UMA PERSPECTIVA A PARTIR DA TEORIA CRTICA DA ESCOLA

DE FRANKFURT

Este ensaio pretende discutir a possibilidade ainda de uma

sociedade marcada pela Ilustrao, pelo Esclarecimento, a
partir de uma perspectiva baseada em trabalhos de autores da
chamada Escola de Frankfurt. Antes, faz-se necessrio uma
exposio sobre o movimento que se convencionou denominar
de Iluminismo (Aufklrung, em alemo. Enlightenment, em
ingls).

O Iluminismo pode ser definido como um movimento filosfico

surgido ao longo do sculo XVIII que se caracterizou pela
confiana no progresso e na razo, pelo desafio tradio e
autoridade e pelo incentivo liberdade de pensamento. idia
de progresso tcnico estava associada, uma crena no progresso
moral da humanidade. Um expressivo compromisso do
movimento Iluminista o de melhoria da vida individual e
coletiva do ser humano.

Todavia, o Iluminismo no foi apenas um movimento filosfico,

mas uma tendncia do pensamento, das artes e da literatura
na Europa, e mesmo na Amrica, durante o sculo XVIII,
antecedendo ou preparando acontecimentos histricos como a
Revoluo Americana, ou Guerra de Independncia dos EUA
(1776-1783), a Revoluo Francesa (1789-1799), a Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado (1789).

Immanuel Kant (1724-1804), talvez o maior representante dos

ideais iluministas, preconizava o lema atrever-se a conhecer.
O Filsofo alemo, em um ensaio datado de 1784, Was ist
Aufklrung? (O que o Iluminismo?), sugere que o movimento
iluminista representa a evaso dos homens do estado
de minoridade, conceito que para Kant significa incapacidade
de servir-se do prprio intelecto.

Surge, portanto, com o Iluminismo o desejo de reexaminar e

pr em questo as idias e os valores recebidos, herdados,
reformulando-os com o uso pleno da razo. O Iluminismo
marcou um momento decisivo para o declnio do poder da
Igreja e da Monarquia e para o crescimento do secularismo
cultural, alm de servir de modelo para o liberalismo poltico e
econmico e mesmo uma tentativa de reforma humanista do
mundo ocidental.

Esta a viso enciclopdica e histrica do Iluminismo.

Analisado em seu contexto, no h dvidas de que o
movimento iluminista inspirou uma viso de mundo que
ajudou a gerar acontecimentos e eventos importantes como os
j citados acima, alm de outros tantos em menor escala. Mais
do que isso, os ideais do Iluminismo embalaram uma
cosmoviso que atravessou os sculos XIX e XX, e que estava
composta por elementos como a confiana na razo, a f no
progresso moral do ser humano, o crdito para o avano do
humanismo universalista. Como exemplo disso pode-se fazer
aluso Declarao Universal dos Direitos do Homem
promulgada pela ONU em 1948, cuja evidente inspirao a
declarao de direitos do homem da Revoluo Francesa, e
onde foram reafirmados ideais como a liberdade e igualdade de
todos os homens.

Mas e esta cosmoviso iluminista efetivou-se universalmente?

Tero os acontecimentos dos sculos XIX e XX marcado uma
ruptura entre a sustentao terica dos ideais das Luzes e sua
aplicao prtica? Neste Ensaio, iremos analisar esta questo
com o auxlio de elementos da Teoria Crtica da Escola de
Frankfurt, especialmente a partir de trs de seus principais
representantes: Theodor Adorno (1903-1969), Max Horkheimer
(1895-1973) e Herbert Marcuse (1898-1979).

A chamada Escola de Frankfurt teve sua origem na criao do

Instituto de Pesquisas Sociais, em 3 de fevereiro de 1923. Com
sede na cidade universitria de Frankfurt, o Instituto tinha o
objetivo de lanar a noo de um marxismo no-ortodoxo,
verdadeiro ou puro, e seu nome quase chegou a ser Instituto
para o Marxismo. O projeto do Instituto modificou-se em
relao quele originrio, avanando em direo ao estudo de
fenmenos sociais, sob a denominao de uma filosofia social, a
partir de uma reorganizao promovida por seu diretor-
presidente, poca, Max Horkheimer, em 1931.

A preocupao central do Instituto passou ento a ser a

produo de uma Teoria Crtica sobre a sociedade e a razo
modernas. A corrente de pensamento que a se formou passou a
ser conhecida como a Escola de Frankfurt. Seus principais
representantes foram Max Horkheimer, Theodor Adorno,
Herbert Marcuse, Walter Benjamin e Erich Fromm.

Na produo de sua Teoria Crtica, os autores da Escola de

Frankfurt exploraram a noo de contradio, denunciando sua
sonegao pelo que denominaram de Teoria Tradicional (em
oposio Teoria Crtica por eles pretendida), que entenderia o
pensamento como identidade, como no-contradio. Para a
Teoria Tradicional, na viso dos analistas frankfurtianos, a
alteridade e a diversidade deveriam ser conduzidas unidade.
O contraditrio seria sinnimo de irracionalidade.

A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt est inserida em uma

tradio filosfica que passa por Immanuel Kant, F. G. W.
Hegel (1770-1831) e Karl Marx (1818-1883). A crtica de
Nietzsche (1844-1900) e a filosofia negativista de Arthur
Schopenhauer (1788-1860) tambm so sua fonte de
inspirao. Contudo, para efeito deste Ensaio, ser explorado
um outro pilar fundamental da construo terica dos
frankfurtianos, que o pensamento de Sigmund Freud (1856-
1939).

Freud, em obras como O Mal Estar da Civilizao, Totem e

Tabu e o Futuro de Uma Iluso, trouxe para o centro da
discusso a noo de instinto natural do ser humano e suas
compulses, por exemplo, para a morte, o canibalismo e o
incesto, expondo assim o elemento irracional (ou no-racional)
da personalidade humana. Alm disso, a descoberta cientfica
do inconsciente, e a influncia deste no comportamento
humano, colocava em posio incmoda a noo de ser humano
como animal racional. J que a partir da presena ainda destas
compulses, o homem ainda continuava pertencendo
natureza, ainda em parte dominado por instintos naturais. No
apenas pela luz da razo.

Sigmund Freud ainda proporia uma antinomia ou paradoxo

contundente viso iluminista de progresso moral: ao
diagnosticar que cada indivduo um inimigo em potencial da
civilizao e que somente um rgido conjunto de regulamentos,
instituies e ordens capaz de proteger a sociedade do
indivduo, o fundador da psicanlise sugere que liberdade e
justia so valores inversamente proporcionais entre si.

Como expe Herbert Marcuse em sua obra Eros e

Civilizao (1972), para Freud, o Princpio do Prazer e
o Princpio da Realidade so eternamente antagnicos. Assim,
ao realizar-se a transcendncia da Psicologia Individual
freudiana para o campo da Psicologia Social, conclui-se que a
noo de uma civilizao no-repressiva impossvel. Diz
Marcuse: Se a ausncia de represso o arqutipo de
liberdade, ento a civilizao a luta contra essa liberdade..

Os autores da Escola de Frankfurt foram buscar nestas

construes de Freud elementos para questionar as bases da
ordem social, considerando agora a razo no como a fonte
inexorvel de realizao do ser humano, mas de alguma forma
subordinada aos instintos e, portanto, associada a uma
indesejada dose de irracionalidade. Alm disso, esta viso
desencantada da razo permite a Adorno e Horkheimer,
em Dialtica do Esclarecimento, e a Marcuse, em A Ideologia
da Sociedade Industrial, denunciarem que a razo ao buscar
instrumentalizar a natureza a servio do homem acabou
instrumentalizando-se a si prpria, tornando-se assim
elemento de dominao e no de emancipao do ser humano.

A partir dos trabalhos dos autores da Escola de Frankfurt

possvel aperceber-se que no se pode aderir inocentemente
razo, isto , acreditar puramente que a sociedade ir, com
naturalidade, evoluir para uma espcie de Idade de Ouro da
Razo, como presumiam talvez alguns pensadores iluministas
(de forma praticamente iluminista, o prprio Karl Marx chegou
a sugerir o alcance de uma Idade de Ouro da Razo, aps a
derrocada do sistema capitalista).

De outro lado, o pessimismo, ou negativismo, tpico de alguns

escritos dos integrantes da Escola de Frankfurt, e sua crena
em uma espcie de redeno esttica da sociedade moderna,
no oferece uma alternativa atraente desconfiana na razo.
Em dado momento, a Escola de Frankfurt foi rotulada de hotel
beira de um abismo, de forma a caracterizar seu pessimismo
em relao ao futuro da sociedade moderna.

Contudo, a partir da percepo de que a racionalidade apenas

uma das facetas deste ser complexo e inacabado que o ser
humano, e da noo de que a prpria razo pode ser
descaracterizada, tornando-se no mais um elemento
substantivo da emancipao e realizao humana, mas uma
forma instrumentalizada de dominao e alienao, que se
poder, de forma ironicamente esclarecida, buscar a construo
de uma sociedade que leve ao maior nmero possvel de seus
integrantes os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade.

O filsofo alemo Jrgen Habermas (1929-) , de certa forma,

um representante tardio e herdeiro da tradio frankfurtiana.
Enquanto jovem, trabalhou como pesquisador do Instituto,
sendo assessor de Adorno e Horkheimer. Habermas incorpora
Teoria Crtica da Escola de Frankfurt elementos alternativos e
pragmticos para a estruturao de uma sociedade mais justa.
Boa parte de seu Trabalho posterior a sua participao no
Instituto foi na direo construo destes elementos
alternativos ao negativismo de Adorno e Horkheimer. Nas
palavras do prprio Jrgen Habermas: Em vez de
desacreditar, como hoje moda, os ideais do sculo XVIII, isto
, os ideais da Revoluo Francesa, deveramos tratar de buscar
realiz-los, permanecendo conscientes, isto sim, de que ao
Iluminismo inerente uma dialtica que, sem dvida, comporta
seus riscos ().

A Teoria da Ao Comunicativa e a tica do Discurso,

propostas por Habermas, representam estas alternativas
positivas e pragmticas Teoria Crtica da Escola de
Frankfurt, pois ao mesmo tempo em que se posicionam
criticamente em relao s deficincias que perduram na
sociedade contempornea, oferecem uma consistente
alternativa para a reduo de tais mazelas, principalmente
atravs da re-valorizao do ser humano, como ser de palavra,
como ser social.

Jrgen Habermas, na construo de sua teoria crtica da

sociedade, entende necessrio aprofundar o exame da prpria
racionalidade e desenvolve a sua Teoria da Ao
Comunicativa como elemento de compreenso para a
fundamentao da tica do Discurso.

A tica do Discurso uma teoria da moral que recorre

razo para sua fundamentao. Habermas parte do conceito
de razo reflexiva de Kant para desenvolver o conceito de razo
comunicativa. Enquanto na razo kantiana o juzo categrico
est fundado no sujeito e supe uma razo monolgica, a razo
comunicativa est centrada no dilogo, na interao entre os
indivduos do grupo, mediada pela linguagem e pelo discurso.

A razo comunicativa, em complemento razo

reflexiva (aquela apenas do indivduo) enriquecida
exatamente por ser processual, construda pela interao entre
os sujeitos enquanto seres que se posicionam criticamente
frente s normas. A validade das normas, portanto, no deriva
de uma razo abstrata e universal, tampouco depende da
subjetividade de cada um, mas do consenso encontrado a partir
do grupo, da interao do conjunto dos indivduos participantes
de um debate e, nesse processo, a subjetividade se transforma
em intersubjetividade.

Contudo, do ponto de vista da razo comunicativa, a interao

entre os sujeitos precisa ser estabelecida sem as presses
tpicas dos sistemas econmico e poltico da sociedade moderna,
que se fundam, de certa maneira, na fora do dinheiro e no
exerccio do poder. A ao comunicativa supe o entendimento
entre os indivduos que buscam, pelo uso de argumentos
racionais, convencer o outro a respeito da validade da norma,
permitindo um avano para uma sociedade baseada na
espontaneidade, na solidariedade e na cooperao.

Jrgen Habermas apresenta alternativas positivas Teoria

Crtica da Escola de Frankfurt. Ao mesmo tempo, quer
resgatar e reforar valores e ideais do Iluminismo. Este o
aspecto positivo contido na teoria habermasiana.

Talvez esse seja um dos desafios a ser enfrentados pela

sociedade ps-industrial ou ps-moderna: equilibrar a
confiana na razo com uma perspectiva crtica da sociedade e
do prprio ser humano. Sem ingenuidade, desconfiar dos
caminhos fceis e das alternativas prontas. Se o ser humano
inacabado e imperfeito, a sociedade por ele construda tambm
estar sempre inacabada e em construo. A Filosofia estar
sempre ali. Atenta e disposta a auxiliar. Contribuindo, em
conjunto com tantas outras reas de conhecimento, para a
realizao de uma sociedade mais justa e com oportunidades de
realizao para todos. Jrgen Habermas e sua obra so a
prova disso.