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Theologica Xaveriana

ISSN: 0120-3649
revistascientificasjaveriana@gmail.com
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia

RUIZ A., MONSEOR OCTAVIO


Teologa India, una reflexin cristiana desde la sabidura indgena
Theologica Xaveriana, nm. 145, 2003, pp. 113-143
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=191017946009

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Teologa India, una reflexin cristiana




desde la sabidura indgena
113






MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.*

Una de las novedades que encontramos en el campo de la elaboracin


teolgica en Amrica Latina es la aparicin de la llamada teologa india, la
cual comenz a surgir a mediados de los 80. Pero fue en el ao 1992, a
partir de la conmemoracin del quinto centenario del descubrimiento de
Amrica y de la llegada del Evangelio a estas tierras cuando tom fuerza
este intento de hacer teologa por parte de indgenas cristianos que, sin
renunciar a su identidad cultural, han querido asumir la responsabilidad de
evangelizar su propia cultura y, desde ella, las dems culturas.
Estamos frente a un campo de reflexin todava bastante desconocido,
pero no por ello menos importante en un continente cuya octava parte de su
poblacin es indgena. En efecto, de los cerca de 500 millones de habitantes
que tiene Latinoamrica y el Caribe, casi 60 millones son indgenas, en su
gran mayora (el 90%) radicados en Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y
Bolivia.
Muchas veces el tema indgena, fuera de aquellas poblaciones de
marcada cultura indgena, aparece ligado a intereses particulares, en donde
no se respeta su cultura y no se valoran su sabidura y sus tradiciones. Por

* Doctor en Teologa de la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma, actual presidente


de la Comisin Episcopal de Doctrina de la Conferencia Episcopal de Colombia. Obispo
de Villavicencio. Correo electrnico: diocesisvillavicencio@andinet.com

MONSEOR
THEOLOGICA XAVERIANA 145OCTAVIO RUIZ A.
(2003) 113-144
este motivo, en un comunicado que resuma el encuentro que tuvo la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe con los obispos presidentes de la Comi-
siones Doctrinales de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina, en
mayo de 1996, en la ciudad de Guadalajara, en el que se trat directamente
el tema, se deca textualmente:
Particularmente importante nos ha parecido el acompaamiento de la reflexin
114 teolgica a partir del mundo indgena y afro-americano que va surgiendo como
alternativa a reduccionismos de antroplogos con tendencias de arqueologa o
una instrumentalizacin folklrica o turstica. En cada uno de nuestros hermanos,
ya sea indgena, afro-americano o mestizo, hay una persona humana que mere-
ce el ms profundo respeto y tambin una teologa que le ayude a una vida
digna y una comunin con Dios y con sus semejantes. 1

Quienes tenemos la responsabilidad pastoral del anuncio del Evange-


lio a todas las gentes y quienes estn llamados a la tarea de enriquecer la
comprensin de la fe a travs del trabajo teolgico dentro de la Iglesia,
como miembros de la Iglesia de Jesucristo y, por consiguiente, como cre-
yentes en el nico Salvador de la humanidad, tenemos que acercarnos al
mundo indgena presente en nuestro continente, para mirar su elaboracin
teolgica y su profunda vivencia religiosa a la luz de la revelacin cristiana,
sin prepotencia y sin sentimientos de superioridad, sino con una actitud de
respeto y de apertura para entablar un dilogo enriquecedor que permita
vislumbrar lo que debe ser nuestra tarea evangelizadora, dentro de un recto
proceso de inculturacin del Evangelio.
Para entender adecuadamente lo que significa este nuevo proceso de
elaboracin teolgica y sealar algunos vacos y algunas problemticas que
desde all se plantean a la fe cristiana, es necesario acoger lo que expresaron
los obispos reunidos en Santo Domingo durante la celebracin de la IV
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, los cuales reco-
nocieron, por una parte, lo que verdaderamente signific la llegada de la fe
cristiana al continente americano y, por otra, la valoracin positiva de los
elementos culturales y religiosos de los pobladores originales, que constitua
no slo unas semillas del Verbo presente en su hondo sentido religioso, sino

1. Comunicado de prensa de la Ciudad del Vaticano, 14 de mayo de 1996, en el que se


hizo una presentacin del mencionado encuentro, realizado en Guadalajara, Mxico,
del 6 al 10 de mayo de 1996.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


la predisposicin a una pronta recepcin del Evangelio.2 Este reconocimiento,
sin embargo, no fue obstculo para aceptar claramente que hubo evange-
lizadores que no supieron descubrir esos valores y que tampoco fueron
capaces de reconocer la condicin de hijos de Dios que tambin tenan
nuestros hermanos indgenas y por ello cometieron -y lamentablemente
algunos siguen cometiendo- diversos atropellos contra ellos.3
Entablar, pues, un dilogo con esas culturas antiguas, que tratan de 115
volver a surgir hoy con renovado mpetu y reconocer su profunda religiosidad,
es una tarea imprescindible en Amrica Latina, para lo cual hay que tornar a
un ambiente de confianza y cercana, tratando de rescatar los innumerables
valores presentes en esos pueblos y su deseo de vivir su cercana al Dios de
la vida. Lejos est de nosotros, pastores y telogos catlicos, de satanizar sus
ritos, sus mitos y dems costumbres cultuales. Por el contrario, tenemos que
conocer ms a fondo su mentalidad y su cultura, para cumplir nuestra misin
de anunciarles el Evangelio de Jess con el testimonio de una actitud
humilde, comprensiva y proftica, valorando su palabra a travs de un dilogo
respetuoso, franco y fraterno.4

PRESENCIA DE LA IGLESIA EN EL MUNDO INDGENA

El surgimiento de esta nueva reflexin en el campo de la teologa catlica


no ha sido algo extrao a la accin pastoral de la Iglesia en Amrica Latina, la
cual, de manera muy especial durante los ltimos cincuenta aos, ha tenido
el cuidado de brindar un acompaamiento particular a las comunidades
indgenas, desarrollando toda una pastoral indigenista por parte de
misioneros y misioneras provenientes de otras culturas, que quisieron estar
cercanos a esos hermanos nuestros que aceptaban abrirse a la fe cristiana o
que deseaban reafirmar la fe recibida desde hace varios siglos. Su labor fue
fundamental para la formacin de catequistas provenientes de los mismos
pueblos indgenas, los cuales continuaron esa labor dentro de un marco de
mayor inculturacin del Evangelio, hasta llegar a una pastoral indgena,

2. Cfr., Santo Domingo, 16-17.


3. Cfr., Santo Domingo, 17. 20.
4. Santo Domingo, 248.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


realizada por indgenas para indgenas con el apoyo de personas que no
pertenecen a las culturas indgenas.5

Magisterio de la Iglesia
Los encuentros de los obispos de Amrica Latina en las Conferencias de
Medelln, Puebla y Santo Domingo ha ido sealando el crecimiento de la
116
preocupacin y compromiso pastoral con esas comunidades. Por una parte,
Medelln, adems de reconocer la labor que desarrollaron los misioneros
del pasado6, hace un llamado para que se atiendan, eduquen, evangelicen y
promuevan los numerosos grupos indgenas del continente7, expresando al
mismo tiempo su preocupacin pastoral en relacin con la promocin hu-
mana de las poblaciones campesinas e indgenas.8
El Documento de Puebla, por su parte, es ms explcito en su referen-
cia a las comunidades indgenas, colocndolas entre los ms pobres de
Amrica Latina9, pero haciendo un fuerte llamado para que se respeten sus
culturas, reconocidas como una riqueza para la Iglesia.10 Simultneamente
denuncia la marginacin econmica, cultural y religiosa que han tenido que
sufrir muchos de esos pueblos, lo cual ha llevado a un olvido evangelizador,
o a un proceso insuficiente en este campo.11 Tiene una gran importancia el
que se reconozcan las semillas del Verbo que se encuentran presentes en
los valores culturales indgenas.12
La IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizado
en Santo Domingo (1992) tom mayor conciencia de la realidad y presencia
indgena en el continente, pero sobre todo coloc las bases para un dilogo
entre las distintas culturas y para un proceso de inculturacin del Evangelio.

5. Cfr., SARMIENTO N., Caminos de la teologa india, Bolivia, 2000, p. 11.


6. Cfr., Medelln, Introduccin 2.
7. Cfr., Medelln, Conclusiones XII, 13.
8. Cfr., Medelln, Conclusiones I, 14.
9. Cfr., Puebla, 34.
10. Cfr., Puebla, 1164.
11. Cfr., Puebla, 365.
12. Cfr., Puebla, 201.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


Santo Domingo hace ver que no podemos negar que el proceso de
evangelizacin que se inici hace 500 aos tambin ha penetrado
profundamente el pensamiento de muchos de esos pueblos y el mensaje de
Cristo y la fe en l forman parte de su realidad religiosa y cultural, de tal
manera que se da un peculiar mestizaje que pone de relieve las races
catlicas as como la singular identidad del continente13, que se logr a travs
de la labor evangelizadora, inspirada por el Espritu Santo, realizada por 117
miembros de distintas rdenes religiosas, pero tambin por el pueblo de
Dios en general, y en la cual colaboraron los propios indgenas bautizados.14
De igual manera se hace un reconocimiento a las semillas del Verbo
existentes en las culturas indgenas, las cuales estaban ya presentes y
obraban en sus antepasados para que fueran descubriendo la presencia del
Creador en todas sus criaturas: el sol, la luna, la madre tierra.15 De todas
maneras advierte que esta religiosidad natural predispona a los indgenas
americanos a una ms pronta recepcin el Evangelio, aunque hubo
evangelizadores que no siempre estuvieron en condiciones de reconocer
esos valores.16 Particularmente importante es la llamada para acompaar
su reflexin teolgica, respetando sus formulaciones culturales que les
ayudan a dar razn de su fe y esperanza, como tambin promover en los
pueblos indgenas sus valores culturales autctonos mediante una
inculturacin de la Iglesia para lograr una mayor realizacin del Reino.17
Particularmente importante en este aspecto ha sido el magisterio del
papa Juan Pablo II, el cual en sus muchos viajes a Amrica Latina ha querido
encontrarse con las comunidades indgenas, para dirigirles un mensaje de
esperanza y hacerles sentir su cercana de padre, reafirmando, al mismo
tiempo, su identidad cultural y cristiana y poniendo de relieve sus valores
culturales.18 Por este motivo siempre ha subrayado la autonoma cultural de

13. Cfr., Santo Domingo, 18.


14. Cfr., Santo Domingo, 19.
15. Santo Domingo, 245.
16. Santo Domingo, 17.
17. Santo Domingo, 248.
18. JUAN PABLO II, Discurso a los representantes de las poblaciones indgenas de los pases
iberoamericanos en Izamal, Mxico, 11 de agosto de 1993.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


esos pueblos, pidiendo para ellos respeto a sus expresiones culturales19,
como tambin el respeto a su derecho a un desarrollo material y espiritual y
a sus tierras.20 Todo lo anterior, sin embargo, no permite olvidar que la acti-
tud de respeto a las tradiciones indgenas y a sus valores culturales en nin-
gn momento impide a la Iglesia que realice la tarea evangelizadora21, la
cual ha de ir acompaada de una liberacin integral y de la promocin de
118 los indgenas, puesto que son hijos de Dios, que han sido creados a su ima-
gen y, por consiguiente, han de liberarse de todos los defectos que obstacu-
licen la plena realizacin de su dignidad.22

Reconocimiento de luces y sombras


en la obra evangelizadora
Cuando el papa Juan Pablo II fue a Santo Domingo, para celebrar los 500
aos de evangelizacin de nuestro continente, tuvo la oportunidad de dejar
un Mensaje a los indgenas, en el que recordaba que ya desde antes de la
llegada de la Buena Nueva a estas tierras se encontraban aqu semillas del
Verbo que iluminaban el corazn de sus antepasados. Precisamente por
ello la Iglesia alienta a los indgenas a que conserven y promuevan con
legtimo orgullo la cultura de sus pueblos: las sanas tradiciones y costum-
bres, el idioma y los valores propios. Al defender vuestra identidad, no slo
ejercis un derecho, sino que cumpls tambin el deber de trasmitir vuestra
cultura a las generaciones venideras, enriqueciendo de este modo a toda la
sociedad.23
La tarea de la Iglesia de proclamar el Evangelio se cumpli en nuestras
tierras casi desde el momento mismo en que desembarcaron los primeros
conquistadores. En ese primer encuentro pluricultural y religioso, sin embargo,
fue inevitable que existieran abusos y excesos debido tambin a un celo
exagerado por parte de algunos de los misioneros, que no fueron capaces

19. JUAN PABLO II, Discurso a los indgenas en el aeropuerto de Latacunga, Ecuador, 31 de
enero de 1985.
20. JUAN PABLO II, Discurso a los indgenas del Amazonas, Manaos, Brasil, 10 de julio de 1980.
21. JUAN PABLO II, Redemptoris missio, Nos. 1, 11.
22. JUAN PABLO II, Redemporis missio, No. 11.
23. JUAN PABLO II, Mensaje a los indgenas (13/10/92), 4.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


de reconocer los valores de las culturas indgenas, y a una inadecuada
inculturacin en el proceso que llevaron a cabo.
Esto, lgicamente, lo podemos decir hoy con nuestros actuales crite-
rios y con una doctrina cada vez ms slida y arraigada en la conciencia de
los pastores. As Juan Pablo II afirma con gran claridad que el anuncio del
Evangelio en las diversas culturas, aunque exige de cada destinatario la ad-
hesin de la fe, no les impide conservar una identidad cultural propia. Ello 119
no crea divisin alguna, porque el pueblo de los bautizados se distingue por
una universalidad que sabe acoger cada cultura, favoreciendo el progreso
de lo que en ella hay de implcito hacia su plena explicitacin en la ver-
dad.24 Estas palabras contrastan fuertemente con el modo como era vista la
cuestin hasta hace poco y con el lenguaje que utilizaba la Iglesia en sus
documentos oficiales, a los cuales no se les puede exigir que expresaran en
ese entonces cuanto hoy hemos aprendido y avanzado en el campo de una
evangelizacin inculturada. Len XIII, por ejemplo, subrayaba la tarea civili-
zadora de la Iglesia que, al mismo tiempo que anunciaba a Jesucristo, sacaba
a los pueblos de la supersticin, de la servidumbre y de la barbarie:
...una multitud inmensa de gente que se hallaba ms all del mundo conocido,
sumergida en las ms lastimosas tinieblas, dedicada a honrar a dioses falsos con
ritos espantosos y supersticiones: que si es lamentable vivir un estilo salvaje y
con costumbres feroces, ms an lo es vivir en la ignorancia de las cosas superio-
res y de la existencia del nico verdadero Dios.25

Lo que la Iglesia quera, a pesar de ese lenguaje que hoy nos parece
duro, no era rechazar y condenar en cuanto tal esas culturas, sino expresar
su preocupacin pastoral, impulsando un compromiso evangelizador y la
superacin de aquello que dificultaba la recepcin del Evangelio.
A pesar de todo no se puede negar que la Iglesia Catlica, movida por
la fidelidad al Espritu de Cristo, fue defensora infatigable de los indios, pro-
tectora de los valores que haba en sus culturas, promotora de humanidad
frente a los abusos de colonizadores a veces sin escrpulos.26 Por esta ra-

24. Fides et ratio, 71


25. Len XIII, carta encclica Quarto abeunte Saeculo, (16 de julio de 1892), citada en CARRIER
H., Evangelio y culturas. De Len XIII a Juan Pablo II, 248.
26. JUAN PABLO II, Discurso inaugural de la IV Conferencia General del Episcopado Latino-
americano en Santo Domingo, 4.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


zn, en Santo Domingo, adems de unirse al pedido de perdn que hizo el
Papa a los indgenas por todo lo que estuvo marcado por el pecado, la injus-
ticia y la violencia27, los obispos reconocieron igualmente que en la prime-
ra evangelizacin, junto a enormes sufrimientos, hubo grandes aciertos e
intuiciones pastorales valiosas, cuyos frutos perduran hasta nuestros das.28

120 Encuentros latinoamericanos


de teologa india
Ante esa manifiesta preocupacin de la Iglesia por el mundo indgena y el
reconocimiento de sus valores culturales y religiosos, algunos telogos pro-
venientes de distintas etnias indgenas han tratado de clarificar su pensa-
miento teolgico y de colocar las bases para una teologa india. Aunque se
han realizado diversos encuentros a nivel local, sin embargo tienen gran
importancia para nuestro tema los cuatro encuentros latinoamericanos reali-
zados en Mxico (1990), Panam (1993), Bolivia (1997) y Paraguay (2002).
En el primero de ellos se busc una sistematizacin a nivel latino-
americano, con la participacin de agentes de pastoral de las diversas iglesias
cristianas, sus obispos y especialistas de diferentes disciplinas que ayudan a
la evangelizacin. Se pretendi encontrar herramientas y mtodos ms
apropiados para elaborar y sistematizar la teologa india. En Panam se intent
lograr una mejor articulacin de la reflexin teolgica que ayudara a conocer
y manejar los contenidos y la metodologa de la teologa india. El encuentro
de Bolivia, por su parte, se centr en el reconocimiento de la sabidura
indgena, la cual se presenta como un oasis de fe y de espiritualidad que
puede empapar al mundo que vive de una sequa estructural. Dicha sabidura
viene a ser la fuente de la teologa narrativa y de la experiencia cotidiana de
Dios.

NATURALEZA Y DEFINICIN DE LA TEOLOGA INDIA

Uno de los aspectos ms complejos al hablar de teologa india es que tiene


tantas acepciones y significaciones diversas que, en el momento de querer
colocar unos parmetros epistemolgicos para un dilogo a partir de la fe

27. Cfr., Santo Domingo, 248.


28. Santo Domingo, 245.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


cristiana, no es posible encontrar un claro interlocutor. En efecto, los estu-
diosos y los mismos miembros de las culturas indgenas hacen ver que no
existe en cuanto tal una teologa india que unifique criterios, costumbres,
mitos, ritos de las diversas etnias29, como tampoco puede hablarse de in-
dios en cuanto tal, sino de pobladores de los distintos pueblos pertenecien-
tes cada uno a su propia cultura.
121
Teologa o rescate de valores
culturales y religiosos?
Quienes tratan de hacer una sntesis de esta realidad sealan que precisa-
mente este intento de unificacin respondera a la tentacin de continuar
oprimiendo y despojando las culturas indgenas30, por lo que la teologa
india sera una teologa propia de pueblos oprimidos31 que quieren oponerse
a una mentalidad colonizadora y dominadora de corte europeo. El resurgi-
miento de sus valores culturales y religiosos, como tambin el dilogo que
desean entablar vendra a constituir, por consiguiente, el rescate de su
situacin y de sus valores, para mostrar que su sabidura teolgica milenaria
no puede ser descalificada y condenada como si fuera algo diablico, como
algunos creen que fue lo que sucedi hace 500 aos por parte de los
vencedores.32

29. Existiran en realidad ms de 500 pueblos con lenguas y culturas distintas que al
hablar de Dios y al concebir la vida, lo hacen de formas distintas. Esto es precisamente
producto de la multiplicidad de pueblos indgenas histrica y geogrficamente diversos.
30. La expresin teologa india, en singular, es una generalizacin aceptada delibe-
radamente para simplificar las cosas y mostrar la condicin de postracin en que se
hallan los pueblos originarios del continente y as encontrar un enfoque comn que
pueda aglutinar a todos frente a la adversidad, que procede de fuentes que no son
plurales. LPEZ HERNNDEZ E., Prlogo en Teologa India, segundo Encuentro-Taller
Latinoamericano, 19. La teologa india de nuestros das, hace esfuerzos por ser
conciencia crtica frente al proyecto dominador, por ser teologa proftica de los
oprimidos Ibdem, p. 23.
31. Cf., L PEZ H ERN NDEZ E., Prlogo en Teologa india, primer Encuentro-Taller
Latinoamericano, p. 11.
32. Cfr., L PEZ HERNNDEZ E., Prlogo en Teologa india, segundo Encuentro-Taller
Latinoamericano, p. 10.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


En el proceso de invasin, colonizacin de los 500 aos, desde 1492, la Biblia, la
religin, la evangelizacin y la civilizacin de la cristiandad han servido como
instrumento ideolgico-poltico que fue utilizado con el propsito de dominar y
destruir nuestra identidad cultural. En este tiempo no hubo concertacin con los
espaoles, portugueses, holandeses, ni hubo consentimiento de los originarios.
Por eso el proceso de invasin cultural de los 500 aos ha significado genocidio
y etnocidio, despojo de los territorios, saqueo de las riquezas, explotacin y
sometimiento.33
122 A la luz de esta conviccin, la teologa originaria de esos pueblos habra
sido agredida y, por ende, habra tenido que tornarse clandestina y, en algunos
casos, enmascararse de cristianismo.34 A partir de ese punto de vista, la
teologa india podra concebirse como un proyecto teolgico que lucha por
la dignidad y derechos de los pueblos oprimidos y dominados y estara
estrechamente ligado al pensamiento teolgico de liberacin que naci en
Amrica Latina.35
Esta condicin de opresin y sometimiento en que se presenta el
esquema general de la teologa india hace que el resurgimiento actual de
esas expresiones culturales y religiosas aparezcan con caractersticas de rei-
vindicacin e incluso de imposicin, que dara la impresin de cerrarse a
una serena escucha del mensaje evanglico.
Ahora bien, en los encuentros latinoamericanos se reconoce que bajo
ese nombre de teologa india se ha querido englobar prcticamente de
todo, de tal manera que con ese ttulo no hay una referencia exclusiva a una
teologa, pues tambin pueden estar presente ideologas, filosofas, diver-
sas culturas, como tambin variadas manifestaciones religiosas indgenas.
Quiz lo que podra aunar toda esa diversidad sera el hecho de que de una
u otra forma todo estara hasta cierto punto encaminado a manifestar la ex-
presin sencilla de un pueblo que quiere buscar y entrar en contacto con el
Dios de la vida.

33. Aportes de Ecuador en Sabidura indgena, fuente de esperanza, Teologa India, II


parte, III Encuentro-Taller Latinoamericano , p. 73.
34. Cfr., Regin Caribe, Mesas de trabajo, en Teologa india, segundo Encuentro-Taller
Latinoamericano, p. 67.
35. FLREZ REYES G., Algunos aspectos importantes de la teologa india, en Fe y teologa en
Amrica Latina. II Encuentro de Presidentes de Comisiones Doctrinales de Amrica
Latina y el Caribe, Guadalajara, 1996, p. 62.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


Culturas indgenas evangelizadas?
Por todo lo anterior se deduce que es muy difcil encontrar una definicin
de teologa india, pues ninguna podra abarcar absolutamente todo el universo
que se querra encerrar all. Monseor Gerardo Flrez hizo una presentacin
general de toda esta problemtica colocando una salvedad que es importante
tener en cuenta: Cuando formulamos la expresin teologa india, queremos
hablar de una realidad muy antigua y venerable, muy recientemente 123
reconocida y apenas investigada.36 Es decir, estamos frente a un ente que
es anterior a la evangelizacin del continente y cuyos rasgos generales apenas
comenzamos a conocer de manera directa en la medida en que dichas culturas
indgenas han empezado a abrirse y a expresarse dentro de un contexto ms
global. En este sentido es bastante claro el pensamiento de uno de los
principales impulsadores de la teologa india, el cual afirma con claridad:
Para los hijos de los habitantes originarios de este continente, la teologa india
no es otra cosa que saber dar razn de nuestra esperanza milenaria. Es la
comprensin que tenemos de nuestra vida entera guiada siempre por la mano
de Dios. Es el discurso reflexivo que acompaa, explica y gua el caminar de
nuestros pueblos indios a travs de toda su historia. Por eso existe desde que
nosotros existimos como pueblos.37

Pero precisamente all tambin comenzamos a percibir el conflicto


para determinar lo que constituye la cultura y religiosidad indgenas, pues
no podemos negar que el proceso de evangelizacin que se inici hace 500
aos tambin ha penetrado profundamente el pensamiento de muchos de
esos pueblos y el mensaje de Cristo y la fe en l forman parte de su realidad
religiosa y cultural, como lo reconoce Santo Domingo cuando habla de un
peculiar mestizaje que pone de relieve las races catlicas as como la
singular identidad del Continente38, que se logr a travs de la labor
evangelizadora, inspirada por el Espritu Santo, realizada por miembros de
distintas rdenes religiosas, pero tambin por el pueblo de Dios en general,
y en la cual colaboraron los propios indgenas bautizados.39

36. Ibdem, p. 56.


37. LPEZ HERNNDEZ E., Prlogo, en Teologa india, primer Taller Latinoamericano, p. 7.
38. Cfr., Santo Domingo, 18.
39. Cfr., Santo Domingo, 19.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


Intentos de definicin
Quiz la definicin ms puntual nos la ofrece el padre Eleazar Lpez
Hernndez sacerdote y teolgo catlico, perteneciente al mundo indgena:
La teologa india es el conjunto de experiencias y de conocimientos religiosos
que los pueblos indios poseen y con los cuales explican, desde milenios hasta el
da de hoy, su experiencia de fe, dentro del contexto de su visin global del
124 mundo y de la visin que los dems tienen de estos pueblos. La teologa india
es, por tanto, un acervo de prcticas religiosas y de sabidura teolgica popular,
del que echan manos los miembros de los pueblos indios para explicarse los
misterios nuevos y antiguos de la vida. Por eso no se trata de algo nuevo ni de
un producto propiamente eclesial; sino de una realidad muy antigua que ha
sobrevivido a los embates de la historia.40

Comentando esta definicin, el padre Nicanor Sarmiento, sacerdote


indgena boliviano hace una salvedad que es importante tener en cuenta:
Las experiencias y prcticas religiosas de un pueblo, que son vivencias en los
mitos y en los ritos, no son un cuerpo teolgico como tal, ni son la inteligencia
crtica de la fe para la vida del creyente, sino la piedra bruta para que los
portavoces indios puedan pulir y hacer una teologa sistemtica que sea capaz
de ubicarse en el concierto de las otras teologa latinoamericanas.41

Carct
Carct er viv
cter encial de la t
vivencial eologa india
teologa
Sin embargo, esa definicin que hemos sealado, nos da la base para subra-
yar que se trata de algo propiamente vivencial, como lo es y debe ser tam-
bin nuestra fe catlica. En este sentido, podemos percibir el fundamento
para un acercamiento fructfero, pues a partir de nuestra experiencia vital de
fe tenemos que abrirnos para tratar de entender su mundo cultural, su com-
prensin de la vida, de la familia, del trabajo y de la muerte, como tambin
sus expresiones religiosas basadas en ritos y mitos que cantan, danzan y
proclaman en rezos y oraciones. En este sentido es muy esclarecedor el
Mensaje que envi el Santo Padre a los indgenas con ocasin de su ida a
Santo Domingo para celebrar los 500 aos de evangelizacin de Amrica.
En ese texto nos sintetiza maravillosamente todo lo anterior:

40. Cfr., LPEZ H ERNNDEZ E., Prlogo, en Teologa india, segundo Encuentro-Taller
Latinoamericano, p. 10.
41. SARMIENTO N., Caminos..., p. 118.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


Tales culturas ofrecan en su base, junto a otros aspectos necesitados de purifica-
cin, aspectos positivos como la apertura a la accin de Dios, el sentido de
gratitud por los frutos de la tierra, el carcter sagrado de la vida humana y la
valoracin de la familia, el sentido de solidaridad y la corresponsabilidad en el
trabajo comn, la importancia de lo cultual, la creencia en una vida ultraterrena
y tantos otros valores que enriquecen el alma latinoamericana.42

Algunas dificultades que se plantean


en la definicin misma
125
La definicin del padre Eleazar seala algunos puntos que son claves para la
comprensin del tema que estamos abordando, pues claramente se ve que
estamos frente a un modo diverso de concebir lo que es la teologa. En
efecto, no estamos ante lo que tradicionalmente la Iglesia ha entendido como
tal, sino frente a una reflexin religiosa popular, que tiene ciertamente un
gran valor cultural y religioso, pero que en muchos casos dista bastante de
poder atribuirse en propiedad el trmino mismo de teologa. Esta realidad es
claramente aceptada por el mismo padre Eleazar Lpez, el cual expresamen-
te reconoce que las llamadas teologas indias carecen de varias de las cir-
cunstancias que marcan a las teologas clsicas de la Iglesia, puesto que no
pretenden demostrar la racionalidad de la fe a aquellos que le piden cuenta
de ella, como tampoco quieren aclarar de forma orgnica y sistemtica la
enseanza de la revelacin frente a las instancias de la razn.
En s misma las teologas indias quieren rescatar y mostrar el saber
y el sabor de Dios presente entre los pobres, mostrar con qu platos y cucha-
ras nuestro pueblo come las cosas divinas, con qu jcaras o recipientes
bebemos las cosas del Espritu.43 Pero se trata de un esfuerzo que, en parte,
naci como una reaccin a lo que en esas culturas se ha concebido como
una marginacin cinco veces centenarias de los pueblos indgenas y de sus
culturas, y por consiguiente, se puede decir que hasta cierto punto surgi
como protesta, pero tambin con un sentido de esperanza al percibir que la
Iglesia de Amrica Latina se abra a valorar y reconocer con amor y respeto
sus antiguas culturas.44

42. JUAN PABLO II, Mensaje a los indgenas, 12 de octubre de 1992, p. 1.


43. Ibdem.
44. Cfr., J. G ORSKI, M.M., El contenido y las grandes lneas de la as llamada teologa india,
ponencia pronunciada en el encuentro de Oaxaca, Mxico, 21-26 de abril de 2002.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


A partir de esa definicin nos damos cuenta de que dentro de las teo-
logas indias existen mitos, ritos, manifestaciones culturales y religiosas, en
los que se combinan experiencias de tipo social, expresiones culturales b-
sicas en la formacin de las comunidades indgenas, y vivencias religiosas
de diverso tipo. Esta mezcla de elementos aleja ms el contenido propio de
lo que comnmente llamamos teologa de lo que se ha dado en llamar
126 teologa india. No porque se quiera rechazar o menospreciar los riqusi-
mos elementos que se encuentran en esas culturas: sus formas de concebir
el mundo, sus relaciones humanas, su sentido comunitario, su respeto por la
naturaleza, su anhelo de Dios, y mucho menos porque se quiera discriminar
la teologa que nace de los pobres o se tenga prejuicios respecto al valor
de las herramientas gnoseolgicas populares. La dificultad radica ms bien
en la necesidad de aplicar justamente, o no, un trmino que ha recibido en
la historia catlica un determinado contenido y al cual se puede llegar por
distintos mtodos, como ha sucedido a lo largo de los veinte siglos de cris-
tianismo.

Mltiples modos de concebir esa teologa


Definir, por consiguiente, lo que queremos confrontar con la revelacin y la
fe cristianas es muy complejo, ya que son mltiples las manifestaciones de
lo que hoy se quiere entender por teologa india. En efecto, teologa india
es una reflexin comunitaria de nuestra experiencia comunitaria del Dios
de la vida. Es tambin dar razn de nuestra esperanza milenaria de una vida
ms digna para todos, es tambin poder explicar el porqu creemos y man-
tenemos una relacin humano-divina entre nosotros, con otros pueblos de
otras culturas y religiones, con la madre naturaleza y con nuestro sagrado
Madre-Padre de la vida.45 Por tanto, esta teologa es la misma vida de fe
comunitaria colectiva de esos pueblos46, su voz religiosa con todas sus prc-
ticas cultuales en las que celebran la presencia de Dios Padre-Madre, que
se relaciona con esos pueblos a travs del viento, el sol, el rayo, la lluvia.47

45. Petul Cut Chab, durante el panel sobre el concepto de teologa, en Teologa india,
segundo Encuentro-Taller Latinoamericano, p. 44.
46. Cfr., Teologa india, primer Encuentro-Taller Latinoamericano, Comisin de sntesis
durante el dilogo plenario acerca del punto de partida de la teologa india, p. 74.
47. Cfr., Ibdem, plenario, intervenciones de distintas regiones indgenas, pp. 65-67.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


De esta manera, como ellos mismos lo expresan, la teologa india no
puede encerrarse en simples categoras racionales, ya que hace referencia
a la vida concreta y a la historia de cada da.48 El papel propiamente de
elaboracin teolgica de todo lo anterior estara en hacer refleja esa expe-
riencia, en sistematizarla -incluso por escrito y no nicamente en tradiciones
orales- y comunicarla a otros grupos y comunidades.49
Las caractersticas que seala el padre Eleazar Lpez a la teologa india 127
ayudan tambin a entender cunto se quiere englobar en la comprensin de
ese trmino, pues tratndose ms bien de un proyecto de vida de esos pue-
blos, no se enreda en discusiones, sino que presenta con gran sencillez y de
manera concreta no una reflexin acerca de Dios, sino una reflexin sobre
el pueblo y su modo de vivir -y en el que lgicamente Dios est presente-,
con un lenguaje marcadamente religioso de tipo mtico-simblico en el que
es todo el pueblo quien elabora su pensamiento de manera colectiva.50

Diversas clases de teologa india


Ahora bien, surge de todo lo anterior una pregunta que es crucial para nues-
tro dilogo: la teologa india es ella la recuperacin de los valores cultura-
les y religiosos de los pueblos indgenas anteriores a su encuentro con el
Evangelio? O ms bien se trata de una cultura que ha sido ya evangelizada y
cuyos valores cristianos inciden en el proyecto de vida de esos pueblos?
De aqu, entonces, mana un nuevo problema que nos plantea la cues-
tin de si debemos entablar un dilogo interreligioso o si se trata de realizar
un dilogo entre diversas formas de hacer teologa en la Iglesia. En otras
palabras, tenemos que clarificar si estamos frente a una realidad cristiana o
simplemente frente a unas expresiones religiosas ancestrales que quieren
hoy recuperar su espacio y su carta de ciudadana. Este interrogante es el
que hace hablar entonces de diversas clases de teologa india, de acuerdo
con sus diversos puntos de partida.

48. Cfr., Ibdem, p. 62.


49. Cfr., SILLER, C., El punto de partida de la teologa india en Teologa india, primer
Encuentro-Taller Latinoamericano, p. 48.
50. Cfr., L PEZ HERNNDEZ E., Prlogo, en Teologa india, primer Encuentro-Taller
Latinoamericano, pp. 8-9.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


En un primer acercamiento a esta realidad se pueden detectar tres
diversas tentativas de reflexin teolgica a partir de las expresiones religio-
sas tradicionales de los indgenas latinoamericanos.51
- Si se mira desde fuera del mundo y de las culturas indgenas para
tratar de iluminar con la fe cristiana sus creencias, con esa expresin -teolo-
ga india o, en esta caso mejor, teologa indigenista- en un sentido muy
128 amplio, se podra entender la reflexin de los agentes de pastoral y de los
telogos catlicos (e incluso de otras confesiones cristianas) comprometi-
dos en el trabajo pastoral con esas poblaciones, con el fin de ayudar a la
inculturacin del Evangelio a partir de un conocimiento profundo de sus
tradiciones religiosas.
- Pero si se parte desde dentro de la misma sabidura indgena, tene-
mos entonces lo que se llama la teologa india-cristiana, que consistira en la
reflexin teolgica que hacen indgenas ya evangelizados que piensan los
contenidos de la fe cristiana a partir de su propia cultura y con sus instru-
mentos propios. Su punto de partida y de confrontacin sera doble: por una
parte, su propio modo de concebir a Dios y al mundo en sus mitos y ritos; por
otra parte, la revelacin cristiana. Esta teologa sera elaborada por indgenas
cristianos que tratan de reencontrarse con sus races religiosas. En este sen-
tido, pues, cuando se habla de teologa india se refiere a la reflexin de fe
cristiana, hecha desde una perspectiva y una cultura indgena a travs de su
lengua, sabidura, mitos, smbolos, tradiciones y modo de vivir.
- Otra cosa sera la teologa india-india, que tambin parte del mundo
indgena, pero con la diferencia que consistira en las reflexiones de aqu-
llos que viven y se definen nicamente a partir de las religiones tradiciona-
les, o de aquellos que desean construir de nuevo su identidad cultural,
definindose exclusivamente a partir de las creencias que tenan los indge-
nas antes del arribo del cristianismo. En otras palabras, es una especie de
sabidura milenaria o de teologa natural, que trata de expresar el conoci-
miento que los indgenas tienen de Dios, observando el mundo natural y
reflexionando sobre l.

51. Cfr., RUIZ ARENAS O., Apuntes sobre teologa india en Fe y teologa en Amrica Latina.
II Encuentro de Presidentes de Comisiones Doctrinales de Amrica Latina y el Caribe,
Guadalajara, 1996, p. 79.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


Teniendo en cuenta que la teologa india-india quiere hacer emerger
de manera explcita la experiencia cultural que se silenci durante los
ltimos siglos, con el fin de que entre con todo derecho en el concierto de
las teologas del mundo, con su especificidad y riqueza propias, estaramos
frente a una realidad que exige el dilogo interreligioso, o dilogo con las
religiones indgenas, sin la intervencin del elemento cristiano. Pero si nos
referimos a la teologa india-cristiana, que tiene en cuenta la inculturacin 129
del Evangelio, entonces se hace necesario un dilogo fecundo y enriquece-
dor entre lo indgena y lo cristiano, para lograr caminar juntos, de tal manera
que la evangelizacin inculturada se tome en serio y surjan nuevas formas
de ser Iglesia, en las que se tenga en cuenta y se respete debidamente el ser
y el rostro propio de las culturas indgenas.
Al comentar esta divisin, durante el Simposio sobre Inculturacin del
Evangelio y Teologa India, celebrado en abril de 1997 en Bogot, el padre
Eleazar Lpez mostraba cmo haba dificultad para un dilogo entre las dos
vertientes, ya que los radicales nos tildan a los cristianos como traidores a
nuestras races o como colaboracionistas con el enemigo. Ms an, algunos
veran una cierta incompatibilidad entre el ser cristiano y el ser indgena,
pues seran realidades intrnsecamente opuestas. En efecto, quien decide
optar por ser cristiano debe abandonar su fe indgena o purificarla de tal
manera que slo asuma aquello que es plenamente compatible con el cris-
tianismo, de modo que prevalezca al final la verdad revelada de la que la
Iglesia es fiel guardiana. En la contraparte indgena se afirma que quien
decide ser autnticamente indgena debe liberarse de las iglesias y retornar
a las formas originarias de la fe nuestros pueblos, lo que implicara reivindi-
car ante la sociedad y ante las iglesias el derecho de ejercer libremente la
religin propia.52
Ahora bien, darle el mismo nombre de teologa india a lo que, por una
parte, pertenece nica y exclusivamente al mundo indgena, en sus creen-
cias y costumbres culturales anteriores a la evangelizacin, con elementos
que nada o slo indirectamente tienen ver con los contenidos fundamenta-
les del cristianismo -que es lo que se ha llamado teologa india-india- y, por
otra, la experiencia de fe cristiana pensada desde el mundo indgena -a lo
cual se le da el nombre de teologa india-cristiana- crea confusin y no per-

52. LPEZ E., Caminos de la teologa india en Sabidura indgena, fuente de esperanza,
Teologa india II parte, aportes, tercer Seminario-Taller Latinoamericano, 1997, p. 218.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


mite fcilmente hacer una valoracin desde el punto de vista del mtodo,
pues nos encontramos prcticamente frente a realidades muy diversas.

ELABORACIN DE LA TEOLOGA INDIA

Para poder acercarnos a una comprensin global de los principales elementos


130 del mtodo que utilizan quienes promueven la teologa india es importante
hacer una breve memoria de lo que en el desarrollo de la teologa ha servido
como mtodo para su elaboracin. La teologa no nace espontneamente,
sino va surgiendo en la medida en que la predicacin cristiana, por una
parte, tiene que ayudar a la inteligencia humana a conocer y buscar, hasta
donde sea posible, la comprensin del acontecimiento salvador; y por otra,
debe confrontar su contenido frente a las diversas corrientes religiosas y
filosficas de su poca. Es prcticamente la aplicacin del principio que
encontramos en I Pedro 3,15: Den culto al Seor, Cristo, en sus corazones,
siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que les pida razn de su
esperanza.

Elementos generales de un mtodo teolgico


No podemos olvidar que toda ciencia, para poder cumplir con sus parmetros
epistemolgicos y cientficos, tiene que recurrir a un mtodo apropiado, o
camino sistemtico que le permita llevar a cabo sus objetivos propios. La
teologa, aunque no es en s misma una ciencia como las dems, es ciencia
de la fe que est al servicio de la Iglesia para ayudar a iluminar, fundamentar
y aclarar la comprensin de la fe cristiana. Su trabajo cientfico est
encaminado a elaborar de un modo intelectualmente exacto y comunicable
el mensaje cuya verdad creemos por la fe. Por esta razn la teologa debe
llevar a una exposicin metdica y crtica de la teologa vivida, lo cual
corresponde a una exigencia de la misma vida del hombre creyente.53 As
pues, el telogo no es un investigador cualquiera; es ante todo un hombre
de fe, pues para hacer teologa se requiere una experiencia viva y prctica
de la fe.54

53. Cfr., RUIZ O., Jess, epifana del amor del Padre, Bogot, 19843, pp. 23-31; ALSZEGHY Z. - FLICK
M., Cmo se hace teologa, Madrid, 1976, pp. 15-35.
54. Cfr., COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Theses de magisterii Ecclesiastici et theologiae ad
invicem relatione, en Gregorianum 57 (1976) 549-563, thesus 6 No. 2.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


El Vaticano II subray que la Sagrada Escritura es el alma de la teologa55,
pero al mismo tiempo insisti en que no basta escuchar exclusivamente el
texto bblico, pues es necesario recurrir a la voz de los padres de la Iglesia y
al desarrollo teolgico, puesto que las conclusiones dogmticas han sido
fruto de un largo camino de fe, de reflexin y anlisis, que han permitido a
la Iglesia sealar de manera normativa la comprensin del mensaje revelado.
De acuerdo, pues, con la doctrina conciliar, la teologa tiene como tarea 131
mostrar la continuidad entre el anuncio bblico, la historia de la fe, la reflexin
especulativa, la celebracin litrgica y la misma vida cristiana, al mismo tiempo
que trata de profundizar en el dato revelado, para lograr una mejor compren-
sin del mismo. Seala como elemento fundamental para su elaboracin
tener siempre en cuenta la centralidad de Jesucristo, el Salvador, como
elemento insoslayable, pero dando una gran importancia a la cuestin
antropolgica y a su finalidad pastoral, ya que a la luz de la revelacin hay
que buscar la solucin a los problemas humanos, aplicar sus eternas verdades
a la mudable condicin de la vida humana y comunicarlas de un modo
apropiado a sus contemporneos.56

Objeto de la teologa cristiana


El objeto de la teologa en general es la vida y la doctrina de fe de la Iglesia
en su referencia a la revelacin de Dios uno y trino; y la pregunta que se
plantea es la siguiente: Qu significa, cmo puede interpretarse y hacerse
comprensible la doctrina de la revelacin de Dios en Cristo atestiguada por
la fe y la predicacin de la Iglesia?57 Desde este punto de vista, sin embargo,
es necesario tener siempre presente que Jesucristo, Hijo de Dios hecho hom-
bre, constituye la automanifestacin de Dios y la revelacin plena e insupe-
rable de la verdad ltima del hombre y de la historia y, por lo tanto, viene a
ser la clave de interpretacin para comprender el sentido ltimo del hombre
y de la realidad.58 Sintetizando todos estos elementos podemos afirmar que

55. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, 24.


56. CONCILIO VATICANO II, Decreto Optatam totius, 16.
57. Cfr., POZZO G., Mtodo. Teologa sistemtica en: AA.VV., Diccionario de teologa
fundamental, p. 913.
58. Nos dice el Vaticano II: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el
misterio del Verbo encarnado. [...] todas las verdades encuentran en Cristo su fuente
y su corona. [...] Este es el gran misterio del hombre que la revelacin cristiana esclarece

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


el objeto de la teologa es: Dios, nuestra salvacin, tal como se ha manifes-
tado en y por Jesucristo, proclamado y vivido en la fe de la Iglesia. 59
La teologa pretende en fin de cuentas humanizar el acto de fe,
mostrando cmo la vida del creyente no es ajena a los problemas que agobian
al mundo, sino que, por el contrario, trata de responder a los anhelos y
angustias del hombre. Por esta misma razn su elaboracin exige una gran
132 seriedad y estar permanentemente abierta a una pluralidad de formas de
expresin60, para que se adapte y responda a cada poca y a cada cultura,
pero manteniendo la unidad de la fe que, como hemos dicho, constituye el
ncleo central que pretende explicitar y hacer comprensible.

Sujeto de la teologa
Ahora bien, quien pregunta es la misma comunidad eclesial, de tal manera
que ella constituye el sujeto propio de la teologa. En efecto, es en la Iglesia
donde se escucha y se recibe la Palabra de Dios y el telogo, por consi-
guiente, es un creyente, miembro de esa comunidad, que pone al servicio
de ella su reflexin y su trabajo de investigacin. La teologa tiene entonces
un profundo sentido eclesial, en cuanto que busca el crecimiento de la fe y
el desarrollo del testimonio de la caridad.
La Iglesia en realidad ha sido consciente de que ella es el sujeto pro-
pio de la fe, y por esta razn la comunidad eclesial es el yo del credo61, de
tal manera, que el cristiano no cree aisladamente en Jesucristo, sino que
cree junto con toda la Iglesia. Slo la Iglesia nos conduce, por la fuerza del
Espritu Santo, al nico Cristo de ayer, hoy y siempre y nos introduce en la
comunidad de todos los que han credo en l.

a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que
fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit; con su muerte
destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu:
Abba!, Padre! Constitucin pastoral Gaudium et spes, 22.
59. RUIZ O., Jess, Epifana..., p. 29.
60. Cfr., Documento de Puebla, 376.
61. Cfr., RATZINGER J., Las dimensiones del problema en COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, El
pluralismo teolgico, pp. 35-36.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


Planteamientos generales en relacin con
el mtodo de la teologa india
Los mtodos utilizados a lo largo de la historia para hacer teologa no pue-
den ser considerados simplemente como una fra tcnica de elaboracin de
determinados contenidos. Ellos tampoco buscan una uniformidad de la fe,
puesto que se insertan dentro de un contexto cultural determinado, del cual
toma muchos aspectos que son fundamentales para que la reflexin de fe 133
sea encarnada. Existen, adems, una serie de elementos que permanecen
presentes, para garantizar que el resultado final sea propiamente teologa,
como son la primaca del dato revelado, la reflexin que conduce a la mejor
comprensin del mismo y la visin global de los contenidos fundamentales
de la revelacin. Todo esto necesariamente encaminado a unos destinata-
rios precisos y en una poca determinada de la historia.
Teniendo en cuenta esos elementos generales, se hace entonces ne-
cesario tratar de precisar algunos aspectos que hacen parte de las
metodologas de la teologa india.

Sujeto de la teologa india


No podemos olvidar, en primer lugar, que el sujeto propio de la teologa
india lo constituye la comunidad, es decir, son los mismos indgenas quie-
nes al narrar sus experiencias religiosas hacen teologa. Este es un aspecto
nuclear, no meramente circunstancial, que constituye algo fundamental para
entender el proceso de elaboracin de la teologa india.
Dado el profundo sentido religioso y su viva experiencia contemplativa,
los pueblos indgenas tienen una clara conciencia de que la teologa la hace
una comunidad que vive y piensa su experiencia con Dios. La teologa india
se hace desde la vida del pueblo, a partir del trabajo cotidiano, para buscar
respuestas a sus problemas histricos. Es por ello que recurre a cantos, ritos,
cuentos, metforas que hablen de Dios y permitan hablar con Dios. Es, por
consiguiente, algo vivencial que hace posible compartir experiencias de vida.
Pero cules son los indgenas que son sujeto de elaboracin de la
teologa india? Ciertamente no podemos hablar en general y catalogar a to-
dos dentro de un mismo esquema. Basta dar una mirada a cualquiera de los
encuentros latinoamericanos de teologa india para darnos cuenta de las
inmensas variedades de pensamiento y de espiritualidad indgena. Sin em-

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


bargo, es posible constituir una tipologa a partir de la relacin que tienen
esas comunidades con el cristianismo.
- Primero, los indgenas cristianizados, que para conocer y explicar a
Dios recurren directamente a los contenidos del cristianismo;
- segundo, los indgenas cristianizados, que desde su identidad indge-
na cristiana consideran necesario indigenizar su fe;
134
- tercero, quienes ya cristianizados, a partir de su fe religiosa indgena
recobrada, quieren entablar un dilogo con el cristianismo, para hacer
ver que su fe indgena es cristiana;
- cuarto, los indgenas no cristianizados, que quieren entrar en dilogo
con el cristianismo para ampliar su concepto de Dios;
- y finalmente, los no cristianizados, que desean mantener su autono-
ma religiosa.62
De los tres primeros tipos de personas, es decir, de aquellas que han
sido evangelizadas, surgen elaboraciones diversas cuando quieren expresar
sus sentimientos religiosos y sus vivencias de fe. Encontraremos elementos
comunes en su contemplacin de Dios y en el reconocimiento de su presen-
cia en los elementos naturales (tierra, agua, aire, sol, luna, lluvia, cosechas,
animales y en el mismo ser humano), pero luego la reflexin y aplicacin de
todo ello en relacin con el dato revelado lleva necesariamente a distintas e
incluso -en algunos casos- contradictorias conclusiones.
La anterior tipologa, como tambin la multiplicidad de pueblos ind-
genas histricamente diversos, su grado de desarrollo cultural y su distinto
modo de vincularse a la propia tradicin, aunque son causa de diversidad y
de diferenciacin teolgica, no impide, sin embargo, que se puedan encon-
trar bloques de gran afinidad.
A pesar de la importancia que se da a que sean los propios indgenas
quienes hacen teologa india, sin embargo, se reconoce tambin un papel
importante a misioneros y misioneras no indgenas que han acompaado
estos procesos de elaboracin teolgica de las comunidades indgenas y

62. Esta tipologa la tomamos del libro de LPEZ, ELEAZAR, Teologa India. Antologa, Bolivia,
2000, pp. 105-106, en el que reproduce el prlogo que l escribi para la publicacin de
las Memorias del II Encuentro Latinoamericano de Teologa India realizado en Coln,
Panam, en 1993.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


que han servido de voceros y de productores de la teologa india. A ellos se
les considera como espejos y pedagogos de la comunidad, que prestan el
valioso servicio de sintetizar el pensamiento de las comunidades indgenas.63

Objeto de la teologa india


Todo lo dicho acerca del sujeto de la teologa india exige ahora plantearnos
135
directamente otro problema que es fundamental en lo que se refiere al
mtodo. Este esfuerzo de clarificacin es importante, pues la cuestin del
mtodo nos lleva directamente a mirar los objetivos que se plantean en su
elaboracin y los medios que se utilizan para ello.
Es cierto que no podemos buscar una frmula estereotipada de con-
frontacin, pues como tal no existe, puesto que no podemos hablar de unici-
dad teolgica, sino de multiplicidad y diversidad de acercamientos y modos
de comprensin dentro de la gran unidad del misterio salvfico de Cristo.
Sin embargo, existe un ncleo comn y un objetivo definido que debe estar
presente en la elaboracin de la teologa cristiana. Ese ncleo es la Buena
Nueva, es decir, el dato revelado que se nos trasmite, y el objetivo lo consti-
tuye la bsqueda de comprensin para que en todo tiempo y dentro de toda
cultura llegue el mensaje de salvacin. En otras palabras, el mtodo conlle-
va la exigencia de fidelidad al Evangelio del seor Jesucristo. La teologa
debe llevarnos a su mejor conocimiento y comprensin, no a una reinvencin
del mismo.
La teologa india, entonces, debe fijar con claridad su objetivo y su
punto de partida, para que se pueda establecer si se trata de una teologa
cristiana, o de una teologa que quiere iluminar y acompaar la experiencia
religiosa de un pueblo. Ambas son teologa, pero lo que nos planteamos es
si el proyecto de teologa india es teologa autnticamente cristiana. En efecto,
dara la impresin de que la mayor parte de reflexiones se encuadraran en
el segundo aspecto mencionado, aun cuando muchas veces se parta y se
utilice la fuente revelada. Ms an, si bien se habla de contenidos y de
expresiones similares, muchas veces se est haciendo un trabajo teolgico
que no entra en los contenidos de nuestro depositum fidei, o que quisiera
hasta cierto punto sustituirlos. Basta echar una mirada a lo que en ciertas

63. Cfr., SARMIENTO N., Caminos..., pp. 144-145.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


ocasiones se dice acerca de la revelacin, de la Biblia, de la salvacin,
para darnos cuenta de que existe gran distancia todava para acortar, ya que
dentro de las elaboraciones teolgicas indgenas se encuentran confusiones
y apropiaciones que no permiten ver con claridad la esencia del mensaje
cristiano.64

136 Esfuerzo para mantener una doble fidelidad


La tarea de elaboracin de la teologa india cristiana no es fcil, ms cuando
se quiere ser permanentemente fiel a dos realidades: la revelacin y la cul-
tura indgena. Esto lo expresa muy bien el padre Eleazar Lpez cuando dice:
...lo que nos toca a los que hemos iniciado el dilogo abierto es confrontar
nuestra experiencia religiosa y nuestras reflexiones teolgicas con la fuente ind-
gena y la cristiana, de manera seria y creativa, cuidando de que ninguna de las
tradiciones pierda fuerza o identidad en el dilogo. Los que hemos entrado en
dilogo tenemos la responsabilidad de conciliar los dos amores: amor a nues-
tras culturas y amor a la Iglesia. 65

Esta doble fidelidad no siempre est presente en lo que se quiere


presentar como teologa india, pues en muchos casos parecera que se quisiera
privilegiar todo lo que proviene directamente del pensamiento original
indgena, terminando prcticamente por imponerse al dato revelado, hasta
el punto de que se quisiera llegar a una especie de renacimiento cristiano,
en el que habra que despojarse de los esquemas de la teologa blanca.66
Esto implicara el surgimiento de una Iglesia autctona, en la que se reconozca
en las culturas indgenas la presencia de Dios, no slo como semillas del
Verbo, sino como una autntica revelacin.67 En dichos encuentros, adems,
prcticamente todo lo indgena se presenta de manera muy genrica como
teologa, sus encuentros comunitarios, sus cantos, sus ritos, sus cosechas...

64. Las inquietudes que surgen desde estos puntos de vista fueron objeto de amplio
anlisis en mi intervencin Teologa india, Revelacin cristiana e inculturacin, durante
el encuentro realizado en Oaxaca del 21 al 26 de abril de 2002.
65. Cfr., Ponencia del padre Eleazar Lpez en el citado encuentro de Oaxaca, Teologas
Indias en la Iglesia. Mtodos y propuestas.
66. Cfr., Teologa india, primer Encuentro Taller Latinoamericano, p. 72.
67. Ibdem, p. 191.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


Tal vez la intencin de los organizadores de esos encuentros no ha
sido la de generalizar de esa manera lo que se quiere entender por teologa
india. Sin embargo, ha faltado un mayor rigor para saber separar lo que per-
tenece a un estudio y una reflexin sobre las culturas indgenas, con toda la
necesaria fuerza de reivindicacin de su reconocimiento y de sus derechos,
de lo que es en s mismo el quehacer teolgico.
Para ilustrar lo anterior, permtanme traer un prrafo bastante esclare- 137
cedor que nos presenta Clodomiro Siller:
Muchos indgenas son campesinos y trabajan la tierra; este trabajo lo realizan de
manera muy propia y particular; sin embargo, el trabajo de la tierra, en cuanto tal,
se describe y analiza desde el punto de vista de la sociologa. En un segundo
momento, todos sabemos que la mayora de los pueblos indgenas, a la tierra le
dan un sentido de vitalidad y de maternidad con el cual relacionan muchos
aspectos de su vida; estos aspectos se analizan desde la antropologa, y sus
resultados nos hablar de la cultura indgena sobre la tierra. Finalmente, muchos
pueblos indgenas, al trabajar, experimentan que estn haciendo una labor que
en el fondo es colaborar con Dios y, en cierto sentido, realizan su voluntad de
que la humanidad trabaje, con su trabajo estas personas se encuentran con Dios,
experimentan a Dios en sus vidas: la reflexin y sistematizacin de estas expe-
riencias son teologa: les permiten descubrir en la cotidianeidad de la vida la
lgica histrica y trascendente de Dios en el mundo. Solamente este ltimo
nivel es realmente teolgico.68

Ms an, dentro de lo que se refiere al campo teolgico, tambin se


hara necesario especificar muy bien lo que pertenece al esfuerzo de hacer
teologa autnticamente cristiana, ya que no basta referirse directamente a
la experiencia y a la estructura religiosa de los indgenas, aun dentro de su
profunda vivencia de Dios en la comunidad. Incluso sera importante tener
muy en cuenta lo que es la espiritualidad indgena, tan rica y variada, pero
distinguindola, no separndola, de lo que pertenece propiamente al traba-
jo teolgico.
Es aqu, en este ltimo punto, en donde quizs podamos ir encontran-
do un camino de solucin a toda la problemtica planteada, pues la espiri-
tualidad indgena es una categora ms englobante de la realidad que se
quiere expresar y permitira un mejor acercamiento. En efecto, el elemento
fundamental que debe estar siempre presente es la experiencia religiosa, la

68. Este punto ha sido tratado ms ampliamente por Clodomiro Siller, el cual en el libro
Pluralismo y teologa en dilogo, tiene un artculo que lleva por ttulo Metodologa
de la teologa india, pp. 199-210.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


vivencia cotidiana de la presencia de Dios en sus vidas y el reconocimiento
de su actuar. Esta realidad es la que aparece con claridad en sus narraciones
sagradas, en sus mitos, ritos y cantos. Y es tambin lo que aparecera como
aspecto fundante de su metodologa teolgica.

Metodologa de las teologas indias


138 Cuanto hemos expuesto anteriormente nos muestra la dificultad que se en-
cuentra para determinar cul pueda ser la metodologa para la elaboracin
de la teologa india. Esta dificultad ha ido apareciendo en todos los encuen-
tros y simposios que se han realizado sobre este tema, lo cual ha permitido
que se comience a buscar soluciones y que se pretenda clarificar lo
especficamente cristiano de esas teologas.
Ciertamente la comprensin de lo que se quiere llamar teologa india
(india-cristiana) debe tener en cuenta la riqueza abrumadora de ritos y
celebraciones de raz autctona, pero vistos desde la proclamacin explcita
del Evangelio que se hizo a partir de la llegada del mismo a tierra americana.
En este sentido, es iluminadora la intervencin del padre Eleazar, en un
encuentro que se realiz en Oaxaca (Mxico) con la participacin de telogos
y obispos de Amrica Latina en abril de 2002, cuando afirma sin ambages
que el punto de partida de nuestra teologa es la fe en Jesucristo y las
manifestaciones de Dios presentes como semillas del Verbo en la tradicin
indgena de nuestras culturas. Ms an, seala que la finalidad de esta
teologa es la de evangelizar mejor a los miembros de las comunidades
indgenas, ayudando a que descubran en sus vidas la presencia de Dios,
para que participen ms consciente, libre y gozosamente el misterio pascual
de Cristo y vivan su realidad de Iglesia indgena misionera.

Elementos comunes en las teologas indias


Ahora bien, como cada grupo tnico tiene sus propias tradiciones y su mto-
do especfico para elaborar su reflexin teolgica, no podemos hablar de un
mtodo especfico para la teologa india, sino ms bien de algunos ele-
mentos metodolgicos para su elaboracin. As por ejemplo, el Centro de
Formacin y Capacitacin Indgena de Santa Cruz (Riobamba, Ecuador) sea-
la seis pasos que se deben tener en cuenta:
1. Debe nacer de la reflexin conjunta de indgenas y misioneros.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


2. Debe surgir de cada cultura indgena (aymara, quechua) o de cada
zona (amaznica, andina).
3. Los agentes de pastoral deben conocer bien las culturas indgenas, sus
lenguas y costumbres, para encarnarse en ellas, reconociendo la
pluralidad cultural y el choque que se produce entre la cultura
occidental y la amerindia.
139
4. Debe partir de la cosmovisin cultural en la que se privilegian el hom-
bre, la tierra y Dios.
5. El Evangelio debe ser ledo desde el lenguaje cultural indgena, para
releerlo desde all y elaborar el propio Antiguo Testamento con las
leyendas, mitos y cuentos de cada cultura.
6. La teologa india debe partir de las experiencias religiosas de los pue-
blos indgenas y de las enseanzas de la Palabra de Dios.69
Ejemplo de otros elementos metodolgicos los encontramos en el
aporte que dio la Regin Caribe en el Tercer Encuentro-Taller celebrado en
Bolivia70:
- hay que ser sensibles y conscientes de la riqueza de la sabidura ind-
gena;
- hay que recopilar y socializar los mitos y experiencias de esa sabidu-
ra;
- hay que depurar y revisar las injerencias forneas, para que la sabidura
indgena sea considerada revelacin de Dios en los pueblos indgenas;
- hay que interpretar y analizar la sabidura indgena expresada en los
ritos smbolos, cantos, memoriales de fe;
- hay que hacer una aplicacin a los proyectos de vida.
Como se puede ver, en esos pasos metodolgicos se mezclan tanto
elementos provenientes del cristianismo, como aquellos que surgen de la
sabidura indgena, dando mayor o menor fuerza a cada uno de ellos segn
la conciencia cristiana que se tenga. De todos modos, se percibe una distin-

69. Cfr., SARMIENTO N., Caminos..., pp. 154-155.


70. Teologa India, Memorias. Sabidura Indgena, fuente de esperanza. Tercer Encuentro-
Taller Latinoamericano de Bolivia, 1997, pp. 74-75.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


cin entre una teologa popular que se vive en las comunidades y otra ms
sistemtica elaborada por los telogos profesionales.
Sin embargo, se pueden indicar algunos elementos que, de una u otra
manera, se encuentran en las distintas elaboraciones. Ante todo, lo que ya
hemos sealado y que constituye ciertamente el indispensable punto de
partida: el reconocimiento de la vivencia religiosa y el anlisis de la
140 experiencia de fe de la propia comunidad. A esto se aadiran otros aspectos
que, a partir de los esfuerzos de elaboracin de las distintas agrupaciones
indgenas de Amrica Latina, se pueden sintetizar de la siguiente manera:
- la exposicin de los mitos y narraciones sagradas;
- el anlisis de la realidad para ser iluminada con esos mitos y con sus
vivencias religiosas;
- el apoyo en la Biblia;
- la expresin simblica de toda esa realidad;
- la trasformacin de todo esto en la vida, es decir, la puesta en prcti-
ca. 71
En sntesis, as como para la teologa de la liberacin haba una opcin
prioritaria por el pobre y una primaca de la praxis, en la teologa india la
constituye el reconocimiento y la defensa de la cultura indgena y de su
profunda vivencia religiosa. Este factor cultural es determinante, de tal ma-
nera, que se constituye en una de las dos fuentes de la que bebe la teologa
india: las tradiciones originales que trasmiten los sabios y las sabias, ancia-
nos y ancianas de las distintas comunidades indgenas, con sus mitos, ritos,
danzas, cantos y alabanzas, por una parte y, por otra, la Sagrada Escritura y la
tradicin de la Iglesia.

Necesidad de una mayor consolidacin


La teologa india cristiana debe consolidarse an mucho ms y debe buscar
una metodologa que le sea propia, pues no puede dejarse a la simple iniciativa
de quienes hacen reflexiones sobre la vivencia religiosa de las comunidades
indgenas. Si se quiere tener una autntica teologa cristiana hay que buscar

71. Cfr., LOZANO BARRAGN, J., Teologa India, en PONTIFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA, Comentarios
a La Iglesia en Amrica, Ciudad del Vaticano, 2001.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


un mtodo que permita la apropiacin ms exacta de esta realidad, para no
quedarse exclusivamente en la divulgacin y profundizacin de la sabidura
original indgena. Al respecto, comenta monseor Felipe Aguirre que la
teologa india todava est bregando para encontrar los caminos metodo-
lgicos que muestren la utilizacin de la revelacin bblica y la revelacin
en las culturas, sin daar ninguna, enriqueciendo ambas, completando con
cada una lo que en su propio campo le falta a la compresin de la redencin.72 141
Los esfuerzos que se han hecho hasta el momento marcan algo que es
muy importante para todo esfuerzo teolgico, es decir, la necesidad de partir
y de subrayar el aspecto vivencial, como tambin el realce a la comunicacin
y reconocimiento de los valores propios, de sus tradiciones y de su sentido
de comunicacin con Dios. A esto se aade la utilizacin de la cultura propia
como instrumento para hacer teologa. De ah la necesidad de que todo este
proceso se realice dentro de un esfuerzo de verdadera evangelizacin de
las culturas indgenas, impregnndolas con el mensaje salvador de Cristo.
Esas culturas sirven y han servido de instrumentos para llegar hasta Dios,
pero ahora es necesario ofrecerles no nicamente medios parciales e
incompletos, sino la plenitud que se nos ofrece en Cristo.

Guadalupe, modelo de teologa india?


Algunos autores, al afrontar los orgenes y la metodologa de la teologa
india, hacen un anlisis del Nican Mopohua, que es el texto ms antiguo que
narra las apariciones de la Virgen de Guadalupe, reconociendo en l un
verdadero mtodo teolgico guadalupano73, en cuanto que su finalidad
fue la de demostrar que los indios son personas humanas y sujetos de evan-
gelizacin y evangelizadores y, al mismo tiempo, a slo diez aos de su
cristianizacin, eran capaces de realizar una reflexin teolgica que integra-
ra las dos tradiciones: la indgena y la cristiana.74

72. Cfr., Teologa india, Memoria: Sabidura indgena, fuente de esperanza, Tercer Encuentro
Taller Latinoamericano de Bolivia 1997, pp. 114-115.
73. SILLER C., El mtodo teolgico guadalupano, en Teologa India, primer Encuentro-
Taller Latinoamericano, pp. 129-140.
74. Cfr., SARMIENTO N., Caminos..., p. 139.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


Este texto Nican Mopohua (Aqu se narra) es el relato primitivo ms
antiguo de las apariciones de la Virgen de Guadalupe al indio Juan Diego
(diciembre de 1531), en el que se contiene el mensaje que la Virgen le
confi para que trasmitiera al obispo fray Juan de Zumrraga, como tambin
al pueblo americano. Fue escrito por el noble indio Antonio Valeriano poco
despus de la muerte de Juan Diego. Su redaccin fue hecha entre los aos
142 1540 y 1545. All hay un verdadero encuentro de la sabidura indgena con
el mensaje cristiano, es decir, un modelo de inculturacin, en donde pode-
mos ver un ejemplo de teologa narrativa, al estilo de los Evangelios, que
nos trasmiten las principales verdades de la fe cristiana no en forma abstrac-
ta, sino narrndonos los hechos de unas personas.
En ese escrito se muestran los distintos nombres de Dios que emplea
la Virgen: nuestro Padre, Dador de vida, Inventor de la gente, Dueo del
cerca y del junto, Bueno de los cielos y de la superficie terrestre.
La noble Seora habla con un lenguaje en el que junta las dos concepciones
sobre la divinidad, enumerando algunos de los principales atributos de Dios que
adoraban los nahuas y los cristianos: l da la vida, est en todas partes y es
creador de los seres humanos. Difcilmente cabra sntesis ms lograda entre
conceptos nahuas y conceptos cristianos para referirse a Dios!75

All tambin existe una sntesis mariolgica, mostrando su papel ma-


ternal de cercana y de proteccin: Ella es la madre de Dios, pero tambin la
madre de Juan Diego y de toda la humanidad. Este relato, adems, presenta
un tema muy querido en la teologa india, es decir, la evangelizacin a partir
de los pobres, en donde tambin aparece una cristologa explcita, al referir-
se a la Madre de nuestro salvador, seor Jesucristo. Como lo reafirman los
obispos en Santo Domingo, Mara de Guadalupe es la primera evangelizadora
de Amrica.

Este texto antiguo representa una convergencia luminosa de la cultu-


ra y sabidura indias con el Evangelio de Jesucristo. Antonio Valeriano realiza
una genial teologa de convergencia que bien puede servirnos hoy de para-
digma y mtodo para seguir escribiendo la teologa india, cuyo primer cap-
tulo se escribi en 1531, con el evento guadalupano.76

75. GARCA GONZLEZ J., El rostro indio de Jess. Hacia una teologa indgena en Amrica,
Mxico, 2002, p. 270.
76. Ibdem, p. 283.

TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA


EPLOGO
Quiero terminar esta exposicin citando una bellas palabras de Juan Pablo II:
Vuestras culturas indgenas son riqueza de los pueblos, medios eficaces para
trasmitir la fe, vivencias de vuestra relacin con Dios, con los hombres y con el
mundo. Merecen por tanto, el mximo respeto, estima, simpata y apoyo por
parte de toda la humanidad.77

Cuanto hemos expuesto exige que hagamos un esfuerzo por conocer 143
y estudiar ms y de manera muy objetiva la naciente teologa india, para
poder entablar un dilogo fructfero que, por una parte, permita a la Iglesia
cumplir con su tarea evangelizadora y, por otra, impulse la supervivencia y
el desarrollo de las culturas indgenas. A la luz de todo los expuesto resultan
cada vez ms lcidas las lneas pastorales que seal Santo Domingo en
relacin con la evangelizacin inculturada.
Ante todo, hay que tomar conciencia de la necesidad de seguir
ofreciendo el Evangelio de Jess con el testimonio de una actitud humilde,
comprensiva y proftica. Debemos estar atentos a obtener un conocimiento
crtico de las culturas indgenas y, al mismo tiempo, de abrirnos a la promocin
de una inculturacin de la liturgia, para acoger aquellos de sus smbolos,
ritos y expresiones religiosas que sean compatibles con nuestra fe y con la
disciplina de la Iglesia. As mismo, es de gran importancia lo que nos dicen
los obispos en esa ocasin, al sealar que hay que crecer en el conocimiento
de su cosmovisin impregnada hasta la raz de valores trascendentes.
Igualmente, acompaar su reflexin teolgica, respetando sus formulaciones
culturales que les ayudan a dar razn de su fe y esperanza, como tambin
promover en los pueblos indgenas sus valores culturales autctonos
mediante una inculturacin de la Iglesia para lograr una mayor realizacin
del Reino.78

77. JUAN PABLO II, Discurso a los indgenas en los alrededores de Quezaltenando, Guatemala,
(9/03/83), p. 4.
78. Santo Domingo, 248.

MONSEOR OCTAVIO RUIZ A.


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TEOLOGA INDIA, UNA REFLEXIN CRISTIANA DESDE LA SABIDURA INDGENA

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