin
que le asegure que su descendencia la aparece como <<alianza>>, significa un
heredar siempre. acuerdo, convenio, contrato o compromiso,
El Eterno que conoce su corazn accede entre dos o ms personas, en el cual se
establecen ciertas responsabilidades y
a darle esa seal que Abram le pide, sta se la
beneficios compartidos (promesas y
dara por medio de un ritual especial llamado condiciones), segn lo hayan acordado.
<<pacto>>, algo que se practicaba Siendo el objetivo central del pacto el fiel
antiguamente para dar una total seguridad del cumplimiento de los deberes y de los
derechos por parte de los involucrados.
cumplimiento de una promesa, pero que
tambin implicaba un compromiso serio para las personas que participaban de el. Con
esto el Eterno le esta diciendo a Abram que l accedera a darle una seal del
cumplimiento de esa promesa, lo que equivaldra a que una persona actualmente le
firmara una letra de cambio a otra para garantizar el futuro pago de una cantidad de
dinero. Sin embargo, el Eterno no le firmar una letra de cambio a Abram y a su
descendencia si ellos no entran en un contrato con l, es decir, el Creador solamente
se compromete a bendecir al hombre si el hombre est dispuesto a comprometerse
seriamente con l, o sea, si est dispuesto a cumplir las condiciones que el Eterno le
demanda.
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Bereshit (Gnesis) 15: 9-12.
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Capitulo 2
<<En aquel da hizo el Eterno un pacto con Abram diciendo: A tu simiente dar
esta tierra desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates. >> (Bereshit
/ Gnesis 15:13-18).
Como se puede ver, el Eterno establece con Abram un pacto, el cual es
llamado pacto de las partes, en el cual se compromete a darle a su simiente la tierra
sagrada, el lugar donde su descendencia (la Nacin Grande) habitara con el Eterno.
Sin embargo, antes de poder poseer la tierra su descendencia deba pasar un periodo
de cuatrocientos aos en tierra de Egipto en donde seran esclavizados para
finalmente regresar y poder habitar la tierra que el Eterno le haba prometido. Cabe
preguntarse: Por qu deba ser de esta manera?
Recordemos que el objetivo del Eterno es desarrollar el proyecto redentor por
medio de Abram y su descendencia, por tanto, todo lo que acontezca a Abram y a su
descendencia es muy importante para comprender el proceso de redencin que se
desarrollar posteriormente.
Pero hay algo irregular en este pacto, y es que normalmente ambos pactantes
pasaban en medio de las partes del sacrificio, sin embargo hemos podido notar que
solo la presencia del Eterno pas por la hilera de los sacrificios, y solamente l
pronuncia las promesas, Dnde est la parte de Abram? Por qu l no pasa por las
partes? Y por qu no se mencionan las condiciones de Abram en el pacto?
La explicacin del por qu el Eterno hace caer un pesado sueo sobre Abram
para que ste no pase por las partes es muy especial y amplia en contenido espiritual
(en un prximo capitulo detallaremos en ello), por el momento se debe comprender
que este pacto no queda concluido, al parecer Abram todava no est preparado.
Un error de Abram
El pacto es complementado
Antiguamente cuando una mujer no poda tener hijos, entregaba su sierva a su marido para tener hijos a travs de ella, es
decir, los hijos que diera a luz la sierva seran tomados como hijos de la mujer.
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Capitulo 2
s perfecto. >> (Bereshit/Gnesis 17: 1). De estas palabras podemos comprender dos
cosas:
Primero: la razn por la que el Eterno se muestra a Abram con el nombre de
El Shaday que significa Elohim poderoso es para hacerle comprender a Abram
que para l nada es imposible y aunque Sarai era estril y de edad avanzada l
cumplira con Sarai su promesa de darle descendencia, por tanto la decisin de tomar
a Hagar por esposa para resolver el problema de la descendencia no fue una decisin
acertada y por esto le dice anda delante de m y s perfecto que indica que el
Eterno le instruye a que en adelante sea perfecto en todas sus decisiones.
Segundo: Recordemos que la ltima vez que el Eterno se manifest con Abram
fue en el pacto de las partes, y se haba mencionado que este pacto estaba
incompleto, ahora bien, si el incidente con Hagar no hubiese ocurrido, ahora en
nuestras Bblias estaramos leyendo el contenido del capitulo diecisiete en el capitulo
diecisis, y claramente veramos que lo que ahora sigue es el complemento que haca
falta en el pacto del capitulo quince. Ahora podremos ver que los elementos del pacto
que faltaban anteriormente se presentan en este otro capitulo, pues cuando el Eterno
le dice a Abram anda delante de m y s perfecto le est dando a conocer las
condiciones que l pide para el pacto (condiciones que no se haban establecido).
Este caminar delante de l y ser perfecto implica guiarse por su voluntad en
todos los aspectos de su vida, y de esta manera imitar su perfeccin, como dice el
versculo: <<Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que est en los
cielos es perfecto>> (Matiahu / Mateo 5:48). Pero esto no puede alcanzarse sin la
instruccin del Eterno, que es el camino hacia esta perfeccin, como est escrito:
<< La instruccin (hebreo Torh) del Eterno es perfecta que vuelve el alma>>.
(Tehilim / Salmos 19:7).
Despus de esto el Eterno le dice:<<y pondr mi pacto entre mi y ti, y
multiplicarte he en gran manera. Entonces Abram cay sobre su rostro, y Elohim
habl con l diciendo: Yo, he aqu mi pacto contigo: Sers padre de muchedumbre
de gentes: Y no se llamar ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre
Abraham, por que te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Y
multiplicarte he mucho en gran manera, y te pondr en gentes, y reyes saldrn de
ti. Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu simiente despus de ti en sus
generaciones, por alianza perpetua, para serte a ti por Elohim, y a tu simiente
despus de ti. Y te dar a ti, y a tu simiente despus de ti, toda la tierra de tus
peregrinaciones, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Elohim
de ellos. >> (Bereshit / Gnesis 17:2-8).
En el futuro esta decisin repercutira mucho especialmente por el derecho a la tierra que reclamaran los descendientes
de Ishmael, que ahora conocemos como la mayora de las naciones rabes. Aqu vemos como lo que esperaba Abram se
viene a complicar por causa de una decisin apresurada; Pues Abram quera una seal que le asegurara que la nacin que
saldra de l tuviera el derecho a recibir la tierra, sin embargo, ahora con los pases rabes reclamando la tierra, se vuelve
muy difcil para esta nacin gozar de este derecho.
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Capitulo 2
Como podemos ver, el Eterno en esta ocasin no solo confirma la promesa del
pacto de las partes (referente a la tierra), sino tambin establece las promesas hechas
desde el principio, que implican una descendencia incalculable. Ahora bien, no debe
pensarse que esta promesa se refiere a un solo pueblo, como generalmente se cree;
esta promesa se refiere a muchos pueblos, pues las palabras sers padre de
muchedumbre de gentes es una traduccin muy poco reveladora, en el hebreo la
frase aparece as: (vehaiita leab hamon Goim) que traducido
literalmente significa sers padre de multitud de naciones, la palabra goim que
aqu traducen como gentes, en el hebreo se refiere a naciones gentiles y no
simplemente gentes . Lo cual nos dice que reyes saldrn de ti quiere decir reyes
de muchos pueblos, los cuales descendern de Abraham.
Ahora, puede haber muchas interpretaciones erradas de estos versculos, como
por ejemplo:
Que Abraham sera padre de muchas gentes pero en sentido espiritual
no en sentido biolgico o fsico.
Que los pueblos aqu mencionados se refiere a los pueblos rabes que
saldran de Ishmael.
Que los reyes mencionados se refiere a la dinasta de reyes que
saldran de David.
Pero las personas que alegan esto ignoran o encubren que el Eterno ms
adelante deja bien claro la naturaleza de esta promesa cuando le dice a Abraham
acerca de su esposa: << A Sarai tu mujer no la llamars Sarai, mas Sarah ser su
nombre. Y bendecirla he, y tambin te dar de ella hijo; s, la bendecir, y vendr a
ser madre de naciones; reyes de pueblos sern de ella. >> (Bereshit / Gnesis 17:15-
16). De este versculo podremos fcilmente sacar las siguientes conclusiones:
Que la promesa, si bien tiene un contenido espiritual (como todo en las
escrituras) es de naturaleza biolgica, es decir, esta gran descendencia
de naciones es una descendencia fsica, no espiritual o a caso Sarah
concebir hijos espirituales? Como hemos visto en el capitulo uno, la
tendencia a espiritualizar el significado de las escrituras, es el legado
de la filosofa dualista y no del mensaje de las escrituras.
Que estos pueblos no pueden ser los pueblos rabes Ishmaelitas porque
estos descienden por Hagar no por Sarah.
Que la escritura claramente dice reyes de pueblos, fcilmente
podemos ver que no se puede referir a la dinasta de reyes Davdicos,
pues ellos fueron reyes de un solo pueblo.
En la referencia strong la palabra <<goi>> singular de <<goim>> es la numero H1471 y significa una nacin extranjera;
de un gentil. Entonces <<goim>>, que es el plural de esta palabra, significa <<naciones gentiles>>.
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Capitulo 2
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Capitulo 2
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Capitulo 2
adems esto constituy un dao grave a la creacin del Eterno que se vera afectada
por causa de esta imperfeccin. Adm comprendi que de alguna manera deba haber
una rectificacin, pero el Eterno le revel que slo un descendiente de l podra
lograr tal rectificacin (de lo cual hablaremos mas adelante), por esto Adm dedic el
resto de su vida a instruir a sus hijos a fin de que ellos pudieran lograr esta
rectificacin, por esto vemos en las escrituras como kin (Can) y Hbel (Abel) se
presentan para dar una ofrenda al Eterno. Sin embargo, la escritura nos dice
indirectamente que slo Hbel logr comprender la manera en que se podra lograr
esta rectificacin. <<Y aconteci andando el tiempo, que Kin trajo del fruto de la
tierra una ofrenda al Eterno. Y Hbel trajo tambin de los primognitos de sus
ovejas, y de su grosura (de lo mejor de l). Y mir el Eterno con agrado a Hbel y
a su ofrenda; ms no mir propicio a Kin y a la ofrenda suya. >> (Bereshit /
Gnesis 4:3-5).
Como vemos, los versculos dicen que el Eterno mir con agrado a Hbel y a
su ofrenda, no as a Kin y su ofrenda, lo cual indica que tanto la actitud de Hbel
como el tipo de ofrenda que present fueron las ms apropiadas para demostrar un
verdadero deseo de rectificar, ahora explicaremos por qu:
Para comenzar, el tipo de ofrenda que present
Hbel sera del tipo hatat <<por el pecado>>
(Vaikr/Levticos 6:1-6) esta se presentaba para
reconocer una falta o trasgresin cometida y para
solicitar al Eterno su perdn. La ofrenda de Kin sin
embargo solo era una ofrenda de gratitud por el fruto
de la tierra. Esto muestra que solamente Hbel
reconoci la falta que haban cometido sus padres y
adems su propia debilidad humana por transgredir
(heredada de sus padres), mientras que Kin no
reconoci esto y solamente quiso fingir un
agradecimiento (por que no lo hizo de corazn) por
haber obtenido un bien de la tierra.
Podemos ver en estos dos hermanos un ejemplo
de lo que es fe y de lo que es religiosidad. Pues en la ofrenda de Hbel el objetivo
fundamental era expresar delante del Creador un acto de arrepentimiento el elemento
fundamental de la fe . Esto es por que en este tipo de ofrendas, la persona pona sus
Esto es por que el hombre fue creado para unir el mundo fsico con el mundo espiritual y de esta manera armonizar todo lo
creado bajo la perfecta soberana del Creador.
En el pensamiento hebreo el arrepentimiento significa: reconocimiento y confesin de la culpa, restitucin del dao y
compromiso a ya no transgredir.
Maimnides (Rab Mosh ben Maimn) en su libro mishn Tor dice lo siguiente: <<El arrepentimiento expa por
todas las transgresiones. Hasta el que ha sido un malvado durante toda su vida, si al final se arrepiente, no se le considera
nada de su maldad, pues est escrito: El malvado no tropezar por su maldad el da en que se arrepienta de ella
(Ezequiel 23:12)>> Mishn Tor, arrepentimiento, Cp.1, Pg.36.
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Capitulo 2
manos sobre el animal a sacrificar y confesaba sus faltas, figurando as que sus
transgresiones haban sido transferidas al animal, luego deba darle muerte; con esto,
la persona deba reconocer que por su imperfeccin no sera digna ms que de la
muerte, como dice la escritura: << por que la paga del pecado es muerte>>. Al
hacer esto la persona esperaba librarse de la condena para poder rectificar y
sujetarse de ahora en adelante a la voluntad del Ser Supremo. Esto representara su
arrepentimiento y su deseo de andar delante de su Creador, lo cual es la esencia
misma de la fe, Hbel lo comprendi y por esto la escritura dice: <<Por la fe Hbel
ofreci a Elohim mayor sacrificio que Kin, por la cual alcanz testimonio de que
era justo...>> (Hebreos 11: 4).
Ahora bien, Kin representa al tipo de personas que solamente buscan
aparentar ser religiosos, pero realmente no tienen un verdadero inters en rectificar,
al igual que Kin solo quieren ser religiosos para que no les falte el pan de la tierra
(las necesidades materiales). De Hbel la escritura dice que trajo de los primognitos
y de lo mejor de su rebao, lo cual indica que puso empeo en hacer las cosas de la
mejor manera (la ms correcta) y con un gran deseo en su corazn. Mientras que de
Kin solo se dice que <<trajo del fruto de la tierra>> lo que indica que solo lo hizo
por puro compromiso religioso, sin preocuparse siquiera que su ofrenda fuera
adecuada. De igual manera hay muchas personas en el gran ocano religioso que no
les preocupa si lo que hacen para agradar al Creador es correcto o no, simplemente
se conforman con seguir su eleccin religiosa o la tradicin religiosa familiar, dejando
a un lado la importancia de cumplir correctamente la voluntad Suprema.
Pero haba algo ms importante en el sacrificio de Hbel, y es que Hbel haba
logrado comprender la razn por la cual deba sacrificar un primognito de sus
ovejas, es decir, un cordero, se trataba de una revelacin proftica! Como se haba
mencionado, el Eterno le haba declarado a Adm que un descendiente de l sera
quien lograra la rectificacin total de su error. Esta declaracin se dio
inmediatamente despus de la trasgresin, cuando el Creador le dijo a la serpiente:
<< Y enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
esta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. >> (Bereshit / Gnesis
3:15). La palabra herir en el texto hebreo es (shuf) que puede significar <<
aplastar>> o mejor an <<triturar>>, tiene sentido similar al de la palabra aramea
(katat) que aparece en el versculo:
<<Y tom vuestro pecado, el becerro que
habais hecho, y quemlo en el fuego, y lo desmenuc (katat)>> (Devarim/
Deuteronomio 9:21). Esto quiere decir que Adm comprendi que de la simiente de su
mujer vendra alguien que llegara a triturar la obra de la influencia maligna (la
serpiente). Esta simiente, por supuesto se refiere a una sola persona, un segundo
Adm que rectificara el error del primero, EL REY MESIAS.
El verbo arameo (katat) se relaciona etimolgicamente con el hebreo (shuf) de este versculo, esto indica que los
significados son semejantes.
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Capitulo 2
Expiacin: Se relaciona con la expiacin, es decir, soportar el pleno castigo por la ofensa, y con satisfaccin, es decir,
suministrar un pleno equivalente legal por el mal ocasionado. Enciclopedia Juda Universal, vol. 1, pg. 601, art. la
expiacin.
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Capitulo 2
Ahora podremos ver que todo lo que se ha explicado acerca de la muerte y los
sacrificios que representan esta fe en la redencin mesinica, es precisamente lo que
el Eterno quiere que comprendamos en la historia de Abraham.
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Bereshit / Gnesis 18:19.
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Capitulo 2
En el libro Gua de los perplejos de Maimnides, se relaciona la palabra <<raah>> con la palabra <<hibit>> como
sinnimas, y pueden aludir en algunos casos a una visin proftica. (Gua de los perplejos, pgs. 71 y 72.)
Pirk Avot: (Dichos de los Padres) tratado rabnico incluido en la Mishn (enseanza), la base principal de la literatura
rabnica.
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Capitulo 2
(Juan) a Yeshua que vena a l, y dice: He aqu el Cordero de Elohim, que quita el
pecado del mundo>>. (Iohann / Juan 1:29).
Por todo esto podemos concluir que Abraham efectivamente tuvo una visin
proftica y comprendi con eso que el cordero que apareci para ser sacrificado en
lugar de su hijo Itzjak representaba al Rey Mesas que en el futuro sacrificara su vida
para consumar la rectificacin humana.
Esto se puede interpretar como: ser un reino dominante (cuando llegue el Mesas).
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Capitulo 2
Yosef Dayn.
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