Hno. Magdaleno - La Eucaristía, Paradigma Del Educados

Prlogo
<?
El ttulo del libro es expresivo y no da lugar a dudas. Preter3
do presentar la eucarista como paradigma, modelo de todo ed
cador. Es tal la riqueza modlica de la eucarista, que trascien
la fe. Los educadores agnsticos, no creyentes, encuentran en
un verdadero itinerario educativo eficiente y adaptado a las w,
exigentes normas pedaggicas y a los mtodos proclamados conf
los mejores hoy en da.
Por qu la eucarista es paradigma de todo educador? *
Para los creyentes y desde una mirada de fe, la eucarisu
contiene a Jess en su cuerpo, alma y divinidad. En las apariefl
das de esa humilde materia prima, que es la harina y el pan, t*if
Jess, todo entero, tal como estuvo en Palestina predicando, 04
halla en el Cielo a la derecha del Padre. La eucarista conteivI
Jess, Dios y hombre, en plenitud de su divinidad y de su hum
nidad; contiene al Cristo total.
Estamos contemplando a Jess como Dios en su situad^-
inimitable de ser Hijo del Padre y, como l, tener el poder suj
mo y la suma de la virtud, por ser la Santidad misma. En ti
sentido, todo esfuerzo de imitacin ser loable y fecundo, ]>i
inalcanzable en la meta, quin como Dios?
Jess vivi entre nosotros; fue itinerante, maestro entre ^
pueblo y en su poca. Practic una pedagoga, la de la p ro x iff^
dad con la gente superando razas, religiones y clases social
Opt por un mtodo de enseanza: las parbolas, encamadii
la naturaleza, en las costumbres, en la vida de cada persona;
tas parbolas nos hablan de una didctica al alcance de los
sencillos que llegaba no slo a la inteligencia, sino tambin .
corazn. Por eso, el pueblo, sus alumnos predilectos, lo e n t^ ^
dan, lo admiraban y lo queran tanto, que despertaron la e n v i# ^
de los otros maestros, soberbios y distantes.
Jess fue un didctico polifactico: recurra a la intuici|^|
as como a la deduccin. Todos los escenarios le servan de ti _
12 - La eucarista, paradigma del educador
Jess suscit la adhesin de muchos, gente comn y hom
bres doctos. Tambin obtuvo rechazos.
Tanto en la aguda y personalizada interpelacin como en la
sugerencia, Jess fue el maestro del dilogo y de la escucha; fue
el educador de la paciente espera; supo dar tiempo para que sus
oyentes entendieran, incorporaran y vivieran lo enseado; cre
discpulos. Fue maestro en la pertinente confrontacin, aguda,
pero llena de respeto por el decir y el ser del adversario.
La imagen de un Jess maestro y pedagogo salta a la vista
en el mbito de su docencia y lo escolta cuando sana o cuando
comparte una charla con amigos. Es doblemente maestro cuan
do perdona. En los tres aos de vida pblica, el ensear fue su
mayor actividad.
Yo quiero rescatar tres momentos de este perodo que, a mi
entender, se convierten en paradigma de todo docente, en espe
cial, del educador cristiano.
* La primera multiplicacin de los panes y de los peces ( Mt
14,13-32; Me 6,34-44; Le 9,12-17 y Jn 6,1-16); y la segunda
multiplicacin (Mt 15,29-39; Me 8,1-10).
El anuncio de la eucarista (Jn 6,30-64).
* La institucin de la eucarista en la ltima cena (Jn 13,2-
18; Mt 26,17-36; Me 14,12-26; Le 22,14-28 y ICor 11,17-
34).
Estos tres momentos son estampas puntuales llenas de vida
y de conviccin; tangibles y encamadas. Muestran a un Jess
verdadero docente y que traspasa de la comida, al Pan de vida;
de la tierra, al cielo; del pueblo, al Padre.
Hay otro espacio en el que Cristo es tambin paradigma del
educador, es su presencia real en el silencio anonadado del sa
grario; en esos dos mil aos de permanecer con nosotros en acti
va espera. Jess en el tabernculo es mucho ms que silencio. Es
un fuego que calienta a esta humanidad congelada por su propio
egosmo, es hogar de puerta siempre abierta.
Los tres primeros son historia. Tanto las palabras de Jess,
como sus gestos, sus interpelaciones a los discpulos y al pueblo
Prlogo - 13
son comprensibles para todos los educadores ms all de la fe o
de la conviccin religiosa. Son realidades tan enraizadas en la
vida, en el realismo existencial, que los contemporneos de Jess
las tomaron como modelo y mensaje.
La presencia real de Jess en la eucarista es misterio; supo
ne una fe explcita en la presenda real de Jess.
En este sentido, los educadores cristianos se sienten favore-
ddos, y su mirada descubre, en el Jess del sagrario, un maestro
tan elocuente como lo fue en Galilea.
Asimismo, los educadores indiferentes o los agnsticos, si
agudizan su inteligenda y afinan su intuidn, podrn perdbir
que el silendo del Jess oculto es altamente educativo.
El periodista Carlos Alberto Montaner dice de s mismo que
"se siente un melanclico agnstico". Yo creo que, con la indife
rencia religiosa y hasta con el atesmo, convive una derta nostal
gia de Dios. El hombre se pasa la vida buscando aquel primige
nio paraso. Lamentablemente, muchas veces, se equivoca de
puerta, pero sigue intuyendo que hay un paraso. Al hombre no
ble, el de buena voluntad, un poco la razn, otro poco la intui
cin y siempre el llamado interior que Dios no deja de hacer lo
conducen a la fe, sea expldta o impldta.
Creo sinceramente que, aun en este punto de fe, la propues
ta paradigmtica de Jess eucarista la podremos compartir con
todo tipo de educador. La nostalgia de Dios es una especie de
savia espiritual que abraza la existencia humana y, ms o menos
fuerte, ms o menos fresca, late en el corazn de cada persona.
Qu pretendo? Presentar los textos antes citados y consta
tar que son de una riqueza formativa tan actual, que nos sirven
como gra segura en la educacin hodierna. Las enseanzas de
Cristo, sus gestos, su presencia siguen siendo, a distancia secu
lar, luz, verdad y vida; senda que conduce, con certeza, al xito
educativo.
La intuicin de Jess m aestro nos herm anar con los
educandos, que, si bien son tan distintos de los jvenes de aque
lla poca, tienen en comn una hermosa debilidad: su corazn.
ir -------- --
14 - La eucarista, paradigma del educador |
cin, el corazn no es todo, pero, sin l, el mundo del adolescente \
y del joven se hace impenetrable.
La gran riqueza de los textos evanglicos que vamos a re- >
flexionar nos habla de un Jess compasivo, cercano; un Cristo
que asume el hambre de su pueblo y acude a saciarla; un maestro
coherente que ensea desde el servido y se arremanga para la
var los pies. Este Jess nos interpela didendo: mrenme; sgan
me; vayamos juntos hacia los nios y hada los jvenes. Yo, Jess,
el de Galilea y el de hoy, soy la confluencia exacta, la mejor, don
de el educador se encuentra con los educandos.
La institucin de la eucarista encierra, tambin, lecdones
pedaggicas llenas de actualidad, son verdaderos leccionarios
educativos. Leyendo los textos aludidos, se podra construir un
pequeo vocabulario de actualidad educativa.
La presencia silenciosa de Jess en el sagrario nos ofrece un
itinerario educativo ejemplar. Desde la fe, ms an, desde el es
pritu de fe y desde la oradn, podremos apropiamos de las ri
cas propuestas que nos hace el silente maestro del tabernculo.
Siguiendo los textos de la multiplicadn, de la promesa del pan
de vida y de la institucin del sacramento, iremos recogiendo y
espigando las enseanzas y los gestos educativos que puedan
ayudamos a consolidar nuestra obra de educadores, hasta des
pertar en nosotros la ilusin y el gozo de ser docentes en el aqu y
ahora de nuestra historia.
Para una mejor comprensin, les ir sintetizando los saberes
del Maestro en lincamientos pedaggicos.
En este caso, se impone una estricta fidelidad a los textos
evanglicos con sobrios comentarios y sugerencias.
Lo mismo har con la reflexin de Jess en el Santsimo, pero
con una diferencia: recurrir a la oracin y al discernimiento per
sonal, a fin de extraer la copiosa enseanza que aporta el contac
to personal con Cristo eucarista.
Cerrar este volumen una aproximacin a la figura de Ma
ra, educadora y mujer eucarstica.
Dejmonos sorprender
por la eucarista
La eucarista es un sacramento de tanta riqueza y de i.

misterio, que la mejor actitud cristiana es permitimos sor(*
der por la abundancia de su don y dejamos guiar por una U
cilla y humilde. Aunque no vea, creo; aunque no entienda,
to; aunque n o sienta, participo; aunque est so lo , viv
comunin con la Iglesia y construyo solidaridad fraterna t
la adoracin.
Juan Pablo II, en su encclica La Iglesia vive de la eucarrjj
nos invita a asombramos por el misterio eucarstico: Con lw , 0 y,
sente carta encclica, deseo suscitar este "asom bro" eu cari^
en continuidad con la herencia jubilar que he querido d cji^ ;
Iglesia con la Carta Novo Millennio Ineunte y con su coronniiuy^J
mariano Rosarium Virginis Mariae (N 6). w jj
"La eucarista es un insondable misterio de fe, que supe
tal manera nuestro entendimiento, que nos obliga al m s pur<ri
dono a la Palabra de Dios" {La Iglesia vive de la eucarista, N \
La eucarista es, por un lado, insondable m isterio, donl
sentidos y la razn quedan anonadados, y slo la fe dev|
misterio. Pero la eucarista es misterio de luz q u e nos ilii^
para reconocer a Jess, no slo en el sacramento d e l a m orr,^
i ,
tambin, en los hermanos sufrientes y en los acontecimienU^^
ros como parte de la historia de Dios. W
Asimismo, la eucarista es presencia de Jess en tre nojii
Dos mil aos estando ah, esperndonos en silencio, con la i f P
ta paciencia de quien ama hasta el final. Los siglos d e espej^^
pretexto para escuchamos, consolamos, amamos y sa lv a rn ^
El dejamos sorprender por la presencia real de J e s ^
pierta en nosotros actitudes profundamente dinm icas: seLT
de pertenencia a l; se nos abren los ojos para v e r lejos y \ 0 *
descubrimos nuestra misin y palpamos nuestra d e b ilid a d 1
luz de su grandeza.
Quienes se acerquen al sagrario, quienes abran una breve
hendidura en su corazn para Jess, se sorprendern, escucha
rn su voz, sentirn su llamado y, como los discpulos de Emais:
alegra, invitacin a la conversin, fortaleza y esperanza.
La eucarista es silencio presencial, porque l est como per
sona, como salvador, como amigo y hasta cmo seductor. Tene
mos que dejamos sorprender por la eucarista, por ese silencio
fecundo que culmina en un dilogo santificador y en un fuerte
impulso solidario.
La eucarista es siempre un acontecimiento de gracia. Estar
ante el sagrario ya es una gracia personal y comunitaria. Es im
posible entretenerse, "perder tiempo" ante el Santsimo y salir
sin fuerzas, sin esperanzas. Tal vez, salimos con lgrimas, pero
sern lgrimas de serenidad y de confianza, porque Dios nos toc
con su gracia. El Cristo de la espera, en el sagrario y en la comu
nin, es el mismo Cristo, de ayer, de hoy y de siempre, Dios y
hombre.
Cada misa, cada eucarista es la repeticin del sacrificio de
la cruz, que slo difiere en la manera de ofrecerse: "En este divi
no sacrificio que se realiza en la misa, este mismo Cristo, que se
ofreci a s mismo una vez de manera cruenta sobre el altar de la
cruz, es contenido e inmolado de manera no cruenta" (CEC, 1367).
Por eso, "el santsimo sacramento de la eucarista contiene vida,
obra, real y substancialmente el cuerpo y la sangre, con el alma y
la divinidad de nuestro Seor Jesucristo y, por consiguiente, Cris
to entero" (CCE, 1374).
Dejmonos sorprender, envolver, por el misterio de la euca
rista. La actitud adorante es tan humana, tan transformadora,
tan mediadora, que es el puente que nos une a Cristo, respuesta
y salud eterna. "Les aseguro que si no comen la carne del Hijo
del hombre y no beben su sangre, no tendrn Vida en ustedes"
(Jn 6,53). La devocin eucarstica es prenda de vida eterna, apun
ta hacia la escatologa, hacia el gozo prometido por Cristo (Jn 15,
11). San Ignacio de Antioqua define el "pan santo" como "fr
maco de inmortalidad, antdoto contra la muerte".
No se puede ser adorador de la eucarista dejando a los po
bres s u f r e n to e o n ni n i ' " J - ~ - 1 '
Dejmonos sorprender por la eucarista -1 7
"Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues,
cuando lo encuentres desnudo en los pobres, ni lo honres aqu en
el templo con lienzos de seda, si al salir lo abandonas en su fro y
desnudez. Porque el mismo que dijo: 'Este es mi cuerpo', y con
su palabra llev a la realidad lo que deca, afirm tambin: 'Tuve
hambre, y no me dieron de comer', y ms adelante: 'Siempre que
dejaron de hacerlo a uno de estos pequeos, a m en persona lo
dejaron de hacer' (...). De qu servira adornar la mesa de Cristo
con vasos de oro, si el mismo Cristo muere de hambre? Da pri
mero de comer al hambriento, y luego, con lo que te sobre, ador
nars la mesa de Cristo" (San Juan Crisstomo, Homilas sobre el
Evangelio de Mateo, 50,3-4; PG 58,508-509; cf. Juan Pablo II, carta
encclica Sollicitudo rei socialis, 30 diciembre de 1987; AAS 80,1998;
553-556; 5).
La eucarista es un compendio de vida cristiana. En el decir
de nuestros obispos: "El pan sagrado nos convoca, nos reconci
lia, nos solidariza y nos enva" (Denles ustedes de comer, lema del
Xo Congreso Eucarstico Nacional, septiembre 2004).
Como cristianos, como educadores dejmonos sorprender
por la eucarista; pongmonos bajo su irradiante calor, su meri
diana luz y su fuerza consoladora. Cremoslo, algo cambiar en
nosotros y en nuestros discpulos. Algo nuevo nacer en nuestra
sociedad.
El itinerario de un buen educador
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces instituid

por Cristo para comunicamos la gracia.
La eucarista ha sido el sacramento anunciado, preparad'
instituido con ms esmero, ms prolijidad, con una notable v _
luntad de hacer algo que marcara su trascendencia y que tu v ie^ ^ i
a Cristo como el gran protagonista: sacerdote y vctima.
Hay un preanuncio, en el Antiguo Testamento: el sacrifie
de Melquisedec (Gn 14,18); tambin el cordero pascual (x 12, : , f j J
12) y el man (x 16,19-21). La Iglesia, desde las primeras com

nidades cristianas hasta hoy, ha visto, en estos acontecimient
bblicos, un verdadero smbolo de la eucarista.
En la primera multiplicacin (Mt 14,13-32; Me 6,33-44; Ixr
12-17 y Jn 6,1-15) y en la segunda (Mt 15,29-39 y Me 8,1-10), r(
SI
observa un velado anuncio del pan del cielo. San Juan es mus
explcito y anuncia el nuevo pan inmediatamente despus
narrar la multiplicacin de los panes y de los peces (Jn 6,1-21.31
59).
s
La cuidadosa preparacin del lugar donde se comer la cei
pascual: "Vayan a la ciudad, a la casa de tal persona..." (Mt
17-19; Me 14,13-17 y Le 22,7-14), es un hecho nada casual. Es
buscado encuentro de los discpulos con su maestro en la intiit
dad para dar un marco de familia a esta herencia tan grande.
Por fin, la solemne institucin de la eucarista es el t e s l P ^
ment de Jess. Un testamento muy especial, porque comunii
que se va, pero se queda.
Los tres sinpticos (Mt 26,17-30; Me 14,17-26; Le 22,14-7
y san Pablo (ICor 11,17-34) nos han transmitido el relato de
ltima cena, la institucin del sacramento del amor.
San Juan, en el discurso de Jess en la sinagoga de Cafa?
nan (Jn 6,48-70), manifiesta que un da trocar el pan materii
que comido no impide la muerte, por otro pan, que ser su pr
Quiero descubrir y proponer, a los educadores, sean paps
o docentes, el itinerario educativo que se desprende del anuncio
y de la institucin de la eucarista. Es de un valor catequstico i
sorprendente. Como el lector podr constatar, no hay que nter- j
pretar textos, las alusiones a la educacin se van sucediendo de ;
una manera tan natural, que parecera un excelente manual de
propuestas pedaggicas adaptadas a la necesidad que educandos
y educadores padecemos. Propuestas que sealan, en forma cer
tera, cules son los andariveles por donde debe correr una edu
cacin de calidad con sello cristiano.
En el milagro de la multiplicacin y en la ltima cena, Jess
sigue determinados pasos, toma algunas actitudes; compromete
su accin y poder divinos, no obstante, considera el quehacer de
sus discpulos; quehacer sencillo, casi un elogio a la impotencia,
pero protagonismo al fin. El saber confiar en sus discpulos; el
invitarlos a ensayar un liderazgo, el estar presente para acompa
ar sus vacilaciones constituye el itinerario de Cristo en la edu
cacin de los suyos, con el cual nos seala el camino que debe
mos seguir nosotros, para proporcionar, a nuestros alumnos, el
pan de la fe, de la cultura, de los valores, el pan de la formacin
acadmica y el pan de saber convivir juntos en respetuosa armo
na.
La eucarista es paradigma de todo educador.
Pedagoga de la compasin
A simple vista, hablar de compasin en educacin suena a

sentimentalismo, no apto para varones, ni para mujeres, a quie
nes, lanzadas al trabajo competitivo, la vida se les presenta tan
dura como a los hombres. Los varones no lloran, decimos como
frase hecha.
Sin embargo, la palabra compasin contiene una gran rique
za semntica. Cum-patere significa: sufrir con otro, incorporar el
dolor, la soledad, el fracaso de un amigo o de cualquier ser hu
mano al nuestro. Con ima linda metfora, podramos decir que
es: incorporar, a la propia vida, la mochila del otro, por pesada
que sea.
La compasin est ms cerca de la piedad y de la misericor*'
dia, del te acompao hermano, que de la lstima lacrimgena.
Jess abre el escenario de la multiplicacin de los panes y
los peces con un gesto tan humano y tan divino: "Cuando des
embarc, Jess vio una gran muchedumbre y, compadecindose
de ella, cur a los enfermos" (Mt 14,14).
Lo mismo dice san Marcos quien, adems de constatar la
compasin del Seor, emplea una bella metfora, la de ser una
multitud sola y abandonada como ovejas sin pastor. "Al desem
barcar, Jess vio una gran muchedumbre y se compadeci de
ella, porque eran como ovejas sin pastor, y estuvo ensendoles56
largo rato" (Me 6,34).
La compasin de Jess no es lastimera, ni pasivo lamento.
Su compasin se toma ert accin y sale al encuentro de la sole
dad, del cansancio y del hambre de la gente con hechos y gestos
concretos, "cur a los enfermos" (Jn 14,14); "estuvo ensendo
les largo rato" (Me 6, 34). Ms atin, estas primeras acciones del
maestro a favor del pueblo terminarn en la hermosa iniciativa
de hacerlos sentar y darles de comer hasta saciarse.
En la segunda multiplicacin, Marcos repite este gesto: un
corazn que se moviliza por su pueblo, primero con un senti
miento, de inmediato, con el auxilio material que socorre el ham-
22 - La eucarista, paradigma del educador i
bre: "En esos das, volvi a reunirse una gran multitud, y como
If
no tenan qu comer, Jess llam a sus discpulos y les dijo: 'Me I
da pena esta multitud, porque hace tres das que estn conmigo f
y no tienen qu comer. Si los mando en ajumas a sus casas, van a f
desfallecer en el camino, y algunos han venido de lejos'" (Me 8, *
1-3). ?
En la segunda multiplicacin narrada por Mateo (Mt 15,29- :
33), antes de expresar la compasin verbal, ejerce su poder de tau- *
maturgo, sanador de diversas enfermedades: "Una gran multitud t
acudi a l, llevando paralticos, ciegos, lisiados, mudos y muchos
otros enfermos" (Mt 15,30). '
Ante la actitud bondadosa de Jess, la gente da su respuesta *
agradecida de la mejor form a:"(...) La multitud se admiraba (...).
Y todos glorificaban al Dios de Israel" (Mt 15,31). Juan insiste en
este realismo compasivo de Jess, que precede la multiplicacin
con curaciones: "Lo segua una gran multitud, al ver los signos
que haca curando a los enfermos" (Jn 6, 2).
Qu nos dicen estos gestos de Jess tan llenos de realismo,
tan de educador con los pies en la tierra y el corazn compartido
con la gente?
Se me ocurren algunas ideas que brindo a quienes tienen la
ardua, pero maravillosa misin de educar.
Hoy, aqu y ahora, en las familias, en las escuelas, en las
calles, en los boliches, en las canchas, encontramos ovejas sin
pastor? Muchos de nuestros adolescentes soportan la vida; algu
nos no la quieren, y otros la despilfarran con las marginalidades
de las adicciones. Hay quienes la abrazan con dignidad y alegra.
Todos estn reclamando pastores de corazn y de accin como
Jess. Hombres y mujeres que hagan camino con ellos y compar
tan sus vidas otorgndoles seguridad.
Hoy, adultos y adolescentes, estamos en condiciones simi
lares a la de la gente que socorri Jess. Cansados, hambrientos,
en la soledad de nuestra incertidumbre y en el desierto de la des
orientacin. Los jvenes acusan este abandono y el desinters de
muchos adultos por ellos. A veces, padecen hasta el olvido de
sus progenitores.
Pedagoga de la compasin - 'v:
Ante este escenario juvenil, cul es nuestra mirada, qu res-1
puesta intentamos ensayar?
Frente a la adolescencia rebelde y la juventud desencanta^
da, puede haber distintas miradas:
La de los indiferentes, padres, educadores, autoridades,

que ven, oyen y hacen odos sordos. Estn tan alejado.1*
de ellos, que hasta son incapaces de criticarlos. Simple
mente optan por la postura presdndente de ignorarlos
La de los aduladores, que, aunque perciban el hambre y I
la enfermedad de los chicos, siguen piropendolos: lo;
jvenes son dioses; todos son diez puntos. No hay peo:
ciego que el que no quiere ver. El peor castigo que se
inflige a un joven es adularlo. Adular es regalar piropo:'
a quien no los merece. Ellos mismos se dan cuenta di
que no son as y desprecian a quienes les mienten.
** La de los censores. Su mirada es negativa. Basta que algd
tenga el sello de juventud para que sea un fracaso, ni
sirve. Tienen un dedo largo slo para sealar las defk
ciencias y no rescatar virtudes, o gestos honrosos, y has
ta heroicos que tienen a los jvenes como protagonistas^
Son esos adultos anclados en un ayer inmvil y estril! \
Son los seores del "antes s que... en cambio ahora, co:

estos jvenes, todo est perdido".
** La de los pesimistas. Esto no va a cambiar. No hay vuelta
atrs. Para qu esforzarse, hacerse mala sangre? Siga
en su mundo de desorden y de utopa absurda. No tie
nen otra salida que el fracaso y ser la vergenza de su:
padres y una rmora para la sociedad.
Dnde est la mirada del buen pastor? Cmo es nuestra

mirada frente a los jvenes? Qu significa para m tener corripa^2J
sin? n m i corazn, hay espacios para la compasin?
Jess no neg ni el hambre, ni el cansancio, ni la soledad, rif
la enfermedad de su gente. Precisamente porque la palp, s
al encuentro de esa miseria desde su corazn y tuvo compasir
24 - La eucarista, paradigma del educador J
desde sus manos y gestos que sanaron las ms diversas dolen- ;
cias. Jess tuvo manos" samaritanas" y pies "misioneros".
Un buen educador palpa, a diario, a los "rengos", "sordos",
"tullidos", "ciegos" y otras dolencias que rodean nuestro medio
familiar, escolar o social. Estamos rodeados, familia y escuela, de
nios y jvenes que arrastran miedos, que padecen diversas en-
fermedades psicolgicas, espirituales, ticas. |
Hace unos aos, en uno de los cursos que el Hospital |
Zubizarreta organiza sobre temas de adolescencia, me toc com- j.
partir un panel expositor con el Dr. Jaim Etcheverry, hoy Rector \
de la Universidad de Buenos Aires y un profesional extranjero. )
Este seor, muy suelto, defini al joven postmodemo as: ;
"El joven de hoy es un ladrillo con mucho pelo y dos aros colgan- f
do". j
Tal esperpento no pudo contener la reaccin del numeroso t
pblico asistente que conden su prejuicio con un airado mur
mullo. El pobre hombre no saba cmo corregir su exageracin,
si cortando el pelo o rompiendo el ladrillo. 5
Cul es nuestra mirada sobre el joven? Cmo debe ser la 5
mirada sanadora que lleva compasin y liberacin a tanta fragi-
lidad juvenil?
Nuestra mirada tendra que copiar las actitudes de Jess: \
** Mirarlos en su realidad existencial. Regalarles una mira-

da escrutadora, pero compasiva y amorosa. Padecer con
ellos; querer cargar sus pesadas mochilas sobre nuestras
espaldas. Aceptar y hasta amar su historia personal.
* Determinar qu "enfermedad" les impide crecer espiri
tual, intelectual y afectivamente. Obsequiarles una mi
rada serena, sin prisa; una mirada que les regale tiempo
junto a l o a ella; que sientan que estamos con ellos. Brin
darles la confianza suficiente para que acepten ser aira
dos.
** Ofrecerles la compasin afectiva, la que sana y serena;
esaxcharlos; que sepan que los vemos cansados desalen
tados y crean que es posible sanar, hacer nueva la vida.
Pedagoga de la compasin - 25
*+ Propinarles el alimento. Nuestros chicos, como el pueblo
del milagro de la multiplicacin de los panes y los peces,
estn extenuados, en soledad y, muchas veces, sin recur
sos para comprar el pan de su restauracin. Hay muchos
"panes" que distribuir entre nuestros alumnos e hijos: el
pan de la autoestima, el pan del esfuerzo, de la gracia, de
la solidaridad, del amor a la familia; el pan sabroso, difcil
de conseguir, del aprecio por la verdad y la honestidad.
Necesitamos tantos panes para nuestros chicos y chicas,
que se hace necesaria una diaria multiplicacin como la
de Jess. Proporcionarles el "pan" de la oracin, la nues
tra por ellos y ellas, y la de ellos por s mismos. La oracin
cicatriza las heridas y vuelve la sonrisa a los rostros.
Pedir ayuda. Jess pudo hacer el milagro slo, sin recu
rrir ni a los discpulos, ni al chico que tena los pancitos,
pero confi en los discpulos, les pidi ayuda, averigu
qin tena algo de comida; gui a la multitud.
Una leccin m s nos deja el Maestro a nosotros que preten

demos ser guas de los jvenes:
Trabajar en equipo. Consultar, cruzar la informacin y espe
rar respuestas constructivas de los ms dbiles e incluso de los
cados. La suma de esfuerzos arrancar los milagros que sacien
hambres, sanen enfermedades, regalen esperanza y hasta descu
bran al Seor, como lo hizo la multitud.
Todo aliento a un joven, es una apuesta a la vida; la simple
compaa, nuestra cercana adulta y fraterna les sirve de faro y
abre buenos senderos.
Los educadores tenemos que superar la tontera que corre
por ah de que para ayudar a un joven hay que ser joven.
Para los chicos, las edades de los adultos no las marcan los
cumpleaos, las marcan las ilusiones y los proyectos. Por eso,
hay jvenes de 20 aos y de 90; y hay viejos de 80 y de 20. Si no
existen proyectos en nuestras vidas somos viejos, aunque tenga
mos 19 jovencsimos aos.
Cundo estoy delante de los jvenes de 15 o 17 aos, los
observo y me pregunto, qu hara yo, si hoy tuviera 16 aos?
f

Cmo m e comportara? Realmente no puedo menos que mirar
los con compasin y respeto, sabiendo que ellos no pidieron na
cer ni ahora ni aqu, pero nacieron, y la verdad es que les ha
tocado bailar con la ms fea!
Hay otro milagro de la bondad compasiva de Jess. l fue
generoso, esplndido en ofrecer compasin, pero humilde, sin
cero y valiente en reclamar compasin hacia su persona. Jess
era Dios y, como tal, todopoderoso e inmutable. Asimismo, era
hombre de nuestra raza y con nuestras flaquezas.
Hay un episodio relacionado con la eucarista en que Cristo \
implora la comprensin, la compasin y que no lo dejen slo. 1
En Juan 6,46-59, Jess anuncia el pan de vida, que ser, ni ;
ms ni menos, que su cuerpo y su sangre.
Ante un lenguaje tan realista, tan duro "muchos de sus dis
cpulos se alejaron de l y dejaron de acompaarlo" 0 n 6, 66).
Dolido frente a semejante desercin, interpel a los apstoles di
ciendo: "Tambin ustedes quieren irse?" 0 n 6,67). La respuesta
valiente y generosa la da Pedro: "Seor, a quin iremos? T tie
nes palabras de Vida eterna. Nosotros hemos credo y sabemos
que eres el Santo de Dios" (Jn 6,68-69).
Jess reclama un gesto de compasin de sus discpulos.
Nosotros los adultos, tambin necesitamos de la amistad compa
siva de los alumnos o de los hijos. A menudo, ellos o ellas son .
nuestra tabla de salvacin que nos libra de un naufragio.
Cunto sabe de compasin quien necesita ser compadecido,
ayudado en la soledad y en el abandono.
Un nuevo ejemplo de paradigma. Cristo nos ensea a dudar
de nuestras seguridades e intentar comprender la cada y la limi
tacin desde la propia debilidad sentida y paladeada. Jess era 1
Dios, qu necesidad tena de reclamar compasin? Pero, desde *
su naturaleza humana, como cualquier mortal, senta la soledad, \
el hambre, el abandono. Por eso, reclama un poquito de compa- 1
a y de fidelidad.
Dejmonos evangelizar por los mismos chicos, por los pro- *
pios hijos. Sus flaquezas suelen ser nuestro sostn; sus errores
i
Pedagoga de la compasin -
nos ayudan a crecer en paciencia y humildad, y nos obligan
profundizar la verdad.
El educador con armadura impenetrable pierde muchas oc
siones de madurar desde sus alumnos y con sus alumnos. El
lor y las flaquezas circundantes, son un capital para no despr
ciar y hasta es bueno incorporarlo como patrimonio personal
el dolor fuera un absurdo, no habra cruz, ni crucificados. Es bue
y educativo que el dolor, las equivocaciones, las flaquezas fo
men parte de las vidas de quienes tienen la responsabilidad
educar. Incluso es positivo que los hijos vean llorar a sus padr
y los alumnos verifiquen las preocupaciones que padecen su
docentes.
Para orar, reflexionar o compartir

En m i corazn de educador, de educadora, hay espaci
para la compasin?, con qu gestos, con qu actitud
con qu signos muestro esa compasin?
En varios momentos de la vida de Jess, encontramos e
seanzas y parbolas de misericordia, con cul de ell
te identificas ms?, cul de ellas te llega al corazn y
sirve en tu misin educativa?
Desde el evangelio, por qu no intentas hacer un pequ
o vocabulario de la compasin?
Pedagoga
deja complementariedad
En. el aula, en la casa, la pedagoga de la complementarie

dad es una soda de lujo y una herramienta eficiente.
Qu entendemos por pedagoga de la complementariedad?
Es la que arma el tejido educativo aprovechando todos los recur
sos que tiene a su alcance.
La complementariedad pide, al docente o a los padres, tener
una visin de conjunto. Que en ningn momento el rbol nos
impida ver el bosque. Dar valor a las pequeas cosas. La pedago
ga de la complementariedad propone, a los educadores, adqui
rir una mirada global de su campo de accin y de cada uno de
sus componentes. Es la mirada inteligente que intuye situacio
nes y percibe riquezas all donde otros no ven ms que material
descartable o situaciones irreversibles.
El pedagogo de la complementariedad saca provecho de
todo, aunque lo tenga que reciclar; de hecho, se puede construir
educacin hasta con escombros. Es optimista y, hablando meta
fricamente, se agacha para levantar diez centavos.
La complementariedad abarca lo actitudinal, lo conceptual
y lo procedimental. La pedagoga de la complementariedad es
amiga de la transversalidad: armoniza, descubre y relaciona; la
complementariedad hermana una disciplina con otra; un mto
do con el otro.
La pedagoga de la complementariedad no aceptar la hege
mona de una materia sobre otra, ni de una facultad sobre otra; ni
caer en el error de mitificar una materia, o asignar la exclusiva a
tal o cual docente. El pedagogo de la complementariedad apues
ta a todo en el mejor sentido de lo transversal.
Por otra parte, por qu la inteligencia va a ser ms impor
tante que la afectividad? La inteligencia es ms inteligente cuan
do pasa por el corazn. Estamos pensando en el libro de Daniel
Goleman La inteligencia emocional, o recordando el trabajo de la |
Lie. Elena M. Ortiz de Maschwitz, Inteligencias mltiples.
S
Por qu la voluntad superar a la memoria? i
Por qu el constructivismo es mejor que el conductismo?
%
Un buen pedagogo imita al chacarero experimentado, no se ;J
juega por un solo segmento de la produccin. Asegura su econo
ma apostando a la agricultura, a la ganadera, a la apicultura y,
si es necesario, hasta a la "lombricultura".
Cmo vivir en clave de pedagoga de la complementarie-
dad en el da a da de la escuela, de la familia, frente a nuestros ?.
educandos?
** Conocer a cada uno en su ser, su hacer, su proceder y su

convivir.
* Destacar y elogiar las cualidades que cada uno tiene: Uno
puede ser muy inteligente; otro gozar de la virtud de la
solidaridad; un tercero ser un buen artista; otro despun
tar en lo social o en lo deportivo, etc. Partir de ah, de ese
mucho o poco capital que tiene para conshuir la persona
lidad y educar.
** Ofrecer mltiples oportunidades. Los chicos de hoy re
quieren tiempo para madurar; procesos lentos, salpica
dos de muchos altibajos e influidos por una sociedad que
transita por senderos de inseguridades. Nuestra expe-
' , rienda educadora nos dice que es injusto y mezquino
obrar mediante prejuidos y condenar definitivamente por
ciertas actitudes negativas aunque reiteradas. Esto sera
una especie de discriminacin pedaggica. El hombre,
por su libertad, por su inteligencia y porque Dios lo invi
ta a convertirse siempre, es capaz de recuperarse de las
peores cadas y de retomar al camino del bien.
** Capitalizar los fracasos, los nuestros y los de ellos. Res
catar, de todos los quiebres y claudicadones, lo positivo.
Los materiales fsicos no siempre sirven para construir,
si estn degradados. El material humano, la persona siem
pre sirve, y nos da sorpresas inesperadas. La historia de
Pedagoga de la complementariedad - 3
muchos chicos nos demuestra que toda hora puede se
tiempo de redencin. Confiar es una nobilsima actito>
del educador. El educador es un dador de oportunida
des, es un lector positivo de las peores pginas de la vid.
de una persona.
** Valorar lo insignificante; lo pobre, lo humilde. Tal vez, 1*
insignificante, en apariencia, es tm tesoro, una colurnn.
^ estructural, porque viene de quien recibi poqusimo
talentos. Es la limosna de la pobre viuda del evangelio
** Perdonar y perdonamos. No siempre lo sufre el alum
no. Los adultos tambin nos equivocamos. Sera inco
herente que nos mantuviramos tercamente en nuestri
desvo. La complementariedad contribuye al mutuo n
conocimiento de errores. Todo suma, todo ayuda a en
cer. Lo ms duro en la vida no es equivocarse o peca
Lo duro es no sentirse pecador y, por ignorancia o po
orgullo, convertir un error en una virtud. En educacin,
la humildad es la piedra filosofal; y el mea culpa, u
elogio a la dignidad del educador. La humildad es t
fundamento de la autoridad moral y una puerta abiert
al dilogo horizontal y vertical.
ii
^ La pedagoga de la complementariedad se aplica a cada un
de las disciplinas programticas o extraprogramticas. Cada tu
tiene su porqu y es pieza necesaria para la relojera educativ
Uno hara el papel de ridculo, si pensara que tal o cual materia ni
sirve; o exaltara una, en detrimento de otra. Cada materia aspira
desarrollar alguna facultad, potencialidad, destreza, actitud, v<
cacin, etctera, de cada uno de los chicos o chicas escolarizadai
Por ah un enamorado de la inteligencia pura elogia las m
temticas o la fsica cuntica y se preguntar por qu se pierc
tiempo en msica o educacin fsica.
Este criterio es incomprensible; defenderlo sera hacer ga
de la ignorancia y desconocer legtimas tendencias vocacionale
Sera carecer de una mirada abarcativa del proceso de ensea
za-aprendizaje, y tener un errado concepto de lo que es la cul
ra; sera minimizar las potencialidades de la persona.
El buen educador sabe sumar, utiliza la luz que cada disci
plina ofrece a cada persona y a la sociedad. As, ladrillo a ladri
llo, construye la maravillosa obra de la formacin integral.
Pero tambin la pedagoga de la complementariedad re
ne los diferentes mtodos de la enseanza, de formacin tica
y religiosa. Aprecia y utiliza desde la d ase magistral hasta la
enseanza taller. Saca provecho acadmico de la memorizacin,
de la construccin de mapas conceptuales o de experiencias de
campo. Reconoce el beneficio de la tecnologa, por ejemplo, la
digital y la incorpora como herramienta til, nunca exclusiva.
La pedagoga de la complementariedad es polivalente y
diversificada en las evaluaciones y en los modos de calificar.
Por fin, podr hablarse de la pedagoga de la complemen
tariedad sin incluir, detrs del proyecto educativo, a todos los
colectivos sociales que componen la comunidad educativa? Po
dr ignorarse a los alumnos diferentes que pueblan nuestras ins
tituciones, hoy?
M * r.\.
En un establecimiento educativo, todo debe girar en tom o a!
alumno, que es el centro, el justificador del colegio. Por l existe
<*' Mf r t r
la escuela, para l son los programas, y para su educacin traba
jamos los docentes.
Pero existen otros protagonistas con mayor o menor injeren
cia en el proceso educativo y acadmico. Los docentes, la familia,
los directivos, el personal auxiliar y hasta el mismo estado. To
dos son necesarios, cada uno en su rol. Son diferentes, pero ver
daderamente complementarios. Aunque parezca un poco exage
rado, cada uno, cada funcin y los trabajos de todos, son
necesarios para llevar a buen puerto un sistema educativo.
A todo esto, qu tiene que decimos Jess sobre esta peda
>.S f t iH K r -
goga de la complementariedad?
El Seor es maestro de la complementariedad, porque mo
viliza medios y personas para conseguir su fin. Podra haber he
cho el milagro sin ayuda de nadie, pero haciendo gala de un rea
lismo pedaggico, moviliza y emplea todos los recursos humanos,
de medio ambiente y, en este caso, de los comestibles.
* Pedagoga de la complementariedad - 33
Jess convoca a todos, a los grandes y pequeos protagonis
tas. En la multiplicacin, interpela a los discpulos. "Denles de
comer ustedes mismos" (Mt 14,17) y los moviliza.
** Acepta el servicio del chico que tena cinco panes y dos

peces ( Jn 6, 8).
Acepta los clculos de Felipe que le dice al Seor: "Dos
cientos denarios no bastaran para que cada uno pudiera
comer un pedazo de pan" (Jn 6, 6). La mediacin de An
drs que descubre al chico con la comida que Jess mul
tiplicar (Jn 6, 8) y asocia a su milagro la colorida multi
tud donde hay nios, hombres y mujeres (Mt 15, 30 y
37-39).
** El anuncio de la eucarista lo hizo frente a los judos que
lo criticaron (Jn 6,41-43); ante sus discpulos que lo aban
donaron por lo fuerte e inverosmil del anuncio; pan que
se convierte en su cuerpo y vino en su sangre: "Desde
ese momento, muchos de sus discpulos se alejaron de l
y dejaron de acompaarlo" (Jn 6, 66).
** En la institucin de la eucarista, confa el protagonismo
a dos discpulos y a otro hombre, sin duda, un amigo del
Seor: El envi a dos de sus discpulos, dicindoles:
"Vayan a la ciudad; all se encontrarn con un hombre
que lleva un cntaro de agua. Sganlo, y dganle al due
o de la casa donde entre: El Maestro dice: 'Dnde est
mi sala, en la que voy a comer el cordero pascual con mis
discpulos?'" (Me 14,13-14).
* Jess comparte con los discpulos, incluido aqul que lo
traicionara durante el momento memorable de la lti
ma cena: "'Les aseguro que uno de ustedes me entrega
r' ' Profundamente apenados, ellos empezaron a pregun
tarle uno por uno: 'Ser yo, Seor?'" (Mt 26,20-23).
Jess es modelo de esta pedagoga de la complementarie

dad en los mtodos que emple a lo largo de esta trama del
anuncio y de la institucin de la eucarstica.
34 - La eucarista, paradigma dei educador
Acude a la compasin, se coloca al lado del pueblo de cora
zn a corazn y responde a sus primeras necesidades: la salud
fsica, curando tantas dolencias (Mt 14,14); saciando el hambre
en la soledad (Le 9 ,14); tratndolos con cario; hacindolos sen- I
tar ordenada y serenamente. (Le 9, 15). Hasta nos ensea a ser f
disciplinados, no dilapidar los dones y dejar la "aula", era el cam-1
po, limpia: "Todos comieron hasta saciarse y con los pedazos que |
sobraron se llenaron doce canastas" (Mt 14,20). j
Cristo tambin emplea el discernimiento, el hacer pensar a f
sus alumnos, sean los discpulos o el pueblo. Recurre a un len- |
guaje provocativo, sabiendo que era imposible cumplir la orden: |
"Denles de comer ustedes mismos" (Le 9,13). "Al caer la tarde,
se acercaron los Doce y le dijeron: 'Despide a la multitud, para '
que vayan a los pueblos y caseros de los alrededores en busca de
albergue y alimento, porque estamos en un lugar desierto'" (Le ;
9,12).
Jess, dice el evangelio, los pona a prueba. Qu lindo
poner a prueba a los chicos, pedirles su opinin sobre tal o j,
erial frase; o qu les dice una mxima de un pensador. "A l j
levantar los ojos, Jess vio que ima gran multitud acuda a l y \
dijo a Felipe: 'Dnde compraremos pan para darles de co-
m er?'. l deca esto para ponerlo a prueba, porque saba bien .
lo que iba a hacer" (Jn 6, 5-6). *'
Jess interpela duramente. Casi emplea el mtodo del m a l-;
trato, de la acusacin que busca elevar la respuesta, a pesar de
que el pueblo, al encontrarlo al otro lado de la orilla, le pregunta
con cario y hasta con curiosidad agradecida: "Maestro, cun- ,
do llegaste?" (Jn 6, 25).
La respuesta de Jess es castica, hiriente. No quiere ofen
der, quiere emplear el mtodo que los trasponga del comer ma
terial, al deseo de otro alimento, el del espritu: "Les aseguro que
ustedes me buscan, no porque vieron signos, sino porque han
comido pan hasta saciarse. Trabajen, no por el alimento perece- ^
dero, sino por el que permanece hasta la Vida eterna, el que les .
dar el Hijo del hombre; porque es l a quien Dios, el Padre, m a r -.
c con su sello" (Jn 6,26-28). Jess quiso hacerles tocar la fraseen- '
dencia; llevarlos de lo que tocamos y vemos, la comida, a la fe en
Pedagoga de la complementariedad
la palabra del maestro y en su misin. Por eso, recurre a esa m|
todologa.
Llega a la confrontacin y nos desconcierta cuando anuncil
en forma explicita, el pan de vida, la comida que abre el camii
de la vida eterna. Una vez ms, el maestro de Galilea se mar
fiesta como doctor en metodologa. Parte de lo conocido, la
toria del pueblo de Israel, que ellos bien saban: La comida sa lv ^
dora del man. Pero ni as consigue hacerles trasponer el etemc
materialismo, y toda la intencionalidad de Jess muerde el frac
so. Les habla de Moiss en el xodo del pueblo (Jn 6, 32) y U
anuncia el otro pan. "El pan de Dios es el que desciende del cielj
y da Vida al mundo" (Jn 6,33).
Cun difcil es dar el salto de lo material a lo espiritual; de la
experiencia concreta a la fe.
Todo el relato del ammcio de la eucarista se mantendr eF
estos dos planos: Jess no reclama inteligencia para entende
sino un corazn abierto para aceptar el misterio en la pequee
humana. Los judos no quedan seducidos por la conversin d<
corazn, quedan apegados al ejercicio de la razn. Cmo puec
decir que ha bajado del cielo? Qn 6,42). No pudiendo entender
terminan abandonndolo, no slo el pueblo, sino tambin suT
discpulos: "Desde ese momento, muchos de sus discpulos
alejaron de l y dejaron de acompaarlo" (Jn 6, 66).
Por ltimo, en el corazn de la institucin del banquete sal
vador, Jess, en forma directa, habla de la traicin: "Les asegurf
que uno de ustedes me entregar" (Mt 26,21).
Qu mtodo emplea Cristo? El del patetismo de quien yi
est cmcificado interiormente.
Los discpulos entienden perfectamente el lenguaje. Se po^
nen "muy tristes" y preguntan al Maestro: "Ser yo, Seor?", f
Los educadores sabem os encontram os en encrucijada^
dolientes, como la de Cristo traicionado; y para superar estos tra{
gos amargos de la traicin, no hay otro mtodo que el de Jess
decir la verdad a hueso desnudo y seguir amando.
Imposible saber qu habr sentido Jess cuando el propic
Judas le dijo: "Ser yo. Maestro?" (Mt 26, 25). La irrevocable
respuesta del Seor: "T los has dicho" (Mt 26, 25). Qu trage
dia! i
Pedagoga de la exigencia
Jess est ms lacerado por su fracaso mediador, salvador
ante Judas, que por la propia pasin que se avecina. Cunto mis- >
Vivimos una cultura de lo fcil, de lo licuado. Nuestros chi
terio de rechazo de la Gracia! Cunta evidencia de que, por ms 4
cos, y tambin los adultos, tenemos muy daros los derechos, pero
que hagamos y estrenemos nuevos mtodos e ingeniosas media-1
somos muy olvidadizos de nuestros deberes.
dones, el fracaso nos acecha! Misteriosamente, tambin el Seor <
fracas, no pudo doblar la intencin traidora de Judas. Las palabras exigencia, compromiso, sacrificio, obediencia,
abnegacin, obligacin, renunda, etc., estn muy bien definidas
El maestro es modelo de la pedagoga de la complementa-
en el dicdonario, pero un poco borradas en la memoria de cada
riedad con sus actitudes, con la elecdn de diferentes escenarios: '
uno de nosotros. Los nios y jvenes de nuestra sodedad del
el campo, el lago, la sinagoga de Cafaman, la casa de un amigo.
placer y del consumo tienen miedo a los trminos anteriormente
Una pedagoga abierta a incluir todo aquello que construya el
citados.
Reino, hadendo llegar, al corazn de su pueblo, el mensaje que
el Padre le ha confiado. No puede ser de otra forma, pues han nacido en el hoy ma
terialista. Lo triste sera que nosotros educadores, docentes y pa
dres creyramos que se puede ofrecer una educacin de calidad
sin esfuerzo, sin hacerles apreciar otros valores que no sean el

tener, el disfrutar y el gastar. Sin "silla" no hay aprendizaje; sin
- exigenda, sin orden, sin horarios, no hay xito posible, ni felici
i dad. Habr satisfaccin, pero no alegra, que es el rostro palpable
de la felicidad. Nos hemos puesto de rodillas ante la sociedad
del bienestar y estamos redbiendo bastantes malestares.
Nuestros alumnos juegan alegremente al zafar, que es apos
tar a la mediocridad. sta es una paradoja incomprensible en el
9 mundo competitivo que les toca vivir. Si los padres jugaran a
zafar de su compromiso laboral, pronto estaran en la calle, pues
| hay un puesto de trabajo y muchos candidatos a la espera. La ley
jf del menor esfuerzo est ganando cada vez ms adeptos entre
nuestros educandos. Estudiar, sacar diez, no llevarse materias
es, para un buen porcentaje de alumnos, sinnimo de ser mo
mias, aparatos, aburridos.
'H
La exigencia y la responsabilidad compromete tanto a los
? alumnos, como a los docentes y a los padres. Y nosotros debe
'i mos ser los primeros en inculcar y exigir la responsabilidad y el
amor al trabajo, y hasta el gusto por ello desde la coherencia.
i A lo largo del itinerario eucarstico que venimos siguiendo,
*
a percibimos a un Cristo que asume su responsabilidad con pala-
!r
38 - La eucarista, paradigma del educador \
bras y hechos. Llega a cumplir su misin de anunciar el Reino,
hasta sentir el rechazo de propios y ajenos, y sufrir por el aban
dono. i
Acompaemos al profeta de Nazaret y veamos cul fue su ';
vida y cmo, siendo Dios, se hizo hombre; siendo rico, naci po-
bre, vivi en la pobreza tal, que muri como el ms pobre fallec- ;
do en un hospital pblico. Muri a cielo abierto y a piel desnuda. ;I
Difcil entender al Rey que se hizo obrero y al Profeta y el f '
Salvador, que fue colgado en la cruz junto a los reos. Son las lo- :
curas de la cruz de las que habla san Pablo.
Qu mensaje nos deja Jess, por qu es modelo y paradig
ma de la pedagoga de la exigencia?
i
** Se compromete y les hace el gran regalo de la compasin |
(Mt 14,14), qu regalo meterse esa multitud en el cora-
zn! Poda haber mirado para otro lado y hablarles del j
cielo lindo. Cuando hay hambre y dolor, es ocioso ha- f
blar de trascendencia. A Cristo le doli y le sigue dolien- |
do el hombre. Jess manifiesta su amor realizando nu- j
merosas curaciones (Mt 14,14). |
*- Va ms all, Cristo no era docente mediocre, de aqullos
que, antes de comenzar ya estn cansados. Sigue su ta- |
rea, sali al encuentro del pueblo con su compasin y j.
ahonda su compromiso con el pueblo: Marcos dice: "Es- ,
tuvo ensendoles largo rato" (Me 6,34). Entra en el mun- ?
do de lo conceptual, de las ideas, de la catequesis. As, \
complementa el sentimiento con el conocimiento.
** Pero el Seor de Galilea sigue dando la cara por su pue-
blo: "Denles de comer ustedes mismos" (Me 6, 37), San
Lucas dice: "Ustedes mismos" (Le 9, 12). Cristo quiere
que sus discpulos no eludan su responsabilidad y se arre
manguen para servir y piensen qu pueden hacer. Ante
la duda de qu tienen o no tienen; de cuntas monedas
hacen falta para comprar alimentos, el maestro ejerce su
autoridad: "Vayan a ver" (Me 6,38). Ese "vayan" es muy
oportuno, como oportunsimo en educacin es saber
mandar en modos y momentos precisos. No hay que
Pedagoga de la exigencia v,
confundir la sugerencia en educacin, con el mandil
Jess dice: "vayan", es decir, muvanse, manos a la ol
no hay pasividad que valga, ni lgrimas que derrang
cuando lo que hay que hacer es servir.
Llega el Seor de la iniciativa y, ayudado por sus "d

tes" y "preceptores", hace sentar a la gente sobre el pasto c
en un pic-nic colegial; todo ordenado, grupos de cincuenta y
den (Me 6, 40), como en las aulas.
Se produce el milagro de la multiplicacin que saci
gente. Pero ni los panes, ni los peces cayeron del cielo, ni v!
ron en cajas de alimentos. El milagro brot del poder de Jesi
de la bsqueda de sus discpulos. Trabajaron y se moviliz
hasta encontrar al nio que tena la materia prima que el Se
multiplic y otorg valor agregado. Una bsqueda, no sin
iaciones, tentados por la salida ms fcil. "Al atardecer, los d
pillos se acercaron y le dijeron: 'ste es im lugar desierto, y y
hace tarde; despide a la multitud para que vaya a las ciudad
comprarse alimentos" (Mt 14,15). Los discpulos cayeron e
tentacin de sacarse diez sin estudiar. Jess no les dio el gust
una vez ms. les mostr el camino de la grandeza, la preocu
cin, el trabajo la exigencia: "Denles de comer ustedes mism
"Hganlos sentar"; "Traigan aqu esos peces" (Mt 14,18 y Le 9
15). Frases de lder. Es toda una leccin para padres, docent
especial para gobernantes. La gran tentacin de vivir de arribfc
perversin de acostumbrar a la gente a vivir de la limosna delT
tado y no de sus manos, de sus iniciativas que dignifican tant
Los discpulos fueron sirviendo a la multitud. "Todos
mieron hasta saciarse y con lo que sobr se llenaron doce ca.
tas" (Le 9 ,1 7 ). El discipulado es una escuela activa, forma pr
gonistas. Jess saba muy bien qu era el ganarse el pan
dignidad con el sudor de su frente. Como pobre y obrero, sa
que no se tira nada. Recogieron lo que sobr. Respeto por
dones de Dios, limpieza y orden. En educacin, todo debe o
limpio: limpieza fsica, limpieza tica y pulcritud acadmic
El anuncio del pan de vida revela otro perfil de Cristo
Cristo que se juega e intenta hacer traspasar, al pueblo, ese
40 - La eucarista, paradigma del educador \
que les saci el hambre y que los impuls a seguirlo: "Les asegu- \
ro que ustedes me buscan, no porque vieron signos, sino porque
han comido pan hasta saciarse" (Jn 6,26); al otro pan, el de vida <
eterna. Lindo juego de escenarios pedaggicos y didcticos, pa
sar de lo inmanente a lo trascendente; de la materia al espritu. .
Cmo emprender el despegue? Ardua tarea le espera a l ;
Seor ante unos alumnos que no elevan los ojos ms all de lo
material. Jess saba que era como hablar a sordos, pero no cej
en su intento evangelizador: "Trabajen, no por el alimento pere
cedero, sino por el que permanece hasta la Vida eterna, el que les :
dar el Hijo del hombre; porque es l a quien Dios, el Padre, mar
c con su sello" (jn 6,27). La divinidad de Cristo est anunciada.
De aqu en ms, se establece un dilogo entre el pueblo, con los
fariseos a la cabeza, y el Rabb. Dura faena la de sembrar en tierra
rida y pramo estril. Para unos, el impedimento era la igno-
rancia, para los otros, el orgullo era el candado que cerraba el
corazn.
"Qu signos haces para que veamos y creamos en ti? Qu *
obra realizas? (Jn 6,30). Alardean de su historia: "Nuestros ante- ;
pasados comieron el man en el desierto segn dice la escritura:
"Les dio de comer el pan bajado del cielo" (Jn 6,31).
Jess hace gala de paciencia, como el catequista del tercero
de polimodal ante jvenes indiferentes y cuestionadores, y sigue
dialogando hasta el desafo inusitado: "Jess les respondi: 'Yo
soy el pan de Vida. El que viene a m jams tendr hambre; el que
cree en m jams tendr sed. Pero ya les he dicho: ustedes me han |
visto y sin embargo no creen'" (Jn 6,35-36). |
Al proclamarse el "pan bajado del cielo" (Jn 6,41), los judos |
lo rechazan aludiendo al conocimiento que tenan de la familia <
de Jess: "Acaso ste no es Jess, el hijo de Jos? Nosotros cono- |
cemos a su padre y a su madre. Cmo puede decir ahora: 'Yo he |
bajado del cielo'" fin 6,42). Qu difcil se hace aceptar la fraseen- jj,
dencia! f:
El discurso de Jess ante su gente me recuerda la actitud del |
mundo de hoy frente a lo religioso. Tenemos razones para todo, .
menos para creer o, mejor dicho, creemos en todo menos n lo |
que tendramos que creer. I
Pedagoga de la exigencia - 41
Es desgastante el esmero anunciador del evangelio, pero para
eso vino Jess, y por eso optamos por la misin de educadores.
Como l, tenemos que armamos de paciencia y evangelizar con
el testimonio.
El martirio del creyente de hoy no sern las fieras del circo
ni los rigores de los campos de concentracin. El martirio hoy se
llama coherencia de vida. Vivir el evangelio sin glosa y cumplir
los mandamientos sin atenuantes es causa para que el mundo
nos margine y nos compadezca.
La catcquesis de Jess se hace ms interpelante: "Yo soy el
pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivir eterna
mente, y el pan que yo dar es mi carne para la Vida del mundo"
0n 6, 51). El rechazo no se hace esperar: "Cmo este hombre
puede damos a comer su carne?" Qn 6, 52). "Es duro este len
guaje! Quin puede escucharlo?" (Jn 6, 60). Desde ese momen
to, muchos de sus discpulos se alejaron de l y dejaron de acom
paarlo" Qn 6, 66).
La verdad vale mil batallas. Cristo lleva su interpelante ca
tcquesis hasta el extremo: la duda, el escndalo y el abandono.
Si eso le pas al Maestro, nos llamar la atencin que hoy
la propuesta de valores como, la pureza, la fe vivida y celebrada,
la moderacin frente al alcohol, la droga; el amor al trabajo, la
transparencia tica resulte tan dura como en la poca de Jess?
La agresin del mundo hedonista y desquiciado a la fe y a los
valores trascendentes se manifiesta por el desprecio. Catalogan al
que vive en fidelidad a sus creencias como atrasado. En qu ga
laxia vivs? Te dicen alegremente, mientras te acarician con mira
da finamente irnica. Es, ni ms ni menos, que la repeticin del
dilogo entre el bfido animal, la serpiente y Eva (Gn 3,1-7).
La tenacidad del Seor y su reiterado empeo por anunciar
la verdad sin recortes, ni maquillajes es aleccionadora. Predicar
el evangelio sin glosas, ni quites; rehusarse a proponer una reli
gin a la carta y una tica al gusto personal nos recuerda que ni
el nivel acadmico ni la vivencia de la axiologa cristiana se lo
gran haciendo concesiones, minimizando las exigencias, sean dis
ciplinarias o de estudio; licuando la religin al estilo fast and eassy
religin. La vivencia de los grandes valores nunca podrn ser fast
y, desde luego, incorporarlos a la vida diaria, tampoco eassy, mal
les pese a los popes, nacionales y extranjeros que se presentan,
dinero por medio, como maestros espirituales.
En el relato de la institucin de la eucarista, la ltima cena,
nos encontramos con todo un paradigma de exigencia que se ini
cia casi en el contexto familiar de la preparacin de la cena pas
cual, pero se va a concluir con un dramatismo que desgarra al
maestro y a sus discpulos.
Hay un paralelismo, con sus diferencias, entre el anuncio
eucarstico y la institucin.
** La iniciativa de dnde celebrar la pascua nace de los dis

cpulos: "Dnde quieres que te preparemos la comida
pascual?" (Mt 26,17).
* Jess da respuesta y enva a prepararla, con una indica
cin precisa: "l les mostrar en el piso alto una pieza
grande, arreglada con almohadones y ya dispuesta; pre
prennos all lo necesario" (Me 14,15).
* Lava los pies de los suyos. El evangelio de Juan lo dice
con sincronizacin: "Se levant de la mesa, se sac el
manto y tomando una toalla se la at a la cintura. Luego
ech agua en un recipiente y empez a lavar los pies a
los discpulos y a secrselos con la toalla que tena en la
cintura" (Jn 13,4-6).
** Tanto en el anuncio, como en la institucin de la eucaris
ta, sorprende a ios suyos con un discurso pattico: "Les
aseguro que uno de ustedes me entregar" (Mt 26,21).
Esta declaracin, comprometedora y exigente, produce en 'los

discpulos una reaccin muy distinta de la actitud de los judos.
stos cierran el corazn y abandonan a Jess; los discpulos lo oyen
y, aunque no entienden, se preocupan y sufren: "Profundamente
apenados, ellos empezaron a preguntarle uno por uno: 'Ser yo,
Seor?"'(Mt 26,22).
Haciendo gala de una pedagoga realista, valiente al extre
mo, da pistas sobre el traidor: "El que acaba de servirse de la
Pedagoga de la exigencia -
misma fuente que yo, se me va a entregar" (Mt 26,23). Ei ap
tol Juan va ms all: "l se reclin sobre Jess y le pregunt:
or, quin es?'. Jess le respondi: 'Es aqul al que dar e l bo
do que voy a mojar en el plato'. Y, mojando un bocado, se lo
a Judas, hijo de Simn Iscariote" (Jn 13,25-26). Cristo corona
denuncia dicindole a Judas: "Realiza pronto lo que tienes
hacer" (Jn 13,27). Judas sali.
Jess apur la amargura de fracasar con un alumno al q..
haba abrazado tantas veces con su confianza y prodigado m
pies gestos de ternura personalizada; al que haba distingu
confindole guardar los recursos de la comunidad aposlli
Misterio de la libertad, misterio de la oscuridad. Misterio de
persona que es tan capaz de alabar a Dios, como de blasfemar
l. Mientras el hombre tiene un soplo de vida es capaz d e aso
brar a Dios y a la humanidad, desde el bien o desde el mal.
El rechazo de Pedro al lavado de los pies no es menor
puramente anecdtico. Es una manifestacin de respeto y c a r '
hacia la autoridad del maestro: "No, le dijo Pedro, t jams
lavars los pies a m !" (Jn 13,8).
La gran leccin educativa es la institucin de la eucaristi
"Y tomando una copa, dio gracias y dijo: 'Tomen y comprta
entre ustedes. Porque les aseguro que desde ahora no beber
del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios'. Luego to
el pan, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, dicien
'Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan esto
memoria ma'. Despus de la cena hizo lo mismo con la co
diciendo: 'Esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi San
que se derrama por ustedes. La mano del traidor est sobre
mesa, junto a m '" (Le 22,17-21).
Imposible comprender la generosidad del maestro. To
nuestra naturaleza humana, convivi con nosotros y se qued
el silencio del sagrario y en el sacrificio de cada misa. Jess i
cierra la escuela ni por vacaciones. La misa es el pretexto pa
entregarse cada da y a cada hora. Su presencia real es colegio
puerta abierta y de odo amigo que escucha. Total donacin.
nerosidad plena.
44 - La eucarista, paradigma del educador i
En distintos escenarios, hemos contemplado a un Cristo que
abraza la exigencia por amor a la verdad y por fidelidad a su ,
misin y para asegurar xito a su trabajo.
La autoexigencia, la responsabilidad, el amor al deber cum
plido es una joya en la educacin. Cmo hacemos para que esta
joya seduzca a la generacin del facilsimo y del "hacela breve
que me aburro"?
Ms que campaa para inculcar algunos de estos valores es
mejor plantear la exigencia como un estilo de vida, que abarca el .
ser, el hacer y el convivir de cada da. Es una filosofa de vida. Es
recuperar nuestra historia y la tradicin de nuestros mayores que
hicieron del sacrificio im medio y del trabajo una "religin". No
se consideraban hroes. Era as, y se sentan gratificados. Es el
evangelio llevado a la vida, y la vida hecha evangelio.
Lo sistmico, lo bien planificado, lo mejor ejecutado es ms
educativo que la puntual propuesta de practicar un valor por un
determinado tiempo. Para inculcar la pedagoga de la exigencia
sirven las campaas, pero lo mejor es vivir en estado de campa
a. Hacer de la exigencia la forma habitual de proceder, es decir,
promover el culto al deber y debidamente cumplido.
La continuidad de las clases sin huelgas y o suspensin de
stas, es el camino acertado. No hay eficiencia sin persistencia.
No hay formacin de hbitos sin constancia; no hay adhesin a
los valores sin presencias significativas y coherentes de padres y
de docentes.
Los padres y los docentes son los responsables primarios de i
la educacin. Pero el estado y los medios de comunicacin tienen [
un responsabilidad ineludible. De poco sirve el esfuerzo de la [
familia y de la escuela, si la prdica constante, incisiva, de los |
medios de comunicacin es la proclamacin de la vida fcil, del |
culto al placer y de la exaltacin de lo vano, cuando no de lo
grosero y lo ridculo. El nio argentino ve un promedio anual de |
1000 horas de televisin contra 720 horas de clase programadas, |
que deberan cumplirse. Son 180 das por 4 horas. i
Qu amor al trabajo, a la pedagoga de la exigencia, a la 1
productividad puede brindar un Estado que se sirve de los hu- [
mildes y los moviliza, por exclusivos intereses partidarios, de I
una autopista a un supermercado; de ah, a la Avenida 9 de Julio,
atropellando impdicamente lo derechos y libertades republica
nas; acosando y hasta maltratando a quienes van a cumplir con
el deber y el derecho de trabajar y de levantar el pas, la casa de
todos?
Cmo no encontrar violencia en las escuelas, en los centros
de diversin y hasta en el transporte pblico, si, en los jueguitos
electrnicos, los nios usan su memoria para contar "a cuntos
mat, a cuantos her"? Cmo me escapo del laberinto burlando
a la autoridad? Cmo no va a existir violencia, si los programas
de TV ofrecen como seductora mercadera, frondosa jungla de
trompadas, tiros, infidelidades, quiebre de las familias y hasta la
"consagracin matrimonial" entre hombres y hombres, y entre
mujeres con sus congneres.
Podrn nuestros chicos tener espritu crtico, personalizar
y animarse a defender sus ideas, cuando perciban, en el mundi
llo de la poltica y de la autoridad, que el disentir es traicionar y
el oponerse es desestabilizar?
En el campo de la enseanza-aprendizaje, hay estadsticas
que muestran la ausencia de esta gran virtud que es la exigencia,
el amor al trabajo y la asiduidad.
De cada 100 estudiantes que inician sus carreras en las uni
versidades estatales, slo el 11% llega a recibirse. Este ao 2005,
al final del primer trimestre, desert el 37% de los alumnos que
haba comenzado su CBC en la Universidad de Buenos Aires.
Slo terminan el polimodal el 66% de los alumnos inscriptos;
el 75,3% el tercer nivel del EGB y el 88% el segundo nivel. Con- ,
cluyen el secundario el 27% de los alumnos pobres; el 83% de los
chicos ricos; finalizan la escolaridad obligatoria el 48% de los
chicos de clase baja y el 93% de los bien posicionados econmica
mente (Datos del Banco Mundial, publicados por La Nacin el
18/07/2004).
H ay otra estadstica dolorosa y hum illante. Segn el
CONICET, tenemos 1.272.067 jvenes y adolescentes, entre y 15
y 24 aos, que ni estudian, ni trabajan. Este capital humano, po
dr superar ios rencores y las violencias del resentimiento? Es un
inconcebible lastre y una imperdonable renuncia, pues es dejar
46 - La eucarista, paradigma del educador j
de lado la mayor riqueza de una nacin, sus habitantes, su cap- i
tal humano. |
Hay cuatro riquezas que hacen grande a un pas:
1. Las riquezas naturales dadas por la territorialidad, los :

climas, las tierras cultivables, las riquezas subterrneas; ^
minera, petrleo; sus costas, la abundancia de agua dul
ce, etc.
i
2. Las riquezas de la transformacin de la materia prima i
hecha por la industria; la oferta de servicios, la creacin ;
de proyectos, sobre todo, si son exportables.
3. El capital humano, los hijos de esa tierra, que, cultivados
y educados, constituyen la espina dorsal de su desarro
llo.
4. Las garantas ciudadanas que aseguran la democracia: la
libertad, las asociaciones o colectivos sociales, la posibi
lidad de trabajar, acceder la salud, la educacin, la pen
sin, la independencia de los diferentes poderes que cons
tituyen el Gobierno nacional.
Nadie duda, ni los polticos, cuerdos y honestos, ni los eco

nomistas, ni los educadores, que el capital humano es el recurso
ms importante con el que cuenta un pas. Los ejemplos saltan a
la vista: China, India, Corea del Sur, Japn se hallan superpobla
das y con precarios recursos naturales. China cuenta con el 23%
de la poblacin mundial, 1400 millones de habitantes y slo con
el 10% de la tierra arable, con el 1% de las reservas d e petrleo, y
con el 3% de superficie forestal.
Pero estos gigantes de la economa apostaron a sus hombres
y los han dotado del inapreciable valor agregado que proporcio
na la educacin formal, sea humanstica o tecnolgica.
Esta inversin en cultura y educacin les ha permitido cre
cer a ms de un 7% anual durante los ltimos 15 aos. Lo intere
sante es que el crecimiento se ha dado con sistemas polticos muy
diversos de un pas a otro. Cul ha sido el secreto? El incremen
to de la educacin cualificada para todos los ciudadanos, dedica
cin al trabajo y distribucin equitativa del progreso.
Pedagoga de la exigencia -
Nuestros proceres, hace un siglo y medio, lanzaron im le
para promover el desarrollo de la Argentina: gobernar es pobl
Hoy, en el mundo de la tecnologa, en la era digital y de la ci
cia, el desafo es: educar es gobernar; educar es progresar.
Padres, escuela, autoridades, medios orales y visuales
comunicacin deben formar conciencia de que slo por la educ
dn haremos de la Argentina lo que fue. De lo contrario, nuest
actual proceso involutivo en educacin nos llevar inevitabl
mente a perder nuestra identidad nacional y nuestro crecimien
econmico.
Pero podremos revertir este proceso, mientras las estadst
cas y los estudios de campo nos aporten estas estadsticas?
En el 2005, slo 8 provincias pudieron cumplir con los 1
das de clase exigidos por la ley. Esto es un 30% menos que el nf
2004 y afect a 7.000.000 de alumnos. En nuestra Capital Peder,
corazn de la cultura, en los colegios estatales, 13.M10 almniu
repitieron el cio. Esta cifra representa el 13% del alumnado y *
superior al 2,1% a la estadstica del ao 2001.
En la provincia de Buenos Aires, con grandes recursos, n*
bre los 800.000 alumnos que cursan el polimodal, 100.000, el 12'
abandona cada ao el estudio {La Nacin, 31/12/05).
Perder la educacin o desertar de ella es una verdad**
desgracia. Desaprovechar las oportunidades que provee la ** l
cacin, durante los primeros aos de vida, cre.i en el su jo
[ una situacin irreversible y un perjuicio econmu o pat a to<
| la vida.
| Segn datos del Programa Internacional pata la l'n a tli*
| cin del Trabajo Infantil (IPEC), la prdida promedio de ilu sa ti*
[ de escolaridad significa, a largo plazo, un 20% menos de sal. o
en la vida adulta, lo cual causa serios perjuicios a la m itm in
E personal y nacional.
I Si no aprendemos las lecciones, seguiremos .irrastiaiulo a
patria como un peso muerto y paulatinamente degi adn* tolo
cardenal Bergoglio dice que a la patria "hay que cargarla *tol * *
hombro". Si la seguimos arrastrando, se fragmentar en m il p
f dazos culturales, econmicos y sociales.
48 - La eucarista, paradigma del educador j
Poco ganamos con verter lgrimas y aorar tiempos en que i
educativamente fuimos vanguardia. Hoy estamos en camino deja
ser residuales. Cmo revertir las estadsticas que nos avergien-!
zan y nos arrinconan en la pobreza?
El Gobierno nacional tendra que elaborar un proyecto de
educacin que, respetando la autonoma que el sistema federal ]
otorga a las provincias, se consensen criterios sobre: das de ca- \
se, exigencias acadmicas, evaluaciones de calidad, ingresos en ]
las universidades, asistencia y huelgas, etc.
En estos momentos, si bien, desde 1993, tenemos una Ley ;
Federal de Educacin, en la prctica, hay desencanto frente a las
polticas de aplicacin y sus resultados, lo cual conduce a la acti
tud de slvese quien pueda. De este modo, el tejido educativo se
resiente, cunde el desaliento y condiciona el crecimiento del pas.
De parte del Estado hay buenas noticias. El 11 de enero en
tr en vigor la Ley de Financiamiento Educativo, aprobado el 22
de diciembre por amplia mayora en ambas cmaras.
Esta ley dispone el incremento gradual, 2006-2010, del pre
supuesto para educacin hasta llegar al 6% del PBI. As, el gasto
total en educacin y ciencia pasara de los 22.000.000 actuales, a
los 53.000.000 en 2010.
Con este incremento, se busca asegurar a todos los nios y
adolescentes argentinos, los diez aos obligatorios de escolari
dad e incrementar hasta el 30% la doble escolaridad (La Nacin,
11/01/06).
Estos buenos aires educativos benefician tambin a la inves
tigacin y la ciencia en todas sus reas. El Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) podr incor
porar nuevos investigadores y repatriar a otros tantos que traba
jan en el extranjero.
La recuperacin del nivel educativo que tuvimos pasa tam
bin por las manos y la voluntad de cada escuela comprometien
do a todos los componentes de la comimidad educativa.
No hay muchos secretos, ni recetas mgicas. Trabajo, asis
tencia, preparacin, actualizacin, emulacin, evaluacin, etc.
La hora, el da de clase perdida por huelga, ausentismo del
alumno o del docente o por cualquier razn que sea, son horas y
das de inteligencia perdida y de difcil, por no decir imposible,
recuperacin.
Tenemos que ser tercamente defensores del trabajo de aula,
que es algo ms que estar presente. Tenacidad y trabajo. Muchos
van a pedir trabajo a San Cayetano, y es lindo y justo. Tendra
mos que averiguar a qu santo invocar para que nos conceda el
impagable favor de tener ganas de trabajar.
Para orar, reflexionar y compartir

En educacin, qu pretendemos conseguir con la exigen
cia? En lo conceptual, en lo actitudinal, en lo procedimen-
tal.
Por qu los chicos caminan en direccin opuesta a la exi
gencia?
Los lmites en educacin:quines los ponen, cundo, cmo
y dnde?
Pedagoga de ia comunin
La eucarista es el sacramento que expresa mejor y m s corn

etamente lo que significa ser comunin, estar a disposicin, e
.onacin plena. En efecto, por esta comunin nos unimcs ta
atimamente a l, que llegamos a formar im solo cuerpo: " . ..po
[ue por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace par'
ipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo
CEC, 1331).
San Pablo abunda en el mismo sentido: "La copa de Lend
in que bendecimos, no es acaso la comunin de la Sangre d
Cristo? Y el pan que partimos, no es comunin con el Cueipo d
Cristo? Ya que hay un solo pan, todos nosotros, aunque som
ouchos, formamos un solo Cuerpo, porque participamos de
linico pan" (ICor 10,16-17).
Pero, adems, este sacramento expresa, de manera vigo
sa, la unin de todos los cristianos que forman la Iglesia.
"La eucarista es igualmente el sacrificio de la Iglesia. La Iglesi
que es el Cuerpo de Cristo, participa en la ofrenda de su Clbez
Con l se ofrece totalmente. Se tme a su intercesin ante elPadr
por todos los hombres. En la eucarista, el sacrificio de Cristo e
tambin el sacrificio de los miembros de su cuerpo. La vida d
sus fieles, la alabanza, su sufrimiento, su oracin y su trabajo s
unen a los de Cristo y a su total ofrenda, y adquieren as un valo
nuevo. El sacrificio de Cristo presente sobre el altar da a todas la
generaciones de cristianos la posibilidad de unirse a su ofrenda'
(CEC, 1368).
Tambin sensibiliza nuestro corazn y lo abre al fraterno
compartir con los hermanos necesitados:
"Has gustado la sangre del Seor y no reconoces a tu herma
no. Deshonras esta mesa, no juzgando digno de compartir tu ali
ment al que ha sido juzgado digno de participar en esta mesa
Dios te ha liberado de todos lo pecados y te ha invitado a ella,
t, aun as, no te has hecho ms misericordioso" (CEC, 1397).
Los escenarios anunciadores de la eucarista y la instituci
misma se dan en un marco exterior ptimo para la comunicado
y para el dilogo. Es lo ms parecido al ambiente del aula: hay]
alumnos, buenos, crticos y traidores; hay mesa, en la ltima cei
y la buclica mesa de la pradera, en la multiplicacin. Hay dili
gos con los interlocutores. Dilogos con tan diversa metodolo-i
ga, que va desde la profunda e ntima compasin, hasta la activi
cuxadn; desde la sugerencia que invita a un discernimiento, hast
la interpeladn, que es ima orden; desde los smbolos: man, pai.
y pescado, hasta el grande y misterioso milagro del pan conver|
tido en su carne y el vino en su sangre.
Sigamos los pasos del Seor y veamos qu es lo que com-j
parte con nosotros y que, una vez ms, lo constituye en modelo3
al educador.
Qu es lo que comparte este nuevo Maestro de Israel?
Su proximidad y su compasin por la gente (Mt 14,14). La
gente percibi esta simpata y sintoniz con Jess: "La multitud
se admiraba (...). Y todos glorificaban al Dios de Israel" (Mt 15,
31).
Les regal su poder y cur a muchos enfermos: "(...) llevan
do paralticos, ciegos, lisiados, mudos y muchos otros enfermos.
Los pusieron a sus pies y l los cur" (Mt 15,30). '
Comparti con el pueblo la soledad, el hambre y el pan que
iba a multiplicar (Le 9,16). "Dndoles todo lo que quisieron" (Jn
6,11). Comparti con ellos su palabra, ensendoles.
Al relatar Juan el anuncio del pan del cielo deja entrever la
riqueza de comunin de Jesxs con su pueblo. Aqu ya no es d
pan que sacia el hambre del cuerpo, sino el pan que aqul que lo
coma no morir (Jn 6,51).
Una vez ms, Cristo se entrega sin reservas, con franqueza,
con generosidad. Les hace un regalo poco comn, decirles la ver
dad y educarlos desde lina cruda sinceridad, aun sabiendo que
no les iba a gustar, ni entender.
"Les aseguro que ustedes me buscan, no porque vieron sig
nos, sino porque han comido pan hasta saciarse" (Jn 6,26).
Promueve un dilogo y desde l pretende elevar la mirada
Pedagoga de la comunin - 53
materialista de la gente: 'Trabajen, no por el alimento perecede
ro, sino por el que permanece hasta la Vida eterna" (Jn 6,27).
Los asistentes responden con sinceridad y como queriendo
comprender el mensaje de Jess y le preguntan: "Q u debemos
hacer para realizar las obras de Dios?" (Jn 6,28).
En el deseo de llegarse a comunicar con su pueblo, sigue
sosteniendo el dilogo y hasta recorre la historia del pueblo de
Israel (Ex 16,159).
Jess buscaba la enseanza de su pueblo y la adhesin a su
mensaje. Pero no simplifica el discurso e intenta la adhesin a l
con un mensaje que el pueblo no entendera. El Maestro los invi
ta a "comer su carne y beber su sangre" como condicin de su
amistad y de participacin en la vida eterna (Jn 6, 54). Los inter
locutores de Jess no entienden y rechazan su doctrina y su per
sona: "Es duro este lenguaje! Quin puede escucharlo?" (Jn 6,
60).
Comparte sus dudas y miedos e interpela abruptamente a
sus ntimos. Valiente, ya haba perdido parte de la grey y sigue
anunciando lo incomprensible: "Tambin ustedes quieren irse?"
(Jn 6, 67). La respuesta de Pedro. "Seor, a quin iremos? T
tienes palabra de Vida Eterna. Nosotros hemos credo y sabemos
que eres el Santo de Dios" 0n 6, 68-69).
La mayor riqueza de comunin se da en la institucin de la
eucarista. En ella, pasa de los smbolos y las alusiones al miste
rio de irse, pero quedarse entre nosotros con la plenitud de su
dignidad y de su humanidad- Alai s que Jess es la comunin
inimitable, eterno mensaje del compartir pleno. Aqu s que esta
mos ante la mesa de la comunin.
Comparte la iniciativa de celebrar la pascua juntos y man

da prepararla (Mt 26,18).
Comparte el servido de lavar los pies (Jn 13,15). Juan,, el
evangelista de los detalles, lo narra minuciosamente.
Comparte la cena pascual que es una tradicin del pue
blo judo y que da identidad y es memoria en Israel. En
ese marco, instituye la eucarista uniendo la Ley Anti
gua con la Nueva Alianza (Mt 26,20 y 26-30).
Comparte la oracin de los salmos (Mt 26,30). I
Comparte su dolor y no lo disimula. "En verdad les digo*
uno de ustedes me va a traicionar". Acepta la sentida!
preocupacin de los ntimos: "Profundamente apenados,?
ellos empezaron a preguntarle uno por uno: 'Ser yo,
Seor?'" (Mt 26,22).
*> Comparte, desde entonces, hace dos mil aos, la silencio-;,
sa espera del cristiano que lo adora en el Santsimo; del;
que asiste a la celebracin de la misa y recibe su cuerpo
en la comunin.
Tambin padece el olvido, la indiferencia de tantos bautiza-*

dos. La eucarista toda ella es signo de comunin, de amistad, de
familia, de encuentro. Hasta la materia, el pan y el vino elegidos'
por el Seor para transformarlos en su cuerpo y en su sangre, nos
hablan de familia, de reunin, de convivencia, de intercambio,
de mesa entre amigos.
Si la Madre Teresa de Calcuta dijo: quiero dejarme comer
por los pobres, con cunta mayor sinceridad y fuerza proclama
r Jess: Vengan a m , recbanme en su corazn; vengan y
cmanme, soy el alimento de toda vida cristiana.
Jess, en la eucarista, es la vctima mediadora entre el Pa
dre y los hombres. Su presencia es puerta abierta al perdn, a la
reconciliacin y a la conversin. Junto a Jess siempre se puede
nacer de nuevo y estrenar cada da una amistad rota. Junto a Je
ss, siempre hay lugar para el perdn. Junto a l somos personas
de corazones abiertos.
El Jess que perdona ofrece una leccin oportuna a la Ar
gentina actual. Los argentinos somos vctimas de la guerra de
memorias. Cunto ganaramos, s furamos capaces de enterrar
juntos los rencores de la historia.
La educacin es escuela de comunin? Podramos hacer
una analoga entre la educacin y la vida de Jess? Por qu po
demos afirmar que toda tarea educativa es un trabajo de comu
nin? *
Todo aqul que se deje seducir por la maravillosa tarea de la
educacin, sea en la familia, en los medios, en la escuela, donde
sea, debe ser, al menos, un aprendiz abierto a la comunin, a la
entrega y al dilogo.
Cualquier gesto educador es una ventana abierta a crecer
desde la comunicacin con el otro, la alteridad. Entre el educa
dor y la eucarista, salvando las distancias, hay una analoga.
Qu es lo que el educador ofrece?; por qu su vida es una
permanente comunin con sus educandos.
Como educadores, qu compartimos?
Las convicciones. La educacin es ms una misin, una

vocacin, que una profesin. Ser educador es distinto de
ser trabajador de la educacin.
Los saberes, conocimientos. Comparte esa parte noble del
hombre que es su inteligencia.
Los valores, su espiritualidad, su tica. Esto es vlido para el
educador creyente y para el que no tiene fe, pero trans
mite desde su vida una tica incorruptible y una bondad
servidora. El cumplimiento de la ley natural es una mo
ral de lujo.
Pascal afirma que existen tres rdenes de grandeza o cate

goras de valores en el mundo: el orden de las cosas materiales,
el orden de la inteligencia y del genio y el orden de la santidad o
bondad. Entre cada uno de estos niveles y el que le sigue, hay un
salto cualitativo casi infinito.
Los proyectos. La educacin nace de una planificacin pre

cisa y realista. Un saber dnde ir y cmo ir. Es importan
te en la vida tener claro el qu para ver mejor el cmo.
Proyectos institucionales, grupales y personales, que, a
veces, nos reclaman renuncias personales y hasta ceder
derechos.
Los temores inherentes a la vida personal y ala misin educati
va. De hecho, Jess no ocult su tristeza y se la comunic
a sus discpulos. Se puede educar hasta con fracasos.
Capitalizar los fracasos es genialidad de hroes y virtud
de los santos.
56 - La eucarista, paradigma del educador 1
Las inseguridades y ias dudas. La educacin necesita de am- j
bas. Educar es como conducir un auto en la ruta un da del
niebla cerrada. Uno ve poco; uno se invoca a la paciencia I
y a la prudencia. Uno se pone a esperar que mejore el tiem-l
po. La grandeza de saber esperar a ellos y esperamos. La j
inseguridad aceptada y asumida es principio de certeza.
Tanto lo conceptual, enseanza aprendizaje, como loj

actitudinal, comportamiento tico, personales o sociales, reda-|
man ese caminar al tacto, como un ciego, entre la certeza y la \
duda. Aun metodolgicamente nos acecha la duda, hoy, aqu y|
ahora, cul es la mejor forma de proceder?
Pero tambin debemos transmitir certezas, convicciones y-j
seguridades, que se apoyan en nuestra formacin profesional, en,
nuestra actualizacin y en la experiencia.
Hay veces que tenemos que decir, esto es as y no es autori
tarismo; es rigor cientfico o camino cierto en la propuesta de
valores. Es la voz de la experiencia la que habla y la experiencia
otorga buena voz.
Ni la ciencia, ni la virtud nacen del ms o menos, ni del me
gusta o no me disgusta hacer. Lo buen y lo diuadero se apoya en
la verdad, en la justicia y en la sabidura, y est lejos del veleido
so. La madurez de la persona consiste en gobernar los deseos, no
en someterse a ellos.
La responsabilidad, es decir, su dedicacin a la tarea que ha

asumido. Es la pedagoga de la responsabilidad. El jefe
debe ser el primero y el que lo haga mejor. San Marcelino
Champagnat deca: "Un nio aprende ms por lo que ve
que por lo que oye".
*> La salud. Se ofrece da a da. ste es un gran gesto de co
munin. La escuela, la calle, hasta la familia estn en cri
sis, lo cual afecta profundamente al alumnado que reac
ciona con violencia y poca dedicacin al estudio.
Todo obstaculiza el aprendizaje y dificulta el comportamien

to. Adems, repercute en la salud del docente y en perjuicio de
su propia familia.
Sin ser pesimista, la educacin es un trabajo poco saludable.
A nosotros nos toca sanearlo con la exigencia y con la presencia,
con la conviccin y la sublimacin.
Los disentires. Los docentes brindan comunin desde el

pensamiento diverso. Es un buen servicio y adems ne
cesario. Los directivos, los colegas, las familias, los alum
nos, las autoridades educativas, todos crecemos con la
diversidad ideolgica, enmarcada en el respeto y en la
escucha mutua. Pobre de la escuela que se tenga que pen
sar como el jefe, usar los mtodos del jefe. Somos diver
sos, pero complementarios. Somos independientes, aun
que subsidiarios.
El dolor, el cansancio, las lgrimas. No podemos ser menos
que el Maestro. El camino de la redencin abraz el sa
crificio y transit por el sendero escarpado. Nosotros no
podemos tomar otro camino. La renuncia y el amor ha
cen a la misin, son las gotas con las que regamos nues
tra accin diaria. Es el costo de sembrar en invierno; de
sembrar en este momento de la historia, en que se cree
ms en la magia que regala todo de arriba que en la siem
bra, que es siempre dura.
La presencia y participacin en el proyecto educativo de la ins
titucin. Presencia y asistencia, frente al abusivo mano
seo de las licencias, muchas de ellas sin causa seria.
La esposa de un docente toma el telfono para comunicar

que su esposo no poda concurrir a su trabajo, por un problema
de salud. La secretaria, educada y conmovida, le pregunta la do
lencia. La esposa responde desde el telfono: una terrible des
compostura lo tiene atado al inodoro. S, en efecto, estaba muy
sentado, pero en la costa del Paran pescando con los amigos.
La capacidad de escucha y el acompaamiento consiguiente.

Prestar odos a los problemas de los otros, aun no pu
diendo dar soluciones, regala miradas mansas y genero
so tiempo. Este es buen aporte teraputico. El maravillo
so apostolado de la oreja es tan sanador.
58 - La eucarista, paradigma del educador %
Ofrece su oracin como signo de comunin. Pone a todos sus
chicos, a sus colegas, a los directivos, a las familias en el
corazn de Dios. Donde no llegan ni el tiempo, ni las
palabras, llega la oracin. Lo que no puede la persua
sin, las sanciones, lo puede la mediacin de Dios. Al
multiplicar los panes, Cristo eleva los ojos al cielo y pide
al Padre el milagro, que se da. La oracin nos serena; nos?
hace pacientes para escuchar, magnnimos para com-;;
prender y generosos para servir.
Cuntos lazos de comunin podemos establecer desde lafj

oracin y hasta producir algn inesperado cambio. >'
Los paps tendran que hacer lo mismo. Salen los chicos para*
el colegio, ponerlos en el corazn del Seor. Van a bailar confa
esa noche a Dios, que puede ms que los deseos y consejos de los
padres. Por algo la escritura nos dice en el salmo 127: "Si el Seor
no edifica la casa, en vano trabajan los albailes; si el Seor no
custodia la ciudad, en vano vigila el centinela".
Que Dios nos ayude a edificar la casa de la comunin en
nuestra comunidad educativa. Desde el corazn del Divino Maes
tro, construyamos canales de comunicacin y ensanchemos las
mesas de la comunin de ideales y de valores.

En nuestra misin de educadores, cmo podemos ser sig
nos de comunin, canales fluidos de comunicacin, pre
sencia cercana y confiable?
La Madre Teresa de Calcuta dijo: "Quiero dejarme comer
por los pobres". En educacin, cmo podemos aplicar
esta frase; qu significa para nosotros?
La pedagoga de lo elemental
Entre el 25 y el 27 de septiembre del 2003, visitaron Buenos

| Aires ministros de educacin y tcnicos del rea de los cinco pa
ses ms avanzados en educacin segn datos de la UNESCO:
Finlandia, Corea del Sur, Japn, Alemania y Francia.
Nos explicaron los secretos de sus xitos. Esperbamos que
nos hablaran de sofisticadas herramientas de aprendizaje y de
metodologas deslumbradoras. Oh sorpresa! La llave maestra del
xito de sus sistemas educativos era simple y estaba al alcance
de las escuelas ms desprovistas de recursos.
El secreto consista en asegurar que los nios, de 6 a 12 aos,
asimilaran sin fisuras, ni lagunas, la lengua materna y las mate
mticas de los currculos adaptados a su edad. As de sencillo.
Sin salir de nuestro asombro, debimos aceptar que, con medios
simples, se alcanzan metas altas tanto en lo social, como en lo
acadmico, en lo tico como en lo espiritual.
Jess fue el maestro de esta pedagoga de lo elemental. Fue
el precursor de este aprovechar la simplicidad para hacemos
gustar de la sublimidad. De la fragilidad familiar del pan y de
la alegre sencillez del vino, nace el misterio de la comunin, la
eucarista. Ese pan y ese vino que, en la consagracin, se con
vierten en el cuerpo y la sangre del Seor. Incomprensible mila
gro. Pero lo misterioso de la eucarista no nos impide sentir los
efectos que produce el sacramento del amor y experimentar, en
la propia persona, la transformacin que el Seor va realizando
en cada uno.
Aun siendo la eucarista el cuerpo del Seor, se da en ella
una gran paradoja; conviven lo Frgil (el pan que se puede rom
per, olvidar y hasta profanar) y lo Sublime, esa presencia real que
invita a la adoracin, al discernimiento, a la fe total. Cristo vivo
trasciende toda contingencia material, pero inexplicablemente
convive con ella. Los sentidos nada entienden, slo la fe tiene
"ojos", y el corazn "sentido".
60 - La eucarista, paradigma del educador ja
Guiados por el evangelio, descubriremos que tanto la multi-j
plicacin de los panes como la cena pascual, son un elogio a lo1|
sencillo y a lo elemental. i
va
La geografa campestre. Haba mucho pasto, dice Juan (Jnf
6, 10); pero era soledad, descampado. "Estamos en u i$
lugar despoblado" (Me 6,35). f
La carencia de medios. "Doscientas monedas no alcanza-^
ran para dar de comer un pedazo a cada uno" (Jn 6,7). *
La sencillez de la gente, era ese pueblo, como el que se*
moviliza a Lujn. Juan dice que lo segua un inmenso gen- i'
to (Jn 6, 2) y Marcos, en la segunda multiplicacin, afir-5
ma: "En aquellos das, se junt otra vez muchsima gente
y no tenan nada que comer" (Me 8,1). 5
La encantadora liturgia que precede a la multiplicacin.
Profundo gesto de Cristo orante pidiendo un milagro y la
elemental distribucin: "Tom los cinco panes y los dos
pescados, levantando los ojos al celo, pronunci la ben
dicin, parti los panes, los dio a sus discpulos, y ellos
los distribuyeron entre la multitud" (Mt 14,19; Jn 11,41).
La pulcritud y el detalle ordenado de jimtar lo que sobr.
"Todos comieron hasta saciarse y con lo que sobr se lle
naron doce canastas" (Le 9,17). Me recuerda esas escue
las, aun las ms humildes, cuyo mejor adorno es el orden
y la limpieza. Qu gran elogio educativo: Oler a limpio,
todo y todos.
No se habla del gesto espontneo de la accin de gracias. El
ser agradecido es una virtud que viste muy bien y gana corazo
nes. Pero la gente sigui al Maestro y lo encontr luego de una
afanosa bsqueda. Qu ms gesto de adhesin agradecida le
podemos pedir: que el saludo admirado y carioso que la gente
ofrece a Jess? "Cuando la multitud se dio cuenta de que Jess y
sus discpulos no estaban all, subieron a las barcas y fueron a
Cafaman en busca de Jess. Al encontrarlo en la otra orilla, le
preguntaron: 'Maestro, cundo llegaste?"(Jn 6,24-25). La insti
tucin de la eucarista es tambin elocuente elogio de la sencillez
y la pobreza.
r
Pedagoga de lo elemental - 61
Casa presentada: "Vayan a la ciudad, a la casa de tal per
sona, y dganle: 'El Maestro dice: Se acerca mi hora, voy a
celebrar la Pascua en tu casa con mis discpulos'. Ellos
hicieron como Jesiis les haba ordenado y prepararon la
Pascua" (Mt 26,18-19).
Se cumple el sobrio ritual de la Pascua Juda (Mt 26,19-
20).
El gran milagro de la institucin de la eucarista no poda
tener marco ms discreto y simple: los discpulos, el pan
y el vino que honran la mesa de los ms pobres. Y se pro
dujo el gran milagro; insondable misterio de fe, transfor
mar el pan en el cuerpo de Cristo y el vino en su sangre.
Se dio la inspirada liturgia de la primera misa: "Mientras
coman, Jess tom el pan, pronunci la bendicin, lo par
ti y lo dio a sus discpulos, diciendo: 'Tomen, esto es mi
Cuerpo'. Despus tom ima copa, dio gracias y se la en
treg, y todos bebieron de ella. Y les dijo: 'sta es mi San
gre, la Sangre de la Alianza, que se derrama por muchos'"
(Me 14,22-24).
El relato de la cena del Seor segn san Pablo (IC or 11,
17-33), abunda en cuanto decimos de la sencillez y aade
algunas ideas y reproches muy acertados.
Denuncia la divisin de los cristianos entre pobres y ricos, y

censura el hecho de que justo, cuando se convocan para celebrar
la cena del Seor se producen esas divisiones que humillan. Los
ricos exhiben, los pobres carecen: "Cuando se renen, lo que
menos hacen es comer la Cena del Seor, porque apenas se sien
tan a la mesa, cada uno se apresura a comer su propia comida, y
mientras uno pasa hambre, el otro se pone ebrio. Acaso no tie
nen sus casas para comer y beber? O tan poco aprecio tienen a la
Iglesia de Dios, que quieren hacer pasar vergenza a los que no
tienen nada? Qu les dir? Los voy a alabar? En esto, no puedo
alabarlos" (ICor 11,20-22).
Anuncia la transparencia interior exigidas para recibir el
cuerpo y la sangre de Jess. Es la sencillez de vestir el traje de la
gracia de Dios. Discurso duro y valiente. San Pablo interpela a*
*
los cristianos y los invita a tomar conciencia de la dignidad del
Santsimo Sacramento. "Y as, siempre que coman este pan y be
ban esta copa, proclamarn la muerte del Seor hasta que l vuel
va. Por eso, el que coma el pan o beba la copa del Seor indigna
mente tendr que dar cuenta del Cuerpo y de la Sangre del Seor.
Que cada uno se examine a s mismo antes de comer este pan y
beber esta copa; porque si come y bebe sin discernir el Cuerpo
del Seor, come y bebe su propia condenacin" (ICor 11,26-29).
Esta reflexin de san Pablo, en s, es difcil y no tiene nada
de simple. Es una interpelacin que asusta, pero es la realidad.
Aqu entran en juego la gracia y el pecado, la nocin que cada
uno tiene de ello, por su cultura o por su formacin. El sacramen
to del amor es sacramento de gracia santificante. La palabra de
Pablo no puede ser ms clara. As es el mandato de la Iglesia, hay
que estar en gracia de Dios para poder comulgar. Cuesta enten
derlo en una sociedad hurfana de principios ticos y de moral
relativista.
Qu leccin de lo sencillo nos lega esta cita a los Corintios?
Una muy grande: la fragilidad y el desamparo en que queda Cristo
eucarista. Este Dios escondido en el pan est al alcance de todos,
de quienes estn en gracia y reciben la eucarista en las condicio
nes que indica san Pablo y los que no lo estn, pero, por ignoran
cia, por falta de conciencia de pecado, se acercan a recibir la co
munin. Uno se imagina las grandes concentraciones religiosas,
como son las peregrinaciones a los santuarios, donde, sin previa
confesin, muchos se dirigen a comulgar. El Seor, en su bondad
infinita, se entrega a todos, sin distincin. Oh grandeza, oh sen
cillez, y limitacin de la eucarista! Nimca entenderemos la gran
deza de esta fragilidad, pero as es. Y Dios seguir siendo Padre
y Juez al mismo tiempo, y para todos sus hijos. Misterio insonda
ble.
Por una educacin desde lo simple
Al arquitecto urbanista Jordi Puig lo invitaron a disear la*

nueva Barcelona. Una Barcelona moderna, bella y revoluciona
ria ediliciamente hablando, para que fuera la admirada capital
de las olimpadas de 1992.
Acept el desafo y, antes de proyectar las grandes reformas
y las zonas olmpicas con sus estadios y residencias para atletas,
comenz dando color a las plazas existentes, reparando fuentes,
arreglando bancos, reconstituyendo los refugios del transporte
pblico, etc. A ello dedic sus primeros esfuerzos.
Cuando las autoridades catalanas le preguntaron si ya po
da presentar algn proyecto de la nueva ciudad. l les dijo: la
primera etapa la estoy terminando, y ustedes lo ven: Barcelona
se re desde lo viejo remozado y restaurado. Me he ocupado de
lo ms sencillo, y ah est a la vista. La gente lo palpa y creer en
los futuros proyectos que sern un desafo para la imaginacin.
Si no hubiera hecho lo ms fcil, me creeran capaz de llevar
adelante lo que el gobierno me pide?
En educacin, pasa otro tanto. Hay que buscar en lo sim ple,
lo sencillo, herramientas que alienten el aprendizaje y que incul-*
quen valores. La sabidura educativa tuvo xito siempre que tte
de lo conocido a lo desconocido; de la experiencia de los sent* los
a la abstraccin en la mejor tradicin aristotlica; de la intoligorv
cia al corazn; de la induccin a la deduccin.
El docente de alm a, educador de cuerpo presente, con tm* to
dos, recursos y tiempos sencillos ofrece una educacin do c a li
dad. A eso llamamos educacin desde lo simple. As la im parta
Jess.
No es siempre cierto que a una sofisticada aparatologn co
rresponda una mejor educacin. La tecnologa, siendo excel *nle
herramienta, sola, no asegura ni calidad en la instruccin, n i ln
incorporacin de hbitos.
En la escuela, lugar privilegiado de la educacin fo r m a l, liw
dos grandes protagonistas son los alumnos y los docentes.
Desde el punto de vista organizativo, los alumnos deben ser
los privilegiados. Los horarios, las materias, las metodologas
deben ser pensadas e instrumentadas teniendo en cuenta el bien
de los sujetos de la educacin.
Pero quien moviliza y encama la educacin y el aprendizaje
en todos sus niveles, son los docentes. Por ellos pasa la calidad
educativa de im colegio, mucho ms que por los directivos o los .
tcnicos en educacin. Ellos son los que estn frente a frente y
ellos son los que debern trasvasar sus conocimientos, habilida-
des y hasta los buenos o malos modos de cada personalidad.
Cul sera el perfil del educador desde lo simple? Imagine- -r
mos algunas cualidades.
.
Cercana fsica y afectiva con los alumnos.

Preparacin remota y prxima de su materia, tanto en
contenidos como en mtodos.
Capacidad para generar confianza; que los alumnos pre
gunten: chicos, entendieron?, les repito algn concep
to?, a ver qu entendiste vos?
Ingeniosidad para hacer participar a todos los alumnos.
Imaginacin para desarrollar todas las potencialidades de
los nios, adolescentes y jvenes, con los medios que tie
ne a mano.
Dedicacin a los alumnos diferentes.
Apertura para recibir sugerencias tanto de los directivos,
como de los propios discpulos y de sus familias.
Sencillez, firmeza, objetividad y calidez en la relacin con
los padres.
Conciencia de los recursos con que puede contar y utili
zarlos.
Asiduidad. En el 2004, entr en vigencia la ley que marca
la obligatoriedad de los 180 das de clase. Es el mnimo *
necesario para ensayar una educacin de calidad. Pero,..
este ao 2005, ms de la mitad de los nios que frecuen- -
tan la escuela no han tenido esos 180 das de aula.
Por una educacin desde lo simple - 65
Voluntad de servir y de cumplir con su deber. Una cosa
es estar en clase y otra, dar clase. Una cosa es ser, perte
necer, identificarse con una institucin, y otra estar en.
Los bancos tambin estn en clase.
En la educacin desde lo simple, los padres tienen voz, voto,

respeto y compromiso.
A qu viene esa competencia de marcas y precios en mo
chilas, tiles escolares hasta en viandas? Los chicos estudian ms
y aprovechan mejor la enseanza, porque tengan lpices de colo
res, de no s dnde, y biromes con lucecita o zapatillas de ms de
den pesos en cada pie? Total, tanta exhibicin, para que ese mos
trar lo caro, la marca, quede olvidado en un patio o en el saln
para siempre.
No favorece a la educacin desde lo sencillo esos cumplea
os, con alquileres de salones, con animadores y mesas repletas
para tirar ms de lo que se consume. En esos cumpleaos, en los
cuales, entre tanta gente y tanto despliegue, la figura de pap y
mam quedara diluida a la de uno ms de los invitados, si no
fuera porque tienen que sacar la billetera.
Tampoco es lo mejor acostumbrar a los chicos, dinero por
medio, a vivir y nutrirse ms de los kioscos que de la cocina fa
miliar.
En esta misin de educar desde la sencillez, no estn exclui
dos los directivos. La coherencia es. excelencia educativa.
No colaboran en este esfuerzo los directivos alejados de los
alumnos, mezquinos en encontrarse con los docentes y negligen
tes en la atencin de las familias. A quien ve el cargo como poder
y no como servicio; a quien vive abroquelado en el puesto de
comando, es decir que se lo ve a distancia y siempre apurado, le
ser difcil educar desde lo simple, como hizo Jess, que se mez-
d con su gente y con ellos comparti el nico silln que haba,
el suelo.
Si la autoridad slo viene del silln y de la alfombra, no con
mover a nadie.
i
Frente al alumnado, cmo ensayar una educacin desde lo i;
simple?
* Inculcar amor por la lectura desde temprana edad, crean

do ese maravilloso hbito.
* Echar las bases slidas de la lengua materna y de las ma
temticas elementales. Sin fisuras.
* Estimular y recompensar a quienes se esfuerzan o se dis-,
tinguen por alguna destreza, comportamiento, etc. La em- '
ladn no humilla a nadie. Corremos el riesgo de que los?
alumnos estudiosos sean ridiculizados por los compae
ros, y los mediocres se conviertan en los lderes negativos
y sean ellos los proceres. Es bueno fomentar la emulacin
desde el jardn, desde la familia. La emulacin no es chan
taje como el que hacen algunos nios: me porto bien si me
compras o me das... La emulacin no es gratificacin para
portarse bien, sino reconocimiento de que has cumplido
con tu deber.
* Intensificar las presencias educativas de los docentes frente
a los alumnos. El estar, el participar, el que nos tengan a
mano tiene un valor agregado educativo; no lo sustituye
nada, ni la computadora de ltima generacin.
* Desarrollar el espritu crtico y saber seleccionar o desechar
ideas, modelos de vida, costumbres ticas, etc. Ante el di
luvio de tendencias y de imgenes, necesitamos propor
cionarles criterios selectivos.
* Promover la cultura del libro, frente a la moda, muchas
veces, verdadera rapia de la fotocopia. Jerarquizar los
valores intelectuales frente al consumismo reinante. Ser
persistentes en el logro de este objetivo.
* Cultivar un armonioso equilibrio entre la memoria, la vo
luntad y la inteligencia. En cuanto a los valores actitudina-
les, una vez ms reiteramos nuestra conviccin de que con
propuestas muy simples, conseguimos notables resultados.
* Cuesta mucho ensear a los nios a saludar al ingresar
en el colegio y al despedirse? Es tan bonito y de tan buena
onda ese "buenos das, seorita".
No es una excelente actitud educativa y valor cvico y
cristiano el acostumbrar al agradecimiento con reiterados
ejercicios? Gracias, seorita, gracias, mam, gracias a un
compaero que me presta algn til o un libro.
El pedir perdn; que grandeza! Cuesta por el orgullo y
cuesta porque, nacionalmente, nos ven a los adultos criti
cando o cultivando memorias donde todos son culpables
menos yo. Tenemos cansados a los nios y jvenes con el
eterno remover nuestra historia para reprochamos culpas
sin ofrecemos perdones. El pedir disculpas no tiene un
alto valor formativo?
Nos atrevemos a interpelar a los alumnos para corregir
faltas, advertir errores?
No vale la pena consumir esfuerzos, reiterar invitaciones
y administrar sanciones para crear unin en el aula y en la
escuela, sin discriminaciones que maltratan y desalientan?
Hemos valorado la capacidad solidaria que tienen nues
tros alumnos? Solidaridad hacia adentro y solidaridad
hacia hiera? Qu campo hermoso para cultivar!
Y el amor a la verdad? La verbal, la actitudinal. Ensear a
vivir en clave de sinceridad y transparencia es un lujo en
educacin.
Educar desde el orden, la prolijidad, la limpieza, tanto en
lo personal como en lo institucional. La escuela limpia,
adornada, pintada, es todo un campus educativo.
Hemos recapacitado sobre el valor formativo del depor
te? No es cuestin de que ruede una pelota. Hay que aca
tar rdenes, respetar a los compaeros, hablar de adver
sarios, nunca de enemigos; aceptar resultados, comprender
que hay mejores que unjo, etc.
Aprovechamos, cada da/ la iniciacin de las clases para
tener un pensamiento religioso con los chicos, ima ora
cin que nos hermane; una mirada a Dios que es nuestro
Padre, a la Virgen? Es la llave secreta. Es la gota diaria que
cala hondo y que guardar la "humedad,/ religiosa du
rante la vida. Ese sencillo pensamiento religioso podr ser,
para muchos, el hilo de unin a Dios y la tabla de salva-f,
cin que lo lleve a la vida eterna. f
* No he tocado lo patritico, lo folklrico, lo nuestro. No es ;
ocioso cultivar estos valores ante un mundo invasor des
forneas culturas que se imponen por los cuantiosos me- ;
dios econmicos de que disponen y por la pasividad de;
los propios jvenes que se dejan seducir por ellas: msica,
modas, jerga, look, etc.
Darles, sugerirles, permanentemente, un gran amor a la vida.'

La vida como el primer valor y como etapa previa que conduce a
la que no tiene fin. En la Argentina, hay demasiada cultura de
muerte. Hablemos de vida. La cultura de la muerte se alimenta
con los accidentes, pero, sobre todo, se retroalimenta con los sen
timientos de venganza, con los resentimientos y con los odios
finamente cultivados.
Directivos y docentes eduquemos desde la sonrisa, desde la
esperanza y el optimismo. Para quien maneja la pedagoga del
martillo, todos los alumnos son clavos y para quien cultiva el
pesimismo, todos los das son negros. Pintemos cada una de nues
tras jornadas educativas con risueos colores nuevos.
Cuanto venimos diciendo es aplicable a todos los niveles de
educacin. Es una senda de formacin para los docentes y los
alumnos. No podemos cerrar esta reflexin sin recomendar, vi
vamente, que la afabilidad con que recibimos a los chicos la ofrez
camos tambin a los padres. Es teraputico proporcionar un ca
ble que descargue agresividad. Es altamente educativo.
No vivo en una galaxia rosa. Soy directivo de un colegio
grande y directivo que no elude las presencias confrontantes.
Conozco, todos lo hemos experimentado, la arbitrariedad de los
padres defendiendo lo indefendible de sus hijos. Aun as, y ante
este tipo de progenitor, debemos estar ms cerca del bondadoso
respeto, que de la rispida confrontacin. Y como lo corts no qui
ta lo valiente, tambin el decidido,, aunque educado en el ejerci
cio de la autoridad, es formativo.
Los docentes necesitan revalorizar su vocacin. Esto no se
logra con miedo a los padres, ni con nuestras agresiones hacia
ellos. Se consigue con sencillez y respetuosa relacin. Tanto los
buenos modos, como la firmeza, ayudan a la educacin desde lo
simple, que siempre tendr que descansar sobre la verdad y la
justicia.
Todo cuanto hemos dicho es un posible y est en las memos
de todos y no recarga los presupuestos. Es un volver, sin nostal
gias, pero con memoria activa, a la escuela de nuestros mayores.
Esa escuela argentina tan constructora de la patria y que hoy est
pasando por una seria crisis de conocimientos, de valores y, casi
me atrevera a decir, de identidad.
Lindo sera que, de nuestra familia escolar, se pudiera afir
mar lo que la Iglesia canta honrando a la familia de Nazaret: ver
dadera escuela integrada, donde la oracin, el trabajo manual, la
formacin en las tradiciones judas se cultivaban en el vivir de
cada da, as noms, sin retricas. Se enseaba a vivir con ilusin
y pegados al trabajo. As lo expresa la Iglesia:
Un taller de carpintero y un gran misterio de fe;
manos callosas de obrero,
fustas manos de hombre entero,
en la casa de Jos.
Familia pobre y divina,
pobre mesa y pobre casa,
mucha unin, ninguna espina
y el ejemplo que culmina
en un amor que no pasa
(L iturgia de las H oras, da de la S agrada familia).
Pedagoga de lo trascendental
Jess es el pedagogo de lo concreto. Antes de hablarles i

pan que abre las puertas del cielo, les da de comer hasta saciar
antes de ensearles que hay otra salud, la vida de la gracia, 1
devuelve la salud del cuerpo y beneficia a rengos, ciegos, lepr
sos, etc.
Es toda una herencia y una metodologa que debe ilumin
nuestro hoy educador: Seguir las huellas del Maestro, cuya
sin es salvar y anunciar que en la casa de su Padre hay mucl
moradas, una para cada uno (Jn 14,2-6). Pero para que el pueb
entendiera el mensaje de lo trascendente, sali al paso de las n
cesidades vitales, curar hambres y regalar compasin. Como bu
pedagogo, fue de lo conocido a lo desconocido; de lo tangible
lo espiritual.
San Juan es el apstol que resea el anuncio del pan que
la vida eterna. Despus de una cuidadosa narracin de la mu
pcacin de los panes y los peces, ofrece una catequesis prec*
sora de la eucarista.
Nos presenta a Cristo en dilogo con el pueblo, ese pueb
que haba sido testigo visual y beneficiario de la multiplicado
"Les aseguro que ustedes me buscan, no porque vieron sign
sino porque han comido pan hasta saciarse" (Jn 6,26).
Despus de este fino reproche, comienza el anuncio del p
que quien lo coma no tendr hambre: "Trabajen, no por el a
ment perecedero, sino por el que permanece hasta la Vida ete
na (...). Les dio de comer el pan bajado del cielo (...). Mi Padre 1
da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dioses el qu
desciende del dlo y da Vida al mundo" (Jn 6,27-33).
El pueblo no entiende el mensaje de Jess y sigue pidien
el pan: "Seor, danos siempre de ese p an " (Jn 6,34). Con certe
declaracin, pretende elevar el pensar y crear un espacio de f
Por eso, se proclama: "Yo soy el pan de vida. El que viene a
nunca tendr hambre y el que crea en m nunca tendr sed " (Jn
35). Lo va a reafirmar diriendo: "Yo soy el pan vivo bajado d
72 - La eucarista, paradigma del educador '>
cielo. El que coma de este pan vivir eternamente, y el pan que
yo dar es mi carne para la Vida del mundo" (Jn 6,51). Y sigue ij.
explicitando la necesidad, no slo de creer en lo anunciado, sino,
tambin de participar de ese misterioso alimento: "El que come
mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l. El quef
coma de este pan vivir eternamente" (Jn 6 ,5 6 y 58). V'
Los judos no dan el paso hacia la trascendencia, no superan
el plano de lo material. Su respuesta, primero, fue discutir entre
ellos (Jn 6, 53) y luego un rechazo escandalizado del mensaje:
"Es duro este lenguaje! Quin puede escucharlo? (Jn 6,60).
Tambin quedaron desconcertados y no entendieron nada
los propios discpulos: "Desde ese momento, muchos de sus
discpulos se alejaron de l y dejaron de acompaarlo" (Jn 6,
66) . Jess acusa el fracaso y el dolor, que le caus el no poder
trasponerlos al mundo de lo espiritual y la herida causada por
el abandono. Mas an provoca el abandono de los que crean en
l.
Juan, en el prlogo de su evangelio, ya haba profetizado
este rechazo cuando escribi: "Vino a los suyos y no lo redbie-
ron" (Jn 1,11). Tambin adelant que el creer en el Enviado era
mucho ms que adherir a un maestro; era nacer de nuevo y ser
tenidos por hijos de Dios: "Pero a todos los que la recibieron, a
los que creen en su Nombre, les dio el poder de llegar a ser hijos
de Dios. Ellos no nacieron de la sangre, ni por obra de la carne, ni
de la voluntad del hombre, sino que fueron engendrados por
D ios" (Jn 1,12-13).
Jess dolido y lacerado por su fracaso pregunta a los Doce si
ellos queran marcharse: "Tambin ustedes quieren irse?" (Jn 6,
67) . Hermosa pregunta desde la libertad. El Maestro, no dice:
chicos, por favor, no me abandonen; les suplic no me dejen solo.
Ese tambin ustedes quieren irse? es un poema al herosmo. No
importa, si es necesario, voy solito adelante con la obra de mi
Padre. Es, adems, un respeto inviolable a la libertad del hom
bre. Jess quiere servidores libres, opciones personales; no acep
ta esclavos maniatados, amores condicionados.
Hoy sigue viva la dolida pregunta de Cristo. Se la plantea a
educadores, a matrimonios, a consagrados y a sacerdotes, ust-
-TOI5
Pedagoga de lo trascendental - 73
des tambin quieren dejarme?; quieren abandonar su estado,
romper un compromiso?
Jess no quiere que lo sigamos ni a regaadientes, ni atados,
ni acosados por el temor. El amor no se compra ni se vende; se
merece y se ofrece. La respuesta de Pedro es de diez puntos, en
lo conceptual, en lo procedimental y en lo actitudinal: "Seor, a
quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros he
mos credo y sabemos que eres el Santo de Dios" (Jn 6,68-69).
El relato de la cena del Seor reafirma el anuncio de la euca
rista hecho por Juan de una forma sumamente inteligente y
explcita. No falta nada, ni lo necesario para la cena pascual, ni la
materia para instituir la eucarista, ni el condimento de soledad y
de abandono de quien, como Dios, saba que la muerte llegaba
inexorable y cruelmente y, como hombre, la sufra por adelanta
do.
A pesar de todo y siendo Seor de la historia, olvida su dra
ma y hace el gran milagro: quedarse con nosotros. Milagro que
revela su poder, pero, mucho ms, su amor por nosotros, los po
bres que no lo entendemos; los que lo abandonamos, los que lo
vendemos por una nimia materialidad. Precisamente, en silencio
y con ternura, nos da la oportunidad de salir a nuestro encuentro
en cualquier momento:
"Y tomando una copa, dio gracias y dijo: Tom en y compr
tanla entre ustedes. Porque les aseguro que desde ahora no bebe
r ms del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios'.
Luego tom el pan, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos,
diciendo: 'Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan
esto en memoria ma'. Despus de la cena hi2o lo mismo con la
copa, diciendo: 'Esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi
Sangre, que se derrama por ustedes. La mano del traidor est
sobre la mesa, junto a m "' (Le 22,17-21).
El pan nuevo es alimento y es ddiva de salvacin. "Sangre
que se derrama por ustedes" (Le 22,20).
Es tan claro el querer quedarse con nosotros, que manda a
los discpulos, a la Iglesia, a reiterar el gesto de salvador: "Hagan
esto en memoria m a" (Le 22,19). Cristo eucarista es nuestra
herencia y nuestro patrimonio. La Iglesia cultiva y repite, da a
da, este sacrificio salvador.
En el texto paulino de la cena del Seor (ICor 11, 17-34),
reitera el concepto de los sinpticos y de Juan. Aquello que los
apstoles vieron y palparon, Pablo lo recibi del Seor y lo trans
mite a sus hermanos con una fidelidad y una conviccin que no
deja lugar a dudas.
Nunca fue fcil ni ensear, ni educar. Hoy, tanto los padres,
como las maestras y profesores, acusamos ms el peso de esta
responsabilidad. Nuestras mochilas van cargndose de miedos,
de incertidumbres y hasta de fracasos. Este clima de desgano y
frustracin educativa es patrimonio del mundo y no exclusivo
de la Argentina. Es cierto que, en nuestras tierras, Jaime
Etcheverry escribi el libro La tragedia educativa, pero, en Italia,
Don Luigi Giussani intitul un ensayo con este significativo nom
bre: Educar es un riesgo. De Espaa nos lleg el libro Guerra en las
aulas, de Nora Rodrguez. Tengo, ante mis ojos, las ponencias de
los profesores universitarios, Jos Luis Garrido (Espaa) y Gianni
Merghetti (Italia) sobre "Disciplina o autoridad? El riesgo de
educar". Jacques Delorme (Francia), en Crisis de la educacin o
crisis de existencia?, realiza un ensayo agudo que plantea la pro
blemtica que nos preocupa.
En los das que corren, el educador tiene que afrontar difi
cultades diversas: el desgano del adolescente, el quiebre fami
liar, la sociedad de consumo y la seduccin; los medios de comu
nicacin catedrales de la trivialidad y del mal gusto; la exaltacin
del tener sobre.el ser y el tener ya, ahora, al toque y sin esfuerzos.
Las polticas educativas, en nuestro pas, no tienen identi
dad, ni proyecto. Un ejemplo es el va y el viene de la Ley Federal
de Educacin, aprobada en 1993. Despus de diez aos de estar
en vigencia, no ha convencido a los educadores y deja indiferen
tes a los responsables mximos de la educacin.
Los docentes intuyen y constatan, da a da, el desgranamien-
to del alumnado; el exiguo rendimiento acadmico y la violencia
del alumnado. Violencia horizontal, alumnos hacia sus condisc
pulos, o la violencia vertical, del educando hacia el educador o
viceversa.
Pedagoga de lo trascendental -
Los docentes a fuerza de sinceridad se sienten, nos sent
mos, vctimas, pero tambin causa de la crisis.
Nos preguntamos cules son las causas de este hondo quii
bre educativo? Dnde est la Argentina culta y alfabetizada qu
fue modelo para el mundo? A la fecha, tenemos, casi, un mill
de analfabetos.
Nunca como hoy, la educacin tiene, a su servicio, tecnol<
ga, bibliografa, estructuras edilicias, diversidad de carreras
orientacin Vocacional y apoyo psicolgico con competen tes pro
fesionales. Nunca como hoy, la sociedad productiva y los gobio:
nos honestos e inteligentes apuestan a la educacin, al menos, r
desarrollo intelectual competitivo como medio de ensanchar <
horizonte del valor agregado y lo gratifican con buenos sueldos
La apata ha entrado en nuestras aulas y prevalece a un notoruT
ritmo de crecimiento.
Creo firmemente que tanto la educacin, como la ensean/,
y el aprendizaje, que no tienen nada de simple, recobraran s
vigor e identidad, si recuperramos el sentido trascendente de I
vida. Viktor Frankl deca que "quien tiene claro el qu, pront(
encuentra el cmo y el dnde".
La sociedad, en general, y los chicos y jvenes, en particular
han perdido el sentido de la existencia personal.
Para qu estoy? Dnde voy? Qu es la vida? Qu es i.
hombre? Qu existe al terminar la vida terrenal?
En irnos apuntes que tom de las charlas del Curso de Roe
tores 2005, el gran maestro Dr. Alfonso Lpez Quints expresj
esto: "Cada tiempo tiene su neurosis y cada tiempo necesita s
terapia. El paciente tpico del momento presente ya no padece d
tantos com plejos de inferioridad, cuanto de sentim iento^
abismales, de falta de sentido, asociados a una sensacin de va
co; razn por la cual podemos hablar de un vaco existencial".!
Es urgente responder a estas filosficas cuestiones y sl
desde una axiologa de orden natural. H ay que calar en lo hondq-
del ser y en el mensaje de Jess. Hay que responder al hombr
desde la trascendencia: Dios, gracia, vida eterna, sacramentos,
oracin, solidaridad, tica. Hay que recurrir a los grandes valo
76 - La eucarista, paradigma del educador Pedagoga de lo trascendental - 77
res del cristianismo. Hay que tomar el evangelio de Jess como ** Cristo salvador, dueo de la historia y reconstructor de
cdigo de conducta personal y social. Hay que retomar, desde la ella. Un Cristo, Dios y hombre. El Mesas anunciado en
Biblia, la historia del hombre, el quin nos hizo y para qu nos la escritura, su vida, muerte y resurreccin. No reducir
hizo. Hay que proclamar a los cuatro puntos cardinales que esta la persona de Jess a un barbudito bonachn y revolu
mos hechos para la vida eterna. se es nuestro fin. cionario.
El hombre sin Dios, aunque est sobreabundado de cosas, ** La Iglesia: santa y pecadora, pero casa de Dios, fundada
no ser feliz caer en el nihilismo y la angustia. Chesterton soste y sostenida por el mismo Cristo. Con su jerarqua y su
na que cuando se deja de adorar a Dios se adora cualquier cosa. poder de atar y desatar. Presentar la Iglesia, rostro de
Sinceramente, somos idlatras de tantos muecos endiosados, Cristo hoy, en la tierra. No negar sus debilidades ni vul
idlatras de tantas manas que ensombrecen nuestras vidas. Esta nerar habilidades, pero afirmar su santidad y la necesa
idolatra de tener tantos dioses, es la que entristece nuestra exis ria adhesin a los pastores.
tencia y nos confunde. * Los sacramentos, actos de Jess, administrados por la
Parafraseando a san Agustn, podramos manifestar: He na Iglesia. Fuente de gracia. Nos transmiten la vida de Dios,
cido para Dios y, mientras no lo encuentre, no ser feliz. Educar dndola, bautismo, restituyndola, sacramento del per
para la trascendencia es decir a nuestros chicos y chicas que Dios dn y fortalecindola con los otros sacramentos.
los ama; que Jess los salv; que tenemos un Padre lleno de mi
La educacin, desde la trascendencia, compromete medios
sericordia; que tenemos una morada en el cielo: "En la Casa de
y abarca distintos vectores: el ser, el conocer, el convivir y el ha
mi Padre hay muchas habitaciones; si no fuera as, se lo habra
cer.
f dicho a ustedes. Yo voy a prepararles un lugar" (Jn 14,2).
Todo en la escuela tendra que organizarse en clave de tras
ste es el anuncio que debera or todo joven, el mensaje que
cendencia, es decir, en clave de eternidad: la ciencia, los valores
tendra que llegar a cada escuela ms all de la condicin social o
y las actitudes.
si es de gestin privada o estatal.
La transversalidad nos ayudar a unificar los distintos cam
La evangelizacin debe sobrepasar todos los horizontes es
pos y armar esfuerzos en la misma direccin.
colares. Sin prejuicios, aun a costa de que por no entenderla la
rechacen. Jess habl y concedi un pan material y, a pesar del Desde dnde promoveremos esta escuela en clave de tras
fracaso previsto, anunci el pan trascendente y la vida eterna. cendencia, en clave de eternidad?
Cmo sera el anuncio de una educacin para la trascen Un ideario que identifique y oriente la educacin de tal o
dencia? cual escuela. Ideario fundamentado en la trascendencia.
Sugiero algunos puntos concretos: Las materias curriculares y extracurriculares.
** Concepto del hombre centrado en la antropologa bbli Desde la formacin religiosa, sea instruccin cristiana o
ca. Hombre, ser de naturaleza espiritual, con un fin eter encuentro catequstico.
no. Los espacios concretos dedicados al crecimiento en la fe:
Historia de la salvacin: Adn, Eva y la culpa. Este anun retiros, cenculos, jomadas, misiones y solidaridad. El
cio es capital para comprender la debilidad antropolgi compromiso solidario es ms que una ayuda, es la afir
ca que nos caracteriza. macin de que todos somos hermanos, porque nacimos
de la misma cepa y nos encontramos en la misma casa.
El acompaamiento de alumnos y/o docentes, sea de ca
rcter preventivo, correctivo y estimulador.
Los deportes y la educacin fsica.
La propuesta y la vivencia de valores con raz evanglica.
La coherencia personal, que trasciende a las palabras y a
las actitudes.
La oracin siempre necesaria y movilizadora.
El respetuoso y sincero discutir y disentir.
La tica incorruptible. Insobornables en lo moral.
El trabajo, colegio, familia, en un ejemplo de eficiente com-
plementariedad.
La formacin y mentalizacin de docentes y alumnos des
de los valores cristianos.
La fuerza de los sacramentos, en especial de la reconcilia
cin y el de la eucarista.
Un colegio es catlico cuando, adems de ofrecer una for

macin religiosa, sistemtica y progresiva, cultiva la vida de la
gracia sacramental, compromete a los alumnos en una tarea soli
daria y misionera e inculca una tica a praeba de las mayores
seducciones.
No defraudemos a los chicos; no los engaemos con bienes
puramente temporales, que aun tenindolos, no los libran de ser
hijos de la precariedad, hijos del aburrimiento. No los oriente
mos hacia pseudoespiritualidades de moda, orientales u occiden
tales, que son defraudacin a la carta; ni hacia la descafeinada
nezv age, inspida, conformista y tranquilizadora con una sensibi
lidad moral anestesiada.
Hablemos de eternidad; hablemos del cielo como nos habla
ban nuestras/os catequistas de la infancia. Hablemos de santi
dad, como Jess habl del Pan de Vida produciendo escndalo y
huida. Pero siempre hay un Pedro que descubre, en el Maestro
cansado y triste, al Mesas, al hijo de Dios.
Entre nuestros alumnos y alumnas, tambin hay "Pedros",
a quienes el desafo de ser santos, en lugar de desalentarlos, los
Pedagoga de lo trascendental - 7
estimula. Descubramos, en los jvenes, el potencial de heroici
dad que tienen. No todos se sienten satisfechos arrastrando
Pongamos altura axiolgica y nos sorprendern los saltos.
No engaemos con la moneda falsificada de una moralin
sin exigencia; una catcquesis sin Cristo; una vida cristiana s:
sacramentos y una solidaridad del regalo sin amor. El gran Char
les Gounod deca: "una gota de santidad vale ms que un ocan
de genialidad".
Eso debemos proponemos y proponerles, la santidad de tan
tos de nuestros maestros de vida espiritual, los de la primera era
cristiana y los contemporneos. Los santos son como los pobres,
siempre estn junto a nosotros, pero hay que acercarse a ello
descubrirlos y acogerlos.
En estos senderos de la trascendencia, la presencia de Ma
ra, como madre y recurso ordinario, es garanta de buena forma
cin. Mara es el modelo de la mujer comprometida con la vid
que, siendo para ella sacrificada y dura, no dej de mirar al cielo.
Esta es la salida educativa: acostumbrar, a los chicos, a que, bie
plantados en la tierra, no dejen de mirar al cielo. Cuanto m
miramos al cielo, ms nos enamoramos de la tierra y ms dese
mos abrazarla.

Qu significa que el hombre, nuestros alumnos y alum-
nas, son seres trascendentes? Visin desde la antropol
ga bblica.
Cul sera la escala de valores para educar en clave d
trascendencia?
Qu lugar ocupa, en tu comunidad, la educacin de 1
fe? Qu medios y recursos emplean para impartirla? Quj
espacio abarca en el desarrollo curricular?
El sagrario,
escuela de formacin docente
Juan Pablo II deca que la "Iglesia vive de la eucarista" y as

intitul su encclica, aparecida el 17 de octubre de 2003. Con esta
expresin, quiere llamar la atencin de los cristianos y acercar su
mente y corazn a este misterio que plenifica a la Iglesia, justifica
su misin y constituye su fuerza y su alimento en el diario pere-
grinar.
Lo que acabo de decir de la eucarista y de la Iglesia se aplica
a cada cristiano y, por ende, a todo educador con fe.
En la eucarista, Jess, maestro silencioso, nos espera en el
sagrario. El sagrario es ctedra forma dora de docentes. Lo es,
evidente, para quien cree en la presencia real de Jess en las sa
gradas especies. l est en la frgil hostia con su cuerpo, alma y
divinidad; con su poder y sabidura; con su vocacin de mediar
ante el Padre y nosotros. Est para cumplir su promesa, damos
manto necesitamos y hacer de nosotros, vides con buenos frutos:
"Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en m, y
yo en l, da mucho fruto, porque separados de m, nada pueden
hacer. Pero el que no permanece en m, es como el sarmiento que
se tira y se seca; despus se recoge, se arroja al fuego y arde. Si
ustedes permanecen en m y mis palabras permanecen en uste
des, pidan lo que quieran y lo obtendrn. La gloria de m i Padre
consiste en que ustedes den fruto abundante, y as sean m is dis
cpulos" (Jn 15,5-8).
La eucarista es tambin ctedra de formacin para aquel
docente que, sin tener una fe explcita en la sagrada eucarista, se
acerca al sagrario con respeto y apertura de corazn. Por qu
afirmo esto?
Toda persona, creyente o no, respetuosa y con buena volun
tad, que se acerca al Seor, aunque no sea ms que para estar
cerca de l, va a sentir, desde el silencio interior, la luz y la fuerza
de Jess.
Estar ah frente al tabernculo es mucho ms que estar fren
te a una puertita de bronce reluciente. Es estar frente al Seor, al
Jess Salvador todo poderoso; frente al que vino a curar, a ilumi
nar y a alejar todos los temores.
Al estar frente a frente con Cristo eucarista, aun desde la
increencia, se produce paulatinamente una transformacin. l
siempre acta, trabaja, comunica su gracia, aunque no la sienta,
ni la vea. Colocarse frente a frente al Cristo eucarstico, es como
colocarse en invierno ante el radiador, el calor se produce aun
que uno sea atrmico. Aqu no hay magia, ni sortilegio. Aqu hay
gracia, hay amor, porque Cristo vino a salvar a todo hombre, y
qu ms quiere l que esta salvacin se cumpla en cada uno de
nosotros, desde la fe o desde la increencia; desde la nostalgia de
Dios y hasta desde el rechazo. Nuestro Cristo en la eucarista es
el Seor de las oportunidades.
A todo aqul que hace camino junto a Jess, incluso en la
crisis y en la desercin, le sucede lo que a los discpulos de Emas.
Invitaron a un desconocido a unirse a ellos en el viaje sin saber
quin era. AI llegar a su destino, los discpulos propusieron al
forastero pasar la noche en su casa y proseguir el camino al da
siguiente: "'Qudate con nosotros, porque ya es tarde y el da se
acaba'. l entr y se qued con ellos. Y estando a la mesa, tom el
pan y pronunci la bendicin; luego lo parti y se lo dio. Enton
ces los ojos de los discpulos se abrieron y lo reconocieron, pero
l haba desaparecido de su vista. Y se decan: 'No arda acaso
nuestro corazn, mientras nos hablaba en el camino y nos expli
caba las Escrituras?'" (Le 24,29-32). Emas o el encuentro con el
Seor desde la oscuridad. Es importante dejar que Jess se pon
ga a nuestro lado y haga camino con nosotros.
Pero, adems, la espera de Jess en el Santsimo Sacramento
del Altar nos sugiere actitudes profundamente educativas, tan
as es, que la frecuente oracin a la eucarista coloca al educador
delante de un verdadero programa de formacin docente. Jess
en el sagrario, qu actitudes educativas sugiere a los educado
res?
El sagrario, escuela de formacin docente -
1. Paciente espera
2. Elocuente silencio
3. Humilde presencia
4. Profunda interioridad
5. Mutuo beneficio
6. Fuerza en la debilidad (alimento)
Ofrecer algunas reflexiones sobre cada uno de estos pu

tos vinculndolos a la educacin. La verdad es que no hace fal
imaginar mucho para comprender que las actitudes de Jess,
el altar, son paradigmticas.
Como el lector comprender, el desarrollo de estos punte
no podr tener un fundamento bblico concreto, pero son co
prensibles en el contexto de las Escrituras. Se apoyan en la
viva y celebrativa; en el silencioso y frecuente contacto con
Seor, que espera y ama; que atiende sin hacer acepcin de pe
sonas, y sin pedir entrevista por anticipado.
1. Paciente espera
Jess lleva dos mil aos esperando encontrarse con sus he
manos los hombres. No tiene prisa; no se impacienta. Espera
espera. Siempre est dispuesto a dialogar, a ofrecemos sus d
nes y a regalamos su tiempo. Ao tras ao; noche tras noche;
invierno a invierno; ah est siempre atento a nuestras visita
desendolas; ofreciendo afecto, ternura, luz, fortaleza. Ven q
te espero, dice el Seor, hoy o maana, pero ven. Mi tiempo
todo tuyo, y todo mi da es para ti.
El Seor del tabernculo va a contramano del mundo. Her
de prisas, de esperas impacientes y nerviosas consultas al relo,
de portazos y precipitados andares; de celulares que suenan
suenan hasta en la misa. El hombre urbano est tan acelerad
que empuja los ascensores para llegar antes.
Creo que es hora de serenarse, de hacer elogio a la lentitu
a la calma. Es tiempo de confiarse al sereno trabajar y al m a n s
escuchar sin tener en cuenta la voracidad del tiempo. M e ha deje!
do un excelente recuerdo la lectura del libro Elogio de la lentitud,
del periodista canadiense Cari Honor. Es todo un desafo, tal
vez, un aviso oportuno y preventivo para los cultores de la acele
racin diaria.
El hombre moderno, cuanto ms encumbrado est en el pro
ducir, vender, pactar, ms necesita del tiempo. Lo consume con
avidez meterica, para seguir haciendo, proyectando, relacionan
do, es decir, alimentando la cadena de su propia destruccin ps
quica y afectiva.
En la familia, si no hay tiempo para el ocio, menguan los
espacios de amor, y se propicia la crisis. Regalar tiempo al otro,
sobretodo el tiempo gratuito, es im lujo. Pdeme dinero, regalos,
pero no me pidas que te dedique tiempo.
Los que hemos vivido en el frica sabemos que all el reloj
cuenta muy poco; no se conocen los apuros de nuestras metrpo
lis; la relacin es distendida; la gente te agradece el tiempo y el
apostolado de dedicar a escuchar sus cosas. Todo es parsimonio
so y sosegado. Apurarse, para qu? El tiempo es nuestro, dicen
los africanos, no nosotros del tiempo.
E l educador es parte de este m undo y sufre de sus
laceraciones. Como cualquier otro ciudadano est corrido por los
horarios y esclavizado por el entrar o salir y llegar en hora. Sin
embargo, si hay alguien en la sociedad productiva que debe re
cuperar la serenidad y regalarse tiempos, es (el educador, la edu
cadora.
Se puede educar o simplemente ensear con apuros, con el
vertiginoso llegar, cumplir y escapar?
La educacin y la enseanza-aprendizaje requieren pacien
cia, repeticin, tiempos generosos para el grupo y tiempos espe
ciales para aqullos que son diferentes. Nuestros alumnos nece
sitan de nuestra activa y cercana presencia, ms que de nuestro
saber. La serenidad emocional es tan importante como la inteli
gencia. Vivimos tiempos en que la mejor metodologa es la que
nace de la presencia y de la apertura del corazn.
Nuestros educandos son fruto de la aceleracin del mundo
adulto. La maana los sorprende con la enfermedad del vrtigo.
El sagrario, escuela de formacin docente - 85
Vamos, rpido, tom la leche que perds el micro escolar. Su tar
de los despide con un cmulo de compromisos por cumplir: la
maestra particular; lardase de danza, la escuelita de ftbol, la
hora de guitarra, etc. Parecen nios con ms responsabilidades
que ejecutivo de multinacional. Dnde estn los espacios para
jugar y para el descanso? Jugar, no cibernticamente hablando. Ju
gar, ese espacio para la imaginacin. El nio tiene una etapa en
que es homo ludais. El juego es necesario para el descanso y para
su formacin. El juego forma parte de la naturaleza infantil.
Los chicos llegan a casa para serenarse, para disfrutar de su
hogar distendidos. Pero no, aparecen la pantalla de la TV, el vi
deo o la computadora que les regalan ms estmulos irritantes
que la carga horaria de clase. Muchos paps piensan que la tele
visin los entretiene, cuando, en el fondo, es un salvavidas de
plomo. La TV desarraiga afectivamente y los dispersa intelec
tualmente.
Es nuestra vida. Los padres, con la mejor buena voluntad,
optaron por el dinero, el confort. Consagran largas horas al tra
bajo en detrimento de las horas padre y madre que deben a sus
hijos. Horas para escucharse cara a cara, tiempos para el beso y la
caricia; para el mimo, para el que le cuente o que me cuente. Este
espacio es indispensable, y slo lo llenan los padres.
La escuela necesita ser espacio para el aprendizaje y lugar
para el dilogo y consuelo. La escuela taller y hogar; entonces,
comencemos por crear el clima de hogar para que el taller fun
cione mejor. El nio y el adolescente deben encontrar, en el cole
gio, personas, momentos que les sirvan para cargarse de afecto y
para descargarse de los olvidos.
As como un nio y un adolescente necesitan tma cuota m
nima de alimento y sueo para crecer sanamente, tambin re
quieren un tiempo mnimo de afecto y de caricias para madurar
y desarrollarse equilibradamente.
El comedor escolar, y son ms de 1.500.000 de nios los que
hacen uso de l diariamente, puede, mal que mal, suplir la comi
da en familia. Pero no hay docente, por excelente que sea, que
pueda suplantar el amor que pap y mam deben dar.


Nuestra sociedad, con los poderosos medios de comunica
cin, obliga, a los chicos, a madurar precozmente. Ya adolescen
tes, salen, hablan, trasnochan, se inician en las adicciones; pare
cen hombres hechos y derechos. Pero son la fragilidad, la
precariedad maquillada de adulto. A medida que se independizan
ms tempranamente de los adultos, ms inseguros se sienten y
se anclan, por ms tiempo, en una inmadurez casi infantil.
Hay jvenes que, aunque les cueste, superan el modus viven-
di de sus congneres, son capaces de tomar decisiones y compro
meterse. Pero una cosa es cierta, nuestra muchachada necesita
ms tiempo que antes para optar. Las grandes opciones que sus
j padres tomaron a los 18 o 20 aos, hoy, se eligen a los 29 30.
Como nunca, la educacin es apostolado de la santa pacien
cia, de la espera, de la imitacin de ese Jess silencioso que nos
7 aguarda hace siglos y nunca tuvo la tentacin de cerramos la puerta.
La educacin es tarea a corazn abierto, a sonrisa franca; es
un desafo a la esperanza y el compromiso ineludible de ofrecer
| afecto.
2. Elocuente silencio
Somos la generacin del consumo, a tal punto, que un nene,
I antes de decir a la mam, te quiero, le dice: cmprame; antes de
| aprender la palabra jardincito, ya conoce la del kiosco. Mal pro
nunciada "kioco", pero sabe muy bien qu significa. Consumi-
' mos de todo, hasta ruidos, palabras, msica, El mundo padece
una contaminacin sonora. Las Naciones Unidas han manifesta
do su preocupacin por estas urbes atormentadas por ruidos que
no favorecen, ni la convivencia humana, ni la salud fsica, ni la
mental, ni el descanso.
Padecemos de tal adiccin al mido, que, al volver del traba-
jo, al entrar en casa, que debera ser el santuario del silencio y del
encuentro, activamos los medios electrnicos, la radio o la TV o
el audio, o los tres a la vez.
El silencio pareciera que nos oprime, que nos produce claus
trofobia.
El sagrario, escuela de formacin docente
Hemos llegado a ser un homo tan parlante que, hasta en IS
iglesias, se hace cuesta arriba guardar silencio.
Cristo, en el tabernculo, es el Seor del silencio. Despui.
de 2000 aos de presencia eucarstica, cuntas horas de silcnc
habr cumplido? Todo un rcord.
Su silencio es mucho ms que una estril ausencia de ru
dos. El silencio algn sentido tendr, porque Jess no se distitv
gui por cultivar inutilidades.
El silencio de Jess en el altar es elocuente palabra. Es
espacio vivo que Cristo se reserva para escuchamos, para inv
tamos a calar hondo en nuestra fibra existencial; para que nosi
tros mismos tomemos contacto con nuestras penas, temores
inseguridades y con confianza las pongamos en su corazn.
Karl Rahner tiene un hermoso librito intitulado Palabras i
Silencio. Y es as. Palabra que no ha sido concebida en el silenci
valdr la pena pronunciarla? No obstante, el silencio que no llt
ve a la palabra puede ser patologa pura. De hecho, hay grite
que atormentan, y silencios que matan.
El silencio y la palabra son como el grano y la espiga. Ili
un grano que se esconde en el claustro del surco para ser fecuiul
espiga.
Los discpulos del silencio, ante el sagrario, suelen se
comunicativos maestros que llegan al corazn de los alumnos
alumnas; al corazn de sus colegas y amigos, y capaces de carga
sobre sus hombros, parte de la cruz de otros.
El silencio forma parte medular de la educacin y del aprn
dizaje. no es en el silencio donde el poeta se ennovia con h
musas, el artista idea los colores, el msico tamborilea los pr
meros sones y el cientfico intuye el quid del nuevo invento?
El silencio es requisito indispensable para prestar atcnci
y sta, prembulo de todo aprendizaje.
El silencio ulico es necesario:
para poder escuchar a todos, en especial, a lo ms tmidt

para ofrecer espacios a las preguntas temticas o de ol
tipo;
** para conservar el orden necesario y para que el aula sea
un espacio de enseanza y educacin;
* para hacer una catarsis purificadora de la saturacin de
ruidos almacenados;
** para crear im clima favorable para el estudio y la investi
gacin escolar;
** para conservar la salud del docente;
** para dejar trabajar con tranquilidad a los otros colegas.
El silencio escolar, se merece, se conquista. El silencio, im

puesto, sobretodo si es a gritos tiene efmera duracin y mezqui
nos frutos. El silencio aprendido junto al sagrario se toma en elo
cuente escuela de dilogo y hace del docente un hombre y una
mujer sensibles a la necesidad del hermano. Los gritos, los mi-
dos aplastan iniciativas y hacen pasar inadvertidos los dolores
del prjimo.
Ante el Santsimo, en su silencio, hacemos acopio de amor al
prjimo y enriquecemos nuestra interioridad. Desde la interiori
dad, el otro no puede ser ms que un hermano, y un hermano
que me interesa.
3. Humilde presencia
Ante la velada presencia de Cristo eucarista, hay que recu
rrir a la fe para ver en ella, al Seor, al Dios dueo de cielos y
tierra, al Verbo, consustancial al Padre.
Todo es humildad, frgil apariencia. Aun la hostia que con
tiene a Jess, Dios y hombre, comparte la sencillez de nuestro
pan de mesa. El taumaturgo de Judea, el Maestro que arrancaba
admiracin de sus coetneos est muy escondido en la hostia,
tanto que slo la fe lo puede vislumbrar. Jess, en el sacramento
del altar, es humilde presencia. Es un estar ah, mediador, orante
y compaero. Activo y salvador, tan discreto y escondido que
pasa inadvertido. Es la eficacia de la humilde presencia.
El mundo contemporneo que posee cuantiosos recursos,
tanto humanos como tecnolgicos; este mundo que cifra sus xi-
tos en la utilizacin de la maraa de medios, poco entiende de
esta humilde presencia.
Hasta la puede considerar como prdida de tiempo, fracaso
cantado. Estar ah, callado sin hacer nada, sin ganar dinero, qu
inutilidad dira uno de los popes de la megaempresa.
Adems, Cristo es, en el sagrario, la rutina hecha presencia.
Un da igual al otro, sin cambio. Este Cristo de la rutina diaria,
tampoco va con la nexo age, con nuestra contemporaneidad adicta
al cambio, a lo novedoso, a vivir de lo diferente. Somos los seres
del zapping. Zapping laboral, zapping afectivo, zapping matrimo
nial y en el eclecticismo actual, hasta zapping religioso. Somos los
seres de la novedad diaria, en verdad, tanto vivir de la novedad,
del cambio, nos hemos hermanado con el aburrimiento.
Quienes estamos en la educacin, inmersos en esa geografa
escolar que son los corredores, los patios y las aulas sabemos,
por experiencia, que la presencia humilde es maravillosa, mgi
co medio de comunicacin y de acercamiento. Es sabia presencia
preventiva, que gana con creces a la correctiva.
En educacin, lo macro, lo sper, los grandes montajes, son
relativos. Frente al xito y al acompaamiento de los chicos, lo hu
milde, lo menor tiene eco y es ms eficiente.
Quienes ms aprecian esta presencia son los dbiles, los pe
queos, los marginados y maltratados por otros compaeros.
Tambin la valoran quienes, no sufriendo agresiones externas de
los condiscpulos, tienen herida el alma por problemas familia
res o por una timidez que diezma su autoestima, o por una inma
durez afectiva que los tiene encerrados en su mundo.
A estos chicos los vemos, los palpamos en la vida diaria; se
acercan y sin decir nada descargan, por un rato, su cruz juvenil
en la presencia amiga del docente que est ah y por ah, que ni le
habla, pero est al alcance de la mano y puede ser su salvador.
Esta imagen que acabo de describir me recuerda a esa gente
sencilla que entra en la iglesia y, sin hacer ningn signo religio
so, se planta ante el Santsimo o la imagen de la Virgen y espera.
Y saben muy bien qu esperan y a quin confan su peticin, su
dolor o su accin de gracias. No conocen mucho de teologas, ni
de liturgias, pero les sobra confianza y los gua esa fe que mueve
montaas. Llevan en su alma el dolor y la impotencia. Son licen
ciados en el martirio y, por eso, humildemente, esperan auxilio.
La presencia humilde de Jess tiene tambin su impotencia.
Est al alcance de todos. Lo pueden profanar, robar y hasta reci
bir sin preparacin alguna.
Que misterio! El Seor calla, no se va. Se entrega a todos
por igual. Yo me imagino en las grandes concentraciones religio
sas, en los santuarios famosos, donde se reparte comunin a mi
les de personas, Cuntos se acercan a comulgar? Cuntos de
ellos saben qu van a recibir? Jess calla, es presencia humilde!
Una vez ms, Cristo eucarista es paradigma para los educa
dores. Nuestra humilde presencia nos expone a la indiferencia
de los alumnos, aun de aqullos que, por nis de un motivo, ten
dran que acercarse agradecidos. Pero nos ignoran, nos despre
cian y hasta nos agreden.
Como Jess, no podemos responder con la misma moneda.
Muchas veces, esta presencia educativa, desde la humildad, pa
rece una prdida de tiempo. Pero no, es ima heroica afirmacin
del valor de nuestra vocacin y de la calidad de trato que sabe
mos dar discpulos o progenitores.
Lo maravilloso de la humilde presencia es que sin gritos, sin
' estridencias, sin agresin alguna, educa como la presencia en el
altar. Jess, sin palabras, nos habla, sin gestos, nos bendice, sin
rencores, perdona, porque su presencia es sanadora.
4. Profunda interioridad
El tabernculo nos invita a la interioridad, a encontramos
con ese yo profundo; a buscar la raz divina que yace en noso
tros.
Es la voz del Salmo 8 quien nos lo recuerda: Hiciste al hom
bre poco menor que a los ngeles, a tu imagen y semejanza.
La presencia real de Jess en la eucarista significa que l,
callado y oculto, se halla en la hostia con su plenitud humana y
divina. Dios y hombre.
Los sentidos nada ven, y apenas la fe puede develar el mis
terio, que la razn no entiende.
As, planteadas las cosas, esta estampa de la profunda inte
rioridad nos deja una leccin altamente educativa. Cmo conse
guir que nuestros alumnos descubran el riqusimo e insospecha
do mundo interior? Cmo inculcarles el discernimiento, el
preguntarse el porqu de las cosas? Cmo hacerles gustar del
cultivo del pensamiento; el trabajo de la inteligencia humana que,
da a da, ensancha su campo de conocimiento por el desarrollo
de la ciencia y la tecnologa? Cmo hacerles creer y gustar reali
dades que trascienden lo experimental?
No hay respuestas fciles a tanta pregunta. Lo que s nos
resulta fcil es constatar cmo a nuestros chicos se les hace muy
cuesta arriba el pensamiento lgico y la dedicacin al estudio, la
contemplacin, la filosofa, etc.
Lo celebrativo lo sienten y lo viven a flor de piel y a tope de
horario. La solidaridad les interesa y pueden comprometerse con
servicios puntuales y no sistemticos. Tambin les seduce estar
juntos, escuchando msica, charlando no importa de qu, pero
charlando. Gozan y necesitan esa compaa de sus camaradas,
con sus presencias informales y bullangueras. Juntos se sienten
bien y, si estn "amuchados", mejor. Este calor juvenil, en ciertos
casos, calor tribal, puede ser un reproche a la indiferencia que
reciben de los adultos incluidos los propios padres.
En el fondo, esta necesidad de estar juntos es u n ejercicio de
supervivencia. Necesitan espacios de dilogo, que n i en la fami
lia y ni en el colegio los hay. Ellos mismos hacen catarsis escu
chndose, repitindose varias veces las cosas, saltando de un tema
a otro. Para ellos, lo importante no es decir tai o cul cosa, lo
importante es dar una salida a un yo postergado.
El estudio, el gusto por el mundo de lo intelectual, del pen
samiento abstracto, es patrimonio de muy pocos alumnos en edu
cacin primaria y secundaria. En la universidad, mejoran, pero
cmo reparar estos baches anteriores?
Sin embargo, ese viaje a lo interior de su yo es necesario. Lo
es para aprender, para aprobar materias y concluir estudios. Lo
92 - La eucarista, paradigma del educador E1 sagrario, escuela de formacin docente - 93
es, sobre todo, para saber quin es; para qu est en la vida; para caries, ensearles a rezar y a conversar con l o simplemente a
escuchar y elaborar su riqueza interior. Lo es para aprender a estar delante de l, aunque sea dormidos. Si hay respeto, si existe
tomajr decisiones, sociales, vocacionales ticas y religiosas. Lo es la intencionalidad de conversar con el Maestro, poco a poco, el
para ser hombre y mujer desde lo trascendente y no desde lo dilogo se abrir y comenzarn a saborear el mundo interior. No
banal; para ser persona con peso especfico propio. Lo es para olvidemos que Jess siempre oye, siempre habla y siempre rega
sentir el dolor de los hermanos y ofrecer una mano samaritana; la algo. Hay que creer que tanto los nios como los jvenes pue
lo es hasta para percibir las limitaciones o el calvario de su pro den ser contemplativos. De hecho, la dimensin contemplativa
pia familia. es una cualidad inherente al hombre y lo diferencia de los ani
En la vida de la Virgen, encontramos varios momentos en males.
los que se repliega hacia su interioridad para preguntarse qu Tenemos ejemplos que confirman la certeza de que la pre
significaban ciertos acontecimientos y cmo debera hacer lectu sencia ante Jess sacramentado es transformadora.
ra de los signos de los tiempos que Dios iba poniendo en su an
San Marcelino Champagnat deca que cuanto ms difci
dar de jovendta nazarena.
les son los problemas, ms largamente hay que conversar
En el anuncio de su maternidad divina y escuchando que el con el Seor ante el sagrario. No recuerdo haber sido de
proyecto de Dios no coincida con el suyo, pregunta: "Cmo fraudado por el Seor.
podr ser esto, si yo no tengo relacin con ningn hombre?" (Le
Su Santidad Juan Pablo II, adems de rezar el oficio de las
1/ 34).
horas y de decir la misa, se pasaba dos horas diarias ante
Lo mismo acontece cuando el nio se pierde en Jerusaln:
el Santsimo, a veces, postrado con los brazos en cruz.
"Por qu te has portado as? Tu padre y yo te buscbamos muy
preocupados" (Le 2,48). Es la virgen discerniente. Este ao 2005, organizamos, en el colegio Champagnat, tres
noches heroicas de adoracin, desde las 23 del sbado a las
En Beln, ante la presencia de los pastores y de los ngeles,
6 de la maana del domingo, terminando con la celebra
dice el evangelio: "Mientras tanto, Mara conservaba estas cosas
cin de la misa. En la homila, los que lo deseaban poda
y las meditaba en su corazn" (Le 2,19).
decir cmo se haban sentido. He aqu algunos testimonios
No quiero caer en el fcil, pero intil lamento. Los chicos no de jvenes:
piensan, no cultivan su inteligencia, no abren su mente al pensa Qu rpido se pas; me sent brbaro, copado; pens que me iba a
miento; los chicos siguen mariposeando, lo serio no los cala. Ha ser plomo y me sent mejor que en el boliche; me sent cerca de mis
cemos honor a las excepciones que las hay. viejos que la estn pasando mal; pude rezar por tanta gente amiga;
La sociedad es responsable, en gran parte, de esta ligereza sent a Jess como un amigazo; aunque estuve muy distrado, en
intelectual. contr paz, me saqu miedos.
Nos toca a los educadores salir al paso y remediar deficien Malabrigo es una ciudad de Santa Fe, prxima a Recon
cias. Cmo? En qu medida Jess sacramentado puede ayu quista. All, un joven sacerdote instituy la adoracin per
damos a dar profundidad al ser y al actuar de los adolescentes y petua. Fund una institucin para recoger y ayudar a los
de los jvenes? cados en la droga. Cul es la terapia recuperadora? Tra
Parecer infantil mi sugerencia, pero a los santos les dio re bajo manual, cario personal y adoracin al Santsimo. Los
sultado. Para gustar la interioridad hay que visitar el Santsimo frutos ah estn y son consistentes.
asiduamente. Hay que llevar a los chicos ante Jess hostia. Expli-
5. Mutuo beneficio
La reserva eucarstica convoca, es un lugar de cita para los
cristianos. Es una excelente costumbre frecuentar el tabernculo
con visitas. Es bueno inculcar a los alumnos la costumbre de que,
antes de subir a las aulas o concentrarse en los patios, pasen por
la capilla y hagan una breve oracin, aunque no sea ms que la
oracin del soldado: "Aqu estoy, Seor, bendceme". Aqu es
toy, Jess, para poner en tu corazn todo este da. Dejo ante tu
altar a mi familia y a la familia entera que es la humanidad.
Ese contacto breve, casi furtivo encuentro con Jess, produ
ce sus frutos. Uno de ellos es las ganas de vivir. Es el regalo que
el Seor nos hace, damos alegra de vivir, de trabajar y no arras
trar las vidas como pesada carga.
Uno entiende fcilmente que si acudimos a Dios, para pe
dirle algo, no salgamos con las manos vacas. Todo contacto con
Jess acrecienta las gracias y dones espirituales, a veces, hasta
nos alegra cumpliendo nuestros pedidos de beneficios materia
les.
Pero m i oracin, qu significa para Jess que es Dios inmu
table? El tambin se beneficia con nuestra presencia, con nues
tras splicas?
Es cierto que Jess, que es Dios, y como tal perfecto, no ne
cesita de nuestras oraciones, nuestras visitas al sagrario no le
aportan nada esencialmente hablando, no cambian su naturale
za. Pero las espera, ms que para recibir nuestra adoracin, para
damos, para hacemos socios de su misin salvadora, para rega
lamos su fuerza y su esperanza.
Dios, que es Padre, y Jess "gozan" con nuestra presencia
orante ante ellos. Dios quiere ver a sus hijos ante l, porque en la
medida en que estemos a su lado, cumpliremos con nuestro fin
que es ir a disfrutar de la gloria que nos ha deparado (Jn 14,2-3),
y asociamos a la misin de Jess en la tierra.
Como educadores, nos encontramos con los chicos, nos be
neficiamos recprocamente. Nosotros les aportamos nuestra ex
periencia, nuestra preparacin y nuestra paciencia. Lo mismo
sucede con los padres y los hijos.
Es cierto que los alumnos y los hijos son carga, exigen sacrifi
cios e inversin de tiempo y nos van llevando parte de nuestra
vida. Es la ley de la naturaleza; es el cumplimiento de una misin.
Los chicos, junto a nosotros, crecen, maduran su personali
dad, acrecientan su capital intelectual, adquieren destrezas, se
preparan para la vida. Este aprendizaje existencial carga su costo
sobre los educadores. A veces, costo alto, que amasa penas y arran
ca lgrimas.
Pero no todo es invertir en ellos, en ellas. Tambin los chicos
invierten en nosotros. Su presencia nos rejuvenece, nos da ganas
de vivir; su progreso y su agradecimiento justifican el tiempo
dedicado y hacen olvidar las rabietas acumuladas. Su evolucin
os permite seguir apostando a la vida, apostando a la educa*
j cin, a la santidad desde la educacin.
Pobre del docente que entre en el aula pensando que l es el
i que va a hacer todo por esos chicos y chicas. Pobre el educador
que no intuya que los educandos tienen algo que ofrecerle: sus
vidas, sus ilusiones; hasta la mala conducta; son aportes que cons
truyen nuestras vidas, las ennoblecen y les dan sentido, nos ha
cen crecer en paciencia.
Los educadores, podemos mirar a un nio inocente y puro,
y recordar al nio o nia que fuimos y que ya no somos? Su can
didez, no nos dice nada?
Podemos observar a un adolescente, inseguro, indiscipli
nado, con desalio provocador y mirada triste, sin dejamos in-
j terpelar y hasta dejamos evangelizar por l?
1 Puedo encontrarme con Pablo o Cristina que el ao pasado
fueron alumnos educados, acadmicamente aplicados, amigos
de todos, extravertidos, etc., y este ao los observo tristes, negli
gentes, solitarios, con descuido en el aseo personal, sin pregun
tarme qu les pasa, por qu tal cambio; ser la edad, ser un pro
blema familiar? Para el educador, la educadora que sabe ver y
mirar, el contacto diario con los chicos se convierte en una escue
la de ascesis.
Estos interrogantes son gracias que nos permiten ser realis
tas, ser comprensivos con ellos y entender el misterio de la vida
que nos hace madurar etapa tras etapa, a veces con besos, otras
con pequeos enviones.
Los alumnos son una vidriera abierta a la vida que exhiben
sus problemas, los de la sociedad y los de la familia. Los que con
ellos convivimos somos alumnos de una escuela de formacin
permanente.
Quin enriquece m is el docente a sus alumnos o ellos al
docente?
En la tarea educativa, intentamos hacer del chico un adulto
maduro; el alumno inconscientemente, impide que el docente sea
un viejo prematuro y recalcitrante. Si el contacto con los chicos
no nos cambia, es porque ya nacimos viejos avinagrados.
Hay dos puntos ms que quiero abordar; uno es el profesio
nal, el otro, de orden espiritual.
G ratificacin profesion al. Uno en la vida necesita de grati
ficaciones que lo alegren y justifiquen el empeo puesto para
obtener un logro.
La gratificacin pasa por lo econmico desde luego, pero
hay gratificaciones profesionales, xitos logrados en el aprendi
zaje de los chicos, que son honor y corona de todo educador. Nos
merecen el respeto de los alumnos, acrecienta la autoridad mo
ral, la que no se compra con ddivas, ni se impone con amena
zas; se gana con eficiencia y respeto.
La gratificacin de ver cambiar la conducta de un discpulo
despus de aconsejarle, de acompaarlo y hasta de sancionarlo,
nos llena de alegra.
Estas gratificaciones, como la amistad entre colegas o el res
peto colaborador con los directivos, o los peridicos encuentros
personalizados con los padres, justifican nuestra vocacin do
cente y hacen que tenga vigencia nuestra misin en un mundo
como el de hoy o an peor.
G ratificacin espiritual. El Seor prometi recompensar a
quien diera un vaso de agua a un sediento. Cunto ms dar a
quien ha consagrado la vida a repartir el agua de las letras y de
las ciencias; el agua de los valores, el agua de la tica, el agua de
la fe en Dios y en su Iglesia.
Tambin es promesa del Seor que cunto damos a los po
bres a l se lo damos.
Cuntos pobres frecuentan nuestras aulas? Con cuntos
pobres nos topamos a diario? Cuntas desnudeces tenemos que
cubrir en el ejercicio de nuestra vocacin docente? Cunto pan
del afecto y de la comprensin debemos compartir? Si los pasi
llos y las aulas hablaran, qu testimonios hermosos oiramos. Tes
timonios que haran sonrer a los docentes ms pesimistas.
6. Fuerza en la debilidad
En el evangelio, encontramos expresiones que salen del cora
zn de un Cristo lleno de ternura y de amor. Un Cristo que conoce
su misin y que, a pesar de l, el fracaso y la impotencia lo acom
paan. Un Cristo que tiene la magnanimidad de decimos: "Tengo
compasin de esa multitud que est como ovejas sin pastor". Otra,
una explosin de cario como si quisiera llevar a upa la humani
dad: "Vengan a m todos los que estn afligidos y agobiados, que
yo los aliviar". Por ltimo, el gesto grande del perdn cuando
estaba por expirar, nos qued como el testamento de la misericor
dia: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen".
Este Jess, inventor de las parbolas de la bondad divina
como la del samaritano, la del hijo prdigo, la oveja perdida, etc.,
se qued entre nosotros en la eucarista.
Se qued entre nosotros en la eucarista. Y se qued precisa-
| mente para continuar su misin de misericordia y consuelo cerca
! de los hombres. Jess est ah, en cada misa; est ah en el taber-
: nculo para ser el alimento de los cristianos y la alegra de quie-
| nes recurran a l.
"Yo soy el pan de Vida. Sus padres, en el desierto, comieron
el man y murieron. Pero este es el pan que desciende del cielo,
para que aquel que lo coma no muera" (Jn 6, 48-50).
Qu misterio sublime y qu riqueza insondable. Cristo, a
cada hora, con quien lo desee, est dispuesto a invitarlo a la mesa
y darle el pan de la fuerza y de la vida: "El que come de este pan,
vivir eternamente" (Jn 6,58).
Y est ah, escondido, pero no dormido, ni distrado. Noso
tros s, podemos distraemos y dormimos ante l. l est muy
atento para recibir cuitas de cada uno y ofrecemos la terapia del
escucharnos. Distrados y somnolientos, gracias a l, igual hace
mos nuestra descarga de pena.
Vivimos en una sociedad que posee mil medios, recursos y
oportunidades para ofrecer a la ciudadana la felicidad. Sin em
bargo, cun lejos estamos de ello.
Benedicto XVI, en el mensaje de Navidad del 2005, advierte
a la humanidad para que no caiga en la trampa de sus propias
seguridades: "El hombre de la era tecnolgica, si se encamina
hacia una atrofia espiritual y a un vaco del corazn, corre el ries
go de ser vctima de los mismos xitos de su inteligencia y de los
resultados de sus capacidades operativas".
Buscamos escapismos y queremos apuntalar nuestra debili-
dad y menguar nuestros desconciertos. Para ello, recorremos ata- j
jos que, en lugar de reducir las distancias, nos las alargan y, en
lugar de resolver los problemas, nos garantizan mayor cuota de I
angustia.
En esta atropellada bisqueda de la felicidad o de estmulos
para vivir, recurrimos a gurs, a videntes, de sos que no dan
paso sin pesos; consultamos a sanadores, a pseudomaestros de j
; espiritualidad. Consumimos energizantes, lquidos, slidos, pas- !
tillas, inyectables, etc. Frecuentamos casas de belleza y spas de
moda donde estiran la piel por los cuatro costados; te hacen el
good look de moda. Todos arreglos de tranqueras afuera, pero
adentro nos quedan los cardos y muy espinosos. Quin nos esti- |
ra el alma? Cmo borrar las arrugas interiores? Quin nos re- j
gala paz, esa caricia de Dios?
En este mundo tan precario, padres, docentes, chicos y chi-
cas somos viajeros del mismo barco. Si los adultos vivimos en un
mundo sin identidad y lleno de confusin, qu podemos espe- j
rar de los hijos, de los alumnos? j
Silvia Di Segu Obiols lo describe muy bien en su libro Adid- j
tos en crisis, jvenes a la deriva. |
Frente al mimdo de la educacin, tanto los padres como los j
educadores, estamos preocupados por el cmo hacer, cmo cun- !
El sagrario, escuela de formacin docente -
plir el rol natural o Vocacional de educadores, conductores segu
ros.
Ante este panorama, qu actitud tomar? Cmo salir al pas
de esta crisis y dar a los chicos ganas de vivir al mximo, pero
desde otros valores, desde otros parmetros; gustando del he
rosmo y acariciando el trabajo y el esfuerzo como amigo libera
dor? Dnde encontrar la fuente que fortalezca nuestras vidas?
Hay recursos humanos muy tiles y encomiables. Sugeri
mos algunos:
La prctica del deporte, en especial, grupal.

El apoyo psicolgico y/o psicopedaggico.
j Las terapias de autoayuda y acompaamiento.
i El conocimiento del perfil del educando de hoy y su mun-
' do -subm undo- por parte de los educadores y padres.
El intercambio de experiencias entre educadores y entre
stos y las familias. Trabajos en red.
La creacin de talleres ocup acionales com o tarea
extracurricular.
El compromiso de los jvenes en actividades misioneras,
etctera.
Pero hay Alguien que al joven le cambia la vida y hace de su

debilidad una fortaleza inclaudicable, es Cristo, el Seor que es
fuerza y salvacin, alimento y vida.
Cuando un joven toma contacto con Jess en la oracin, en
l sacramento de la eucarista, troca su angustia en alegra; su
desaliento en firmeza y su debilidad en fortaleza.
Nuestra conviccin se afirma en la palabra de Cristo en su
evangelio: "Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que perma
nece en m, y yo en l, da mucho fruto, porque separados de m,
nada pueden hacer" (Jn 15,5). Ms adelante, nos dice que cuanto
pidamos al Padre, en su nombre, el Seor nos lo dar (Jn 15,16).
Y saliendo al paso de todo miedo, Jess afirma: Van a tener que
sufrir mucho en este mundo, pero sean valientes! Yo he vencido
al mundo (Jn 16,33).
Ya el profeta Isaas haba anunciado esta voluntad de Dios
de ser alimento y fuerza para su pueblo: "Vengan a tomar agua,
lodos los sedientos, y el que no tenga dinero, venga tambin!
Coman gratuitamente su racin de trigo, y sin pagar, tomen vino
y leche. Por qu gastan dinero en algo que no alimenta y sus
ganancias, en algo que no sacia? Hganme caso, y comern bue
na comida, se deleitarn con sabrosos manjares. Presten atendn
y vengan a m, escuchen bien y vivirn. Yo har con ustedes una
alianza eterna, obra de mi inquebrantable amor a David" (Is 55,
1-3).
Es frecuente escuchar a los paps confesar su impotencia
frente a la educadn de sus hijos: qu hago con l, con ella?
"Hblenles ustedes", nos dicen a los educadores, "a nosotros no
nos hacen caso".
No mucho mejor nos va a nosotros, los docentes. Hay cole
gas que, pudiendo encontrar otra ocupacin laboral, claudican
de la docencia. Otros siguen, pero limitando su compromiso a la
estricta enseanza, sin ningn compromiso ni con el alumnado,
ni con la institucin.
Pero quienes acusan ms los golpes de la desorientadn son
los propios alumnos y alumnas. Me atrevera a decir que ms los
varones que las mujeres. Al varn lo veo ms desorientado,
ms indeciso, ms dejar correr la historia, al menos en los niveles
escolares.
A partir de los doce aos, nuestros adolescentes sienten el
peso de la vida e intentan superar la soledad, la ansiedad, vivir
un mundo feliz, vencer los fracasos escolares, olvidar los desen-
cuentros familiares, coqueteando con una seductora gama de
adicciones.
El viernes es el da de la liberacin: dormir hasta media no
che; bailar hasta que los sorprenda el sol, para seguir durmiendo
hasta la otra media noche. Para muchos de nuestros jvenes
y adolescentes, esto es un fin de semana a full, alcohol de por
medio y otras evasiones.
El grupo de Taiz, con sus retiros de oracin, sus encuentros
ecumnicos desde el evangelio; con sus largas jomadas de ado-
El sagrario, escuela de formacin docente -101
| racin al santsimo, ha conseguido ms frutos espirituales, com-
j promisos misioneros y conversiones, que los tantos cursos de au-
| toconocimiento, de relajacin, de afirmacin de identidad, etc.
| El contacto directo con Cristo mediante la eucarista, o la
j oracin ante el sagrario, ah reside la fuerza transformadora. Junto
' a Jess se conoce y se disfruta la virtud. La prctica de las virtu
des hace madurar al joven y le da fuerza y esperanza.
"Recomienden a sus hijos la virtud; slo ella puede hacer
feliz, no el dinero. Yo hablo por experiencia; ella fue la que a m
me levant de la miseria; a ella, adems de a mi arte, tengo que
j agradecerle el no haber acabado con mi vida a travs del suici-
| dio" (Beethoven).
i Vivir la fe cristiana es un desafo a la heroicidad. Los man
damientos no han pasado de moda. Por el contrario, tantos de
nuestros males son causa del quebrantamiento de esta normati-
; va que Dios nos regal, para que nos respetramos entre noso
tros mismos.
I Pero qu duro se hace vivir en este mundo que ha seculari
zado la letra y el espritu de los diez mandamientos!
Con Jess todo es posible. Ante l, la vida cobra la luz, la
' voluntad, fortaleza, y la indiferencia o desprecio de los otros, es
un motivo de orgullo. Todo lo puedo en aqul que me conforta,
afirma Pablo exultante.
Este contacto con Jess eucarista no exime al cristiano, jo
ven o adulto, de las preocupaciones, del dolor, ni del fracaso.
Pero, desde Jess, todo tiene sentido. Lo duro en la vida no es
sufrir o no sufrir. Lo duro es no saber por qu se sufre. Eso es el
absurdo.
! Definitivamente, la fe y la experiencia nos dicen que Cristo
es la fortaleza de los dbiles y la eucarista la fuente de la espe
ranza que nos permite vivir, ya en la tierra en clave de cielo.
Mara, mujer eucarstica
junto al educador
Juan Pablo II, en su carta La Iglesia vive de la eucarista, dedi'

ca el ltimo captulo a la Virgen con el sugestivo ttulo: "En la
escuela de Mara, Mujer "eucarstica".
Algunas ideas recogidas del pensamiento papal, quien ha-
blando de Mara y de la eucarista dice que es un binomio inse
parable, como inseparables son la Iglesia y la eucarista (57).
Mara es Mujer de la eucarista no tanto por su presencia
fsica en la ltima cena, sino, ms bien, por la fe en Dios. Madre
del Verbo, es discpula aprovechada de todo el misterio de Cris
to, incluida la eucarista.
Por eso, la Virgen crey firmemente en l, "hagan esto en
memoria m a".
Esta fe de Mara en el misterio eucarstico de Jess no slo es
una fe reverencial, es tambin una fe existencial y vivencial. Des-
j de su fe, Mara estuvo toda su vida preparada para creer en la
, eucarista (54).
Al tener en su seno al Verbo de Dios, Mara fue el primer
; sagrario de la tierra. S, desde el: "Hgase en m segn tu pala-
1 bra", crey que lo que lata en su seno era Dios y Salvador del
: mundo, tendra dudas de que ese mismo Dios pudiera quedar
se todo entero en el pan eucarstico?
El amn de Mara en la anunciacin se proyecta y se une al
! amn que pronuncia todo fiel antes de comulgar (55). Mara vive
su vida en clave de "amn", es decir, quiero tu voluntad y creo
i en cuanto mi hijo ensee o haga. Ante el Padre y ante l, Mara es
un amn ininterrumpido.
La eucarista es, ni ms ni menos, que la repeticin incmen-
ta del sacrificio de la craz. Cada misa no es una memoria recor
datoria, es la repeticin misteriosa y diaria del sacrificio de la
cruz. Mara fue socia de Cristo. A lo largo de su vida, tuvo que
repetir muchas veces el "s", el "aqu estoy" siempre asociada a
la vida y a la obra salvadora de Jess.
En Can, medi y se hizo el milagro (Jn 2,1-11). En la cruz,
es ms que im testigo de fidelidad maternal; su presencia se pre
senta como socia de su hijo, comulgando con su misin salvado
ra y siendo testigo hasta el final (Jn 19,25-27).
Si cada eucarista es la repeticin del sacrificio de la cruz,
puede haber mejor presencia eucarstica que el estar jimto a su
crucificado?
El Magnficat es el canto en el que Mara expresa el gozo de
ser privilegiada por su humildad y por su actitud permanente de
accin de gracias. El Papa nos pide que leamos el Magnficat en
clave eucarstica, o sea, considerar la eucarista como una ala
banza y un himno de accin de gracias. Y qu es sino alabanza y
gloria al Padre ofrecidas desde el altar de la cruz, desde el altar
del silencio y del misterio que es cada eucarista? (58).
La ltima cena. Mara estuvo presente?.

Despus que Juan Pablo II defini a Mara como el primer
tabernculo de la tierra; despus de afirmar que: la eucarista y
Mara forman un binomio inseparable, el saber'si la Virgen fue
testigo de la institucin del sacramento del amor es relativo.
No hay un texto bblico que cite a Mara como testigo, junto
a los apstoles en la institucin. Tanto los sinpticos como Juan,
son detallistas y citan a los apstoles en general. Los presentan
en actitud muy activa, preguntando cada uno si era l quien lo
iba a traicionar. Citan, adems, a Pedro y a Judas. El nombre de
Mara no aparece en la narracin de la ltima cena.
S que aparece Mara en la espera del Espritu Santo (Hech 1,
14). Sin duda, entre los momentos de oracin, a la espera de Pen
tecosts, se celebrara la eucarista, y ah estara ella. El mandato
de Cristo: "hagan esto en memoria ma" (Le 22, 19-20). Era un
pedido ms que explcito, era un testamento, y, por lo tanto, los
discpulos lo cumpliran celebrando las primeras misas y siendo
fieles, desde el principio, a este mandato.
Mara, mujer eucarstica junto al educador - 105
En los Hechos de los Apstoles, se alude a la celebracin
eucarstica entre la primera comunidad: "Todos se reunan asi
duamente para escuchar la enseanza de los Apstoles y partici
par en la vida comn, en la fraccin del pan y en las oraciones"
(Hech 2,42). Aqu se cita la eucarista, pero no a la Virgen.
En la primitiva Iglesia, no se dio importancia a si Mara fue
testigo o no de la institucin de la eucarista. Algunos sostuvie
ron que se hallaba presente; otros que no, y otros que se encon
traba con otras mujeres en una sala contigua al lugar donde se
coma la cena pascual.
En concreto, Biblia en mano, no podemos afirmar su presen
cia, aunque reconocemos que la ltima cena encierra una riqueza
espiritual del todo singular. Era captulo bisagra entre la vida apos
tlica de Jess y su muerte redentora. Adems, la despedida de
Jess fue intencional y minuciosamente preparada. No era para
menos, pues, por un lado, hizo el testamento, se march y reco
mend: "Hagan esto en memoria ma", pero, por otro lado, anun
ci su nuevo nacimiento, se qued con nosotros en las sagradas
especies. Era un partir, quedndose. Aunque la Biblia guarde si
lencio sobre la presencia de Mara en la ltima cena, a m me cues
ta creer que no estuviera presente, ella era tan relativa a Jess. Era
su Madre; vivi codo a codo la historia de su hijo con presencias
discretas, pero muy significativas. Mara fue y es relativa a Cristo
porque:*
** Lo acept como hijo entre el discernimiento de cmo

podra ser esto? y la entrega "hgase en m tu voluntad".
** Lo sinti crecer en su seno; le regal su amor tan ntimo,
tan puro, de mam embarazada que arriesga el honor
por vivir en silencio su maternidad.
** Lo trae al mundo entre la indiferencia y desprecio de
amigos y parientes. Jos es su confidente, el esposo que
no se quiebra.
** Lo presenta a pastores, a Reyes y hasta a los mismos
betlemitas. Todos encontraron al nio con su madre. San
ta Mara, madre y embajadora.
>* Lo esconde y protege en la huida a Egipto.
* * Cumple con l las leyes religiosas: circuncisin, presen
tacin, prdida del nio en el templo.
- Lo presenta en sociedad para iniciar su vida pblica y le
suplica el primer milagro, transformar el agua en vino.
Todo sucedi en Can. La gente crey en l (Jn 2,1-11).
- Lo sigue como discpula: "Tu madre y tus hermanos te
buscan ah afuera" (Me 3, 32).
>* Lo despide en la cruz. Tragedia de lgrimas, suma de des
precios y soledad impotente. El hijo pide agua antes de
morir: "Tengo sed" (Jn 19, 29). La madre ni siquiera lo
puede aliviar ofrecindole un vaso de agua y un beso. Lo
despide desde su corazn, renovando la promesa de ser
"la esclava del Seor y la humilde colaboradora del plan
salvador".
Despus de esta biografa que hace inseparable al hijo y a la

madre, nos preguntamos. Mara, podra estar ausente en el mo
mento tan privilegiado como el de la cena de la institucin?
Imposible que Jess no informara, a la Virgen, de que se iba;
de que la muerte estaba rondando su vida, pero se quedaba en el
misterio del amor eucarstico. Ella le regal la vida en la forma
de cuerpo de hombre. El nos regalar su amor salvador quedn
dose entre nosotros en cuerpo, alma y divinidad. Todo un Dios
escondido en la humildad del pan.
Mara, icono del educador

La vida de Mara es de tal riqueza espiritual y humana, que
cada una de sus actitudes y gestos son lecciones vivas para los
educadores.
Por otra parte, su persona y devocin calan en lo hondo de
nuestros jvenes. Ser que aoran horas madre, que buscan, por
ley de compensacin, un rincn de afecto, espacios de ternura
acercndose a la Virgen, Madre Nuestra? Ser un signo de los
tiempos que debemos leer e interpretar?; los mismos chicos no
nos estarn diciendo que la educacin del nio y del joven de
M a ra , mujer eucarstica junto al educador - 107
hoy debe ir ms por los andariveles del afecto, que por la tecno
loga, o de una inteligencia que pase por el corazn? Nuestros
das son tiempos de Mara.
A m me alegra percibir estos pequeos amaneceres. Con la
historia de la humanidad, sucede lo que acontece con la historia
personal. Cuando un nio tiene carga" materna, le faltarn co
sas, tendr que sufrir, pero no carecer ni de amor ni de esperan
za.
Dejo esta inquietud que es para pensar y para tener en cuenta,
cuando planificamos la pastoral de una escuela y hasta la planifi
cacin de la enseanza-aprendizaje.
Transcribo actitudes de Mara que podemos imitar. Son rayos
que salen de ese icono educativo que es la Virgen para cada uno
de nosotros.
Cada actitud maana es im verdadero programa de vida para
todos los cristianos y, en especial, para quienes debemos ser trans
misores de ciencia, moral, amor y santidad.
Madre contemplativa Seora de la interioridad

{Antes de la anunciacin)
Madre discerniente Seora de la bsqueda
(Le 1,34; 2,48-50)
Madre agradecida (Le 1, 46-56) Seora del Magnficat
Madre servidora Seora de la solidaridad y
(Le 1,39-45) del buen servicio
Madre de la presentacin Seora del buen compartir
(Le 2,28-33); (Mt 2,13-19)
Madre perseguida (Mt 2,13-19) Seora del perdn y del olvido
Madre cumplidora de la ley Seora de la letra y
(Mt 2, 22-24) del espritu
Madre mediadora (Jn 2,1-11) Seora de la buena intuicin
Madre y discpula (Me 3,31-35) Seora de la fidelidad
Madre de la cruz (Jn 19, 25-27) Seora de la serenidad
Madre y testigo de Pentecosts Seora y esposa del
(Hech 1,14; 2,42) Espritu Santo
Madre misionera Seora del xodo y del silencio
Madre asunta Seora de la escatologa y ade
lantada de la hum anidad que
tambin resucitar
Madre de la Iglesia Seora de toda hora y de cada
necesidad
M a ra , mujer eucarstica jimio al educador -109
Propuesta de algunos valores que se destacan en la
multiplicacin -primera y segunda- y en la cena
del Seor
TEXTOS VALORES PROYECCION EDUCATIVA
x 1 6 ,1 -2 2 > C o n fia n z a en la > A n te ciertassitu acio n es, s lo D io s nos

M an , qu es P ro v id en cia p u e d e ay u d ar (Sal 126). P e d a g o g a d e la
esto? S o lid a r id a d - d is trascen d en cia.
creci n - sobriedad: > U n p o co cada d a, v a le m s q u e to
n e c e sita b a n slo lo rre n te s d e reprim end as. " U n g ra n o de
q u e cada d a consu a re n a no e s u n a m ontaa, p e ro h a y m o n
m a n . D ilig e n c ia , ta a s de a re n a ". P ed agoga d e la h o n es
o b e d ien cia . tid a d - sin cerid ad . Fe e n el S e o r, fe en
s u s m ed iad o res.
P rim era m u - > C o m p asi n . Ge- > C u an d o e l corazn ra z o n a y la ternu
tiplicacin n e r o s i d a d , c u r . ra habla y o b ra. P ed agoga d e la co m p a
A p e rtu ra a lo s si n .
o tro s.
C o n te x to de > L u g ar d esp o bla > C u an d o h ay que tran sform ar " la s pie
enseanza d o - so led a d - de d ra s e n h ijo s d e A b ra h a m ". P ed ag o g a
M t 1 4 ,1 3 -2 2 s ie rto . S u geografa d e la in tem p erie. In te g raci n d e lo s d i
M e 6 ,3 3 -4 4 re a lz a el m ilagro. fe re n te s . La resitencia.
Le 9 ,1 2 -1 7 > D esp id e a la gen > C u a n d o e s m s fcil d e s e n te n d e rs e
Jn 6 ,1 - 2 8 t e : e v a s i n d e d e l p ro b le m a . La in d iferen cia e d u c a ti
sen te n d im ie n to . Es v a . P ed a g o g a d e la irre sp o n s a b ilid a d y
u n a n tiv a lo r que d el n o com p rom iso.
p ro v o c a una catara
ta d e v a lo res com o
> C u a n d o e l m and ato e s e x p lc ito . P e
v e re m o s d esp u s.
d a g o g a de la in terp elacin : d ar co n fia n
> Les m and: z a , a y u d ar a cre ce r, a to m a r in icia tiv a s,
"D e n le s de com er a re n o v arse.
u s te d e s m is m o s " -
in te rp e la c i n con-
f i a n z a - d e s a fo - > C u a n d o e l S e o r nos p id e q u e se a m o s
su b sid ia rie d a d . su m a n o izq u ierd a. P ed ag o g a d e la in i
c ia tiv a . L a m ed iacin. El v a lo r d e lo s im
> L o s m a n d sen
p le. La b sq u e d a d e re cu rso s.
tar, tra e r los panes
y lo s p e ces. C o lab o
ra c i n - o rd e n - ca > C u a n d o la fu erza v ie n e d e lo a lto .
ri o - re s p e to - P e d a g o g a d e la trascen d en cia - la m e
p a u sa - seren id ad - d iaci n .
e co lo g a .
TEXTOS VALORES PROYECCIN EDUCATIVA
'r T o m lo s p a n e s
y lo s p eces: le v a n t
lo s o jo s a l c ie lo y
p ro n u n ci la b e n d i
ci n . M e d ia c i n - > C u a n d o el S e o r bend ice n u estra d is
o r a c i n - a m o r - p o n ib ilid ad . P ed ag o g a de la co n fian za
p oder d iv in o - c o n (teologa del M agn ficat).
fianza - m is e ric o r
dia.
> C o m ie ro n h a sta
saciarse y s o b ra ro n
doce can asto s.
G e n e ro sid a d - e n
tre g a - a l e g r a -
a g r a d e c im ie n t o -
a d m ira c i n - lim
p ieza - c u id a r lo s
d ones d e D ios.
Seg u n d a m u l- > C o m p a si n p o r > S e m e ja n te s la p rim era m u ltip licacin.

tip lic a c i n el h am b re y la e n
(c o n te x to d e ferm ed ad .
sa n a c i n d e
e n fe rm o s).
M t 1 5 ,2 9 - 3 9 ;
M c 8 ,1 - 1 0
El p a n d e v id a > El m an y e l > D el e scu ch a r a l co m p re n d e r y ace p

Jn 6, 30-7 0 nu evo p an . D isce r tar. P ed ag o g a d el d iscern im ien to .
i n im iento - i n t e r p e
lacin - reflex i n . > D e lo d e ayer a lo d e siem p re. P ed a
> D a n o s s ie m p r e goga d e la m e d io crid ad ru tin aria.
de e ste p an. S e g u ri > D el p a n al P an; d el cu erp o al E sp ri
dad - ce rte za - co n tu; del h a m b re a l H am b re d e D io s. Pe
fianza e n Jes s. d agoga d e lo trascen d en te.
> Y o s o y el p a n ...
el q u e v en g a a m
n o te n d r h a m
b r e ... p a n b a ja d o
del cielo ... A n u n cio > D e lo c o n o c id o a lo d e s c o n o c id o .
-p r o p u e s ta d e v id a Cuesta v o lar. P e d a g o g a d e la p a cien cia ,
e te rn a - fe - c o n d la e sp era.
fia n z a - t r a s c e n
dencia.
Mara, mujer eucarstica junto al educador - 111
V C m o p u e d e
ste d am o s a c o m e r
su cu erp o ? In se g u
rid ad - d u d a e s
cep ticism o - d u re
za c e rra z n d e l > D el cre e r p o r co m er, a l a ce p ta r sin
corazn. Son a ctitu co m p ren d er. P e d a g o g a d e la fe cu n d a
d es n e g ativ as, p o r hu m ild ad.
o p o sici n sa le n lo s
valores.
> Y o v iv o p o r e l
P ad re. C o m o e l P a > Del a p lau d ir, a l ab an d o n ar. P e d a g o
d r e m e e n v i ... ga d e la e x ig en cia . P ed ag o g a de la p e r
C o n v icci n , s in c e sistencia.
rid ad de Jes s. F e -
seg u im ien to - in te
r i o r i z a c i n d el
m en saje.
> E ste len g u aje e s
duro! Q uin p o d r
en ten d erlo ? D ece p
c i n - d esen can to -
m a t e r ia lis m o . L o
ab an d o n aro n h a s ta
su s d iscp u lo s. C o
bard a - d ebilid ad
in co n stan cia - d e s
a g r a d e c im ie n to .
So n anti v alores q u e
re clam an a ctitu d e s
p o sitiv as.
> Q u ie r e n m a r > D e l m a n d a t o , a la s u g e r e n c i a .
c h a rs e u s te d e s? P ed agoga d e la p ro p ia y lib r e in ic ia ti
D n d e irem o s, t va.
e re s e l s a n to d e
D io s? V alen ta fi
d elid a d re c o n o c i
m ie n to - lib e rta d -
m a g n a n im id a d
in te r p e la c i n
con fian za.
La c e n a d e l > E ra la c e n a d e > C u an d o e s b u en o guardar la h e re n

S e o r pascua. cia. P ed ag o g a de la p ropia h isto ria .
La tra d ici n - fide
L a v a to r io d e
lidad d e a y e r - los
los p ies
an tep asad o s. > C u an d o e s b u e n o d ar in iciativ a, co n
fn 1 3 ,2 -3 2 fiar y h acer crecer a lo s otros. P ed ag o g a
> V a y a n a la c iu
M t 2 6 ,1 7 -3 6 dad; p r o c u r e n que del p e rm itir crecer.
M e 1 4 ,1 2 -2 5 no falte n a d a -
Le 2 2 ,7 - 2 4 in iciativa confian > C u an d o e s b u e n o llorar y h a b la r con
za - d e le g a c i n - el co raz n e n la m a n o . P ed ag o g a d esd e
I C o r 1 1 ,1 7 -3 4 su b sid iarie d ad . los afectos.
> "U n o d e usted es
m e va a traicionar.
E llo s s e p u s ie r o n
tristes".
S in ce rid a d - confi
d e n cia lid a d - C om > C u an d o e l S e o r trascien d e lo s sign o s
p a si n s e n s ib ili y s a lv a .C u a n d o n o s invita a h a c e r su
dad. m em oria. P ed ag o g a escatolgica. P ed a
V " J e s s to m el goga d e la m e m o ria activa.
pan y p ro n u n ci la
b e n d ic i n ...".
P an d e s a lv a c i n .
"H a g a n e s t o en m e > C u an d o e l S e o r en se a d e s d e la co
m oria m a " fe - sal- h eren cia. P e d a g o g a d e la co h e re n cia .
v a c i n t r a s c e n P ed agoga d e la so lid arid ad .
d en cia fid e lid a d
e n la h i s t o r i a -
am or.
> C u an d o la cena e s p retexto p a ra m o s
> J e s s la v a lo s trar d ifere n cias. P ed agoga d e la integra-
pies. U s te d e s tam d n, u n i n sin fronteras.
bin h a g a n ...
Serv icio - so lid ari
dad - h u m ild ad .
> La c e n a d el Seor
(San P a b lo ). > C u an d o p a r tid p a r d e la cen a d e l S e
I n t e r p e la c i n - or e s m s q u e u n rito , es una in te g ri
ig u a ld a d - so b rie dad d e v id a . P ed agoga del autoconoci-
dad - fratern id ad - m iento e sp iritu a l. P ed agoga d e l d isci
arm o n a - fe - am or pulado d e Je s s .
a las trad icio n es.
> El q u e c o m e y
bebe... in d ig n am en
te ... S i n c e r id a d -
gracia - v id a santa
- in terp elacin - va-
len ta - e s ta d o de
Himno del
X Congreso Eucarstico Nacional
Jesucristo, Seor de la H istoria, que estuviste, ests y estars:
Sos Presencia, Esperanza y M emoria, sos el Dios de la Vida hecho Pan.

Sos el mismo qu e estuviste ju n to al lago de Genesaret:
Y ante el hambre del pueblo exigiste: "Denle ustedes, por Dios, de com er!
Qudate con nosotros, Jess, que da miedo tanta oscuridad;
no es posible morirse de ham bre en la Patria bendita del Pan!
Qudate con nosotros, Seor, que hace falta un nuevo Emai'ts;
la propuesta ser compartir como vos y en tu nom bre Jess!
Primitivo ritual de pastores, que fu e luego banquete pascual;

homenaje de nuestros mayores al Seor vivo de su libertad.
Cetia santa, signo y profeca, memorial de Jess servidor;
Nueva Alianza d e la Eucarista, que es misterio de F e y Comunin.
Sacrificio de la propia vida, que se ofrece y se da a los dem s;

Cuerpo y Sangre, comida y bebida, que hace y nutre la comunidad.
Sos la fiesta de cada semana, que resume y celebra el Am or.
El A m or que perdona y herm ana, y es sincera reconciliacin.
Jesucristo, Seor de la Historia, que pusiste en el Vino y el Pan,

tu presencia real, tu victoria, sobre el tiempo, la m uerte y el mal.
Que tu Madre, la "Virgen M orena", siga estando junto a nuestra cruz;
y nos muestre que vale la pena, entregarse por el bien comn.
Somos hijos del Dios "Padre y Madre", que es ternura y ayuda eficaz;
desde la com pasin y el coraje, reinventemos nuestra caridad.
Somos rostro de un Dios Trinitario, que aparece cuando hay comunin ;
cuando somos todos solidarios, cuando el pobre es sujeto y seor.
Preguntas para el taller

Este Himno del Congreso Eucarstico de Corrientes (octu
bre de 2004) puede leerse pausadamente o cantarse al ritmo de
chamam, msica nuestra.
Luego, en forma grupal o personal, pueden contestarse es
tas preguntas:
/
1- Qu alusiones a textos evanglicos se hacen en el him

no? Cules son?
2- Con qu palabras se reconoce la humanidad de Jess y
su divinidad?
3- El himno tiene un gran mensaje solidario: Haz una lista
de palabras sacadas de ste que convoquen a la solidaridad.
4- Qu te dice la expresin "cuando el pobre es sujeto y
Seor?" .
5- Con qu palabras expresa el himno que la eucaris
un misterio?
(Es conveniente responder a estas preguntas en un clima de
silencio y oracin.)
Salmo desde la vida
Te agradezco, Seor, la vida,

hermoso regalo de tu Providencia,
cuando puede ser un mineral o simplemente no ser.
Te agradezco, Seor, mis brazos casi perfectos,

cuando hay tantos mutilados.
Te agradezco, Seor, mis ojos,

dos luceros brillantes,
cuando hay tantos ciegos.
Te agradezco, Seor, mi voz,

que se hace plegaria y canto,
cuando hay tantos mudos o sin "voz".
Te agradezco, Seor, mis manos,

que trabajan y que desean aprender a servir,
cuando hay tantos que no tienen trabajo
o no quieren trabajar.
Te agradezco. Seor, poder estudiar,

tener cultura,
cuando hay millones d analfabetos.
Cuntas gracias te debo dar, mi Seor,

por poder dialogar, escuchar y ser escuchado,
cuando hay tantos hermanos nuestros
que amasan soledad y olvido.
Te agradezco mi familia, lugar de encuentro,

cuando hay tantos qw; no la lian conocido o la han perdido.
Es maravilloso. Seor, sonrer, amar, soar, vivir,
cuando hay tantos que lloran, odian,
estn desvelados o mueren antes de nacer.
Tambin, Seor, es maravilloso tener siempre
algo que pedir y tanto que agradecer.
Muchas gracias, mi Seor, por poder ofrecerte

las pequeas cruces de cada da,
cuando hay tantos de nuestros hermanos
doblados por el dolor,
que consideran castigo absurdo.
Es maravilloso. Seor, tener alma de nio,

alma simple e inocente, que se admira de lo bello,
que se deja acariciar por tu luz siempre nueva;
que disfruta y agradece un pequeo favor,
la mnima atencin,
cuando hay gente que vive torturada por el pesimismo,
que es incapaz de admirar tantas cosas bellas que la rodean,
que bullen dentro de ella misma.
Seor, qu maravilloso es ser hombre o mujer,

chico o chica,
ms all de la condicin social o econmica,
porque nos permite llamamos HERMANOS,
y a ti... PADRE.
Qu lindo es. Seor, esperar tu perdn

y participar de tu Reino.
Esto.es lo ms maravilloso, y un da ser gozosa realidad.
Amn, as sea, as ser, Seor.
U n o . E u g e n io M a g d a len o
Salmo desde la vida - 117
Orar este salmo y, en silencio, hacerse estas preguntas:
En el medio en que vives, familia, escuela, sociedad...

1 Cules son los dones, valores para poner en prctica con
ms urgencia?
2 Qu dones me ha regalado Dios?
3 En qu medida los desarrollo y los pongo al servicio del
prjimo?
4 Por qu es maravilloso ser hombre o mujer, chico o chi
ca?
Oracin de un educador
a Jess sacramentado
Jess, creo que ests presente en el sagrario. Te adoro como

a m i Dios y Salvador. En tu presencia eucarstica, los educadores
encontramos un modelo acabado para nuestra misin.
Confo a tu corazn eucarstico a todos aqullos que has
puesto en el sendero de mi vida docente: mi familia, mis alum
nos y inis alumnas, mis directivos, mis colegas y los padres que
me confan sus hijos.
Te pido, Jess sacramentado:
- que en la duda seas mi certeza;
- que en la soledad seas mi consuelo;
- que en la debilidad seas mi fortaleza;
- que en el cansancio seas mi reposo;
- que en el dolor seas mi consuelo;
- que, ante la ingratitud, seas t mi gratificacin.
Dame alma de nio para confiar en todos.
La sabidura del anciano para compartir la vida; la tenaci
dad del cientfico para encontrar la verdad; la juventud del ado
lescente para abrirme al cambio; la serenidad del santo para su
blim ar mi misin; la humildad del pobre para agradecer tu
presencia entre nosotros y dame tu magnanimidad para perdo
nar siempre.
Que cada maana, al iniciar mi tarea docente, sorprenda tu
silencio con mi visita ante el sagrario y que t, a lo largo del da,
me sorprendas con tu ayuda y con tu caricia. Amn.
Hno. Eugenio Magdaleno
Indice
Presentacin......................................................................................... 7
Prlogo................................................................................................... 11
Dejmonos sorprender por la eucarista...................................... 15
El itinerario de un buen educador.............................................. , . . 19
Pedagoga de la compasin.............................................................. 21
Para orar, reflexionar o compartir........................................... 27
Pedagoga de la complementariedad........................................... 29
Pedagoga de la exigencia................................................................ 37
Para orar, reflexionar y compartir........................................... 49
Pedagoga de la comunin.............................................................. 51
Para orar, reflexionar y compartir............................................ 58
La pedagoga de lo elemental.......................................................... 59
Por una educacin desde lo simple................................................ 63
Pedagoga de lo trascendental........................................................ 71
Para orar, reflexionar y compartir............................................ 79
El sagrario, escuela de formacin docente.................................. 81
1. Paciente esp era.......................................................................... 83
2. Elocuente silencio................. >.................................................. 86
3. Humilde presencia................................................................... 88
4. Profunda interioridad............................................................. 90
5. Mutuo beneficio......................................................................... 94
6. Fuerza en la debilidad............................................................ 97
Mara, mujer eucarstica junto al educador................................ 103
La ltima cena. Mara estuvo presente?............................... 104
Mara, icono del educador........................................................... 106
Propuesta de algunos valores que se destacan en la mul
tiplicacin -primera y segunda- y en la cena del Seor .. 109
X
Himno del Congreso Eucarstico N acion al............................. 113
Preguntas para el taller............................................................... 114
Salmo desde la v id a............................................................................ 115
Oracin de un educador a Jess sacram entado......................... 119
Pedagoga de la complementariedad - 33
Jess convoca a todos, a los grandes y pequeos protagonis
tas. En la multiplicacin, interpela a los discpulos. "Denles de
comer ustedes mism os" (Mt 14,17) y los moviliza.
** Acepta el servicio del chico que tena cinco panes y dos

peces ( Jn 6 ,8 ).
* * Acepta los clculos de Felipe que le dice al Seor: "D os
cientos denarios no bastaran para que cada uno pudiera
com er un pedazo de pan" (Jn 6,6). La m ediacin de A n
drs que descubre al chico con la com ida que Jess m ul
tiplicar (Jn 6 ,8 ) y asocia a su milagro la colorida multi
tud donde hay nios, hombres y m ujeres (Mt 15, 30 y
37-39).
** El anuncio de la eucarista lo hizo frente a los judos que
lo criticaron (Jn 6,41-43); ante sus discpulos que lo aban
donaron por lo fuerte e inverosmil del anuncio; pan que
se convierte en su cuerpo y vino en su sangre: "Desde
ese mom ento, muchos de sus discpulos se alejaron de l
y dejaron de acom paarlo" (Jn 6,66).
*+ En la institucin de la eucarista, confa el protagonismo
a dos discpulos y a otro hombre, sin duda, un amigo del
Seor: l envi a dos de sus discpulos, dicindoles:
"V ayan a la ciudad; all se encontrarn con un hombre
que lleva un cntaro de agua. Sganlo, y dganle al due
o de la casa donde entre: El Maestro dice: 'Dnde est
mi sala, en la que voy a comer el cordero pascual con mis
discpulos?'" (Me 14,13-14).
* Jess comparte con los discpulos, incluido aqul que lo
traicionara durante el momento m em orable de la lti
ma cena: "'L es aseguro que uno de ustedes me entrega
r' Profundamente apenados, ellos em pezaron a pregun
tarle u no por im o: 'Ser yo, Seor?'" (M t 26,20-23).
Jess es m odelo de esta pedagoga de la com plem entarie

dad en los m todos que em ple a lo largo de esta brama del
anuncio y de la institucin de la eucarstica.
L a s e n s e a n z a s d e C risto , su s gestos y su p re s e n c ia se co n stitu y e n en _
v erd ad ero p a ra d ig m a del ed u cad or; sen d a que con d u ce con certeza al x t ^
ed u cativ o.
T a r t o e n !a a g u d a y p e r s o n a l i z a d a in te r p e la c i n , c o m o en la s u g e r e n c i a ,
f u e e l m a e s t r o d e l d i l o g o y d e l a e s c u c h a ; e l e d u c a d o r d e l a paciente <?sp
s u p o d a r t i e m p o p a r a q u e s u s o y e n t e s e n t e n d i e r a n , i n t e r n a l i z a r a n y v lv ie ra p ^
e n s e a d o ; f o r m d i s c p u l o s . F u e m a e s t r o e n l a p e r t i n e n t e co n fro n ta ci^
a g u d a , p e n o llen a d e r e s p e t o p o r el d e c ir y el s e r del a d v e rs a rio . J0
E l a u t o r m u e s t r a c o m o l a i n t u i c i n d e J e s s m a e s t r o n o s hermana con ^
e d u c a n d o s , q u e , s i b i e n s o n t a n d i s t i n t o s d e l o s j v e n e s d e a q u e l l a poca, ti e n ^
e n c o m n u n a h e r m o s a d e b i l i d a d : s u c o r a z n . A q u e l l o s y stos son sensiblejjP
l a t e r n u r a y al a p r e c i o . s t a e s l a l l a v e s e c r e t a p a r a e n t r a r en e l mundo
a d o le s c e n te y del jo v e n . jM
r
E l Hno. E ug enio M a g d a l e n o e s relig io so m a rista de a m p li a a c t
en el ca m p o de ! a ed ucacin. Ha cumplido careas d o c e n te s en el
p r i m a r l o y secund arlo, y er. la U niver sidad de El Salvad or.
F u e r e c t o r e n distintos co le g i o s m a r i s t a s y, en la a c t u a l i d a d ,
C o leg io C h a m p a g n a t. Es v ia jero incansable; o f re c e ch arL jr^
c o n f e r e n c ia s , p a rticip a nd o e n c o n g r e s o s , en la A r g e n ti n a y en u ^ P
p a s e s . . ,
E s p r o f e s o r de L etra s por el C O N S U D E C , lic en cia d o en T e o l o g L j ^ ^ T
la U niversid a d L a ter a n en se de R o m a y profesor d e L i t e r a t u r a
c e s a por la S o r b o n a de P a r s . D o cto ra d o en T eo lo g a , en la A ^ j
v e r s i d a d d e El S a l v a d o r ( B u e n o s A i r e s ) .
E s m ie m b r o ciel Foro de la E d u c a c i n Superio r. J
En 1 9 9 9 . ia Fun dacin de P s i c o l o g a E x i s t e n c i a l y L og otera p ia le o t o rg el
Sentido de la vida", p o r su e x p r e s a y s i s t e m t i c a e n s e a n z a del sentido t r a s c e n d e n t r - ^
hom bre y e fomento d e la so lid aridad . La F u n d a c i n El Libro y el d ia r io C l a r f f l ^ ^
oto ruaron e ' G r e m i o V o c a c i n A c a d m i c a 2 0 0 1 " , p o r su d ed ica cin a p r o m o v e r la C S 0 *
d esd e a ed u ca ci n . ( ^ if t
O b r a s publicadas: H ijo s d e a P o s tm o d e r n id a d ( 1 9 9 6 ) ; La E d u c a c i n . Llave del i t ^ p i
M ile n io ( 1 9 9 9 ) ; C o n C r is t o c o n s tr u im o s la H is to r ia ( 1 9 9 9 ) ; P o r qu a rtic u la lj^ t
c r e c i m i e n t o a r m o n io s o e in te g ra l ( 2 0 0 0 ) ; La_ C a lid a d E d u c a tiv a , e n t r e la Utopia
r e a lis m o p e d a g g ic o ( 2 0 0 0 ) ; A r g e n t in o s : e l m e jo r b lin d a je . H o n e s tid a d ( 2 0 0 1 ) ; L a r w ^
c a n d a d e D io s ( 2 0 0 4 ) .

Hno. Magdaleno - La Eucaristía, Paradigma Del Educados

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Prlogo

La eucarista es un sacramento de tanta riqueza y de i.

Los sacramentos son signos sensibles y eficaces instituid

12) y el man (x 16,19-21). La Iglesia, desde las primeras com

A simple vista, hablar de compasin en educacin suena a

La de los indiferentes, padres, educadores, autoridades,

Son los seores del "antes s que... en cambio ahora, co:

Dnde est la mirada del buen pastor? Cmo es nuestra

** Mirarlos en su realidad existencial. Regalarles una mira-

Una leccin m s nos deja el Maestro a nosotros que preten

26 - La eucarista, paradigma del educador

Para orar, reflexionar o compartir

En. el aula, en la casa, la pedagoga de la complementarie

** Conocer a cada uno en su ser, su hacer, su proceder y su

** Acepta el servicio del chico que tena cinco panes y dos

Jess es modelo de esta pedagoga de la complementarie

Llega el Seor de la iniciativa y, ayudado por sus "d

** La iniciativa de dnde celebrar la pascua nace de los dis

Esta declaracin, comprometedora y exigente, produce en 'los

1. Las riquezas naturales dadas por la territorialidad, los :

Nadie duda, ni los polticos, cuerdos y honestos, ni los eco

Para orar, reflexionar y compartir

La eucarista es el sacramento que expresa mejor y m s corn

Comparte la iniciativa de celebrar la pascua juntos y man

Tambin padece el olvido, la indiferencia de tantos bautiza-*

Las convicciones. La educacin es ms una misin, una

Pascal afirma que existen tres rdenes de grandeza o cate

Los proyectos. La educacin nace de una planificacin pre

Tanto lo conceptual, enseanza aprendizaje, como loj

La responsabilidad, es decir, su dedicacin a la tarea que ha

Todo obstaculiza el aprendizaje y dificulta el comportamien

Los disentires. Los docentes brindan comunin desde el

La esposa de un docente toma el telfono para comunicar

La capacidad de escucha y el acompaamiento consiguiente.

Cuntos lazos de comunin podemos establecer desde lafj

Para orar, reflexionar y compartir

Entre el 25 y el 27 de septiembre del 2003, visitaron Buenos

Denuncia la divisin de los cristianos entre pobres y ricos, y

Al arquitecto urbanista Jordi Puig lo invitaron a disear la*

Cercana fsica y afectiva con los alumnos.

En la educacin desde lo simple, los padres tienen voz, voto,

* Inculcar amor por la lectura desde temprana edad, crean

Darles, sugerirles, permanentemente, un gran amor a la vida.'

Jess es el pedagogo de lo concreto. Antes de hablarles i

Un colegio es catlico cuando, adems de ofrecer una for

Para orar, reflexionar y compartir

Juan Pablo II deca que la "Iglesia vive de la eucarista" y as

Ofrecer algunas reflexiones sobre cada uno de estos pu

86 - La eucarista, paradigma del educador

para poder escuchar a todos, en especial, a lo ms tmidt

El silencio escolar, se merece, se conquista. El silencio, im

La prctica del deporte, en especial, grupal.

Pero hay Alguien que al joven le cambia la vida y hace de su

Juan Pablo II, en su carta La Iglesia vive de la eucarista, dedi'

La ltima cena. Mara estuvo presente?.

** Lo acept como hijo entre el discernimiento de cmo

Despus de esta biografa que hace inseparable al hijo y a la

Mara, icono del educador

Madre contemplativa Seora de la interioridad

x 1 6 ,1 -2 2 > C o n fia n z a en la > A n te ciertassitu acio n es, s lo D io s nos

TEXTOS VALORES PROYECCIN EDUCATIVA

TEXTOS VALORES PROYECCIN EDUCATIVA

Seg u n d a m u l- > C o m p a si n p o r > S e m e ja n te s la p rim era m u ltip licacin.

El p a n d e v id a > El m an y e l > D el e scu ch a r a l co m p re n d e r y ace p