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Revue Philosophique de la France et de l'tranger
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ANALYSES ET COMPTES RENDUS
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41<G RBYUB PHK.08OPHfQtfB
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ANALYSES. - VICTOR EGGER. La parole intrieure. 411
L'habitude positive, habitude corrige par l'attention, rend compte de
tout ce qui se conserve ou se fortino; et comme, si l'attention a des
motifs, ils sont peu apparents, elle est en apparence au moins, une
libert. De l proviennent des varits individuelles; les lois de l'me
ne sont donc plus universelles et absolues ; s'il faut de telles lois pour
constituer une science, la psychologie, telle que l'entend et la pratique
notre auteur, ne serait pas une science, au sens rigoureux du mot, mais
plutt, comme dit M. Renouvier, une critique.
On voit, par ces indications, l'intrt qui s'attache l'uvre que nous
annonons; personne ne contestera qu'elle mrite une analyse exacte
et une discussion approfondie.
L'ouvrage se compose de six chapitres : le premier comprend un
aperu descriptif et une histoire de la question ; le second est consacr
la comparaison de la parole intrieure et de la parole extrieure ; le
troisime passe en revue les varits vives de la parole intrieure,
c'est--dire les cas o la parole intrieure, qui est d'ordinaire une image
faible, s'exalte jusqu' se rapprocher de l'hallucination ou mme jusqu'
l'atteindre; le quatrime achve de caractriser la parole intrieure en
marquant sa place dans la liste des phnomnes psychologiques ; le cin-
quime et le sixime dterminent les rapports de la parole intrieure et
de la pense, d'abord au point de vue de leurs situations respectives
dans la dure, puis au point de vue de l'essence et de l'intensit. -
Pour puiser la question, il resterait chercher comment l'habitude de
parler intrieurement se forme chez l'individu contemporain, comment
elle s'est forme dans l'histoire de l'humanit, et examiner les modi*
ftcations qu'elle subit dans les tats psychiques anormaux, comme- le
sommeil, l'ivresse, la folie. Forc de se borner, NL Egger a d ngliger
ces dernires question, sans s'interdire toutefois de faire des excursions
dan le domaine rserv, quand son sujet l'exigeait.
Ea parole intrieure peut tre appele une imitation ou un cho de
la parole extrieure; elle est forme des mmes lments; elle a le
mme rythme et le mme timbre, c La parole intrieure est comme
une parole; ma parole intrieure est comme ma parole. Elle diffre
de la parole extrieure en ce qu'elle est un tat fai ble; en outre, elle est
plus rapide, car nous n'avons pas besoin de reprendre haleine, et nous
nous dispensons d'articuler nettement chaque mot ; elle est plus concise,
cap souvent un mot suffit pour remplacer toute une phrase; des expres-
sions synthtiques, comme : c Malheureux!... Un autre.... Jamais.... >
inintelligibles pour autrui, peuvent tre parfaitement claires pour nous;
elle est plus personnelle, car nous pouvons notre gr modifier lasyntuxe,
crer des mots nouveaux dont seule nous comprenons le sens et qui
expriment pour nous les nuances les plus particulires de nos senti-
ments. D un autre ct cependant, notre parole intrieure peut s'man-
ciper de notre personnalit vocale; ne nous arrive-t-il pas dHnstituar
mentalement un dialogue avec un personnage imaginaire, dont nousen-
tewduns la voix elle timbre diffrents des ntres? Nous pouvons imiter
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412 REVUE PHILOSOPHIQUE
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ANALYSES. - VICTOR EGGER. La parole intrieure. 413
inobservable. En fin de compte, il sera vrai de dire que la suppression
de l'image tactile est un effet de l'habitude ; le lien trs rel qui l'unit
l'lment sonore peut tre bris; c'est une association separable et
contingente.
Il reste signaler une dernire diffrence; ici, nous rencontrons une
thorie importante, un peu complique, trs originale : l'auteur, dpas-
sant les limites un peu troites de son sujet, essaye de rsoudre une dif-
ficile question de psychologie gnrale; il ne s'agit de rien moins que
d'une thorie nouvelle de la perception extrieure.
Les caractres attribus jusqu'ici la parole intrieure taient intrin-
sques; mais quand nous disons que la parole est intrieure, ce n'est
plus une qualit possde par le phnomne et immdiatement donne
avec lui que nous constatons : c'est un jugement que nous portons sur
lui. Gomment expliquer ce jugement?
A vrai dire, et c'est l une des vues les plus ingnieuses de M.Egger,
ce qu'il faut expliquer, ce n'est pas que la parole paraisse en cer-
tains cas intrieure, c'est qu'elle ne le paraisse pas toujours. Il n'y a
pas proprement parler de perception interne, ou du moins la percep-
tion interne n'est que l'absence, la privation de la perception externe.
En effet, les choses ne sont connues de nous que par les tats de
conscience qui les reprsentent : c'est une vrit que peu de philosophes
contestent aujourd'hui. Il est vrai que, parmi ces tats de conscience,
les uns sont considrs comme subjectifs : ils appartiennent au moi; nous
les gardons pour nous. Les autres sont projets au dehors, alins
d'avec nous; ils forment le non-moi ou le monde extrieur. Mais cette
distinction, que l'habitude nous a rendue familire, n'est pas primitive.
A l'origine, l'esprit est idaliste; il ne connat qu'un tre dont il saisit
confusment l'unit en mme temps que la diversi t, et cet tre, c'est
lui-mme. Puis peu peu il apprend tracer une ligne de dmarcation
entre ses tats, gardant les uns, projetant les autres au dehors. - II
faut bien entendre que par ces mots : dehors, externe, extrieur, on ne
veut rien dsigner ici qui appartienne la catgorie de l'tendue, mais
seulement la diffrence du moi et du non-moi. Pour viter l'quivoque
attache ces mots, M. Egger aurait volontiers employ le mot non-moi-
zt; il ne l'a risqu qu'en note : plusieurs lui en sauront gr. - Par
suite, les faits de conscience, en eux-mmes et l'tat dq nature, sont
internes ; ils deviennent externes en certains cas. Tout ce qui n'est pas
dclar externe par un jugement spcial est interne. On voit comment
le problme s'est modifi : il ne s'agit plus que d'expliquer pourquoi la
parole intrieure n'est pas juge externe. - Expliquons d'abord pour-
quoi la parole d'autrui, puis notre propre parole sont juges ext-
rieures.
Pourquoi en gnral certains tats sont-ils dclars extrieurs? La
premire rponse qui s'offre l'esprit est que ces tats sont ceux qui
sont donns comme tendus. Cette explication, suivant notre auteur,
peut tre valable pour les sensations visuelles et tactiles : il admet
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4tf4 REVUE PHICOSPIHQUE
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ANALYSES. - victor EGOER. La parole intrieure. 415
phnomnes en deux groupes, le pass et le prsent, exactement comme
la perception externe les divise en deux autres groupe, les faits ext*-
rieurs et les faits internes. Et l'ide du moi est attache * l'ide de la
dure par un lien indissoluble, comme l'ide du non-moi est inspara-
blement unie l'ide d'tendue. Un tat pass et oubli, qui revient la
conscience, est par l mme dclar mien ; un tat n'est reconnu comme
mien que s'il est reconnu comme pass.
Cependant ces diffrents groupes ne concident pas entre eux. Un fait
tendu peut tre considr comme non mien en tant qu'il est tendu,
comme mien en tant qu'il est pass, J'ai vu cela jadis; ceZa, c'est--
dire quelque chose d'extrieur; jadis, c'est donc un phnomne pass;
jadis entrane je; tandis qu' un point de vue je me refuse le phno-
mne, un autre point de vue je le retiens.
Enfin il peut arriver que nous ne portions sur certains tats ni le ju-
gement d'extriorit, ni le jugement d'antriorit. Ils seront miens,
n'tant pas extrieurs; ils ne seront pas miens, n'tant pas reconnus;
ils seront miens sans l'tre; ils le seront implicitement; tel est le cas
des faits d'imagination, et aussi de la parole intrieure.
En effet, dans la parole intrieure, les combinaisons que nous formons
l'aide des mots, les phrases, sont nouvelles; elles ne sont donc pas
reconnues ; elles ne sont pas miennes. Il est vrai que les mots sont des
tats anciens, de vieilles connaissances ; mais ils ne sont pas reconnus
non plus. Nous retrouvons ici l'influence de l'habitude ngative. Si nous
avons un intrt quelconque nous rappeler en quelles circonstances
nous avons appris le sens d'un mot, ou si le souvenir est rcent, comme
quand nous tudions une langue trangre, la reconnaissance se pro-
duira. Si nous rptons souvent les mmes mots sans attention, la re-
connaissance s'affaiblira et nuira par disparatre. Or c'est prcisment
ce qui se produit pour la plupart des mots usuels; les mots n'ont pas
de valeur par eux-mmes , ils ne sont pour nous que des instruments
de travail et non des souvenirs : t Un mot usuel n'existe plus pour lui-
mme, mais pour les phrases dans lesquelles il entre, et pour la por-
tion d ide qu'il sert exprimer. > Les mots ne sont donc pas plus re-
connus que les phrases, et la parole intrieure est mienne implicite-
ment.
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416 REVUE PHILOSOPHIQUE
imite mme la parole <f autrui; elle est parfois dram
inspire. La plus importante des trois est la parole in
Les ordres de la conscience, nous apparaissent souvent c
d'une faon brve et imperative, par une voix intr
cette voix prend parfois des caractres de la parole
tant htrogne au calcul d'intrt qu'elle interrompt
elle est un tat imprvu : c'est ce qui arrivait Jea
elle entendait ses voix, Socrate quand il coutait le
de son dmon. Ge n'est manquer de respect ni Jeanne
crate que de voir dans les rvlations mystrieuses
faites des hallucinations. Les hallucinations de l'oue sont les moins
pathologiques de toutes : elles ne sont nullement incompatibles avec le
plus ferme bon sens et la pleine possession de la raison. N'est-il pas na-
turel, quand on croit aux esprits, d'admettre qu'ils se manifestent par
des sons, phnomnes impalpables et intendus? Et, si un esprit parle,
c'est pour exprimer des ides; en cela il est semblable notre es-
prit. Il n'y a en de telles manifestations rien d'trange ni d'effrayant,
surtout si l'esprit est favorable et bienveillant, s'il donne de bons con-
seils et parle comme la conscience. C'est ainsi qu'une c ferme raison a
gouvern son insu la sublime folie de la jeune fille. >
Une tude attentive des documents du procs de Jeanne d'Arc con-
firme cette thorie. Pour le dmon de Socrate, la question historique
prsente plus de difficults; avec M. Fouille, et d'accord avec lui en
gnral, M. Egger essaye pourtant de la rsoudre. A notre grand regret,
nous sommes oblig de passer rapidement sur les pages d'une psycho-
logie trs fine que l'auteur a consacres ces deux questions .
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ANALYSES. - victor egger. La parole intrieure. 417
nir. Elle forme une foule de combinaisons nouvelles'; elle a sa vie
propre et indpendante ; elle est une cration de rame.
Dira-t-on que la parole intrieure est une image? Mais le sens du mot
imagination est spcialis et semble devoir s'appliquer une espce
du genre dont la parole intrieure fait partie, les phnomnes d'ordre
visuel. M. Egger propose le mot pseudo-sensation, qui ne nous semble
pas trs heureux; il a, selon nous, le dfaut d'veiller l'ide d'une er-
reur, d'une tromperie, qui est tout fait trangre la dfinition de la
parole intrieure. Le mot image est tout prendre le meilleur, car il
est bien convenu entre tous les psychologues qu'il ne dsigne pas seu-
lement les reprsentations de sensations visuelles. Ainsi on ne fera pas
difficult d'accorder M. Egger que les sourds-muets remplacent
les images sonores par des images tactiles*
Parmi les images, la parole intrieure a une importance toute parti-
culire qui lui vient de l'habitude. L'habitude, en un sens, est une puis-
sance destructive des caractres spcifiques de l'me : l'me est une
pure succession, et l'habitude tend supprimer a succession avec la
conscience. Mais l'attention rpare les effets ngatifs de l'habitude :
corrige par l'attention, l'habitude produit des phnomnes frquents,
mais toujours vifs et nets la conscience : ce sont des habitudes posi-
tives. Chacun des mots de notre langage usuel est une habitude posi-
tive ; et la parole intrieure reprsente en nous la perfection de l'ha-
bitude positive. Tandis que chaque mot est un tout indissoluble, les
syllabes tant rives Tes unes aux autres par ce lien de fer que Stuart
Mill a appel l'association insparable, Tordre des mots au contraire n'a
rien de fixe; sans doute ils s'appellent les uns les autres, mais non
d'une manire inluctable ; bien loin d'tre rduite, comme une men-
diante en haillons, chanter toujours le mme air, l'me est un im-
provisateur infatigable; avec des matriaux toujours les mmes, elle
construit incessamment des composs nouveaux.
Et, si l'on voulait pntrer encore plus avant, peut-tre trouverait-on
la raison du rle jou par la parole intrieure dans la nature mme du
son. c Essentiellement intendu, le son est la* fois une portion du
monde extrieur et un frre de l'me... L'me se plat aux sons, parce
qu'elle retrouve en eux sa propre essence... Le son devient sans peine
une chose de l'me, et la parole intrieure est bientt pour la conscience
le phnomne principal de la pense, non le phnomne essentiel as-
surment, mais le plus vident et comme le tuteur rigide de cette
plante fine et dlicate ; la pense s'appuie sur elle et, l'associant sa
vie, en fait presque une chose vivante, tel point qu'il faut l'observa-
tion la plus attentive pour distinguer dans cette intime association
l'lment fondamental et l'lment emprunt qui lui sert d'auxiliaire,
l'me elle-mme et cette souple armure, la fois son uvre et sa force,
qui se plie tous ses mouvements et, les revtant de son clat, les des-
sine avec nettet sur le champ de la conscience.
II reste dterminer les rapports de la parole intrieure avec la
27 Vol. 13
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418 REVUE PHILOSOPHIQUE
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ANALYSES. - VICTOR egger. La parole intrieure. 419
encore en plus vive lumire dans le dernier chapitre, le plus remar-
quable, notre sens, du livre de M. Egger.
Qu'est-ce d'abord que la pense? L'auteur refuse de la considrer
comme une entit mystrieuse qui serait cache derrire les images
qui l'expriment; la pense pour lui, ce sont les penses, et les penses
ne sont que des groupes d'images. Or la parole intrieure est la fois
une image et un signe ; quel rapport y a-t-il entre l'image signe et les
images signifies, qui seules sont, vrai dire, les penses? Puis, pour-
quoi est-ce l'image sonore, l'exclusion des autres, qu'est dvolue la
fonction d'tre un signe?
Trois cas peuvent se prsenter. Ou bien l'image signe fait elle-mme
partie intgrante du groupe signifi, par exemple si l'on dsigne le
cheval par un son imitant le hennissement : c'est l'onomatope. Ou
bien, faisant partie de ce groupe, elle n'en est pas un lment essentiel
et constitutif; elle est un caractre accessoire, par exemple si l'on d-
signe par le mot huppe un oiseau qui est avant tout une forme gra-
cieuse et un plumage brillant, surtout si Ton appelle houppe un objet
fabriqu de main d'homme, qui ressemble l'aigrette de l'oiseau : c'est
ki mtaphore. Ou bien enfin elle ne prsente aucune analogie avec le
groupe signifi; eile lui est compltement trangre et htrogne;
ainsi le son cheval ne ressemble en rien l'tre qu'il dsigne : c'est le
signe arbitraire.
Historiquement, on peut montrer que le langage passe naturellement
par ces trois phases. Psychologiquement, il est ais de voir que la troi-
sime Torme est la plu6 parfaite.
Le signes analogiques (onomatope et mtaphore) ont un grave d-
faut : chargs d'voquer dans l'esprit l'ide qui est gnrale et enve-
loppe une multiplicit d'lments, ils la particularisent ou la mutilent.
Ils la particularisent si Ton considre l'ide au point de vue de l'exten-
sion; une image, quoi qu'on fasse, est toujours particulire; le hennis-
sement que j'imite ne saurait tre le hennissement en gnral ; il n'est
pas mme une moyenne; il est ncessairement dtermin et particu-
lier; il me fera penser un cheval, non au cheval. Ils mutilent l'ide si
on la considre au point de vue de la comprhension ; en effet, par le
fait de l'institution du eigne, un lment qui n'est point par lui-mme
plus important que les autres prend une importance exagre : il sort
des rangs, se met en vue et, accaparant indment l'attention, drobe
aux autres la part qui leur revient ; le cheval ne sera plus qu'un
tre qui hennit, tandis qu'il doit tre tout autre chose.
Ces inconvnients sont vits avec le langage arbitraire. Prcisment
parce qu'il 6t htrogne aux qualits qu'il exprime, le mot arbitraire
n'en favorise aucune : il les voque toutes galement ; il est indiffrent,
impartial ; il n'y a plus de privilges. Son impartialit fait sa valeur, pour
des raisons analogues celles qui ont fait choisir la ville de Washington
pour capitale des tats-Unis. Outre ce caractre, qui constitue le signe
parfait, Ti m partialit, il faut signaler l'indpendance, qui est le carae-
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420 REVUE PHILOSOPHIQUE
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ANALYSES. - VICTOR EGGER. La parole intrieure. 42t
au langage. On dit qu'il facilite le souvenir. C'est inexact, si Ton entend
par l qu'il ait comme une vertu magique qui lui permette d'voquer
son gr les ides. La vrit est qu'il est seulement un des lments du
souvenir; mais il en est le plus saillant, tant la premire chose que la
conscience aperoive nettement; il annonce les autres lments, et il
semble en provoquer l'apparition.
On dit qu'il fixe les ides. Il faut s'entendre. Les lois de l'esprit ont
form et maintiennent les ides gnrales; mais le mot, s'il est impar-
tial, assigne aux lments de l'ide la discipline qu'ils doivent garder;
il empche les empitements d'une image sur les autres. C'est dans la
mme mesure, et avec les mmes rserves, qu'on peut dire qu'il est
utile ia pense discursive; il ne lui est pas indispensable.
Souvent, on a attribu aux mots une sorte de pouvoir absolu et de
droit divin; l'organisation d'un gouvernement libre reprsente mieux
les rapports des mots et de la pense. Les mots sont comme ces dl-
gus, ces mandataires auxquels est confie l'administration des affaires
publiques; ils semblent incarner la souverainet populaire , mais ils
n'ont en ralit qu'un semblant de pouvoir; c leur dmission collective
ne saurait entraner la mort du corps social, mais seulement une crise
politique passagre, sans danger srieux pour une socit dont les
forces vives sont demeures intactes. >
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422 REVUE PHILOSOPHIQUE
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ANALYSES. - victor egger. La parole intrieure. 423
et trs positif. Il n'y a pas, si M. gger le veut, deux jugements dis-
tincts, l'un pour poser le moi, l'autre pour poser le non-moi; il n'y a
qu'un acte de l'esprit, un seul jugement dans lequel le moi et le non-
moi se posent simultanment et d'une manire galement positive. Il
en est de mme de tous les contraires ; ils sont enchans l'un l'autre,
comme disait Socrate. Conoit-on que l'ide du multiple nous soit pr-
sente sans Tide de Tun, ou l'ide de l'autre sans l'ide du mme? Et
dira-t-on que l'un n'est que la ngation du multiple, le mme, la nga-
tion de l'autre?
Pour expliquer la distinction que nous faisons entre le mien et le
non-mien, M. Egger, on l'a vu, n'estime pas que l'tendue, attribue
par nous certains phnomnes, refuse d'autres, soit un critrium
suffisant. A ce propos, il est amen faire entre les sons et les per-
ceptions visuelles ou tactiles une diffrence profonde, importante, non
seulement pour la thorie qui nous occupe, mais pour la psychologie
tout entire : car c'est d'elle que l'auteur s'autorisera pour appeler le
son un frre de l'a m e . Cependant cette distinction nous semble peu
justifie. L'unique raison invoque est qu'il nous arrive de percevoir
des sons sans les localiser avec prcision. Mais autre chose est se
reprsenter un objet comme situ dans une tendue dtermine, autre
cho-e se le reprsenter comme situ dans une tendue quelconque, et
Tune de ces choses peut manquer sans que l'autre fasse dfaut. Ne
nous arrive-t-il pas de ne pas localiser exactement et du premier coup
une sensation visuelle? A ne consulter que l'observation, il semble
bien que nous ne percevons et n'imaginons jamais un son sans lui
attribuer une place quelconque. M. Egger en convient; mais il fait de
cette attribution de l'tendue au son un acte ultrieur de l'esprit; le
son serait tendu parce qu'il est extrieur, et non pas extrieur parce
qu'il est tendu. Sans parler des graves rserves qu'on pourrait faire
sur la distinction trop raliste tablie par M. Egger entre les cas o
l'esprit aperoit dans les phnomnes la forme de l'tendue et ceux
o il la leur attribue, cette assertion nous semble fort arbitraire. Il est
impossible psychologiquement d'imaginer un intervalle quelconque
entre le moment o le son est peru ou imagin et celui o nous le
situons dans l'tendue; il nous est donn comme soumis la forme de
l'tendue, aussi bien que toutes les autres sensations. Sans doute,
logiquement, nous pouvons distinguer le son et sa place ; de l'ide du
son on ne peut tirer analytiquement l'ide d'tendue; mais ce n'est
assurment pas ce que M. Egger, psychologue, a voulu dire. En fait, si
nous n'imaginons pas une couleur sans tendue, nous n'imaginons pas
davantage un son qui ne viendrait de nulle part et ne serait nulle part.
A dfaut de l'attribution de l'tendue, la force des tats, ou, s'ils sont
faibles, leur association avec des tats forts, surtout la suite, l'encha-
nement logique des tats, suffisent, d'aprs M. Egger, distinguer le
mien du non-mien; ce dernier caractre est, en fin de compte, seul
essentiel. Personne ne contestera qu'il ait une grande importance dans
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424 REVUE PHILOSOPHIQUE
la vie psychique; mais, lorsqu'il s'agit d'expliquer une chose aussi
primitive que la distinction du moi et du non-moi, est-il permis d'invo-
quer les lois de la logique? Le premier usage que fait l'esprit de cette
discrimination, qui est, au dire des psychologues anglais, sa premire
facult, n'est-il pas de se connatre lui-mme et de se mettre part
des choses? Ne faut-il pas un moi pour appliquer les lois de la logique,
au lieu que le moi se constitue par l'application de ces lois? et peut-on
croire que le sens du logique, si Ton nou3 permet cette expression,
s'veille avant l'ide du moi? Lorsque Descaries et Leibnitz distin-
guaient la veille et le rve par la liaison des perceptions, ils invoquaient
le mme caractre que signale son tour, pour un autre objet,
M. Egger; mais au moins ne l'invoquaient-ils que pour une pense
adulte, au moment o le moi est en pleine possession de lui-mme et
de ses moyens. Enfin, dt-on accorder M. Egger ce point de sa doc-
trine, il conviendrait de le lui rappeler lui-mme lorsqu'il dfinit le
moi ou l'a ne c une pure succession >. Nous savons bien que, en
employant cette expression, il veut surtout opposer les tats successifs
aux tals tendus; nanmoins il nous parat incorrect d'appeler le moi
une pure succession, lorsque, pour le dfinir et le distinguer de son
contraire, on a fait intervenir autre chose que la succession des tats.
La pure succession est indiffrente la suite logique; si donc on
reconnat dans le moi un principe qui, parmi les tats successifs, fait
un choix d'aprs certaines rgles, certaines catgories suprieures
(c'est bien ainsi d'ailleurs que l'entend notre auteur), c'est ce principe,
ce sont ces catgories suprieures que la dfinition doit mettre en
lumire; le moi est autre chose, et il est plus qu'une pure succession*
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ANALYSES. - victor egger. La parole intrieure. 425
du moi; et dans sa construction, trs ingnieuse et trs systmatique,
ii y o, selon nous, quelque chose d'artificiel.
La thorie des ides gnrales, telle que l'entend M. Egger, soulve
son tour des difficults. L'auteur admet avec ristote qu'on ne pense
pas sans image, et ce n'est pas cela que nous lui reprochons; mais la
question est de savoir s'il n'y a dans l'esprit que des images juxtapo-
ses et paraissant ensemble, sans que l'esprit seles reprsente comme
formant un tout, ou si le lien qui les unit, la forme qui les enveloppe
est quelque chose pour la pense. M. Egger semble bien tre de cette
dernire opinion quand il oppose le langage la pense; la fonction du
signe impartial est, selon lui, de reprsenter ce tout dfini que forment
les images prsentes la conscience; il correspond l'unit de ce
groupe, et cette unit existe pour l'esprit en dehors du nom, puisque
la pense est indpendante du langage et peut la rigueur s'exercer
sans lui, mme quand elle est discursive. Cependant, lorsque, au dbut
de son dernier chapitre, l'auteur dfinit la pense, cejt lment formel
n'est nulle part mentionn. Sauf quelques passages, trop peu explicites,
relatifs la loi de Vessence ou de l'analogie, il n'est question que
d'images rapproches les unes des autres; M. Egger parle comme un
pur empirique. Sa thorie ressemble singulirement celle de Stuart
Mill; on ne voit pas bien en quoi elle diffre du nominalisme mitig
du philosophe anglais. En effet, si le lien qui unit les images n'est pas
pos dans la conscience comme objet distinct, s'il n'est pas pens, si
l'analyse psychologique ne dcouvre que des images concrtes, il est
difficile de comprendre comment l'ide existerait autrement que dans
et par le nom, auquel les images sont associs; si l'unit n'est pas
expressment dans l'esprit, elle ne peut tre que dans le nom. Ainsi
M. Egger, avec une indcision qui ne lui est pas habituelle, parle tan-
tt le langage d'un conceptualiste, tantt le langage d'un nominaliste.
Dira-t-il qu'il fait uvre de psychologue, non de logicien ou de mta-
physicien; qu'il n'a pas s'occuper des formes de la pense, parce
qu'elles ne sont pas des phnomnes observables et ne laissent pas
aux groupes qu'elles ont forms une marque empirique? Pourtant, il
n'est pas tellement psychologue qu'il ne lui arrive, en cet endroit
mme, de se prononcer sur la nature des ides considres comme des
entits mystrieuses, caches sous les phnomnes, ce qui est une
question de logique ou de mtaphysique. Mais, mme comme psycho-
logue, a-t-il le droit de dfinir l'ide gnrale sans tenir compte de l'l-
ment formel sans lequel il n'y a point d'ide gnrale? A-t-il le droit
surtout de considrer l'ide comme un tout, sans tenir compte de ce
qui en fait un tout? Si cet lment existe, il ne faut pas l'omettre, alors
qu'on se flatte de dcrire exactement ce qui est; s'il n'existe pas, il ne
faudra pas en parler plus tard comme si on l'avait reconnu. D'ailleurs,
il ne faut pas abuser des divisions entre les sciences; ici surtout, la
psychologie et la logique se touchent. M. Egger sans doute n'est pas
exclusivement psychologue; il doit tre logicien ses heures, et si
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426 REVUE PHILOSOPHIQUE
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