Definir los principales trminos empleados.
Hacer ~so de lo estudiado en este captulo y otras fuentes, citando fragmen-
tos pertinentes.
Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada.
El problema del conocimiento
en la filosofa moderna
1. El problema
En nuest~a vida cotidiana damos por
sentado que conocemos, que podemos lle-
gar a los objetos y aprehender sus cualida-
des fundamentales. Al afirmar o al negar,
es decir, al emitir proposiciones, pretende-
mos que las mismas digan la verdad. es de-
cir, se adecuen a los objetos que describi-
mos o explicamos. Sin embargo, al descu-
brir el error -cuando nos damos cuenta de
que las proposiciones que creamos verda-
deras resultan ser falsas-, o cuando cae-
mos en la dWJ -suspensin de la afrrma-
cin o la negacn- podemos advertir lo
problemtico que es el acto del conoci-
miento.
Varias son las cuestiones que se suscitan
en relacin con el conocimiento. Es posi-
ble el conocimiento o slo creemos cono-
cer? Algunos filsofos, los escpticos. ne-
garon que hubiera algn saber firme y se-
gllfO.y los ms radicales de entre ellos lle-
,:f~arn a la-abstencin frente a cualquier jui-
do.
Si hay algn conocimiento, de dnde
procede y en qu se fundamenta? sta es
172
la llamada cuestin del origen y funda-
mento del conocimiento que ha recibido
dos respuestas opuestas: la experiencia,
la observacin sensible segn los empi-
ristas y la razn, segn los racionalis-
tas. Para los primeros todos los conoci-
mientos, aun los ms abstractos, proce-
den de la experiencia y se fundamentan
en alguna experiencia; para los segun-
dos, hay conocimientos que son a priori,
o sea, independientes de la experiencia,
como las verdades matemticas, por
ejemplo.
La cuestin se complica ms cuando
nos preguntamos: qu es lo que conoce-
mos? Los filsofos realistas afIrman que
conocemos la realidad tal como sta es y
los de orientacin idealista piensan que no
conocemos las cosas tal como son en s, si-
no su aparicin en la conciencia.
Aunque los problemas gnoseolgicos
(de gnosis: conocimiento) se plantearon
siempre en la historia de la filosofa, los
consideraremos con cierto detalle en la fi-
losofa moderna de los siglos XVII y
XVIll, que es el periodo en el que adquie-
ren mayor relevancia.
173
 2. Ideas y sociedad
en los comienzos de la modernidad
A lo largo de los siglos XV y XVI se
. produce una serie de cambios en lo econ-
mico, poltico, social, cientifico y cultural
que van a cristalizar, en materia filosfica,
a partir del siglo XVII.
En el plano econmico-social, el capita-
lismo va desplazando al feudalismo; el co-
mercio toma impulso, desde la baja Edad
Media, especialmente en las ciudades por-
tuarias de Italia, Gnova y Venecia y, pos-
terionnente, en las del mar del Norte; una
174
nueva clase social, vinculada con el comer-
cio y las fmanzas, marcadamente urbana, la
hurguesfa, se va haciendo fuerte. El mundo
se ensancha con los grandes viajes de des-
cubrimiento y conquista que penetran en
lo desconocido y que abren nuevas posibi-
lidades al comercio. El desarrollo del co-
mercio lleva, progresivamente, a la consti-
tucin de un incipiente mercado mundial
potenciado por la plata americana. El pre-
dominio econmico y poltico se desplaza
del Mediterrneo al Atlntico, a partir del
siglo XVI.
Polticamente, los estados nacionales,
la modernidad es la
poca del surgif11iento y
consolidacin de los
grandes estados
nacionales.
necesarios para encarar los enoones gastos
que exigen las empresas de la modernidad,
se van consolidando frente a la multitud de
condados, ducados, etc. La autoridad de los
reyes, apoyados por la bnrguesa, se impo-
ne sobre los seores feudales y enfrenta
exitosamente al papado. Se desarrolla el
mercantilismo, siglo XVII, que propicia
una economa nacional dirigida, con adua-
nas e impuestos nacionales y monopolios
estatales que procnran lograr una balanza
comercial favorable.
En materia religiosa, en el siglo XVI se
produce la Reforma Protestante. sta, al
defender la libre interpretacin de la Biblia
significa un espaldarazo en el desarrollo
del individuo. Con la Reforma, la religin
se recluye en la conciencia individual y se
retira de los asuntos pblicos. Por otra par-
te, la Reforma cuestiona la supuesta digni-
dad de la pobreza y exalta el valor del tra-
bajo, con lo que propende al desarrollo del
capitalismo. A la Reforma siguen la Con-
trarreforma, la intolerancia y las guerras de
religin, y la ruptura poUtica y religiosa de
Europa occidental.
En el siglo XVI, Coprnico postula el
sistema astronmico heliocntrico en reem-
plazo de la concepcin tradicional que ubi-
caba a la Tierra en el centro del universo.
Poco despus, a principios del siglo XVII,
Galileo realizar astronoma observacional
y una lectura matemtica de la naturaleza,
y Kepler, corrigiendo a Copmico, enun-
ciar las leyes del movimiento de los plane-
tas. En buena medida estas ideas se abrirn
camino luchando contra la intolerancia de
la Iglesia que llevar a Giordano Bruno,
defensor de las teoras de Copmico y de la
idea de la infinitud del universo, a la ho-
guera (1600) y que obligar a Galileo a ab-
jnrar de sus teoras. A fmes del siglo XVII,
Newton enunciar la teora de la gravita-
cin universal, paradigma de la fsica mo-
derna.
Este conjunto de cambios llevan a una
175
crisis de la concepcin medieval del mundo
centrada' en Dios y en considerar al ser hu-
mano una criatura trascendynte cuyo autn-
tico destino es la salvacin de su alma. La
modernidad va a elaborar una concepcin
ms bien antropocntrica, menos religiosa
y ms profana, para la cual la autntica vi-
da es la que se da en este mundo y el cuer-
po ms valorado que el alma. Con la crisis
de la concepcin medieval del mundo se
cuestionan las ~andes autoridades medie-
vales: la Biblia, la Iglesia y Aristteles. Co-
mo contrapartida, con el desarrollo cientfi-
co, los tiempos modernos darn progresiva-
mente ms importancia a la observacin y
la experimentacin que a cualquier autori-
dad.
En materia filosfica van a cobrar gran
importancia las cuestiones gnoseolgicas,
que estudiaremos en este captulo y, en el
mbito de la filosofa prctica, problemas
de fundamentacin de las nonnas y cues-
tiones de filosofa poltica referidas a la or-
ganizacin de la sociedad que abordaremos
en el prximo captulo.
Una descripcin literaria de los tiempos
modernos se encuentra en Galileo Galilei,
obra del dramaturgo alemn Bertolt Brecht,
quien pone en boca de Galileo, las siguien-
tes palabras:
Desde hace dos mil aos, Andrea, la Humanidad
cree que el Sol y todos los astros del Cielo giran
alrededor de la Tierra. Pontfices y cardenales,
prncipes y eruditos, militares y comerciantes, al-
fareros y artesanos, todos creen estar parados
inmviles, sujetos a una esfera de cristal. Pero
ahora nosotros vamos a terminar con todo eso.
Se acerca una nueva era, amiguito, y a m me
gusta pensar que todo empez con los barcos.
Desde que el hombre tiene memona, los barcos
se arrastraron a lo largo de la costa. Pero un dia
decidieron lanzarse mar adentro. En nuestro vie
jo continente se empieza a escuchar el rumor de
que hay otros continentes, Yel hombre descubre
alborozado que el inmenso ocano, tan temido,
no es ms que un modesto estanque. Surge en
 tonces el deseo de investigar la causa de todas
las cosas: por qu la piedra cae cuando la solla-
mos y por qu se eleva cuando la arrojamos ha-
cia arriba: Todos los dlas se descubre algo nue-
vo, y SI bien ya se han explicado muchas cosas,
lo por explicar es muchsimo ms lo-
nuevas f Una vez, era jo-
yen, vi a dos albailes que, luego de cambiar
Ideas tan slo cinco minutos, sustituyeron la cos-
tumbre milenaria de mover los bloques de granilo
por Una nueva y ms razonable manera de dis-
poner las cuerdas y las poleas. En ese momento
me di cuenta de que el tiempo viejo habla termi-
nado y de que estbamos ante una nueva poca.
Pronto la humanidad entera sabr exactamente
dnde habita, en qu clase de cuerpo celeste le
ha tocado vivir. Al hombre ya no le alcanza con lo
que dicen los viejos textos, y donde la fe rein mil
aos, hoy reina la duda. "SI, los libros dicen eso
p.ero ahora yo quiero mirar con mis propios Ojos<
piensa. Hasta las verdades ms respetadas son
puestas en tela de juicio, y ha empezado a soplar
un viento que levanta las doradas vestiduras de
prl.nClpes y prelados, dejando al desnudo piernas
~as gordas o ms flacas, pero exactamente
Iguales a las nuestras. Yo te aseguro, Andrea,
Actividades lliilllhlllllilllllilllllilli
3. Descartes y el racionalismo
que antes de morirnos vamos a or hablar de as-
tronoma hasta en los mercados.
La vida de Descartes se extiende entre
Galileo Gali/ef, B. Breeh!, 1955 1596 y 1650. Durante su juventud estudi
Ss. As., Teatro Municipal Gral. San Martn, 1984:
en un colegio jesuita donde recibi las en-
seanzas escolsticas contra las reac-
observador. Desde 1629 vivi en Holanda
y durante veinte aos publica sus ms m-
portantes obras, entre ellas, el Discurso del
mtodo, en 1637, y las Meditaciones meta~
[sicas, en 1641. Muy conocido en vida,
fue acusado de atesmo y sus obras llega-
ron a ser quemadas.
Un punto de partida para comprender el
pensamiento cartesiano puede hallarse en
el comienzo de las Meditaciones metafsi-
cas donde afIrma que a lo largo de su vida
ha admitido como verdaderas una cantidad
de opiniones falsas y que todo lo edificado
sobre ellas no puede ser sino dudoso e in-
cierto. De este modo, Descartes expresa sus
dudas sobre todo aquello que le han ense-
Producto de
los grandes viajes y los
descubrimientos astron
micos, el hombre moderno ela-
bora una nueva imagen del mundo,
7
ado, pero la duda no aqueja a Descartes
individualmente, sino que es el sentimiento
de la poca frente, a las transformaciones
que han tenido lugar. Si el conocimiento
tradicional ha mostrado no ser muy firme,
es necesario Hempezar de nuevo, desde los
todo del saber. Para esto es que necesita un
mtodo; el elemento esencial de ese mtodo
es justamente la duda, ahora transformada
en instrumento: no habr que admitir pro-
posicin alguna que no sea indubitable. Pa-
ra la misma poca la preocupacin por el
mtodo tambin est presente en F. Bacon,
filsofo ingls. El mtodo es concebido por
ambos filsofos como un camino para des-
cubrir nuevas verdades, a diferencia del si-
logismo que slo permite convalidar lo ya
sabido, y como un conjunto de procedi-
mientos sencillos que cualquier persona po-
dra aplicar. Estas caractersticas implican
una democratizacin del saber y una con-
cepcin revolucionaria para la poca.

Subrayar las ideas principales del frag-

mento de B. Brecht.

Completar el siguiente cuadro:

Siglos Descubrimientos Acontecimientos Cambios

cientficos pollticos econmico-sociales
XV

XVI "Giordano Bruno, quemado en el

1600 por la Inquisicin,
XVII simboliza la transicin, entre la
' .. ortodoxia cristiana y las nuevas
ideas a las que adhera el monje
rebelde.

176 177
 El mtodo que propone Descartes consta
de cuatro reglas. La primera propone un
criterio de verdad, es decir, una pauta para
distinguir la verdad de la falsedad. La
escolstica tena un concepto realista de
verdad: la adecuacin o correspondencia
entre el pensamiento y la realidad, entre la
idea y la cosa y un criterio que le corres-
ponda: la evidencia, es decir, el hacerse
presente de la cosa a una facultad de cono-
cimiento. Desde la perspectiva cartesiana,
las cosas no nos son dadas sino a travs de
ideas o representaciones, el material del co-
nocimiento siempre est constituido por
ideas y el criterio de verdad ya no es extrn-
seco, sino intrnseco. El criterio de verdad
de Descartes es la evidencia racional. Una
idea es verdadera cuando es evidente y es
evidente cuando es clara y distinta; una
idea es clara cuando se manifiesta directa-
mente al espritu y es distinta cuando la
idea slo incluye los elementos esenciales.
"Claro" se opone a "oscuro" y "distinto" a
"confuso". La segunda regla propone divi-
dir cada cuestin hasta llegar a sus elemen-
tos, se trata del anlisis que pennite llegar
a las "naturalezas simples" que son conoci-
das de modo directo; a travs de una intui-
cin intelectual. La razn moderna tendr
un fuerte carcter analtico. Conocidos los
elementos simples se impone ahora recons-
truir la totalidad; la tercera regla o regla de
la sfntesis recomienda ascender poco a po~
co hasta el conocimiento de las cosas com-
puestas. Finalmente, la regla de la enume-
racin propone revisar todo el proceso para
evitar errores ti omisiones.
Como ya dijimos, la idea de un mtudo
que, en principio, puede ser aplicado por
cualquiera, para llegar a la verdad, es de por
s, una idea. revolucionaria. A pesar de que
Descartes manifest en mltiples Ocasiones
su fidelidad a la Iglesia Catlica es dificil
no relacionar esta idea con el libre examen
individual de la Biblia que haba preconiza-
do la Reforma Protestante en el siglo XVI.
178
Tambin es muy significativa la invita-
cin a desconfiar de toda autoridad en mate-
ria cientfica, cuando dice: "No es lo que
otro piensa... lo que hay que buscar, sino lo
que nosotros podemos ver por intuicin con
claridad y evidencia ... " (Reglas para la di-
recci6n del espritu). Sin embargo, dice Des-
cartes que hay tres mbitos donde el mtodo
no se debe aplicar: c;testiones teolgicas,
morales y poJiticas, porque el libre examen,
cuando se pasa de las cuestiones tericas al
plano prctico, concluira en la, subversin
de todas las costumbres; ste es un paso que
darn los filsofos del siglo XVIII.
Descartes aplica su mtodo a la bsque-
da de alguna verdad fundamental, bsica e
indubitable, sobre la cual edificar firme-
mente el saber. No la encuentra en los datos
que proporcionan los sentidos -"cmo sa-
ber si lo que creo percibir, en realidad, no
lo estoy ,soando"- t en las matemticas
-"tal vez baya un geuio maliguo que me
engaa aun en cosas que parecen tan claras
como que 2 x 2 = 4"-. En realidad, puede
dudar de todo, y, en este momento, Descar-
tes apar:ece como un escptico, pero pro-
fundizando 'en la duda descubre que en tan-
to que duda piensa y si piensa existe.
"Pienso luego existo" se constituye en la
primera verdad. La primera certeza es la
existencia del sujeto pensante. La misma
existencia de Dios y la del mundo se deri-
varu de esta verdad. Nunca antes de Des-
cartes se le haba dado un papel tan funda-
mental al sujeto pensante. La preeminencia
del msmo ser el siguo fundamental de ca-
si toda la filosofa moderna. Tambin Des-
cartes es el fundador del racionalismo mo-
derno. La verdad fundamental que ha en-
contrado es una intuicin intelectual que
permite a partir de ella por va racional des-
cubrir las otras verdades. La razn se cons-
tituye en la fuente y base del conocimiento
humano. Para el racionalismo, nuestra con-
ciencia posee ideas innatas, es decir, hay
ideas que no proceden ~ los sentidos, sino
vigorosamente otra rama de la filosofa
ciencia es una tabla rasa. un papel en blan-
la bsqueda de un mt~do, segur9 y sencillo, que
pudiera ser aplicado por cualqUIera, conslltuye una de las
empresas de la filosofa moderna.
que constituyen un patrimoto originario,
como, por ejemplo, la idea de Dos. La co-
rriente racionalista se desarrollar con mu-
cha fuerza en el pensamiento continental,
especialmente en Francia y Alemania, en
figuras como Spinoza y Leibniz.
Actividades
Construir un esquema conceptual en el
que se expliciten el significado y las rela-
ciones que guardan entre s los principales
conceptos cartesianos.
4. Hume y el empirismo
Mientras en Europa continental se desa-
rrolla el racionalismo, en Inglaterra crece
moderna: el empirismo. Segn el empiris-
mo, el conocimiento se halla fundado en la
experiencia y por experiencia, en Jtima
instancia, se entiende algn tipo de infor-
macin sensorial. Para los empiristas no
hay ideas innatas; por el contrari9; la con-
co por escribir y quien escribe es la expe-
riencia. La escuela empirista britnica in-
cluye a F. Bacon, contemporueo de Des-
cartes; a J. Locke; G. Berkeley, y David
Hume (1711-1776). El empirismo contina
siendo una corriente filosfica muy impor-
tante en la actualidad. especialm~nte en los
pases de lengua inglesa.
David Hume naci en Edimburgo. Tra-
baj en el negocio de su padre. Residi en
Francia en varias ocasiones. Se desempe
como preceptor y ejerci algu cargo ofi-
cial. Sus obras principales son el Tratado
sobre la naturaleza humana (1739) Yla In-
vestigacin sobre el entendimiento humano
(1751).
Hume comienza el Tratado ... estable~
ciendo una distincin entre las impresiones
y las ideas. Las primeras estn dadas por
las sensaciones de cualquier tipo que expe-
rimentamos, las segundas son las huellas
que quedan de las primeras en el pensa-
miento. Y aunque en algn caso puedan
llegar a confundirse, por regla general se
distinguen fcilmente. Una segunda distin-
cin que efecta Hume es entre impresio-
nes o ideas simples e impresiones o ideas
complejas. La impresi6n o idea de "rojo"
es simple, mientras que la impresi6n o idea
de "manzana" es compleja. El criterio que
emplea para distinguir entre unas y otras es
la indivisibldad de las primeras frente a
las separaciones que se pueden efectuar en
las segundas. A partir de estos conceptos
179

bsicos, pasa a estudiar las relaciones entre
impresiones e ideas y lo primero que le pa-
rece digno de destacar es la extraordinaria
semejanza entre impresiones e ideas en to-
dos los aspectos excepto en cuanto a su
fuerza y vivacidad: las impresiones son
ms fuertes y vivaces que las ideas. Sin
embargo, el parecido entre impresiones e
ideas se refiere al caso de las simples por-
que en el caso de impresiones e ideas com-
plejas puede no haber similitud. As, por
ejemplo, puedo tener la idea compleja de
una montaa de oro, sin que haya tenido la
impresin correspondiente. Pero, en cuanto
a las ideas simples, siempre se asemejan a
las impresiones simples y nunca hay una
idea 'simple para la cual no encuentre la co-
rrespondiente impresin. Adems, en el or-
den temporal, la impr\1sin precede a la
180
El racionalismo y el empirismo, las dos corrientes
filosficas que se desarrollan con la modernidad, contran
en la capacidad del sujeto humano para alcanzar el
conocimiento, pero mientras el racionalismo acenta la
importancia de las ideas innatas del sujeto, el emprismo
piensa que el conocimiento deriva de la experiencia.
idea y si una persona tiene atrofiado algn
sentido, no puede recibir la impresin, ni
formarse la idea correspondiente. Esto lo
lleva a afirmar que las ideas $lmples deri-
van de impresiones simples, de las que no
son ms que una copia dbil. No hay ideas
innatas, ni tampoco hay ideas universales:
las ideas son tan singulares como las im-
presiones de las que proceden. El principio
que Hmne ha sostenido, la prioridad de las
impresiones sobre las ideas, se constituye
en el principio fundamental del empirismo,
y. en el criterio de verdad de las ideas: una
idea debe corresponder, en ltima instan-
cia, siempre a uria' inlpresin. Si no pode-
mos sefialar las impresiones en que descan-
sa una idea, la misma es ilegtima.
Los principios de la filosofa de Hume lo
conducen a realizar una fuerte crtica a la
metafsica y la teologa escolsticas. Si un
volumen de tal metafsica o teologa, dice
Hume, no contiene razonamientos abstrac~
tos sobre la cantidad y el nmero, ni razo-
namientos experimentales acerca de los he-
arrojmoslo a la
sa que Hume es un es-
cptico en materia de metafsica y, al dar de
baja la teologa y la metafsica, los clsicos
saberes de la Edad Media, reconoce a la
matemtica y a la ciencia natural como los
dos nicos conocimientos legtimos.
Es interesante comparar el estilo de Hu-
me con el de Descartes para observar las
diferentes metodologas del ,empirismo y
del racionalismo. Hume, para probar su te-
sis de que las ideas son copias dbiles de
las impresiones, acude a multitud de ejem-
plos particulares para establecer inductiva-
mente la conclusin general. Descartes, en
cambio, procede por va deductiva buscan-
do una verdad indubitable; una vez encon-
trada, "Pienso, luego existo", prosigue del
mismo modo, es decir. mediante la deduc-
cin para demostrar la existencia de Dios y
del mundo. Induccin y deduccin, obser-
vacin emprica y especulacin de alto
vuelo, son algunos caracteres contrapuestos
del empirismo y del racionalismo, respecti-
vamente. Al mismo tiempo que se debe
atender a las importantes diferencias entre
el empirismo y el racionalismo no debe ol-
vidarse que ambas constituyen variantes a
travs de las cuales el pMsamiento moder-
no afmna su confianza en la capacidad hu-
mana para conocer y modificar el mundo.
Actividades
111 Construir un cuadro comparativo donde
se expliciten similitudes y diferencias entre
el empirismo y el racionalismo modernos.
181
5. El idealismo en la filosofa moderna
La filosofa antigua y medieval es fun-
damentalmente realista, es decir, afirma
que lo que conocernos son cosas (realismo
viene de res, que en latn significa "cosa")
mos tal como esas cosas son. La postura
realista est ejemplarmente expuesta por
Aristteles: nuestro conocimiento llega a
cosas que>existen con independencia del
sujeto y ste, mediante elconocimiento, lo-
gra una imagen que constituye un duplica-
do de las mismas. Desde la perspectiva rea-
lista, conocer es descubrir, develar los obje-
tos por un sujeto (la misma palabra <ver_
dad", en griego altheia, significa develar).
La verdad consiste en decir de lo que es
que es y de lo que no es que no es, es decir,
en la correspondencia o la concordancia
entre el pensamiento y la realidad. Esta
idea se denomina concepto trascendente de
verdad. En la relacin de conocimiento el
objeto es el detenninante y el sujeto es lo
determinado. Hay un mundo de objetos y el
sujeto se empea en descubrirlos; en este
descubrimiento consiste conocer.
Pero con la fIlosofa moderna surge una
tendencia de signo opuesto que se denomi-
na idealismo. En esta corriente, el papel
predominante ya no lo tiene el objeto, sino
el sujeto. El objeto no es descubierto mera-
mente por el sujeto, sino que es ms bien
constituido o construido por el sujeto. Des-
de la perspectiva idealista, nuestro conoci-
miento no llega a las cosas tal como ellas
son. sino al aparecer de las cosas en nuestra
conciencia, a lo que se denomina fen6me-
na. La verdad ya no podr consistir en la
concordancia entre el pensamiento y la rea-
lidad, sino en la coherencia o consistencia
lgica del pensamiento consigo mismo, lo
que se denominar concepto inmanente de
verdad.
Cmo se llega al idealismo? Los prime-
ros desarrollos que conducen al idea1is~o

El idealismo asigna
al sujeto el papel
preponderante
en el acto del
conocimiento.
los encontramos en Descartes, para quien la
existencia misma de las cosas, la realidad,
es puesta en duda. En cambio, hay una nue-
va evidencia racional que est dada por la
existencia del sujeto que piensa. Puede no
haber mundo exterior, pero no puede no ha-
ber sujeto pensante. En consecuencia, ya
con Descartes el sujeto ha pasado al primer
plano. Claro que Descartes no es todava
un idealista, porque despus de sealar que
es una cosa que piensa, demuestra la exis-
tencia de Dios, y una vez demostrada la
existencia de Dios, concluye la existencia
del mundo externo, dado que Dios, que es
suma bondad, no me puede engaar. De es-
ta manera. Descartes restaura la existencia
de las cosas, aunque niega que esa existen-
cia sea el primer dato de nuestro conocer.
Como postura opuesta al racionalismo,
podra pensarse que en el empirismo hay
una fuerte base para las posiciones realis-
tas. Pero esto no es as. El empirista ingls
G. Berkeley, en Tres dilogos entre HilG!i y
Filonus, de 1713, sostiene que no hay otro
conocimiento que el que produce la percep-
.cin. Esto podra hacer pensar que hay un
objeto externo que es efectivamente perci-
182
bido. Pero Berkeley piensa que no hay ne-
cesidad de postular la existencia indepen-
diente del objeto. Segn l, el ser es lo mis-
mo que la percepcin, pero aqu "percep-
cin" debe entenderse como Hcontenid de
conciencia". Existir no es ms que ser una
percepcin de alguna mente, ser un conte-
nido de alguna conciencia. Las cosas slo
pueden existir en cuanto son conocidas o
percibidas.
Las "cosas reales" se reducen a meros
"contenidos de conciencia"; estos conteni-
dos de conciencia surgen en nuestras men-
tes por obra de Dios. En definitiva, no hay
ms realidad que las mentes, sus conteni-
dos o ideas y Dios. El desarrollo de las
ideas de Berkeley lleva a lo que se denomi-
na solipsismo, que constituye un extremo
en materia de idealismo y que consiste en
sostener que todo nuestro conocimiento tra-
ta sobre estados mentales.
El idealismo de Berkeley, de raz empi-
rista, recibe el nombre de idealismo subjeti-
vo o psicolgico, por reducir el ser de los
objetos a la conciencia psicolgica.
La problemtica del idealismo ha sido
abordada por la literatura. Aparece en este
poema de J. L. Borges titulado "Descartes".
Soy el nico hombre en la tierra y acaso no haya
tierra ni hombre.
Acaso un dios me engaa.
Acaso un dios me ha condenado al tiempo, esa
larga ilusin.
Sl,Ieo la luna y sueo mis ojos que perciben la
luna.
He soado la tarde y la maana del primer da.
He soado a Cartago y a las legiones que deso-
laron a Cartago.
He soado a Lucano.
He soado la colina del Glgota y las cruces de
Roma.
He soado la geometra.
He soado el punto, la lnea, el plano y el volu
meno
[...]
Quiz no tuve ayer, quiz no he nacido.
Acaso sueo haber soado.
Siento un poco de fro, un poco de miedo.
Sobre el Danubio est la noche.
Seguir soando a Descartes y a la fe de sus pa
dres.
'Descartes~, J. L. Borges, 1981-
en La cifra, en Obras Completas, Tomo 11, Emec, Ss. /4$., 1989.
Actividades
111 A qu posicin filosfica corresponde-
ran los versos del poema de Borges? Justi-
ficar la respuesta.
111 Completar ~l siguiente cuadro.
Realismo
Concepto de
verdad
Papel del
sujeto
Papel del
objeto
6. Kant: el idealismo trascendental
Inunanuel Kant naci, vivi y mnrl en
la ciudad de Konigsberg, en , Prusia
oriental, entre 1724 y 1804. De costumbres
muy estrictas, se desempe como profesor
de diversas materias. Se haba formado en
la escuela racionalista, pero, se'gn l mis-
mo confiesa, la lectura de Hume lo desper-
t de un sueo dogmtico, es decir, de su
confianza en la razn, y le hizo emprender
un anlisis del uso puro -de la misma, de la
capacidad de la razn para onocer sin
ayuda de la experiencia; este anlisis est
contenido en su obra fundamental, Critica
de la razn pura, publicada, su primera
edicin, en 1781.
Segn Kant, el conocimiento es produc-
to de la unin de dos elementos: una mate-
1
ria y una forma. Ninguno de los dos por
separado constituyen conociniiento. En el
conocimiento sensible la materia est dada
por las sensacipnes procedentes de lo que
Kant llama cosa en s, es decir, el ser en s
independiente del conocimiento; pero estas
I
sensaciones por s solas no constituyen co-
nocimiento. As, por ejemplo, un beb pue-
de recibir todas las sensaciones pero no por
ello se puede decir que conoce objetos. Ha-
ce falta la intervencin del segundo ele-
mento del conocimiento: la fonna. Para
Kani, la forma es doble: el espacio y el
Idealismo 1 tiempo. El espacio y el tiempo son formas,
moldes, "recipientes" que estn en el sujeto
de conocimiento y que sirven para ordenar
las sensaciones procedentes de la cosa en
s. Disponiendo las sensaciones espacial y
temporalmente se constituye el fenmeno,
10 que aparece en la conciencia, que es el
objeto de conocimiento. El fenmeno es el
resultado de las sensaciones procedentes de
la cosa en s ordenadas por el espacio y- el
tiempo que estn en el sujeto de conoci-
miento. Espacio y tiempo son llamados por
Kantformas a priori de la sensibilidnd, es
decir, elementos independientes de la expe-
ri~ncia que posibilitan el conocimiento
sensible. En efecto, segn Kant, el espacio
y el tiempo que hacen posible el conoci-
miento sensible, la experiencia, no son,
ellos mismos, producto de la experiencia.
Espacio y tiempo son subjetivos en el sen-
tido de que estn en el sujeto, pero no debe
interpretarse que cada sujeto de conoci-
miento posee su propio espacio Y' su propio
tiempo. Espacio y tiempo son los mismos
para cualquier sujeto de conocimiento.
Hasta aqu el conocimiento sensible.
Tambin en el conocimiento inteligible
hay una materia y una fonna. La materia
del conocimiento inteligible es el fenme-
183
-r~ ___ ~ __ ~~ ______ ~ ________
F,Ri!inl Entendimiento I Sensibilidad
no, esto es, lo dado a la inteligencia, pero
de por s, los fenmenos no constituyen co-
nocimi~nto intelectual, si no son "pensa-
dos" por la inteligencia. El elemento formal
est constituido por las categoras o con-
ceptos puros del entendimiento. Las cate-
goras juegan respecto de ls fenmenos la
misma funcin que el espacio y el tiempo
desempean respecto a las sensaciones: el
mundo de los objetos, constituido por los
fenmenos, es ordenado en la medida en
que es pensado mediante las categoras.
As, por ejemplo, frente a Un objeto. cual-
quera, un trozo de metal. se puede juzgar
"el metal se dilata por el calor" utilizando
la categora de causa~efecto; pero frente al
mismo trozo de metal se pudo juzgar "el
metal es brillante", utilizando la categora
de sustancia-accidente. Hay doce catego-
ras que constituyen otras tantas maneras
de enlazar los objetos en juicios y que Kant
La posicin kantiana se presenta como una
superacin del empirismo y e! racionalismo:
los conceptos sin las intuiciones son
vacos, las intuiciones sin los conceptos
son ciegas.
deriva de los distintos tipos de juicio estu~
diados por la lgica formal clsica, A las
categoras las llama Kant formas a priori
del entendimiento, o sea, elementos vacos
independientes de la experiencia y que son
la condcin de posibilidad del conocimien-
to intelectuaL Las categoras estn en el su-
jeto de conocimiento, en este sentido son
subjetivas, pero son las mismas para todos
los sujetos de conocimiento. Ms all del
entendimiertto, la razn puede pensar, pero
no conocer porque no hay un elemento que
le sea dado, las ideas de alma, mundo y
Dios, que constituyen una suerte de hori-
zonte d~ la razn pura.
Kant resume en una frase gran prute de
lo expuesto: Intuiciones sin conceptos son
ciegas y conceptos sin intuiciones son va-
cos. Por intuiciones entiende lo "dado", es
decir, la materia, las sensaciones en el co-
nocimiento sensible y los fenmenos en el
184
conocimiento intelectual; por "conceptos"
entiende el elemento formal: espacio y
tiempo en el conocimiento sensible, las ca~
tegoras en el conocimiento intelectual. Lo
que la frase dice es que "lo dado" inmedia-
tamente constituye un puro caos; aS, las
la .contrapartida de esto es que los concep-
tos, es decir, las formas puras, espacio,
tiempo y categoras por s solos nada pue-
den conocer.
Es fcil advertir en la posicin kantiana
una crtica tanto al empirismo como al ra-
cionalismo. En efecto, la crtica al empiris-
mo se podra formular as: "Las sensacio-
nes o las impresiones, por s solas, no cons-
tituyen conocimiento". La crtica al racio-
nalismo dira: "La inteligencia para pensar
necesita de la materia que en ltima instan-
cia procede de la experiencia. Hay concep-
tos puros, las categoras, pero son vacos,
son meras formas que aisladas 'nada pueden
conocer".
Consecuencia de la teora kantiana es que
la cosa en s es incognoscible; es decir, no
podemos conocer las cosas ms que a travs
de nuestro instrumental gnoseolgico: espa- busca afirmarse en sus propias capacida-
cio, tiempo y categoras. Preguntarse por el
ser en s, independiente del espacio, el tiem-
po y las categoras, impuestas por el sujeto,
es imposible. Espacio, tiempo y categoras
constituyen condiciones trascendentales del quien ha criticado a empiristas y racionalis-
conocimiento, es decir, son condiciones de
posibilidad del conocinento.
La postura de Kant es un idealismo por-
que en ella el sujeto elabora, construye o
constituye al objeto, bien que a partir de
una materia que le es dada. Slo conoce-
rnos el fenmeno, es decir, el aparecer de la
cosa en la conciencia una vez que ha sido
organizada, ordenada por las formas a prio-
ri de la sensibilidad: espacio y tiempo, y el
pensamiento del fenmeno por las catego-
ras. Desde la posicin kantiana no hay po-
sibilidad de conocimiento metafsico.
185
M Actividades Mimmmm
11 Construir un esquema conceptual en el
que se expliciten el significado y las rela-
ciones que guardan entre s los principales ,
'i
conceptos kantianos.
7. A modo de conclusin
Las disputas gnoseolgicas de los siglos
XVII Y XVIII tienen lugar en el marco de
la conformaGn de la mentalidad moderna
y el des3lTollo del capitalismo y la ciencia.
~os intentos por hallar una verdad funda-
mental y un mtodo seguro que realiza
Descartes, la defensa de la experiencia co-
mo fuente y fundamento del conocimiento
en Hume y los empiristas, y los lmites que
Kant descubre al uso puro de la razn cons-
tituyen un periplo en el que la filosofa mo-
derna se afirma como la concepcin del
mundo de un sujeto que ha dejado atrs las
verdades reveladas por la teologa y que
des.
El problema del conocimiento sigue de-
batindose en la filosofa contempornea,
en pensadores como el suizo lean Piaget,
tas y defendido el papel que la accin del
sujeto tiene en el conocimiento. La tesis de
Piaget, que se apoya en una importante
fundamentacin emprica, es que el proce-
so de conocimiento es imposible sin la acti-
vidad del sujeto que no capta ni puede cap-
tar pasivamente el objeto. El sujeto debe
transformar fsicamente al objeto modifi-
cando sus posiciones, sus movimientos o
propiedades para explorar su naturaleza y
realizar acciones lgico-matemticas por
medio de clasificaciones, ordenaciones,
enumeraciones, correspondencias, etc. Pero
en cualquier caso se trata de un sujeto acti- cho sentido preguntarse por fuentes de ca~
vo que no contempla pasivamente el obje- rcter gentico cuando lo que importa es
to. Los ,datos ofrecidos por el objeto deben
ser ledos por las acciones u operaciones
establecer la validez o invalidez de los pre-
suntos conocimientos. La solucin poppe-
del sujeto. Las posiciones de Piaget pare- riana es el ya esmdiado mtodo hipottico-
cen acercarse bastante a las kantianas. deductivo.
Otro autor, Karl Popper, tambin ha cri- Es importante aclarar que tanto en Pia-
ticado a empiristas y racionalistas, por ms get como en Popper, as como en muchos
que se reconoce como una mezcla de am- otros autores contemporneos, las cuestio-
bos, al sealar que ni la observacin ni la nes gnoseolgicas derivan en epistemolo-
razn pueden considerarse como fuente l- ga, es decir, en teora del conocimiento
timas del conocimiento y que no tiene mu- cientfico.
Actividades de cierre
iI Con el objetivo de lograr la comprensin de textos filosficos re-
lativamente sencillos, realizar las siguientes tareas con los fragmen-
tos que se transcriben ms abajo.
A.
- Explicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redac-
cin e indicar algunos datos referidos al autor.
Sealar los temas- o problemas a que se refiere el fragmento.
- Explicar el significado de las palabras o expresiones ms im-
portantes.
- Explicar el significado del fragmento en su conjunto.
- Explicar la importancia del mismo.
- Proyectar o relacionar el fragmento con el aqu y el abora del
lector.
B.
- Escoger dos o tres de los fragmentos y compararlos entre s, se-
alando coincidencias y/o discrepancias y emitir un juicio per-
sonal fundamentado sobre la cuestin que trataa.
Todo lo que he admmdo hasta ahora como ms verdadero y seguro lo he toma
do de los sentidos o por los sentidos; pero he experimentado a veces que estos
sentidos eran engaosos y es propio de la prudencia no confiar jams entera
mente en los que nos han engaado una vez. [...1
iCuntas veces no me ha sucedido de noche soar que me hallaba en este smo,
que estaba vestido, que me encontraba junto al fuego, aunque yaciera desnudo
en mi lechal En este momento me parece que no miro este papel con ojos dor-
midos, que esta cabeza que muevo no est adormecida, que a sabiendas y con
propsito deliberado extiendo esta mano y la siento; lo que se presenta en el
sueo no parece de ningn modo tan claro ni tan distinto como todo esto. Pero
pensando en ello cuidadosamente, recuerdo haberme engaado a menudo con
186
parecidas ilusiones, mientras dormia. Y detenindome en este pensamiento, veo
l' .
tan manifiestamente que no e!isten indicios concluyentes ni seales lo bastante :t
ciertas por medio de las cuales pueda distinguir con nitidez la vigilia del sueo,
que me siento realmente asombrado; y mi asombro es tal que casi llega a con- lr
vencerme de que duermo. [...]
[...] he llegado a convencerme de que no habia absolutamente nada en el mun-
do, que no habia ni cielo, ni tierra, ni espiritu, ni cuerpo alguno. Acaso no me
he convencido tambin de que no existia en absoluto? No, por cierto; yo existia,
sin duda, si me he convencido, o si solamente he pensado algo. Pero hay un en-
gaador (ignoro cul) muy poderoso y muy astuto que emplea toda su habilidad
en engaarme siempre. No hay, pues, ninguna duda de que existo si me enga-
a, y engeme cuanto quiera, jams podr hacer que yo no sea nada en tanto
que piense ser alguna cosa. De modo que despus de haber pensado bien, y de
haber examinado cuidadosamente todo, hay que concluir ylener por establecido
que esta proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera siempre
que la pronuncio o que la concibo en mi espiritu.
Meditaciones Metaffsicas, A. Descartes, 1641.
en Obras Esccgidas, Charcas, Ss. As" 1980.
Cuando estaba pensando en un rbol en un lugar solitario donde nadie estaba
presente para verlo, me pareda que era concebir un rbol que existia sin ser
percibido ni pensado, y no tena en cuenta el hecho de que yo mismo lo conce-
bia durante ese rato. Pero ahora veo claramente que todo lo que yo puedo ha-
cer es forjarme ideas en mi propia mente. Puedo, sin duda, concebir en mis pro-
pios pensamientos la idea de un rbol, de una casa o de una montaa, pero eso
es todo. Y esto est lejos de probar que puedo concebirlos existentes fuera de
las mentes de todos los espritus.
Tres dilogos entre Hilas y Filonus, G. Berkeley, 1713.
Aguilar, Ss. As" 1978,
Todas las percepciones del espiritu humano se reducen a dos clases distintas,
que llamar impresiones e ideas. La diferencia entre ellas reside en el grado de
fuerza y vivacidad con que afectan al espiritu y penetran en nuestro pensamien-
to o conciencia. Podemos llamar impresiones a aquellas percepciones que pe-
netran con mayor fuerza y violencia; y bajo este nombre abarco todas nuestras
sensaciones, pasiones y emociones en tanto aparecen por primera vez en el al~
ma. Con ideas quiero significar las imgenes dbiles de aqullas en el pensa-
miento y el razonamiento, tales como, por ejemplo, todas las percepciones
provocadas por la presente exposicin, excepto aquellas que se originan en la
vista y el tacto, y el placer o fastidio inmediato que pueda ocasionarnos. Creo
que no ser preciso emplear muchas palabras para explicar esta distincin. Ca-
da uno percibir fcilmente por si mismo la diferencia entre sentir y pensar. [,..]
Existe otra divisin entre nuestras percepciones que ser conveniente observar
y que se extiende tanto a nuestras impresiones como a nuestras ideas. Segn
esta divisin, hay percepciones simples y percepciones complejas. Las percep-
ciones o impresiones e ideas simples son las que no adm'en distincin o sepa-
racin. En las complejas, por el contrario, pueden distinguirse partes. Aunque un
color, un sabor y un olor peculiares son cualidades que se encuentran unidas en
una manzana, es fcil percatarse de que no son lo mismo, sino que se puede al
187
menos distinguirlas unas de otras. [...] sus propiedades o relaciones anteriores, pero completndolas mediante siste-
Encontramos, pues, que todas las ideas e impresiones simples se asemejan mas de clasificaciones, ordenaciones, correspondencias, enumeraciones o me-
unas a otras; y como las complejas se forman a partir de ellas, podemos afirmar didas, etc.: son las acciones que llamaremos lgicomatemticas.
en general que estas dos especies de percepciones se corresponden exacta No es exagerado, por tanto, tratar de "mtica", como lo hace un tanto irreverente
mente. Habiendo descubierto esta relacin, que no requiere un examen ms ex- mente el ttulo de este estudio, la opinin clsica y ciertamente simplista segn
tenso, mi curiosidad me lleva a investigar I otras de sus cualidades. Con la cual todos nuestros conocimientos, o como mlnimo nuestros conocimientos
tendran un sensorial. El vicio fundamental de una tal in
cules efectos.
El examen exhaustivo de esta cuestin es el tema del presente Tratado y por de la i de las disciplinas fundadas en la experien
tanto nos contentaremos aqu con sentar una proposicin general, a saber, que cia, est ah para la experiencia nunca basta por s sola y que
todas nuestras ideas simples en su primera aparicin derivan de impresiones el progreso de los obra de una indisoluble unin entre la e'pe
simples que se corresponden con elJas y que ellas representan exactamente. rlencia y la deduccin.
"El mUo del origen sensorial de los conocimientos cientfficos", J. Piaget, 1957.
Tratado de la naturaleza humana, D. Hume, 1739. en Psicologra y epistemologfa, Arie!, Barcelona, 1973.
Paids, Ss. As., 1974.

No se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la expe-
riencia, porque, en efecto, cmo habra de ejercitarse la facultad de conocer, si
no fuera por los objetos que, excitando nuestros sentidos de una parte, produ-
cen por s mismos representaciones, y de otra, impulsan nuestra inteligencia a
compararlas entre s, enlazarlas o separarlas, y de esta suerte componer la ma-
teria informe de las impresiones sensibles para formar ese conocimiento de las
cosas que se llama experiencia? En el tiempo, pues, ninguno de nuestros cono-
cimientos precede a la experiencia, y todos comienzan en ella.
Pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experien-
cia, todos, sin embargo, no proceden de ella, pues bien podra suceder que
nuestro conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos por
las impresiones y de lo que aplicamos por nuestra propia facultad de conocer
(simplemente excitada por la impresin sensible), y que no podamos distinguir
este hecho hasta' que una larga prctica nos habilite para separar esos dos ele
B Realizar un breve ensayo sobre algunos de-les-siguientes temas:
"Es la ciencia ms bien realista o ms bien idealista?" "Tiene lmi-
tes el conocimiento humano?" "En qu sentido puede conocer una
computadora?" Considerar las siguientes pautas:
Definir los principales trminos empleados.
Hacer uso de Jo estudiado en este capitulo y otras fuentes, crrando fragmentos
pertinentes.
Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada.
M

mentas.
Es, por 'tanto, a lo menos, una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y
que no puede resolverse a la simple vista, la de saber si hay algn conocimiento
independiente de la experiencia y tambin de toda impresin sensible. L1mase
a este conocimiento a priori, y distnguese del emplrico en que las fuentes del l
timo son. a posteriori, es decir, que las tiene en la experiencia.
Crflica de la razn pura, E. Kant, 1787.
Losada, Ss. As., 1973.

Nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la sensacin ni de la

percepcin, sino de la totalidad de la accin con respecto de la cual la percep-
cin slo constituye la funcin de sealizacin. En efecto, lo propio de la inteli-
gencia no es contemplar, sino "transformar' y su mecanismo es esencialmente
operatorio. [...1
Siempre que operamos sobre un objeto lo estamos transformando (de la misma
manera que el organismo slo reacciona ante el medio asimilndolo, en el senti M

do ms amplio del trmino). Hay dos modos de transformar el objeto a conocer.

Uno consiste en modificar sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades
para explorar su naturaleza: es la accin que llamaremos '1sica". El otro consis-
te en enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas que conservan

188 189
 ,-
Etica y filosoa poltica
. en los siglos XVIII y XIX
1. El problema
A veces decimos de a1gnien: "Obr bien,
cumpli con su deber", o "Hizo bien, estu-
di tal carrera y ahora es muy feliz en su
profesin". Cumplir con el deber o alcanzar
la felicidad son dos pautas que pueden
guiar el obrar y que a veces conducen a los
mismos actos. pero' otras veces no. Cul
de estas pautas es preferible? En qu con-
sisten el deber y la felicidad? Hay otras
pautas para gniar la conducta humana?
La tica es la parte de la filosofa que se
ocupa del obrar humano, de las acciones
del hombre, buscando discutir y juzgar el
valor de las normas morales y jurdicas.
Las primeras regulan lo que la sociedad
aprueba y desaprueba, las segnndas lo que
est prohibido, castigando las violaciones a
las prohIbiciones. La tica pretende discutir
el valor de las normas, su legitimidad ms
all de su legalidad, buscar sus frrndamen-
tos. La tica realiza, por una parte, una ac-
cin de critica y anlisis de la moralidad,
pero, por otra parte, muchas veces propone
nonnas, escalas de valores o ideales de vi-
da que por alguna razn son considerados
191
preferibles frente a otras pautas. Las discu-
siones ticas tienen lugar en el plano del
deber sir, y no, meramente, del ser, como
en los problemas ontolgicos o gnoseol-
gicos estudiados hasta ac. Aunque se
constate como un hecho que la mayora de
las promesas no se cumplen, la tica lo que
discute es si deben o no cumplirse las pro
mesas efectuadas; si hay o no situaciones
en las cuales pueden no cumplirse las pro-
mesas, etctera.
Cuando decimos que la tica estudia el
obrar del ser humano, se puede entender a
este ltimo en forma individual o en fonna
social. Aristteles distingua tres niveles en
el obrar y correspondientemente en el estu-
dio del mismo, que constituyen lo que lla-
ma la "filosofa prctica": el obrar del indi-
viduo, el obrar de la familia y el obrar de
la sociedad (la polis). De este ltimo surge
la palabra "politica", que designa en Aris-
tteles una especie de filosofa social glo-
bal. Contemporneamente se prefiere el
trmino "filosofa politica" para el estudio
del obrar social, reservndose la expresi6n
"tica" o bien para el obrar individual, o
bien como sinniI1!o de filosofa prctica,
 dad de los jueces. Luego de la revolucin,
en el siglo XVIlI, Inglaterra va a lograr un
gran desarrollo econmico constituyndose
en la primera potencia martima, duea de
imperio colonial. En el resto de Eu-
ro tambin se desarrolla, inspirado en el
Iluminismo, lo que se denomina el despo-
tismo ilustrado ("todo para el pueblo, pero
sin el pueblo"), o sea, regnenes en los que
los monarcas gobiernan apoyados en una
burocracia modernizada de origen burgus
como los de Federico !I en Prusia o Catali-
na la Grande en Rusia.
En la segunda mitad del siglo xvm se
van a producir los grandes acontecimientos
polticos del siglo: la Revolucin norteameri-
cana de 1776 y la Revolucin francesa de
1789 con su lema "Libertad, igualdad, frater-
La tica estudia ydiscute
la fundamentacion y el nidad", en las que se plasmarn las nuevas
valor de las normas que condiciones econmicas y las ideas polticas
rigen la conducta que el movimiento ilustrado haba proclama-
humana.
do a lo largo de lo que se denomina "el siglo
de las luces" .
A lo largo del perodo contina el desarro-
110 cientfico, En la segunda mitad del siglo
XVIl, Newton haba formulado su teoria de
la gravitacin universal y Boyle haba des-
cubierto las del comportamiento de los
gases. En xvm. Lavoisier fonnula
de la materia,
que sirve de fundamento a
na, y Franklin, Galvani y estudian la
electricidad. Los descubrimientos cientficos
estn estrechamente ligados a los inventos
tcnicos que, a veces, preceden y otras si-
guen a los descubrimientos cientficos. Entre
los inventos del siglo xvm se pueden sea-
lar el termmetro, el pararrayos, el globo ae-
rosttico y la mquina de vapor, que en la se-
gunda mitad del siglo dar lugar al comienzo :;1
de la Revolucin industrial y con ella a una
nueva etapa en el desarrollo del capitalismo.
a una redefmici6n de las clases sociales, con
el surgimiento de la clase obrera, y a nuevos
conflictos entre ellas que se desarrollarn en
el siglo XIX, que ser presentado como mar-
co de los problemas filosficos que se consi-
derarn en el captulo siguiente, pero cuya
lectura podra anticiparse.

en geherl. En cualquier caso debe remar- nmicos, se contraponen al mercantilismo

carse que es estrecha la relacin entre tica
y filosofa poltca,
En este captulo estudiaremos la ilustra-
cin y el romanticismo que desarrollaron
un rico pensamiento tico-poltico para es-
tudiar despus dos grandes teoras ticas: la
tica formal kantiana y la tica utilitarista.
2. El siglo XVIII
En el plano econmico contina el desa-
rrollo del capitalismo, pero nuevas ideas,
como las de los fisi6cratas que consideran
que la principal fuente de riqueza se en-
cuentra en el trabajo de la tierra y que el es-
tado slo debe jugar el papel de un rbitro
moderador entre los diversos intereses eco-
del siglo XVIl. Ms radical aun, el libera-
lismo sostiene la no injerencia del estado en
la econorrda y el libre juego de la oferta y
l~ demanda en un mercado libre de regula-
ClOnes estatales y de monopolios (laissez-
faire, laissez-passer: dejad hacer, dejad pa-
sar). En lo poltico, las monarquas, con el
~poyo de sus respectivas burguesas. se han
impuesto a los seores feudales, y consoli-
dado su poder. Mientras que en Francia la
monarqua se considera absoluta y de dere-
cho divino ("El estado soy yo" afirma Luis En la Enciclopedia, cuyo primer
XIV), en Inglaterra, despus de la Revolu- tomo es de 1751, se halla
reunido el ideario de la
cin ,?e 1688, llamada la "Revolucin glo- Ilustracin que aos despus se
nosa , se proclama la monarqufa constitu- expresar en la Revolucin
cional en la que el parlamento tiene la fa- francesa
cultad de aprobar los impuestos, hay liber-
tad de imprenta y se establece la inamovili-

192 193
 3. La Ilustracin
. yor instmccin corresponder mayor virtud
Ilustracin, Iluminismo o Filosofa de
las luces son los nombres que recibe un
vasto movimiento filosfico que abarca el
siglo XVIII y se extiende principalmente
por Francia, Inglaterra y Alemania y que se
distingue por su actitud critica hacia la tra-
dicin, su optimista creencia en la posibili-
dad de progreso de la humanidad, en el po-
der de la razn para comprender y transfor-
mar el mundo, y en la capacidad de reorga-
nizar la sociedad a partir de normas univer-
sales fundamentadas racionalmente.
La tradicn racionalista francesa, el em-
pirismo britnico y el desarrollo de las
ciencias 80.0 en el plano de las ideas las
fuentes d.e las que se nutre el movimiento
ilustrado que defiende una razn que se
apoya en la experiencia. que va de lo singu-
lar a lo universal, de los hechos a los prin-
cipios y que cada vez ms va tomando a la
ciencia natural como el modelo de todo co-
nocimiento. El auge de la burguesa, el de-
sarrollo del capitalismo y las revoluciones
inglesa, norteamericana y francesa consti-
tuyen el marco econmico, social y poltico
en el que se forman las ideas iluministas,
ideas que a su vez van a ejercer decisiva in
fluencia en la sociedad, en general, y en los
procesos revolucionarios mencionados en
particular.
En 1751 comenz a publicarse la "Enci-
clopedia o Diccionario Rzonado de las
Ciencias, de las Artes y de los Oficios", ba-
jo la direccin de Diderot y D'Alembert,
que buscaba reurir y sistematizar todos los
conocimientos, incluidos los pertenecientes
a los oficios y las artes mecnicas, para di-
fundirlos entre los contemporneos y trans-
mitirlos a la posteridad "para que nuestros
nietos, al convertirse en ms instmidos, lle-
guen tambin a ms virtuosos y ms feli-
ces". Caracterstica de la "Enciclopedia.....
y del movimiento ilustrado es la idea de
que el conocimiento es til, debe divulgar-
194
se y tiene un carcter liberador, pues. a ma~ Para la Ilustracin, la miseria y la pobreza
no constituyen una fatalidad,
la humanidad puede progresar,
y mayor felicidad; en la divulgacin del dejar atrs las condicIones
conocimiento los ilustrados le asignarn un de existencia penosas y mejorar.
papel privilegiado a la educaci6n y, en par-
ticular, a la escuela y al libro. La educacin
debe ampliarse a "todas las condiciones".
Merced a la misma y al desarrollo de las
ciencias, la humanidad puede lograr un fu-
turo mejor: progresar, tanto material como
espiritualmente. En lugar de ubicar una
edad de oro en el pasado, en algn pasado
remoto y perdido. mito comn a varias cul-
turas, los iluministas creen que es posible
lograr una humanidad ms libre de los con-
dicionamientos de la naturaleza. En gene-
ral, los ilustrados ven al progreso como una
posibilidad de la humanidad, y no como
una marcha inexorable de la misma hacia
algo mejor. El iluminismo tiene una voca-
cin universalista. sus ideales son de tipo
universal, el ciudadano ilustrado rechazar
los prejuicios de raza. nac,ionalidad o reli-
gin y, en cambio, se identificar con cual-
quier otro ilustrado en cualquier continente.
En materia de religin, los ilustrados son
librepensadores. en su mayor parte no se
trata de ateos, pero, en cambio, est muy
extendida la idea de una religin natural o
de{smo. Esta posicin sostiene que en el
fondo de las distintas religiones histricas
habra una religiosidad racional comn.
Las distintas tradiciones histricas defor-
maran ese ncleo natural llevando a la su-
persticin y el fanatismo; Dios, denomina-
do preferentemente "Ser supremo", es con-
siderado el gran arquitecto, punto de refe-
rencia ltimo para la explicacin del uni-
verso.
Los ilustrados profundizan la crtica a la
teologa y a la metafsica y defienden, en reemplazan las clsicas promesas de la reli- ria tiende a ser dejada de lado o considera-
cambio, las ciencias naturales en las que gin: verdad y salvacin. da simplemente como la coleccin de los
ven la posibilidad cierta de alcanzar la ver- En 10 que se refiere a la historia, el mo- errores que una humanidad inmadura ha
dad y el bienestar. Verdad y bienestar, por vimiento ilustrado tiene una actitud ambi- cometido a lo largo del tiempo. Por otra
sus posibles aplicaciones, se convierten en valente. Por un lado, al enfatizar en las ca- parte, al rescatar la categora de "progre-
las dos grandes promesas de la ciencia que tegoras de '''razn'' y '''naturaleza'', la histo- so", como cambio hacia algo mejor, se
195
 revaloriza la historia, rechazando un enfo~
que teolgico y providencialista de la mis-
ma, restando importancia a la crnica acer-
ca de reyes, papas y emperadores, buscan~
do una lgica oculta en los acontecimientos
~tRcOs~-------_--_ _J!de..estos..hombres.1UVll_unajfluenci"--de.c ._
En el plano poltico, los ilustrados fran-
ceses toman como modelo a Inglaterra por
su organizacin poltica: la monarqua
constitucional y parlamentaria, y su organi-
zacin econmica: el libre comercio, repu-
diando, en cambio, la monarqua absoluta y
la existencia de una aristocracia parasitaria
en su propio pas. Las crticas se enderezan
a las teoras absolutistas que consideran a
la autoridad del monarca fundamentada en
una delegacin de Dios y, en consecuencia,
consideran al rey responsable ante Dios, no
ante el pueblo. Para el absolutismo, que
Bossuet haba teorizado en el siglo XVII, el
hombre es malo por el pecado original y en
su estado natural vivira en guerra. El esta~
do tiene un poder absoluto, indivisible e
irrevocable. El estado se organiza sobre la
base de "un rey, una fe, una ley", segn pa-
labras de Bossuet. Frente a las pretensiones
absolutistas, que fundamentan la legitimi-
dad de la autoridad en la tradicin, la ilus-
tracin defiende, en general, ieorfas con~
tractualistas segn las cuales los indivi-
duos, en igualdad, se renen en comunida-
des y delegan en una autoridad revocable
parte de sus derechos, originndose una le-
gitimidad de la autoridad de tipo legal, que
garantice los derechos fundamentales de to-
dos los individuos. En esa lmea, Montes-
quieu sostiene en El espfritu de las leyes,
de 1748, la necesidad de controlar el poder
a travs de la divisin del mismo en un po- en la que cada pueblo debe desarrollar sus
der ejecutivo, detentado por el rey; un po-
der legislativo, y un poder judicial indepen-
diente. Ms drstico, J. J. 'Rousseau en su poca constituye unaplehitlld eh s y no hay
Contrato Social, de 1762, sostiene la idea
de que el poder reside en el pueblo y que
los gobernantes son funcionarios de ste.
Las figuras ms importantes de la IIus-
tracin ms bien prepararon que participa~
ron en la Revolucin Francesa. Entre 1775
y 1784 mueren Montesquieu, Voltaire,
Rousseau, Diderot, D'Alembert y Condi~
llac. Pero, indudablemente, el pensamiento
siva no slo en la revolucin de 1789, sino
tambin en los procesos de emancipacin
de las repblicas hispanoamericanas que se
desarrollarn en las primeras dcadas del
siglo XIX.
Actividades 1'111'IIlIIIlIlIIIlIlIIIiII
11 Construir un esquema conceptual en el
que se pongan de manifiesto el significado
y las principales relaciones entre los con-
ceptos fundamentales del pensamiento de
la Ilustracin.
4. El romanticismo
Aunque el siglo XVIII, llamado el "siglo
de las luces"; es el siglo del auge de la ra-
zn universalista y de la idea de progreso,
no faltarn en el mismo tendencias que
cuestionarn tanto la idea de progreso como
la posibilidad de una razn universalista en
el plano prctico y aun en el plano terico.
Expresin de estos cuestionamientos es
el alemn Johann G. Herder (1744-1803),
quien en su Filosofa de la historia para la
educacin de la humanidad sostiene una
concepcin providencialista de la historia
propias instituciones y fonnas espirituales
que le son caractersticas. Para Herder, cada
progreso en la historia. Las ideas de Herder
se ampliarn y desarrollarn en el romanti-
cismo alemn del siglo XIX.
Mientras el iluminismo se identifica con
196
la razn y la ciencia, el romanticismo tiene bre que vive la vida intensa y arriesgada-
una mayor inclinacin por la emocin, la mente. Polticamente, el romanticismo es
fuerza, la sensibilidad y lo instintivo. El ro- antiuniversalista y nacionalista, consideran-
manticismo privilegia la excitacin y la do que la nacin es una especie de organis- "'1
aventura a la tranquilidad y la seguridad; mo que posee un alma o espitu que la an- ';]
aprecia las pasiones fuertes y destructoras ma, siendo los individuos miembros de la ',::,j
---el amor romtlco- que pueden ccrltf11:;"-' 'misrna;-'-S-eparados--de.,-la--nain,,-les..indivi- ---...,.;J,-,-
n --
nar con la muerte del enamorado. Lo estti- duos no son nada, pierden sus "races" .,11i
co es ms valorado que lo utilitario. Los ro- -para usar una metfora naturalista fre~
mnticos admiran lo extico y lo misterioso cuentemente empleada por los romnticos-o ::!
que se identifica con lo remoto, lo asitico, El romanticismo es fuertemente antilberal :'.\
lo antiguo, lo primitivo, la naturaleza, y rei- en la medida en que el liberalismo considera i:)
vindican la Edad Media y sus historias de a la sociedad como la suma de los indivi- :,')
castillos y brujas. Se idealizan las labores duos y defiende los derechos del individuo. ",',:
"
campesinas y se condena el industrialismo Como contrapartida, es fuertemente aristo H
que se as'ocia con la fealdad. La personali- cratizante. Por sus propias concepciones, el
dad debe liberarse de la moralidad y los con- romanticismo es un movimiento ms litera-
vencionalismos sociales al servicio del or- rio que filosfico y que dar grandes poeta."
den. Hay un culto del hroe y del gran hom- como el ingls Byron o el italiano Leopardi.
Para el romanticismo lbs
individuos se realizan como
parte de la comunidad a la
que pertenecen, deben
conservar sus "raices".
197

Actividades
Segn Kant puede haber muchas cosas
buenas como el valor, la decisin, la perse-
11 Comparar mediante la construccin de verancia y otras muchas cualidades, pero
un cuadro las principales caractesticas del ninguna de ellas puede ser llamada buena
iluminismo y el romanticismo. sin restriccin porque cualquiera de estas
cualidades pueden llegar a ser malas y dai-
nas si la voluntad que ha de hacer uso de
ellas no es buena. Una voluntad buena, en
cambio, lo es en cualquier circunstancia y
S. La tica kantiana con independencia de que alcance un fin
propuesto. No importa el xito de la accin.
Las normas morales y jurdicas de un As, por ejemplo, si hago todo lo posible por
pueblo se constituyen generalmente a partir ayudar a una persona y finalmente fracaso
de las tradiciones religiosas. Durante siglos en el intento, esto no disminuye el valor mo-
se concibi al estado como dotado de una ral de la accin. La buena voluntad es buena
religin oficial. En la Europa medieval, cuando obra no por inclinacin, es decir, si-
ms all de las diferencias entre los pueblos guiendo alguna tendencia de nuestra sensibi-
que la conforman. la religin catlica es la lidad, sino cuando obra por deber. En nues-
fuente de las normas morales y jurdicas, tras acciones podemos obrar en forma con-
que dejan poco margen para el desarrollo traria al deber, siguiendo alguna inclina-
de ideales de vida individuales que contra- cin, as, por ejemplo, cuando no ayudo a
digan las tradiciones sociales. En ese mar- una persona que se encuentra en apuros por-
CO, las minoras rabe y juda son apenas que privilegio rul comodidad. Tambin pue-
toleradas. Con la Reforma Protestante y las do obrar de acuerdo con el deber, pero por
guerras de religin del siglo XVII se quie- inclinacin, cuando, por ejemplo, ayudo a
bra la unidad religiosa y la idea de funda- una persona, porque soy arulgo de ella. Fi-
mentar la moral y el derecho en la religin nahnente, puedo obrar simplemente por de-
cede su paso a una concepcin que busca ber, cuando ayudo a una persona porque el
establecer normas universales fundamenta- deber manda ayudar a un semejante. Slo
das racionalmente. El progreso que ha pro- estas ltimas acciones merecen la califica-
clamado la ilustracin tiene en el dominio cin de moralmente buenas. Las contrarias
de la moral un mbito privilegiado y, en es- al deber son morahnente malas y las que se
ta esfera, el progreso consistir en estable- efectan de acuerdo con el deber, pero por
cer n0rn:tas que en lugar de valer para un inclinaci6n, son moralmente neutras. AS,
pueblo o una cultura determinadas, valgan por ejemplo, Kant analiza el caso de los ac-
para todos, sean universales y, en vez de tos de beneficencia y sefiala que hacer bene-
estar basadas en la tradicin o en la reli- ficencia es un deber, pero que en realidad;
gin, tengan un fundamento racional. En muchas personas experimentan un cierto re-
realidad, los requisitos de racionalidad y gocijo al efectuar la beneficencia; en conse-
universalidad se complementan. cuenCia. 'obran de acuerdo con el deber, si-
La tica de Kant, expuesta en la Funda- guiendo una inclinacin, pero no por deber,
mentacin de la metafsica de las costum.. y su acci6n, aunque no es moralmente repro-
bres y en la Crtica de la razn prctica, chable, tampoco es digna de que se le adju-
constituir el ms elaborado intento por dique valor moral.
construir una tica universal de naturaleza Kant define el deber como la necesidad
racional. de una accin por respeto a la ley. Se refiere
198
a la ley moral universal que la razn prcti-
ca da a la voluntad y que dice que "". no
debo obrar nunca ms que de modo que
pueda querer que mi mxima deba conver~
tirse en ley universal". Esta ley, a la que
Kant llama imperativo categrico, quiere
decir que no debo obrar sino de acuerdo con
mximas que puedan universalizarse. Slo
obro moralmente bien cuando puedo querer,
es decir, aceptar por propia conviccin co-
mo obligatorio para m, que el principio de
mi querer se convierta en ley vlida para to-
dos. As, por ejemplo, supongamos que en
determinadas circunstancias puedo obtener
un beneficio diciendo una mentira; mi m-
xima podra expresarse as: "En caso de que
me sea til dir una mentira"; esta mxima se desarrollaba la escuela utilitarista inte-
puede servinne, pero, segn Kant, debo ge-
neralizarla y pensarla como si fuera una ley
que dijera: "'Cualquier persona, en caso de
que le sea til puede decir una mentira", Al
universalizarse, se advierte que esta mxi-
ma no puede valer como ley general, pues,
si todos mienten, la misma mentira ya no
sera eficaz. La mxima, en resumen, no es
moralmente buena. Lo moralmente malo
consiste en que el sujeto se pennita accio-
nes que no les pennite a los dems.
El imperativo categ6rico se constituye
as en el fundamento racional de las normas
morales que la modernidad buscaba. Ante
la necesidad de obrar, el sujeto racional de-
be preguntarse si la mxima con la que se
est gniando es universalizable o no. La ti-
ca kantiana es a priori, puesto que el impe-
rativo categrico no depende de condicio~
nes o circunstancias empricas, es formal
porque lo que enuncia es la condi~in &ene-
ral a que deben someterse las accLOnes para
ser; consideradas moralmente buenas, pero
no dice en concreto o en particular qu es lo
que debe hacer cada individuo; precisamen-
te por dejar librada a cada individuo la elec-
cin de las mximas, con la sola restriccin
de que sean universalizables, la tica kantia-
na es autnoma.
-'ro
I
I
1
Actividades I
;
I
11 Explicar y ejemplificar los siguientes ,I
conceptos: '"buena voluntad", "inclina- I
cin", "deber", "mxima", "ley", ~'impera
tivo categ6rico".
6. El utilitarismo tico
Para la misma poca en que Kant halla-
ba la manera de fundamentar racionalmente
nonnas morales con validez universal, en
Inglaterra, siguiendo la tradicin empirista,
grada por J., Bentham (1748-1832), James
Mili y John Stuart Mili, que va a proponer
una tica de base empirista.
Sobre el teln de fondo de las nuevas
condiciones de vida gestadas por la Revo-
lucin industrial de la segunda mitad del si-
glo xvru, se desarrolla la corriente utilita-
rista a la que le interesa la cuestin social y
ve en la tica un medio para promover un
mejor estado de cosas en la sociedad. Los
utilitaristas ejercieron gran influencia en la
legislacin y la poltica britnicas. Adems
de empiristas, los utilitaristas son liberales
en lo poltico y en lo econmico. El libera-
lismo poltico, heredero del pensamiento de
la Ilustracin, sostiene que los derechos in-
dividuales, el derecho a la vida, las liberta-
des -de prensa, religiosa-, la propiedad
privada, etc., deben ser preservados a toda
costa; hay un rea del individuo en la cual
la sociedad no tiene injerencia; en ella, el
individuo es libre y por ello, para el libera-
lismo se debe reducir la competencia del
poder a las funciones de administracin de
justicia, defensa del territorio, educac~n Y
salubridad, y, expresamente no debe mter-
venir en cuestiones religiosas. Al liberalis-
mo poltico lo acompaa el liberalismo
econmico.' tampoco el poder poltico debe
199

intervenir en cuestiones econmicas que
deben regirse por la ley de la oferta y la de-
manda en un mercado libre de regulaciones
del poder esta y de la accin de monopo-
lIos o corporaCIOnes privadas poderosas ca-
paces de dominar el mercado. Aunque en
principio liberalismo poltico y liberalismo
econmico pueden considerarse comple-
mentarios, para el primero es la persona la
que debe ser protegida, mientras que para
200
Para Kant, buena es la accin
que se reaUza por deber,
mientras que para Mili buena es
la accin que beneficia al
mayor nmero.
p'
el segundo los derechos fundamentales co-
rresponden a la propiedad privada.
Bentharn enunci el principio fundaruen-
de la escuela que dice: "La mayor felici-
dad para el mayor "mero". Jobn Stuart
MilI (1806-1873), hijo deJarnes Mill y au-
tor de El utilitarismo, agrega que se entien-
de por felicidad una existencia integrada
por momentos de exaltacin. dolores esca-
sos y transitorios y muchos y variados pla-
ceres, con predominio de los activos sobre
los pasivos. Se trata de una concepcin de
la felicidad de tipo burgus, antirromntica.
De todas formas, ms importante que la
idea de felicidad es el principio establecido.
. moral-
mente buena es la que
mayor felicidad o', segn el caso, menor in-
felicidad, no para el sujeto que obra sino
para todos los seres humanos. Ante la nece-
sidad de obrar, en cada momento debemos
preguntarnos cul de los posibles cursos de
accin es el que traer mayor felicidad para
todos los involucrados. Debe hacerse notar
que no existen preferencias por la felicidad
inmediata como contrapuesta a la felicidad
remota, slo que, posiblemente en el caso
de la felicidad remota disminuye la proba-
bilidad de obtenerla. Al optar por un curso
de accin debe tenerse en cuenta la infelici-
dad que el mismo _puede provocar, lo que
hace que la frmula de "mayor felicidad"
se transfoIDle, en realidad, en la mayor "fe-
licidad neta" y que a veces sea simplemente
lo mejor elegir el mal menor. Cuando hay
un conflicto entre la felicidad propia y la
ajena debe resolverse de acuerdo con el
principio de felicidad neta, lo que supone
que el utilitarismo no es egosta, porque no
privilegia al sujeto que debe decidir, pero
tampoco es altruista, es decir, no preconiza
el sacrificio por los dems. El utilitarismo
considera que las reglas morales del tipo
"No matars", etc., deben valer como re-
gIas indicativas, normalmente son tiles y
es bueno seguirlas, pero pueden darse ex-
cepciones si la aplicacin de la regla en un
determinado caso ,provoca consecuencias
infelices. El utilitarista no es formalista, no
est dispuesto, como Kant, a respetar la
norma con independencia de las consecuen-
cias. Hay situaciones en las cuales es muy
difcil aplicar el criterio utilitarista, pues no
se pueden prever todas las consecuencias
de las acciones. El utilitarista est dispuesto
a admitir que el fin justifica los medios
201
cuando: a) el bien del fin sup~~a la suma to-
de males que los medios provocan: b) el
fin debe alcanzarse, es decir, no debe haber
errores, y c) el fm no puede obtenerse por
otros medios. Aunque el utilitarista se de-
sentiende de las motivaciones que llevan a
son aquellos que de un modo ms re-
gular a mejores acciones y que peores moti-
vos son los que llevan menos frec.uente-
mente a buenas acciones.
Las posiciones de Mill se prolongan en
una filosofla polftica liberal contenida en
su ensayo Sobre la libertad, de 1859, en el
que sostiene que la sociedad no puede im-
pedir a ninguno de sus miembros reazar
determinadas acciones o sostener ciertas
creencias por el hecho de considerar que ta-
les acciones o creencias no son buenas o
nobles o que pueden perjudicar al sujeto
que las practica. El nico motivo que puede
llevar legtimamente a la sociedad a inmis-
cuirse en la libertad de uno cualquiera de
sus miembros es la proteccin de la socie-
dad o de la libertad de los otros miembros. ',j
I
Actividades
11 Supongamos que cometo. una infraccin
de trnsito, un polica lo advierte y la ley or-
dena que me debe aplicar una fuerte multa.
En la conversacin con el agente surge la
posibilidad de arreglar la situacin pagando
una "coima". Analice el problema a la luz de
los principios de las ticas de Kant y MilI.
7. A modo de conclusin
La ftlosofa prctica, la tica y la ftloso-
fa poltica, por tratar acerca de la conducta
humana se vinculan directamente con la vi-
da de los hombres, sus i?eas y proyectos.
 bir la aprobacin de todos los afectados a
travs de una argumentacin en la que se
exige la adopcin de roles ideales. En la
tica comunicativa sigue presente el re-
quisito kantiano de universalizacin de
"lAS normas, pero la razn encargada de
analizar dicha universalizacin es una ra~
zn dialgica. Por su parte, las ideas de
Mili han sido discutidas por buena parte
de los filsofos morales del siglo XX, en
particular los de habla inglesa, y no han
faltado, tambin, intentos de aprOXImar a
Kant y a Mili.

# Actividades de cierre

La tica aplicada plantea la

iII Con el objetivo de lograr la comprensin de textos filosficos re-
consideracin de problemas lativamente sencillos, realizar las siguientes tareas con los fragmen-
como el aborto, los derechos de tos que se transcriben ms abajo y cuyos autores son 1. Kant, el ar-
los animales, la eutanasia, la gentino Juan J. Sebreli, J. Herder, el mexicano Femando Salmern, J.
igualdad sexual, el patemalismo,
la pomografia, la violencia, etc. Stuart Mili y el mexicano Dctavio Paz.

Las disputas filosficas entre iluministas
y romnticos se prolongan en los siglos
XIX y XX impregnando debates actuales
como el de "Modernidad y posmoderni-
dad", que consideraremos en el eplogo de
este libro.
Los intentos de Kant y Mili por hallar
nonnas universales que puedan -tener un
fundamento en la razn o la experiencia
humanas constituyen dos casos paradigm-
ticos del desarrollo de las ideas de la mo-
dernidad. En efecto, mientras Descartes ha-
ba sealado que su mtodo slo deba apli- en la actualidad. El imperativo categrico
carse a las cuestiones tericas, seguramente
porque era consciente de las implicancias
revolucionarias que traera la generaliza-
cin del libre examen al mbito de las
cuestiones prcticas, Kant y MilI acometen
la empresa de examinar las nonnas morales
y hallar un fundamento de las mismas.
Aunque los fundamentos de las ticas de
Kant y Mili son diametralmente distintos y,
en algunos casos lleven a maneras de juz-
gar muy diferentes, como por ejemplo, el
controvertido punto acerca de las excepcio~
nes a las nonnas que MilI acepta y Kant no,
es notable c.omo en ambas ticas se defien-
den los derechos del individuo, que desde
entonces no han hecho ms que desarrollar-
se, a la par que se le fijan los lmites, que
no sern otros, en ambas ticas, que los de-
rechos de los dems individuos. Es caracte-
rstico de ambas ticas la tendencia a la
pluralidad y a la tolerancia que permitan en
una misma sociedad la convivencia de di-
versos ideales de vida.
Tanto la filosofa moral kantiana como
la de Mili tienen mportantes proyecciones
kantiano es retomado y refonnulado de dis-
tintas maneras por buena parte de la filoso~
fa moral contempornea. As. por ejemplo,
en la tica comunicativa formulada por los
alemanes Karl D. Apel y JUrgen Habennas,
quienes sostienen que hay reglas morales
de convivencia ya presupuestas en el dis-
curso racional y en la comunicacin entre
los hombres, quienes no pueden exami-
nar cada uno por s solo los modos de
obrar cuestionados, sino en un anlisis
con los afectados: solamente pueden ser
vlidas aquellas normas que podr'an reci-
A ,
_ Explicar brevemente el contexto espac;io-temporal de su redac-
cin e indicar algunos datos referidos al autor.
_ Sealar los temas o problemas a que se refiere el fragmento ..
_ Explicar el significado de las palabras o expresIones ms un-
portantes. .
_ Explicar el significado del fragmento en su conjunto.
_ Explicar la importancia del mismo. , "
_ Proyectar o relacionar el fragmento con el aqm y el ahora del
lector. ' ,
a, ,
_ Escoger dos o tres de los fragmentos y comp,":,,!los e?tre. SI, se-
alando coincidencias y/o discrepancias y ennUf un JUICIO per-
sonal fundamentado sobre la cuestin que tratan.
La iluslracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapa'
cidad significa la imposibilidad de servirse de su inteli~encia sin la gui~ de .otro.
Esta incapacidad es culpable porque su causa n,o r~slde en la falt~ de Inteligen-
cia sino de decisin y valor para servirse por SI mismo de ella sin la tutela de
otro. iSapere audel ITenel valor de servirte de tu propia raznl: he aqui el lema
de la Ilustracin.
La pereza Yla cobarda son causa de que una tan gran parte. de los hombres
contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la Natura,
leza los liber de ajena tutela (natura/iler majorennes); tambin lo son de qu~ se
haga tan fcil para otros e"girse en tutores. iEs tan cmodo no. estar emanclpa-
dol Tengo a mi disposicin un libro que me presta su Intelige~C1a, un ,!"ra de al-
mas que me ofrece su conciencia, un mdico que me prescnbe las dietas, etc.:
etc., asi que no necesito molestarme. SI puedo pagar no m~ hace falta pensar.
ya 'habr otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiOsa tarea. Los tu-

202 203

____________"____ "______-t_________-:p~re,1fe;rilb~l~e,~q~U;e:.e~l,;m~~U~njd~oc:s~e;al;jun~c;ojsm~os~niogu~n
la Ilustracin significa
para Kant la superacin
de la minora de edad y
la emancipacin de la
humanidad,
tores, que tan bo~dadosamente ,'e han arrogado este oficio, cuidan muy bien
que la gran mayo"a de los hO~,bres (y n~ digamos que todo el sexo bello) consi
dere el paso de la emanClpaclon, ademas de muy dificil, en extremo peligroso,
Despus de entontecer sus ammales domsticos y procurar cuidadosamente
que no se salgan del camino trillado donde los metieron, les muestran los peli
gros que les amenazarlan caso de aventurarse a salir de l. Pero estos peligros
no ,son tan graves ~ues, con unas cuantas cadas, aprenderan a caminar soli~
tos, ahora que, leCCiones de esa naturaleza, espantan y le curan a cualquiera las
ganas de nuevos ensayos,
Es, pu~s, duicil para cada hombre en particular lograr salir de esa incapacidad,
convert!da casI en segunda naturaleza, Le ha cobrado aficin y se siente real
mente Incapaz de servirse de su propia razn, porque nunca se le permiti in
tentar la aventura,
. "Qu es la ilustracin?", LKant, 1784.
en Filosofla dela historia, F.C.E., Mxico, 1979.
El porvenir no est inscripto en un lejano cielo platnico, no hay leyes objetivas
del progreso que el h,ombre deba obedecer inexorablemente, No hay un porvenir
promlsono 01 catastrofico en si, el ~orvenir es incierto, y la nica actitud que ca
be frente a l no es el optimismo 01 el pesimismo sino la incertidumbre, Pero si
uno ~hg~ como actItud m~ral el optimismo r es decir, si tiene fe en el progreso,
contnbUlr ~n alguna medlda,al mismo. Se cumple aqu lo que en sociologa se
llama la hlpotesls autopredlctlva, la prediccin ayuda a la realizacin de la mis
ma como ~uando Se lanzan rumores sobre el alza o baja de la bolsa y se la pro
~oca efectl':'~mente. La~ convicciones tambin son fuerzas que mueven la histo
na. El Ilumlnlsm,o del Siglo XVIlf no fU,e al ,fin tan ingenuo y tonto como piensan
sus ~dver~os, con su prdl~ contribuyo en aquellas sociedades donde logr
inflUir, al tnunfo de la democracia polltlca, al desarrollo de la ciencia y la tcnica
al respeto de los derechos individuales y la libertad de expresin. El irracionalis:
204
mo de los pensadores alemanes, desde los romnticos a los existenclalistas,
con sus visiones apocaHptlcas, por el contrario, contribuy al advenimiento del
nazismo,
El progreso es pues una decisin tica, pero no es una eleccin indiferente co-
mo quien prefiere un color o una flor. gusto sobre lo que nada est escrito. Es
, caos, eslapreferible que se laavan
ms coherente; ma
yora de I individuos . .' i
estudian, trabajan, crean; esto sera contradictorio s, n o creye"
sen que viven en un mundo que tambin puede mejorar. La del antipro
gresista deberia ser la pasividad absoluta, la no accin, el dejarse estar, la indio
ferencia, la no participacin.
El asedio a la modernidad, J. J. Sebrell, 1991.
Sudamericana, Ss. As., 1991.
El prejuicio es aceptable en su momento, pues hace feliz" Impulsa a los pueblos
hacia su centro, los fortalece en su tronco, los hace ms florecientes en su idio-
sincrasia, ms apasionados y por lo tanto ms felices en sus tendencias y fines.
La nacin ms ignorante, ms llena de prejuicios eS ren este sentido, la primera.
Los perodos de exploracin en busca de ideales y los viajes llenos de esperan
zas al extranjero ya significan enfermedad, hinchazn, plenitud morbosa, pre
sentimiento de muerte" [,,"1
Todo aquel que hasta ahora se ha ocupado en descubrir el progreso de los si
glos suele desarrollar una idea predilecta: la del incremento de la virtud colectiva
y la felicidad individual. Para eso se construyeron Y se inventaron ciertos he
chos; se despreciaron o se silenciaron hechos adversos; se ocultaron aspectos
Integros; se tomaron las palabras por actos, la ilustracin por felicidad, ideas nu
merosas y sutiles por virtud, y de esta manera se hicieron "novelas sobre el me-
joramiento universalmente progresivo del mundo", novelas en que nadie crey, o
por lo menos no asl los autnticos discpulos de la historia y del corazn humano"
Alosoffa de la hisloria para la educaci6n de la humanidad,
J. Herder, 1774. Nova, Ss. As., 1950,
La historia del pensamiento moral, entendida como historia universal, muestra has
ta qu punto los principios y las doctrinas morales estn ligados a una multitud de
condiciones sociales especfficas, Es indispensable reconocer, adems, que al me
. nos algunos aspectos de la moralidad y del pensamiento moral descansan abierta
mente en convenciones sociales, Pero igualmente es innegable que los dictados de
la moral de acuerdo a nuestra conciendar ni son simplemente aquello que la socie
dad aprueba, ni coinciden siempre con lo que ella impone por la presin sociaL
De cualquier manera, la moralidad es inseparable de aquella presin social y, en
las sociedades tradicionales, esa presin afecta al comportamiento de las personas
y reduce el espacio en que tienen un papel los ideales de vida personal y los princi
pios tradicionales de las minorias, Al contrario, las sociedades modernas tienden a
la pluralidad y a la tolerancia, y penmiten la convivencia de diversos ideales y doctri
nas morales.
Desde este punto de vista, el desarrollo moral de una sociedad se dirige en el senti
do de una mayor apertura y pluralismo. El de los individuos, en cambio, consiste
en un progreso en el sentido de la racionalidad, es decir, en la aceptacin o no
205

aceptacin de los cdiQ":,, sociales por razones, y no por mera disciplina ante las
convenCiones de la tradlclon o por temor a las presiones del grupo.
EnseanzayfilosoHa, F. Salmarn, 1991.
F.e.E., El Colegio Nacional, Mxico, 1991.
.. para resolver de. la manera ms breve, y sin engao alguno, la pregunta de si
una promesa ,mentirosa es conforme al deber, me bastar preguntarme a m mis-
mo: me dana yo por sasfe~ho si nii mxima -salir de apuros por medio de
una promesa mentirosa- debiese valer como ley universal tanto para m como
para los dems? Podra yo decirme a m mismo: cada cual puede hacer una
pro~esa falsa cuando se halla en un apuro del que no puede salir de otro modo?
y bien pronto me convenzo. de que, si bien puedo querer la mentira, no puedo
quer~r, empero una ley universal de mentir; pues, segn esta ley, no habrla
propiamente ninguna pr~mesa, porque sera vano fingir a otros mi voluntad res-
Pacto d~ miS fU!"ras aCClon~s, pues no creeran ese mi fingimiento, o si, por pre-
clprraclon lo hiCieren, pagarlanme con la misma moneda; por tanto, mi mxima,
tan pronto como se tornase ley universal, destruirase a s misma.
Para ~b~r lo que he de h~cer para que mi querer sea moralmente bueno, no
necesito Ir a buscar muy lej?s una penetracin especial. Inexperto en lo que se
refiere a! curso del mundo; mcapaz de estar preparado para los sucesos todos
que en el ocurren, bstame preguntar: puedes querer que tu mxima se con-
vierta en ley universal? Si no, es una mxima reprobalble, y no por algn perjui-
CIO qu.e ~~eda ocasionarte a. ~ o a algn otro, sino porque no puede convenir co-
mo ptmclpl.Q, en una leglslaclon univ,rsal posible...
Fundamentacin de /a metafsica de las costumbres,!. Kant, 1785.
I;spasa'Calpe, Madrid, 1967.
El objeto de este e~sayo es afirmar un sencillo principio destinado a regir abso-
lutamente las relaCiones de la sociedad con el indivduo en lo que tengan de
comp~lsln o control, ya sean los medios empleados la fuerza flsica en forma de
penalidades legales o la co~ccin moral de la opinin pblica. Este principio
co~s!ste en afirma! que el niCO fin por el cual es justificalble que la humanidad,
IndiVidual o colectivamente, se entremeta en la libertad de accin de uno cual-
quiera de sus miembros, es la propia proteccin. Que la nica finalidad por la
cual el.pode~ ~~ede, con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro de una
comUnidad :,v,liz~da contra su voluntad; es eVITar que pe~udique a los dems.
Su. propiO bl~n, flSICO o moral, no es justificacin suficiente. Nadie puede ser
obligado justificadamente a realizar o no realizar determinados actos, porque
eso fuera mejor'para l, porque, le. hara feliz, porque, en opinin de los dems,
hacerlo seria mas ~certado o mas justo. Estas son buenas razones para discutir,
razonar y pe~suadlrle, pero ~o para obligane o causarle algn perjuicio si obra
de manera diferente. Para justificar esto seria preciso pensar que la conducta
de la que se trata de disuadirle produca un perjuicio a algn otro. La nica parte
de la conducta de cada uno por la que l es responsalble ante la sociedad es la
que se reft,!re a los dems. En la parte que le concierne meramente a l, su in-
dependenCia es, de derecho, albsoluta. Sobre s mismo sobre su propio cuerpo
y espritu, el individuo es soberano. '
Sobre la libertad, J. Stuart Mili, 1859.
Alianza, Madrid, 1970.
206
Cada hombre es sed de totalidad y hambre de comunin. Por lo pomero, busca
el sentido de su existencia, es decir, ese eslabn que lo enlaza al mundo y lo
hace participar en el tiempo y su movimiento; por lo segundo, busca reunirse
con esa realidad entraable de la que fue arrancado al nacer.
Estamos suspendidos entre soledad y fraternid~d. Cada uno de nuestros actos
es una tentativa por romper nuestra ortandad onglnal y restaurar, as sea preca-
riamente nuestra unin con el mundo y con los otros.
La demcracia moderna nos defiende de las exigencias exorbi.tantes y crueles
del antiguo estado, mitad Providencia Ymitad Moloc. Nos da libert~dy, con ella,
responsabilidad. Pero esa libertad, si no se resuelve en el reconoCimiento de I?S
otros, si no los incluye, es una libertad negativa: no~ .enc~~rra en nosotro~ ml~'
mos. Cruel dilema: la libertad sin fraternidad es petnflcaclon; la democracia Sin
Hbertad es tirania. Contradiccin fatal, en el doble sentido de la palalbra: es ne-
cesaria y es funesta. Sin ella, no seramos libres ni alcanzaramos la nica dgni~
dad a que podemos aspirar: la de ser respons.ables de nuestros actos; con ella,
caemos en un abismo sin fin: el de nosotros mismos.
Esto ltimo es lo que ocurre en las modernas sociedades beral~s.:, la comuni-
dad se fractura y la totalidad se vuelve dispersin. A su vez, la eSCISlon de la so-
ciedad se repite en los individuos: cada uno est dividido, cada uno es un frag-
mento y cada fragmento gira sin direccin Y?hoca con l.os otros fragmentos. Al
multiplicarse, la escisin engendra la uniformidad: el .,~dlvlduallSmo moderno. ,!S
gregario. Extraa unanimidad hecha de la exasperaclon del yo y de la negaclon
de los otros.
"la democracia: lo absoluto y lo relativo', Q. Paz.
La Nacin, Bs. As, 14-6-92.
11 Realizar un breve ensayo sobre alguno de los siguientes temas:
"El consumo de drogas a la luz de los principios de la filosofa de
Kant y de Stuart Mill", "Nacionalismo Y universalismo en el mundo
actual", "Individuo y sociedad", Considerar las siguientes pautas:
Definir los principales trminos empleados.
Descubrir similitudes Ydiferencias.
Hacer uso de lo estudiado en este capitulo y otras fuentes, citando fragmentos
pertinentes. . .'
Establecer relaciones con estudios realizados en otras aSIgnaturas o SituaCIO-
nes de actualidad u otras lecturas.
Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada.
207
 La filosofa de la historia
y la cuestin del progreso en el siglo XIX
1. El problema Segn la respuesta que se d a esta pre-
gunta la historia podr ser considerada
Muchas veces se dice un tanto apre- como una ciencia natural ms o, por el
suradamente: "Si tal personaje no hubie- contrario, una ciencia social o un saber
se existido la historia habra sido dife- humanstico.
rente" o "Si tal batalla no se hubiera ga- Tiene la historia humana un sentido
y eventualmente un final o, por el con-
nado o perdido las cosas seran distin-
trario, es un suceder ms o menos cati~
tas", pero otras veces se seala contra-
co y abierto e imprevisible? Hay un
riamente que "la historia marcha en talo
cual direccin" o se habla del "rumbo de progreso, es decir. una marcha hacia un
estado mejor en la historia humana o
la historia", y hasta de "las leyes de la
ms bien estamos condenados a repetir-
historia", nos y aun a volver a estadios' anteriores?
Si la filosofa busca el fundamento, la
Si hay progreso, tendr ste un trmino
esencia de las cosas, entonces, el terreno
o punto final? Este tipo de cuestiones
de la historia en la que todo parece pa-
relaciona estrechamente a la filosofa de
sar dejando apenas una huella, no parece
ser un territorio apto para la indagacin la historia con la filosofa poltica.
En este captulo consideraremos al-
filosfica. De hecho, entre los antiguos
gunas de las grandes filosofas del siglo
filsofos griegos, la historia, considera-
XIX que dan disti.ntas respuestas a las
da como un saber de lo particular y con-
cuestiones planteadas, en particular las
tingente, no es tenida en cuenta como
objeto de reflexin. Sin embargo, al me- del segundo bloque.
nos desde la modernidad, la historia
despierta inters en los filsofos que 2. Economa, poltica y sociedad
han abordado diversos interrogantes en en el siglo XIX
relacin con ella. En lo econmico-social, el siglo XIX es
Es la realidad histrica fundamental-
la poca de la consolidacin del desarrollo'
mente distinta de la realidad natural?
I
I 209

~_J

u:dustrial ,nidada en la segunda mitad del
sIglo antenor, con la aplicacin en gran es-
cal~ de la mquina de vapor a las comuni-
C~ClO?eS y ~a produccin. Con la Revolu-
CIn m~ustnal se desarrolla un nuevo sec-
tor SOCIal, el proletariado o la clase obrera
q~e ~abaja en las minas de carbn y en las
fabrIcas .Y que va a librar importantes lu-
chas SOCIales, que en algunos momentos se
trru;sformarn en luchas polticas. Todo el
penodo est marcado por un ascenso cons-
tante en todos los pases europeos de la
b~rg~esta. En todas partes es el dinero el
entena que sita a los individuos dentro o
fuera de la misma. La burguesa. por una
parte, se opone a la nobleza, por la otra se
opone a l~s reivindicaciones obreras y po-
p~!ares, sl~ndo ella misma heterognea y
tejIendo ahanza& alternativamente con un
sector social u otro.
210
racin anterior careca de "sentido histri-
co". Se desarrolla el nacionalismo, que
constituir una fuerza poltica importante en
el siglo XIX Y que enfatiza como elementos
diferenciadores de la naci6n los aspectos
Cul es el papel de
los grandes personajes
en el desarrollo de la
historia humana?
. En el plano polftico la primera mitad del
SIglo XIX oscilar entre la revolucin y la
res:auraci~, e~tre las repblicas o monar-
9U1as .constItuciOnales y las monarquas o
lffipenos abso~utistas. Ya en la segunda mi~
tad, la revol~~in poltica se desvanece y 10
que predonuna es el despliegue del capita-
lIsmo en. el mundo.
La restauracin, despus de la derrota de
Napolen en 1815, reacciona contra el Ilu-
muu~~o. De Maistre y Bonald, pensadores
tradClOna/stas, desechan la posibilidad de
que. el hombre programe racionalmente la
socIedad. El segundo de los nombrados
afinn~: "El hombre no puede dotar de una
conStitucin a la sociedad poltica, como
tampoco puede dotar de gravedad a los
cuerpos o de extensin a la materia",
E~ ~n~ orientaci6n similar, para la Escue-
la hstonca del derecho (Savigny), la gene-
Cmo es la vida en Europa en el siglo
XIX? El fenmeno ms significativo que se
est produciendo es el de la Revoluci6n in-
dustrial, pero todava predomina una econO-
ua de base agraria, aunque hay una urbani-
zacin creciente; todava las grandes epide-
geogrficos, tnicos, religiosos Y lingsti- mias -tifus, peste y. sobre todo clera-
cos, reivindicando el volkgeist, el espritu provocan numerosas vctimas. Inglaterra es
del pueblo, y las tradiciones nacionales, en econmicamente el pas ms avanzado, se
la lfuea de Herder. Se desarrolla el romanti- desarrolla la gran industria y la pequea em-
cismo, que tratamoS en el captulo' anterior, y presa tiende a desaparecer. Hay trenes de va-
se produce una revaloraci6n del catolicismo. por, a partir de 1823, puentes metlicos, mo-
La figura poltica de la restauracin es el dernizacin de canales y carreteras, se cons-
canciller de Austria, Mettemich, cuya idea truyen barcos de hierro a vapor, los negocios
fundamental es que el equillbrio en el seno se facilitan por el uso del telgrafo Y la crea-
de cada sociedad nacional se lograr por la cin del sello postal. En los Pases Bajos hay
confluencia de la monarqua y la aristocracia un desarrollo capitalista importante. Francia
"clase intennedia entre el trono y las capas y Alemania estn ms atrasadas Y el resto de
inferiores del cuerpo social" y por la unin
de las monarquas para defender los intere- E\lfopa ms an.
Contina el desarrollo cientfico de los
ses generales de Europa en la Santa Alianza. siglos anteriores. Se desarrolla la qumica
Sin embargo, ya la revolucin de 1830 susti- orgnica YMendeliev ordena los elemen-
tuy a la nobleza por la gran burguesa co- tos en la tabla peridica. Se realizan estu-
mo principal clase dtrigente en Francia. In- dios. en el campo de la electricidad Y el
glaterra, con la reina Victoria, consolida un electromagnetismo. Pero la ciencia privile-
vasto imperio colonial Y es la nacin hege- giada eS la biologa con figuras como Dar-
mnica a 10 largo del siglo. Francia se ve sa- win, quien fonnula la teora de la evolucin
cudida por fuertes luchas politicas Y la de- de las especies; Pasteur Y su descubrimien-
rrota (1870) que experimenta frente a la pu- to de la importancia de los grmenes en las
jante Alemania de Bismarck, que tardamen- enfermedades, o Mendel y sus estudios so-
te ha logrado la unidad nacional. En medio
bre la herencia.
de la derrota nacional, se proclama la Comu-
na de Paris, de 1871, primera experiencia de
insurreccin obrera y popular. Actividades
11 Completar el siguiente cuadro.
Descubrimientos Accntecimientos Cambios
polticcs econmiccsociales
cientlficos
Siglo
XIX
211
 3. La filosofa de Hegel uno con independencia de las relaciones se correlativamente, la dialctica es tambin afuera en un proceso de autoproduccin, de
La vida de Georg W. F. Hegel (1770. encuentra un vaCo. Algo es una tiza por re. un modo de pensar: el pensamiento diatc autodiferenciacin. Esta idea de que la rea
1831) se desenvuelve a travs de la poca lacln con un pizarrn, etc. Comprender las tico, es el pensamiento que piensa procesos lidad es una totalidad orgnica, una unidad,
de la Revolucin Francesa, Napolen y la cosas es comprender las relaciones de las Y totalidades ms bien que cosas estticas y hace de la concepcin hegeliana un monis
Restauracin posterior al Congreso de Vie. que parHclpan. Cuando se trata de como aisladas. El pensamiento dialctico se dife mo, opuesto a un dualismo como el platni
na. La .sinrac'lOrrcte-meflfiaJarala epoca prender una cosa al margen de esa red de rencia de la lgica formal porque, para esta co (mundo de las ideas - mundo sensible)
re~ac~o~;s G-cl--del-Cr~stianismoJradicimJJu (Dio..-=_~_.
:'.'-
es semlfeudal con un solo estado importan- como cuandosecr:cerrnsto es:--+-;;;It;lm;:;a'::';,las coSsso1101rcrson-(prineipie-- __
~e, que es Prusia, y un conjunto de peque. una tIza, se expresa un conocimiento abs del tercero excluido), mientras que para el mundo). La realidad es un proceso de desa
nos ducados, principados, etctera. tracto, porque se ha abstrado un aspecto pensamiento dialctico que se niega a con rrollo dialctico en el que nO hay cosas ais
En su juventud, Hegel estudia teologa de la cosa, se ha sustancializado una rela. siderar las cosas en un instante determina ladas, sino una totalidad que se est desen
protestante que en ese momento, a finales cln. Se da la paradoja, entonces, de que lo do, las cosas son Y no son porque devienen. volviendo. Esta idea de totalidad est pre
del SIglo XVIII, se encuentra jaqueada por qu~desde el punto de. vista del sentido co. Para Hegel la lgica formal clsica es abs snte en la concepcin hegeliana de la ver

rehg~o~o,
el pletzsmo, que reivindica el sentimiento mun es muy concreto ("Esto es una tiza") tracta. Precisamente las nociones de ser, dad, al afirmar que "la verdad es el todo",
y por el desmo racionalista del desde el punto de vista de Hegel es abstrae: nada y devenir pueden ejemplificar un pro concepcin que no reniega de la verdad

compre~der
Ilumm!smo. A lo largo de su vida se de. to y que, en cambio, para Hegel lo concreto ceso dialctico; en la Ciencia de la 16gica, proposicional (que expresa un punto de vis
sempena como profesor en distintas univer. es las cosas en sus relaciones. considera a la nocin de ser como la prime ta abstracto, del tipo "Esto es una tiza"),

t~drtIeo
Sldades llegando a ser el gran filsofo, ca. La realIdad no es esttica, sino dinmi ra categora del pensamiento; la negacin pero que la considera como una verdad par
en la Universidad de Berln re. ca, est sometida al devenir y el cambio de del ser, su opuesto, es la "nada", pero, la cial, subordinada a la idea de verdad de la
clentemente reorganizada. Durante su vida I~ re~lidadtiene la forma de un movimiento nocin de "ser", en general, significa una totalidad.
un~
Hegel public la Fenomenologa del espri. dlOlectlco. En. el movimiento dialctico, a absoluta indeterminacin: "el ser es", pero La realidad es entonces una totalidad oro
tu, la Enc.'clopedia de las ciencias filos6fi. teSIs o. afIrmacin se contrapone una nO es algo determinado; del ser, en su abso gnica que se va desplegando, desenvol

p~ro
cas, la ClenclO de la l6gica y la Filosofa antlteslS o negacin, es decir, su opuesto, luta indeterminacin, nada se puede decir, viendo en el proceso histrico. El hege!ia
del derecho. Con posterioridad a su muelte un tercer momento al que se llama el ser que todo lo abarca, se identifica, en nismo es, en buena medida, un historicismo
sus discpulos editaron algunos de sus cur: smteslS logra superar la oposicin absor definitiva, con la nada. La oposicin entre porque comprender algo es comprender la
sos: FIlosofa de la historia, Historia de la blendo los contrarios en una unidad supe el ser y la nada se resuelve en la categora red de relaciones en que se incluye ese algo
nad~
fi!os fa, Lecciones de esttica, etc. Muri no:. Es Importante comprender que la sn de devenir: el devenir es pasar del ser a la y el proceso histrico sufrido por ese algo.
vlctlma
o del clera. teSIs conserva, superando, la tesis y la ant. nada y de la al ser. Hegel compara la Nada hay que sea ahistrico, nada hay ais
Siguiendo, en general, el planteo que A. tesIS. La ~ntesis no es un promedio, un nocin de ser con la de absoluta luminosi lado, todo lo que sucede es una manifesta

A~.,
P. CarplO reahza en Principios de filosofa compromISo. Se podra ejemplificar un dad, y a la de nada, con la absoluta oscuri cin de este todo orgnico que se est de

d~
(Bs. Glauco, 1973), inicialmente pue. proceso dialctico considerando como tesis dad, pero, dice, en la absoluta luminosidad, senvolviendo. Esto lleva en buena medida a
demse que Hegel es un filsofo ontol' al antIguo rgImen anterior a la revoluciri no menoS que en la absoluta oscuridad no un determinismo: nada es accidental en el

I~
gICO, le preocupa la cuestin de compren.
der real, de comprender lo que hay. He.
gel pIensa que no hay cosas aisladas, sino
que todo est relacionado con toda. Si al.
de 178?, como anttesis del mismo a la Re
le~ico.
voluclon y como sntesis al perodo napo
La sntesis a su vez se convierte en
teSIs de un nuevo proceso. Es importante
se puede ver nada, slo en la luminosidad desarrollo histrico.
determinada, acotada por la oscuridad o en Ya sabemos que la realidad es una totali
la oscuridad acotada, determinada por la lu dad orgnica que se va desplegando a tra
minosidad, es que podemos ver algo. vs de un proceso dialctico. Falta que nos

u~a
gUlen se pregunta "quin soy?" se puede hacer notar que la dialctica hegeliana es Adems de poseer un carcter dialctico, preguntemos cul es el ncleo de esa totali
responder que "soy un profesor", pero se es dialctica de tres elementos a diferen la realidad constituye un todo orgnico, a dad, qu es lo que se est desplegando, qu
profesor en relacin con los alumnos; tamo cla de la de Herclito que es una dialctica la manera de un ser vivo que se estuviera es lo que se est mostrando o manifestan
bl": puede contestarse que es un padre de de dos. La presencia de este tercer elemen desarrollando desde el embrin. La nocin do. Para Hegel, ese ncleo es una raz6n o
f~illa, p~r() se es padre de familia en rela. t? posibilita el progreso en el devenir hist de "todo orgnico" se opone a la de "todo espritu o idea, nica y universal que se au

conte~tarse
cln, preCISamente, con la esposa, los hijos; nco y no la mera oscilacin de los contra mecnico", porque el todo mecnico se toforma y se autodespliega. Se puede Ua
puede que se es argentino, pero nos. Pero debe remarcarse que el progreso conforma de afuera hacia adentro, de las mar "Dios" a esta idea? Slo si se desecha
se es argentmo en relacin con una tierra no es un progreso lineal, sino un progreso partes hacia el todo, por ejemplo, un motor, el concepto tradicional de un dios separado
una cultu:a, etc., distinta de la paraguaya: quebrado, con avances y retrocesos. La dia es un todo mecnico; en cambio, en un too del mundo y de un dios terminado o acaba

d~es~e=n~v=u=e~lv=e~I:a~r:e:al:i:d:a~d~,p~e:r:o,
la brasilena, etc. SI se quiere saber quin es lctlca es entonces, principalmente, el mo do orgnico, primero es el todo y luego las do desde siempre. Para Hegel,. Dios y el
___________________ do_e_n_q:u_e_se__ partes, el desarrollo es desde adentro hacia mundo son uno -pante(smo--, Dios se es-

212 213

- - - - - - - - - - - _ . _ . - ... ... -

t desenvolviendo en el mundo, "Dios, sin
el mundo, no es Dios", A diferencia de las
c~ncepciones tradicionales, para Hegel,
DIOS, ms que un principio es un fmal. La
Idea que se est desenvolviendo lo contiene
todo en potencia, Dios es en acto al final
del proceso dialctico. Que el ncleo fun-
damental de lo real sea esta idea o razn
nos pennite hablar de idealismo en Hegel
El despliegue de la idea en el pens~
miento es estudiado por Hegel en la lgica
estudio abstracto de las categoras de pen:
s~e~to. La negacin del pensamiento, su
antteSIS, es la materia que es estudiada en
la filosofa de la naturaleza que se divide
en mecnica, fsica y orgnica. La naturale-
~ es, sin embargo, la manifestacin de la
tdea en un elemento extrao, ajeno. La na~
turaleza es racional, legal por ser precisa~
mente una manifestacin de la idea. La re~
conci~iaci6n y superacin de la oposici6n
entre Idea y naturaleza tiene lugar en la fi-
losofa del espritu, el mundo humano (na-
214
raz6n. as, por ejemplo, la monarqua fran-
cesa en 1789 era expresin de una fase de
la raz6n destinada a ser superada. Por eso
Hegel completa su afIrmacin diciendo que
Para Hegel, "La historia de la
filosof!a despliega ante nosotros la
sucesin de los nobles espritus la
galera de los hroes de la razn
pensante que, sostenidos por la
fuerza de esta razn, han sabido
penetrar en la esencia de las cosas,
de la ~aturaleza y de! espritu, en la
esenCia de Dios,,,~
turaleza y pensamiento), que se divide en
eS~r~tu subjet~vo, lo individual, espritu
objetivo, lo SOCIal y espritu absoluto (arte
religi~ y. ftlosofa) en el que se reconcili~
la oposIcIn entre lo subjetivo y lo objeti-
vo. En el arte a travs del elemento sensi- .
ble, en la religin por medio de la fe en la
filosofa a travs de la razn se tom~ con-
tacto con la idea absoluta. En definitiva, en
la ~az6n humana se toma conocimiento de
la Idea y el idealismo trascendental kantia-
no se vuelve en Hegel idealismo absoluto.
La raz?n no s6lo se despliega en la natura~
leza, smo tambin en la historia. "Todo 10
real es racional" quiere decir que todo lo
~ue acontece es una manifestacin de la
tdea, de la 'raz6n, que no existe lo irracio~
nal, q~e aun lo que nos parece absurdo es
expresIn de la razn. Pero esto no signifi-
ca q~e algo real no merezca perecer. Si re~
cordmos que la razn se desenvuelve his-
t6~ca~rnte, algo real puede expresar un
moment'o ya superado en el desarrollo de la
ejemplo, cumplen con el papel asignado
por la historia. A esta superposicin entre
el fin de la historia y el fm subjetivo Hegel
la llama la argucia de la razn. Con estas
categoras Hegel analiza el papel desempe-
"Todo lo racional es real", esto quiere decir
ado en la historia por cada pueblo o cultu-
que lo concebido por la razn universal se-
ra, desde China e India hasta los pueblos
r real, algn da. Hegel no se opone al
germnicos, considerando que" Amrica es
pensamiento, revolucionario, pero s desde-
el continente del porvenir", es decir, que .
a el voluntarismo poltico, la crtica subje-
todava no ha ingresado en la historia uni-
tiva de las instituciones, la actitud del que
versal pero lo har en el futuro. A grandes
se queja del mundo y construye utopas
rasgos, Hegel ve eu el desarrollo histrico
fantsticas al margen del desarrollo histri-
una marcha hacia mayores grados de liber-
co. Es interesante destacar que en esta mis-
tad. En los grandes imperios orientales, uno
ma lmea de pensamiento Marx va a criticar
solo, el emperador, es libre. En las polis
el socialismo utpico y voluntarista. La cr-
griegas y la repblica romana, muchos (los
tica de Hegel, por su parte, se la puede in-
ciudadanos) son libres. El cristianismo pro-
terpretar como enderezada a cuestionar
clama la igualdad de los hombres ante Dios
cierto utopismo ilustrado y su sentido a-
y, con la Refonna protestante, que procla-
histrico. ma la libre interpretacin de la Biblia, los
En su fllosofa de la historia, Hegel trata
pueblos germnicos encarnan el mayor gra-
de demostrar que el mundo de la voluntad
no est sometido al acaso, que lo que suce- do de libertad alcanzado.
Hay un fnal de la historia? Se lo ha
de en la historia tiene un carcter racional
alcanzado? Si se atiende a algunos de los
que hay un espritu que se est desenvol-
textos de Hegel puede pensarse que s. La
viendo en la historia. La primera categora
historia de la filosofa culmina con Hegel
que surge al pensar el proceso hist6rico es
mismo. El desarrollo poltico de la humani-
la de "variacin", la de que en la historia
dad llega a su cumbre con la monarqua
todo pasa y nada pennanece ("En la histo-
constitucional. Sin embargo, si se atiende
ria caminamos entre las ruinas de lo egre-
al mtodo hegeliano, el proceso dialctico
gio'~); pero a la categora de variacin ince-
no debera tener fm. Lo que seguramente
sante, sucede la categora del '~rejuveneci
culmina con Hegel es un modo de hacer fi-
miento": de la muerte surge una nueva vi-
losofa: el estilo del gran filsofo que de un
da, como en el mito del ave Fnix; pero la
modo especulativo construye un gran siste-
nueva vida no es idntica a la anterior, la
ma que todo lo abarca; por esto, se ha di-
nueva vida encarna otro momento en el de-
cho que Hegel es el Aristteles de los tiem-
sarrollo del espritu, el espritu se sublima.
Cada pueblo, segn Hegel, encarna un mo- pos modernos.
mento en el desarrollo del espritu y ningn
individuo puede saltar por encima del esp-
Actividades
ritu de su pueblo (volkgeist). El papel de
los grandes hombres de la historia es encar-
111 Construir un esquema conceptual.donde
nar o interpretar adecuadamente el espritu
se adviertan las relaciones existentes entre
del pueblo, stos son los conductores de los
los principales conceptos hegelianos.
pueblos, como Napolen, por ejemplo. En
realidad, los grandes hombres, creyendo
perseguir sus I:l!opios fines, su gloria, por
215
 4. El marxismo
yel materialismo histrico
Karl Marx (1818-1883) era hijo de un
abl)g"do judo convertido al protestantis-
en Trveris, su ciudad natal,
Luego sigui la carrera de derecho, pero
realizando estudios de filosofa e historia
en las universidades de Bonn y Berln,
acercndose al grupo de los jvenes hege-
lianos de izquierda, siendo importante la
influencia ejercida por Feuerbach. Colabo-
ra y luego dirige el peridico Gaceta del
Rin, que es censurado y luego clausurado
por el gobierno. Para la poca estudia eco-
noma poltica. Se casa en 1843 y se trasla-
da a Pars, donde public.a en colaboracin
con A. Ruge los Anales franco~alemanes.
A partir de 1844 surge su amistad con F.
Engels (1820-1895). Expulsado de Pans,
pasa a residir en Bruselas y junto con En-
gels redacta en 1848 el Manifiesto comu-
nista. Marx y su familia sobreviven gracias
a la ayuda econmica que les proporciona
F. Engels. Desde 1849 se radi,ca en Lon-
dres, donde pas el resto de su vida. En
1859 publica la Contribucin a la crtica
de la econom(a pol/tica y en 1867 el primer
tomo de El capital.
Previamente, en 1864 Marx haba funda-
do la Asociacin Internaciona1 de los Tra-
bajadores, la primera internacional.
La poca de Marx es antes que nada la
poca de la Revolucin Industrial provoca-
da por la aplicacin de la mquina de vapor
a la produccin industrial y a las comunica-
ciones que tiene su mximo grado de desa-
rrollD en Inglaterra. Es tambin la poca de
importantes luchas sociales que se expresan
en las revoluciones de 1830, 1848 Y 1871
(Comuna de Pars). Los tres pases ms hu-
portantes de la poca son Inglaterra, Fran-
cia y Alemania y las figuras respectivas
son: la reina Victoria, Napolen ID y Bis-
marck.
216
Lenin, el lder de la Revolucin rusa de
1917, inspirada en las ideas de Marx, pien-
sa que el marxismo es la continuacin de
las doctrinas de la filosofa clsica alema-
na, la economa poltica inglesa el socia-
Marx rescata buena parte del pensamiento
de Hegel y Feuerbach, un filsofo de la iz-
quierda hegeliana. De la economa poltica
britnica, Marx toma la teona del trabajo
como base del valor, teora ya enunciada
por Adam Smith y David Ricardo. Desde la
revolucin de 1789, Francia haba sido el
caldo de cultivo de doctrinas socialistas
con figuras como Babeuf, que ya en 1789
levanta las banderas rojas y que termina
guillotinado, o Saint-Simon y hechos pol-
ticos de la envergadura de la Comuna de
Pars de 1871, primera experiencia de una
insurreccin obrera y popular que logra
controlar Pars durante unos meses. Este
pensamiento socialista es calificado por
Marx COmo socialismo utpico, como una
expresin voluntarista, al que opondr el
socialismo cientlfico. Mientras los socialis-
tas utpicos imaginaban al socialismo co-
mo una vuelta hacia un pasado ms simple,
Marx 10 entiende como el avance hacia un
mayor grado de complejidad y desarrollo
social, posibilitado por el capitalismo.
La filosofa de Marx es el materialismo,
que tiene sus ms remotos antecedentes en
la filosofa de Demcrito en la antigua Gre-
cia, para quien la realidad no es ms que
tomos y espacio vaco. De los tomos
(tomo: indivisible) cualtativamente todos
iguales surgen las diversas cosas por las
distintas fonnas de agregacin. Los tomos
son eternos, imposibles de crear e imposi-
bles de destruir. Para Engels, "el movi-
miento es la fonna de existenca de la ma-
teria. Jams ni en parte alguna ha existido
ni puede existir materia sn movimiento ni
movimiento sin materia". El materialismo
de Marx se opone tanto al idealismo corno
al espiritualismo. En oposicin al idealis-
mo, la postura de Marx puede ser calificada
de realismo, en oposicin al espiritualismo,
puede ser interpretada como un naturalis-
mo. Un realismo porque el mundo existe
con independencia de la conciencia del
conocer
a la cosas como son.
que la realidad primordial, bsica del mun-
do es la naturaleza material; es sobre esta
naturaleza material, a partir de ella_y de-
pendiendo de ella, que puede surgir 10 espi-
ritual. Este doble sentido de su materialis-
mo se expresa en La ideologa alemana,
donde Marx y Engels dicen: "No es la con-
ciencia la que determina al ser real, sino
que es el ser real el que determina la con-
ciencia" o HEI 'espritu' nace ya tarado con
la maldicin de estar 'preado' de mate-
ria", porque el espritu necesita del lengua- ,
je: sonidos, aire en movimiento, etc., para
manifestarse.
Por ser materialista Marx se opone a He-
gel, que puede ser calificado como un idea-
lista y un espiritualista, pero Marx se acerca
a Hegel, pues su materialismo es dialctico.
En efecto, para Marx la materia tiene un
movimiento dialctico. Marx produce una
inversin de la dialctica hegeliana: "Para
mi, lo ideal no es ms que lo material tradu-
cido y traspuesto a la cabeza del hombre",
dice en el prlogo de El capital: no hay una
dialctica de la idea, sino una dialctica de
la materia. Marx valora el potencial revolu-
cionario de la dialctica hegeliana "porque
en la inteligencia y explicacin positiva de
ID que existe abriga a la par la inteligencia
de su negacin, de su muerte forzosa por-
que crtica y revolucionaria por esencia, en-
foca todas las formas actuales en pleno mo-
vimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene
de perecedero y sin dejarse intimidar por
nada". El materialismo dialctico de Marx
se opone al materialismo mecanicista que
ve en el mundo un todo de tipo mecnico y
que entiende a lo ideal como un reflejo di-
recto de lo material.
El materialismo de Marx es tambin un
materialismo hist6rico, es decir, constituye
una concepcin materialista de la historia.
Al igual que para Hegel, la historia tiene
una lgica, pero no se trata del desarrollo
de una idea, una razn o espritu, sin? del I
El texto marxista en el que del modo ms
,:]
claro y breve est expuesta la concepcin 'i
materialista de la historia es el "Prefacio" a
la Contribuci6n a la crtica de la economa
poltica, de 1859. La estructura o base de la
sociedad est constituida por las relaciones
sociales de produccin que son las relacio-
nes en que los hombres ingresan a los efec-
tos de producir su propia vida y por las
fuerzas productivas materiales de que dis-
pone una ,determinada sociedad. Sobre esa
base se levanta la superestructura constitui-
da por las formas de la conciencia social: lo
poltico, lo jurdico, 10 ideolgico, etc. La
historia de todas las sociedades es la histo-
ria de la lucha de clases: opresores y opri-
midos se han enfrentado siempre, en oca-
siones abierta y francamente~ otras veces en
forma velada.
El materialismo de Marx! es incompatible .,
con cualquier forma de religin y desde sus n!
primeras obras, Marx critic a la religin
considerando que la crtica a la religi6n era
la condicin ,bsica de cualquier crtica. Para
Marx, es el hombre el que hace la religin, y
la hace por sus condiciones de vida en este
mundo. La religin, por sus promesas y sus
sentimientos, es el corazn de un mundo sin
corazn, el espritu de los estados de cosas
carentes de espritu. Finalmente la religin,
por su funcin social, es el opio del pueblo,
dice en la Contribuci6n a la crtica de la fi-
, losofla del derecho de Hegel, de 1844. Ms
adelante afirma Marx': "La crtica de la reli-
gin desengaa al hombre para que piense,
para que acte y organice su realidad como
un hombre desengaado y que ha entrado en
razn, para que gire en tomo a s mismo y
en tomo a Wl sol autntico".
217

La fi!osofa de Marx
expresa el surgimiento de
la clase obrera resultado de
la Revolucin Industrial.
La concepcin filosfica marxista lleva. d:
lor las ~ercancas reside en el tiempo de
a privilegiar el anlisis econmico, pues en trabajo socIalmente necesario para su pro-
la base de la sociedad se encuentra la eco~ duccin, que no hay otra fuente de valor
noma. Ya la economa poltica britnica que el trabajo humano. El intercambio en-
haba llegado a la conclusin de que el va- tre las mercancas se realiza en definitiva
218
por el tiempo de trabajo socialmente nece-
sario para la produccin de cada una. Pero
Marx descubre que en el mercado hay una
mercanca muy especial que es la fuerza de
trabajo humano, es esta fuerza de trabajo la
que compra el capitalista para que la misma
se consuma en la fbrica de su propiedad.
Cul es el valor de la fuerza de trabajo de
un obrero? La fuerza de trabajo vale, como
cualquier otra mercanca. el tiempo de tra-
bajo necesario para su produccin. es decir,
en este caso, la satisfaccin de las necesi-
dades mfuimas del obrero para que ste sea
capaz al da siguiente de volver a trabajar
(descanso, comida, etc.). Pero la fuerza de
trabajo comprada en el mercado como
cualquier otra mercanca tiene una particu-
laridad: es capaz de producir ms de lo que
cuesta su reproduccin. esta diferencia en-
tre lo que la fuerza de trabajo produce y lo
que la fuerza de trabajo vale en el mercado
es la plusva/fa que obtiene el capitalista. La
aparicin del capitalismo como modo de
produccin supone cierta acumulacin de
capital y la existencia de obreros "libres"
en un doble sentido: libres de trabas o res-
tricciones puestas a la venta de la fuerza de
trabajo y libres por carecer de tierra y de
toda clase de medios de produccin y que
no pueden subsistir ms que vendiendo su
fuerza de trabajo.
El modo de produccin capitalista lleva
a una concentracin de la burguesa y a la
proletarizacin de la irunensa mayora de la
sociedad, lleva tambin a una socializacin
cada vez mayor de la produccin en gran-
des establecimientos industriales, tambin
conduce a crisis de superproduccin con
inevitables recesiones. De las condiciones
en que se desenvuelve el modo de produc-
cin capitalista surge la necesidad de un
nuevo modo de produccin: el socialismo,
en el cual se establecer la propiedad colec-
tiva de los medios de produccin y desapa-
recer la burguesa como clase social. El
proletariado, a travs de la revoluci6n so~
dal, puede y debe acelerar el proceso de
surgimiento de la nueva sociedad. Las
ideas de Marx inspiraron la mayor parte de
los procesos revolucionarios del siglo XX.
Actividades
111 Construir un cuadro para sealarsimili-
tudes y diferencias entre el pensamiento de
Hegel y el de Marx.
5. Comt. y el positivismo
La vida de Augusto Comte coincide con
el fmal del imperio napolenico, la restau-
racin posterior al Congreso de Viena
(1815), la monarqua burguesa instalada en
1830, la efmera segunda repblica poste-
rior a la revolucin de 1848 y los comien-
zos del segundo imperio, desde 1852.
Comte naci en 1798 en Montpelier, en
el seno de una familia catlica y monr-
quica. Estudi matemticas y fue admitido
en la Escuela Politcuica en 1814, institu-
cin sospechada de republicanismo y napo-
leonismo despus de la restauracin. Desde
1817 colabora con Saint-Simon. En 1825
se casa con una prostituta y dos aos des-
pus intenta suicidarse. Luego de ser aban-
donado por su mujer en 1842, en 1844 co-
noce a Clotilde de Vaux, que tendra una
gran influencia en sus ideas' a pes~ de que
Clotilde muere en 1846. Comte muere en
1857. Sus principales obras son el Discurso
sobre el espfritu positivo, el Sistema de po-
/ftica positiva, el Curso de filosofia positi-
va, etc. hluyen en sus ideas las concepcio-
nes socialistas y el empirismo britnico en
particular el repudio a la metafsica.
j
Qu significa "positivo"? Comte dice
que positivo significa 10 real frente a 10
quimrico o lo fantstico; lo real es lo dado
219
 en la experiencia; positivo tambin signifi-
ca lo til, frente a lo ocioso, Cornte defien-
de una concepcin instrumentalista del co-
nocimiento que tiene fuerza lo menos
. lo
mmw, contra lo vago,
tivo es lo constructivo, lo organizador,
frente a lo destructivo; por ltimo, positivo
'es lo relativo, frente a lo absoluto, conoci-
\miento de fenmenos, no de esencias.
El punto de partida de Comte es una filo-
sofa de la historia que se resume en la ley
de los tres estados. Segn Ferrater Mora, en
su Diccionario de Filosofa, "los tres esta-
dos ... no son simplemente fonnas adoptadas
por el conocimiento cientfico, sino actitu-
des totales. asumidas por la humanidad en
cada uno de sus perodos histricos funda-
mentales". En el estado teolgico se expli-
can los fenmenos por medio de seres so-
brenaturales, sus fases son el fetichismo, el
politesmo y el monotesmo, y se correspon-
de con un poder espiritual teocrtico y un
poder temporal monrquico unidos en un es-
tado de tipo militar. El estado metafsico
arranca del monotesmo y despersonaliza la
fuerza divina y las causas de los fenmenos
pasan a ser ideas abstractas' 'o principios ra-
cionales. Es un perodo crtico en el que
inumpen las fuerzas negativas, disolventes
de la inteligencia. En el estado positivo la
especulacin metafsica es sustrtuida por
illla investigacin de los fenmenos limitada
a la bsqueda de sus relaciones. En este es-
tado. los sabios o cientficos pasan a desem-
pear el poder espiritual que antes ejercieran
los telogos y los industriales ocupan el po-
der temporal que en el primer estado ejercie-
ran los monarcas. Esta reivindicacin de los
industriales es de origen saintsimoniano y en
ella se expresa el carcter burgus y la aguda
percepcin de Comte de la importancia de
este nuevo sector social que se est desarro-
llando con la Revolucin industrial. El pasa-
je por los tres estados, adems de una di-
mensin social tiene lUla dimensin indivi-
220
dual: el nio es un telogo, el adolescente un
metafsico y el adulto un cientfico o una
mentalidad positiva.
La ciencia, el positivismo, se apoya
de tipo inducti-
por la observacin y la experimentacin;
no hay conocimientos a priori; por va in-
ductiva se pueden llegar a establecer leyes
que no explican los fenmenos, sino que
describen las regularidades observables en
los mismos. La ciencia tiene Un carcter
instrumental, es valiosa porque sirve a la
tcnica y a la industria.
Las ciencias se ordenan en una jerarqua
que tiene en su base a la ciencia ms gene-
ral, menos compleja y que ha alcanzado la
primera el estado positivo: la matemtica;
apoyndose sobre la matemtica se encuen- El desarrollo de la
ciencia yla necesidad de
tra la astronoma, que es un poco menos tornar CIentfica la
general y poco ms compleja que la mate- evolucin social son los
mtica; a continu(icin vienen la fsica, la temas de A. Comte,
fundador del positivismo.
qumica, la biologa y, finalmente, la socio-
loga. Esta ltima es la ms compleja, la
menos generaJ y la menos desarrollada.
La sociologa es concebida por Comte
como una ciencia natural, la denomina "f-
sica social" y tiene por objeto establecer las sociedad desde la perspectiva del orden, es Actividades
leyes que rigen el desarrollo social como el decir, desde la estructura que le da a estos
objetos estabilidad y fmueza. La dinmlca Construir un cuadro en el que se resu-
de un organismo vivo. Comte lamenta que
social, en cambio, estudia el progreso, ~s man las caractersticas de cada uno de los
la sociologa todava est en paales y atri-
buye a este escaso desarrollo los desrde- decir, el cambio, el pasaje de un estado a tres estados comtianos.
nes sociales de su poca. Naturahnente, el otro. Cada estado (teolgico, metafsico y
atraso de la sociologa se explica por la positivo) consttuye una situacin transito'"
complejidad del objeto de que se ocupa: el ria, a excepcin del ltimo, que es el estado
hombre en sus relaciones sociales, que ha definitivo.
hecho que todava no haya llegado al esta- Corote culmina su filosofa instaurando 6, Kierkegaard Y la existencia
do positivo. Cuando la sociologa ingrese, la religi6n positiva, en la que rinde culto a
la humanidad y que constituye una supera- Soren Kierkegaard (1813-1855) fue un
c0Il: Comte, en el estado positivo, la huma-
cin de las religiones histricas. filsofo dans considerado el antecedente
nidad en su conjilllto habr ingresado en el
El positivismo ha sido una filosofa que ms importante de las filosofas de la
tercer estado. Esta concepci6n de las cien-
ha tenido una vasta influencia social. En la existencia, que tendrn gran desarrollo en
cias sociales como desarrollo de las cien-
Argentina se expresa con fuerza desde la el siglo XX. Naci en una familia luterana
cias naturalt.:{s es tpica del positivismo.
Generacin del 80, en la legislacin gene- practicante y estudi teologa hasta que se
En la sociologa de Comte se distinguen
ral, y en particular en la poltica educativa, sinti6 decepcionado por la mIsma. La
la esttica y la dinmica social. La esttica
en los institutos de fonnacin docente. muerte sucesiva y en un corto perodo de la
social estudia al individuo, la familia y la
221
mayor parte de los rrdembros de su familia
y una frustrada relaci6n amorosa coinciden
con una profunda crisis espiritual a partir
de la cual se defme el carcter de su filoso-
fa. Algunas de sus obras son El concepto
de iron[a, El concepto de angustia, Esta-
dios en el camino de la vida.
Para Kierkegaard el objeto de la filoso-
fa no es el mundo objetivo, sino el sujeto
existente, la singularidad, a travs de la
cual podr llegarse a la universalidad.
Kierkegaard hereda del padre una viven-
cia del cristianismo que experimenta a la fe
como dolor y que exacerba el sentimiento
de culpa por la crucifixin de Cristo. Cristo
significa un movimiento hacia la simplici-
dad, contraria a la razn de la teologa pro-
testante que para Kierkegaard implica un
cristianismo diluido. Estas ideas lo contra-
ponen a Hegel que para Kierkegaard enCar-
na el sistema entendido como lo contrmo
del sujeto, como lo que ahoga al sujeto.
Para Kierkegaard el hombre es indivi-
duo, singular, "cada uno", pero enfrenta el
peligro de la despersonalizacin impuesta
por la masa o el orden establecido. El indi-
viduo autntico ser lo que l se haga. nada
ni nadie lo podr salvar, la existencia es in-
seguridad y es elecci6n singarantia alguna,
la existencia es tambin libertad. Hay una
primera eleccin fundanlental, por una par-
te elegir el bien o el mal, por la otra, no ele-
gir; esta segunda alternativa, nO' elegir, con-
duce a una existencia sin valor, a la nada, a
la disolucin de la persona. Pero el primer
camino, elegir el bien o el mal, es una elec-
La condicin humana en
concreto, ms all de los
grandes desarrollos
histricos, es la
preocupacin de! dans
S. Kierke;laard, padre de
las filosoflas de la
existencia gue se
desarrollaran
en el siglo XX.
cin en la que no hay cert.!,za y que, por lo
tanto, provoca angustia. La humanidad co-
mienza con cada uno, como Adn, al elegir
se elige por la humanidad. La eleccin, for-
zosamente, es eleccin de algo finito y esta
eleccin produce culpa.
La concepcin filosfica de Kierkegaard
se resume en los llamados estadios de la
existencia, que constituyen diversas fonnas
de vida que el existente puede elegir o dis-
tintos modos de vivir la vida. Estos esta-
dios no constituyen etapas evolutivas, co-
mo conceba Comte los suyos. El estadio
esttico es el del hombre volcado a la exte- va. Sin embargo, Marx, Comte y Kierke-
rioridad, lo particular, lo momentneo, los
logros puntuales, su prototipo es el Don
Juan. El estadio tico se caracteriza por la la clase obrera, el primero; la ciencia y la
eleccin definitiva, la interioridad, 10 per-
sonal, lo estable, la responsabilidad, el de-
ber, la obligacin; su figura arquetpica es
el marido. Fmalmente el estadio religioso
se caracteriza por la fe interior en Dios, el
silencio, la angustia, el sufrimiento y el pa-
radigma es Abraham, que est dispuesto a
sacrificar a su hijo por seguir el mandato de
Dios.
Frente a la subjetividad segura de s que
se constituye con Descartes y las filosofas
de la moderrddad, Kierkegaard, en la lnea
de Pascal, ve en el sujeto humano sus as-
pectos ms menesterosos. El hombre no es
concebido tanto como un ser cognoscitivo,
sino como un sujeto de voluntad y accin.
Frente a Hegel, el gran filsofo de la to-
talidad y el sistema, Kierkegaard es el fil-
sofo que se interesa por el individuo huma-
no finito y concreto que debe vivir sin cer-
tezas y que no puede salvarse ubicndose
en el desarrollo de una historia universal en
la que Kierkegaard no ve ningn sentido.
Actividades
Construir un cuadro en el que se resu-
man las caractersticas de cada uno de los filosofa occidental, con excepcin de He-
estadios de la existencia. Explicar de qu
modo se manifiesta en cada estadio la elec-
cin, la angustia y la culpa.
~". '
7. Nietzsche: la crtica radical
de la cultura occidental
A principios del siglo XIX, con Hegel,
la filosofa occidental pareca llegar a su
culminacin en una sntesis total y definiti-
gaard hacen notar las grandes ausencias del
sistema hegeliano: un nuevo sector social,
industria, el segundo, y el individuo desam-
parado, el tercero. Con Nietzsche esta lnea
crtica se transforma en el cuestionamiento
ms radical de la cultura occidental en su
conjunto.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) nace en
el seno de una familia en la que su padre y
su abuelo eran pastores protestantes. Reci-
be una educacin 'religiosa y una forma-
cin humanista basada en el estudio de los .
clsicos. Sufre problemas de salud desde
temprana edad y pasa los diez ltimos aos
de su existencia en estado de vida vegetati-
va. Haba c~.)flocido y admirado al msico
Wagner, quien a su juicio encamaba los va-
lores clsicos germanos frente al cristianis-
mo, pero posteriormente se aparta de l.
Entre sus obras fundamentales se cuentan
As[ hablaba Zaratustra, Humano, demasia-
do humano, Ms all del bien y del mal, El
crepsculo de los [dolos.
Nietzsche es un pensador crtico hasta lo
corrosivo, asistemtico hasta llegar a lo
contradictorio y no tcnico hasta tener un
estilo ms literario que ftlosfico.
La critica de la cultura oocidental com-
prende la critica de la filosofa, de la moral
y de la religin cristiana. Para Nietzsche, la

222 223
 rclito y otro puado de filsofos, ha sido
una filosofa del ser que se ha olvidado del
devenir, una filosofa del concepto que ig-
nora la vida y la voluntad de vivir, una filo-
sofa de la razn al testimonio
su por su a la vi-
da, por condenar los instintos y por consti-
tuir una evasin del mundo real, de las con-
diciones concretas de existencia. En reali-
dad, la moral tradicional es para Nietzsche
una moral de esclavos que exalta el dolor,
la pequeez, la humildad, la amabilidad, la
bondad, la objetividad, el amor al prjimo
y que niega la que sera una moral de seo-
res que exaltara la vida, el poder, la gran-
deza, el placer, la vrilidad. La moral tradi-
cional ha significado un ascenso de los va-
lores de los dbiles; el liberalismo, la de-
mocracia, la Revolucin francesa y los mo-
vimientos sociales del siglo XIX se inscri-
ben en esta lfnea valorativa a la que opone
la voluntad de vivir que es el mayor des-
mentido a la objetividad, al igualitarismo, a
la piedad y a la compasin. Vivir es arries-
gar la vida y vivir peligrosamente. La crti-
ca de la religin comienza por hacer notar
que la religin naCe del miedo. El cristia-
nismo invierte los valores grecorromanos y
destruye los valores de los pueblos germ-
nicos, la bestia rubia, el gennano brbaro,
es domesticado. El cristianismo significa la
prdida del sentido de la tierra, la prdida
de los instintos y la introduccin de los va-
lores mezquinos. propios del rebao, y de
la nocin de pecado, una idea que atenta
contra los instintos de la vida.
Para que el hombre viva, Dios ha de mo-
rir; para que la vida florezca en la tierra, no
debe haber ms all. Pero Dios ha muerto
como fruto de la modernidad. A travs de
las experiencias del antropocentrismo del
Renacimiento, el racionalismo desde Des-
cartes, el poder del pueblo con la Ilustra-
cin y del auge de la ciencia con el positi-
vismo, no hay lugar para Dios en la cultura
224
Para Nietzsche, "nuestra suavizacin de costumbres [... ]
es una consecuencia del decaer; la dureza y la ferocidad
de las costumbres puede, por el contrario, ser una
consecuencia de una superabundancia de vida. En este
ltimo caso se puede osar todava mucho, afrontar
mucho, disipar mucho. lo que en otro tiempo era aroma
de la vida, sera para nosotros veneno ..."
moderna, que es una cultura secularizada.
Hemos matado a Dios.
Como resultado de la muerte de Dios, el
hombre moderno, consecuencia del desarro-
llo de la cultura occidental, ha llegado al ni-
hilismo, que significa una falta de metas,
una falta de respuestas a los porqus que se
haban respondido desde Dios. Nos halla-
mos perdidos. Nuestra' existencia es un va-
co. La experiencia del nillismo se acentua-
r en el siglo XX despus de las dos grandes
guerras mundiales y todos sus horrores.
Por la muerte de Dios y el nihilismo re-
sultante surge la posibilidad de lberar al
hombre o construir Una alternativa. Esta al-
ternativa supone una nueva moral que sig-
nifique una exaltacin de la vida y de los
instintos, una moral ms dionisaca -ins-
pirada en Dionisios, smbolo para los grie-
gos de la pasin, la embriaguez y la desme-
sura- que apolnea -Apolo es el dios de
la belleza, la razn y la medida, es decir,
del espritu clsico grieg<r- que valore la
fuerza, el poder, la pasin, el orgullo y has-
ta la crueldad. Tambin supo"" la supera-
cin del hombre, ese ser miserable que des-
por que
vir una vida corporal plena, .que subordina
el conocimiento a la accin, que se encuen-
tra ms all del bien y del mal, en el senti-
do cristiano, que frente al rebao tiene con-
ciencia de su superioridad, .que desdea el
ms all y es fiel a la tierra y que tiene vo
luntad de poder, de dominio y de accin.
ifj Actividades ~!!l1liii!Ii!IIlIi!lll!!!illld
111 Completar el siguiente cuadro.
Crticas de Nietzsche
Filosofa
Religin
Moral
8. A modo de conclusin
Hegel, Marx y Corote expresan, cada
uno a su manera, un pensamiento que cree
ver en el desarrollo histrico de la humani-
dad una cierta lgica; desarrollo del espri-
tu, lucha de clases y pasaje de la ignorancia
Con el objetivo de lograr la comprensin de textos filosficos re-
lativamente sencillos realizar las siguientes tareas con los fragmentos
que se transcriben ms abajo.
al conocimiento, respectivamente. Los tres
adems confan en que la humanidad puede
progresar, y en algn caso hasta afir~an
que el progreso se ha de producir inex:pra-
blemente, aunque defmen este progresitt de
manera distinta: el reino de la libertad
socialista producto de la lucha de clases y
el estado cientfico-positivo en el que la so-
ciedad es drigida por los industriales. Los
tres ti~Q.den a pensar en trminos de la hu- ;:
manidad en su conjunto y aunque a ellos 1,
l.'
les interesa el desarrollo del individuo y su
"
libertad, encuentran las posibilidades de
realizacin del mismo inscribindolo en l.
proyectos colectivos. Tambin con grandes
diferencias entre s, Hegel, Marx y Comte
cuestionan las ideas iluministas y la Revo-
lucin francesa, pero sus teoras se desa-
rrollan tratando de corregir, mejorar y su-
perar estas ideas que son el punto de par-
tida de los tres.
Kierkegaard y Nietzsche constituyen,
en cambio, un punto de vista marcada-
mente antiiluminista. No hay una historia
universal luminosa, ni progreso, el hom-
bre es individuo menesteroso, nos dice
Kierkegaard. A lo que agrega Nietzsche
que la modernidad, con sus luces, su cien M
ca y su desarrollo tecnolgico han contri-
buido ms a la perdicin que a la realiza-
cin del hombre; y la cultura occidental,
trabajosamente elaborada desde los grie-
gos hasta el siglo XVIII, es una cultura de
la decadencia. La continuidad de esta po-
lmica la vamos a encontrar en el eplogo
de este libro en un debate de nuestra po-
ca: modernidad o posmodemidad.
Actividades de cierre
225
A.
- Explicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redac-
cin e indicar algunos datos referidos al autor.
- Sealar los temas o problemas a que se refiere el fragmento.
- Explicar el significado de las palabras o expresiones ms im-
portantes.
- Explicar el significado del fragmento en su conjunto.
Explicar la importancia del mismo.
Proyectar o relacionar el fragmento con el- aqu y el ahora del
lector.

B.
- Escoger dos o tres de los fragmentos y compararlos entre s, se-
alando coincidencias y/o discrepancias y emitir un juicio per-
sonal fundamentado sobre la cuestin que tratan.
Es necesario llevar a la historia la fe y el pensamiento de que el mundo de la vo-
luntad no est entregado al acaso. Damos por supuesto, como verdad, que en
los acontecimientos de los pueblos domina un fin ltimo, que en la historia uni-
versal hay una razn -no la razn de un sujeto particular, sino la razn divina y
absoluta---. La demostracin de esta verdad es el tratado de la historia universal
misma, imagen y acto de la razn. {...] Vemos un ingente cuadro de aconteci-
mientos y actos, de figuras infinitamente diversas de pueblos, estados e indivi-
duos, en incesante sucesin. Cuanto puede introducirse en el nimo del hombre
e interesarlo, todo sentimiento del bien, de lo bello, de lo grande, se ve solicitado
y promovido: por todas partes se conciben y persiguen fines que reconocemos y
cuya realizacin deseamos y por los cuales esperamos y tememos. En todos es-
tos acontecimientos y accidentes vemos sobrenadar el humano hacer y pade-
cer: en todas partes algo nuestro y, por tanto, una inclinacin de nuestro inters
en pro y en contra. {...] El aspecto negativo de este pensamiento de la variacin
provoca nuestro pesar. Lo que nos oprime es que la ms rica figura, la vida ms
bella encuentra su ocaso en la historia. En la historia caminamos entre las rui-
nas de lo egregio. {...] Pero otro aspecto se enlaza enseguida con esta categora
de la variacin: que una nueva vida surge de la muerte. Es ste un pensamiento
que los orientales ya concibieron, quiz su pensamiento ms grande, y desde
luego el ms alto de su metafsica. En el mito de la transmigracin de las almas
est contenido, con respecto a lo individual: pero ms universalmente conocida
es aun la imagen del fnix, de la vida natural, que se prepara eternamente su
propia pira y se consume sobre ella, de tal suerte, que de sus cenizas resurge
una nueva vida rejuvenecida y fresca. Pero sta es slo una imagen oriental:
conviene al cuerpo, no al espiritu. Lo occidental es que el espritu no slo resur-
ge rejuvenecido, sino suplimado, esclarecido. Oponindose a s mismo y consu
miendo su figura presente, elvase a una formacin nueva. Pero al disponer la
envoltura de su existencia, no slo transmigra a otra envoltura, sin9 que resurge
de las cenizas de su figura anterior, como un espritu ms puro. Esta es la se-
gunda categora del espritu. El rejuvenecimiento del espritu no es un simple re-
torno a la misma figura: es una purificacin y elaboracin de s mismo. As es
Nietzsche desprecia al hombre
moderno preocupado en
prolongar y cuidar afanosamente
la vida y exalta la fuerza, el vigor
yel coraje.
como en la historia vemos al espritu propagarse en i~ag.otabl~ multitud d~ as-
pectos y gozarse y satisfacerse en ellos. Pero su trabajO tiene Siempre el ml?mo
resultado: aumentar de nuevo su actividad y consumirse de nuevo. {...] Cual es
el fin de todas estas fonmas y creaciones? No podemos verlas agotadas en s~
fin particular. Todo debe redundar en provecho de una obra. Es~e .enorme ~acn
ftcio de contenido espiritual ha de tener por fundamento ~n .fin ultimo: Se Impo-
ne,'pues, la pregunta de si tras el tumulto de esta supertlcle no habra una ?bra
ntima, silenciosa y secreta en que se conserve la fuerza de.todos los fe~?me
nos. {...] Esta consideracin nos conduce a la tercera cat~go~,", a la cuestion de
un fin ltimo en s y por s. Es sta la categora de la razon mISma, que eXiste en
la conciencia, como fe en la razn que rige el m~ndo. Su demostraCin es ~I tra-
tado mismo de la historia universal, la cual es la Imagen y la obra de la razono
Filosoffa de la historia universal, G. W. F. Hegel, 1830 {?].
Anaconda, Ss. As., 1946.
En la produccin social de su vida, los hombres entran ~n detenminadas relacio-
nes necesarias e independientes de su voluntad, relaCiones de prodUCCin ~ue
corresponden a una detenminada fase de desarrollo de ~~s fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de producclon forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructu-
ra jurdica y poltica y a la que corresponden dete"!,inad~ f?rmas de la concien-
cia social. El modo de produccin de la Vida matenal condiCiona el proceso de la

226 227
 vida social, poltica e intelectual en general. No es la ccnciencia del hombre la En realidad, somos, sin quererlo, extraordinariamente ridculos con nuestras vir-
que determina su ser, sino, por el contrario, es su ser social el que determina su tudes modernas ... La disminucin de nuestros instintos hostiles, que despiertan
conciencia Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas producti la desconfianza -y esto sera precisamente nuestro progreso-, representa ni-
vas f!laterl~les de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de pro- camente una de las consecuencias en la disminucin genera! de la vitalidad:
duccIn eXIstentes, o, lo no es ms que la expresin jurdica de esto, con cuesta cien veces ms trabajo, ms prudencia, llevar una existencia tan condi-
las relaciones de de las cuales se han desenvuelto hasta alll. cionada y tardla como la nuestra. Entonces nos auxiliamos recprocamente, en-
0, I . enfermo es enfermero. se llama
ten en trabas suyas. Y se abre as una de revolucin sociaL Al cambiar la
base econmica se conmociona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa exuberante, se habrla denominado quizs de otra manera, por ejemplo:
superestructura erigida sobre ella, I.. ,J Ninguna formacin social desaparece ano leza, miseria, moral de viejas.. , Nuestra suavizacin de costumbres -sta es mi
tes que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y tesis, sta es, si se quiere, mi innovacin- es una consecuencia del decaer; la
lams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las dureza y la ferocidad de las costumbres puede, por el contrario, ser una canse
c?ndici?nes mat~rales para su existencia hayan madurado en el seno de la pro- cuencia de una superabundancia de vida En este ltimo caso se puede osar too
PI~ sOCiedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los dava mucho, afrontar mucho, disipar mucho. Lo que en otro tiempo era aroma
obJetiVOs que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre de la vida, seria para nosotros veneno ...
que estos' objetivo~ ?lo surgen, cuando ya existen, 0, por lo menos, se estn
El ocaso de los {dolOs, F. Nietzsche, 1888.
gestando, I~s condiCiones matenales para su realizacin, A grandes rasgos, po Siglo XX, 8s. As., 1976.
demos deSignar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econ'
mica de la socI?dad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el
moderno burgues. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma
antagnica del proceso social de produccin: antagnica, no en el sentido de un 11 Realizar un breve ensayo sobre alguno de los siguientes temas:
antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condicio- "Es la historia circular?" "Puede el hombre progresar?" "El,indivi-
nes sociales de vida de los individuos, Pero las fuerzas productivas que se de duo y la comunidad". Considerar las siguientes pautas.
sarrollan en el.seno de la sociedad burguesa bnndan, al mismo tiempo, las con
dlClones matenales para la solucin de esle antagonismo, Con esta formacin Definir los principales trminos empleados,
sOCIal se Cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana, Descubrir similitudes y diferencias,
Hacer uso de lo estudiado en este capitulo y otras fuentes, citando fragmentos
Contribucin a fa crtica de la economfa poltica, K. Marx, 1859,
Estudio, 8s, As., 1973. pertinentes, .
Establecer relaciones con estudios realizados en otras asignaturas o situacio-
nes de actualidad u otras lecturas.
Consiste esta ley en qu~ c:ada una de nuestras concepciones principales, cada Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada,
rama de nuestros conOCImIentos, pasa sucesivamente por tres estados tericos
diversos: el est~do teolgico o liclicio; el estado metallsico o abslracto; el estado
Clentlfico o pOSllivo, I.. ,J En el estedo teolgico, el esplntu humano, al dirigir esen
cialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres las causas
prime~as y finales de todos los efectos que percibe, en una palabra, hacia los co
n~Clml,entos absol~tos, se representa los fenmenos como producidos por la ac
cln, dlrecla y continuada de agentes sobrenaturales, cuya intervencin arbnraria
explica todas las aparentes anomalas del universo. En el estado metafsico, que
no es en el fondo sino una simple modificacin general del primero, se sustituyen
los agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas.., En fin, en el estado positivo
el esplritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absoutas'
renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas Inti:
mas de los fermenos, para aplicarse nicamente a descubrir mediante el em
pleo bien combin~do d~1 razonamiento y de la observ,acin,sJs leyes efectivas,
es decir, sus relaCiones Invariables de sucesin y de semejanza, '.
Curso de filosoffapos~'va, A Comte, 1830.
Aguilar, 8s, /Is., 1973.

228 229
 El ser humano y su obrar
en la filosofa del siglo XX
1. El problema
A veces decimos de alguien: "... y sin
embargo es un ser humano ..."; otras veces,
cuando queremos insultar a una persona,
podemos expresar: "Animal!" o "Bestia!"
y cuando admiramos alguna cualidad como
la tenacidad de alguien decimos; ..... ha
realizado un esfuerzo sobrehumano". Entre
el ngel y la bestia ... qu es el hombre?
Las preguntas antropolgicas, cul es el
puesto del hombre en el universo? qu lo
diferencia del resto de los animales? o
cul es su facultad ms caracterstica?,
son tan viejas como la filosofa misma.
Desde que el orculo le dice a Scrates
"Concete a ti mismo" la interrogacin fi-
losfica se vuelve sobre el ser humano y
. las cuestiones antropolgicas ocupan un
importante lugar en la produccin de mu-
chos de los filsofos ms relevantes. Las
reflexiones antropolgicas se han ubicado
en un plano cercano al de las cuestiones
ticas con las que establecen mltiples la-
zos, pues las ideas antropolgicas suelen
231
servir de fundamento a las distintas ticas
o las ticas suponen ciertas concepciones
antropolgicas. El tema del hombre ha al-
canzado en algunos pensadores particular
profundidad y dramatismo, tal el caso de
San Agustn y de Pascal. El primero, a
principios del siglo V plantea la cuestin
en primera persona con las siguientes pala-
bras: "Quin soy, Dios IlO? Cul es mi
naturaleza?"; Pascal, por su parte, en los
Pensamientos, siglo XVII. comparando al
hombre con el universo concebido por los
modernos, se pregunta: "Qu es un hom-
bre en el infmito?".
Sin embargo, la reflexin filosfica
acerca del hombre ocupa, en general, a lo
largo de la historia de la filosofa un lugar
derivado 'a partir de previas consideracio-
nes metafsicas o gnoseolgicas. ps a co-
mienzos del siglo :xx que se constituye al
lado de las otras disciplinas filosficas co-
mo la tica, la metafsica o la gnoseologa,
la antropologa filosfica, con la preten-
sin, segn Max Scheler. de constituirse en
. la "ciencia fundamental de la esencia y de
 \'

la estructura esencial del hombre ... " y de
establecer un fundamento ltimo, de ndole
filosfica y sealar objetivos ciertos de la
investigacin a todas las ciencias que se
ocupan del bombre.
En las pginas que siguen, luego de pre-
sentar algunos elementos histricos bsi-
cos, pasamos a estudiar las concepciones
tradicionales acerca del hombre, y poste-
riormente nos centraremos en la presenta-
cin y el anlisis de algunas ideas sobre el
hombre, desarrolladas en la filosofa del si-
glo XX. Imbricados en las concepciones
antropolgicas, presentamos algunos desa-
rrollos ticos fundamentales.
2. Economa, poltica y sociedad
. en el siglo XX
En el siglo Xx, paulatinamente, van de-
jando de existir territorios aislados como
consecuencia del desarrollo mundial del ca-
pitalismo monopolista y transnacional. Por
lo tanto, los procesos polticos, econmi-
cos, culturales~ etc., se internacionalizan,
influyndose mutuamente los distintos es-
tados, las diferentes culturas y naciones,
Dos grandes guerras mundiales son la
peor cara de esta tendencia a la interrela-
cin creciente. La unin pacfica y volunta-
Europea
esta misma tendencia.
La interrelacin es el resultado de un
proceso econmico y tecnolgico que com-
prende el desarrollo de los medios de trans-
porte, desde el transatlntico y el autom-
vil, a prinCipios del siglo, hasta los aviones
sup'ersnCos, en su segunda mitad, y el
crecimiento en los medios de comunica-
cin, desde el telgrafo, la radio y el telfo-
no hasta la televisin, el fax y la comunica-
cin va satlite.
El desarrollo de los medios de transporte
y comunicacin es el resultado del creci-
miento de la c;iencia y sus aplicaciones tec-
nolgicas. El impulso cientfico que haba mundiales en las que se enfrentaron a la
tenido su hito fundacional en el siglo XVII
con figuras como Galileo y Kepler, que ha-
ba encontrado una sntesis en la fsica de
Newton, y nuevos desarrollos en los terre-
nos de la qumica y la biologa en los siglos
XVIII y XIX, encuentra en el siglo XX, por
una parte, una nueva s(ntesis en la teora de
la relatividad, la teora atmica y la teora
cuntica; nuevos mbitos a los que alcnza que se enfrentaron el nazi-fa$cismo autori-
con el desarrollo de las ciencias humanas o
sociales; y nuevas aplicaciones tecnolgi-
cas, desde la energa atmica hasta la elec-
trnica y la ciberntica.
Las aplicaciones tecnolgicas de la cien-
cia posibilitaron entre otras cosas que los
seres humanos llegaran a la Luna y que ar-
tefactos teledirigidos fueran enviados a los
planetas del sistema solar y aun ms all;
pero, adems, las aplicaciones tecnolgicas
no han cesado de revolucionar permanente-
mente la vida cotidiana introduciendo con-
tinuamente nuevos instrumentos y artefac-
tos que producen la rpida obsolescencia
de los anteriores. Los nuevos medios, des-
de el telfono hasta la computadora perso-
nal, han expandido las posibilidades huma-
nas de una manera impensada en otras po-
cas, pero tambin han tomado al hombre
ms dependiente de los mismos. Por otra posibilidad en la ex.istencia de situaciones
el desarrollo tecnocientfico a la par
la misma supervivericia de
humanielad debido a los efectos de las
muas atmicas y la contaminacin y des- igualdad era enemiga de la libertad; la ma-
truccin del medio natural como producto
de un desarrollo industrial salvaje. Tambin
el desarrollo tecnocientfico ha producido
una civilizacin de consumo, en la cual el
sentido de la vida humana se define por la
cantidad y calidad de los objetos a los que
se puede acceder, en detrimento de valores
espirituales tradicionalmente considerados
superiores.
Polticamente, en la primera mitad del
siglo XX estallaron las grandes guerras
siglo XX, emparentado con las revolucio-
vez intereses econmicos y sistemas ideo-
lgicos contrapuestos. Un nuevo reparto
colonial y el enfrentamiento entre el libera-
lismo y los restos del absolutismo origin
la primera gran guerra (1914-1918). La no
aceptacin de las fronteras y esferas de in-
fluencia que haban surgido de dicha guerra
condujeron a la Segunda (1939-1945) en la
al movimiento de pafses no alineados (en
tario, por una parte, y las democracias libe-
rales aliadas con la Unin Sovitica, socia-
lista, por la otra. Como resultado de estas
guerras se produjo la decadencia poltica de
Europa y el surgimiento de dos potencias
extracontinentales: los Estados Unidos y la
Unin Sovitica, las grandes superpoten-
cias de la segunda mitad del siglo, hasta el
ocaso de la segunda en el comienzo de la
dcada de los noventa.
Pero el siglo XX ha sido tambin polti-
camente el siglo de las grandes revolucio-
nes socialistas: 1917 en Rusia, 1949 en
China, 1959 en Cuba. El ideario socialista,
surgido en el siglo XIX al calor del creci-
miento de la clase obrera originada por la
Revolucin indu!).trial, se plasm en el si-
glo XX en los procesos polticos mencio-
nados que encontraron su condicin de
i ::
econmica~ y polticas notoria- ", ;""[
procesos polticos degeneraron en regme-
nes autoritarios en los que la proclamada
yor parte de estos regmenes se derrumba-
ron a finales de los afios ochenta (cada
del muro de Berln -1989- y derrumbe
de la Unin Sovitica -1991). No obs-
tante ello, el ideario encarnado en estas re-
voluciones: la igualdad econmico-social
como base de la libertad y desarrollo ple-
no de la persona humana, contina siendo
una importante ,bandera en la poca con-
tempornea.
Otro proceso poltico fundamental del
nes socialistas, lo han constituido los pro-
cesos de descolonizacin y las luchas por la
liberacin nacional, principalmente en
frica y Asia, que originaron procesos co-
mo la Revolucin Argelina (1962) o la
Guerra de Viet Nam (1965-73). De estos
procesos surgieron regmenes -por cierto
bastante heterogneos- que dieron lugar
relacin con las dos superpotencias) o pa-
ses del treer mundo que se encontraran en
vas de desarrollo.
Hacia finales del siglo XX, el mundo apa-
rece dividido entre un norte econmicamen-
te desarrollado, polticamente democrtico y
relativamente subpoblado, en el que Europa
occidental, Estados Unidos y Japn llevan la
voz cantante, y un sur, constituido funda-
mentalmente por Asia, frica y Amrica
central y del sur econmicamente subdesa-
rrollado, inestable polticamente y, en gene-
ral superpoblado. Esta brecha norte-sur, que
lejos de achicarse se ensancha, plantea un
grave problema para el siglo XXI.

232 233
,
",:"

11 Completar el siguiente cuadro.
Descubrimientos
cientficos'
Siglo
XX
3. Tres concepciones
tradicionales sobre el hombre
El filsofo alemn Max Scheler (1874-
1928) presenta, al inicio de uno de sus li-
bros ms importantes, tres ideas clsicas
acerca del hombre.
Si s~ pregunta a un europeo culto lo que piensa
al olr la palabra hombre, casi siempre empezarn
234
Es el ser humano un
producto de la
evolucin de las
especies?
Actividades
Acontecimientos Cambios
polticos econmico-sociales
a rivalizar en su cabeza tres crculos de ideas t<r
talme~te inconciliables entre sI. Primero, el c~cu
lo de Ideas de la tradici~ judeocristiana: Adn y
Eva: la crea~ln, el Para ISO, la cada. Segundo,
el clrcu.lo d? Ideas. de la antigedad clsica; aqu
la conciencia que el hombre tiene de s mismo se
elev por ~~r:ner~ vez en el mundo a un concepto
de su poslclon singular mediante la tesis de que
el hombre es hombre porque posee "razn fo-
g?s, frnesis, ratio, mens, etc., donde togos 'sig-
nifica tanto la palabra como la facultad de apre-
sar el "qu" de todas las cosas, Con esta concep- haba sido considerada por el pensamiento
cin se enlaza estrechamente la doctrina de que griego como el atributo eminente del hom-
el universo entero tiene por fondo una "razn" so- bre, pasa a ser en San Agustn y en el pen:
brehumana, de la cual participa el hombre y slo sarnlento cnstlano, en general, un instru-
el hombre entre todos los seres, El tercer circulo mento sospechoso que puede llevar al hom-
de ideas es el crculo de las ideas forjadas por la bre por el camino de la tentacin y del pe'
ciencia moderna de la naturaleza y por la psicolo- cado. La mxima clsica, "concete' a ti
ga gentica y que se han hecho tradicionales mismo'\ entendida como prctica del au~
tambin hace mucho tiempo; segn estas ideas, toexamen racional, va a ser criticada por
el hombre seria un producto final y muy tardlo de esta antropologa. En particular, Pascal dir:
la evolucin del planeta Tierra, un ser que slo
se distinguira de sus precursores en el reino ani
mal por el grado de complicacin con que se Que ser de ti, ioh hombre!, que buscas cul es tu
combinaran en l energa y facultades que en si condicin verdadera vaindote de la razn natu-
ya existen en la naturaleza infrahumana, ral", Conoce, hombre soberbio, qu paradoja eres
para ti mismo, Humllate, razn impotente; calla,
El puesto del hombre en el cosmos. M, Scheler, 1928. naturaleza imbciL. y escucha de tu maestro tu
Losada, Bs. As., 1980. condicin verdadera, que t ignoras, Escucha a
Dios,
La concepcin judeo~cristiana del hom-
bre no es, naturalmente, un producto de la La segunda idea clsica sobre el hombre
filosofa 'y la ciencia. sino una idea de la fe es un producto de los griegos. Consiste en
religiosa. En lo fundamental esta concep-
cin est expuesta en el Gnesis, El hom-
bre es una creacin, en cuerpo y alma, de
un dios personal que lo ha hecho a su ima-
gen y semejanza. Todos los hombres des-
cienden de una pareja primitiva, la integra-
da por Adn y Eva, quienes vivan en un
estado paradisaco en el cual todo les era
dado. Pero el hombre pec, con el pecado
se ha producido la cada, perdiendo el pa-
raso y con l la inmortalidad Yla gracia di-
vina. Segn la doctrina cristiana, la reden-
cin del ser humano es producida a partir
del sacrificio de Cristo, Dios-hombre, y es-
to significa el restablecimiento de la rela-
cin filial con Dios, Segn el relato del G-
nesis; Dios entreg al hombre el dominio
del resto de los animales y de la naturaleza,
con lo cual el hombre ocupa un lugar privi-
legiadQ en la creacin, por encima del resto
de los vivientes. Posee el ser
Esta antropologa se prolonga y domina humano un alma
fundamentalmente en la Edad Media, en inmortal?
San Agustn o Santo Toms, y ya en los
tiempos modernos, en Pascal. La razn que
235
 considerar al hombre como el horno sa- idea es sostenida por cOluentes naturalis- respuestas espontneas frente a la pregunta: existe ms que una diferencia de grado
pienso La racionalidad separa al hombre del tas, empiristas, positivistas, materialistas y qu es el hombre? A lo largo de la historia entre el hombre y el animal? Existe una
resto de los animales y encumbra al ser hu- pragmticas y recibi un gran impulso con estos tres crculos de ideas se han enfrema- diferencia esencial?". Scheler contesta afr-
mano por encima de toda otra naturaleza. A la teora de la evolucin de Charles Darwin do, en ocasiones violentamente, y se han mativamente estas preguntas: no slo pien-
la especie humana le corresponde un y el desarrollo de la biologa como cie~cia. aproximado buscando armonizar$e. Por sa que hay una diferencia esencial entre el
~~ntUj;'pecifL~JL..q~u~e~s;:~lo~a~e:ll:a~c~o~n~v;i;;e--~E~s~ta~d~o:ctn~'n!!a~e~m~p~ie~z:l!a~p~o~r~n~e~g:ar~u~n~af~ac:u~IIo-~~~~-!ol!tDraIJ2P~aDrt"e;,_"elst~als-!i~d".ea~s~se,="e~n~c~ue~n~t",ra~nge~n-ol~a,---_h~o~m~b~re;Jy~e'"l~a~n~im~al, sino que afirma que
ne y que es irreductible a cualquier facultad tad racional separada, especfica en el hom- base de algunas ideas producidas en el S1- aquello que nace dettIornbre-mrlrombre;iu'-~-
vegetal o animal. Este agente especfico es breo No hay entre el hombre y el animal di- glo XX que pasamos a estudiar. que distingue al hombre del animal, no es
la razn o logos. Mediante esta razn, el ferencias de esencia; slo hay diferencias un grado ms que se suma a los anteriores,
hombre puede conocer el ser tal como es en de grado. Hay una sola corriente ininte- sino que es un principio de' naturaleza total-
s (la divinidad, el mundo y l mismo); rrumpida de vida. En el hombre, segn esta Actividades mente distinta. El nuevo principio que hace
puede obrar, es decir, guiar su conducta teora, actan los mismos elementos, las del hombre un hombre es ajeno a todo 10
mediante el descubrimiento de nonnas ti- mismas fuerzas y leyes que en todos los de- I!I Construir un cuadro en el que se compa- que podemos llamar vida, es algo que no ,
cas; y puede hacer, o sea, transfonnar la na- ms seres vivos; slo que con consecuen- ren esquemticamente las tres concepcio- puede reducirse a la evolucin natural y ':',I,
turaleza y producir artefactos, mediante la cias ms complejas. El alma, el espritu han nes clsicas acerca del ser humano. que Scheler llama espritu; la presencia del
tcnica. El logos humano es considerado
por algunos filsofos como una parte del
de comprenderse por los instintos y las sen-
sadones. El hombre es un ser instintivo, un iR , ,a espritu hace del hombre una persona. El
m espritu se caracteriza por la libertad frente
logos divino, ordenador del mundo; por lo viviente especialmente desarrollado. El es- al determinismo, el hombre puede tener
tanto, el hombre es el nico ser natural con pritu, la razn, no son ms que un desarro- una conducta que no sea el mero desarrollo
una chispa divina en su esencia. 110 de la llamada "inteligencia tcnica", que 4. La interpretacin por el espritu de algo inscripto en los genes de la especie,
Esta idea clsica es la ms difundida en ya encontrarnos en los animales superiores. y por el smbolo en el siglo XX y por la objetividad, es capaz de conocer
la filosofa occidental y, con variantes, va El conocimiento humano recibe todo su va- objetos en s mismos y no como meros cen-
desde Scrates hasta Hegel, pasando por lor de la capacidad para transformar el Como ya se dijo, en 1928 se public El tros de resistencia a sus impulsos. La pre-
Platn, Aristteles, Descartes y Kant. mundo y su verdad consiste en el xito de puesto del hombre en el cosmos, de Max sencia del espritu le permite al hombre te-
Cuando Scrates afirma que una existen- esta transfonnacin. Segn estas teoras, el Scheler. En esta obra, el autor se enfrenta, ner una conducta asctica frente a la vida.
ca sin examen no merece la pena vivirse, hombre es un animal de seales, es decir, el fundamentalmente, a la tercera de las con~ El hombre es capaz de decirle no a la vida
quiere sealar que una vida al margen de la poseedor de un idioma; o un animal de ms- cepciones clsicas que, desde la publica- precisamente porque no es un grado ms en
razn no puede ser considerada una vida trumentos; o un ser cerebral, es decir, que cin de El origen de las especies, de Dar- el desarrollo de la vida.
humana. El examen racional de las cosas y consume mucha ms energa en el cerebro win, en 1859, se haba desarrollado con La posicin antropolgica de Scheler lo
el autoexamen son esenciales al ser huma- que los dems animales. Pero nada de esto gran fuerza. Scheler parte de considerar lleva a sostener una tica basada ~n una es-
no. De modo semejante, Aristteles con- es propio o especfico del hombre, todo se cuatro grados del desarrollo biopsquico. El cala de valores, es decir, una tica axiol6gi-
cluir su tica' a Nic6maco afmnando que encuentra en fonna ms o menos rudimen- ms elemental, el impulso afectivo, sin ca. Frente a los valores no podemos perma-
la autntica felicidad del hombre reside en taria en los animales superiores. La influen- conciencia, ni sensacin, ni representacin necer indiferentes, sino que provocan nues-
la vida del pensamiento, la vida contempla- da de estas ideas llega a Nietzsche y a Sig- se encuentra en las plantas. El segundo gra- tra adhesin o rechazo. Los valores se pre-
tiva, porque en la misma el hombre en- mund Freud, el fundador del psicoanlisis. do es el instinto que aparece en el animal y sentan desdoblados en un valor positivo y
cuentra su perfeccin, la realizacin de su Al final de este captulo se transcribe' un que se caracteriza por ser innato, heredita- un valor negativo y poseen una jerarqua.
esencia, la virtud suprema. breve texto del zologo Desmond Morris rio y preservar la vida de la especie y pro- hay valores ms importantes que otros. Se-
Aunque esta segunda concepcin del que representa este punto de vista. ducir conductas con sentido. El tercer gra- gn Scheler los valores tienen ,una existen-
hombre parece antagrca de la primera y Estos tres crculos de ideas: la tradicin do es la memoria asociativa, cuya base es cia objetiva y el hecho de que algunas per-
de J:echo lo ha sido, no han faltado intentos religiosa judeo-cristiana, el animal racional el reflejo condicionado. En los animales su- sonas no los perciban slo indica que se
de conciliacin entre ambas: tal es el caso de lafilosofa griega y la concepcin evolu- periores aparece ya la inteligencia prctica, trata de ciegos axiolgicos", es decir, que
de Santo Toms, quien toma elementos de cionista de la ciencia" moderna, constituyen que responde a situaciones nuevas; este ni- son incapaces de captarlos. Los valores se
la idea aristotlica del hombre y los incor- tres importantsimas concepciones acerca vel sera el que alcanzan los chimpancs de captan a travs de una intuicin emotiva y
pora a la concepcin cristiana. del hombre porque constituyen modos de los experimentos de Kohler. Llegado a este se disponen en una jerarqua objetiva y ab-
La tercera idea acerca del hombre lo ca- entender al ser humano que han producido punto, Scheler se plantea la cuestin decisi- soluta, desde los ms bajos hasta los ms
racteriza a ste como el horno faber. Esta profundas races y que hoy brotan como va: Si se concede la inteligencia al animal, elevados, constituyendo una tabla de valo-

236

res. En el nivel ms bajo se encuentran los
valores sensibles de lo agradable y lo desa-
gradable; en el siguiente escaln los va-
lores vitales como la salud y la enferme-
dad; el tercer nivel corresponde a los valo~
res espirituales que se dividen en valores
estticos, valores jurdicos y valores del co-
nocimiento puro de la verdad; finalmente,
el nivel ms alto de la escala se adjudica a
los valores religiosos. Esta jerarqua .se fun-
damenta en los siguientes criterios: durabi~
lidad, un valor ocupa un lugar ms alto
cuanto menos efmero o fugaz es; la divisi-
bilidad, un valor es ms elevado cuanto
menos fraccionable es; el tercer criterio es
la fundacin, es ms alto el valor que sirve
de fundamento a otro (por ejemplo, los va-
lores sensibles se apoyan en los valores vi-
tales); la profundidad de la satisfaccin es
el cuarto criterio; un quinto y ltimo crite-
rio es la relatividad, el valor de lo agrada-
ble, por ejemplo, es relativo a un ser dotado
238
Remiten a un espritu
las creaciones mas
elevadas del ser
humano?
de sentimiento sensible. Qu OCurre con
los valores ticos? Qu lugar ocupan en la
escala? Los valores ticos no integran la ta-
bla, es decir, no ocupan un puesto determi-
nado en la misma sino que se encuentran
relacionados con el conjunto de los, valores
de la escala. Lo ticamente bueno reside en
preferir un valor positivo a un valor negati-
VO, y un-valor superior ~ un valor inferior.
De 1944 es el libro Antropologafilos-
fica, de Emst Cassirer, filsofo alemn, de
orientacin neokantiana, que se exili en
1933 a Suecia y, posteriormente, EE.UU.
donde falleci en 1945. En esta obra Cassi-
rer parte de considerar que todo ser vivo se
halla adaptado y coordinado Con su medio
ambiente. Esa coordinacin la logra me-
diante la cooperacin y el equilibrio entre
el sistema receptor, por el cual una especie
biolgica recibe los estmulos externos, y el
sistema efector, por el cual reacciona ante
los mismos. Ambos sistemas se hallan
siempre estrechamente entrelazados. Pero,
segn Cassirer. el hombre ha descubierto
un nuevo mtodo para adaptarse a su am-
biente. Entre el sistt:'ma receptor y el siste-
ma efector se encuentra, en el hombre, un
sistema simblico, que demora la respuesta
y da lugar a un amplio proceso de pensa-
miento. La presencia de este sistema sim-
blico hace que el hombre no viva en un
mero mundo de cosas, por el contraIj.o, las
cosas, _as como las conductas de los otros
hombres, son ledas a travs del sistema
simblico que decodifica su significado,
que las valoriza. El lenguaje constituye la
mediacin con las cosas, se interpone entre
el hombre y el universo. Su neokantismo se
pone de manifiesto cuando afinna que u en
lugar de tratar con las cosas mismas, en
cierto sentido, el hombre conversa constan-
temente consigo mismo. Se ha envuelto en
formas lingsticas, en imgenes artsticas,
en smbolos mticos o en ritos religiosos,
en tal forma que no puede ver o conocer
nada sino a travs de la interposicin de es-
te medio artificial". Tambin en la esfera
prctica, el hombre vive en un universo
simblico, en medio de temores, esperan-
zas y satisfacciones que tienen un valor
simblico.
A partir de lo expresado. Cassirer se
propone corregir la clsica definicin del
hombre como animal racionaL El trmino
"razn" es demasiado estrecho; al lado de
la ciencia racional tenemos la religin, el
arte, etc. Pero lo comn a ciencia, religin
y arte es el constituir un universo simbli-
co, el utilizar formas simblicas. En conse-
cuencia, Cassirer propone definir al hom-
bre como el animal simb6liccJ. La antropo-
loga flIosfica de Cassirer sirve de funda-
mento y se prolonga en una antropologa
cultural capaz de desentraar el sentido de
los universos simblicos de las diferentes
culturas.
Con sus diferencias y sus aportes espec-
ficos, tanto Scheler como Cassirer recrean
239
1iIII
..
-:;i\
en las condiciones del siglo XX la concep-
cin del hombre como animal racional. '
Actividades
11 Construir un cuadro en el que esquem-
ticamente Se comparen las concepciones de
Scbeler y Cassirer.
5. Filosofa de la existencia,
existencialismo y estructuralismo
Martn Heidegger (1889-1976), autor de
Ser y tiempo, Qu es metaftsico, etc., profe-
sor en la Universidad de Friburgo, inaugura
la filosofa de la existencia en el siglo XX.
Heidegger planteaba en 1927 la necesidad
de volver sobre la pregunta que interroga
por el ser. Esta pregunta, despus de haber
sido abordada por Platn y Arist6teles, ba-
ba cado, segn Heidegger, en el olvido,
pues en su lugar se busc un ente funda-
mental como el agua, las ideas o Dios, olvi-
dndose la pregunta por el ser mismo. Pero
la indagacin por el ser debe empezar por
el hombre, que es el ente que posee, que vi-
ve una cierta comprensin del ser. En con-
secuencia, es necesario desarrollar un an-
lisis de la estructura del ser humano, un
anlisis de la existencia humana para poder
responder la pregunta por el sentido del ser.
Al plantear el anlisis de la existencia
humana, Heidegger se inscribe en una ltea
de pensamiento que, desde Scrates hasta
Kierkegaard, insiste en considerar la condi-
. cin menesterosa del hombre, que en lugar
del seguro sujeto cartesiano descubre en la
existencia de cada hombre un ser finito, in-
seguro, contradictorio que se encuentra vi-
viendo, existiendo, sin haberlo pedido. A
esta lmea de pensamiento se la denomina
filoso/la de la existencia. Adems de Hei-
 degger, comprende a pensadores como Jas- Sartre, entonces, la existencia precede a la y que la libertad es una ilusin. Auto~es co- bre no habitaba el centro del universo, Dar-
pers o Sartre, entre otros. esencia y el hombre se encuentra condena- mo Claude Lvi-Strauss, que pubhca en win lo redujo a un producto tardo de la
Heidegger llama Dasein al ser que en do a ser libre y a inventar al hombre. En es- 1968 su Antropologia estructural, y Michel evolucin y Sigmund Freud mostr la pre-
cada caso somos nosotros mismos. Carac- tas consideraciones se basa el pensamiento Foucault (1926-1984) fonnan parte del es- sencia de una estructura inconsciente deter-
tenstico del Dasein es hallarse arrojado a la tico de Sartre, para quien cada hombre es tructuralismo que se ha desarrollado en la minante, en ltima instancia, de su vida
existencia, ser contingente, no ser un sujeto responsable de lo que l haga consigo mis- segunda mitad del siglo XX. El co,;:nC'c:,e:!,p:"to'---..-Kps~~q~ui:;:c;:a:.;.L;;;a;;;po::s;;t;ul;;;a;::cl;;;;n:;d;:e;"e;,:s~tru,:;,;ctu::;;.ras~m~s~_ _~
--aGaba<>-y-<!efinie-eome-le-son-las-eosas;--nm;-pera-mrmItrindividU1l1nretl1e pues al bsico es el de estructura, que slgmlca una o menos fIjas en el lenguaje. los SIstemas
sino ser posibilidad; no ser un sujeto aisla- crear al hombre que queremos ser, creamos totalidad dinmica y autorregulativa en la de parentesco, etc., constituira otro golpe a
do, sino ser en el mundo, entendiendo por una imagen del hombre en general, tal co- que las transformaciones tienden a la con- las pretensiones del humanismo.
mundo el mbito de una determinada cultu- roo consideramos que debe ser. Sin Dios, el servacin y el equilibrio del sistema total
ra. Pero por su comprensin del ser. aunque hombre se encuentra desamparado y obli- que tiene primaca sobre los ~lemen~os que
se halla en relacin con los objetos del gado a elegir, lo que en la existencia autn- lo constituyen. El estructurallsmo ttende a Actividades
mundo, no es un ente ms; sin embargo, y tica provoca angustia, angustia que no lle- postular modelos tericos de tipo estructu-
por ser posibilidad, el Dasein puede con- va a la inaccin porque precisamente la vi- ral capaces de dar razn de conjuntos que 111 Construir un cuadro en el que se compa-
fundirse con los entes, cosificarse, desper- da del hombre es el conjunto de sus actos, inicialmente no parecan constituir una es- ren esquemticamente la filosofa deJa
sonalizarse refugindose en la s~eguridad no de sus potencias. Para Sartre, el hombre tructura. El estructuralismo aplica mtodos existencia, el existencialismo Y el estructu-
del obrar impersonal, annimo. Esta es la no hace lo que es, sino que es lo que hace. de la ling{stica al anlisis de otros mbitos ralismo.
fonna de ser inautntico porque en ella se Y en este hacer no espera cosa alguna que de la cultura en la medida en que estos
renuncia o pretende renunciar a lo que dife- no dependa de su voluntad. Sartre no acep- otros mbitos pueden interpretarse como rn
rrz rmrvrrr
rencia al Dasein de las cosas. ta las excusas que sealan la responsabili- sistemas de signos: los hechos sociales y
Este anlisis de la existencia que efecta dad de las circunstancias, no acepta que se antropolgicos son considera~os .como sig:
Heidegger fue retomado y continuado en diga: "las circunstancias han estado contra nificantes que esconden un slgmficado. SI 6. La Escuela de Francfor!
distntas direcciones, desde la teologa ca- m; yo vala mucho ms de 10 que he sido". se acepta la primaca de la estructura, el su- y la teora crtica
tlica, protestante y juda, hasta algunas El cobarde es responsable de su cobarda y jeto y sus ideas pierden valor como factor
posiciones neomarxistas. Tambin dio lu~ queda definido no por un temperamento explicativo. En lugar de importar el pensa- Concluida la .Primera Guerra Mundial,
gar al existencalsmo del filsofo francs cobarde, sino por el acto que realiza. Pero miento de los sujetos, lo que interesa es un en la derrotada Alemania de posguerra fra-
Jean-Paul Sartre (1905-1980), autor de El como no hay una esencia predeterminada, discurso que se' impone a los mismos suje- casa la revolucin proletaria a pesar de la
ser y la nada, El existencialismo es un hu~ el que ha realizado actos de cobarda pue- tos y los constituye. El estructuralismo pri- existencia de una fuerte organizacin poli-
manismo y otras obras literarias y filosfi- de, en cualquier momento. producir un acto vilegia el anlisis sincrnico al diacrnico, tica socialista. En este marco, un grupo de
caso En la ltima de las obras citadas, en de valenta. Slo la muerte constituye el fi- lo que lleva a la crtica de las posturas his- intelectuales, en su mayor parte de origen
sus orgenes una conferencia que Sartre na! de la existencia y con ella se podr ex- toricistas. No hay una historia continua que judo y de fonnacin marxista, fundan en
pronunciara en 1945 al tnnino de la ocu- presar la esencia de una persona: "fue un se pueda explicar en trminos de evolucin, 1923, en Francfort, el Instituto le Investi-
pacin alemana, plantea que hay una visin cobarde", "fue un valiente", etc. Sartre afir- influencia o progreso, sino un juego de es- gacin Social que publicar la Revista de
tcnica del mundo en la cual a la esencia de ma que el existencialismo es una doctrina tructuras, o una historia sin sujeto. El es- Investigaci6n Social. En ella la tradicin
una cosa sigue su existencia, as, por ejem- optimista porque pone en manos del hom- tructuialismo trata de buscar una racionali- marxista se enriquecer con aportes proce-
plo, a! concepto de cortapapel sigue su pro- bre, de cada hombre, su propio destino. dad sin sujeto, liberando al hombre de las dentes de otras vertientes como el psicoa-
duccin por un artesano. De modo similar, La filosofa de la existencia y el existen- ilusiones humanistas. Esto 10 lleva a Fou- nlisis y las ciencias sociales, y se indepen-
Dios es considerado como el artesano supe- cialismo que se desarrollaron en el periodo cault a proclamar la 'Imuerte del hombre" , dizar de la accin poltica concreta desa-
rior que produce al hombre y el-hombre in- de entreguerras y en los aos que siguieron en el sentido de la muerte del todopoderoso rrollada por los partidos socialista y comu-
dividual realiza cierto concepto que est en a la Segunda Guerra Mundial constituyeron sujeto que desde Descartes en adelante ha- nista. Max Horkheimer, Theodor Adorno,
el entendimiento divino. En estas concep- respuestas a la situacin de crisis y angustia ba gestado la filosofa moderna, para con- Herbert Marcuse y Erich Fromm, entre
ciones la esencia precede a la existencia. real originada por las guerras y la. irrupcin siderarlo un juguete de las estructuras. otros, pertenecen ..a la primera generacin
Pero si Dios no existe, hayal menos un ser, de la sociedad de masas. El estructuralismo se hace cargo de las de la Escuela y con el ascenso del nazismo
el hombre, que empieza por existir, se en- En el contexto francs,. al existencialis- llamadas heridas narcissticas que habra deben exiliarse, reconstruyendo el Instituto
cuentra. surge en el mundo y que ser 10 mo sigui el estructuralsmo, que considera sufrido el hombre a partir de los tiempos de Investigacin Socia! en los EE.UU. y
que l se haya hecho. En la concepcin de que el sujeto est sometido a las estructuras modernos: Copmico mostr que el hom- continuando con sus publicaciones hasta

240 241

J
......................
Cual es la situacin
del hombre en las
sociedades
industriales
avanzadas?
retornar a Francfort una vez concluida la
Segunda Guerra Mundial.
Los francfortianos realizan una crttica
del marxismo ortodoxo, expresado en los
partidos polticos de esa orientacin, des-
confiando del supuesto potencial revolucio-
nario de la clase obrera y del peso que en
los anlisis marxistas se le asigna a la in-
fraestructura econmica para comprender a
la sociedad. Esta posicin crtica hacia el
marxismo se extiende al positivismo y su
cerrada defensa de la ciencia que 10 con-
vierte en un cientificismo, es decir, en una
posicin que identifica conocimiento y
ciencia, y tambin a lo que los francfortia-
nos llaman raz6n instrumental, es decir, a
la razn que se aplica a la detenninacin de
los medios ms adecuados para lograr un
fm. pero' que se desentiende precisamente
de una discusin racional de los fittes, tpi-
ca de las ingenieras aplicadas a la naturale-
za o a la sociedad. La crtica al cientificis-
mo y a la razn instrumental significa una
crtica de la sociedad contempornea en la
que toda la vida se halla regulada y admi-
nistrada, y del hombre alienado o cosifica-
do para el que las relaciones entre personas
se convierten en relaciones entre cosas que
242
-------~---------------------
se le imponen absolutamente; pero la crti-
ca al marxismo significa su desconfianza
frente a las presuntas soluciones que como
en el caso del stalillsmo sovitico pueden
ser peores que los males que pretenda en-
mmtar, pues lejos de liberar al individuo, lo
alienan aun ms. La teora crtica de los
francfortianos renuncia a disear la socie-
dad futura, a las utopas positivas, pero no
a la crtica de la sociedad actual denuncian-
do su irracionalidad profunda y sus patolo-
gas y buscando nuevos agentes del cambio
social entre los grapas marginados del sis-
t~ma social: minoras tnic3:s, grupos femi-
mstas, homosexuales, jvenes y estudian-
tes, entre otros; por eso, Herbert Marcuse
tennina su libro El hombre unidimensional
con una cita de Walter Benjamin, otro
miembro de la escuela: "Slo gracias a
aquellos sin esper~a nos es dada la espe-
ranza".
7. A modo de conclusin
La intencin scheleriana, enunciada a
principios de siglo, de constituir una antro-
pologa filosfica como una ciencia funda-
mental de la esencia y de la estructura
esencial del hombre, con la pretensin de-
constituir un fundamento ltimo, de ldole
ftlosfica, capaz de sealar objetivos a to-
das las ciencias que se ocupan del objeto
"hombre", no se ha realizado en el siglo
XX. Como contrapartida se desarrollaron
diversas "visiones antropolgicas", difci-
les de compatibilizar entre s y que, como
en el caso de la filosofa de la existencia, el
existencialismo y el estructuralismo cues-
tionaron la.,nisma posibilidad de detenni-
nar una esecl en el hombre y una antro-
pologa ftlosfica.
Por otra parte, las concepciones clsicas
acerca del hombre no han perdido su vigen-
cia y siguen, a fines del siglo XX, pugnanC
do entre s y con las elaboradas posterior-
tivistas como la de Sartre. A continuacin.
mente. Tambin en el terreno de la tica la
filosofa del siglo XX muestra una gran en el eplogo de este libro estudiaremos al-
rededor del debate "Modernidad versus
dispersin de enfoques y doctrinas, desde
.teoras objetivistas de los valores como la posmodernidad", cmo se oponen distintas
concepciones antropolgicas y ticas.
de Schelet: a concepciones ms bien subje-
Actividades de cierre
Con el objetivo de lograr la comprensin de textos ftlosficos re-
lativamente sencillos, realizar las siguientes tareas con los fragmen~
tos que se transcriben ms abajo.
A.
_ Explicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redac-
cin e indicar algunos datos referidos al autor.
_ Sealar los temas o problemas a que se refiere el fragmento.
_ Explicar el significado de las palabras o expresiones ms im-
portantes.
_ Explicar el significado del fragmento en su conjunto.
_ Explicar la importancia del mismo.
_ Proyectar o relacionar el fragmento con el aqu y el ahora del
lector.
B.
_ Escoger dos o tres de los fragmentos y compararlos entre s, se-
alando coincidencias y/o discrepancias Y emitir un juicio per-
sonal fundamentado sobre la cuestin que tratan.
... esta actividad es la ms excelente (pues tambin lo es el entendimiento entre
todo lo que hay en nosotros, y entre las cosas cognoscibles, las que son objeto
del entendimiento); adems, es la ms continua, pues podemos contemplar con
tinuamente ms que hacer cualquier otra cosa Ypensamos que el placer debe
hallarse mezclado en la felicidad, y la actividad que se refiere a la sabidur!a es,
de comn acuerdo, la ms agradable de las actividades conforme a la virtud; se
considera, al menos, que la filosofla encierra placeres admirables por su pureza
y por su firmeza, yes lgico que la existencia de los que saben sea ms agrada-
ble que la de los que buscan. Adems, la suficiencia o autarqu!a de que habla
mas se dar sobre todo en la actividad contemplativa: en efecto, el sabio y el
justo necesitan, como los dems, de las cosas necesarias para la vida; pero,
una vez provistos suficientemente de ellas, el justo necesita personas respecto
de las cuales y con las cuales practicar la justicia, ylo mismo el hombre modera
do, el valiente ytodos los dems; mientras que el sabio, aun estando solo, pue
de practicar la contemplacin, ycuanto ms sabio sea ms; quiz lo hace mejor
si tiene quienes. se entreguen con l a la misma actividad; pero, con todo, es el
que ms se basta a sr mismo. Parecera que slo esta actividad se ama por sr
misma, pues nada se saca de ella aparte de la contemplacin, mientras que de
243

la actividades prcticas obtenemos siempre algo, ms o menos, aparte de la ac-
cin misma,
tica a Nicmaco, Aristteles, S.IV, a.C.
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1981.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las
bestias, en toda la tierra, y en todo ammal que se arrastra soOre1alierra. (F26)1~.-------------~ca~s~ti!:'ga~d;;'o;;;po:;;r~su"'d;;,e~so~b;;;ea":le~nI:-Cl;;;a.1P;,e;,ro::;;;no =epien\e11illidellerdncPor-eli>lAtra----
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (2-7).
y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que
habla formado. (2-8) .
Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para
comer; tambin el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del
bien y del mal. (2-9)_
y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs co-
mer; (2-16)
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el dla que de
l comieres ciertamente morirs. (2-17).
Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; (3-4) sino que sabe Dios que
el dfa que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sa~
biendo el bien y el mal. (3-5).
y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los
ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidurla; y tom de su fruto, y comi; y
dio tambin a su marido, el cual comi asl como ella. (3-6)_ '.
Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnu-
dos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. (3-7)
Gnesis, AnNguo Testamento. $. VII-V! a.C.?
Sociedades Bblicas Unidas, Mxico, 1960.
Segn los mncs de hebreos y griegos, la historia humana se inaugur con un acto de
desobediencia. Adn y Eva, cuando vivan en el Jardln del Edn, eran parte de la na-
turaleza; estaban en armonla con ella, pero no la trascendan_ Estaban en la naturale-
za como el feto en el tero de la madra. Eran humano~ y al m~mo lempo an no lo
eran. Todo esto cambi cuando desobedecieron una orden_ Al romper vnculos con la
tierra y madre, al cortar el cordn umbilical, el hombre emergi de una arroona: pre-
humana y fue capaz de dar el primer paso hacia la independencia y la libertad. El ac-
to de desobediencia liber a Adn y Eva y les abri los ojos. Se reoonocieron uno a
otro como extraos y al mundo exterior. como extrao e incluso hostil Su acto de de-
sobediencia rompi el vnculo primario con la naturaleza y los transtorro en indivi-
duos. El "pecado original", lejos de corromper al hombre, lo liber; fue el comienzo de
la historia. El hombre tuvo que abandonar el Jardln de Edn para aprender a confiar
en sus propias fuerzas y llegar a ser plenamente humano.
Los profetas, con su concepcin mesinica, conforroaron la idea de que el hombre
habla tenido razn al desobedeoer; que su "pecado" no lo haba corrompido, sino que
lo habla liberado de las cadenas de la armonla prehumana. Para los profetas la histo-
ria es el lugar en que el hombre se vuelve humano; al irse desplegando la historia el
hombre desarrolla sus capacidades de razn y de amor, hasta que crea una nueva
armonla entre l, sus congneres y a naturaleza. Esta nueva armona se describe
como "el fin de los dlas", ese perodo de la historia en que hay paz entre el hombre y
244
el hombre, y entre el hombre y la naturaleza. Es un "nuevo" paraso creado por e,!
hombre mismo, y que l slo pudo crear porque se VIO forzado a abandonar el 'vIeJo
paralso como resultado de su desobediencia. .
Como para el mno hebreo de Adn y Eva, tambin para el. mnc griego de Prometeo
toda la civilizacin humana se basa en un acto de desobediencia. Prometeo, al robar
el fuego a los dioses, ech los fundamentos de la evolucin del hombr? No habra
h~toria humana si no fuera por el "crimen" de Prometeo. l, como Adan y Eva, es
rio, dice orgullosamente: "Prefiero estar encadenado a esta roca, antes que ser el
siervo obediente de los dioses".
'La desobediencia como problema psicolgico y morar, E. Fromm, 1963.
en Sobre la desobediencia y otros ensayos, Palds, Ss. As., 1984.
Hay ciento noventa y tres especies vivientes de simios y monos. Ciento noventa
y dos de ellas estn cubiertas de pelo. La excepcin la constituye un mono des-
nudo que se ha puesto a sl mismo el. nombre de Horno sa~iens. Esta ra:a y flo-
reciente especie pasa una gran parte de su tIempo estudlan~o sus mas altas
motivaciones, y una cantidad de tiempo igual ignorando conCienzudamente las
fundamentales. Se muestra orgulloso de poseer el mayor cerebro de todos los
primates, pero procura ocultar la circunstancia de que tiene ta:nbin el mayor
pene, y prefiere atribuir injustam~nte este hon~r al. vigoroso gonla. Es un mono
muy parlanchn, sumamente cunoso y multltudlnano, y ya es hora de que estu.-
diemos su comportamiento bsico.
Yo soy zologo, y el mono desnudo ~s un animaL Por ~onsiguiente, ste es te-
ma adecuado para mi pluma, y me mego a segUIr eludiendo su examen por el
simple motivo de que algunas de sus normas de comportamiento son bastante
complejas y difciles. Srvame de excusa el hecho de que, a pesar. de su gran
erudicin, el Homo sapiens sigue siendo un mono ~esnudo; al ,adqUlrlf nuevos y
elevados mviles, no perdi ninguno de los ms VIVOS. y ~rosalcos. Esto es, fre-
cuentemente, motivo de disgusto para l; pero sus vieJos Impulsos le ~an acom-
paado durante millones de aos, mientras q~e los nu~vos le acampanan desde
hace unos milenios como mximo ... y no es facll sacudirse rpldam.ente de ~n?l
ma la herencia gentica acumulada durante todo su pasado evolutiVO. SI qUlSI~
ra enfrentarse con este hecho, sera un animal mucho ms completo y tendna
menos preocupaciones_ Tal vez en esto pueda ayudarle el zologo.
El mono desnudo. D. Morns, 1967.
Plaza y Jans, Barcelona, 1968.
Yo sostengo que la esencia del hombre y lo que podrlamos llamar su puesto si~
guiar estn muy por encima de lo que llamamos Intelgencl~ y facult~d de elegir,
y no podran ser alcanzados, aunque imaginsemos esas I.nt~hgencla Yfacultad
de elegir acrecentadas cuantitativamente incluso hasta el Infimto. Pero tambin
serla un error representarse ese quid nuevo, que hace del hombre un hombre,
simplemente como otro grado esencial de las funciones y facultades pert~ne
cientes a la esfera vital, otro grado que se superpondrla a los grados pslqUl.cos
ya recorridos -impulso afectivo, instinto, memona ~sOclatlva,. inteligenCIa y
eleccin- y cuyo estudio pertenecerla a la competenCia de la pS/cologfa. No. El
nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que pode-
245
.............------------__2~---------------------
Es el hombre Ubre para
construir su propia vida o est
condenado a repetirse?
mos llamar vida, en el ms amplio sentido, ya en el psquico interno o en el vital
e~terno. lo que hace del h~mbre un hombre es un principio que se opone a toda
vida en general; un pnnclplo que, como tal, no puede reducirse a la "evolucin
natural de la vida", sino que, si ha de ser reducido a algo, slo puede serlo al
fundam;nto supremode las9osas, o sea, al mis,!,o fundamento de que tambin
la "vIda es una manlfestaClon parcial. Ya los gnegos sostuvieron la existencia
de tal principio y lo llamaron "razn". Nosotros preferimos emplear, para desig
nar esta X, una. palabra ms.comprensiva, una palabra que comprende el con
cepto de la razon, pero que, junto al pensar ideas, comprende tambin una de-
t~rminada especie de intuidn, la intuicin de los fenmenos primarios o esen
ruas, y adems un~ determln~da clase de actos emocionales y volitivos que an
hemos d? caractenzar: por ejemplo, la bondad, el amor, el arrepentimiento, la
veneraClon, etc. Esa palabra es espritu. Y denominaremos persona al centro
activo ~n que. el espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finno, a rigu-
rosa dIferenCIa de todos los centros funcionales "de vida", que, considerados por
dentro, se llaman tambin centros "anmicos".
El puesto del hombre en el cosmos, M. Scheler, 1928.
Losada. Ss. As" 1980.
El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse
a su ambiente: Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en to-
das las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que
podem~s sealar ~mo sistema 'simblico". Esta nueva adquisicin transforma
la totalidad de la V1da humana. Comparado con los dems animales el hombre.
246
no slo vive en una realidad ms amplia sino, por decirlo as, en una nueva d
mensin de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones or-
gnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e
inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada,
es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento.
A primera vista semejante demora podra parecer una ventaja bastante equvo-
ca; algunos filsofos han puesto sobre aviso al hombre acerca de este pretendi-
do progreso. El hombre que medita, dice Rouaseau, "es un animal depravado":
sobrepasar los lmites de la vida orgnica no representa una mejora de la natu-
raleza humana sino su deterioro.
Sin embargo, ya no hay salida de esta reversin del orden natural. El hombre no
puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las
condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo ffsico
sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constitu-
yen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica,
la urdimbre complicada de la experiencia humana. Todo progreso en pensa-
miento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede enfrentarse
ya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijramos, ca .
ra a cara. La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avan-
za su actividad simblica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto
sentido, conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas ln-
gUsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, en tal
forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este
medio artificial. Su situacin es la misma en la esfera terica que en la prctica.
Tampoco en sta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesi
dades y deseos inmediatos. Vive, ms bien, en medio de emociones, esperan-
zas y fantaslas y de sus sueos. "lo que perturba y alarma al hombre -dice
Epicteto-, no son las cosas sino sus opiniones yfiguraciones sobre las cosas,"
Antropologa fiJ0s4fica, E. Cassrer, 1944.
Fondo da Cultura Econmica. Mxico, 1963.
El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si
Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la
esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn conceptb, y
que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu
significa aqul que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre
empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define.
El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque
empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho.
. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El
hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de
este,impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se ha-
ce. Este es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la
subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos
decir con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la
mesa? Porque queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que
empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de
proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive
247
 I
;1
t

subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una co!ltlor; nada

existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre
ser ante todo lo que habr proyectado seL
El existencia/ismo es un humanismo, J. p, Sartre, 1945,
Huascar, Ss. As., 1977.

Si, como creemos !

imponer formas a un contenido, y si estas formas son fundamentalmente las
mismas para todos los espritus, antiguos y modernos, primitivos y civiliza-
dos -como lo muestra de manera tan brillante el estudio de la funcin simbli-
ca, tal como sta se expresa en ellenguaje-, es necesario y suficiente alcanzar
Eplogo
la estructura inconsciente que subyace en cada institucin o cada costumbre pa-
ra obtener un principio de interpretacin vlida para otras. instituciones y otras
costumbres, a condicin de llevar lo bastante adelante el anlisis.
"Historia y etnologfa", C. Lvi-Strauss, 1949,
Modernidad y posmodernidad
en Antropologia eSfructural, EUDESA, Ss. As" 1969.
en los finales del siglo XX
Las capacidades econmicas y tcnicas de las sociedades establecidas son
suficientemente grandes para permitir ajustes y concesiones a los parias, y las 1. El problema 2. Sociedad postindustrial
fuerzas armadas estn suficientemente entrenadas y equipadas para ocuparse y cultura posmoderna
de las situaciones de emergencia, Sin embargo, el espectro est ah otra vez, Desde los aos ochenta se hizo habitual
dentro y fuera de las fronteras de las sociedades avanzadas, El fcil paralelismo
histrico con los brbaros amenazando el imperio de la civilizacin crea un la expresin "posmodernidad" aplicada co- Jean-Franrois Lyotard en La condicin
prejuicio _sobre el tema; el segundo perrada de barbarie puede ser el imperio mo sustantivo para referirse a una poca y posmoderna (1979) sostiene que la posmo-
continuado de la misma civilizacin. Pero existe la posibilidad de que, en este como adjetivo a toda clase de productos: dernidad sera una edad de la cultura que
perodo, los extremos histricos se encuentren otra vez: la conciencia ms arquitectura posmodema, msica posmo- se correspondera con un tipo de sociedad
avanzada de la humanidad y la fuerza ms explotada. No es ms que una derna, etc. Algunos jvenes la abreviaron a la que se llama sociedad postindustral.
posibilidad La teora crtica de la sociedad no posee conceptos que puedan "posmo"_ Como poca la posmodemidad La sociedad postindustrial, tambin lla-
tender un puente sobre el abismo entre. el presente y su futuro: sin sostener seguira a la modernidad y se caracterizara mada capitalismo tardo, era tecnotrnica;
ninguna promesa, ni tener ningn xito, sigue siendo negativa. As!, quiere por constituir el resultado de la crisis de al- etc., se caracterizara por un notable desa-
permanecer leal a aquellos que, sin esperanza, han dado y dan su vida al Gran gunas grandes ideas que habran caracteri- rrollo de las fuerzas productivas -a travs
Rechazo. En los comienzos de la era fascista, Walter Benjamin escribi: "Slo zado a la modernidad, es decir, al pensa- de la automatizacin y la cibemtica- y
,gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza."
miento de los siglos XVII, XVIII Y XIX: la una profunda modificacin en la composi-
El hombre unidimensiona4 H. Marcuse, 1954. idea de progreso y futuro mejor, la idea de cin de las clases sociales: disminucin de
Seix Barral, Barcelona, 1969. revolucionar el orden social injusto, la idea la cantidad de obreros agrcolas e indus-
de que gracias a la ciencia se pueden alcan- triales, aumento de profesionales liberales,
11 Realizar un breve ensayo sobre alguno de los siguientes temas:
zar la verdad y el bienestar, etctera. tcnicos, cientficos, y empleados. Las so-
"El ser humano y la mquina", "El ser humano y Dios", "El ser
La crisis de estas ideas se traduce en al- ciedades industriales se haban desarrolla-
humano y la naturaleza". Considerar las siguientes pautas:
gunas preguntas inquietantes: es. el final do sobre la base del modelo taylorista de
Definir los principales trminos empleados. de las utopias, es decir, de los grandes pro- produccin en grandes series; en cambio,
Descubrir similitudes y diferencias. yectos transfonnadores de que se aliment en las sociedades postindustriales predomi-
Hacer uso de lo estudiado en este captulo y otras fuentes, citando fragmentos la modernidad?, estamos asistiendo al fi- narla la .produccin de pequeas series de
pertinentes. nal de la historia y de aqu en ms estamos artculos que son fabricados para una dura-
Establecer relaciones con estudios realizados en otras asignaturas o condenados a repetirnos?, las ciencias ya cin mucho ms breve, ya que la constante
situaciones de actualidad u otras lecturas. no son garanta de verdad y bienestar?, innovacin tecnolgica los tomar obsole-
Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada. hay una nueva sensibilidad esttica y nue- tos rpidamente. Dicho en forma grfica;
vos valores que sean preferibles o por lo ya no_hay unos pocos modelos de televiso-
menos ms realistas? res o heladeras repetidos hasta el infinito,

248 249

J

sino una infinita variedad; tampoco se pre-
tende que estos artculos vayan a "durar to-
da la vida", sino un corto perodo porque
pronto sern reemplazados por modelos
ms avanzados. Por otra parte. el sector ter-
ciario, la produccin de servicios. concen-
tra la mayor parte de la poblacin econmi-
camente activa, porque la industria automa-
tizada necesita menos personal, y el cono-
cimiento es la fuerza de produccin funda-
mental. Estos cambios han significado una
modificacin importante en varios rdenes,
y en particular han implicado nuevas de-
mandas al sistema educativo. ya que la so-
ciedad necesita individuos que tengan una
buena fonnacin general que les permita
adaptarse a nuevas y nuevas tecnologas a lo
largo de su vida productiva. De ms est de-
cir que las sociedades postindustriales se
han desarrollado plenamente en los llama-
dos pases capitalistas avanzados en la se-
gunda mitad del siglo XX. Sera alli donde
se habra gestado la cultura posmoderna, pe-
ro. gracias a los medios de comwricacin di-
250
Muere la palabra en la
civilizacin de la
imagen?
cha cultura se extendera rpidamente por
todo el mundo, aun en los lugares que estn
muy lejos de constituir sociedades postin-
dustriales o que viven la poca de postindus-
triatizacin de un modo muy distinto, como
lo son los pases sudamericanos. Por otra
parte, conviene sealar que el concepto mis-
mo de sociedad postindustrial no es acepta-
do por otros autores que prefieren hablar de
capitalismo tardio o capitalismo avanzado
para resaltar que de lo que se trata es de la
etapa del capitalismo multinacional en la
que el capital se extiende a territorios o do-
minios antes no mercantilizados.
Actividades
11 Construir un cuadro comparando entre
la sociedad industrial y la postindustrial.
Puede la cultura occidental
da consumo ser el punto final
. da la historia humana?
3. Las ideas de posmodernidad
La modernidad se haba gestado en las
ciudades comerciales de la Edad Media ba-
ja, en las que se haba desarrollado el capi-
talismo y surgido una nueva clase social: la
burguesa. De estas ciudades haba partido
el impulso de viajar y conocer el mundo. de
afn de rquezas y de conocimiento cient-
fico. La modernidad se haba hecho auto-
consciente en el siglo XVIT. con figuras co-
mo Galileo, que se haba animado a enfo-
car los astros con el telescopio y sentado
las bases de la ciencia moderna. y Descar-
tes, que puso todo en duda para empezar de
nuevo "desde los fundamentos"; se haba
consolidado en el XVIII con ftlsofos que
como Diderot y D' Alambert se les ocurri
publicar una enciclopedia y con Kant que
propuso una tica universal fundamentada
racionalmente, destinada a suplir los cdi-
gos morales de origen religioso o de vali-
dez limitada a una cultura determinada. La
Revolucin Francesa con su lema "Liber-
tad, igualdad Y fraternidad" y la democra-
251
cia poltica forman parte del ncleo de las
ideas de la modernidad que tanto influyen
en nuestra Revolucin de Mayo y, en gene-
ral, en el proceso independentista en Hispa-
noamrica. Ya en el siglo XIX el ideario
socialista, que se considera en su mayor
parte heredero del pensamiento de la llus-
tracin, acenta la defensa de la fraternidad
y la igualdad, haciendo notar la insuficien-
cia de la igualdad ante la ley y reclamando
una mayor igualdad socioeconmica, como
condicin para el desarrollo de la libertad
de todos los miembros de la sociedad y no
slo de unos pocos.
La posmodernidad, como contrapuesta a
la modernidad, sera la poca del desencan-
to, del fm de las utopas, de la ausencia de
los grandes proyectos que descansaban en
la idea de progreso. Con las palabras de la
argentina Esther Daz:
El proyecto de la modernidad apostaba al progre
so. Se crea que la ciencia avanzaba hacia la
verdad, el arte se expandira como forma de vida
y la tica encontrara la universalidad de normas
 fundamentadas racionalmente. No obstante, ",s
conmociones sociales y culturales de los ltimos
decenios, parecen contradecir los ideales moder-
nos. La modernidad, preada de utopas, se diri
gra hacia un maana mejor. Nuestra poca de
sencantada se desembaraza de las utopas.
"Qu es Ii! posmodernidad?", E Dlaz, 1988.
en Posmodemidad?, Biblos, Ss. As., 1988.
La idea de progreso, con importantes di-
ferencias en la manera de concebirla, est
en la base de las grandes filosofas hege-
mnicas en los siglos XVIII y XIX: el ilu-
minismo, el positivismo y el marxismo. La
misma idea ya haba sido criticada por Her-
der y los romnticos alemanes del siglo
XIX, y una valoracin muy crtica de la
modernidad en su conjunto haba sido rea-
lizada por Nietzsche. El desencanto se pro-
duce porque se considera que los ideales de
la modernidad no se cumplieron. menos
aun s se entiende que dichos ideales eran
universalistas, es decir, deban valer para
toda la humanidad.
Lyotard denomina "grandes relatos" a
los proyectos o utopas cuya finalidad era
legitimar, dar unidad y fundamentar las ins-
tituciones y las prcticas sociales y polti-
cas, las legislaciones, las ticas y las mane-
ras de pensar. Uno de los grandes relatos es
de origen hegeliano: la historia humana es
la marcha del espitu hacia la libertad, to-
do lo real es racional y todo lo racional es
real. Otro de los grandes relatos es el de la
emancipacin de los trabajadores y la lucha
por la sociedad sin clases. Un tercer gran
relato de origen positivista promete un
mundo de bienestar para todos basado en el
desarrollo de la ciencia y la industria. A la
luz de estos grandes relatos se poda funda-
mentar la institucin escolar: formacin del
espritu y bsqueda del saber por el saber
mismo en las pedagogas idealistas de tanta
influencia en el desarrollo de una escuela
clsica, humanista y "desinteresada" o por
252
lo menos no crudamente utilitaria; concien-
tizacin para la emancipacin en las peda-
gogas de orientacin socialista; escuela
cientfica y tecnolgica en las pedagogas
de orientacin positivista y liberal. Pero,
relatos
en
en el curso de los ltimos cincuenta aos.
Estas diferentes versiones de una historia
universal de la humanidad que conducen a
la emancipacin de la misma han fracasa-
do. Es la muerte de las utopas o de las
ideologfas -en el sentido de sistemas de
ideas que apuntan al futuro y prometen, ca-
da uno a su manera, emancipar a la huma-
nidad-. El tema de la presunta muerte de
las ideologas es uno de los tpicos que se
ha convertido en un lugar comn del len-
guaje de vastos sectores polticos que justi-
fican de esta manera una conducta pragm-
tica y la adaptacin de su discurso a las
nuevas condiciones.
IWlIl,lIliillliIIllIlllP!1IIl Actividades
mI
!II Comparar a travs de un cuadro moder-
nidad y posmodemidad.
4. Una nueva manera
de entender el mundo?
Qu queda cuando se desvanecen las
utopas? En lugar del futuro, el pr~sente y
algo del pasado. En arqnitectura, la piqueta
que derriba lo viejo es tpicamente moder-
na, el reciclaje que recupera el pasado es
posmodemo. Otra tendencia es el predomi-
nio de lo ornamental y lo escenogrfico:
columnas de plstico que nada sostienen,
arcos que nada dividen, etc., por sobre 10
racional y lo funcional, que definan, en ge-
neral, el punto de vista moderno. En fonna
paralela, en arte y lteratura, se imponen la
deconstruccin y la recomposicin, es de-
cir, la descomposicin de un todo y la orga-
nizacin de un nuevo producto con la mez-
cla de partes, dando lugar a un "collage",
la ruptura de la distincin entre literatura y
vanecimiento antigua frontera entre la
cultura de lite y la cultura comercial o de
masas. Gracias a la tecnologa audiovisual
todo es omnipres(1nte, con todo se puede
jugar; muchas imgenes, muy sofisticadas
y pocas palabras, constituyen la forma de
comunicacin predominante. Signos icni-
cos para indicar al peatn que debe dete-
nerse o que puede avanzar, para sealar el Cul es la funcin que puede desempear la escuela en
toilette de varones y mujeres, logotipos en la poca de los '1eelings"?
la papelera de las grandes empresas, pero
tambin en el pequeo emprendimiento fa-
miliar, porque, en todos los casos, la comu-
nicacin por la imagen predomina. La pu-
blicidad es aceptada como arte y el artista mantenerse joven. El sujeto se autoconcbe
integrado al sistema social, en la medida en como un individuo constituido por un cuer-
que los nuevos medios de produccin, mo- po con necesidades que deben ser satisfe-
WWWII~II19
dernos y caros, slo estn al alcance de chas constantemente y que, al mismo tiem-
grandes empresas o muy rics mecenas. La po, se va consumiendo irremediablemente,
produccin esttica posmoderna, a diferen- aunque una batera de terapias logre demo-
cia del modernismo artstico, ya no escan- rar la decadencia. Este individuQ. aunque
daliza a nadie; por el contrario, se encuen- establezca vnculos con otros semejantes,
tra incorp.orada a la cultura oficial de la so- se halla fundamentalmente solo, entre otros
ciedad occidental en la medida en que se ha individuos que persiguen su propia satis-
integrado en la produccin de mercancfas faccin. Aislado, vive su existencia como
en general. Desde la arquitectura de los perpetuo presente, con un pasado que es el
shoppings hasta las pelculas de Almodvar tenue recuerdo de frustraciones y satisfac-
o la mayor parte del cine publicitario dan ciones y un futuro que slo es concebido
cuenta de esta esttica posmoderna. como un juego de nuevas necesidades y sa-
En la cultura posmodema se acenta el tisfacciones. En consecuencia, busca el
individualismo (rasgo de la modernidad) consumo, el confort, los 'objetos de lujo, el
hasta el nivel del ~gosmo. Al individualis- dinero y el poder, elementos necesarios pa-
mo lo acompaa la ausencia de trascenden- ra dar respuesta a las necesidades que se le
cia, religiosa o laica. Se exalta el cuidado plantean. Producto de volver superficial-
del cuerpo (muchas dietas, mucha gimna- mente la mirada al pasado son las modas
sia); al cuidado del cuerpo lo acompaan, retro, el culto por las antigedades o la nos-
no siempre sin contradicciones, la exaita- talgia irnica de los programas radiales o
cin de los sentidos, el hedonismo, el nu- televisivos dedicados a las dcadas pasa-
dismo. Ms que nunca antes la consigna es das. Mientras la modernidad exaltaba el
253
"---""--_._--_._---------------'
ahorro ahra se estimula el crdito a travs
de tarjetas que con n simple "trac-trac" to-
do lo resuelven de un modo casi mgico.
Desde una perspectiva de entusiasta defen-
sa, Gilles Lipovetzky d i c e : '
... valores hedonistas, respeto por las diferenclas,
culto a ia liberacin personal, al relajamiento, al
humor y a la sincendad, al psicologismo, a la ex,
presin libre: es decir, que priva una nueva signi-
ficacin de la autonoma dejando muy atrs el
ideal que se fij la edad democrtica autontana"
Hasta fecha en realidad reciente, la lgica de la
tragedia ni apocalipsis. Al contrario, cr-
ticamente, el francs Alain Finkielkraut
en su libro significativamente titulado La
derrota del pensamiento, seala:
Ya no se trata de convertir a los hombres en
sujetos autnomos, sino de satisfacer sus de-
seos inmediatos, de divertirles al menOf coste
posible. El individuo posmodomo, conglomera,
do desenvuelto de necesidades pasajeras y
aleatorias, ha olvidado que la libertad era otra
cosa que la potestad de cambiar de cadenas,
y la propia cultura algo ms que una pulsin
de la modernidad y el papel que sta le
haba asignado a la ciencia, pero no a
los conocimientos cientficos que se
desarrollan en todas direcciones. La
actitud posmoderna en este respecto es
la aceptacin de la ciencia, corrobora-
da por sus aplicaciones tecnolgicas,
pero despojada de los ideales de ver-
dad y progreso. Sin embarg,o, al mismo
tiempo. junto con la ciencia hay lugar
TENDENC!AS POSMODERNAS EN
para el mito, la magia a la religin
(cuestionadas por las grandes filoso-
fas de la modernidad) en la medida en
que sean eficaces o presuntamente' efi-
caces.
Actividades
Sil Completar el siguiente cuadro.
, .

vida poltica, productiva, moral, escolar, asilar, satisfecha,

consista en sumergir al individuo en reglas uni-
formes, eliminar en lo posible las formas de pre
ferencias y expresiones singulares, ahogar las
particularidades idiosincrsicas en, una ley horno
gnea y universal, ya sea ,la "voluntad general",
las convenciones sociales, el imperativo moral, .
las reglas fijas y estandarizadas, la sumisin y
abnegacin exigidas por el partido revolucio-
nario: todo ocurri como si los valores indivi-
dualistas en el momento' de su aparicin de-
bieran ser enmarcados por sistemas de orga
nizacin y sentido que conjurasen de manera
implacable su indeterminacin constructiva. Lo
que desaparece es esa imagen rigorista de la
libertad, dando paso a nuevos valores que
apuntan al libre despliegue de la personalidad
ntima, la legitimacin del placer, el reconoci-
miento de las peticiones singulares, la mode-
lacin de las instituciones en base a las aspi-
raciones de los individuos.
La era del vaco, G. Upovel2ky, 1986.
Anagrama, Barcelona, 1986.
Se descree de valores, virtudes e insti:
tuciones como el esfuerzo, el ahorro, las
fuerzas armadas, la familia, el trabajo.
los partidos polticos. No se cree en los
grandes discursos que aparecen como
"versos" (discursos falsos). Se descree
pero no se enfrenta a estas instituciones.
Se valoriza la espontaneidad, la simpa-
ta, la seduccin, la eficacia. Las cosas y
las personas pasan y se deslizan, en la
era del vaco, como dice Lipovetzky, sin
La derrota del pensamiento, A. Fnkie!kraut, 1987.
Anagrama, Barcelona, 1987.
En los relatos de la modernidad la
cie'ncia se legitimaba por sus promesas
de verdad y garanta de un mundo me-
jor, Ambas ideas que haban triunfado
sobre las promesas de la religin
-verdad y salvacin- son cuestiona-
das en el siglo XX. Desde algunas con-
cepciones de la filosofa de la ciencia y
desde la ciencia misma la idea de un
universo regular, ordenado, parece una
utopa. Hay un lugar para el azar y la
idea de un edificio cientfico perfecta-
mente construido donde las teoras ar-
monicen, al menos en un momerito da-
do, no parece poder alcanzarse. En
consecuencia, la ciencia, segn Lyo-
tard, constituye simplemente un "jue-
go de lenguaje" o, mejor, una plurali-
dad de juegos de lenguaje creados por
los cientficos y no hay otro criterio
de legitimidad que el consenso de los
que participan. La promesa de un mun-
do mejor que podra obtenerse gracias
a la ciencia se ve cuestionada por las
aplicaciones militares y la posibilidad
de contaminacin y destruccin de la
naturaleza por las aplicaciones tecno-
lgicas. Sin embargo, es interesante
destacar que la crisis afecta los relatos
Arte y arquitectura tica y antropologa Ciencia
.
5, Estamos ante el final de la historia?
En 1989, el norteamericano de origenja-
pons Francis Fukuyama public un ar-
tculo con el ttulo' "El fin de la historia?"
En el mismo se plantea que a lo largo del
siglo XX el liberalismo contendi en la
Primera Guerra Mundial con los restos del
absolutismo todava fuerte en Alemania y
el imperio austro-hngaro, luego con el
bolchevismo triunfante en Rusia en 1917 y Asistimos al final
el fascismo en la Segunda Guerra Mundial de la historia y a un
y, finalmente, con el maosmo en China ltimo hombre
domesticado?
que amenazaba con la tercera guerra mun-
diaL Con el derrumbe de los regmenes co-
munistas en Europa oriental y la Unin So-
vitica, la democrar;ia liberal de estilo oc-
cidental habra quedado sin rivales a la vis- beral. Paralelamente, asociada a la demo-
ta y la historia poltica de la humanidad ha- cracia liberal, la cultura occidental de con-
bra llegado a su fin. sumo -msica rack, videocaseteras y est-
No habra ya, segn Fukuyama, un mo- reos- sera la aspiracin de todo el mun-
delo social con pretensiones de representar do, desde los campesinos chinos a los estu-
una fonna diferente y ms avanzada de or- diantes espaoles, desde Mosc a Tehern.
ganizacin de la sociedad humana, aunque El ascenso del fundamentalismo religio-
por mucho tiempo podran sobrevivir reg- so. manifiesto en los afios ochenta, 'en el
menes que no sean de tipo democrtico-li- cristianismo, el judasmo' y, con ms fuerza,

254 255

en la religin mahometana (especialmente
en el caso de Irn o Argelia) y del naciona-
lismo y otras formas de la conciencia tm-
seran incapaces de poner seriamente ~n
de la democracia liberal en los estados ms
grandes y desarrollados del mundo.
La posthistoria se caracterizara por prio-
rizar el desarrollo econmico, el desenten-
dimiento y la apata poltica, la constmccin
de riqueza material en grado acelerado y la
"mercadizacin comn" (por el Mercado
Comn Europeo) de la poltica mundial, es
decir, ms centrada en la econom[a que en
la poltica.
Esta clausUI~ de la historia con el presun-
to triunfo mundial de la democracia liberal
y la cultura occidental de consumo con sus
estreos y videocaseteras, pero tambin con
sus serios problemas sociales como el racis-
mo, la violencia, la marginacin y la droga,
plantea tambin una clausura de los ideales
de la modernidad, afirmando, paradjica-
mente, que se han realizado, y aceptando la
condicin posmodema como un estado de-
finitivo de la humanidad.
Actividades
ConstrUir un esquema conceptual con
las principales ideas de Fukuyama.
6. La recreacin de los proyectos
de la modernidad
Las ideas de Lyotard, Upovetzky y Fu-
kuyama, con diferencias innegables entre s,
dan por sentado el final o el agotamiento de
la modernidad y sus proyectos y su reem-
plazo por una posmodernidad sin utopas,
individualista, eficiente, consumista, que
considerara a la libertad del individuo co-
256
El ideal de una vida
guiada por el
pensamiento ha sido
derrotado?
mo la mera posibilidad de realizar sus capri-
chos. desentendindose de la igualdad co-
mo reconocimiento de la humanidad del
otro e incapaz de comprender la fraternidad
como la posibilidad de realizacin de pro-
yectos en comn. Frente a este panorama
muchos autores han asumido una postura
crtica de la posmodernidad y planteado la
necesidad de recrear y profundizar los pro-
yectos de la modernidad.
Para el ya citado Alain Finkielkraut se
trata de evitar la derrota del pensamiento
que significa vivir en la poca de los fee-
lings, los sentimientos, para los que ya no
hay ni verdad ni mentira, belleza o fealdad.
sino una paleta iafinita de placeres. Finkiel-
kraut cuestiona la exaltacin de la nocin
antropolgica de cultura, como el conjunto
de hbitos o valores que el individuo ad-
quiere por formar parte de la sociedad en la
que vive, a la que contrapone la nocin de
cultura como "la vida guiada por el pensa-
miento" que posibilita la constitucin y la
autonornfa del individuo en el seno de la co-
munidad. Segn Finkielkraut no se nace in-
dividuo, sino que se llega a serlo superando
la ignorancia, el desorden de los apetitos, la
mezquindad del inters privado, la tirana
de las tradiciones. La educacin debe signi-
ficar la emancipacin de la cultura antropo-
lgicamente concebida para alcanzar la cul-
tura del sujeto que se gua por el pensa-
miento, la emancipacin del "yo", frente al
los trminos
do vaciados de contenido. Los ideales de la
ilustracin como los enunciaba Kant con su
"Ten el valor de servirte de tu propia ra-
zn!" deben defenderse frente al desliza-
miento posmodemo.
El mexicano Adolfo Snchez Vzquez, en
un artculo titulado "Posmodernidad, pos-
modernismo y socialismo", del ao 1989,
afmna que la sociedad postindustriaJ, si nos
atenemos a las relaciones de produccin, no
es ms que el capitalismo multinacional o
capitlismo tardo que se desarrolla con
posterioridad a la Segunda Gllerra Mundial.
y que el posmodernismo, siguiendo a Jarne-
son, un crtico norteamericano, sera la
ideologa o la lgica cultural de este capita-
lismo tardo que niega el proyecto de eman-
cipacin de la modernidad, no para trascen-
derlo, sino para legitimar la realidad exis-
tente; el posmodernismo tambin niega la
historia o, si la hubo, considera que ya esta-
mos en la posthistoria, con el mismo prop-
sito: negar un futuro distinto y legitimar el
presente. En verdad, dice Snchez Vzquez,
hay una condicin posmodema en la que vi-
vimos que est constituida por las amenazas
del holocausto nuclear, la catstrofe ecol-
gica y la tragedia gentica y por una exis-
tencia humana enajenada y cosificada. La
conciencia de esta condicin posmoderna es
necesaria para contribuir a que la "autodes-
truccin de la humanidad" no se convierta
en una realidad. Pero el posmodernismo, le-
jos de contribuir a una tomade conciencia
de esta situacin, condena a los hombres a
la inaccin, la impotencia o la pasividad.
Frente a esto, Snchez Vzquez afirma que
no es posible renunciar a un proyecto de
emancipacin, ms necesario ahora que sicin explcita y fundamentada sobre el
257
1
nunca, y que ese proyecto de emancipacin
pasa por el socialismo.
Para el fJsofo alemn de la segunda ge-
neracin de la escuela de Francfort Jrgen
Habermas, la posmodemidad se parecera
demasiado a la premodernidad y sera la ex-
a la crisis del estado de bienestar en los
aos ochenta, y que condujo ,"l desarrollo
de un sistema econmico casi autnomo
que subordina al conjunto de la sociedad.
Habermas ha llamado a recrear el proyecto
moderno que segn sus palabras "todava
no se ha completado". El proyecto de la
modernidad consisti en un esfuerzo por
desarrollar una ciencia objetiva, una morali-
dad y leyes universales y un arte autnomo
para el enriquecimiento de la vida social co-
tidiana. Estas tres esferas que corresponden
a la accin instrumental de .la ciencia y la
tcnica, a la accin nonnativa de la tica~y
el derecho, y a la accin esttica del arte tie-
nen cada una sus propios juegos -de lengua~
je. pero el lenguaje ordinario es el metalen-
guaje comn a los lenguajes especfic~s. El
lenguaje ordinario .presupone la existencia
de una razn comunicativa que se constitu-
ye a travs y por encima de los dilogos
reales y es la que posibilita cierta unidad y
objetividad en las tres esferas.
Activid"des
Ubicar y explicar los elementos _Comu-
nes a las posturas de Finkielkraut, Snchez
V zquez y Habermas.
7. A modo de conclusin.
Un lugar para la filosofa
Es difcil, en pocas lneas, fijar una po~
 d'-'"
debate "modemidad-posmodemidad"; tal estas ideas son la base terica de propues-
vez sea preferible que este libro concluya tas en el plano poltico, social, econmi-
con lo que se llama un "final abierto", Pero, co, educativo, etc.; propuestas que buscan
en cambio. es interesante aclarar que este encauzar la vida de los hombres en deter-
debate es, a finales de siglo, una controver- minadas direcciones, como 10 hace notar
sia en la que se iuvolucran la totalidad de el argentiuo Osvaldo Guariglia en un tex-
las temticas y las disciplinas filos6ficas, to que se transcribe ms abajo. En este
desde las concepciones metafsicas hasta la sentido, el tema constituye una buena
reflexin antropolgica, pasando por la ocasin para mostrar que~ como deca
gnoseologa, la tica y la fIlosofa de la his- Bertrand Russell, en las ideas filosficas
de los hombres se plasman o cristalizan
toria; por ende, se trata de un nudo funda-
mental de la problemtica filosfica. Pero la las condiciones econmicas, sociales, po-
cuestin tambin involucra claramente una lticas, culturales, etc., en que viven esos
lectura y una valoracin de los cuatro lti- hombres, sus circunstancias. Pero, como
mos siglos de la historia del pensamiento y contrapartida, las ideas filosficas contri-
la filosofa: al menos desde Descartes, a co- buyen, al menos a veces, a moldear las
mienzos del siglo xvn, pasando por Hume, circunstancias y el futuro de los hombres.
Kaot, Hegel o Nietzsche, hasta desembocar Adems, ms all de esta incidencia de
en los fIlsofos actuales, su obra puede ser las ideas filosficas en la sociedad, el
comprendida en funcin de esta cuestin. El examen de las cuestiones fundamentales,
tema se constitUye en una sntesis de la filo- el intento por aclararlas crticamente y
sofa, tanto sistemtica como histricamen- por pensar de la manera ms clara y lci-
da posible, tratando de llegar a la verdad,
te considerada.
Pero ms all de que la filosofa y las que es el meollo de la filosofa, hace a lo
esencial de la condicin humana pues, co-
obras de los filsofos sean el teatro de la
disputa terica entre diversas ideas, la mo deca Scrates, para el hombre, /luna
cuestin planteada tiene una llamativa existencia sin examen no merece la pena
sustancia prctica en la medida en que vivirse" .
Actividades de cierre
11 Con el objetivo de lograr la comprensin de textos filosficos re-
lativamente sencillos, realizar las siguientes tareas con los fragmen-
tos que se transcriben ms abajo.
A.
- Explicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redac-
cin e iudicar aJgnnos datos referidos al autor.
Sealar los temas o problemas a que se refiere el fragmento.
- Explicar el significado de las palabras o expresiones ms im-
portantes.
- Explicar el significado del fragmento en su conjunto.
- Explicar la importancia del mismo.
Proyectar o relacionar el fragmento con el aqu y el abora del
lector.
258
B.
- Escoger dos o tres de los fragmentos y compararlos entre s, se-
alando coincidencias y/o discrepancias y emitir un juicio per-
sonal fundamentado sobre la cuestin que tratan.
El pensamiento y la accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la idea
de la emancipacin de la humanidad. Esta idea es elaborada a finales del siglo
XVIII en la filosofa de las Luces y en la Revolucin Francesa. El progreso de las
ciencias, de las artes y de las libertades politicas liberar a toda la humanidad
de la ignorancia, de la pobreza, de la incultura, del despotismo y no slo produ-
cir hombres felices sino que, en especial gracias a la escuela, generar ciuda-
danos ilustrados, dueos de su propio destino. le ..]
Estos ideales estn en declinacin en la opinin general de los pases llamados
desarrollados. La clase politica contina discurriendo de acuerdo con la retrica
de la emancipacin. Pero no conSigue cicatrizar las heridas infligidas al ideal
"moderno" durante casi dos siglos de historia. No es la ause.ncia de progreso si-
no, por el contrario, el desarrollo tecnocientfico, artistico, econmico y politico,
lo que ha hecho posible el estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la
brecha creciente entre la riqueza del norte y la pobreza del sur, el desempleo y
la "nueva pobreza", la deculturacin general con la crisis de la escuela:..
'Esquela para un nuevo decorado', J. F. Lyotard, 1987.
en La posmodemidad, Gedisa, Barce!ona, 1987.
La sociedad posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde
predomina e! sentimiento de reitercin y estancamiento, en que la autonoma pri~
vada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banaliza
la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable. La so-
ciedad moderna era conquistadora, crea enel futuro, en la ciencia y en la tOOnica,
se instituy como ruptura con las jerarqulas de sangre y la soberanla sagrada, ton .
. las tradiciones y los particularismos en nombre de lo universal, de la razn, de la
revolucin. Esa poca se est disipandO a ojos vistas; en parte es contra esos
principiosfuturistas que se estableoen nuestras socidades, por este hecho pos-
modernas, vidas de identidad, de d,erencia,de conservaciF, ~e tranquilidad, de
realizacin personal inmediata; se disuelven la confianza y la fe en el Muro;ya na-
die cree en el porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la gente quier vivir
enseguida, aqul y ahora, ;onservarse joven y no ya fbijar el hombrenuevo. .
La era de/vaco, G. Upovetzky 1986.
Anagrama, Barcelona, 1986.
El siglo XX vio al mundo desarrollado caer en el patoxismo de violencia ideolgi-
ca. en tanto el liberalismo contendi primero con los restos del absolutismo, lue-
go con el bolchevismo y el fascismo y finalmente con un marxismo renovado
que amenazaba con llevar al apocalipsis de la guerra nuclear. Pero el siglo que
comenz lleno de auloconfianza en el triunfo final de la democracia liberal occi-
dental parece estar cerca de cerrar el ctculo volviendo al lugar donde comenz:
no a un "fin de la ideo!oga~ o a una convergencia entre capitalismo y socialismo,
como se predijo anteriormente, sino a una desembozada victoria del liberalismo
econmico y polltico.
259
El triunfo de Occidente, o de la idea occidantal, es evidente antes que nada en
el total agotamiento de alternativas sistemticas viables al liberalismo occidental.
En la pasada dcada, se han producido cambios inequlvocos en el clima intelec-
tual de los dos mayores pases comunistas y el comienzo de significativos movi-
mientos de reforma en ambos. Pero este fenmeno se extiende ms all de las
altas I en la extensin irresistible de la cultura oc-
I
nos y los aparatos de televisin en color ahora omnipresentes a travs de i
los restaurantes cooperativos y tiendas de ropa abiertos el ao pasado en Mos-
c, el Beethoven entubado en las grandes tiendas japonesas, y la msica de
rack deleitando tanto en Praga, Rangn o Tehern.
Quizs estamos siendo testigos no slo del fin de la Guerra Fra, o del pasaje de un
perodo particular de la historia de posguerra, sino del fin de la historia como tal: es-
to es, el punto tinal de la historia ideolgica de la humanidad y la universalizacin
de la democracia liberal occidental como la forma final de gobierno humano.
El fin de la historia?", F. Fukuyama, 1989.
en Doxa, ao 1, N~ 1, Ss. As., 1990.

Para el ignorante la libertad es imposible. Al parecer as lo crean los filsofos de

las Luces. No se nace individuo --declan-; se llega a serlo, superando el de-
sorden de los apetitos, la mezquindad del inters privado y la tiranla de los
apriorismos. En la lgica del consumo, por el contrario, la libertad y la cultura se
definen por la satisfaccin de las necesidades y, por lo tanto, no pueden proce-
der de una ascesis. La idea de que el hombre, para ser un sUjeto por completo,
debe romper con la inmediatez del instinto y de la tradicin, desaparece de los
propios vocablos que eran sus portadores. De ah la crisis actual de la educa-
cin. La escuela, en su sentido moderno, ha nacido de las Luces, y muere hoy al
ser puesta en cuestin. Se ha abierto un abismo entre la moral comn y ese lu-
gar regido por la idea extravagante de que no existe autonoma sin pensamien-
to y no existe pensamiento sin trabajo sobre uno mismo. La actividad mental de
la' sociedad se elabora por doquier "en una zona neutra de eclecticismo indivi-
dual", salvo entre las cuatro paredes de los establecimientos escolares .. La es-
cuela es la ltima excepcin al self-service generalizado. Asl pues, el malenten-
dido que separa esta institucin de sus usuarios va en aumento: la escuela es
moderna, los alumnos son posmodernos; ella tiene por objeto formar los esplri-
tus, ellos le oponen la atencin flotante del joven telespectador; la escuela tien-
de segn Condorce!, a "borrar el limite entre la porcin grosera y la porcin ilu-
minada del gnero humano"; ellos retraducen este objetivo emancipador en pro-
grama arcaico de sujecin y confunden, en un mismo rechazo de la autoridad, la
disciplina y la transmisin, el maestro que instruye y el amo que domina.
La derrota del pensamiento, A. Finkielkraut, 1987,
. Anagrama, Barcelona, 1987.
Se acabaron las utopas?
po, ya que la tecnologia de la informacin tiende a deshistorizarla al reducir los
acontecimientos al plano de la contemporaneidad o simultaneidad. El presente
absorbe al pasado e igualmente es absorbido por el futuro: lo que ha de llegar o
lo que hay que esperar. O como dice Baudrillard: "El futuro ya ha llegado" y no
hay que esperar ninguna utopa.
El pensamiento posmoderno se centra, pues, en el presente, en un presente
que se reproduce a s mismo y en el que lo nuevo es slo lo mismo. Ya no cabe
hablar de historia como proceso que desemboca en un presente que ha de dejar
paso, sobre todo con su transformacin de la sociedad, al futuro, a lo que no ha
llegado an y por cuya llegada luchamoa Es, pues, propio del pensamiento pos-
moderno esta exaltacin del presente y negacin del futuro que, en verdad, es la
conciliacin con un presente, el nuestro, conciliacin que es siempre la marca
del conseM.ldurismo.
'Posmodemidad, posmodernismo y socialismo", A. Snchez Vzquez, 1989.
en Casa de las Amricas, ao 30, N~ 175, La Habana, 1989.

La historia es otra de las cabezas que rueda bajo la guillotina posmodernista. Ya
no se trata de la historia sin sujeto, postulada por el estructuralismo francs, ni
tampoco de la falta de sentido de la historia, sino que se trata pura y sencilla-
mente de que no hay historia, de que si la ha habido ha llegado a su fin o de que
estamos en la posthistoria. Se disuelve la historia como un proceso unitario do-
tado de cierta coherencia y racionalidad. Y cambia nuestra conciencia del tiem-
El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filsofos de la ilus-
tracin consisti en sus esfuerzos para desarrollar una cie:ncia objetiva, una mo
ralidad y leyes unversales y un arte autnomo acorde con su lgica interna. Al
mismo tiempo, este proyecto pretendla liberar los potenciales cognoscitivos de
cada uno de estos dominios de sus formas esotricas. Los filsofos de la ilustra-
cin querfan utilizar esta acumulacin de cultura especializada para el enriqueci-

260 261

. --~_._---'------------------
 miento de la vida cotidiana, es decir, para la organizacin racional de la vida so-
cial cotidiana.
[...] el proyecto de modemidad todavla no se ha completado. [...] El proyecto
apunta a una nueva vinculacin diferenciada Jie la cultura moderna con una pra-
xis cotidiana que todava depende de herencias vitales, pero que se emp~bre~e
ra a travs del mero tradicionalismo. Sin embargo. esta nueva coneXlOn solo
puede establecerse bajo la condicin de que la modernizacin social ser tam-
bin guiada en una direccin diferente. La gente ha de llegar a ser capaz de de-
sarrollar instituciones propias que pongan limites a la dinmica interna y los i~
perativos de un sistema econmico casi autnomo y sus complementos admI- Bibliografa
nistrativos.
I
"La modernidad, un proyecto incompleto', J. Habermas, 1,980. II
en N. Cassullo (comp.), El debate modernidad-
posmademidad, Puntosur, Ss. As., 1989. " El presente libto debera servir para dis-
i
parar la curiosidad y proporcionar los me-
Qu est en juego -se podra uno preguntar- finalmente .en este debate? 'i dios para poder acceder a obras ms eleva- XXI, 1987).
~s aun, en qu puede incidir, ms all de lo~ crculos academlcos europ~os, das. A lo largo del rnismo se han efectuado
una disputa sobre la vigencia actual de la razon entre dos es,cuelas fllosfl~as muchas citas bibliogrficas que constitu-
contrapuestas? Ami juicio se trata de la herencia de la ilustraCin y de su vIsin yen, desde ya, una indicacin de posibles
del mundo, hoy profundamente sacudida tanto en el campo cientfic? como. en el lecturas. Esta bibliografa slo indica algu-
tico o el esttico. Para Amrica latina, cuyo proceso de emancipacin politlca y
de constitucin de sus nacionalidades estuvo regido por el proyecto de la ilustra- nas obras capaces de complementar, pro-
cin, la quiebra definitiva de ste, si fuera cierta, habra de jener consecuenCias fundizar y hasta cuestionar las ideas ex-
decisivas. puestas en este libro.
Sobre el tema del lenguaje puede con-
"Tera crtica yposmodernismo", Q. GuarigUa. sultarse Introduccin al anlisis filosfico, tomo 1 de las Obras Completas de B. Rus-
La Nacin, Ss. As., 1992.
de John Rospers, (Madrid, Alianza, 1976),
en particular el captulo 1: "El significado
11 Realizar un breve ensayo sobre algunos de los siguientes temas: y la defrnicin". Toda la obra en su conjun-
". Cmo se dan la modernidad y la posmodemidad en un pas como to presenta una introduccin a la problem-
1; Argentina?", "Modernidad y posmodernidad en la escuela secun- tica fJJosfica efectuada desde una ptica
daria", "Adolescencia, modernidad y posmodernidad", Consi~erar analtica.
las siguientes pa1:ltas: Tambin sobre el tema del lenguaje, la
lgica y la metodologa de las ciencias son
Definir los principales trminos empleados. recomendables la Introduccin a la lgica
Hacer uso de lo estudiado en este captulo y otras fuentes, citando fragmentos de Irving Copi (Bs. As., EUDEBA, 1974),
que resulten pertinentes. . Aprender a razonar de Fina Pizarro (Ma-
Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada.
drid, Alhambra, 1986) e Introduccin a la
lgica y al mtodo cientfico de M. Cohen
y E. Nagel (Bs. As., Amorrortu, 1977).
Para lgica, en general, puede consultar-
se Lgica dinmica de Telma Ban-eiro de
Nudler (Bs. As., Kapelusz, 1969) y para l-
gica matemtica, en particular, puede ser
til L6gica simblica y elementos de meto-
dologa de la ciencia de Alicia Gianella de
Salama (Bs. As., El Ateneo, 1977).
Para el tema de la ciencia es recomenda-
262 263
ble el libro de Alan f. Chalmers Q~ es
esa cosa llamada ciencia? (Bs. As., Siglo
El estudio de la filosofa conviene abor-
darlo desde varios ngulos.
Por una parte sera conveniente estudiar
alguna historia de la filosofa. Una muy ac-
cesible puede ser La sabidura de occiden-
te, de Bertrand Russell, y ms detallada,
del mismo autor, es la Historia de la filoso-
fa occidental. Ambas se encuentran en el
seU (Madrid, Aguilar, 1973). Ray, por su-
puesto, otras muchas historias de la filoso-
fa, generales o de alguno de sus distintos
periodos.
Por otra parte, sera til acceder a los
problemas filosficos a travs de una intro-
duccin a la filosofa como podra ser el ya'
citado libro de J. Hospers Introduccin al
anlisis filosfico o, con un enfoque ms
bien histrico-problemtico, la obra de
Adolfo P. Carpio Principios de filosofa
(Bs. As., Glauco, 1973).
En lo que se refiere a las diversas disci-
plinas filosficas pueden ser tiles las si-
guientes obras: Bases y condiciones del co-
nocimiento de Israel Scheffler (Bs. As.,
Paids, 1970); tica: conceptos y proble-
mas de Ricardo Maliandi (Bs. As., Biblos,
1991); Qu es la antropologa filosfica de
Remn Zucchi (Bs. As., Colurnba, 1967);
Idea de la metafsica de Julin Marias (Bs.
As., Columba, 1973).
 Una obra de- consulta til sera un dicM
cionarlo de filosofa, el ms completo de
los libros publicados con ese ttulo es el
de Jos Fe:rrater Mora, inicialmente pu-
blicado por Sudamericana de Buenos Ai-
res; actualmente es publicado en Madrid,
-~--'por-Atianzr.'f"nt{l-de-ste~omo-de-otros--jtiostifaf;-de-;Jus-0rtega-y-Gasser,ellt[e
diccionarios filosficos hay ediciones
abreviadas como, por ejemplo, la que
rea.lizaron Eduardo Garca Belsunce y
Ezequiel de Olaso del Diccionario de J.
'Ferrater Mora (Bs, As., Sudamericana,
1970).
El acceso a las obras de los filsofos
puede efectuarse a travs de la lectura de
obras relativamente sencillas como algu-
nos de los dilogos platnicos. el Discur-
so del mtodo, de Descartes; la Investiga-
cin acerca del entendimiento, humano, r
de David Hume; El utilitarismo, de J.
Stuart Mili; El.existencialismo es un hu-
manismo, de lean-Pau! Sartre, o Qu~me;;s~_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _,-_,-_
otras. Tambin se podr acceder a rravs
de lguna antologa en las que, en gene-
ral, se seleccionan los textos ms senci-
llos. Al respecto pueden mencionarse de
Guillermo A, Obiols, Problemas filos6fi-
cos, Antologi bsica de filosofa (Bs.
As., Hachette, 1987) y de M, Frassiueti
de Gallo y E. Femndez Aguirre de Mar-
tuez Filosofla viva (Bs. As., A-Z, 1991).

KAPELUSZ EDITORA dio trmino a la presente tirada de esta edicin

en el mes de Febrero de 1997en Indugraf S.A., Snchez de Lona 2251/67,
Capital Federal

KE-125t

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