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DE LIA NADA FLIX
a* DERIVA DEL NIHILISMO
EN L A MOD ER N ID AD
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 LECTURAS FLIX DUQUE
Serie Filo so f a
DIRECTOR F l i x DUQUE El cofre de La nada
DERIVA DEL NIHILISMO
EN L A MODERNIDAD
La f o t o c o p i a m a t a
el l i bro e e e
P e ro el l i bro c a ro
y c os tos o m a t a a l
bols illo h o n e s t o y
t r a b a j a d o r ;)

FELIX DUQUE, 2006

ABADAEDITORES, S.L., 2006
Plaza de jestim, 5
80.1.4, Madri d
T eL 914 296 882
faxr 9 4 297 5
www. abads edit0or es . c om
7

diseno ESTUDIO JOAQUIN GALLEGO

produccin GUADALUPE GISBERT

ISBN-13 978- 84- 96258- 94- 5

ISBN-ID 84- 96258- 94- 7
deF6sit0 legal M - 1853- 2007 M
AD
RID
5
0
2

A B A D A EDITORE
p r e imp r tli n E s o mto L A L EC ZIPISKA y D AL L io n u r r Ax x -
LECTURAS DE FILOS OFIA
impresin LAVE.I ,S L
La muerte es el cofre de la nada, esto es, de aquello que nunca,
bajo ningn respecto, es algo meramente ente, pero que, sin
embargo. esencia [despliega su ser], incluso como el misterio
del ser mismo, En cuanto cofre de la nada, la muerte alberga
dentro de si lo esenciante del ser. La muerte constituye, en
cuanto cofre de la nada, los albergues [la sierra] del ser,
MArrtt; MEIDZOCIER, Le costi
 1. DE CMO PLANIFICAR LA HISTORIA

Siempre es aventurado arriesgar una consideracinfinahstica

para otorgar algn sentido al devenir de la His toria. A
menos, claro est, que nos atengamos prudentemente al dic-
tum de Kant, segn el cual es posible el conocimiento o priori
de la Historia: cuando el que vaticina es el que hace y orga-
niza los acontecimientos mismos que l anuncia Y> N o hay
aqu, pues, n i designios de la Providencia (aunque el propio
Kant coquetee en otros opsculos relativos con la idea de
una natura duedala rerara), n i Espritu del Mundo pisoteando

I. Kant. Der Streit dar Escalden Str ei t) , 2a Sec., 2. En' Ilr ke Akadem ie Text-
ausgalse, D e Cruyter, Ber ln, 1968; VII, 79s. [ed, esp., Replanteamiento de la
cebn sobresi el gnerohumanosekrrIM en cornil. progresohara lo mejor, en, Ideaspani7una
historia universal en date cosmopolita, otros escritos sobre Fi!osop de lo Historia , Ternos,
Madrid, 1987, p. 80], En todos los casos, la traduccin de las citas es ma.
2 V a s e m i <sNatt,,,, dOCC1010
' , maquina de guerras>, en R. R. Aramayo,J . Muguerza y O. Roldn (comps.),
La paz)
erlini D eieideal cosmopolita
l a de la Ihistrocin. A proporsitodel bicentenario de 'Hacia !a palPerPe-
i n tuaq u i e t a n t e
d .e f e n s a
k da n t i a
n ea
8 E L COFRE DF LA NADA
impertrrito inocentes flores a su paso, ni materialismo his-
trico-economicista, n i nada ms all o ms ac de los hom-
bres. Si acaso, de ese dictamen se desprende un vago aroma
voluntarista... o cnico, segn se mire. Ya que, segn sea la
persona o grupo agente-y-vaticinador, as le ir a la H isto -
ria... y a los hombres en ella.
Es significativo a este respecto que toda esta gente que hace
historia tenga una caracterstica esencial en comn, a saber: el
ansia de unidad por eliminacin de todo desorden y el cierre
de la Historia misma por reabsorcin del tiempo en un anch-
tlos ideal. Al efecto, Kant denunciar a tres malos hacedores de
historia: I) los profetas judos, 2) nuestros polticos y 3) los
sacerdotes (Geistliche)'.
Los primeros intentan retener al pueblo en el pasado pri-
mordial de la Santa Alianza del origen con Yav, y lo hacen de
modo que todo cambio (consistente, p.e., en mezclarse con
los pueblos vecinos) sea a la vez pecaminoso y de nefastas
consecuencias (ya se sabe con qu facilidad endurece Yav
Dios su corazn)... e irremediable, pues la constitucin
otorgada por estos conductores del pueblo estara tan
sobrecargada d e mandatos y ceremonias absurdas que
habran hecho completamente inviable la conversin del
Pueblo Elegido en un estado moderno ( ,qu habra
dicho Kant hoy del muy moderno Estado de Israel?)
Los segundos, los gobernantes de la poca de Kant (y no
slo de ella, me temo), pretenden fijar la vida al presenteeterno
del orden establecido, impidiendo toda modificacin de las
costumbres y por ende toda evolucin de las mismas: hay que
tomar diran esos tales a los hombres tal como son, no
corno pedantes inexpertos en los asuntos del mundo o corno
algunos fantasiosos (Pliantosten) de buena intenc in suenan
3 Ssrcis, 2a Sec.. 2_ V I I , 8:Dted. esp.: p. 8tl ,
'I. DE COMO PLANIFICAR LA HISTORIA 9
que debieran ser. A ese ser tal como son correspondera
la inmutable distincin entre los nacidos para obedecer y los
llamados a dominar, segn una inescrutable delegacin) diaisin
divinas delpoder. Mas, puesto que ello atenta contra la naturaleza
misma del hombre (o sea, contra su aspiracin a ser racio-
nalmente moral, tendiendo a un reino iguatitario delos fines), los
intentos por sacudirse esos yugos contra natura obligarn al
gobernante a sujetar aun con ms fuerza al pueblo, corrobo-
rando as la tesis de la obediencia debida... y finada, segn el
conocido diagnstico goetheano, a saber: que el alemn pre-
ferira la injusticia al desorden
4 Los terceros, por ltimo, vendran constituidos por la
.
casta sacerdotal, empeada en difundir la mala nueva de la
cada de este siglo pecador y hedonista en una generalizada y
decadente ir r eligios idad, pr dr omo de la inmediata
venida del Anticristo y del fin del mundo, fijando de este
modo obsesivamente el sentido de la historia humana en un
catastrfico Muro inminente.., que los sacerdotes mismos esta-
ran propiciando al atiborrar a los fieles con observancias y
creencias histricas, en lugar de inculcar en ellos el deber
moral puro. No es extrao, segn esto, que dos prrafos des-
pus nos hable Ka n t Del modo terrorista de representarse /a historia
No tan conoci do, ya que la famosa frase viene universalmente di Fundida
como si Goethe hablara en primera persona de sus pmferenci ELS: Tren:el-o
la i nj usti ci a al desor den, se dice que di j o. E n r ealidad, el di ctam en
goetheano reza: M or die Wahl gestellt zwischen U nor dnung und Unr echt,
entscheidet sich der Deutsche f u das U nr echt ( Pues to a elegir entre el
desorden y la injusticia, el alemn se decidir por la i nj usti ci a) . Y acto
queda ms matizado el sentido de esa eleccin en ilkOnen unc Refie,n'onen 832:
Es ist besser, es teschehe dir linr echt, ala die Welt sei ohne Gesetz. Des-
halb fge sich jeder dem GeSetZ ( Es mejor que te suceda una injusticia
a que el m undo no tenga ley. Por eso, que cada uno se atenga a la l'ey).
Arterns-GedenkauTobe der Vkrka, &VI
9,
, aG ino d[ed, esp.: Olmas completos, vol. I , en: Mciximosi reflexiones, 830 -83) ,
Aguilar,
G e s pMr adr cid,h1974,
e , p, 4,20].
U r j a /
S t u t t g a r t ,
1 9 4
 ELCOFREDELANADA 1 . CECONOPLANIFICARLAHISTORIA

humana, Puesto que, segn su fina observacin, sera imposi- pectivamente el camino posterior, y ello basta el punto de
ble acostumbrar a los hombres a un continuado descenso suscitar en los nimos de todos los espectadores , s e g n el
hacia lo peor, es necesario imaginarse un fi nal abrupto: deseo, una toma de partido (Theilnehmung) que raya en el entu-
porque nada peor puede ya oc ur r ir siasmo
las
5 puertas, as que el devoto fantico suea ya con la repris- 8 El problema, como es igualmente sabido, es que esa sus-
: e l Jdeutodas
tinacin i c las
i ocosas y con un mundo renovado, des- .titucin de un orden mecdnico, externo, por una ordenacin
F i denqueastel se haya hundido entre 11amas
pus orgnica, per intassusceptionem , no slo deja intacta la necesidad
e Como
6 s se t hapodido apreciar, cada uno de los ejemplos del Orden, sino que subraya adems la tendencia a la identi-
.a
aducidos por el filsofo constituyen un tipo de reduccionismo dad unitaria por eliminacin o subyugacin de diferencias,
del tiempo pleno (pleno, por serfinito) de la vida delhombro a uno de llegando a exacerbarse esa neutra abstraccin hasta la desem-
los modos, o mejor xtasis del tiempo, c onv irtiendo e n bocadura de la Revolucin en el terror: una suerte de violento
eterno, segun elcaso, un pasado primordial (la, alianza de Yav ya las veces grotesco Juicio Final aqu, sobre la tierra,
con los hombres tras el Diluvio y la promesa de primaca a que, si no logr paralizar el tiempo colectivo de la Humani-
Abrahn y, por ende, al pueblo judo), un presente como dad, s consigui cortar mediante la guillotina el tiempo
reflejo de un orden natural fijado por Dios (el poder divino de de la existencia de muchos individuos, sacrificados en aras de
los prncipes), o u n futuro cumplido como redencin del la Nation Une et mdi p o u r cause identificada con la Rpuhlique,
hombre.., y de la entera Creacin: restitutioinUJ1UM,apOhltdStel como todava reza el artculo ic>, punto IO de la Constitucin
-5is ton pontn, francesa de 1958.
Sera posible en cambio otra manera de proyectar y
escribir aprion la Historia Universal, entendida muy al con-
trario de los casos anteriores como u n progreso del gnero
humanohacia lo mejor? Es bien sabido que Kant promueve acti-
vamente esa otra manera, viendo en la eclosin de la Revolu-
cin Francesa un acontecimiento donante de sentido
(Begebenheit), un evento capaz de servir de Geschichtszeichen, o sea,
de seal histrica (sign= rememorativam, demonstrativum, prognGsti-
kon)>> , de modo que con l quepa esclarecer retrospectiva-
mente todo el curso anterior de la historia y alumbrar pros-

5 C o m o si a ta acostumbrada interrogacin; A dnde vamos a parar?>> se

replicara con ana no menos acostumbrada exclamacin, Esto no puede
seguir as! Hasta aqu hemos llegado!.
6 Str s tt
7
; Str ei t, 2' Sec. 5; VII, 84. [ed, esp., p 87] &reit, 2' Sec, 6; VII, 85 [ed. esp., p. 88].
V E ,
S i
 2. DE AQU A LA ETERNIDAD (Y VUELTA)

Por lo dems, en el plano de los presupuestos fundamentaks (en

el plano metafsico, si se quiere). y dejando aparte por obvios
los mltiples beneficios en los rdenes sociopolitico y eco-
nmico aportados por la Revolucin primero a Estados Uni-
dos y Francia... y ulteriormente a todo el Occidente, bien
podra decirse que ese reduccionismode tiempo pleno a uno de sus
xtasis (el abrupto presente doloroso/dichoso sin pasado
Ao I, como anuncio de un inmediato futuro eterno) se ha
cumplido con creces gracias a la idea misma de Revolu-
cin o sea, proyectando a priori la paradjica idea de una
Historia deseosa de dejar enseguida de serio para entrar en la
eternidad, o mejor: en un tiempo comne igualitario, para siempre
estancado.
Una idea sta que ha ido produciendo rebrotes quilusticos a
lo largo del siglo x lx y la mitad del xx (para ser exactos, hasta
1959, con un malogrado sarpullido en 1968), hasta extin-
guirse por eutanasia en los pasados aos noventa con la cada
14 E L COFRE DE LA NADA
del llamado socialismo real y el consiguiente descrdito del mar-
xismo astutamente fomentado por el gran rival fraterno: el
neoliberalismo triunfante en la globalizacin. U n fi nal no
catastrfico, sino lnguido, per elangueseentiam, que ha tenido
por ldico acompaante al llamado postmodernismo, el cual ya
que no quera ni deba eliminar las diferencias se ha dedi-
cado a minimizadas y hacerlas indiferentes entre s, mezcln-
dolas heterditamente en el interior del mettingpot occidental,
realizando as una suerte de baile de disfraces de los tiem-
pos hasta confundirlos todos en un presenteespecioso en el que
nada haba depasar porque todo todo lo significativo, todo lo
histrico y epocal habra pasado ya, tornndose as el post-
modernismo en una parodia insospechaday seguramente no
querida de ese mismo tiempo estancado del comunismo
internacional. Una delirante mascarada dedicada a la espeetaca-
larizacin ad intra de la sociedad y a una estetizacin hi-tech infan-
tiloide de las explosiones cadavez peor controladas, como es
obvio provocadas en los mrgenes del Sistema, para mante-
ner a ste protegido de la contaminacin e infeccin de un
afuera que, en el caso adems del Islam, no parece por
otra parte sino una versin preindustrial y patriarcal del
mismo fanatismo unitario, del mismo destinometafsico en que la
Historia de Occidente se desangra.
Por lo dems, es altamente esclarecedor el hecho de que
a la decisiva toma de partido de Kant en lo poltico, con
su exaltacin de la Ilustracin, del Estado Constitucional,
de la Publizitdt y del Mercado 9
, h a y aproyeccin
decidida q u ae priori, una transformacin retigiosa del.
sentido
a ade d la doctrina
i r y la persona de Jesucristo, que ahora
deja
u elen ser un a judo entre judos para convertirse en
n o
m e n o
9 M e per m i to r em itir al respecto a mi: Hacia la paqaerpetus o liado el terrorismo
s perpetuo? Crculo de Bellas Artes, M adr id, 2006,
2. DE AQUI A LA ETERNIDAD (Y VUELTA) 1 5
maestro moral de todos los hombres en general , en el
instaurador (reinterpretado por Kant, naturalmente) de
una religin moral pura que constituye la eutanasia del
judasmo, as como la promesa de un pronto final de toda
distincin de sectas
Siguiendo la semilla kantiana, trasplantada al jardn ame-
ricano del 1\fczaHurnanism, resulta bien paradjico comprobar
que la civilizacin occidental se haya asentado ideolgicamente en
la exaltacin del individuo (culminando en el American Dream),
cuando deJacto muestra el curso de su historia una progresiva
depreciacin de la singularidad, sarcsticamente sustituida hoy
por el uomo quatunque, por cada quisque, tan maleable e inter-
cambiable corno los productos standardizados de la sociedad
de consumo (un ego homuncio, por exceso, que mira con falsa
piedad y secreto terror a su pendant, por defecto, del otro lado: el
uorno qualsiasi estudiado por Giorgio Agamben en sus obras
sobre el Homosacer, el inmigrante que no tiene otra cosa que
su nudo sido,- y su ansia de convertirse lo antes posible, tam-
bin l, en un consumidor annimo, en un uomo quaiunque),
Por decirlo en trminos de la lgica clsica: la u niaersitas u
omnitudo (Allheit: conjunto de elementos, distributivamente
tomados) se ha convertido al cabo en una abstracta universalitas
(Allgemeinheit), llegando as los hombres y los entes a ser conta-
dos (que no tenidos en cuenta) como casas datae legis (por cierto,
otra famosa expresin kantiana).
A qu viene esta desaforada tendencia a la identidad sin
fisuras, a la fijacin y congelacin del tiempo y, por ende,
al impedimento de todo cambio y modificacin de la exis-
tencia que vaya ms all del mero consumo cuantitativo y,
por tanto, reiterativo? A qu obedece esa insensata tenden-
cia a la absorcin de cada hombre en la Humanidad simpliciter? El
l o S ir c a, I
a
s e c , . ;
V E ,
5 3
 EL COFRE DE LA NADA 2. DE ADUI A LA ETERNIDAD IY VUELTA] 17

tiempo fsico ya ha sido objeto de cientficas manipula- El resultado de esta operacin de largo alcance (la cual,
ciones variadas, a fi n de hacer de l la imagen de una recta salvo por el revestimiento cientfico y la prosecucin sistem-
continua, horizontal, s in senos n i crestas, compuesta de tica del proyecto, no es fundamentalmente muy distinta a la de los
puntos evanescentes iguales entre si, una sucesin que se ha profetas judos, los fanticos islamistas o las sectas cristianas
querido de nuevo, Kant engendrada p o r e l pr opio del ocaso) ha sido a m i ver bien extrao: de un lado, ha
Yo , que desgrana as su presupuesta identidad inmutable triunfado en toda la lnea esa tendencia a la omnmoda men-
para medir desde ella, s in perdn ni olvido, una realidad suracin-cuantificacin cientfica (con el constructivismo de la
lamentablemente movediza y caduca, siendo el ejemplo ms Big Science), econmica (con el Mercado nico), poltica (con la
a la mano de esta desdicha del devenir el propio yo perso- Democracia parlamentaria) y basta religiosa (con el mentado New
nal, cotidiano.., y mortal. Hurtionism)"
Pero, como hemos visto, al hombre de Occidente no le .
elocuente: a la dispersin juvenil y casquivana del postmo-
bastaba esa reduccin del tiempo a un c onjunto siempre dernismo
. ha seguido, como signo del nuevo milenio, la era
igual de puntos-ahora o de imagen mvil de la eterni- de
T o la globakacin.
d o
dad, s i queremos decirlo con Platn". Pues ese tiempo e Gl l obus,
l oesfera, difcilmente puede hallarse un trmino que
puntual meda al cabo una realidad inanimada, mecnica (o mejor
s ecuadre al neocapitalismo triunfante, basado en la
ms bien, la converta en tal al medirla de ese modo) h
optimizacin de los beneficios y en el paulatino descenso de
; psueinerte
en r o , horizontalidad, no pareca capaz de dar cuenta los
a costes, como en un maupertuisiano perpetuum mobile sin
del tiempo progresivo o regresivo de la vida de los hom- r e cni pausa: un productor de tiempo ms eficiente que
desgaste
bres. De ahi la necesidad de inventar una His toria", de o aithr
el g oichitn de los griegos. Pues la esfera es el slido regu-
una narracin c on sentido destinada paradjicamente a lar
d perfecto,
o ya que en ella es inversamente proporcional la
borrar la angustia y el terror suscitados ante la decadencia de superficie
b (mnima) respecto del volumen (mximo). Ade-
los individuos.., y de los pueblos, prometiendo dar a ese mas,
a en la superficie de la esfera todos los puntos son tan
pavor un sentido de apocalptica redencin: crisis del extremo equidistantes
j del centro de aqulla como indiferenciados
dolor, seguida eo ipso de la beatitud eterna, de la dicha de la entre
o s, siendo por tanto imposible la alteridad, o para ser
inmvil transparencia. u exactos: aqu, la diferenciacin literalmente, superficial
ms
viene
n exaltada como una excrecencia local que permite el
ir Kr i ti k der reinen Vernunli( KrIT) B 1 S 2 / A 143: ... i ch di e Zei t selbst i n de
n
intercambio, el camtnercium entre los distintos puntos, ya que
Appr ehenslon (ler Anschauung crzeuge ( Y o engendr o al ticrinpo mismo o lo contrario al igual que pasaba con el tiempo espacial-
de
en la apr ehensin de la i ntui c i n) l ed. esp.: Crtica de la razn parc, Al fa- m
mente representado como lnea infinita sera intil y hasta
guara, M adr i d, 1978, que ofrece al margen la paginacin or iginal].
12 U n a imagen movida segn nmero 5 b
impensable medir la distancia entre cualesquiera de los pun-
> ( ka su
e rvez,
t h unaa rcopia
i t heterna,
m cni
n ) , ca (nmeo, 37d). tos,
r de otra manera indistintos.
13
s Ui n ae i nvenci
n d n o que slo pudo tener lugar, y no desde luego por casua- e
a lidad, s al comienzo
i del Siglo de las Luces, con la entr onizacin universal de
e
la Razn. Cfr . m i El sitiede la historia, Akal, M adr id, 1995.
l l a
b Remito al respecto a ni Contra el Iliantinisina, Abada, M adr id, 2003.
m i s m a , i
e
n
18 EL COFRE DE LA NABA

Globus = u n u m : tal el motto del Great Sed de los Esta- 3. EL CDIGO DE LA CIRCULACIN
dos Unidos, junto al guila imperial. Tambin viene repre-
sentada esta divisa por una constelacin de trece estrellas (el.
Cielo otorga las medidas sobre la Tierra Prometida de los
trece Estados primigenios) o por un hiv_ ( u n fastio, como
diran los italianos) de trece flechas (a imagen del rayo de
Jpiter: el Poder Absoluto). Como si dijramos: desde ahora
un ahora que se quiere perpetuo, la po/iiica (representada
por la leyenda en latn y el guila: signo de la translatio imperii,
de Roma al flamante Imperio Democrtico) estar basada en
la racionalidad cientfica (la constelacin geomtrico-astron-
mica) y en la prepotencia militar (el haz de flechas) U na uni-
ficacin que se ha apoderado ya tanto del mbito geopoitico
(las industrias multinacionales, como flechas del carcaj del
Imperio) como del jurdico (dado que es el derecho privado'
s los intercambios comerciales el que sirve de modelo
actualmente para la jurisprudencia internacional, en detri- De esta manera, sobre la superficie de esta Tierra globalizada
mento del derecho pblico) o del cultural (pues solo las obras se van extendiendo a la par (mas desde luego de modo bien
o eventos propiciados desde y por el Mercado de Arte o ms asimtrico), por un lado, el tedio profundo de una sociedad
exactamente: por el showbusiness, y propagados y aireados por satisfecha compuesta de individuos insatisfechos, medidos
los medios de comunicacin de masas'', pueden esperar como estn por las necesidades y exigencias de las leyes... del
arraigo y medro). Mercado, a cuya base silenciada por todos los medios est el
pavor al envejecimiento, a la caducidad y a la muerte dizque
propia (apoderada como est por el complejo mercantil del:
Hospital, e l Tanatorio y el Cementer io)
; p o r vertiginoso
aumento o t r de o la, grieta o gap entre regiones y zonas,
15 P ues que personas son ya desde luego y ante todo las empresas, m uy bien cali-
e losl peligros de todos conocidos: bolsas de pobreza y
con
ficadas la mayora de ellas como Sociedad Annimo aunque rizando el rico marginacin que engendran fanatismo y terrorismo, conta-
en algn caso excepcional tenga lugar una prodigiosa i denti ficaci n tan minacin generalizada, cambio catastrfico del clima, etc.
anhelada por Hegel de l o universal y lo singular, com o en el caso del
Gr upo Marina d' Or , registrado como S.A.U. (SosiededAtuinimo Unipeesonci Mas Io terrible del caso es que todo ello se halla regido por
DS C a b e sealar que, cada vez con mayor extensin e intensidad, el genitivo una !gica perversa, segn la cual todos esos problemas slo
acle masas* debe entenderse como genitimasubjEciaJust son las masas las que se
autocomunican y corroboran a travs de los media. Baste pensar en el papel
podran ser superados mediante la aplicacin masiva del
decisivo de los ndices de audencia en televisin. mismo tipo de pensamiento, de ciencia y de tecnologa (a la
20 EL COFRE DE LA NADA
base: de la misma posicin metafisica) que los ha engendrado, en
un ejemplo de cnica circularidad perfecta. Ese tipo de cir-
cularidad indiferente, en virtud de la cual se generan constante-
mente diferencias irritantes con el propsito de subsanarlas
mediante la aplicacin de una metodologa que las reproduce
y hace proliferar de forma exponencial, cancergena por
metstasis, diramos, engendra paradjicamente, a su vez, tanto
en los beati possidenti y sus secuaces como y esto es lo ms
extrao en los desgraciados que sufren sus Consecuencias a
nivel mundial, una inextinguible ansia de homogeneizacin cultural,
como si ser hombre consistiera en una adaptacin. plena a
un soado AmericanWay of Life difundido por televisin, por
videojuegos o por internet.
Una tendencia sta en la que, en definitiva, slo existe el
movimiento de destruccin-reconstruccin-homogeneiza
-cin. U n molino, un perpetuum mobile en el que se tr itur an
cosas, obras, eventos y, sobre todo, las vidas y los tiempos de
los hombres, de aquellos extraos entes a los que los griegos
llamaron, y no por azar, hoi brtoi, los mortales. A este
modo de vivir en el que todo resulta indiferente, donde nada
tiene peso y medida, porque todo ello le viene de prestado, a
saber, prestado por una Mquina igualmente indiferente, sin
principios ni fines: una Mquina literalmente insensata, a este
modo digo slo un nombre parece cuadrarle en propie-
dad (quiz la nica propiedad duradera, ya que aqu lo
propio es Unum), a saber, nihilismo, Un cumplido nihilis mo
r
e otra cosa que tiempo vaco y muerte va sida (justo por dar la
ser
amuerte a todo lo otro de S, o sea: a todo). Los entes empali-
cdecen y entran, absortos y absorbidos, en un Ser abstracto y
tgeneralsimo, reconocido en y por el hombre como Nada.
iNada de particular. Corno cantaba el poeta:
v e sdeducus autern eiva similitudo pecoris>>,
o I I V I ,
q X
3. E L CUI DO DE LA CIRCULACIN 21
El hombre es por natura la bestia paradjica,
un animal absurdo que necesita lgica.
Cre de nada un mundo y, su obra terminada,
Ya estoy en el secreto se dijo, todo es nada>,>
7
. que, de tomar al pie de la letra las palabras inicia-
Claro est
les del penltimo verso, algunos pensaran que la culpa de tal
nihilismo se habra debido a la soberbia y egosmo del hom-
bre, el cual, por pretender usurpar el papel del Dios creador,
habra devaluado en su ciego atesmo humanista todo el
variopinto bullir de la Creacin, hasta convertirla en el rido
desierto de la Nada. T al sera el nihilis mo egocntrico,
denostado ya brillantemente por San Agustn: Cuanto
menos amemos lo propio dice, tanto ms nos adherire-
mos a Dios. Si [el hombre] cede a la apetencia de experi-
mentar su propio poder, cae por su capricho en s mismo
como en su centro. Y as, por no querer estar bajo nadie,
como en efecto no lo est aqul [Dios], por esa apetencia
suya es castigado a caer desde su carcter central al abismo, o
sea, a aquello en que se deleitan las bestias: y as, estando su
honor en su semejanza con Dios, es su infamia su semejanza
con el animal''. Advirtase la implcita pero contundente
identificacin de lo propio con el poder, as como de
la antittica direccionalidad de ste. El poder divino es expan-
sivo y difusivo. Nada ni nadie lo subyuga; bien al contrario,
todas las cosas estn como tocadas por l, contagiadas de su
17 A . M achado, Campos
- completa, Espasa-Calpe, M adr id, ' 1953, p. t55,
18
de DCe aTrinitate
s fi l : XII,
a . 11,16: '<Tanto magia itaque inhaer etur Dec, quanto m inus
P r diligitur
o v e rpr b oprJi um
a .s Cupiditatis vero experiendae potestatis suae, quodam
j nutu suo ad se ipsurn tanquam ad m edium pr cr ui t. Ita cum vult case sieut
die sub nui l o, et ab ipsa sui mediatate poenaliter ad ima pr opellitur , i d est,
c a n i a r
ad ea quibus pecora laetanturi atque ita eurn sit honor eius similitudo Dei,
C X X . S .
V
I ,
22 E L COFRE DE LA NADA

4. EGOSMO Y NIHILISMO
poder (tal es el origen de la definicin escolstica del tras-
cendental puichrura como splendor entrs: el resplandor de algo es
siempre recibido). En cambio, el poder humano sera implo-
sivo, centrpeto.., hasta reducirse a un punto, a un centro que es
a la vez un abismo (kMtron era para el griego el agujero, el
pinchazo* producido por una espina o aguijn), ya que lo
hemos visto todos los puntos de esa hinchada superficie esf-
rica son equidistantes al centro, a saber: de tan pauprrima
condicin que. en definitiva, a ese punto central le da igual
tomar uno u otro. Claro que, puesto que su existencia viene
a estar constituida lo dijimos por las distinciones entre
esos puntos, ahora reducidos a pura nadera, se sigue que
tanto por la forma impuesta por tan trascendental ego como por
la materia ponderada y enjuiciada por ese estupendo Sujeto de
representaciones = X, ya todo es igual y nada importa. Importacin
de nada ene' corazn del Yo. Exportacin de naderas a una
creacin fantasmagrica. Este nihilis mo egocntrico parece encontrar su culminacin
en el egotismo trascendental de Fichte, a l menos tal como lo
entendiera Jacobi con respecto al perodo fichteano de jena,
y como lo siguieran para denuesto o aceptacin crtica casi
todos los contendientes en la giguntomaguir] de la Alemania de
la ltima dcada del siglo xvIII. Nadie corno el poeta y nove-
lista Jean Paul Richter (algo Phantast, tambin l) ha sabido
plasmar con tanta energa (y exageracin) esa supuesta posi-
cin de un idealismo subjetivo que desembocara en el nihi-
lismo absoluto: 'As , yo existo absolutamente solo, sin un
latido, sin vida por parte alguna, sin que haya nada en torno
a m y sin que sin m no haya sino nada. Tengo conciencia
de mi superior conciencia-de-nada. En m contina su
obra, oculto, el mudo y ciego Demogorgon'
9
,19 D
s em
i nogor gn
q (<su Clera
e del Dyem onioo) sera supuestamente un ser pr i -
s me or dial a
de la m itologa griega, or i gen de todas las cosas y pr ogeni tor de

24 E L COFRE DE LA NADA
otra cosa sino l mismo. Tal corno vengo de la eternidad,
asivoy a la eternidad. q u i n oye el lamento y me conoce
ahora? Yo. Quin la escucha, y quin me conoce por toda Fichte), cuyas doctrinas ganaran amplia audiencia tras el
la eternidad? Y o *
2 Naturalmente, el Yo absoluto* fichteano poco tiene que
' . con esta titetnica autaniquilacion. Sin embargo, en la con-
ver
vulsa poca de la Revolucin Francesa, tras la labor de zapa de
la Ilustracin respecto a la verdad de las doctrinas religiosas
establecidas y de sus consecuencias polticas ( el derecho
divino del Prncipe y la divisin de la sociedad en castas,
corno vimos), las sutilezas de una proto-presuposicin que
impulsa una tarea de aproximacin infinita al Absoluto y hace
de todo ser un obstculo a superar para conquistar la digni-
dad de la autoconciencia libre no fueron por lo general escu-
chadas. Ms bien comenz a difundirse la impresin (agra-
vada por la nueva r eligin* del tre Suprbne, propiciada por
Robespierre), no tanto de que el idealismo conduca al atesmo
--como queran los lechuzos piadosos cuanto algo ms grave,
implcito ya en la identificacin del Yo * y del dios ciego cayendo como gota / de agua en el mar inmenso, por
-Demogorgn por parte de Jean Paul. La impresin, a saber, seguir con Machado. Por el contrario, para Schopenhauer se
de que el hombre era una caja de resonancia de un Poder
insensato, representado humanamente como Voluntad.
Pan. Sin em bar go, l a pr im er a m encin de l se encuentr a en una glosa
marginal a la Trbaida ele Estacto, por parte de tan autor desconocido (hacia
350- 40o cl.C.). Posteriormente fue identificado con el Demiurgo, segn
una variante de las Metumogrosis de Ovi di ot seguramente en esta funci n lo
cita Jean Paul aqu. Todava en el Paraso paidldo de M i l ton y en el Promete
deseruudenado de Shelley aparece esta figura.
20 Clauisfichtiana seuLeibgeberiune, 1600 tern TIten, JeanPauls S.W. hg. a H. Berend, 1 Abt.
14
Nichts 11.111l m i e
in
hohem Nichts-Bewusstesein- in mir den stumm, bl i nd, v er bi
lu t
-a
terden Dmogorgon, :and ich hin er Selber S o komm'ich sus dar Ewigkeit,
r u s a d
411i
so
o f
gehlch
h n o r
ei t
n a
dier l o e i - - U nd Wer hor t die Klage und leennt miela jetzt?
Ewigkeit
/ -
Ich.- W erchor t ate, usad wer kennt mich nach der Ewigkeit?
m
9 i
h
2 C q
N
7 i c
h t s
4. EGDISMO Y NIHILISMO 25
Tal fue la posicin pesimista, ms que nihilista de
Schopenhauer (el cual haba sido, no se olvide, discipulo de
doble fracaso de las revoluciones de 1830 y de 184.8. Como
contestando avant lo lettre a Antonio Machado", la nica ver-
dadera solucin que encuentra el fi ls ofo afincado e n
Frankfurt para escapar de la ciega cadena del Ser-Voluntad es
la de aniquilarlo en nosotros mismos, n o s in hundirnos
nosotros mismos con l. Por cierto, a pesar de las aparien-
cias, nada hay ms lejano de esta propuesta de anulacin que
la Sehnsucht idealista acariciada ya por el joven Schelling
1795 con evidentes ribetes romnticos: la Sehnsucht, como en
el coetneo y amigo Novalis, de salir del tiempo, de dejar de
vivir y de entrar as en la eternidad. Por eso, dice: Desper-
tamos de la intuic in intelectual como de un estado de
muer te". Para el romntico, ello significa la aniquilacin
de todo lo finito (incluido el yo) y la exaltacin y plenifi-
cacin del Ser Absoluto, en el cual deseamos hundirnos,
trata de reivindicar un estado de dejadez absoluta, de
Getassenheit en la que, lejos de producirse entonces el llenado
de nuestra alma vaciada y dejada por parte de Dios, se ani-
21 C o m o todos los intelectuales espaoles de la poca. Machado haba leido a
Sehopenhaucr, segn se aprecia en su cantar, en algunos momentos de
hondo desaliento. El hombre no es dueo de su destino, confundi endo de
forma insensata (por eso es un s'animal a b
lizaciones
s con eventos susmntivor, cuando en verdad no son aqullas sino sur-
cos
u r defmeros
o s - ) en s un
u Absol
s uto incognoscible ( par a nosotr os- , y para l
M
f i511
a n t a s m a g r i c a s
camina eanda / a
.r como Jess, sobre el m ar . Proverbios," cantares C C - C XXM - I I ,
-
Gp.
10)cit..
: p. 153.
22 FJ . P W . Schelling, Pinlerophische Brieft, en; &fam a
Augsburgo, t856; 1/1, 325.
a r
fi c hea W e r k e , e d .
o t t a ,
S tu u t t g a r t /
26 E L COFRE DE LA NADA

5- HEGEL, ESCRUTANDO LA NADA DIVINA

quila igualmente esa Deidad tan infatigable corno insensata,
ya que su nico canal reflexivo era precisamente el hombre. Y
con la Voluntad y nuestro y o desaparece igualmente el
mundo entero, que no era otra cosa sino u n Inbegri ff de
representaciones tramado a partir de ese ciego e infor me
Absoluto: Reconocernos sin ambages dice este omnides-
tructor como conclusin de su opus magnum que, para quie-
nes se hallen todava llenos de Voluntad, lo restante despus
de la completa supresin (Aufiletiung) de la Voluntad es desde
luego nada. Pero, a la inversa, para quienes la Voluntad se ha
vuelto contra s misma y renegado de s misma, este nuestro
mundo tan real, con todos sus Soles y sus Vas Lcteas, es
Nada
2kei3neVorstellung, keine Well (Sin voluntad no hay representacin
.alguna
O ni mundo alguno").
c o
n Catorce aos antes, el ms grande de los idealistas alemanes
haba intentado denodadamente llevar a buen puerto una
l a p
i d a difc il empresa de conciliacin de las dispares opiniones de
r i a esta poca convulsa. Conciliacin por Aufbebung, desde luego.
c o en el sentido especfico hegeliano, es decir: poniendo a cada
doctrina en su sitio determinado, dentro del Sistema, y recor-
n c
i s tando en consecuencia sus pretensiones de absoluta comple-
i tud y de rechazo pleno del adversario. Para empezar, tanto el
n idealista Fichte como Jacobi, el defensor de la nudo existencia
a f (y cuyas posiciones vimos brillantemente asumidas por Jean
o r Paul), serian nihilistas sons le savoir. Fichte, por disolver todo ser
s supuestamente firme y con significado propio en el crisol del
t i deber ser del Yo, tanto en el plano del pensamiento como
c a en el del obrar. jacobi, contra sus propias declaraciones, por
: 23 D i e Wclals W e und Vmtellang W W V) 1. W , 71, en; Smtliche 14ra, ed. de W. disolver en una infi nita y por ende indeterminada Divi-
nidad no slo a los seres (vlidos exclusivamente en cuanto
K Frhe. \r on Lhneysen, Suhrkamp, Fr ankfur t/M ., 1
mundo
- como-voluntad) representacin, Akal, Madrid, 2 O o 5, p. 4361. creencias de la razn-fe humana, arraigadas a su vez en la
e24 Lee.
9 8 6eit.
; ; 1,1 557
, Led5 ep5 : p.
8 4351L e d .
i e s p . ; E l
n
2 EL COFRE ELE LA NADA
8 9
creencia en Dios: el Ser), sino al propio Yo, que cree
existir en y por esa afirmacin suprema de la Existencia,
corno si fuera un sano mortole. Y sin embargo, ese nihilismo
debiera constituir, asevera Hegel, el punto de partida, el ini-
cio de toda filosofa, tal corno aparece igualmente en Spi-
noza, ese gran nihilista larvado, segn la certera crtica del
propio Jacobi.
Y en efecto, en Glauben und Wissen, de 1803-04, el inicio,
en cuanto pars destruens, es la Nada. Slo que es necesario lle-
var a completud esa verdadera nada, como ya lo hiciera el
luteranismo y su thrologia crucis en el campo de la representa-
cin religiosa. La transicin a die Mdenle implica necesaria-
mente la muerte de Dios (con su cohorte de fatalismo
Heydenreich, de pesimismo como en Schopenhauer y,
en definitiva, de atesmo: Cottlosigkeit, u n paso que slo
mediante el artificio retrico del sueo se haba atrevido a
dar antes el ya mentado Jean Paul, en su Siebenk-ds). As., la dia-
lctica hegeliana atravesar decididamente la negatividad y el
nihilis mo, o sea: el duro sentimiento de que Dios ha
muerto, mas considerndolo como un momento de la Vida
del Espritu. Al final, en esa Identidad suprema, lograda por
autoanulacin de la finitud, desaparecer el anhelo romn-
tico de ir ms all de la realidad (tanto para sumirse en ella
Schelling corno para destruirla al renegar de si Schopen-
hauer), as como cae la frontera entre el conocer, entre el
sujeto, y el objeto o la cosa, antes inalcanzable. De este
modo, dice Hegel corroborando una vez ms un movimiento
que hemos visto acompaa la entera historia de la metaf-
sica.., y de la religin cristiana: el dolor se reconcilia en la
fruic in, y la interminable pugna queda satisfecha en la
25 G,W .F . Heget, Qtrben tind Wssen CezW ), en: jelmer Ksche Schrylen 1. Cesam-
5. REDEL, ESCRUTANDO LA NADA DI VI NA 2
Al respecto, Hegel acepta desde luego el punto de partida
de Fichte, a saber: debe existir la identidad absoluta de sujeto
y objeto, de pensar y ser. Pero, precisamente por ello, no es
posible adelantar esa identidad, diramos, aus der Pistole: corno
un presupuesto irreflexivo (justamente: intuitivo), como un
postulado tan necesario corno impensable. Al contrario. el
Absoluto ha de ser construido en la conciencia humana. Con
Fichte, es cierto que el pensar puro aniquila todo lo finito, y
que en l hasta el propio entendimiento se abisma. Pero, en
vez de seguir adelante hasta reconocerse como Razn-Exis-
tencia absoluta, ese entendimiento, temoroso de su propio
poder anonadante (pues que, por decirlo con Kant y Scho-
penhauer, convierte toda cosa en representacin), corre
a refugiarse de nuevo en los preliminares, es decir, en el
sujeto indiv idual, ahora anhelante (la Sehnsucht, dolenc ia
caracterstica del primer romanticismo e idealismo) de un
Ms All (llmese Yo absoluto o Ser ) que para el
entendimiento no constituye sino el fondo mismo, el Abgrand
en el que l est sumido como en su propia esencia. De ah la
figura fenomenolgica de la Conciencia desgraciada,
propia de u n idealismo heredero del cristianismo y que,
como l, no se atreve a extraer las Ultimas consecuencias de la
muerte de Dios, ya sea la representacin religiosa de la
muerte de Jess y del Padre trascendente, del Yav judo,
ahora abismado e n s u s ilenc io, y a sea e l pensamiento
disuelto a niv el conceptual de una Sustancia o de u n
Yo (abstracciones unilaterales, en cada caso) que, reflexi-
vamente, van tambin ellos al fondo, decaen de su presunta
Infi nitud y sucumben (zugrunde gehen) por mor del ejercicio
reflexivo de la propia razn, En este sentido, y slo en ste.
meheWerke (= G.W), M ei ner . H am bur gc, 1968:1, 385 Led
Biblioteca
- e s p . :Nueva,
f eMadrid,
y 2000,
s a b p.13'
e 21
r ,
3 EL COFRE DE LA NADA
0
Hegel habra saludado la tesis de Schopenhauer (que por lo
dems, segn todos los indicios, jams conoci por lectura
directa) de la aniquilacin del entendimiento y del mundo...
finitos, es decir, como constituyendo entidades independien-
tes, separadas e indiferentes entre s, por serio ante el Sujeto
enjuiciador (una tesis, recurdese, que ya se nos ha presen-
tado bajo diversas facetas). Slo queesaaniquilacin de)) en el pensa-
mientoes el puntode partida de/a construccin del Absoluto, no sudisolucin.
El nihilis mo sui generis de Hegel constituye la puerta de
entrada a la filosofa, no el suicidio de la razn, aunque sea
mediante una voluntaria eutanasia.
Es admirable la torsin que Hegel imprime a doctrinas
que, en el nuevo contexto, quedan como transfiguradas. As,
por ejemplo, en su cita de los Pe1154.5de Pascal: La naturaleza
es tal que seala (marque) por todas partes un Dios perdido, tanto
en el hombre como fuera del hombre*' . Pero esa marca
est presente algo tan obvio como poco pensado efectiva-
mente en una naturaleza dejadade la manodeDios, o mejor de la
razn integradora de los respectos subjetivo y objetiv.
Como en el poema de Machado, el hombre sustrae a la natu-
raleza su divina fuerza creadora, dejndola en los huesos de
la geometra, y luego se queja de que sta se presenta como
un gigantesco aparato mecnico de relojera, s in trazas de
accin evolutiva y envolvente. En esta concepcin, tan ilus-
trada, preciso es que el entendimiento desemboque en: el
abismo de la nada, en el que se hunde todo Ser 27
. en la inteligencia). Es obvio, pues, que cuando el entendim iento pretende
GuW, 4, +14. [ed. esp.: p. 164].
27 C uW 4, 412. Eed, esp.: p. t641. Al fin y al cabo, haba sido el pr opio Kant el
que con toda franqueza confesara que, en el mbito ter ico, la razn deja
todo a cargo del entendim iento: sDenn die reine Ver nunft thertasst atfescm
Verstande, dar sich zunachst au die Gegenstande dar Anschauung oder viel-
mehr der en Synthesis i n der Ei nbi l dungskr aft bezi eht (Krit, A 323/13
382 s.1cursiva mas: Pues la razn pura selo dejo todo al entendirniento, el cual se
refiere, para empezar, a los objetos de la intuicin, o ms bien a su sntesis
5, HEDEL, ESCRUTANDO LA NADA M I N A 3 1
Ahora bien, y esto es lo decisivo: contra las conclusiones
nihilistas de Fichte y Sehelling, de Jacobi y (avont la lettre) de
Schopenhauer, esa desembocadura no representa sino el
lado negativo de la operacin cognoscitiva. Pues lo Infi nito, el
Absoluto, no es algo que est ms all de la operacin misma
de la negatividad, n i tampoco se deshace desde luego en esa
operacin. Y es que el Infinito esesamismoautodisolucin del carc-
ter abstracto, unilateral, de la razn humana) delas cosasmundanas. Y as,
el presunto nihilismo hegeliano se convierte en un escepticismo
consumado, en el que la desesperacin de lo fi nito es ya la
aurora de lo Infinito. En efecto, el lado positivo es que la idea
absoluta consiste en: que el ser no est en absoluto fuera de
lo infi nito, del Yo, del pensar, sino que ambos son Uno. Y
por eso, para Heg-el el filsofo cristiano/luterano por exce-
lencia hay que morir para el mundo en el mundo mismo.
Algo enseado ya por la religin del tiempo nuevo, que
descansa sobre el s entimiento de que Dios mis mo ha
muerto 28
. Ahora bien, lo que la terrible frase: Dios ha muerto enuncia
es aquello que histricamente, o sea, segn la Cultura del tiempo,
se siente c omo u n dolor in fi n it o *, ins oportable, que
puede buscar un lenitivo en la eudaimona (como ocurrir
en efecto en Schopenhauer); aquello, tambin, cuyo carcter
terrible, letal, intenta desactivar la filosofa de la reflexin
entregndose a un nihilis mo*, que, en definitiva, lleva a
conocer lo incondicionado (algo que slo podra hacer la razn, si no estu-
viera ella misma entregada a su vez a un tpo de conocim iento Jirafa y sujeto
al tiempo), necesariamente cae en la Nada. C on menos dramatismo que
nuestros idealistas <snihilistas, eso l o haba expuesto ya sisternaticamente
Kant, y en el lugar adecuado: al final de la AnaltHco Iroscemiental , como paso ay
a la vez rooeat contra las pretensiones desmesuradas del conocer, a saber: en
la Tole defa Nada (efr, KV, A 2 9 o
- ; 4 4,14 [ed. esp.: p. 164].
28 GaW
2/B : 2 4 6 - 9 ) ,
 EL COFRE DE LA NADA
5, HESEL, ESCRUTANDO LA NADA DINNNA 32
3
2

caer en una pseudoestoica indolencia (apetheia)
; e sen cambio,
que, a q u eenl lal filosofa
o hegeliana viene concebido como
la pasin absoluta del pensamiento, como el Viernes
Santo especulativo: un momento de la Idea Suprema en la
que son sacrificadas a la vez la supuesta independencia y con-
sistencia del ser emprico y la del (pseudo)concepto formal,
abstracto. Un momento del que resulta la Ideade la libertad abso-
luta, all donde el Concepto se procura a s mismo una exis-
tencia filosfica, restableciendo esa pasin absoluta en la
entera verdad y dureza de su Gottlosigkeit>>".
O sea, cuando la razn teme perderse en el abismo
abierto por su propia negatividad (dicho sea en lenguaje
representativo: Dios muere en el mundo que l mismo
cre) 3
'corno
s e el Dios impasible de la metafsica, o la Naturaleza
o f
viviente, o la Voluntad ciega (al igual que en teologa se ofre-
r e soluciones como el adopcionismo, el docetismo o
cieron
c arrianismo,
el e a fin de evitar el escndalo de la muerte real y
verdadera
n de Dios en la cruz).
e Por el contrario, de lo que se trata segn Hegel es de
npersistir
t en la interiorizacin (ver-erinnern) de esa muerte,
oesto es de unificar lo que estaba separado tanto en la fe cris-
ntiana como en la epistemologa vulgar de los dos mundos:
cel interno o mental y el externo o fsico. Con la radicalidad de
eesta doctrina hegeliana, caen a la vez la consistencia e inde-
spendencia de los fenmenos sueltos y el entendimiento
sfijista. La reintegracin conceptual (o en lenguaje reli-
u mortal); de la recproca Aufliebung de las determinaciones es ya
c29 GuW,, 4, 414 [ed. esp.: p. 164]. Aunque Gstaaskkeit significa nor m alm ente
<'<altehM0>> , literalmente quiere decir: pr di da. falta de Dios. Y no es lo
e mismo que Dios no exista a que sintamos su falte N i siquiera es lo mismo
d -no existir que <
tr , m ino,
30 Jeuan
s t a 1,3.
r ' T odas las cosas fuer on hechas por el Lgos, y sin l no se hizo
n nada de cuanto eidste.
m u e r t o
e .
o H e g e
s l
gioso: la resurreccin) es la vuelta de la Identidad, pero ahora
como diferenciada, articulada. Dicho con toda contun-
dencia: para Hegel, la muerte del Hijo es la vida del Espritu
;o hablando filosficamente: la muerte del kgos (del juicio y de
la reflexin) es ya la vida de la razn (la posicin absoluta
de todo lo negativo). As pues, lo que para el entendimiento y
la reflexin es noche (con la consiguiente difuminacin de las
cosas), para la vida es el medioda, cuando todo es uno,
baado por la luz?. Pues slo a partir de la extrema dureza de
la falta de Dios: p u e d e y debe resucitar la totalidad suprema
con toda su seriedad y a partir de su ms profundo funda-
mento, a la vez abarcando todas las cosas y bajo la figura de la
ms serena libertad 32,
Segn esto, la razn no sera sino la serena comprensin
ntima del irremediable e incurable desgarramiento, del
dolor por la imposibilidad de reconciliacin del hombre y de
Dios, si por tal se entendiera la absorcin de un extremo por
el otro (como en el ulterior atesmo a la Feuerbach o en el
romanticismo del primer Schelling). Es verdad que k g tal
reconciliacin, aqu y ahora; pero se halla latente en la con-
junc in copulativa (y a la vez disyuntiva, separadora) y : el
hombre (y el mundo: lo finito) se hunde en el tiempo devo-
rador por supropiaesenciarelacional, mientras el Dios abstracto (el
universo o espacio lgico de racionalistas e ilustrados) se des-
hace en la negatividad nsita al desarrollo mismo de las deter-
minaciones lgicas en sus enlaces y disyunciones. Ahor a
bien, el Inbegriff, el entramado global de las relaciones de vida
el Absoluto. Si queremos: Dios es el morir y el nacer de los
si C f r . DiffererRschrif1, en O. W. 4, 23 [ed- esp., Diferencia entre el stsrenlade flosolta de
FichteJ el de Sehellng, Alianza, M adr id, 1989, p. 251.
32 OuW
; 4 ,
4 ; 1
4
L e
34 EL COFRE DE LA NASA

mortales, pero l mismo transito con esas muertes y nacimien- 6. SO IST ES ALS: EL NIHILISMO REACTIVO
tos, porque no es otra cosa que la Dimplok, la red de las rela-
ciones, justamente por eso no puede ser ni Ente, ni Esencia
ni Concepto, sino la pura relacionalidad global de conexiones y
distinciones: amnitudo realitotain et negationum. En trminos reli-
giosos, el Dios, en su c ompleta, no puede ser el Padre (la
Esencia o Sustancia suprema: el Dios de Israel y, a pesar de
todo, de Spinoza) n i el H ijo (el Ente de los arrianos, de
Newton o de Lessing), sino el Espritu Santo, el Amor, diffii-
sivum sui. Con esta reinterpretacin del cristianismo y, a la
vez, de la metafsica, queda herida de muerte la grecoma-
na corno escapatoria ante las tribulaciones de la poca. Es
el final de la imagen winckelmanniana de Grecia, avergon-
zada de su propia noble simplicidad y calma grandeza (edle
Einfolt und stateGr5sse). Y es que la belleza de ese pueblo feliz es
absolutamente incapaz de soportar la muerte en el alma: Con toda su innegable grandeza, y a pesar de tener en cuenta
tal es la hondura del cristianismo hegeliano que, en filosofa, el famoso dictum del Tenorio de Zorrilla ( L o s
muertos que vos matis / gozan de buena salud) tiene mayor
predicamento que en cualquier otra rea del pensar y el que-
hacer humanos, es innegable que la profunda doctrina hege-
liana de la retorsin del nihilismo (y no tanto de su superacin:
Verwindung no es berwindung) fue tan slo al menos en su
poca un dbil dique que apenas si pudo contener por un
momento la avasalladora avalancha del nihilismo reactivo. Interio-
rizar la muerte de Dios en el alma humana y vivir por y en ella
eral' y sigue siendo una propuesta demasiado heroica, al

33 Vase Ad/lamen alabedesGeistes Phd, ) , Pr logo, C.W. 9, 27, -

D ewir
r Tl ene
o d I.Tnwirklichkeit
, w e n sonner i nen wollen, ist das forchtbarste, und das
Tote fest zu hal ten, das, was die griasste Kr aft erfoclert. D i e kr aftlose
Schonheit hasst den Verstand, weil er i hr dass zum uthet was sic ni cht ver-
mag. Aber nicht das Leben, das sich vol' dem Tode scheut und von der Ver-
wstung reja betyahrt, sonder n das ihn ertrgt, und j o Atm sich erhlt, ist
das ' , hen des Geistes. (:La muerte, si as queremos llamar a ese irreali-
dad la saber, que lo vinculado: l o que slo es realmente efectivo en su rela-

3 EL COFRE DE LA NADA
6
menos como programa de repristinacin de un cuerpo social
progresiva mas confortablemente deshecho por el asenta-
miento cada vez ms intenso de la mquina, del capitalismo...
y de los peridicos como formadores de la opinin pblica.
Pero es que, por otra parte (y como acontece en toda
genuina filosofa), el pensar de Hegel no se mueve en un
plano areo, alojado en su sola cabeza y alejado por tanto de
toda preocupacin e inters de la sociedad. Por el contrario,
pretende ser, como es bien sabido, su tiempoexpresadoenpensa-
mientos. Pero, qu ocurre si es el propio tiempo el que mota
bruscamente, por la irrupc in de un evento que desbarata
por entero el modo de vivir y de pensar de los hombres? En
la Fenomenologa escrita en 186 (slo dos aos despus de la .u
retorsin del nihilismo que hemos analizado), la expan-
sin de los ideales revolucionarios por parte de Napolen, el
derrumbamiento del obsoleto Sacro Imperio Romano Ger-
mnico, junto con las increbles fuerzas del pensamiento y la
cultura desatadas en Alemania a partir de Kant, Lessing y
Goethe, permitan pensar que el inundo entraba en una
nueva er a'. Y as, aunque en el Prlogo de aquella obra
don con lo otr o, tenga sin embargo existencia y libertad propias, F.D,1, es
lo ms pavor oso; y el r etener fir m em ente l o m uer to, aquel l o que mas
grande fuerza requiere. La belleza inerme odia al entendim iento, por que
este exige de ella lo que ella no es capaz de dar . Pero la vida del espritu no
es la vida que se asusta de la muerte y se conserva pur a ante la devastacin,
sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella) [ed. esp. Fenoinnotogio cid
espritu, FCE, Mxico, 1966, p. 241. Estas profundas palabras pueden enten-
derse tam bi n com o una r ei nter pr etaci n en clave filosfica del drama
cristiano de la Cr ucifixin. Pero adems, tan inslita isreivindicacion de
la muerte (equivalente al a prodigiosa potencia de lo negativo por parte
del entendim iento) com o m om ento necesario de la vida del Espr itu slo
encontrar un di gno edNrsario (y por ende, caporticpe en :o cosamismo) a su
altura en la retorsin del nihilismo por Heidegger.
34 H egel no estaba solo en esa esperanzada creencia; toda la frhrotnantik est
llena de ideales quiliasticos, con la promesa de consecucin de una r evo-
lucin sagrada, Ms bien lo que hizo el sobrio suabe fue sustituir esas a las
. 5 0 157 ES AUS, EL NIHILISMO REACTIVO 37
haba aseverado que, ' l a filosofa ha de guardarse de querer
ser edificante 35
, a p e n aante
entusiasmo s el mundo que est surgiendo y cuya intralusto-
su l,i Hegel, est por as decir escribiendo a priori (en un doble
n'
p u sentimiento
gesto e d y escritura paralelo al de Kant diez aos
e
antes): Por lo dems dice no es difc il ver que nuestro
r e es
tiempo p unr tiempo de parto y de transicin a un nuevo
iperodo.
m i Elr espritu ha roto con el mundo anterior de su
p
existencia o y del modo cotidiano de pensar (Vorstellens! literal-
c
mente, o'de representar', F.D.), y est a punto (int Begrill) de
d
hundirlo e en el pasado, trabajando en su remodelacin
s Quince
3 p aos ms tarde, todas esas esperanzas se han des-
vanecido con. la cada de Napolen, la Restauracin y, sobre
stodo en Alemania, con la llamada Demagogenverfokung, la Per-
6
.ssecucin
de los demagogos, es decir: la conversin de los
utreinta y dos estados alemanes en un rgimen policial, con
implantacin de la censura y la expulsin de la ctedra de
muchos de los mejores representantes del pensamiento
nuevos'. Si a esto se aade la conversin del luteranismo en
una Dogrndtica cristiana (redactada por el archienemigo: Sch-
leiermacher) oscilante entre la obediencia stcmisa, total, por un
lado, y la observancia de ceremonias bien fijadas legal-
mente, por otro, junto con el auge del derecho histrico,
positivo, as como de las ciencias experimentales; si unimos a
ello el paralelo y consecuente descrdito del romanticismo
enrag (sustituido por un engolfamiento en lo onrico o un
veces enfebrecidas promesas apocalpticas por el anunci o de una nueva
poca. N o el fi n del m undo, pues, sino un m undo nuevo, destr uctor
del Anclen Rkutte en todos los rdenes.
35 Phe. 9 Ltil ( ed. esp.; p, d .
36 Ibdem.
37 Vas e al respecto m Lo Restaurada L o Escuda itegellanaj sus oaersamas, Akal,
Madrid, 1999,
38 EL CDFRE DE LA NADA
refocilamiento en lo grotesco)
;como' y de s iforma
, harto
e n discriminada (por la tenaza entre la
fivueltan de, una religin an ms oscurantista y un incipiente e
cirrelevante
o n spositivismo t a t en a lomcientfico), la filosofa hegeliana
omisma s es puesta bajo vigilancia y control por parte de las
autoridades: si tenernos en consideracin todo esto, digo,
entonces no resultar extrao el hecho de que Hegel cambie
ese optimismo por un desaliento vital que cruza como un
tachn sombro toda su obra berlinesa, como si el nihilismo
antes remontado volviera ahora por sus fueros con renovados
bros bajo la capa de un conformismo universal, y ms: de
una aceptacin generalizada del orden establecido, dadas sus
promesas de seguridad y tranquilidad, garantizadas por la ya alu-
dida alianza de la Ciencia, el Altar y el Poder.
En el Manuscrito de las lecciones sobre Filosofta de la religin
de 1821 viene recogida con trazos vigorosos esa catstrofe del
pensar y del vivir. Ya no se vive escribe Hegel la muerte
de D i
o s e para acceder a un estadio superior de la existencia. Al
pasaj
contrario, Dios mismo y su muerte han sido olvidados, o lo
nquei es peor: remitidos a un puado de constataciones emp-
cricas, histricas*: N o sabemos, no conocemos nada de
oDios -a lo sumo, un conocimiento muerta, histrico (historis-
nche)* 18
dha
. Ecambiado
s tambin en el filsofo: como se aprecia por la
ocoincidencia
p ol de los respectivos finales del captulo VI (dedi-
ocado
r al Espritu) y del capitulo VII de la Fenomenologa (dedi-
rcado
d ,e a la Religin), en 1806 poltica, r eligin y filosofa
nm
i s
ts38 Vorlesungen
i ilber diePhilosophie der Relon VPhR d,) , nueva ed. de Walter jaeschke,
ag nMeiner, Har nbar go,1995, 3, 35. La cita liguiente de mi texto corresponde
a esta misma pgina [ed. esp., Lecciones sebrefiiosegqb &Je edigin. 3, Alianza Edi-
mi fi torial, Madrid, 1987, p. 921.
pc a
ot i
6. SO IST ES AUS, EL NIHILISMO REACTIVO 39
marchaban de consuno, for mando todo ello la soberbia
corona de la historia concebida, en cuanto aurora del tiempo
nuevo. Por el contrario, ahora es visto como seal inequvoca
de la decadencia el que la justificacin [de la religin] por
el concepto lo sea, por la filosofa, F,D.] se haya convertido
en una necesidad (Bedrfnis). La vida del Espritu no pre-
side ya el mundo y el tiempo de los hombres. Al contrario, se
ha refugiado (como en una nueva Edad Media) en el san-7
tuario (Hiligthum) de la filosofa, cuyos miembros constitu-
yen ahora una suerte de estado sacerdotal aislado*,. Slo en
ella, en la filosofa, se da ahora la reconciliacin. La filosofa
no se cuida de cmo le vaya al mundo ; no va con l (Mit ihr
nidztzusammengehen)>>39 E l presente temporal* (Z,eitticheGegen-
atad) es abandonado as a su suerte. La suerte de un nihilismo
aceptado y querido por la sociedad, como segn Hegel lo
prueba el hecho de que en los aos veinte del siglo 3uN, est
desapareciendo no en ltimo trmino, por el inters de la
Iglesia luterana y de un Gobierno integrista la fe popular,
basada en el sentimiento de la muerte de Dios y en la fruicin
de su resurreccin como Espritu: cuando a los pobres
se les da ya la doctrina del amor en el dolor infinito, [sino que
sta es] sustituida por el disfrute, por un amor, sin dolor,
donde el Evangelio es predicado de una manera natural
[entonces, en este punto] la salsehahecho insulsa Es to, con
respecto al pueblo. Pero tambin de la clase ilustrada: satis-
fecha en su finitud, se ha retirado furtivamente del mundo
todo fundamento, todo punto fijo y vnculo sustancial l o
nicofijo es la finitud en su misma carencia de contenido, en
su arrogante frivolidad culmen de la desIustracin (Auskla-
, satisfecha de s i . En suma, cuando todo eso sucede,
39 -
40
V AVPhileL ; 3, 96 [ed, esp.
, pA . 9 3 ] .
R
;
3
4 EL COFRE DE LA NADA
0
cuando todo es tratado de manera exterior y emprica. hista-
risch, entonces: so istesnos, se a b
He aqu pues un caso ejemplar y ciertamente ominoso
de cmo la filosofa no logra ni expresarsutiempo enpensamientos
(como quera el propio Hegel) ni tampoco proyectar a priori la
historia, escribindola pro domo para canalizar el futuro (como
pretenda Kant). Por otra parte, en los apuntes tomados
por alumnos de lecciones posteriores de Filosofa de la religin
(1824 y 1827, sobre todo) campea en los captulos paralelos
el consolador ttulo: Das Bestehender Gemeinde(<<E1 subsistir de
la comunidad) en vez del Vergehen der Gemeinde ( El perecer
de la comunidad) de 1821. Al respecto, no he encontrado
documentacin suficiente que permita decidir si se trata de
un caso de acomodacin conformista por parte de Hegel a
una circunstancias ciertamente poco favorables al ejercicio
del pensamiento libre o de una recomposicin del sentido
global de su filosofa (una comparacin entre textos de
diversas pocas induce a inclinarse por esta segunda opcin).
De todas formas, desde una perspectiva no tanto sociopo-
ltica y cultural cuanto estrictamente filosfica, es ms impor-
tante parar mientes en que. segn creo, esta retorsin hegeliana
del nihilismo, a pesar de su innegable capacidad para mediar
entre el nihilismo egocntrico y el nihilismo reactivo, no deja de
constituir una salida irenista y, pace Hegel, d i fi c a n t e , La
muerte es vista aqu como un amargo trance, s: pero trance,
trnsito al fin. Es el entendimiento el que, preso en las redes
de su propia reflexin, es incapaz de alzarse. al pensamiento
especulativo, conceptual. en el que se resuelve toda contradic-
cin; y es que el concebir se mantiene ciertamente en lo nega-
tivo, pero no parece afectado por ello, como si esa negatividad
fuera algo as como el combustible que precisa la razn para
ttt 1/Phitzt ; 3, 95 [cd esp,. p- 93]
6, SO IST ES AUS., EL NIHILISMO REACTIVO
establecer su red relacional. De la misma manera (y por la
misma rozn, en el doble sentido de Vernunfi y de Grand), la tri-
ple distensin del tiempo, cuyos xtasis, en cuanto tales, debie-
ran ser irreductibles entre s, es recogida aqu (al menos en la
reconciliacin parcial entre Realitt
r eol i t a s , p e t f e c t i o
ceternal',
en una esfera la de lo Verdadero como si dijramos
oseipseigual
y C r een sdu caonjunto, n k een s u trabazn c ompleta
n(recuerdo del althr griego?) pero alocadamente febril en
ccada uno de sus detalles, como en un <<delirio bquico", Al
eefecto, no es difcil darse cuenta de que, lejos de existir una
pperfecta y convincente correspondencia entre las ya mentadas
tuniversitas (el conjunto distributivo de individuos: die Allheit) y
uuniursalitas (la generalidad colectiva: die Alkemeinheit als das Ganze),
s
42
q Vorlesungen ber die Philcieopine do- 141itgeseltichte, en: Wzrks, Suhr kam p, Fr ankfur t
a,M,; 12, 114: denn wir baben es nada der Seite der Geschichte mit dem su
u tun, WaS gewesen ist, usad m i l dem, was ist, i n der Philosophie aber m il
e dem, was weder nur gewesen ist noch erst nur sein wird, sondem m il dem,
was ist und ewig ist mil der Ver nunfi
l -historia tiniverwl, Revista de Occidente, Madrid, 1974, p. M I .
l t> ad, ;r 9,e 35,
d . Das e Wahre
s p . ist; so der bachantische Taumel, an dem kein Glied
nicht trunkers ist, usad
e bar auflsst, ist er ebenso
L e e e i n n e weil
s jedes, indem es sich absondert, ebenso unmittel-
die durchsichtige und einfache R uhe, ( Lo
v sverdaderoo l i r e
es as el delirio bquico en el cual ni ngn miembro deja de estar
l o
a Pebrio;o y por que cada uno, al particularizarse, de igual m odo se disuelve de
inmediato,s es lo[el delirio]
l T de uigual modo transparente y simple qui etud)
r d[ed. esp., p. e32]. C om o se aprecia, Hcgel repite a su manera la sabidura
linicial, y hasta a inicitica, concentrada en el primer texto original que nos ha
sido transmitido por la historia de la filosofa. ex han d he gnesis esti tos
a onsi, kai tn phthor n eis tana ginesthai kat tO chr en. dicinai gr aut
c ( filen kai tsin allelois ts adiktas l uta ten to chr nou taxi n. (str,..lell de
a donde viene a darse el nacer para los entes, tam bin all viene a darse su
perecer, segn lo necesario; en efecto, se dan unos a otros justicia y pena por
b la injusticia, segn el orden del tiem po. Anaximandro, Disli2Br, recogido
o por Simplicio in lbs y por Teofrastro, Plys,op., fr . 2). El estrecho paralelismo
entre textos que podran ser considerados programticamentc como el i ni -
l
cio y el fin de la filosofa clsica, o mejor: de la metajlica , muestra hasta
a qu punto ha venido marcada sta por el sello del nihilismo_
C
i
e
 EL COFRE DE LA NADA

7, NIETZSCHE:
es la universalidad la privilegiada (por concreta que aparezca,
LA GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE
ya que aqu concrecin significa c v m
-mismo), en detrimento de sus sufridos componentes, como el
c r e s cHegel
propio e r e , reconoce
d e en l el implacable final de su prlogo al
centero o nSistema: j u Porn t lo o dems dice, como vivimos en una
poca
44 espritu mientras que la singularidad, tal como ellasemerece
del
eviensich gebhrt), se ha hecho tanto ms indiferente l a parte
(i
l a en la obra total del espritu corresponda a la actividad del
que
q
individuo no podr ser sino escasa(gering), de modo que ste,
u
tal como lo entraa ya de suyo la naturaleza de la Ciencia,
tanto
e ms debe olvidarse de s y llegar a ser y a hacer lo que
pueda,
s aunque de la misma forma tanto menos haya de exi-
e
girse de l, al igual que a l mismo no le es lic ito esperar
h
mucho de s ni reivindicar mucho para s4 5
,a Olvidarse de s: tal es lo que Hegel la Ciencia exige del
findividuo,
o mientras que ste, por su parte, desatento y orgu- En aparente oposicin frontal a ambos tipos de dcadence, el
lloso
r t de su capacidad para formar sociedades (aunque sean an- pensamiento de Nietzsche (cuyo lema es filosofar con el martillo)
a
nimas,l porque lo son) olvida la Gemeinde (la parroquia: la se propondr desmantelar tanto la variante metafsica como la
e
comunidad poltico-religiosa) y los sacrificios que sta reactiva del nihilismo. Con respecto a la primera, su crtica a
cdemanda
i de l: olvida en suma (nunca mejor dicho: olvida en los filsofos (que es como decir a su princeps: a Hegel) por su
d suma de individuos que es tal ocual sociedad) el sentido del
esa confusa identificacin del inicio y del final (de la archy del
Todoo (des Ganzen) en nombre de la formac in dispersa, tlos) no puede dejar de recordarnos la constatacin de la
l
competititiva y al cabo ferozmente conflictiva de Allheiten, de decadencia de todo un mundo en el mbito sociopoltico,
a
conjuntos distributivos con intereses particulares. U n doble y realizada por Marx y Engels... siguiendo las huellas dejadas
a
antittico olvido, pues, sobre el que se yergue de nuevo el por el propio Hegel!, a saber, que todo lo slido se desva-
p
espectro del nihilismo. nece en el aire 46
i l . C o n t r a
v u n
4.6 Como en el caso de Goethe (vase supn4 nota 4.), la clebre frase est ligera-
e s u mentep deformada.
u e Reproduzco el texto completo, subrayando los trminos
r s tcorrespondientes
o a aqulla: Alies S tndische und Stehendeverdarrepti, elles Hei-

s44 iLa poca del t ligeHwIrd entweiht,

e Im d die Menschen sind endlich gezmingen, ihr e Lebens-
stellung
p a rdet la
o depreciacin
e, y degradacin del individuo, en cuanto ter?
g hen.
e
a Ph5. l
( Tack, lo estamental, tecle l o establecido se evapore, todo l o sagrado
n o
ls i; e ihre
do l9 ,v i d y g e g
4 s e n s

44 E L COFRE DE LA NADA
cin inicial del ser y la nada, la genealoga nietzscheana afirmar
que, al cabo de una investigacin desarrollada paralelamente
en el mbito del filosofar y en el del desarrollo social y cultu-
ral, el ser es efectivamente... nodo: <cel ultimo humo de la
realidad que en el inicio en cuanto inicio se desvanece (verdns-
tenden Realitdt) T o d o s los valores supremos de primer rango,
todos los conceptos ms altos: lo ente, lo incondicionado, el
bien, lo verdadero, lo perfecto nada de ello puede haber
llegado a ser, luego tiene que ser causa sui... Para ello, los filso-
fos tienen su estupendo concepto Dios L o ltimo, lo
ms evanescente y vacuo viene puesto como lo Primero,
como causa en si, como ens realissimum... Que la humanidad
haya tenido que tomar en serio esas dolencias cerebrales de
unos enfermos tejedores de telaraas! Y bien caro que ha
pagado por ello!
4 7 Como bien cabe apreciar, en Nietzsche la muerte de
.Dios que l hiciera famosa (desde luego, bastante ms de lo
que pudiera haberla hecho el mucho ms complejo Hegel)
no es sino la constatacin de un olvido generalizado. Dios
(el garante de la conversio de los trascendentales unual-verum-
bonum muere simplemente cuando los hombres dejan de
viene pr ofanado, y les hombres se ven al fin obligados a considerar suposi-
cin en la vida y sus relaciones recprocas con ojos sobrios. llortlfest der Kom-
murristisellenPortei [1848], Rociara, Stuttgart, I970, p. 7 e ,
T
AfirX, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1988, p. 3751. C om o se aprecia por
las
. frases
d e finales, J par
. tiendo
I sde dunudiagnostico
fi e z parecido al de Hegel en 1821
se extrae ahora una conclusin bien distinta. lejos de refugiarse en un Isan-
tuario aislado, los -
nihilismo
-,, han de ver en esa <decadencia descreda el caldo de cultivo que pr o-
picie
f o r elan revolucin
ses socialista. Tambin Nietzsche afirmar haber tenido que
pasar
d e porl el nihilismo para superarlo desde dentro.
, m u n d
1 KSA), ed. de G. C ol l i y M, M onti nar i , D e Gruyter, Ber l n/N ueva York,
o 48 ESA 13, 56s. (Nachlaz, nov. 1887-marzo 1885
7 1988, 6, 76) led. esp. La raziin* de lo filosaria, en: El ocasode los dolos, Edicio-
m u e Buenos
r ; [ rmentos
D nes Prestigio, Airea, 1970, p. 991.
t o
i p o F
e r
7. NIETZSCHE: LA GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE 45
creer en esos valores supremos y en su conexin. La razn de
ese olvido es clara.., instalados en el devenir, los hombres no
prestan ya atencin a la posibilidad de una totalidad incondicio-
nado de sentido, opinando con su razn que, en efecto, una
expresin como causa sui (una causa cuyo efecto sera ella
misma, un sujeto que se pondra a s mismo como objeto
para luego reabsorberlo en s, etc.) es contradictoria y debe
ser desechada.
Con respecto a la segunda forma de dcadence, la mun-
dana, Nietzsche, fi el a su modo a la divisa hegeliana de que
filosofar es comprehender el pr opio tiempo en pensa-
mientos, sostendr que el descrdito del ser de los filsofos
y de los valores en que se despliega no es sino el reflejo te-
rico de la incapacidad de los valores de antao para dar
sentido a la vida moderna: El hombre moderno cree ten-
tativamente ora en este, ora en aquel valor, para dejarlo caer
despus; el crculo de los valores superados y desechados se
ensancha cada vez ms; cada vez se advierte c on mayor
intensidad el vaco y la pobreza de valores; este movimiento es
imparable aun cuando se haya intentado a gran estilo
decelerarlo. Al final, el hombre aventura una crtica de
los valores en general; reconoce su origen; conoce ya lo bas-
tante como para dejar de creer en valor alguno; tal es el
pothas, el nuevo escalofro... Estoy narrando la historia de
los prximos dos siglos
Somos nosotros, los adentrados en el tercer milenio de
la era cristiana, parte de esa historia? De atenerse a la letra y
espritu del propio Nietzsche, bien cabra dudarlo. Es verdad
que, en general, no cabe desde luego sino reconocer que la
definicin del nihilismo adelantada por el visionario de Sils
t 9 pstumos,
] ( 3Abada
6 PEditores,
) ) M adr id, 2004, p 1951,
[ n i . e s p .
r a g
-
46 EL COFRE DE LA NADA 7. NI ET Z SCHE
, L A
G R A N
D E V A
Maria se ha convertido en un destino planetario; Nihilismo; La segunda, el nihilismo activo ( s igno de la fuerzaascendente del
L U A C
I N ,
falta el fi n espritu... en cuanto signo de fierza ) , vuelve a dar al indiv i-
Y
nihilismo?
; que los valores supremossedevalen 4" duo (y con creces) la funcin rectora que Hegel le haba qui-
S
U
.f aP l et ofrecidas
salidas ar o l por
a sNietzsche d (una
o mala
s y otrabuena, tado, sin percatarse
R E no obstante de que, de este modo, no se
M O
l acuerdo
de a con el metuDafor, pujanza vital) me resultan hace sino reproducir
N T por el lado de la singularidad el mismo
altamente
r e s problemticas. E
desequilibrio que observamos antes en el filosofo suabo. Si
p uLa eprimera, el nihilis mo pasivo ( hundimiento y retroceso del all la universalidad abstracta pareca olvidar que su fuerza
poder
s t del a espritu... como un signo de d e b i1 id a d surga de la autounulacin de lo individual finito, aqu la vio-
-tener
a en cuenta que, como los del Seor, los caminos de lenta fuerza de destruccin53 no podra extraerse sino de la
9Hegel
l , p o sr on tan n diversos
o como a priori insondables. En muy activa desconfianza de los valores particulares, enfrentados
'
efecto, , que falte una sntesis de valores y metas en el sen- grupalmente, respecto tanto a una abstraccin generalsima
tido
p piramidal, jerrquico, no significa en absoluto que ello de un valor supremo como a la imposicin de una creencia
desemboque
o en una guerra entre valores que lleve a una por parte de un singular que no dejara de ser este individuo
r
descomposicin (Zersetzung) de todo orden, pues es bien determinado. Nietzsche parece creer a las veces que la energa,
posible
q (como ya Hegel advirtiera, pero pujante ahora con tanto a nivel existencial como fsico, se extrajera de un dep-
una
u torsin entre siniestra y grotesca) que el orden consista sito situado aparte, separado de la lucha cotidiana entre indi-
justamente
en la circulacin constante de unos valores en otros, viduos, animales y cosas, de modo que un Individuo priv i-
reforzndose
? unos y debilitndose otros en la fluctuacin. Al legiado ( e l ultrahombre) podr a imponerse sobre luc ha y
'contrario pues de lo sostenido por Nietzsche, este --digamos contendientes en nombre de la Vida: en nombre pues de
ni; hilismo reticular vive del trasvase de energa y vivacidad entre los una mera abstraccin, tan vacua como la del ser.
valores:
necesita que unos asciendan y otros se consuman, Todava a principios de los aos 70 del siglo xtx, bajo la
como
q los ndulas de los sites de Internet o los valores de una influencia de Schopenhauer, poda creer Nietzsche que, al
Bolsa
u devenida mundial (Tokio-Londres-Nueva York, con- aduearse (como en la Aufhebung hegeliana) lo dionislaco (lo
firmando
as la creencia hegeliana de que la historia se des- negativo disgregador) de lo apolneo, todo ello habra de
plaza
s de Oriente a Occidente, segn el curso del sol: slo desembocar en la alegra pnica del Uno-Todo. Pero, en el
que
i ahora esa his toria se enciende y apaga diariamente, Nietzsche maduro, la Bejahung des Vergehens ved Vernichtens, la
como
g quera Her c lito afirmacin del perecer y de la aniquilacin; lo trcgico,
51n una palabra, ser lo que engendre esa economa a lo
)i . grande capaz de hacer fructfero lo negativo, ensanchando
fi la experiencia, sin instrumentalizarlo ni capitalizarlo, sino
49c KSA 12, 350 OVachlass, otoirm 1887 91351 (27)) [est_ cap, p 171].
50 11412, 351 (Nachles, otoho 1887; 9[35] (27) B)) led. esp.; p,172],
a
51 <s'El sol es nuevo cada la, DK22B6 (recogido en Aristteles, Meteor. B 2; 52 KSA 12, 350 (.,Vecirss, otoo 1887
355a 53
; 9Ibid.
1 312,
5 351.
1 ( 2 7 )
1
2 ) A ) )
L e d ,
 4 EL COFRE DE LA NADA 7. NIETZSCHE. LA GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE 49
,
8
aprobando lo que es por el mero hecho de serio (ya sea dad para tornarse en serio la muerte (parece 'ms bien que se
nocivo o insignificante). De este modo, cree Nietzsche, se nos prometiera a cambio una especie de eternidad recu-
liquida el concepto tradicional del ser y, con ello, el de la rrente, a travs del eterno retorno) 54
nada. La idea (grandiosa, por fallida que nos resulte) es que '. Contra lo comnmente admitido, parece pues no slo
cada cosa sea un unitum, que lo caduco y efmero, lo repug- que Nietzsche sea incapaz de exorcizar el espectro del nihi-
nante y lo destructivo adquieran el carcter terrible y amable lismo, por l conjurado, sino que, dada su engada contra el
de lo eterno (a saber: del eterno retorno). As, lo trgico resti- tiempo (ncleo irreduc tible de todo nihilis mo) , n o logre
tuye al mundo el sentido que el nihilismo, tanto filosfico- siquiera asomarse a las profundidades (ya latentes en la gran
teolgico como mundano y pasivo, budista, le haba quitado. teologa cristiana, p.c. en el De Trinitate agustiniano) de la
Puede ser. Pero advirtase que de este modo se escamotea muerte de Dios en Hegel y de la consecuente retorsin
justamente aquello que se pretenda salvar, esto es: el carc- del nihilis mo por parte del filsofo en quien culmina la
ter caduco y efmero de cosas y hombres, de todo aquello que metafsica occidental.
tiene su propio acabamiento. Se escamotea ante todo, nada
menos, la muerte del hombre, de cada hombre. De nuevo,
ronda aqu el fantasma pseudohegeliano de la circulacin plena.
Muertes, nacimientos y avatares indefinidamente repetidos
quitan todo sentido, toda propiedad y distincin al individuo que
los sufre o disfruta. Amenos que para salvarnos, para salvarse
l mismo de las infi nitas vueltas de un tiempo nivelador,
Nietzsche se vea obligado, bien que tcitamente, a reconocer
una sola identidad inmutable: la del jasager, la de quien dice
s a la repeticin infinita de las metamorfosis y las muertes,
54 E n verdad, queda abierta la posibilidad de tom ar la doctr i na del eter no
.condenando de este modo paradjicamente a ese altrahombre r etor no como un imperatiro mora!, algo as como l 40"lara de manera que cada
hiperestoico a afirmar una danza en la q u e uno de tus actos sea considerado por ti y por los dems como digno de vol-
ver a suceder una y otr a vez en el tiem po i n fi n i t o . Entendi da como tal
:ser que afirma no puede tomar parte, sino slo observar
hiptesis, la doctrina se tor na en algo mucho ms plausible. en cuanto gua
(desde
l fuera?,
e n desde
c u afuera n del
t tiempo?).
o De ser as, por esca- de la conducta humana. Pero ni siquiera en este cas se salva la dicotom a
par de la Seylia hiperhegeliana de una circulatio perennis devora- entre el que obra (que, se supone, no podr a a su vez cambiar, pues de lo
contrario no podra reconocerse como siendo ei Mi5M0 en y a travs del cam-
dora de particularidades, caeramos en la Chardis de la exal- bio) y sus obras. El dilema se exaspera as, ms bien! para qu quier o yo
tacin de un Individuo cuya aoluntaddepoder originara actos y que tanto ,
s lydad
ti o circular), si yo no soy algo :
consecuencias que sin embargo no le afectaran en absoluto Pero
m oi qsi
su se
e admite
s e esa fijeza,
d esa i nm utabi l i dad, el jasager estaria fuer a del
(con lo que acabara ese ser por parecerse sospechosamente al tiempo,
cm o u evindolo
n t atodo Iclesde fuer a. Qu ms metafsico entonces que
Dios cristiano tradicional). En definitiva, parece que el PtirIC ese
c ser,
d o fr e ente al cual palidece incluso la esolucin .
giana
k a n otdel
m
e isacarcter
n a a intelkibk,
y yas que
c el
h reflejo
e l l dei ste
n -se expone al menos para
-tura doliens de la doctrina nietzscheana consiste en su incapaci- el enjuiciamiento ajeno en el mbito fe,nornenico?
rm e c u r r e n c
i a ?
s
o b
 8. HEIDEGGER; ANTICIPATIO MORTIS

Una frase lapidaria define en Hegel el sentido y alcance de la

muerte de Dios: Una vez es todas las veces; el sujeto tiene
que volverse hacia el s ujeto.. (Einrnal allemal; Sub jekt7713.25San
Subjekt sich arenden)
55 E s a Sucedi, no tanto en el tiempo cuanto rasgando,
irrepetible.
m u e r el
hendiendo t tiempo
e de los cristianos. Pero en esa hendi-
s ureverb
dura c eera lo eterno, con tal de que el creyente sea capaz
d morir
de i corno Dios, esto es; con plena entrega y abnegacin,
e
olvidando por entero su individualidad y dndose a la comu-
n
nidad.., o lo que debiera ser lo mismo: a la universalidad de la
e
razn f ( un eLeitmotiv ste en Hegel, como ya vimos). En este
c t esa
sentido, o Muerte nica (a la que est sujeto Jesucristo, y por
u cual es l sujeto) irradia, da sentido a todas las muertes, con
la
n de que los individuos sepan atenerse, estar sujetos a ese
tal
a
Sujeto ejemplar. No hay que esperar mayor rec ompensa, no
s o
l55 VPhRel,a, 3, 49 [ed esp.: p. 491_
v
e
52 EL COFRE lit LA NADA
hay que esperar redencin ni resurreccin que no sea la con-
tenida en el mismo acto sacrificio!.
Pues bien, si quisiramos plasmar en un matiz (un matiz
empero decisivo, como suele ocurrir en filosofa) la diferen-
cia entre la retorsin hegeliana del nihilis mo y la llevada a
cabo por Martin Heidegger cabra decir que ste bien podra
haber escrito con respecto a la Muerte: Einmal ist jedesmal
Sei
i dnaalssAnwesenmuss sich zurnMenschenwesenwenden (Una vez es
cada vez; el ser en cuanto asistente esenciar tiene que poner
sus miras en el ser humano). Incluso la muerte provocada
del modo ms abyecto y estpido es en cada caso nica, ina-
lienable: ella signa y de-signa al individuo. Y es que lo esen-
cialsegn Heidegg-er no es tanto el momento imprevisible
de la muerte (absurdo, otpon para el individuo <<afectado)
cuanto la actitud ante ella, o como dice Heidegger: el <spre-
cursar (Vol-M*0 la muerte, el vivir de modo que el estar
(lJasein) sea en todo momento un consciente <<estar-a-la-
muerte (Sein zumT'ocie), un percatarse de que en cada instante
puede salir a la luz lo radicalmente imprevisible, hacerseposible
oimposible
Al respecto, es importante atender al hecho de que tanto el
nihilismo (pasivo o activo) como la actitud propio del <<estar
heideggeriano surgen de un mismo fondo abisal: la certeza
inmane de la muerte y la preocupacin ante ella. Por eso,
mientras que Heidegger, como veremos, reivindicar el nihi-
lismo (por as decir autntic o'
cia
6 humana, el nihilista <sbdico-europeo denostado por
) c o mseodeja amorir,
Nietzsche l g inerte,
o a cada instante, por miedo a
la
muerte.
n s Como i t ocanta el palurdo criticado por Unamuno:
e n
l a
e56 Ccomo
o m o es sabido, el tr m i no alemn eigentlich puede ser i nter pr etado or a
s l o preopi o Onr b como - lo autntico> > . Esa disyuncin encubre una
diferencia fundamental, clara en castellano; apr opi o* remite a la aptitud
8, NEIDEDGER ANTICIPTIO HORTdS 53
Cada vez que considero
que me tengo de morir,
tiendo la capa en el suelo
y no me harto de dor mir
57
Slo que. menos convincente adn me resulta el <sremedio
propugnado por Unamuno con su peculiar credo quia absurdum:
saberse mortal segn la ciencia (cosa por dems improbable),
mas creerse, quererse inmortal por la real gana. Y ello en el
seno de una ntima contradiccin. Por una parte exige que
fijemos <<la mirada en la mirada de la Esfinge, que es as como
se deshace el maleficio de su aojamiento, y por otra se
entrega a rengln seguido al consabido desconsuelo. <<Si del
todo morimos todos, para qu todo? Para q u ? * .
En el fondo, la pregunta no es solamente fucTulante (que
dira un italiano), sino contraproducente para el ansia de
inmortalidad por parte de Unamuno. Pues preguntar por la
finalidad de la existencia humana supone ponerla al servicio de
una entidad superior, borrar su sentido propio C o n todo,
menos sentido an tendra dejar la (mala) pregunta sin con-
testar, aceptando implcitamente que, puesto que la muerte
es insensata e impensable, la vida toda del hombre, el inter-
valo entre nacimiento y defuncin, tambin lo es '.
de algo o alguien para [llegar a] ser - sapr opi ado
con
, u n a ter m i nol oga tr adi c i onal ( n o m uy < t apr opiada aqu, s i n
embargo),
> a s u podr . ame sose decir
n c que
i ase; trata de algo subjetivo; por el contr ar io,
p autnti
o co* r es la cualidad
s e queg surge,
u que i brota
r (oucter proviene de augere)
de la cosa misma (algo objetivo, pues). Segn esto, actitud propia (del Dosein) y
nihilismo autntico (del Sei s e copertenecen,
57 M i g u e l de U nam uno, Del sentimiento trokico de le sida, Losada, Buenos Aires,
1964, p. 43,
58 Ibidem.
59 A n t o n i o Machado recoger esta mala idea nihilista para desecharla i nm e-
diatamente, ' F e empirista. N i somos ni seremos. / Todo nuestr o vivir es
emprestado. / Nada tr ajim os; nada llevaremos. (Prozierbios. C XXXVI,
XXXVI; ap. tit.
, p,
1 5 9 ) .
54 EL COFRE DE LA NADA
Sin embargo, la firme posicin de Heidegger es justa-
mente que s i la muerte es insensata e impensable ( por
decirlo en los trminos recientemente empleados) eso se
debe a que es ella la que da sentida a la existencia y la que da qu
pensar al pensamiento. Realmente sabe el nihilis ta (nietz-
scheano, unarrmniano o budista) lo que se dice cuando
da a entender que la muerte impide una existencia plena,
totaN Si existir significa proyectar, anticipar, desear o reme-
morar, viviendo en funcin de los posibles delcaso, entonces esa
existencia total aflorada por el nihilistisera una verda- es ni un acontecimiento ni un momento en el tiempo [en mi
dera cc,'ntradictio in adjecto S i el existir humano, como Heideg-
ger recuerda una y otra vez, consiste en poder ser (Sein-
USrinen) de acuerdo con lo que en cada caso se me hace mo
(lemeinigkeit), entonces la plenitud de la existencia, el posible
ser total del estar humano, se entrega slo en vista de una
muerte tan cierta e inminente como siempre pendiente
(ausgebliebert: liter almente, l o q u e s igue estando corno
viniendo de...). En efecto, poder ser en vista de los posi-
bles n o es otra cosa sino vivir con cuidado (Borge) , en el
amplio sentido de cuidar de y a la vez cuidarse de*' la
propia vida, as como proc urar (Frsoige) por los dems. un evento; ms bien es algo as como un estar en contra de
Ahora bien, ese c uidado tiene un lmite irrebasable y
siempre pendiente, como vimos, que retrospectivamente per-
mite por un lado inspeccin y circunspeccin, y por otro respeto
(respectividad) para con los otros. He aqu pues una sor-
prendete revitalizacin de la relacionalidad hegeliana, con la
salvedad absolutamente decisiva de que, en Heidegger, esta
relacionalidad es de un lado finito (pues que se va haciendo
segn los posibles de sus relata) y de otro singular; je meinig,e n
cada caso ma (siendo por ende algo de lo que soy responsa-
ble): absolutamente personal e intransferible (como que me
hace persona y permite toda transferencia, toda transcenden-
tia). En suma, mientras el Dosein es, queda siempre un resto
. HEIDEDEER. ANTICiPATIO MORTIS 55
pendiente"'. Y la muerte sustrae ese resto, de modo que
paradjicamente, y contra el sentido comn (siendo a la vez,
con todo, algo de lo que se tiene un sentimiento sordo, tan
irrefutable corno irrac ional), mientras vivimos estamos
incompletos. En cambio, la muerte, en cuanto fi n del
estar (Dasein), no slo pertenece al poder-ser, a la existencia
humana, sino que la hace pertinente, esto es: limita y deter-
mina la integridad cada vez posible del estar. Por consi-
guiente, no tanto la muerte misma (que en cuanto je meinig no
tiempo], sino el corte abrupto de todo acontecimiento y de
todo [mi] tiempo) cuanto el estar 'a la muertees la mostracin
de u n pleno-poder-estar propio (eigentlichen Can3einkOnnens) del
estar SI L a gran paradoja de todo esto es que la garanta de
integridad del ser humano viene siempre pre-supuesta, o sea,
que est fuera de toda descripcin fenomenolgica (atenta a
lo que hay), que es como decir, fuera del ser del ente
; d el
que e estara ahla muerte deje entrever no tanto ese ser relativo,
sino la rrelatividad absoluta; la Nada.
Segn esto, la muerte no es ni una cosa ni un hecho ,ni
la existencia, yendo hacia sta y contrarindole_ (gegen-setzend,
se dira en alemn), y por tanto no como una negacin abs-
tracta de sta, sino, al contrario: como garanta de lapasible tota-
lidad finita de la misma. Sein-v,m-Tode no tiene nada que ver con
un estar de cuerpo presente (pues presente se estara ante
60 Tal es la excelente version que J. E. Rivera pr opone para el tr m ino Auss
. (algo as como rel estado pendiente de algo o , su estar pendiente) en su
tandtrad. de Ser) tiempo, Ed. Universitaria, Santiago de Chile,1997, p- 254. La
pg. cor r esponde a Sein und Zyt ( -
una
, pagi naci n recogida tam bi n en la m encionada tr aducci n ( en las
citas,
S u Z )modificada
, M i e m ocasional
e y ey rtcitamente
, por m).
61 ALI_
T u h i n g a ,
' ' 1 9 9 3
,
56 El_ COFRE DE LA NADA
E. HEIDEGGER: ANTICIPATIO MORUS 57

los otros; por fortuna nunca estamos todava en presencia y por trmino medio, el hombre, en lugar de estar-a-la-
de nosotros mismos), con un resto o cadver (algo m uerte, opta por vaciarse de sentido, por canjear angustia
propio de la mirada forense), en cuanto que ello implicara por miedo y miedo por seguridad, a cambio de la prdida de
la conversin del muerto en una cosa... (para el culto a y su libertad, de su poder-ser-en-lo-posible, refugindose para ello
recuerdo del ser querido, para el negado de lo fnebre, en una entidad superior.
para el quehacer de ritos en las iglesias, etc.). Dicho en tr-
minos estrictos: la muerte (Tod) no es el hecho de fenecer*
(verenden" una defuncin que, en cuanto evento intramun-
dano, proporciona un horiz onte de comprensin, con
todo s u cortejo de culto a los muertos, de emocionado
recuerdo, de continuacin de la estirpe por parte de los deu-
dos supervivientes, etc, De ser as, el cuidado o Sorge, esto es:
el sentido del ser del Dasein resultara en el fondo interpretable
a partir del fenmeno* de la muerte (una apar ic in*
impensable e inefable, por ser literalmente inaparente e insig-
nificante) ais etwas Zykinftiges, en cuanto algo que siempre en
todo caso est al venir. Por el contrario, la cada (Ver-
fallen) en el mundo, la ocupacin con lo ente (algo tan irre-
mediable corno inapropiado) implica apartar la mirada de la
muerte para dirigirla a las cosas, dejando de considerar a
stas como mostracin de los (de mis) posib!es, para apoderarse
en cambio de ellas como si fueran caddveres: de cuerpo pre-
sente. D e este modo queda oculta mi relac in c on la
muerte. El nihilismo inautntico obtura el autntico, reve-
lado en la angustia (Angst). En ella late la muerte propia; y
estar-a-la-muerte hace as como de marco a redrotiempo, desde
el lmite absurdo, atdpico, para que se logre una paradjica fi ni-
tud per-fec tille, o sea, susceptible de irse haciendo y gas-
tando en funcin de p r o
j
e62cTtaol ssera
y elac mt uer
o r te. pr opi a de u n anim al, segun Heidegger , <Was T e r
verenclet. Es hat den Tod alsTod wcder vor sic}a h i n t e r sida. Das Dirg,
E n
en, VortcEige and Aofralw ( . VA), Neske, Pful l i ngen, ' 1967, II, 51 red esp. L a
c a m Conferencias,.
cosa, en: b i oaTtculos, , Ediciones del Serhal, Barcelona, 1991, p. 1553.
p o r
l o
 9. BERJNGERY HEIDEGGER
63

Frente a esa renuncia, que por guardar la vida (,dnde?) y por

matar el tiempo (un tiempo exhausto, incapaz de dar mds tiempo
al tiempo de los entes), convierte regularmente al ser del
hombre en uno (Man)
64 . ya vimos, y luego el ms consecuente de sus seguidores
como
c ue al sl iglo
en q u xi xe: rErans, t jnger , pr opondr n la s oluc in
heroica
p r i m de traspasar
e r la lnea del nihilis mo: salirse del
o
montn, del rebao incapaz de poner su vida en juego
para
N iganrselae t ntegramente.
z s Slo que (con) la vida no se
juega,
c h ni een ella , se trata de ganar o de perder nada.

63 R ec oj o aqu, m odificados, pasajes de mi contr i buci n hom ni m a al vol.

colectivo, ed. por 1. Castro, junto a f tsger , Cruce, M adr id, 1996, pp. 41- 66.
64 H as ta el punto de que ese mostrenco Mes acaba por convertirse (sea en
cuanto representante de todos, pos' ser su sume, sea por seguir stos el Dltot
del U no distinguido, en quien todos se reconocen) en el D i os de la
m oder nidad, <<in dieser Seinsart ist das Dasein chi ens realissimum, fans,
'Realitt a h daseinsmssiges Seinverstanden wir d ( den este modo de ser,
el estar es un ens redissfrnturt, siempre que venga entendida la 'realidad' com o
ser hecho a la medida del estar*), SsZ, 128 [ed. esp., p, 1521
6o EL COFRE DE LA NADA 9. . 61
,
.
41
Por fortuna, jnger presenta muchos otros registros, que y son presionadas hacia una sola direccin
.I
BE
me propongo abordar ahora. Para empezar, eso de la 4vida ;cha. s eEmpieza
a c ea dejarse
l e r aor el rugido
R
l a del gran salto, rugido
como juego (o peor, como 4 mque va a aumentando
r - A hasta llegar a ser tan fuerte como un
N
-
hauer, que no en vano ejerciera de jovencito como tendero) trueno. All est la amenaza de la aniquilac in
D
E
n e g oalc punto
resulta i o , paliado por otra imagen, ms fascinante y ; i m p
resulta o s i su
esquivar b lturbulenta
R e vorgine
Y
s e gla vida
terrible: ncomo sondeo de y resistencia ante la catarata o sucumbir.
; es p r e c i s oHa desaparecido
H
la libertad
l ser.
del a Al respecto, habra que retroceder a la fuente, a ;o l a c Ms
absoluta. ov eall
er cndeilaccatarata
E ne r vuelven
l a a separarse las orillas
I
v
saber: Une descensodentro del Maeistroin>> , de Edgar Allan Po e, ;lsas aguas
e van calmndose
t o r poco
D n a poco
a y la libertad se resta-
E
S cencontrar
para h o al respecto
p e un sentimiento parecido al pro- blece en un nivel nuevo y con unas leyes nuevas. Es un espec-
G
G
n - por el nystenum treinendum et fascinans que Jimger nos
ducido tculo repetido. Alguna vez la corriente desembocar en el
E
narra. En efecto, con una fuerza extrada igualmente de ese mar. All es absoluta libertad.
R

<.<pozo de aguas sombras de las que bebiera el poeta ameri-
cano, Ernst Jnger ha pintado ante nuestros ojos lectores
una imagen anloga a la del <<Maelstrom ese irresistible
remolino de los mares del norte, que todo lo succiona, des-
cribiendo as no slo el estado de nimo de los alemanes tras
una guerra en la que. quizs irreparablemente, Europa se
desangr, sino ante todo la experiencia metafsica que yaca
al fondo de esa catstrofe, imponentemente alzada ante
nuestra memoria como una gigantesca catarata": <<La catarata
dice Jnger proporciona un buen ejemplo de lo que es
una catstrofe tambin en lo que se refiere a la relacin que
all se da entre libertad y necesidad, Los ojos reposan en una
superficie lquida en la cual ven cmo se mueven libremente
numerosas embarcaciones. De quienes navegan en ellas son
pocos los que notan esa leve succin que juguetea alrededor
de las quillas y que es como el palpo de un monstruo lejano.
Poco a poco la corriente va adquiriendo ms fuerza y la
libertad de accin va disminuyendo. Las orillas se hacen ms
escarpadas, ms oscuras
; las
e65 Pr
m lbogoa cler Radiaciones,
c a c ar i l o de la Segunda Guerra Mundial, Tusquets, Barcelona,
o n1989,
e spp. 9 ss
c o m i e
n z a n
a s
Cuando la coercin se torna absoluta, en el centro de la
vorgine, una extraa calma preside a la vez la escena antes
turbulenta y el nimo del apresado por la corriente. Slo es
posible vencer esa fuerza si uno se doblega ante ella y, con
ella, desciende a los infiernos, Es una vieja imagen religiosa
aqu revestida de irisaciones blicas: s lo se vence a la
muerte entregndose a ella, en la transfiguracin debida a la
prueba de un dolor infi nito. Slo se es libre pasando por el
trance de la necesidad absoluta. En todo caso, la libertad
aparece c omo u n a pos ibilidad ulterior a l a obediencia
suprema. Con los Proverbios y con Hegel, tambin aqu el
temor al Seor es el inic io de la sabidura. Y es que no est
en nuestra mano n i en nuestra voluntad 4vencer esa
fuerza: ella aniquila y salva, a su antojo. Los que han esca-
pado de la catstrofe le estn inquietantemente agradecidos.
Presienten que, pase lo que pase, ellos son ya, de alguna
manera, inmortales. Inmortales, por haber interiorizado en su
pecho al monstruo. Su vida proftica al revs
- e s dunere-cuerdo,
entonces s d e4
-
dolor y el peligro abriesen la cerradura de algo muy ntimo.
c o ralgo
Fue n o ques mei llam la atencin ya en Francia y en Rusia,
e l donde yo contempl el proceso como ocupante, y que
pases
h o m b r e
i g u e
62 E L COFRE DE LA NADA
luego me sorprendi todava ms en la patria alemana, Aqu
top no slo con espritus que andaban buscando culpables,
sino tambin con otros que se convocan a s mismos ante el
tribunal de su interior y escudrian con la mirada caminos
no recorridos, seres humanos cuyo optimismo haba que-
dado quebrantado hasta los cimientos, pero de una manera
fecunda. Fue algo muy bello, Daba testimonio de que se
haba tocado la antigua profundidad.
Ante textos como ste, no debiramos hacernos ilusiones.
Aqu no
.antigua de la annke griega y la moderna del Dios luterano,
rsin
e rostro
s ni figura. La profundidad en esa experiencia
utocada
e n es la de la vieja y terrible Gea, empapada de la sangre
joven
a de quienes sucumbieron, entregndose al sacrficio para
eque otros elegidos tal el propio jiinger pudieran volver
la contamos, no una historia, sino la leyenda eterna de la que
tse destilan
r i amargas palabras: ante el destino, de nada valen
blas artes
u y argucias de los hombres. Libre es aquel que guarda
nen el
a fondo de su alma el sello, la impronta de una necesidad
linexorable, y slo a partir de ella obra. En este sentido, me
dparece indudable que en Jnger se da un cruce de lineas
eentre un lilanismo heroico y un cristianismo secularizado. El titanismo
lremite en ltima instancia a la teomaquia hesidica y a la
aprofeca del Promete de Esquilo: no siempre dominan los
rOlmpicos, vencedores de los Titanes. N i siempre domina-
arn aqullos: una nueva alianza se anuncia, brumosa, entre la
zdescendencia humana de Heracles, el semidis hijo de una
mortal, traidor sin saberlo a su sangre paterna y las viejas e
ninformes deidades. E l cristianismo secularizado, por su
kparte, nos remite a las oscuras pginas del Apordipsis el nuevo
acielo y la nueva tierra, tras el derrocamiento del manchado
norden actualmente establecido y a las Epistoies paulinas,
tque exigen la mctnoia o conversacin del hombre de carne en
i
a
9. B E R w JUNOER Y HEIDEGOER 6 3
hombre espiritual
pasada
; a de Cristo y venidera de cada uno de nosotros. Es
t r alianza
esa a v entre
s el titanismo arcaico,.preclsico, y el opiritualisrno
d e
cristiano lo que dota a los textos de Jnger de ese sabor a la
l dea barro ensangrentado y de acero flexible y reluciente.
vez
iComo
n t sie unr espejo
i metlico e indestructible reflejara una
o r i z amarca
ascendente c de muerte y destruccin. Mas no para
i n llegara un da en el que barro y acero se fundirn
siempre.
d ntimamente que de esa monstruosa coyunda surgir
tan
e
como en la promesa del Promete esquileo la fl or de unos
l
dioses que han aprendido, tambin ellos, el dolor y el sufri-
a
miento de la caducidad. Los dioses que, al decir de jiinger,
m
avizorara,u extraviado, e l dulce prisionero de la torre de
e r
Tubinga: Propongo dice jtinger,- la linea de HOlderlin,
t e
Schopenhauer, Nietzsche, Spengler. Creo que el siglo x x i
ser el de los titanes y la tcnica, y el xxil el del retorno de los
dioses, en el sentido de Hlderlin.
Ante esta nueva teologia, preciso sera enfocar de otro
modo el problema de las implicaciones de Jnger en el
nacionalsocialismo problema pr opio de quienes, c on
razn, o para apaciguar sus propios silencios y sumisiones,
siguen buscando culpables. Pero no se trata tampoco de
conceder precipitados certificados de buena conducta, si
es que alguno de nosotros pretende, tras tanta miseria, ofi -
ciar de comisario poltico. Por ello, procede que toquemos
brevemente ese espinoso punto, no tanto para desembara-
zarnos de un indeseado lastre, sino ms bien para aprender a
convivir con el (de la misma manera, Zaratustra se negaba a
librar de su joroba al jorobado: como si el nico corpus glorio
sum posible no fuera precisamente el que ostenta las marcas
de sus defectos, en lugar de someterse a un cosmtico lining).
Los por jiinger despectivamente tildados de VeTolger, esto es:
de perseguidores o aves carroneras, presentan contra l
64 EL COFRE DE LA NADA 9,OSERA iiiNGERYIlEIDEGOER 65

una triple acusacin: I) Der Arbeiter (El trabajador) habra otro el ntimo desgarramiento que supone el desarraigo, y
sido algo as como una meftico fuente de la que los nazis que quiz pudier a apuntar inc lus o a u n a indiferenc ia
extrajeron agua para sus molinos, trituradores de carnes no- cuando menos a la suerte corrida por el pueblo a que uno,
arias lo quiera o no, pertenece. Yen todo caso, la permanencia en
;otrora orgullosa nacin de los poetas y los pensadores al no el propio suelo no tiene por qu significar colaboracin
2seguir
) el camino del exilio, como Thomas Mann y algunos con el rgimen
jotros
(no muchos) como
: y veremos enseguida. La tercera acusacin: la prueba
n;garon
3 ) contra l a sJnger una Publikationsuerbot hasta 1949, lo cual de
a lasq uproclividades
nazis de Jnger en base a la prohibicin
a u t dejado
ghabra o r i bien
d a las claras el colaboracionismo del escri- de
s publicacin;
baste sealar que tal prohibicin vena dada
ea d e s
tor con el rgimen nefando. por
t i comisiones
e n mixtas que obedecan en ltima instancia a
rd Todose estos puntos son histricamente innegables. Slo leas fuerzas militares de ocupacin.
hoque el c primero
u p sigue 'una frrea lnea de causalidad, segn la a Todo l ello,
g me apresuro a decir, no constituye una justi.
acual,cel primer i responsable de la catstrofe el ms persis- o
ficacin y menos una exaltacin de la postura jngeriana
bntente y duradero, tambin habra sido el mismsimo Platn en
q l u
rp(y en efecto,
r oel olfato del sabueso Popper rastrea en el o
e s seguramente debemos escudriar ms a fondo ms filo-
que
mateniense u el inicio del olor a podrido que inundara luego ad a
sficamente
d e c esa postura, si queremos extraer de ella una lec-
al11031Set17-17108 campos europeos). Filosficamente hablando, es
cin
i rsobre n el modo pensante de encararnos al nacionalsocia-
ten efecto una Tytinda non sonda entre un Platn descubri- o
o
lismo,y s a todos los retornantes fascismos encubiertos que hoy
rdor de valores eternos Jos Antonio Pr imo de Rivera sJ
siguen
amenazndonos. Por lo dems, y aunque sigue vigente
a sn consejo
el g hegeliano de que una seca aseveracin vale tanto
idest a la base de la ideologa nazi, tal como la encontramos en o
ecomo su r contraria, es de mnima justicia 'sealar que fue
ciAlfred Baumler, Paul Heyse o Heinz Heimsoeth (dejando a m
Jnger
, el nico que, en pleno auge del nazismo y a las puer-
irun lado Mein Kampf, ese panfleto grotesco del edulcorado. b de la conflagrracin mundial, se atrevi a publicar ese ver-
tas
olacuarelista que fuera Adolf Hitler). Pero, en fin, de seguir rdadero manifiesto que es Au jeden Marmor-Klippen ( En los
ntesa lnea genealgica, entonces tendran tambin razn quie- acantilados de mrmol)>, 1939), en donde aparece la figura
a-nes recordaban y recuerdan que el Pueblo Sudo en su osiniestra del Guardabosques Mayor, trasunto inequvoco del
ditotalidad es culpable de deicidio: no grit acaso el populacho sFhrer, llamado luego en los Diarios Kni4o/o, en un claro juego
oyfrente al fro Pilatos: Caiga su sangre esto es, la de jess ,de palabras entre esclavo (Knecht) y diablas.
ausobre nosotros y nuestros hijos (Mt. 27, 5 ) ? Con respecto s Por cierto, fue el propio Hitler el que, contra las alboro-
lna la cuestin del exilio y aqu el caso Heidegger viene itadas jauras del rgimen, ordenara: Dejad en paz a Jun-
ainmediatamente a la memoria aparte de que puedan existir ngert U na orden que no impedira el que u n annimo
iNexilios interiores ms dolorosos que la expatriacin (no digo orecensor de aquella obra en el VdlIcischer Beobachter (revista ofi-
ni que sa fuera la actitud de Jnger), nadie puede exigir de scial del NSDAP) dijera textual y finamente que el autor de
te
et l
kz o
66 EL COFRE DE LA NADA OBERgJOHOER y HEIDEDOER 67

El trabajador dores de las iras y frustraciones de pequeoburgueses y aun

en
s ela que uno recibe un tiro en la cabeza de proletarios desclasados, ansiosos todos ellos de medrar
66
e sestuvo
no t a bdirectamente implicado en el fallido atentado con- rpidamente en las turbulentas aguas del nazismo. Si a algo
a PHitler
tra o r del 1944,
o esdcierto
e m en cambio
s , que el escritor era me recuerda la postura de Jnger es a la del oficial prusiano
samigo i
a c ede rlos conjurados en el Putsch y que estaba perfecta- interpretado por un increble Erich von Stroheim de La
c a nal d
mente corriente de la intriga, como oficial de la Wehr- grande illusion, el magnfico film de Jean Renoir: un viejo junker
o
macht en Pars (desde donde sac a relucir su desprecio ms asqueado. no de la guerra, sino de que sta haya dejado para
absoluto
p e l hacia i un colaboracionista como Cline). Su siempre de guiarse por las reglas y el cdigo de honor de la
g r o c on e l escritor judo- letn Ossip Mandelstam
amistad vieja caballera: en suma, un militar que se sabe pertene-
s a m igualmente por Paul Celan en poemas inolvida-
(recordado ciente a una casta en extincin que, por lo dems, pareca
bles)
e n est igualmente significativa. Cuando Junger recibi el empeada en no extinguirse del todo, gracias a la longevidad
e
Goethe-Preis de 1983, aludira al respecto a unas palabras de sorprendente cle la que haca gala para algunos, de manera
a
Mandelstam, l poeta muerto en un campo de concentra- incluso irritante jnger, que burlona y certeramente deca

cin: V d . sabe lo que pasa cuando se publica esta clase de de esos tales **Despus de todo, me parece que lo que se me
poemas,
l que vienen tres hombres de uniforme a buscarte al reprocha es que no me hayan internado, ahorcado o fusi-
a
amanecer. Como profetizaba Hlderlin, el poeta hoy est lado. Jiinger representa una figura que molesta porque,
z
amenazado. Por lo dems, puede que sea tambin conve- aun estando demds, y sabiendo que lo est, se empea en. des-
o
niente hacer notar que sera nada menos que Bertolt Brecht cribir desde una suerte de esplndido aislamiento los rasgos
n que repitiera sin saberlo las palabras de Hitler , esta vez
el de una clase universal ascendente, que nada tiene que ver
a
contra los acusadores estalinistas: Dejad en paz a jnger. desde luego con el soado trabajador socialista.
A qu se debe este comn deseo procedente de bandos Al respecto, Jnger se encuadra a mi ver en la llamada
contrapuestos por la preservacin de la vida y el trabajo del revolucinconservadora (una alianza entre viejos militares, terra-
escritor? En mi opinin, se trata de un reconocimiento de la tenientes y nacionalcatlicos), que, frente a la descomposi-
posicin entre altiva y marginal de Jnger, Yo dira que cin de Weimar, propugnaba una vuelta a las viejas tradicio-
ste, imbuido de una ya trasnochada ideologa propia del nes (un cruce de lneas, tambin, entre el neorromanticismo
caballero militar, se neg a participar con los nazis, diga- y las cosmovisiones vitalistas, y pesimistas) como valladar
mos por exceso, y no por defecto. L o que Junger habra frente a la doble irrupcin del Amerikonisinus capitalista y libe-
reprochado en efecto a estos nuevos brbaros sera su ral (tan odiado por Heidegger) y el bolchevismo reciente-
carcter de paroenus, de interesados receptores y amplifica- mente triunfante. Slo que jnger como tambin Heideg-
gerse elevar enseguida, por lo acerado de sus descripciones
y de su diagnstico sobre la poca vista como un avatar de la
66 Para todos estos pormenores, vase el doSsier dedicado a Jnger en el Maga-
metafisicade lo historio por encima de la mediana resentida de
zine Litterarie 326 (Pars, nosr, 1994). tales revolucionarios conservadores.
68 E L COFREDE LA NADA
Y aqu se hace ya preciso ubicar filosficamente a jnger
(una ubicacin de la que seguramente no tena l clara con-
ciencia, dado su escaso bagaje estrictamente filosfico
; Jprocede
ger i m - de un modo ms intuitivo que erudito y discur-
sivo mediante argumentaciones: slo que esto no tiene
por qu ser un defecto
; poetave ms lejos y ms certeramente, con sus imgenes,
el
seelogque
el u r loa hace
m e el
n filsofo de ofi c io). Pues bien, yo
t e
situara a jnger
e len el punto de cruce de tres lneas: la pro-
e s cde un
cedente r fondo
i t telUric o y hesi odie, recuperada y
o r
fomentada por mitlogos e historiadores de las religiones, y
tpica de la Alemania decimononica baste pensar en Creu-
n Bachofen,
zer, o el ltimo Schelling o Nietzsche, la propia de
d Humanismo
un i g individualista en el que se mezclan Pla-
a y San
tn m Pablo, o y por ltimo y ste es un rasgo ms bien
sfrancfilo, que separa a jnger del ambiente alemn de la
poca una aceptacin y aun ardiente exaltacin de la tc-
nica. La conjuncin de los tres rasgos constituye la nueva
figura (Gestalt: el dilos platnico) que jnger, extasiado, ve
ascender como el Sol de la entera poca. La figura del trabajador.
Poco tiene que ver, metafsicamente hablando, esa figura
con la del proletariado maridsta (desde una perspectiva esttica,
en cambio, los rasgos duros y heroicos del trabajador del rea-
lismo socialista estaliniano corresponden a los del realismo
mgico dejnger). El antecedente de esa figura metafsica
ha de buscarse ms bien en una vena neorromntica que
parte de Novalis y de su Manifiesto poltico-religioso: La
Cristiandad o Europa, de 1799. El Trabajador encarna un ideal
de ascetismo y pureza que entronca inmediatamente con las
ensoaciones novalisianas las cuales siguen, a su vez, las
directrices schillerianas relativas a la formacin de una nueva
casta de hombres elegidos que enderezaran el torcido
rbol de la Revolucin Francesa. Sin embargo, ese ideal no
9. .,,BERJONGER YHEIDEDGER 69
guarda ya en jnger ningn resto nostlgico por un bello
mundo unificado que habra tenido lugar en Grecia o en
una mtica Edad Media. J al-Ter no mira a un ideal pasado
que puede retornar (como hicieran en cambio, cada uno a su
modo, Novalis y Hlderlin), sino a la irresistible ascensin
de una nueva forma mettifisica de ser hombre: la unin titn ica
del individuo y la tcnica, hasta formar una sola cosa.
Un elocuente y terrible pasaje de El trabajador nos describe
el orden InlJO , acogido a la fuerza salvaje del nmada, ajeno a
toda civilizacin, y n.o desde luego a la grerofilia schilleriana o
holderliniana, o al neogotirismo romntico: As como
es hermosa, dice, la estampa. que ofrecen las tribus libres del
desierto, cuyos miembros llevan cubiertos de harapos los
cuerpos y no tienen otra riqueza que sus corceles y sus valio-
sas armas, as tambin sera hermosa la estampa de que el
enorme y precioso arsenal de la civilizacin fuera servido y
dirigido por un personal que viviese en una pobreza propia
demonjes odesaldadas. Es el espectculo que alegra a los varones
y que se repite siempre que es necesario realizar esfuerzos eleva-
dos y dirigidos hacia unas metas grandes. Instituciones tales
corno la Orden de los Caballeros Teutones, el Ejrcito pru-
siano, la Compaia de Jess son modelos de eso; y conviene
no olvidar que a los soldados, a los sacerdotes, a los doctos y
a los artistas les es dada una relacin natural con la pobreza.
Esa relacin no es slo posible, sino incluso obvia en medio
de un paisaje de talleres en el que la figura del trabajador est
movilizando al mundo. Entre nosotros se conoce muy bien
la felicidad que hay en encontrarse dentro de unas organiza-
ciones cuya tcnica est viva en la carne y en la sangre de cada
una de las personas singulares
67
.
67 . 5 iroba :Mor 1
. p.194 (sube. mos).
19331 ,
t r a d .
7 - EL COFRE DE N A D A . 9. mBER JNGER Y HEIDEGGER 7
0 1
9 . I . J N GER , PLAT O N I SM O PAR A ELIT IST AS
Esa consciencia de lo inevitable ms all de toda valora-
cin mor al: ms all del bien y del mal remite en
Los trminos subrayados por mi (y en especial esa eterna segundo lugar a un individualismo elitis ta (los mejo-
repeticin de lo que salva cuando todo un orden cs- res, hoi aristoi, frente al c omn y la masa): algo que
mico ha envejecido) muestran bien a las claras, por un lado, parece responder a mi ver a una suerte de mecanismo de
el arraigo jngeriano en una hiperplatnica metafsicade la pre- compensacin y de sublimado y desesperado intento por
sencia, dominada por las ideas de simplicidad, sencillez, escapar de un mundo uniformizado y annimo encauzando
carcter inclume y atemporalidad algo que resiste a cual- en cambio esas fuerzas de tier r a y sangre que guiaran
quier tipo de cambio, pero que genera mutaciones inditas secretamente a la masa, y que slo el caudillo, sea intelec-
en el orden fenomnice , nsitas sin embargo desde siempre, tual o poltic o-militar, estara en condicin de reconocer y
prescritas y p r e proponer al pueblo como la meta suprema de ste. Y es que,
- fi cuando la propia figura del indiv iduo ha quedado rota y
ementos
g su c r i del
t a sFuego y de la Tierra y, por tanto, el ser humano quebrantada en pginas de acero de la obra de 1933, su rea-
een
r a cuanto
n figura pertenece a la eternidad. Ms an, el paricin peraltada como O r den Nuevo no parece en
udesaforado
n platonismo que corre por las pginas de El trabaja- efecto sino responder a una terapia quirrgica y urgente, osci-
edor
j set despliega
e con todas sus fuerzas en el pasaje que sigue al lante con todo entre la promesa escatolgica y el cinismo
rcitado:
u n Cuantoo ms nos dediquemos dice al movimiento de quien no se siente en el fondo comprometido ni con el
ttanto
n ms preciso es que estemos ntimamente convencidos andenrgme burgus ni con esos salvadores, 'sino que dic-
pde
g queo por debajo de l hay un ser en reposo, y de que todo tamina sobre todo ello desde una posicin buscadamente
sincremento
e de la velocidad es nicamente la traduccin de marginal, pr opia de quien est en el secreto del inter no
hun
r ylenguaje
p e pr imor dial imper ec eder o motor de la historia. Hay aqu una quiz buscada ambi-
rcatarata
i o u r y el incremento de la velocidad, al borde del
68 gedad entre el. c o n d u c t o r * del pueblo y el espectador
aabismo
. D n ei comoo n utraduc
e v oc in
, de u n orden noumnico. ideal* que luego. con las figuras de los resistentes:, el Embos-
sSeran
ln - a-vanos . los esfuerzos del moderno hombre racional y cado y el Anarca, desaparecer en. beneficio exclusivo
Lvolitivo
a por resistir a tal Figura. Al contrario, tales esfuer- del ojo, fro y bien templado espejo diamantino, del que
azos
, no sirven sino para sacar a reluc ir la avasalladora sabe y que, por ende, no puede comprometerse ntima-
e
fuerza metafsica escondida en la sangre y el hierro de los mente con nada, pues ha traspasado ya schopenhaueriana-
n
acontecimientos, sufridos por el uomo qualunque como un des- mente, diramos la capa de las apariencias para reposar in
e ignoto, abiertos en cambio a la mirada solar y descifra-
tino aeternum en la Verdad que mueve los hilos de las marionetas
dora
f del ,humanas. Un fro individuo que, al margen de las pasiones y
ve dolores de los hombres normales, es capaz de pasar inc-
icd lume, como la salamandra, por entre el fuego de las catstrofes
e
t68 op. at., p. 91. en las que, wagnerianamente, Occidente se consume.
n
ot
e
,
72 EL COFRE DE LA NADA 9. l i B E R A NDE R Y HEIDEGGER 73

Y en tercer lugar, hallamos en ese texto capital d e como un proceso estatal pacfico y formal. He aqu pues el
que. nos est sirviendo de hilo conductor la posicin internle- anuncio de una nueva teocracia, impulsada y regida por un
dio de
In lagtcni
e rca, Inter media, no como el resultado de la grupo escogido que se aduear del poder estatal y que est
interaccin de dos extremos que tienen sentido por s mis- presente ya ante el ojo espiritual de Novalis el poeta al que
mos, sino como generadora del sentido y aun de la existencia Friedrich Schlegel saludara como el nuev o Mesas.
de esos extremos. Esto es, y aprovechando una idea rectora Como si se tratara de un Novsimo Testamento siguiendo la
de la lgica hegeliana: una posicin sta de la tcnica fon- lnea de Joaqun de llore y de Lessing--, Novalis se despide en
tanal y central, como corresponde al terrninus medias del silo- efecto de los nuevos fieles con palabras que sern recogidas
gismo jngeriano , tendido entre lo universal y lo singular. por el atento odo de J'ungen Hasta entonces, compaeros'
En todos estos puntos, la posicin de tilinger parece de. mi fe, sed joviales y animosos en los peligros del mundo,
entrar en estrechsimo contacto con la rbita novalisiana anunciad con palabras y hechos el Evangelio eterno, y perma-
antes aludida, y a la vez y al contrario ingresar en un neced fieles hasta la muerte a la fe verdadera e infi nit a
universo de valores tofo coek) distinto al del poeta de la 76 Aqu se encuentra, a mi ver, el origen de buena parte de
fl or azul. Contacto lo hay, hasta el punto de pensar en .las elucubraciones de,Iiinger sobre la metafsica de la histo-
una parfrasis y glosa de textos de La Cristiandad o Europa. Baste ria. l mismo ha hecho ver en efecto su admiracin por
comparar aqu las palabras anteriores de Jnger con las de Novalis y su soada transfiguracin del mundo a manos de
Novalis. E n el amanecer de esa remozada, repristinada un punado de elegidos, de personas destinadas para y
Europa dice nuestro romntico cruzado, Ella tiene que determinadas a (el trmino Bestimmung significa ambas cosas)
volver a derramar sobre los pueblos la antigua cornucopia de llevar a cabo la planificacin mundial del Orden Nuevo. Pero
las bendiciones. Del seno sagrado de un honorable Concilio esos indiv iduos sealados h a n de intr oduc ir pr imer o
europeo se alzar la Cristiandad, y el asunto b siendo paulinos y nietzscheanos a la vez el desierto en ellos
greligioso
d e l ser d eimpulsado',
s p e r t emprendido
a r segn un plan divino mismos: han de ser capaces, segninger, de resurgir puri-
y omniabarcante. Ya no habr nadie que proteste'l contra la ficados. Para ello procede, empero, medir primero todo el
coercin' cristiana y mundana, pues la esencia de la iglesia territorio arrasado por la catstrofe nihilista. Es sta, a mi
ser una genuina libertad, y todas las reformas?' necesarias ver, la parte ms espectacular y todava actual del pensa-
sern emprendidas
7
Oeig.: Genossen M i traduccin es fiel, creo, al espiritu de Novalis. Kritgenos-
+ p o r l a sen $on, por ejemplo, los contem por neos; quienes me acom paan
d i r e c c repite
69 Gesetatft; N ovalis i y traduce aqu la palabr a jesutica: el negotium. en esta poca. Pero no hay que olvidar que ese tr m ino sonaba de otro modo
70 K g . , beiriliimi no menos interesante es la presencia aqu de la palallara,> en l a Alemania de los aos trei roe: dor Genossees el Kanterod el camarada
nde la M oder nidad: Betneb, em pr esa. m iem br o del Partido ( tanto, por dems, del NSDAP como del KPD . En
d71 O r i g . ;eprote5Uoren Espaa, el falangista y cl comunista haran lo pr opio) . Estarnos en aguas de
l72
; oRecurdese
bv i a a la coer ci n (Ztoang) de la catarata jiingeriana. la toologro poiraka.
73
a lD u
e nuevo
s i aparecen aqu un tr m ino propiamente luterano: RefOrmen. 76 E n Novalis, klikoks in einem. Bimd, escogidas e introducidas por Hans-Dietrich
m ei
d Advirtase sla repeticin del tr m ino betrieben Dahnke, Berin/W eirnar, 1983, p. 3+ 5.
mN o av a , l
ei s n t
a l
74 ELCOFREDE LANADA 9. OBERJNGER YHEIDEGEER 75

miento jngeriano (un pensamiento en imgenes que saben <<madurez (d e 1 9 5 9 )

de la dureza transparente del cristal y de la pureza del acero). 78
hombre que sobrepas los cien aos de vida.
Me refiero a su diagnosis de ese tiempo de par to*, que , sEl iestado
e des nimo con el que se enfrenta junger en 1930
comienza con las batallas de materiales (ya no de hombres q uel nihilis
ante e mo triunfante es el de una nusea desinte-
cresada,
a es b decir,
e el de alguien que va como en la oda hora-
que matan a otros con mquinas, sino de mquinas que
luchan entre s sirvindose al efecto de los hombres) de la h a rozando
ciana b l cona sus alas el barrizal del suelo, sin com-
r
'Primera Guerra Mundial. Tal diagnstico, de severa gran- prometerse c o n u n a catstrofe q u e sabe necesaria e
a s
deza, y tan fulgurante como deprimente, est recogido en Die inevitable. Como un nuevo Hegel,,Junger se siente tambin
d e
totale Mobilmachang (La movilizacin total), de 1930". llamado
u a ser el forense de una poca. Ciertamente, el lector
La posicin platnic a de jnger como espectador nno puede por menos de sentirse asombrado ante la serenidad
ideal es aqu patente. La obra de 1930 lleva a cabo en impersonal con la que se disecciona el cadver del mundo de la
efecto una Logebearteilung, un enjuic iamiento de la situa- Revolucin francesa y sus secuelas, enseoreado por la
cin, lo cual implica que quien la juzga, el juez, no se ve Figura del burgus, y que ahora deja paso a la nueva Figura,
arrastrado por ella sino que, elevado sobre la lnea divisoria caracterizada porque en ella, y por vez primera, tiene lugar el
del viejo y del nuevo Orden, est begellanamente ms all de dominio absoluto sobre la tierra. En ese nuevo sol radiante
ambos: no en otro or den*, sino al margen, como un ojo se conjugan dos dominios aparentemente antitticos: el
puro y desencarnado que contemplase la llanura de la ver- GeniosdesKrieges (el genio de la guerra), el ansia de destruc-
dad del Libro X de la Repblica platnica: el lugar inmutable cin (sea dicho de paso, para jiinger es el hombre el animal
del que van surgiendo todos los rdenes. Desde ese territo- capazde matar, mientras que para Heidegger seria aqul el estor
r io, Jnger se siente de algn. modo inv iolable. l, que ah de la palabra, abierto al adviento de su propia muerte: el ser
fuera herido catorce veces en la Primera Guerra, corre por capaz de 'morir), con el espritu del progreso'
ejemplo en 1943 a la azotea de su hotel parisino para con- La alusin a Kant sea consciente o no n.o es aqu balad.
templar* (aqu no puede hablarse de goce) el espectculo Para Kant, el genio es la Naturaleza en el sujeto, o la Natu-
sublime del bombardeo de la ciudad. Y es sublime, por- raleza como sujeto: una fuerza annima y terrible que est ms
que como en el Kant de la Crtica del juicio se desencadenan all de leyes y normas
aqu fuerzas de la Naturaleza (pues la guerra en Jnger debe ; al
prescribe la norma al arte sensa lato, incluyendo pues a la tc-
ser considerada corno tal, y no como obra de la voluntad de nica,
c o nmientras
t r a r quei o el espritu es la potencia (Mocht) propia del
los hombres), ante las cuales sin, embargo el alma se sabe :hombre e de gusto
s capaz de abrirse y de acoger en s la
superior, corno si se hallara Ali dar Zeitmatter, en el muro del e
genialidad,
s mas
a domndola y pulindola con una cultura que
tiempo, por utilizar al respecto el ttulo de su gran obra de bebe
f ua la vez
e der las tradiciones y de la razn. Slo que ahora el
z a
77 I ,ger.
a obrita
Ahor apareern en elen
a es acceslble volumen
Si l colectivo KriegundKneger, editado por (78 E d K r
, en Klett- Cotta, Stuttgart, ' 2009.
. j trad.
- n - esp. incluida ern S o b e r , o
ldolor,luscluets, Barcelona, 19951. a79 Moialmachung,
l 0 en DI,. di,. p.
m e/the W e r k e l
7 ,
 7 EL COFRE DE LA NADA
6
genio no lo es del arte esto es, de la produccin de objetos
tiles para la vida o de obras en las que simblicamente se
enraza una comunidad, sino de la destruccin.
9.2. METAFSICA DE LA GUERRA
Los fenmenos que a travs de esa conjuncin del genio y
del espritu aparecen ahora son la guerra mundial y la
revolucin mundial*' : dos caras de un mismo acaeci-
miento (Ereignis; "Unger utiliza aqu la palabra que luego
Heidegger elevar a enigma y resumen de todo su pensar).
Un acaecimiento de escala cosm1ca
8
profundo de la palabra: n o se trata de que las per r as
% e n las
incluidas e civiles,
l s porque,
e n t paulatina
i d o pero inexorable-
m s
mente, el mundo unificado en que jnger crea vivir no
podra conocer ya otras guerras que las civiles se extiendan
por la entera superficie de la tierra, sino de que en ellas se
ha de manifestar la esencia deja tierra misma: eso que jn-
ger llama das Dementare (<<lo elemental), y cuya conexin
con la tcnica a travs del trabajador acuar a nuestra poca
(la cual, a su vez, ha de ser el cierre metafsico de todas las
pocasl c ilia de la historia).
Con la desaparicinfiictica de las fronteras (dejando aparte
esperpentos patticos), con la extincin de los viejos Esta-
dos-Naciones burgueses, lo que se muestra ahora con todo
su hor r or es la vuelta de las viejas rivalidades tribalcs , pero
ahora tcnicamente mediadas y emprendidas (jus to,
como una empresa
bola
; b ainstalados
s t a como otros tantos grupos en la Base, en
Al
p Queda,
e n o s ena los
r gudans de ETA con sus misiles o sus coches-
. 82 Op . cii., p . n 3 .
h80 Op.ocit., p.y122- ,
e n
l o s l e
9. 4 B E R o . JNDER Y HEIDEDGER 77
bomba accionados a distancia, as como en las finanzas,
ordenadas y registradas computacionalmente de esas socie-
dades limitadas de terrorismo y masacre). Es como si el
genio sirviera ahora al progreso de la especie, en una
burla macabra del progreso del gnero humano hacia lo
mejor que alentaba todava en Kant ese infatigable paci-
fista. Pero no es slo una burla, sino para junger la con-
firmacin de que los hombres no son sino hlzernen Marionet-
ten, marionetas de ma d e r a , mientras que los fi nos
hilos que los mueven resultan imperceptibles... para el
comn. Y aqu, quiz no sea vano recordar que el origen
de la palabra latina nihil (de donde: nihilis mo) est en ne
filum, n i un hilo. All donde el hombre nor mal no ve
nada, n i siquitra desde luego un hilo, escudria Inger
apoyado en Pascd y Hamann
:tambin
b i e na Kleist el movimiento secreto* del nihilismo y
plas o d inmutables
leyes r a que lo presiden'''. Es evidente que este
hir a b e r s e
ms all de las apariencias para sacar a la luz la mano
rocultae que
m mueve
i tlas marionetas
i d es, de nuevo, una profesin
ode fe metafsica.
Pues bien, la esencia de su poca sera, para Jnger, la mov-
izactn tolat. jnger se va aproximando a este concepto por
una suerte de fenomenologa de la catstrofe. En primer
lugar, dice, un primer y deciivo sntoma es la desparicin de
la faz de la tierra de la Kriegerkampf, de la lucha entre per r e-
ros, o sea: de esa casta de guerreros que a duras penas se
Sostena todava en las guerras de gabinete dieciochescas,
pero que se vera desplazada al establecerse la idea revolu-
cionara de Nation- por la representacin popular ". Los
tiempos de los hroes han pasado para siempre, como ya
ki den
83 Op cit., p, 124..
 78 ELCOFREDE LA NADA 9. OBERJUNRER YHEIDEGGER 79

vaticinara Hegel en su Esttica. Es por ende imposible ser a la truyendo a otros). De modo que eso que llamamos eufems-
vez nic o y servir de paradigma y ejemplo a un pueblo ticamente paz no es sino la continuacin de la guerra,
histrico, cuyas tradiciones y leyes no escritas debieran alen- pero distribuida y ordenada en el seno de las empresas, de las
tar como un ardiente pothas en el pecho del hroe. nic o sociedades annimas*. Se da aqu una verdadera inversin:
podr ser ahora solamente, por defecto, el outsider, el crimi- una catstrofe en el sentido griego. No es que la guerra sea con-
nal ducida al estilo de la empresa as comenzara la Moderni-
;
filsofo-periodista que sabe de ella, y el jefe poltico-militar dad-- sino al contrario: las empresas son dirigidas segn una
o pone su voluntad al servicio, aparentemente, de la
que jerarqua blica, cuyo primer modelo se encuentra segura-
nacin,
p sin saber que est sirviendo en realidad a la Idea del mente en la estructura de la Compaa de Jess tambin
Trabajador
o (he aqu un larvado hegelianismo de la astucia ella, una conversin de lo religioso en m ilit a r
r la razn*, mas no ciertamente volcada al progreso de la
de 8 4del Ejrcito prusiano que organizara el Rey Sargento.
la
libertad
e del Espritu, sino al de la omnmoda coercin de , s e tenemos,
Nosotros g u i d hoy,
a hartos
p ejemplos
o r de ello. Baste pensar
unax Naturaleza tecnificada). en la direccin de empresas en Japn o en los jvenes tigres
c Es verdad que ahora los pases o mejor, lo que resta de de Asia, muy bien avenida como no poda ser menos con
el elos se sienten tambin defendidos, e incluso mejor que en una conduccin poltica de tipo dictatorial, ms o menos
loss tiempos heroicos: mas defendidos no lo estn ya por un barnizada con una capa de parlamentarismo pseudode-
individuo
o sealado, sino por un cuerpo. Un cuerpo cons- mocratico y de presidencialismo.
tituido
, adems, no por el soldado de fortuna, por el merce- Es decir: existe una imposicin total de una economa ..1(de
nario,
e sino e n t guerra en tiempos de paz (es evidente que los nazis toma-
.l armas, o sea, por todo aquel que sea capaz de empuarlas.
en ran buena nota de estas premoniciones jngerianas),. La
Pero
da t i mentonces,
a y ser ahora civil significa eo ipso, e inescincli- guerra no es ya una ms o menos excepcional accin armada,
blemente,
r e d u ser n tambin milit a r *. Yo no Itcy vctimas inocentes. sino que viene servida por un Arbeitsheer, un ejrcito de tra-
dt a n t ea u
Pertenecer bajadores* que desborda por todas partes la vieja funcin.
i Emismo
n
al. n s tiempo t ser culpable a los ojos de cualquier otra Ahora surgen los ejrcitos de nuevo c ulo del trfico, de la
as u ne bc l oio grupo humano (una dialctica, sta, parecida a
p
comunidad alimentacin, de las industrias de armamentos; el ejrcito
la,at popularizada
a por Carl Schmitt con su dada amigo / ene- del trabajo, en gener al. Esta gigantesca bando de montaje,
migo).
pa
u no Slo que tambin la inversa es verdadera: la desafo- destinada en ltima instancia al envo de toda produccin a
rada
rq
a carrera
armamentstica desborda de tal modo los clculos los campos de batalla, n o solamente se alimenta de los
reu laahacienda
de l z pblica, que sta se ve impelida a consagrarse esfuerzos de una poblacin obediente a este gigantesco
pe , u
a
enteramente a los gastos militares (sensu lato, para el Jtinger
es ig3o,
a
de b lodos los gastos de una nacin obedecen, directa o
indirectamente,
li
u o a la lgica militar 84 El propio Lenin acariciara la idea de montar el socialismo sobre el modelo
de la estructura jerrquica jesutica.
tambin
;n e u n n p u etodo
y sobre b econmicamente
l o amenazando o des- 85 Op. cit., p. 126.
sa tn ee
str u r os t e n t a
80 EL COFRE DE LA PIADA 9. LiEFto.> iONGER Y HEillEEDER 81

proceso laboral, sino tambin y sobre todo de los intentos camente en el automovimicato", o sea: en el perpetuum mobile del
desesperados de quienes pretenden detener el ascenso de este ournos griego y, modernamente, en la mquina perfecta*.
irresistible Moloch, que engulle en s y redistribuye toda Bien, parece decirnos Jnger: por fi n hemos logrado tal
energa potenc ial, hasta aprovechar e n s u fav or e l mquina
ncleo ms ntimo* y el ms sutil de los nervios vita- por
; el tinglado (Heidegger hablar despus del Gestell o
les ", Los Estados-Naciones industrializados, hijos de la , estructura
a h o r a de emplazamiento) del trfico, los motores, los
conjuncin de la Revolucin Francesa y la disciplina pru- aviones:
, la metrpolis, en suma, como ya barruntaron los futu-
siana, ceden el paso ahora a los pueblos, entendidos como c oitalianos o el genial Fritz Lang de Metrpolis. Slo en una
ristas
fdbricas MOnStruosal: volcnicos talleres de fundicin. Y sera economa
m o planificada hasta el mximo, que va desde el trata-
poquedad de miras creer que lo fundido en esos talleres son G r ltimo de las materias primas hasta la psicologa y la
miento
solamente minerales o materia bruta: lo real y primordial- e c ipuede medrar, la empresa csmico-militar (por
religin,
mente fundido aqu es el alma individual del otrora burgus. a dems, es evidente que aqu ha envejecido sobremanera el
lo
El resultado de esa fusin es el Alma colectiva del Pueblo, q u
diagnstico jngeriano, vlido desde luego para los totalita-
presta a fundirse, en una revolucin mundial, en el Alma de risnaos
e r de entreguerras). Tal es la Stimmung, el acorde .o tona-
la Tierra (de nuevo): una curiosa y siniestra deformacin del
lidad a fundamental de la poca: para jnger, ese acorde es
hegeliano Espritu del Mundo. paradjicamente
, un Entsetzen (tambin en el uso del tr-
Es en esa colectividad donde brota la negra flor del nihi- mino
c para apuntar a otro inicio seguira a jnger el Hei-
lismo. Slo que ste, contra lo ingenuamente credo en el degger
s mde los Beitrage zur Philosophie de 1936-38). Entsetzen
siglo pasado, ni resulta del caos ni lleva a ste. Al contrario, y 88
nifica
i sciagprimera - vista pavor. ter r or , Pero literalmente
como buen servomecanismo, se genera mediante orde- quiere
a , decir des-plazatniento, dislocacin*. Es la disloca-
namiento, planificacin y gobernacin total (al fondo se cin,
y
dibuja, ya de antemano, la imagen de la ciberntica, en la cual ,f
bres (esos aparentes tomos razonadores y calculadores)
vera Heidegger la consumacin de la metafsica). Ya su vez, eo l ponerlo todo al servicio del trabajo,' el cual no es por su
para
el nihilismo genera orden y tranquilidad. En el fondo, esto r s sino la .metfora global del desplazamiento mismo de una
parte
es algo obvio: en el nihilis mo no pasa nodo, n i nada puede am c
produccin destinada a la destruccin.
inquietar a quien cumple con su deber de .buen ciuda- a r Esa correspondencia entre trabajadores y mquinas estara
dano: ltima aagaza de un Orden en el que la idea misma ,d prefigurada en el materialismo histrico, con su insisten-
ya
de civilizacin (y por ende, de ciudad y ciudadano) dcia
a en la coincidencia de la clase universal con la tcnica
ha dejado ya de tener sentido. El nihilis mo no es sino la emaquinista (Lenin dira que el comunismo no era sino la
manifestacin ltima de una metafsica cuyo ideal de q
redonda y plena autorreferencialidad se plasmaba fenomni- u
i87 Cinf rvida
. el cap, dedicado al automvil en mi Ei mundo por dederttro Qntoteenciloghl de
cotidiano, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1995,
86 Ibident c88 Op. cit., p. 128.
i
o
 ELCOFREDE LANADA
electrificacin ms los soviets*'): una coincidencia sacralizada
en los altares de la Volkskirche, o sea, de la Iglesia del Pueblo
propia del siglo XIX: el Progreso. Pero se trataba de una mera
preparacin y es significativo que, histricamente, el fas-
cismo italiano haya surgido por ejemplo de una ramificacin
del socialismo. Ahora, el sociodarwinismo celebra sus nup-
cias planetarias con la automatizacin. Y mientras por una
parte le resulta impensable al Jnger de 1930 que algo escape
al poder omniabarcante del Estado-Pueblo (que ya n o
nacin), por otra, consecuentemente, advierte que los
gobiernos no son ya sino la identificacin interesada de los
estados mayores militares con la industria (en ltima instan-
cia, armamentstica).
Es ms, Jnger piensa que s, a partir de 1917, Rusia se ha
podido zafar del destino sufrido por el Imperio Austro;-
Hngaro o por el Otomano, ello se ha debido a que opor-
tuna y violentamente supo despojarse de esa intil vestidura
imperial para llevar a cabo una movilizacin total. Al respecto,
el 'plan quinquenal' ruso coloc al mundo por vez primera
ante el ensayo de unificar el esfuerzo colectivo de un gran
imperio dentro de un cauce nico 89
bien
. S eposible
a dque i csean
h estas
o alabanzas al marxismo sovi-
d como
tico e preparacin
p a sdel Ereignis
o , justamente lo que una
eizquierdas esclerotizada no puede perdonar a Jnger. Slo
que la loa no va dirigida solamente a Rusia. jiinger ve ms
lejos, y apunta certeramente a Amrica como el locus en el
que por excelencia va a crecer la planta nihilista. Por qu,
en efecto, gan la Primera Guerra Norteamrica, y no Ale-
mania? Ello es debido, segn jiinger, a que esta ltima pre-
sentaba una mezcolanza de romanticismo exange y decadente,
en el que el impuls o de muerte era dirigido exclusiva-
89 Op. cit., p. 127.
9. BERJDNGER YHEIDEDGER 83
mente hacia el interior, y un positivismo inane, hacia fuera,
hacia la esfera de la produccin. Esta concatenacin de
miembros antitticos desmembr las fuerzas del soldado ger-
mnico. Como si dijramos: no es posible sumirse en las
voluptuosidades enfermizas de Gustav Klimt y de Hugo
von Hoffmannstahl (y por eso no sera extrao que Austria
corriera la peor parte), y a la vez lanzar obuses contra el ene-
migo o acelerar la produccin de mquinas. Amrica, en
cambio, t r iu n f por que todas las fuerzas de la nac in
incluyendo a las mujeres se concentraron en la economa
blica, por otra parte ya preparada por las bandas de montaje
de la produccin en serie (pensemos, por ejemplo, en el
fordisrno). America needsjou significara, pues, que el indi-
viduo es ya un engranaje de la movilizacin total. Y por
ende, slo en Amrica y en Rusia (bajo diversos disfraces) se
habra pasado de la democracia liberal-burguesa a un estali-
nismo de cuo presidencialista: esto es. ahora estara ya en
una sola mano (sea la de Rooseveh o la de Stalin) la conduc-
cin militar y poltica.
Por eso, el estatalismo revestido con el viejo manto de la
democracia es un eficaz instrumento de muerte. Una
muerte, en suma, aceptada por todos, como prueba la indi-
ferencia general ante los bombardeos de poblaciones civi-
les. La nica igualdad posible es ahora la de la muerte
mecnica. Y es que si todo el Pueblo se ha movilizado para la
guerra, deja ya de tener sentido la diferencia entre ejrcitos y
capas inocentes de la poblacin. Hoy, u n nio puede
portar la muerte colectiva gracias al desarrollo tcnico en
cualquier punto conflictivo, con la misma o mayor eficacia
que u n experimentado mercenario. Paulatinamente, e l
frente de batalla est ya en todas partes. Tampoco en el
tiempo de nuestra obra hacan distingos las nubes de gas,
no slo entre amigos o enemigos ello dependa de la direc-
84 E L COFREDE LANADA 9. OBERJNGER YHEIDEGGER 85

cin del viento-, s ino n i siquiera entre hombres y otros nuestra patria como reaccin. Si la guerra estalla, tambin
seres, vivientes o inorgnicos (hoy, bastara pensar en la Pri- los soldados socialdemcratas cumplirn a conciencia con su
mera Guerra del Golfo, con los subsecuentes desastres eco- deber>'> . jnger se limita al respecto a aadir, lapidario, (y
lgicos -dramticamente filmados por Werner Herzog en nunca mejor dic ho
1992-- para ver cmo se confirma agigantadamente el diag- corno
; p avoluntario,
r e c e con cuarenta aos, de un tiro en la cabeza
nstico jngeriano). La Naturaleza forma parte pues, en la e la nrefriega de Noissoncourt, en septiembre de 194 .
en
era del nihilis mo consumado, de la esencia csmica de la e Yf eseque,c cuando t la dcadence no es sino una crisis, de cuya
guerra. o
descomposicin interna surge el Weltstaat, el estado mun-
Frente a esa figura. que se levanta como un sol radiante, u
dial (de
n fronteras slo ficticias), cuando -segn los ejem-
chorreando sangre, de nada valen --segn jnger-- las invec- a
plos aducidos por jnger g'- las Campanas del Kr emlin
tivas morales (hijas del viejo orden perielitado). Y de nada l
entonan
pla Internacional,
i en Turqua se impone el alfabeto
vale resistir tampoco por la fuerza de las armas (,qu armas, d
latino,
a en) Npoles : o en Palermo se llega a una Verkehrsdis4iin
si la eficacia de stas va de consuno con la extensin planeta- (regulacin
c del trfi c o: d e esto n o puedo estar tan
ria de la tcnica?). Las propias imgenes, los propios valores a
seguro) ygracias a la eficacia de la polica fascista, cuando en
que daban otr or a consistencia simblica a la actividad
pases lejanos se instaura el Parlamentarismo como una ms-
humana estn ahora rotos. Ahora, junto con las viejas armas cara para, tras ella, fomentar la conjuncin de la industria y
y los viejos cdigos caballerescos, todas esas imgenes yacen, el militarismo; cuando, en suma, el patriotismo chovinista (y
despedazadas, dispersas por la superficie de la tierra calci- sobre ello debieran haber pensado algo quienes se tildaban a
nada. La entero existencia esthoy amenazada a todos los niveles, piensa s mismos de nacional-socialistas) hace que socialismo y
jnger. Y, como antes insinuamos, las mismas fuerzas que nacionalismo sean las dos grandes piedras de molino,
pretenden detener esta omnmoda determinacin son utilizadas entre las cuales el progreso tritura los restos del antiguo
por ella para medrar. Es el destino de un enemigo de la mundo y, finalmente, a s mismo 9
guerra como Barbusse (cfr. p. 136), que para acabar con ', e ncon
decir t oHegel-
n c esosist'es- aus: se acab, La mscara humanista
todas las guerras no vio medio mejor que aceptar -esta gue- p ocado,
ha d r ya en m su o slugar se levanta un fetic his mo de la
rra (para nosotros, la Primera) en nombre del Progreso, mquina en parte grotesco y en parte brbaro, un ingenuo
la Civilizacin, la Humanidad y hasta la misma Paz. Ya culto de la Tcnica 93
conocemos el resultado, y sus secuelas. An ms brutal es la .
apostilla que pone Jnger a la inflamada soflama de Ludwig
Frank, e l socialdemcrata que, el 29 de agosto de 1914,
deca: Nosotros, camaradas aptridas, no dejamos de ser
hijos de Alemania, aunque lo seamos slo como hijastros go Op. cit., p. 137.
91 op. cit., p. 140.
[Stykincier 92 Op, cit., p. 41.
nidad,
; s e LID.], y sabernos de la necesidad de luchar por 93 Op, cit., p. 14.0.
s u p
o n e
86 EL COFRE DE LA NADA
9.3. PASAR LA LINEA, O MORAR EN ELLA?
Frente a todo ello, cul es la actitud de Jnger, ese especta-
dor de lo sublime? Hiertico, rgida mascara tambin l
al menos en apariencia, contempla cmo las masas van
uniformndose crecientemente y rastrea, tras las promesas
del Welfare State, el dolor y la muerte. Mientras tanto; Todos
se arman, mientras reprochan al otro que lo haga. Pero l,
jnger, no puede mor ir . Corno un nuevo aeda, ha de dar
cuenta y razn de la tragedia. Pues, como seala en El trabaja-
dor: Preciso es dis tinguir entre una zona en la que se es o
sujeto u objeto de la destruccin, y otra en la que se es superior
a la destruccin. Y jnger habita en esa zona. La zona
segura, el no man's lond desde la que atisbar el ascenso de la
Figura del Trabajador, en la que se da la ecuacin del final de
los tiempos: El trabajo es el ser, y el ser (ya lo haba
advertido Platn en El sofista) es poder, 4 )
, Slo que, como antes sealamos, quien est sobre la lnea
:divisoria
n a M i S .(el nihilismo) entre el Burgus y el Trabajador, est
tambin eo ipso ms all de la lnea, Yen efecto, a buscar la
aurora del mundo nuevo, tras las angustias del nihilis mo,
dedica jiinger una obra de r ar o empeo filosfico, u n
homenaje a Heidegger en su sexagsimo aniversario: ber die
Linie (1949). Adelantar unas palabras sobre el estilo de esta
obra, antes de examinar su contenido. Tnger toma aqu el
papel del filsofo calmo, que dictamina sobre una situacin
como alguien que nietzscheanamente al menos personal-
mente hubiera salido ya, curado y reforzado, de ella. Por el
contrario, la contestacin de Heidegger ( ber die Linie, que
en 1957 tomar el ttulo de Z3Seinsfwe, Sobre la cuestin
del ser) parece propia, no slo de un literato, sino que da
sobre todo la impresin de ser una verdadera corta
; n oes personal,
tono s l o sino que e ell ensayo es dubitativo, lleno de
9. *BER. JONDER Y NEIDERGER 87
interrogaciones, regresos sobre lo dicho, vacilaciones. Y, sin
embargo, en mi opinin ser el filsofo, y no] tinger, quien
ilumine mejor las sendas futuras de un mundo que, hoy, es
ya irremediableinente el nuestro.
Al respecto, si he subtitulado este captulo ber junger3
Heidegger, ello no se ha debido a un, prurito pedante, sino a un
intento de hacer resonar la polisemia de esa proposicin.
ber puede significar en efecto trans, ms all (y tal
parece el sentido del ensayo de jnger). O tr o sentido, el
seguido esta vez por Heidegger, es el de acerca de (lat.
De) Per o an existe un sentido derivado, presente igual-
mente en espaol, como sobra, Como seala el Dicciona-
rio Etimolgico DUDEN, de ber se deriva tibrig: estar de
ms, lo restante. Literalmente; lo que est ms all de
la medida exigida. Esto es: un exceso. Slo que tambin los
detritus pueden ser realmente excesivos.
Para jnger, estamos ahora (el ahora postblico de 1949)
justamente sobre el punto cero, el mer idiano del
nihilismo. Pero l ha pasadoya la lnea, al igual que la salaman-
dra pasa a travs del fuego. Qu hay mas all de esa lnea?
Podramos decir, sumariamente: lo que hay es la vuelta del
indiv iduo, cuando ste ha integrado en s lo elemental y las
fuerzas de la tcnica: cuando sabe ya que la tcnica es la flor
indestructible de la Tierra misma, su espirituallzpcin (volve-
remos sobre ello). Heidegger, en cambio, se opone radical-
mente a tan optimista cruce de lnea y propone algo que yo
llamara, por seguir con la metfora, un punto de cruz.
Frente a la topografa de las regiones de la nada, medidas por el
agrimensor ,Jriger, Heidegger sera el taptago de la relacin
ser/nada. El trabajo de Jnger no sera, segun esto, sino
un Vor-Schein, un destello de la esencia del nihilismo. Pero
ese destello sigue preso, o es ms bien la cumplimentacin,
de la metafsica nietzscheana de la voluntad de poder (algo que
88 E L COFREDELANADA 9. OBERANDER YHEIDEGGER 89

poda ya entreverse en el subttulo mismo, tan nietzscheano, meditacin sobre una condicin que, al introducirse en sta de
de El trabajador: Herrschafi und Gestalt modo pensante, abre -
91
contenido en su Nietzsche, Heidegger sealara, en este sen- o a l el espacio de la resolucin en la cual el hombre, a
espacio:
tido:
). ELa n metafsica
u n es, en cuanto metafsica, el autntico nihi- m e del
travs n olenguaje,
s el arte y el pensamiento, se abre a la
lismo.
t r a b a j o del nihilis mo es [se da] histricamente
La esencia donacin
p u e d e de un ser que, en cuanto tal, queda siempre pen-
como
d e metafs c i ic s ai v o adiente:b Elr hecho i der quedar-pendiente (Ausbleiben) el ser en
95 acceso a un ser inmutable y rector, ms all de los
sunto cuanto tal es el ser mismo, dice Heidegger
. Y
fenmenos), e nlo que en ella acontece es que, precisamente, el ug6 Y es que, n para Heidegger, el hombre mora en la lnea de la
cser sigue
u a sin n ser t opensado. O mejor: permanece como lo no- .n
Nada (unau lnea, e en efecto: sin espesor ni anchura), en
m e Y
pensado. t esa al fdarse cuenta de esta retirada, de este Entzug vesevanoovibrtil: pasar ms ac de ella supone la irreleyancia de
delsser,i donde
c a por vez primera se hace posible una medita- la cotidianeidad: ir ms all constuira en cambio la m e t d
(cin sobre
e las propia poca. Una meditacin en la que el - excelencia de lo meta-ftsica: estar, como querra jnger,
por
tser,oqua no-pensado. sale a la luz como crucificado, dira- fsegn
o r a el ttulo de su obra quiz ms densa, ya citada, An der
e
mos: tachado en un aspa por la que se espacian las regiones Zeitinauer: Al muro del tiempo, o sea, junto a l, pero fuera
sdel mundo, , la cuadratura en la que entran en juego cielo y tie- de 61
prra, diosesr y mortales. 97carta abierta ber die Linic (ms tarde publicada como
e jnger- pretende ir ms all de la lnea del nihilis mo, .ZI,tr Seinsfrage, Hacia la cuestin del ser >>); El hombre no se
cuando en realidad no hace sino emplear el mismo lenguaje limita
D a estar en la zona crtica de la lnea. l mismo es esa
metafsico que contrapone un ser autntico a una sombra tem- ezona y, por ende, la lnea, pero no para si ni desde luego por
poral. De este modo, no se percata de que esa lnea no es un as solo
l [correcin del humanismo metafsico, como p.e.
trnsito entre dos pocas (la del Burgus y la del Trabajador), lFeuerbach,
F.D.]. sta, pensada como signo de la zona del
sino la crisis del hombre mismo: El hombre no est simple- lnihilismo consumado, no es en ningn caso una cosa tal que
mente en la zona crtica de la lnea, l mismo es esa zona y, aest frente al hombre como algo rebasable. Pero entonces cae
por ende, la lnea. En ningn caso es la lnea algo rebasable, rtambin la posibilidad de un trans lincean y de su cruce 98
delante del hombre. Viene pues a caer asi la posibilidad de ir a.
ms all de la linea y de su rebasamiento. Estamos, pues, d
condenados al nihilis m0 Parece que s. Slo que no se trata de i 96 Viziz,seite, loc. cit.
97 Achdrtase la radical oposicin (casi desafiante) al Seiaom ISek heideggeriano,
una condena (quin podra condenarnos?), s ino de la c En un caso, quietud y estancia (prep. on, con dativo). En otro, movimiento
a (siempre) i nacabado (zurn. En un caso, final que i m pi de conti nuar un
c am
94 Dominio) l yi nos hace ser *.
, f pdelr nihilismo,
a de HerocIsitis-Gebildie configur aci n- de- dom i ni o* (Mich/ras, r98 Znaro Seatifroge Z 5 f ) , en: Wrzmarken. Goanitausgabi
v i otoo
e r 1885- otoo 1886, 2E871 , f(nuevo,
Guis-At i ) , K l o s t e r m a n n ,
F -n r e aen sun ed, de k la controversia
95 entre Tnger y Heidegger: Acercadei nihilismo,
t eD;i eKSeinweschichtliche
S A 1 2 Besiimaning
, des Arthiiismas, en Mei...zulla, Pful l i ngen, 1961 ; II, -
153
I N e s
. p . ; Destino, Barcelona, 2000, p. 2871 p NPaids,I . , Barcelona. 1994 (incluye la paginacin del o rig, en lalgalsirren),
S n a r
c h; e c f r . l 1o s9
z t a m b i n i 7> 6)
2a
P c ;.
 10. EL SER, CRUCIFICADO
!PERO COMO SAN ANDRS)

En efecto, en una zona angostada (angustiada) hasta s utili-

zarse en lnea, en un ser restringido hasta la nada, no hay a
dnde ir ... a menos que el ser se r ompa y quebrante,
dejando de ser un fundamento para hundirse como fondo
;dejando de ser un espacio seguro (metafsico-y-lgico, como
en Hegel) para tornarse en donacin deespacios de libertad. El
corazn del ser no sera entonces tanto una lnea cuanto un
punto de cruce. En su rplica a Jiinger, Heidegger escribe en
consecuencia el trmino s er* tachado en una cruz de San
Andrs (correspondiente a lo que en Das Dingy otros ensayos
de los aos cincuenta llamar das Geniert: la cuadratura* de
cielo y tierra, seres divinos y mortales). El ser deja de ser una
Cosa ms all o debajo de (substantia) las cosas u objetos del
mundo para ser una a-sistencia (nivesen) que interpela al hom-
bre en su esencia, Ni, pero que precisamente por ello necesita
del ser humano para ser, sin ms. Inversin consciente del
hegelianismo: La a-sistencia se vuelve en cuanto tal hacia el
92 EL COFRE DE LA NADA
ser humano (Illenschemeesen), en el cual, por vez primera, llega
a cumplimentacin esa accin-de-volverse-a (Zuwenclung),
la medida en que aqul, el ser humano, para mientes (gedenkt)
en esa accin. El hombre es as esencialmente la memoria
del Ser, pero del Set Esto significa: que el ser humano [lit.:
la esencia del, hombre] copertenece a aquello que en la tacha-
dura del Ser en forma de cruz requiere al pensar en forma de
un exhorto ms inic ial" . Hay algo pues e
n d
hombre como lo interpelado y el ser como exhorto se coper-
o
tenecen. Mas ese algo, denominado por Heideg:ger acae-
nd
cimiento propic io, Ereignis, no es algo as corno el funda-
mento
e e comn de ambos, sino el doble movimiento asimtrico
de
l la donacin (del volverse el ser al hombre, asistindolo
en su penuria) y del parar mientes, del acordarse (tambin en el
sentido antiguo de poner el corazn en algo) de esa lla-
mada, ya presente en Ser tiempo como: Voz del Amigo, que
todo estar (Dimit) porta cabe s ''. Esa voz silente necesita ser
escuchada para ser: as, el ser, en cuanto apertura de losposi-
Mes, campo o comarca (Gegend) que dajuego al Dasein, precisa que
ste se cuelan a ese volverse del ser a l Ambos son puesfini-
tos, ya que son portados en la relacin (VerliCiltnis) y se tienen y
com-.portan (sich verhedten) en ella. El Ereignis es esa dis-tensin.
Ahora bien, en cuanto que ha lugar tal doble vuelta (tal el
sentido heideggeriano del Ereignis como loc alidad: la
Ortschaft'), por un lado se desengancha el hombre, as
a-cordado al ser, de su trajn y de su cada en lo ente intra-
mundano'''. Y, por otro lado, comienza a entrever el ser como
99 Z51"; GA 9, 411.
100 SuZ, 163 [ed. esp.: p. 1861.
1()I En la carta a Jnger alude Heidegger implicitamente al Ereignis como Ortschalb
la topologa del nihilismo, dice, tiene por tarea: l a localizacin de aquel lugar
que rene dentro de su esencia el ser y la nada, Z$j
102 .Advi,irtase, p o r c i erto, c un cerca se halla aqu Hei degger de ese arrobamiento
,queC tan
A ro9m , n 4
ti c1
a m2e n.t e c arac teri z aba a l a i n t u i c i n i ntel ec tual de S ebe-
l a E L SED, CRUCIFICADO (PERO COMO SAN ANDRS( 93
mera entrega, sin respecto alguno con lo ente, y ms: como
recusacin (Verweigerung) de l o ente. E l ser, tachado (luego
denominar Heidegger Seyneseyer a esa donacin retrc-
til, a ese volverse-recusando), es por lo tanto una nega-
cin activa de lo ente: es lo no-ente, o en italiano niente ; la
nada como el retirarse (sich entzielen) del ser, en el doble sen-
tido del genitivo subjetivo (es el ser mismo el que se retira) y
objetivo (se retira... de s mismo en cuanto ser-del-ente). O
dicho de otro modo (un modo homnimo al hegeliano, mas
radicalmente distinto en espritu y funcin): la nada es la
negacin delser, tambin en el doble sentido del genitivo: es el
ser mismo el que se niega, se anonada, y es l tambin el que
niega, reniega de s mismo como fundamento de lo ente y
como ente en total. Lo que se vuelve a la esencia, al ser del
hombre es justamente esa recusacin: se entrega a la vez la
retractilidad del ser y la indisponibilidad ltima del fondo de
lo ente, porque lo ente mismo en nada descansa: no encuen-
tra base n i en un dios n i en la naturaleza n i en la razn
humana. N o es que Dios se haya per dido*, c omo se
lamentaba Pascal y recordaba Hegel en Glauben undWissen; es
ms bien que el dios viene, o mejor adviene para los mortales
cc;rno portador del mensaje de la recusacin, de la impene-
trabilidad del ser.., para el hombre, y para el ser mismo: esa
opacidad es lo Sagrado"; he aqu una incitacin para empe-
zar a pensar, quiz, en una interpretacin de la muerte de
Dios ms insoportablemente trgica que la que nunca
pudieron soar Linero, Hegel o Nietzsche. Pero Heidegger
no seguir esa va postrristana.
Ring. Slo que aqui no se sale del tiempo, sino que se ingresa ms bien por
vez primera en su hondn, en cuanto Zeit-Spiel-Reum, el espacio de juego
del tiem po.
103 Cfr. m i Sagrada i nuti l i dad ( k sagrado en HISIderlin y Heidegger). Revista
filosofia 35/106 (Uni v ers i dad Iberoameri c ana, Mx i c o, 2 0 0 3 ). pp. 4.5-74.
94 EL COFRE DE LA NADA
,
Parar mientes en esa doble recusacin (del ser al volverse
o darse al hombre, de lo ente al verse s in fundamento
seguro) es justamente el nihilismo. De ah que sea imposible
escapar de l (el otr o nihilismo, sea reactivo o activo,
no es sino el respecto inautentico de esa recusacin, y apunta a
ella). Corno se nos dice en la carta a Jnger: Por tanto,
cuando en el nihilismo llega a dominar la nada de un modo
particular, ello quiere decir entonces que el hombre no se
limita a estar afectado por el nihilismo, sino que, en confor-
midad con su propia esencia, participa de l. Pero entonces
tampoco se halla esa plena consistencia humana en algn
lugar ms ac de la lnea, para luego cruzarla y establecerse
ms all de ella en el ser. La esencia humana pertenece ella
misma a la esencia del nihilismo y, por tanto, a la fase de su
consumacin. El hombre, en cuanto aquella esencia que le
hace falta (gebrauchte) al c o n s t i t u y e de consuno con l la
zona del l o que quiere decir, al mismo tiempo, la zona
de la n a d a
1 4 Pero entonces, cmo puede darse el fenmeno del nihi-
.lismo inautntico, el nico en el que, por buenas razones,
paran mientes los moradores de Occidente, entre el cinismo
y la tribulacin? Por seguir con los smiles empleados por
Heidegger, cabra dec ir que el hombre le da lo espalda al
exhorto del ser en cuanto Seyn, en cuanto eseyer. Y como
he insinuado, tiene sus -
b uen e ello
n a ssu seguridad y tranquilidad. Pues lo que se deja ver
va
en resaa aperturas,
z o n e los que resuena en la voz del Amigo* es
p
literalmente
a r una avaciedad, un desfondamiento que interpela al
h a para
hombre c que e ser haga cargo de lo ente, para que cuide de
l o .
L104 ZSfi CA 9, 4,i1s.
e ,
105 Heidegger hablar por ello de Lichtairegi cl ar o o ssdespejamiento, puesto
que en lo despejado todo l o ente, todo lo consistente y de bulto, es dejado
de lado,
10. EL SER, CRUCIFICADO (PERO COMO SAN ANDRS) 95
ello, para que lo haga ser en el lenguaje, en el arte, en la
accin poltica. Pero los hombres responden por lo comn y
de trmino medio obturando esa apertura, acallando esa voz,
ejerciendo por el contrario su voluntad de Podero sobre lo
ente, aprovechndose de ello para olvidar esa voz en medio
de estas posesiones en el fondo vanas, puesto que mediante la
ciencia y la tcnica se les arrebata en lo posible aquello de
donde provienen, se les quita la recusacin, el rechazo pro-
pio de su esencia, convirtindolas en meras existencias en
plaza (SeN-tnde) I
" A este respecto, la analoga de proporcionalidad inversa
implcita en Heidegger es bastante sencilla, por lo dems:
mientras que al nihilismo autntico le corresponde una debili-
tacin, un humillarse de la voluntad humana, que deja ser a
las cosas, no por abandonarlas a su suerte, sino al contrario:
respondiendo al exhorto que brota del fondo de ellas (dde
dnde vendra, si no, la interpelacin del ser?), cuidando de
poner de relieve justamente ese fondo de impenetrabilidad,
de opac idad", al nihilismo inautntico le corresponde, a la
inversa, un robustecimiento de esa voluntad y una obtu-
racin del ser de las cosas, convertidas en objetos manipula-
bles, en objeto de Machenschaft o maquinacin'''. Por eso est
to6 Tal es el tr m i no uti l i zado por Heidegger en Die ritrge nach der Techad? para
designar a los entes m ani pul ados, puestos a ' disposicin del hom br e.
Advirtase que, muy significativamente, Destilad significa tanto <sconsisten-
cia como ssexistencia en plaz.a. los productos en serie de las estanteras
(Gestel) de un almacn o una tienda (por eso se habla de las <seicistencias).
107 Tal es la funci n seera del arte, segn seala Heidegger sobre todo a partir
de los aos 50, sobre todo en Das Ding, Bailen 11hrion ni zen (ambos en Vortrags
undildtze) , y luego en Die Kunst und derResu
108 Mientras
. que en StrZla descripcin fenomenolgica del otil con-so '
de estar a m ano (Zjiltandertheit) pona esa i ndol e del ente i ntr am ondano
a c como
u a l ioaproplada
dad tanto al estar corno a su estar - acor de con el ser, y
slo el aislamiento ter i co de l o ente com o q u e est delante de l a
manos' (das Vorhandene) se vela corno algo derivado, i m pr opi o, a partir de
9 EL COFRE DE LA NADA 10. EL SER, CRUCIFICADO (PERO CONO SAN ANDRS' 97
6
Heidegger de acuerdo con el diagnstico nietzscheano voluntad incondicionada de la voluntad"'. O como se dice
que del nihilismo hace jnger. As recoge y comenta las pala- lapidariamente en el ensayo Die Negativitiil (escrito en el paso
bras de ste en ber die Linie: la Reduldion de ser que sufre lo ente de los aos treinta a los cuarenta del pasado siglo): La esen-
en el nihilismo: "no excluye que est unida en amplios tra- cia del nihilismo [se entiende: inautntico, E D I consiste en
mos al creciente despliegue del poder y de la fuerza de pene- olvidar la nada dentro del carcter-de-prdida (Vvrlorenizeit)
tracin". as como esta prdida de peso (Schwund) ''no es tam- que le es inherente a la maquinacin (Machenschaft)>>"',
poco una mera aminoracin (Schzound)" ) 3 9 ) > >
1
tambin por eso mismo est el filsofo en radical desacuerdo
". P
con la etiologa
e r o del nihilis mo que hace Jnger (tildada por
Heidegger en estos mismos pasajes, no sin cierto desdn, de
Topographie, frente a la Topologie propia). He aqu la crtica radi-
cal, dirigida contra el corazn mismo del nietzscheanismo y
su nihilismo activo: Qu dice esto sino que el movimiento
hacia un venir siempre a menos en [lo referente al plenitud
y originariedad dentro del ente en total no slo se ve acom-
paado, sino que viene determinado por un crecimiento de
la voluntad de poder? La voluntad de poder es la voluntad
que se quiere [a s misma] >>". Prefiguracin de esa voluntad
habra sido, en la metafsica, el ser trascendente, causa ptica y
fundamento lgico de lo ente. Ahora, en la era del nihilismo
consumado, o lo que es lo mismo: del final del despliegue de la
metafsica: .La reduccin (Reduktion) constatable e n e l
mbito de lo ente est basada en una produccin (Produccin)
del ser, a saber, en la voluntad de poder desplegada en la

los aos 5tD, seguramente por la consciencia cada vez mayor de que la cien-
ci a* es un mero precipitado abstracto de la tcnica y de que slo existe de
veras la tecnocieneul, se tiende a desvalorizar (identificndolos en un solo movi-
miento) tanto el respecto pragmtico como el terico que el hombre hace de
lo ente. Y tras el fracaso de lo poltico, parece que slo quedara y con fuer-
tes restricciones el arte (poesa, artes plsticas y arquitectura) como guarda y 111
custodio de l o ente en su esencia. 112 Advir tase l a conexi n obviamente buscada por Heidegger entr e l a
Iog ZSf; G A 9, 412. Obviamente, la pg sealada por Heidegger corresponde voluntad de poder (Macht, facultad de haer cosas, mechen) y la ,
al escrito que jnger le enviara como homenaje por su 65 cumpleaos. cin))
s m a (Me/ctense
q u i n a PIO,
- el hecho de que todo venga pr oduci do. tircho, sin dejar
110 Z$f; GA 9, +13. que nada seart lo Me).
 11. AHONDANDO EN EL OCASO

Maquinacin... y ocaso. Tales son los dos grandes ternas que

rondan obsesivamente la mente de Heidegger en los aos
anteriores a la Segunda Guerra Mundial. Mucho antes de
que sta comenzase, entre 1936 y1938, escribe Heidegger,
ajeno al parecer al clima de entusiasmo generalizado en la
Alemania nazi: Nuestra hora es la era del Untergang . He
dejado sin traducir el trmino"'. Pues aunque Untergang sig-
nifique habitualmente ocaso, hundimiento (como en el
por entonces celebrrimo ensayo de Oswald Spengler: Der.
UnteTzngdesAbendlandes,<< El ocaso de Occidente). Heidegger
al igual que har con Nihilisnius utilizar ciertamente el tr-
mino en esa acepcin, que para l sera con todo impropia,
derivada (pero necesaria en cuanto Vorschein o destello del

113 Beitrage zur Philosophie ( . 1 0 ) . G A 69, 397 red, esp. Apodes t a fitosofil, Edi to-
rial Bihlos, Buenos Aires, 2003, p. 1861
114, Al igual que yo mismo he hecho alg-unas veces, y el nuevo tr aductor de SuZ
hace siempre, con Dasel.

100 E L COFRE DE LA NADA
sentido propio, al igual que Gesten estructura de emplaza-
miento respecto a Ereknis), pero tambin nos har parar
mientes en el carcter originario de esa palabra compuesta:
Unter-Cang, literalmente camino hacia abajo"
5 En el primer caso no ahorra Heidegger dramatismo en su
descripcin
. de una situacin poltica y existencial que pocos
alemanes compartiran por entonces. Y as, denuncia el:
Hundimiento moral, la impotencia, la dejadez (411ren)
[escondidos] tras la apariencia de lo gigantesco y de lo propio
de las masas". Y sin embargo, en la esencia
517 d e se
movimiento e revela
s e yamotro i sinicmio, ootro envo" destinacin del
, ya no al modo metafsico de la presencia, culminante en la
ser,
voluntad incondicionada de poder, o sea, del ansia de con-
vertir todas las cosas en entes disponibles, de cuerpo presente.
O para ser ms exactos: advirtase que al menos en este caso
no hace Heidegger distingo alguno entre Untergang (o, para el
caso, nihilismo) autntico o inautntico. llegados a la
consumacin de la metafsica, exhaustos los envos de este des-
tino del ser, llegados incluso al fi nal de la filosofa (y por
ende al posible inic io del pensar meditante), el Untergang es,
despliega esencialmente (west) ya el Ereignis, puesto que en el
115 Es patente la analoga tambin seguramente buscada entre el U nte, Crang
de Heidegger y el Zagrandegeher de Hegel, tam bin de doble acepcin: habi -
tual y etimolgica. Slo que, en ste, el irse a pique, el hundi m i ento,
significa tocar fondo, acceder al hm dam ento o Grand. En cambio, en
Heidegger tirar Cang seala justamente que no hay nada de fundam ento,
que i r hacia la verdad corno althela significa abismarse en la Lale , en el
olvido del ser.
116 Versacken, Nichtmehrkrinen, Aufhr en binter dem Anschein des Riesen-
haften und Massenhaften, &MI.; 65, 397 Led. esp., p. 319].
177 E n Heidegger, csenci a
1, (tivo
W (llega
i e n a) uti l i zar el tr m i no efectivamente com o verbo, aqu ver tido
t i como
e nesenciar).
e La esencia es el m odo activo mediante el cual, el desplie-
s igueedan:atta
m (taihrend,
p r etr m i no emparentado con Wescn) el cual el ser se des-
u pliegana la vez en el hombre (en el lenguaje, en el quehacer artstico) y en la
cosa-obra-lugar cuidada por l.
s e n t i
d o
v e r b
a l ,
11. ABUNDANDO EN EL OCASO I 0 1
fondo se trata ya ele lo Mismo, interpretado ora ontica ora
ontolgicamente. Y as, dice Heidegger: Este Unterganges
primersimo inic io "
i Inicio, no ya del ser como fundacin o fundamentacin
.del ente, sino como envo destinal (Geschick) de su propia
verdad como retraccin (Enkug), como ocultacin Werbergung)
en el acto mismo de hacer salir de lo oculto (Entbergung) a lo
ente en y mediante el pensar (y el obrar artstico) del hombre.
Ello significa, para Heidegger, sondear al eseyer, al Seyn
cuanto pura negatividad (irreductible ya a toda sobrepujanza
de lo ensinuismodo c omo en Hegel). El ser deja as de ser pen-
sado como fundamento (por caso ejemplar, como en Descar-
tes, en cuanto fundamentum inconcusstan veritotis que es a la vez
certeza: en alemn Gewissheit, el hecho de que toda cosa sea
ya de antemano cosa sabida, sea por Dios, por el sujeto o
por la razn, tanto da, y de que en ello encuentre su consis-
tencia y firmeza). Eseyer dice ahora la ntima compenetra-
cin del: decir-no, de la accin de renegar o de la ndole de
lo as renegado, del No, de la nada y de la nihilidad Tal
constelacin de negatividad no es sino! la nada en cuanto
des-fondamiento (Abgrund), el eseyer mis mo"
9 Ahora bien, la nada, entendida as como desfondamiento
.
(ausencia de fondo, o fondo como ausencia, como aque-
llo que faltay hace falta), no es en absoluto indigencia o penu-
ria. Muy al contrario, indigente seria ms bien nuestra poca,
empeada en ocultar el carcter abierto, mortal de la existencia,
empeada en cegar la caducidad propia de lo ente, sustitu-
yndola por una fechodecaducidad que implica la manipulacin
previa de lo hecho as caduco L o que caracteriza a nuestra
118 Dieser Untergangist erstester Anfar ig. ; 65, 397 [cd esp. p 3 9 7 l .
119 Neinsagen, Vernemung, Vernemtheit, Nicht, Nichts wad Niehtigkeit d a s
Nichts ala der Ab- gr und, das Seynsellost. DieNegattistai, en: HegeL GA68, 7
Led. esp.: La negatividad, en: Higei Almagesto, BtlenOSAires, cit).zi.. p. 8111
102 E L COFRE DE LA NADA ' I
poca es justamente ese vergonzante olvido, esa voluntaria
(pues que de voluntad de poder se trata) falta de atencin:
la Not der Nottosigkeit, la penuria por haber perdido (o peor: por
haber echado a perder) aquello que nos hace falta'. Vueltos
pues, en cambio, a la nada en cuanto Slyn, en cuanto ser sin
respecto a lo ente, mas volcado a la palabra y al obrar del hom-
bre, ella, la nada, es: lo ms rico, lo nico, el punto medial
(ffitte) que no sirve de mediacin y que, por tanto, jams ha
de ser recogido ' . De nuevo, el trmino Mate implica un
desafo (y a la vez un homenaje) a Hegel, para quien el tenninus
medros sirve de enlace en la doctrina del silogismo, pero desa-
parece en la conclusin, una vez realizado ese servicio. Por el
contrario, la nada es literalmente un Non serniatn!, un intervalo
que deja abierta la falla, el hiato que separa lo divino y lo
humano'', que hace di- fer ir al cielo que, en su despeja-
miento, da la medida ya la tierra que, hosca, nos recuerda
el carcter retrctil del ser.
Pues bien y con ello volvemos al Leitmotiv de esta investiga-
cin, el Affekt (en el doble sentido de afeccin y de
emocin) que el exhorto de la nada pro-voca en el ser del
hombre es justamente la muerte. No en el sentido manido del
nihilismo, con su pretensin de disolver en la muerte el ser
del hombre, explicando este ser como mera nihilidad. No. Se
trata de pensar exactamente lo contrario. Preciso es mas bien:
. desde lucra) en el verbo usado por Heidegger: hereinziehen [ed.. esp.: p. IOIl .
0 tantas otras ocasiones, tambin Notes un tr m i no ambiguo: habitualm ente
0 significa penur i a, siendo ms o menos un tr m ino sinnim o a Becieninis
C (en espaol, por lo com n ha de verterse en plur al: las necesidades de
f la vida), per o como se aprecia en el com puesto Notwendigkeiti necesi -
dad significa tambin, y ms propiamente, aquello que nos haceMI-a, que
r precisamos para ser devendad.
. Die litegrilivitet, GA 68, 4.6 [ed- esp.: p. 99].
121
G O . cit., C A 68, 4,7; das Inzwi echen dar Entscheidungsnot fui' das C otthafte
122
r und das M enschentum ,
u
n
d d
f e
I . AHONDANDO EN EL OCASO 1 0 3
introducir la muerte [hasta ahora dejada ah fuera]' e n
el estar Wasein, ), para violentar (beliiiitigen) la existencia (Dasein)
en su desfondada amplitud n
' Y es que para Heidegger (especialmente en su perodo de
madurez),
t la muerte (no su vivencia por parte del hom-
bre,
, sino su patente inminencia en su ser) quita toda seguridad a lo
divino, deja de hacer de los dioses un tranquilizante que
otorgara un seguro de vida eterna a cambio de obediencia.
Seres divinos son quienes, nombrados en la altsima poesa,
recuerdan al hombre la cerrazn de lo Sagrado, impidiendo
justamente que ste se haga dolos a su imagen y semejanza
(no hay semejanza alguna entre el dios y el hombre, para Hei-
degger, hay, eso s, copertenencia cruzada en el envo del eseyer
en cuanto nada). El dios heideggeriano (ausente en esta era
de penuria, pero por ello mismo latente como lo que hace
falta: brillando por suausencia) no perece (vergeht), como el
dios cristiano. Y sin embargo, lo div ino es, vergnglich, aber
umsonst nicht (pas ajero, pero no en vano) como sealara
Hlderlin en su himno Friedensftier y recoge Heidegger, rein-
ter pr etandolo
rser divino radica en que ste slo de paso, en el hecho
".
mismoE l de pasar sin detenerse, sin estar presente, a la mano,
spuede
e n rozar t i dlas moradas de los hombres, ya que su presencia
olo igualara eo ipso con un hombre o incluso con una cosa... a
p r o f
u123 Cnon del corchete
o i ntento llamar la atencin del pr efijo her ein ( ' m eter algo
d13+ 1hPh. CiA 65, 285 [ed- esp.: p 232].
e125 Hideriisrs (timen Cermanten lald Den G A 39, I I I ; So ist schnell-
e vergnglich
s alles Hunlische. Alser mosonst ni cht. ( D e este modo, todo
lo celestial es velozmente pasajero. Pero no en vano.) Una vez ms hay que
t advertir a del doble sentido, como es habitual en Heiclegger, nergehen es nor -
c o
malmente n <<pereeer, m or i r , per o literalmente (ser-gehen) significa c on-
sistir en pasar. El dios es pasajero, no por que antes, en el pasado (Vergun-
c genhoi,
e cualidad
p de haber pasado), estuviera presente y ahora no lo est,
c sino i porque
se consuma-11~0 en ot pasee mismo.
n
 EL COFRE DE LA NADA 1 1 . AHO NDANDO EN EL OCASO 1 0 5

la mano. Es la reverencia para con lo Sagrado y su carcter y acorde con la voz del Amigo que le exhorta a corres-
retrctil lo que impide a Heidegger buscarse un dios redentor. ponder, con su plena entrega, a la entrega o envo destina' del
Lo divino es la custodia del misterio delser. Y ese misterio se deja ser. Ser digno de muerte propia significa custodiar la tierra,
entrever en el carcter mortal del hombre y perecedero de lo recibir en lo Abierto las medidas del cielo que permiten al
ente. He aqu, al efecto, un texto decisivo: En la muerte, mortal establecer su morada en la tierra as marcada, esperar
abierta por el paso fugaz [del dios, K W , se le abre al pensar el advenimiento de los celestiales, guardando las distancias, pre-
una dimensin del ser: la dimensin del secreto, y ms: del servando la memoria de lo Sagrado recogida en la poesa,
misterio del eseyer. Desvelar al hombre en su mortalidad y a puesta de relieve en las artes, anunciada en el pensar med-
los entes en su caducidad significa, pues, instaurar la latencia tante. Si esto es as, entonces ser mortal es el ms alto privile-
del ser como 'ocultarse', o sea, como 'r etr aer s e' gio de que pueda gloriarse al hombre, la manifestacin de
* Esto, por lo que hace al hecho de volverse, distanciada- su esencia, abierta al es ey er
"mente, el dios al hombre. A la fugacidad de aqul corres- l(ver-mdgen: s eguir gustando) de una buena muerte, una
.
ponde la mortalidad de ste. Ahora bien, esta mortalidad ". S e que
muerte r retroactivamente d sentido a toda una v i d a . Por-
no es algo que haya de sufrirse pasivamente. Muy al contrario: m o r
que la muerte, t a l recordemos, es la manifestacin del integro
si ya desde Ser) tiempo se ha definido al ser del hombre como poder-ser
s i g del n estar
i (des
fi cganzeri
a Sein-Iffinnendes Daseins)'
un Sein-Unnen, como un poder-s er' que conlleva un Sein- s e r
&usen, un dejar ser a lo circunstante, frente a la incondi- c128 &t' enaWOhnenpDenker, VA;
a II, 24: D i e Sterblichen ciad di e Menschen. Sic
cionada voluntad de poder-hacer (ffille zur Macht) como z heissen die Sterblichen, weil sM sterben konnen. Sterben heisst, den Tod dlt
Unwesen o contraesencia del hombre moderno, entonces Tod vermogen. N ur der Mensch stirbt und swar fortsvhrend, solange er auf
der Erde, unter dem Hirnmel, vos' den GOttlichen bl ei bt. ( Los mortales
la muerte (o ms precisamente: el constante intento de ser
son los hombres, Se llaman mortales porque pueden m or ir . M or i r significa
digno de estar-a-la-muerte) ha de ser entendida en Hei- ser rapaz de (estar facultado para la) muerte en cuanto muerte. Slo el hombre
degger como el acto ms alto y arduo del poder-ser del muere, y adems constantemente, en tanto permanezca sobre la tierra, bajo
el cielo, ante los seres divinos) Eed. esp.: Construir, habitar, pensar, en: Cattimn-
Dasein. Viv ir como si, e n cada instante, nuestra existencia cies 9
pudiera considerarse completa, cumplida desdedentro, afinada 129 Loc.
, cit. VA. I I , 26, D i e Stcr bl i chen w ohnen, i ns ofer n ti c i hr eigenes
Wesen,
Ar dass sie nmlich den Tod als Tod vermogen, i n den Brauch dieses
Vertrthgen
t geleiten, dam it ein guter Tod sei. Die Sterblichen in das Wesen
des
c u Todes geleiten, bedeutet keineswegs, den Tod ale leere Nichts zuna Ziel
126 Lo cual no estara lejos, por lo dems, de un cristianismo atento a los textos setzen; es ineint auch nicht, das W ohnen durch ein blindes Starren auf das
lo
evanglicos mismos. En efecto, slo tras la muerte en cruz de jesucristo (ya Ende verdstern*, ( Los mortales habitan en la medida en que sean capa-
sabemos que, para Hegel, con el hombre Jess muere tambin el Dios tras- sces
, de [cum plir con] su pr opia esencia, a saber capaces de muerte en cuanto
cendente, separado de los.hombres por un infranqueable abismo), se pro- o
m uer te, llevados a usar esta facultad [este seguir gustando de los posibles.
duce el paso jligaz OraVorbeigong) de este hom br e hasta ahor a presente al Dios p
Vermagen, E D I para que se d una buena muerte, Que los mortales sean
desde ahora ausente, como declara explcitamente el centur in, <<E,,,, v er ,
llevados a la esencia [al esencial-, al despliegue. F.D.1 de la muerte no signi-
este
d hombre hijo era de Dios (Marcos 15, 39). fica
c en absoluto que tengan como meta la muerte en cuanto vacua nada, ni
r27 D
a as Siebversehen des Menschen entspricht dem Sichverbergen der Lich- con
i ello se mienta tampoco un ensombrecimiento del habitar debido a un
Lung
d des Seins. Dar Sprachdes Anoximander, en, Hozlecge. G A 5, 337 [ed. esp.. ciego
t estar pendiente del final [de la vida] ) [ed. esp., p, 132],
Caminos debosque, Alianza, M adr i d, 1995, p, 278]. 130 Vase rapes, nota 61-
.
,
p
.
 12. LA MUERTE, COFRE DE LA NADA

1
1
1

Segn esto, seguramente ahora estemos por fi n en condi-

ciones de interpretar el modo que preside este estudio: La
muerte es el cofre de la nada, Der rod ist der Schreindes Nichts.
Schretn es u n neologismo procedente d e l latn scriniurn:
escribana ( de sera), p e r o tambin p o r extensin
guardajoyas, cofre en fin, El cofre del tesoro, quizs?
Pero, en qu sentido puede hablarse de la muerte como un
tesoro? Thesaurus, thesours procede del v erbo lthemi
( poner ) y a t
oro
- depositado, puesto a buen recaudo*. Ahora bien, mi-
t ruo
ni mnes tambin el arca de las ofrendas. Todas estas sugeren-
ci
( aos etimolgicas
r o * ) apuntan a una analoga tan sugestiva como
sorprendente:
; el or o* de la existencia, lo verdaderamente
valioso,
a s es justamente lo ofrendado, lo entregado en sacrifi-
ci
, o A este respecto. recurdese que Heidegger haba dicho
que
s ila nada
g nes das Reichste, lo ms rico, ya la vez lo nico
i fi c a
l i t e
108 EL COFRE DE LA NADA
12. L A MUERTE, COFRE DE LA NADA 1 0 9

que no poda ser r ec ogido'
3uno (el Man) no puede aprovecharse ni, en su Machens-
', Lponer
chaf o lo
andisposicin.
i c o , Una riqueza harto extraa, pues
p consiste
que u e sen Iafarse, de toda utilizacin. Qu es lo que se
d
ofrenda ene el cofre de la muerte? Se ofrenda, obviamente,
l
toda unao vida, esto es: la transformacin de los posibles
qWermijgen)u ofrecidos,
e incitados por la insercin de esa exis-
tenciayecta en un mundo, en decires) obras en los que se ha
hecho poner de relieve la indisponibilidad del ser, su misterio
(justo lo contrario de lo pretendido por la voluntad de volun-
tad), en los que se han guardado las distancias, los respectos, el
respeto en suma no ante la ley moral (como en Kant) sino
ante la llamada, el exhorto del ser para dejar-ser al ente en
total, para custodiar el todo desde la guardade la nodo. Por eso dice
Heidegger que los mortales s on la esenciante ateneneia
(Verhltnis: la relacin) al ser en cuanto ser>>"'. Atenerse al 31
ser es, pues, establecer la relacin del ser en cuanto ser. El
mortal instaura esa relacin (lo cual conlleva que al ser le hace
falta [broucht] el hombre), en cuanto custodiode(a nada en el arca
sacrificial de su propia vida: ntegra, por finita. Se acabaron
pues los intentos todos ellos nihilistas de reduc ir el
tiempo a uno de sus xtasis, para saltar despus a la eterni-
dad. Porque el tiempo el tiempo pleno, en la trabada tota-
lidad de sus xtasis es ya el paso._ el paso que adviene desde
la muerte propia, o mejor: apropiada al ser en cuanto nada.
En este sentido, la copertenencia entre ser y hombre,
rasgo cabal de lafnitud de ambos, se muestra a las claras en la
perfecta analoga entre existencia y muerte del hombre, por
un lado, y verdad y ocultacin del ser, por otro. Leamos al
efecto este texto capital de El final de la filosoftay la tarea del pensar,
sustituyendo respectivamente altheia (verdad) y lthe (olvido,
ocultacin) por existencia y muerte en el ser humano, Esto [lo
que la altheia sea en s misma, P.D.] sigue siendo algo
oculto.., por que el ocultarse, e l hecho de permanecer
oculto, la lthe, le pertenece a la a-1 theio, pero no como un
simple aadido, ni tampoco como la sombra a la luz, sino
como el corazn mismo de la altheia>> E n suma: Schrein y
Lthe se copertenecen. Y Heidegger desvela acto seguido el
sentido de todo esto como ofrenda. Frente al egosmo cen-
trpeto de la voluntad de poder, custodiar el ocultarse
del despejamiento de la asistencia significa pos ibilitar el
desocultamiemo de los entes, dejando as que lo que [les]
a-siste [aquello que les hace ser, seinltsst F.D.] pueda aparecer
en su a- s is tenc ia'
cosas, ofrendar la palabra estando a la muerte. Tal la alta
tarea
. D del e j mortal.
a r Y as, la mortalidad es la condicin esencial
del nihilismo
a b i e r t a autntico
l A aqu se reduce, en cambio, el nihilis mo inautntico,
ibmpropi
r amente
e dicho?
c A esto: lo que quisiramos nosotros, lo
h quisiera
que a el Yo que a su vez se quiere inmortal sera captar
d
ahora, al presente,
e el paso entre la vida y la muerte, como se
l
cuenta del viejo Kant, que se pasaba las horas muertas (nunca
s
mejor dicho)
e delante de un espejo con los ojos cerrados,
r
para v er como seria l despus de muerto. Pero ello:
evivir la muerte o mirarse al espejo con los ojos cerrados,
n desde luego imposible. Para eso tendramos que acompa-
es
l nosotros
ar a mismos a ese paso, mientras todo retorna
s y otra vez (recurdese lo que se dijo del inmvil jasager
una

133 Das Ende de' Philosophie and dieAufgabedesDeakens, en, Zpr Sacho Deakens, Niesneyer,
13E Vase supra, nota 121, Tubi nga, 1,969, p. 78 [ed. esp.: El final de ia filosofa) la tarea del Pensar, en,
132 Dos Ding, VA, II, 5i , Si c sind das wesende Verhltni's eum S i n tds S i * Tiempo) ser, Teenos, M adr id, 2 0 0
[ed. esp., Leona, en: Confrrencios, artculos, op. ct., p. 3 5 ] . 134 3 , p .
g i ] .
 EL COFRE DE LA NADA

Nietzsche), tendramos que pasar nosotros tambin, cumplir 13. FORJANDO UNA COPA AL MARGEN
el trnsito. Pero aun si esto nos fuera concedido como nue-
vos y medrosos Orfeos, que no Heracles, entonces ya no
podramos parar mientes en aqul, en el trnsito mismo. N o
podramos hacer esa experiencia, s ino a lo sumo sufrira,
inconscientes como el madero llevado por el ro. Alguna vez
daremos el catabtico paso. Otros lo han dado ya. Pero represe
el tiempo de los verbos: futuro o pretrito, jams presente. Y
ni siquiera podernos decir que al menos para los otros, para los
supervivientes de nuestra intima catstrofe, habr conciencia
del trnsito. Pues lo que nos resta del otro, del finado, es en
todo caso un cuerpo presente, como hemos puesto de
relieve tantas veces. Aqu brilla por suausencia el alma,. o sea, la
existencia: movimiento, calor, expresin.
Yendo con Heidegger quiz ms all de Heidegger, lo q u e j
opueda apenas decir ahora con temor y temblor no sern posi-
blemente sino trivialidades.., por lo comn conscientemente
olvidadas por la gente, a saber, que la vida no puede atrapar a
la muerte (es muy natura/ que un ser vivo pueda dar la muerte o
ser, a su vez, muerto, pero no puede experimentar, esto es vivir
la muerte). Porque la muerte no es una cosa, algo aferrable
o al menos presentable, sino el hurao zafarse de las cosas... y
de aqul para quien las cosas eran. Hundimiento, Untergang de
un paisaje... y de su precario. efmero centro, dejando en esa
sede del instante ("Augenb)ickssftte) que por una nica vez
(Einmal ist jedesmal) resplandezca para cada uno, ntegra, la
comarca (Cegend). Tampoco puede la muerte instalarse en la
vida (pues cuando ella irrumpe, )' porque irrumpe, la vida cesa
yol. He aqu un corte abrupto, absurdo, porque no se da en
ningn espacio-de-tiempo (slo por convencin y con fines
prcticos fijan los otros el momento de la muerte), porque
no relaciona ni siquiera negativamente vida y muerte,
como ocurrira en cambio si ese instante fuese algo as como

112 E L COFRE DE LA NADA
un ro que, al separar dos orillas, las pusiera eoipso en relacin.
He aqu un lmite que slo delimita aparte ante, a redrotiempo.
Un limite literalmente sin futuro. N o es extrao que el viejo
Scrates, ante los jueces que iban a condenarlo a muerte,
dijera de sta.., que nada puede decirse de ella, que la muerte es
arretn, inefable. De ah los intentos de las religiones por
paliar el escndalo de la muerte, dado que es imposible cancelarlo.
La muerte no es pues repito una cosa, ni tampoco nada
que haga al caso. A lo sumo, podramos entreverla de soslayo
como la sbita y abrupta cadade la cadenciaenqueseengarzan los cosos.
Habr pues que abandonar toda indagacin racional y dejarle
el campo libre a un sentimiento religioso tan conmovedor
como incomunicable, literalmente indescriptible?
La verdad es que Heidegger nos ha colocado en una encru-
cijada que, a pesar de ser incontestablemente ms fecunda y
profunda que el dictamen de Jnger, no me parece entera-
mente satisfactoria. Antes, al hablar de la relacin entre el fil-
sofo y el visionario (si es que Heidegger no lo es tambin, suo
modo), me he referido a un punto de cruz. Qu es ello? Se
trata obviamente de una sencilla operacin de costura, por la
cual se van marcando cuatro puntos extremos (la cuadratura, de
abajo a arriba), de modo que, al tensar el hilo (ese hilo que
ahora s transparece), se forma en efecto una cruz, un aspa.
Sloqueelpuntodeesacruzestformado por unainterseccinexterna. No hay
centro (en el sentido griego de kntrore pinchazo) marcado en
esa cruz. Por debajo de la cruz de la cuadratura sigue inclume,
por as decir, el ser, corno si tampoco l se entregara a los dolo-
res y sufrimientos, no slo de los hombres, sino de la entera
naturaleza. Ese centro, el verdadero malum mundi (no los males
del mundo, sino el mal que es el mundo), slo desde fuera
queda sealado.
Jnger pretenda v er los hilos que mueven desde
arriba a las marionetas. Heidegger, localizar como desde
FOR)ANDO UNA COPA AL MARGEN 1 1 3
fuera el cruce del ser y lo ente. Pero, de qu puede ser-
vir esta localizacin, con respecto al sufrimiento y dolor de
los hombres? A donde acudir, si el fro jiinger ya ha desve-
lado certeramente que los pretendidos paliativos se tornan
en alimento de la mquina despiadada? Ciertamente, la idea
heideggeriana de una tensin entre las fuerzas telricas y las
medidas del cielo, entre los mensajeros (que, como el
arco iris, cruzan los mbitos de los tiempos, de los muertos y
los vivos) y los mortales que, as, aprenden a v iv ir su
propia muerte, implica un pasoatrs (un paso hacia el origen)
que impide ver al ser como esa fuerza de destruccin y
muerte, a travs de la cual debiera surgir, diamantino, el
hombre nuevo jngeriano. No podemos, pues, superar la
metafsica, pero s retorcerla y remontarla (verivinden),
como si fuera una enfermedad incurable. Pero ser cons-
ciente de la propia enfermedad, del propio dolor, es un pr i-
vilegio, como sealara ya Hegel, del ser viviente.
Y sin embargo, el ser mismo se retira, tomando as rasgos
anlogos a la frialdad inclume y sublime, caracterstica de
jiinger. Cmo hacer que el propio ser ingrese, tambin l,
en la caducidad? Cmo alcanzar esa pietas hacia lo existente,
que preconizara hace algunos aos G ianni Vattimo? Bien,
aun queda un paso. Un paso que no se da ni desde arriba, ni
desde fuera. Un paso al margen, absurdo tanto para el burgus
como para el trabajador. Es el paso que diera un da
Georg Bchner, y que ahora repite, decidido, Paul Celan. En
ese paso se entrega la diccin infi nita de lo brige, de lo que
resta, resistente, en el centro mismo en el que se cruzan cielo
y tierra, dioses y mortales. Y tambin, a travs de ese centro,
seva tejiendo una lnea, la lnea del dolor absurdo de todos los
asesinados de la historia, y ms: de todos los muertos, sin ms.
Sin justificacin posible. All donde se pincha y desin-
fla por as decir el centro mismo del ser, aparece lo que
 EL COFRE DE LA NADA
13. FORJANDO UNA COPA AL MARGEN 1 1 5

Celan denomina la majestad del absurdo. Aparece... otro
meridiano, la lnea que atraviesa todos los paralelos del dolor. La
lnea que sirve de encuentro solidario, de resistencia sinesperarm
contra toda dominacin metapica, mas tambin, y sobre todo,
contra toda retirada de un ser inclume. Ser es, con
Celan, en cambio: comunin en el dolor, reconocimiento en el
amor de la necesaria caducidad de todo, y del Todo.
Encuentro algo algo como el lenguaje inmaterial,
pero terrestre, algo de forma circular, sobre lo que los polos
retornan en s mismos y, por ende de una manera jovial
cruzan incluso los trpicos: encuentro. un meridiano 35'
. Afilado como la hoja de una cuchilla, el meridiano hiende
as la encrucijada heideggeriana. Ahondemos en esa herida, y
digamos: es verdad que a uno (Man) le parece ser siempre
demasiadopronto para morir ysiempredemasiadotarde para darse cuenta
de que ya est muerto, crucificado entre el (absurdo) hecho del
mal llamado trnsito y la vana pretensin de reflexionar,
de mirarse a s mismo de cuerpo presente. Slo que cada
una de esas clusulas ( pr onto para mor ir / tarde para
saberlo) necesita de la otra para ser, y para ser inteligible en
lo posible (en los posibles): ambas estn ntimamente compene-
tradas. Hasta el punto de que, bien mirado, ambas cosas se
refieren exactamente a lo mismo, a saber: al entero arco de la
vida de un ser mortal, a la entera trayectoria (entera, conside-
rada ad intr a, en las entraas de la existencia
; vista
si s i edesde
m p fuera),
r e a cada paso del tiempo desembocada y
t r u n por
anticipada c a as d decir,
a , puntualmente concentrada en ese
corte ( / ) que es tambin una conjuncin. Dicha cortadura que es
vnculo (y por ende vinculante) es el kairs, el acaecimiento o
Erelnis del instante. Del instante de la muerte. Stsis de todo len-
guaje, de toda existencia, de todo estar-ah (Da-sein).
135 Paul Celan, Der Mo-infion, OesanurielteWerke, Fr ankfur t/M ., 1983
; 111, 2 ( n .
Concluyamos ya. Se ha dicho que la muerte era el cofre de
la nada, el lugar donde se custodia el misterio de un ser que es
donacin porquese retira de lo ente, dejando que ste sea. El
hombre corresponde en palabra y obra a esa ofrenda retrctil.
Mas no slo y no sobre todo dejando ser a lo ente, a lo otro,
sino dejando ser o/ otro, al Mitdasein, y ms no slo a quien va
conmigo o a mi encuentro, sino tambin a quien va contra m.
Es posible guardar la propia muerte como un estar presto a
dejarse morir y aun a dejarse matar, presto a dar la propia vida
con tal de evitar la muerte del otro, para que ste, a su vez,
pueda custodiar su muerte propia en esa ofrenda reclproca en la
que se teje la esencia humana? De este modo, el estar
presto, en guardia para dejar ser al inminente adviento delser,
o lo que es lo mismo: a la muerte que est al venir, implicara
una dura pero hermosa condicin... que yo no he encontrado
en Heidegger. Pues de lo que aqu se trata es, nada menos, de
estar dispuesto a m o r ir
s i ser
puede e sello preciso en el lugar decualquier otro. No se trata pues
pdelr metafsico
e c i s lamento
o de Teresa de Jess: Q ue muero por-
mque noa muero,
s sino de atender a la humilde, decisiva exi-
e
gencia n la voz del Amigo: Q ue yo muera por que ella la
de
c
persona a que es
d otra, y por serio nosememuera (aun sabiendo
aque eso, en el fondo, nunca se va a poder evitar del todo).
m o m
eNo snsi a esta
t altsima
o afienda pudo llegar el filsofo. Es el
poeta quien en cambio se acerc a ella:
Dices que nada se crea?
No te importe, con el barro
de la tierra haz una copa
para que beba tu h e rma n o '
35
.
136 A. Machado, Procetkas,,, XXXVII , F.159.
; op. c
 NDICE

1. DE CMO PLANIFICAR LA HISTORIA 7

2. DE AQU A LA ETERNIDAD (Y VUELTA) 1 3
3. EL CDIGO DE LA CIRCULACIN i g
4. EGOSMO Y NIHILISMO 2 3
5. HEGEL, ESCRUTANDO LA NADA DIVINA 27
6. SO IST ES AUS: EL NIHILISMO REACTIVO 35
7. NIETZSCHE L A GRAN DEVALUACIN,
Y SU REMONTE

8. HEIDEGGER; ANTICIPATIO MORTIS 5

1
9. BER> 59
5 10. EL SER, CRUCIFICADO
J U N (PERO
G COMO SAN ANDRES) 9 1
E R
Y 11. AHONDANDO EN EL OCASO 9 9
H LA
12. E MUERTE,
I COFRE DE LA NADA 1 0 7
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13.GFORJANDO
G UNA COPA AL MARGEN
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