Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot

Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot

(TES)

1) Al comienzo de mis palabras, siento una gran necesidad de romper un muro de acero
que nos ha estado separando de la sabidura de la Cabal desde la destruccin del
Templo hasta nuestra generacin. Este se apoya pesadamente sobre nosotros y despierta
miedo de que sea olvidada por Israel.

Sin embargo, cuando empiezo a hablar con alguien acerca de este estudio, su primera
pregunta es: "Por qu tengo que saber cuntos ngeles hay en el cielo, y cules son sus
nombres? No puedo observar laTor en todos sus detalles y complejidades sin este
conocimiento?"

En segundo lugar cuestionar: "Los sabios han determinado que primero uno debe
llenarse el estmago con Guemar y Talmud. Entonces, cmo uno puede engaarse
con que ya complet [el estudio de] toda laTor revelada, y que slo le falta la sabidura
de lo oculto?

Tercero: tiene miedo de deteriorarse por este compromiso, ya que ha habido incidentes
de desviaciones del camino de la Tor debido a la dedicacin a la Cabal. Por lo tanto,
para qu necesito este problema? Quin es tan tonto como para ponerse en peligro sin
ninguna razn?

Cuarto: Incluso aqullos que estn a favor de este estudio se la dejan en manos de los
santos, servidores del Creador, y no todo el que desea tomar al Seor puede venir
y tomarlo?

Quinto, y lo principal: que cuando hay una duda se hace lo que hacen los dems, o sea
que veo que todos los que estudian la Tor en mi generacin que piensan como yo se
abstienen del estudio de lo encubierto e incluso recomiendan a los que les consultan que
indudablemente sera mejor estudiar una pgina de laGuemar en vez de meterse en
todo esto.

2) De hecho, si apuntramos nuestro corazn a responder una sola cuestin bien

famosa, estoy seguro que todas estas preguntas y dudas desapareceran del horizonte, y
que cuando volveramos la mirada hacia ellas encontraramos que se han disipado. Esta
pregunta desesperada la cual se hace por todos es: Cul es el sentido de mi vida?" En
otras palabras, estos numerosos aos de nuestra vida que nos salen tan caros, o sea, las
numerosas penas y tormentos que sufrimos por ellos, para llenarlos a tope, quin es el
que los disfruta? Ms aun precisamente, a quin le proporciono yo placer?

A decir verdad, los historiadores se han hastiado de considerarlo, ni que hablar que en
nuestra generacin, nadie desea ni siquiera traerlo a la mente. Sin embargo, la esencia
de la pregunta sigue en pie tan amarga y vehementemente como siempre, ya que a
veces nos encuentra poco preparados, picotea en nuestra mente y nos arrastra por el
suelo antes de que encontremos la famosa tctica, de fluir insensatamente en las
corrientes de la vida como ayer.
3) De hecho, es para resolver este gran enigma que dice el versculo: "Prueben y vern
que el Seor es Bueno", porque aquellos que cumplen la Tor y Mitzvot correctamente
son los que saborean la vida y los quienes ven y testifican que el Seor es bueno, como
dicen nuestros sabios, que l cre los mundos para beneficiar a Sus creados, ya que es
la conducta de El Bueno hacer el bien.

No obstante, aquellos que no han saboreado todava el gusto de la vida observando

la Tor y Mitzvot, no pueden sentir y entender que el Seor es bueno, como dicen
nuestros sabios, que el nico propsito del Creador en crearnos, era para beneficiarnos
solamente. Y por lo tanto, no tenemos otro consejo ms que cumplir
la Tor y Mitzvot correctamente.

Y acerca de ello est escrito en la Tor (Parashat Nitzavim): "Mira, hoy pongo ante ti la
vida y el bien, la muerte y el mal". Es decir que antes de entregar la Tor, slo tenamos
la muerte y el mal frente a nosotros, como dijeron nuestros sabios: "El malvado en su
vida es llamado muerto". Esto es as porque su muerte es mejor que su vida, ya que el
dolor y el sufrimiento que soporta para lograr su sustento son muchas veces mayores
que el pequeo placer que siente en esta vida.

Sin embargo, ahora se nos han concedido la Tor y Mitzvot, por cuyo cumplimiento
lograremos la vida real, gozosa y deliciosa para nosotros, como est escrito, "Prueben y
vern que el Seor es Bueno". Y es por eso que dice la escritura: "Mira, hoy pongo ante
ti la vida y el bien", lo que no tenas en absoluto antes de la entrega de la Tor.

Y concluye la escritura: "Escoge la vida, para que vivas t y tu descendencia. Y

aparentemente, hay aqu una doble expresin: escoge la vida para que vivas. Sin
embargo, se refiere a una vida observando la Tory las Mitzvot, que es cuando
realmente se vive. No obstante, una vida sin Tor y Mitzvot es ms dura que la muerte.
Y a eso se refieren nuestros sabios con las palabras, "Y el malvado en su vida es
llamado muerto".

Y sobre ello dice la escritura, "para que vivas t y tu descendencia. Es decir que una
vida sin Tor lo amarga no slo a uno mismo, sino que tampoco puede deleitar a otros.
O sea, que tampoco encuentra satisfaccin en su descendencia, ya que tambin la vida
de su progenie es ms dura que la muerte. Y entonces qu tributo les deja?

De lo contrario, quien vive en la Tor y Mitzvot, no slo disfruta de su propia vida, sino
que est completamente feliz de tener hijos y dejarles esta buena vida. Y este es el
significado de, "para que vivas t y tu descendencia", porque recibe un placer adicional
en la vida de su progenie, de la cual fue causa.

4) Y de lo citado, pueden entender las palabras de nuestros sabios sobre el versculo,

"escoge la vida". Declarando: "Yo les digo que escojan la parte de la vida, igual que una
persona le dice a su hijo: Elige para ti una buena parte en mi tierra. Lo coloca en la
parte buena y le dice: Escoge esto para ti. Al respecto est escrito, "Oh, Seor, eres la
porcin de mi herencia y de mi copa, T guardas mi suerte. T colocaste mi mano en la
buena fortuna, al decir: Toma esto para ti".

Las palabras son aparentemente confusas porque el versculo dice, "escoge la vida", lo
cual significa que uno elige por s mismo. Sin embargo, dicen ellos, que l lo coloca en
la parte buena. Entonces No tiene otra opcin? Aun ms, dicen que el Creador pone la
mano de uno en la buena fortuna. Y esto es muy asombroso, porque si es as, dnde
est la eleccin de uno?

Ahora podemos ver el verdadero significado de sus palabras, que de hecho, es verdad
que el Creador mismo pone la mano del hombre en la buena fortuna, dndole una vida
de placer y deleite dentro de la vida corprea, llena de tormento y dolor y desprovista de
contenido. Una vida, de la que uno inevitablemente se escapara si viera, aunque sea a
travs de las grietas, un lugar de tranquilidad para refugiarse de esta vida que es ms
dura que la muerte. O sea que no hay una toma de mano mejor que sta, de parte de l.

La eleccin del hombre se refiere slo al fortalecimiento. Esto es debido a que

ciertamente hay aqu un gran esfuerzo y afn antes que uno purifique su cuerpo y pueda
observar la Tor y Mitzvot correctamente; es decir, no para contentarse a s mismo, sino
para satisfacer a su Hacedor, lo que se denomina Lishm (lit. En Su nombre). Ya que
slo de esta manera se logra una vida de felicidad y el agrado que viene al observar
la Tor.

Sin embargo, antes que uno llegue a esa purificacin, escoge, ciertamente, fortalecerse
en el buen camino con toda clase de medios y artificios. Y har todo lo que est en su
mano y poder, hasta que complete el trabajo de purificacin, sin caerse, Dios no
permita, a mitad de camino.

5) De acuerdo con lo explicado anteriormente, entenders las palabras de nuestros

sabios en el TratadoAvot: "As es el camino de la Tor: pan con sal comers, un poco de
agua bebers, en el suelo dormirs, una vida afligida llevars, y en la Tor trabajars. Si
as lo haces, sers feliz; feliz en este mundo y feliz en el prximo".

Debemos preguntarnos acerca de estas palabras: En qu medida la sabidura de

la Tor es diferente de otras enseanzas, que no requieren esta vida de ascetismo y
afliccin, sino que el trabajo en s mismo es suficiente para adquirir esas enseanzas?
Aun cuando trabajemos extensamente en la Tor, todava no es suficiente para adquirir
la sabidura de la Tor, excepto a travs de la mortificacin del pan con la sal y una vida
afligida.

Y el final de las palabras es aun ms sorprendente: "si as lo haces, sers feliz; feliz en
este mundo, y feliz en el prximo", porque es posible que sea feliz en el prximo
mundo, pero en este mundo, en el que me mortifico comiendo, bebiendo y durmiendo, y
viviendo una vida afligida, podra decirse sobre una vida como sta "feliz en este
mundo"? Esto es lo que significa una vida feliz en este mundo?

6) Sin embargo, se explic anteriormente que es imposible llegar a la prctica correcta

de la Tor y Mitzvoten su estricta condicin, la cual es proporcionar contento a su
Hacedor y no la auto-gratificacin, salvo por va de un gran trabajo y esfuerzo de
purificacin del cuerpo.

La primera tctica es acostumbrarse a no recibir nada para el propio placer, incluso las
cosas permitidas y necesarias para la existencia del propio cuerpo, como comer, beber,
dormir y otras necesidades como stas. De tal manera que se desprenda completamente
de cualquier placer que necesariamente acompaa la satisfaccin al colmar el propio
sustento, hasta que llegue a vivir una vida afligida en su significado literal.

Y despus que el hombre se haya acostumbrado a eso y que su cuerpo ya no posee

ningn deseo de recibir placer para s mismo, se le har posible cumplir la Tor y
Mitzvot tambin, de esa manera, o sea, para proporcionar contento a su Creador y nada
para s mismo.

Y cuando lo alcanza, logra saborear una vida feliz, llena de deleite y todo lo mejor, sin
una mancha de dolor, la cual se revela en la prctica de la Tor y Mitzvot Lishm (lit.
para Su nombre). Es como dice Rab Meir(Avot 86): "Todo aquel que se dedica a
la Tor Lishm, se le brindan muchas cosas. Aun ms, el mundo entero es premiado
para l, y los secretos de la Tor se le revelan y se vuelve como un fluido manantial".

Es acerca de l que dice el versculo: "Prueba y ve que el Seor es bueno", ya que aquel
que saborea el gusto de la prctica de la Tor y Mitzvot Lishm logra la propia visin de
la Intencin de la Creacin, que es hacer slo el bien a Sus creaciones, ya que la
conducta de El Bueno es hacer el bien. Entonces se regocija y deleita en el nmero de
aos de vida que el Creador le concedi, y el mundo entero es premiado para l.

7) Ahora puede comprenderse las dos caras de la moneda de compromiso

en Tor y Mitzvot: En una cara est el camino de la Tor; es decir, la extensa
preparacin que uno debe hacer para purificar su cuerpo antes que le sean concedidos
el guardar realmente Tor y Mitzvot.

En ese estado es necesario que practique Tor y Mitzvot Lo Lishm (no para Su
nombre), pero mezclado con auto-gratificacin. Esto es porque l no ha purificado y
limpiado su cuerpo del deseo de recibir placer de las vanidades de este mundo. Es en
ese momento que uno debe vivir una vida afligida y trabajar en laTor, como est
escrito en la Mishn.

No obstante, despus que uno complet el camino de la Tor, que ha purificado su

cuerpo, y que est listo para guardar Tor y Mitzvot Lishm, para dar contento a su
Creador, llega al otro lado de la moneda. sta es la vida de placer y gran tranquilidad
sobre la cual reposa la intencin de la creacin "de hacer el bien a Sus creaciones",
significando una vida ms feliz en este mundo y en el prximo.

8) Esto explica la gran diferencia entre la sabidura de la Tor y el resto de las

enseanzas en el mundo: Adquiriendo las otras enseanzas no se beneficia en absoluto
la vida en este mundo. Esto se debe a que stas ni siquiera proporcionan gratificaciones
a los tormentos y sufrimientos que uno padece durante su vida. Por consiguiente, uno no
necesita corregir su cuerpo; el trabajo que uno proporciona a cambio de ellos es
absolutamente suficiente, as como con todas las otras posesiones mundanas adquiridas
a cambio de trabajo y esfuerzo.

En cambio, el solo propsito de comprometerse en Tor y Mitzvot es hacerse digno de

recibir toda la bondad en la intencin de creacin, de hacer el bien a Sus creaciones".
Entonces, uno necesariamente debe purificar su cuerpo para merecer esa bondad Divina.
9) Esto tambin aclara completamente las palabras de la Mishn: "Si lo haces, sers
feliz en este mundo." Precisaron esto con la intencin deliberada de indicar que una
vida feliz en este mundo es nicamente para aquellos que completaron el camino de
la Tor. As, la cuestin de la mortificacin al comer, beber, dormir y una vida afligida
que son mencionados all slo perdura mientras dura el camino de la Tor. Este es el
motivo por el cual insistieron y dijeron, "As es el camino de la Tor.". Cuando uno
completa este camino de Lo Lishm a travs de una vida afligida y mortificada,
la Mishn concluye "feliz en este mundo." Esto es porque adquirir esa felicidad y
benevolencia en la intencin de la creacin y el mundo entero ser premiado para usted,
aun este mundo, y tanto ms en el prximo.

10) El Zohar (Bereshit) comenta acerca del verso, "Y dijo Dios: Haya Luz, y hubo luz.
Haya Luz en este mundo y haya Luz para el mundo por venir". Esto significa que los
actos de creacin fueron creados en su completa estatura y forma; es decir, en su
completa gloria y perfeccin. En efecto, la Luz que fue creada en el primer da lleg en
toda su perfeccin, que tambin contiene la vida de este mundo en absoluto agrado y
apacibilidad, en la misma medida expresada en las palabras "Haya luz".

Sin embargo, para preparar un lugar de eleccin y trabajo, l lo coloc y lo ocult para
los justos al final de los das, como dicen nuestros sabios. En consecuencia dicen en su
lengua pura "Haya Luz para este mundo". Sin embargo, no qued as, sino que "y haya
Luz para el mundo por venir". En otras palabras, aquellos que practican la Tor y
Mitzvot Lishm, slo lo obtienen al final de los das, o sea, al final de los das despus
de finalizar la purificacin de su cuerpo en el camino de la Tor, en donde ya se
merecen esa gran Luz en este mundo tambin, como dicen nuestros sabios, Vers tu
mundo en tu vida.

11) Sin embargo, encontramos y vemos en las palabras de los sabios del Talmud, que
ellos han hecho el camino de la Tor ms fcil para nosotros, que los sabios de
la Mishn. Esto se debe a que dijeron, "Uno siempre debe practicar la Tor y Mitzvot,
aun de manera Lo Lishm, y de Lo Lishm llegar a Lishm, porque la Luz en ella lo
corrige".

As, nos han brindado un nuevo medio en lugar del ascetismo presentado en
la Mishn (Avot) citada anteriormente, que es "La Luz en la Tor", que tiene la fuerza
suficiente para corregirlo a uno y llevarlo a practicar la Tor y Mitzvot Lishm. Ya que
no mencionaron all ninguna mortificacin, sino que slo la dedicacin a la Tor y
Mitzvot le proporciona esa Luz que lo retorna al camino de la correccin para que pueda
cumplir la Tor y Mitzvot para dar contento a su Creador y nada para su propio placer, a
lo que se denomina, Lishm.

12) A pesar de eso, debemos cuestionar sus palabras. Despus de todo hemos
encontrado varios estudiantes cuya prctica en la Tor no les ayud a llegar a Lishm a
travs de la Luz contenida en ella. De hecho, practicando la Tor y Mitzvot en Lo
Lishm significa que uno cree en el Creador, en la Tor y en el castigo y recompensa, e
incluso se compromete en la Tor porque el Creador orden tal prctica, pero asocia su
propio placer con proporcionar contento a su Hacedor.

Y si despus de toda esta la labor en la prctica de la Tor y Mitzvot se da cuenta que

no le ha llegado ningn placer o beneficio propio, a travs de este gran esfuerzo y afn,
lamentar haber hecho todos estos esfuerzos, ya que se ha torturado, desde un principio,
pensando que disfrutara su esfuerzo, a lo que se denomina Lo Lishm.

No obstante, nuestros sabios permitieron el inicio de la prctica en la Tor y

Mitzvot en Lo Lishm porque de Lo Lishm se llega a Lishm. Aun as, no hay duda de
que si este practicante no ha adquirido la fe en el Creador y en Su Tor, sino que
todava se debate en la duda, no es sobre l que nuestros sabios dicen "deLo
Lishm llegar a Lishm". Y no es acerca de l que dijeron que dedicndose a ella, la
Luz en ella los corregir". Porque la Luz en la Tor slo ilumina a los que tienen fe.
Ms aun, la medida de esa Luz es la misma medida que su propia fuerza de fe. Pero para
los carentes de fe es lo contrario, o sea, que reciben oscuridad de la Tor y sus ojos se
ciegan.

13) Y los sabios ya han presentado una bella alegora sobre el versculo, "Ay, de los
que anhelan el da del Seor! Para qu necesitan el da del Seor? Es oscuridad, y
no luz" (Ams 18). La parbola sobre un gallo y un murcilago que estaban esperando
la Luz. El gallo le dijo al murcilago: "Yo espero la Luz porque la Luz es ma, pero
usted, para qu necesita la Luz?" (Sanhedrn 98; 72). Claramente, esos estudiantes que
no fueron dotados con llegar de Lo Lishm a Lishm debido a su ausencia de fe, no
recibieron ninguna Luz de la Tor, y por lo tanto, caminan en la oscuridad y morirn sin
sabidura.

De manera recproca, aqullos que han alcanzado la fe completa, tienen garantizado en

las palabras de nuestros sabios, que dedicndose a la Tor aun de manera Lo Lishm, la
Luz que hay dentro de ella los corregir, y lograrn la Tor Lishm, aun sin tener que
experimentar previamente, una vida de afliccin y dolor, lo que traer una vida buena y
feliz en este mundo y en el prximo. Es sobre ellos que dice el versculo: "Entonces te
deleitars en el Seor, y te har cabalgar sobre las alturas de la tierra".

14) Preocupado por este asunto, una vez interpret el dicho de nuestros sabios, "Aquel
cuya Tor es su oficio, que la medida de su fe se manifiesta por su prctica de
la Tor porque las letras Umanut (su oficio) son las mismas (en hebreo) que las letras
de la palabra Emunat (su fe). Es como una persona que confa en su amigo y le presta
dinero. l puede confiar en su amigo por un peso, pero si le pidiera dos pesos podra
negarse a prestrselos. Tambin podra confiar en l por cien pesos, pero no ms.
Tambin podra confiar en l y prestarle la mitad de sus bienes pero no todos sus
bienes. Finalmente, podra confiar en l con todos sus bienes sin una pizca de miedo. Y
esta ltima fe, es considerada "fe completa", pero las formas previas son consideradas
"fe incompleta", o sea, es fe parcial, ya sea mayor o menor.

De modo semejante, una persona, segn la medida de su fe en el Creador, le asigna slo

una hora por da para practicar la Tor y su labor. Otra le asigna dos horas, de acuerdo a
la medida de su fe en el Creador. La tercera no descuida un slo momento de su tiempo
libre sin dedicarlo a la Tor y su labor. Es decir, slo la fe de la ltima persona es
completa, ya que confa en el Creador con todos sus bienes. La fe de las anteriores, sin
embargo, todava es incompleta.

15) As ha sido completamente aclarado, que el hombre no debe esperar que el

dedicarse a la Tor y Mitzvot en Lo Lishm lo lleve a Lishm, excepto cuando sepa en
su corazn que ha logrado la fe en el Creador y en Su Tor apropiadamente. Puesto que
entonces la Luz dentro de ella lo reformar, y lograr el da del Seor que es todo Luz.
Porque la santidad de la fe purifica los ojos del hombre para que goce de Su Luz, hasta
que la Luz dentro de la Tor lo reforme.

No obstante aqullos sin fe, son como murcilagos que no pueden mirar la Luz del da,
porque la luz del da se les convierte en una oscuridad ms terrible que la oscuridad de
la noche, ya que slo se alimentan en la oscuridad de la noche. De esta manera, los ojos
de aquellos que carecen de fe son cegados a la Luz del Creador. Y como consecuencia,
la Luz se les convierte en oscuridad, y la pcima de vida se les convierte en una
pcima de muerte. Es sobre ellos que dicen las escrituras: "Ay, de los que desean el da
del Seor! Para qu necesitan el da del Seor? Es oscuridad, y no Luz". Porque antes
deben adquirir la fe completa.

16) Esto responde adems otra cuestin en las Tosafot (Taanit pag. 7): "Todo aquel
que practica TorLishm, su Tor se le convierte en una pcima de vida. Y todo aquel
que practica Tor en Lo Lishm, suTor se le convierte en una pcima de muerte". Sin
embargo, cuestionaron, est dicho que "uno siempre tiene que practicar la Tor, aunque
sea en Lo Lishm, porque de Lo Lishm llegar a Lishm".

Y de acuerdo con lo explicado ms arriba, hay que dividirlo en una forma sencilla:
Quien se dedica a la Torpor la Mitzv del estudio de la Tor y cree en el castigo y
recompensa, slo que asocia el placer y el beneficio propio con la intencin de dar
contento a su Hacedor, la Luz de la Tor lo corregir y llegar aLishm.

De modo recproco, quien estudia no por causa de la Mitzv de estudiar la Tor, porque
no cree en el castigo y recompensa lo suficiente para esforzase tanto por ella, sino que
se esfuerza slo para su propio placer, su Tor se le convierte en una pocin de muerte,
porque la Luz en ella se le ha convertido en oscuridad.

17) Por lo tanto, el estudiante antes del estudio se compromete a fortalecer su fe en el

Creador y en Su supervisin del castigo y recompensa, como escribieron nuestros
sabios, "Su amo es cumplidor y lo premiar por su trabajo". Y apuntar a que su trabajo
sea para la Mitzv de la Tor, y de esa manera, lograr gozar de la Luz dentro de ella, de
tal manera que su fe se fortalecer y crecer a travs del remedio de esta Luz, como est
escrito: "Medicina ser esto para tu cuerpo, y pocin para tus huesos" (Proverbios 3,
8).

Entonces ciertamente estar seguro en su corazn de que de Lo Lishm llegar

a Lishm. De tal forma que aun quien reconoce en si mismo que aun no ha adquirido la
fe, tiene tambin la esperanza, a travs de su dedicacin a la Tor. Porque si pone su
corazn y su mente en adquirir fe en el Creador a travs de ella, ya no tienes
ninguna Mitzv mayor que esa, como dijeron nuestros sabios, "Lleg Habakuk y lo
redujo a una sola cosa: "el justo por su fe vivir" (Makot 24).

Aun ms, no tiene ningn otro consejo aparte de ste, como est escrito:
Dijo Raba, Iyov dese librar al mundo entero del juicio. Dijo ante l: Oh Seor, T
has creado a los justos, T has creado a los malvados, quin te sujeta?" Rashi interpreta
all: "T has creado a los justos por medio de la buena inclinacin; T has creado a los
malvados por medio de la mala inclinacin. Entonces, no hay nadie que se salve de Tu
mano, porque por quin eres sujetado? Obligados son los pecadores". Y qu
respondieron los amigos de Iyov? "T tambin infringes el temor, y menoscabas la
oracin ante el Creador Bendito (Iyov 15.4). El Creador ha creado la mala inclinacin,
y ha creado la Tor, como condimento para ella".

Rashi interpreta aqu: "Le cre la Tor, que es un condimento, ya que anula 'los
pensamientos de trasgresin'", como est escrito (en Masjet Kidushin): 'Si te ha
molestado este villano, jlalo al Beit Midrash. Si es duro como una piedra, se ablandar.
Y no estn forzados, ya que pueden salvarse a s mismos'".

18) Claramente, no pueden librarse del juicio, si dicen que recibieron ese condimento,
y todava tienen pensamientos transgresores. O sea, que todava estn en la duda y la
mala inclinacin no se ha ablandecido. Esto es porque el Creador que cre y le dio a la
mala inclinacin todo su poder, evidentemente supo tambin crear el remedio y el
condimento capaces de socavar el poder de la mala inclinacin y erradicarla
completamente.

Si alguien practica la Tor y fall en remover la mala inclinacin de s mismo, no es

slo porque haya sido negligente al desempear el trabajo y esfuerzo necesarios en la
prctica de la Tor, como est dicho, "no me esforc y encontr, no lo creas", o puede
ser que haya completado la cantidad de esfuerzo necesaria, pero ha sido negligente en
la calidad.

Esto significa que mientras practicaban la Tor no pusieron su mente y su corazn, en

lograr atraer la Luz de la Tor, que trae la fe al corazn del ser humano. Ms bien, se
han distrado del cumplimiento de aquel requisito esencial, exigido de la Tor,
llamado,la Luz que trae la fe. Y aunque primero se hayan apuntado a ello, sus mentes se
distrajeron de ello durante el estudio.

De todos modos uno no puede librarse de la culpa, argumentando que fueron forzados,
basndose en que nuestros sabios establecieron estrictamente: "He creado la mala
inclinacin, He creado para ello el condimento la de Tor". Porque si hubiera
alguna excepcin en eso, entonces la pregunta de Iyovpermaneciera vlida.

19) Y a travs de todo lo aclarado hasta aqu, he removido un gran reclamo acerca de las
palabras de Rab Jaim Vital en su introduccin a Shaar HaHakdamot (Puerta a las
Introducciones) del ARI, y en la introduccin al rbol de la Vida, en donde dice lo
siguiente:

"Y por cierto, el hombre no debera decir, ir y me comprometer en la Sabidura de la

Cabal, antes de comprometerse en la Tor, la Mishn y el Talmud. Porque ya han
dicho nuestros sabios, que 'el hombre no entre en el PaRDS, a menos que haya llenado
su barriga con carne y vino'. Ya que esto ser parecido a un alma sin cuerpo, que no
tiene ninguna recompensa y hecho y cuentas, hasta que se vincula dentro del cuerpo,
siendo este, pleno y completamente corregido en las Mitzvot de la Tor; en las
613 Mitzvot.

Y de manera recproca, cuando se involucra en la Sabidura de la Mishn y

el Talmud Babilnico y no dedica una parte [de su tiempo] a los secretos de la Tor y
sus ocultaciones, esto es parecido a un cuerpo sentado en la oscuridad, sin un alma
humana, la vela del Seor, que brille dentro de l. De modo que permanece un cuerpo
seco que no respira de una fuente de vida.

De modo, que un discpulo sabio que practica Tor Lishm, primero debe dedicarse a la
Sabidura de laMikr, Mishn y el Talmud, tanto como su mente pueda tolerar y luego
se involucre en el conocimiento de su Hacedor, dentro de la Sabidura de la Verdad. Es
como el Rey David orden a su hijo Shlom: "conoce al Dios de tu padre y srvelo". Y
si esa persona encontrara el estudio del Talmud, pesado y difcil, mejor que retire su
mano de l, ya que ha probado su suerte en esta Sabidura, y que se dedique a la
Sabidura de la Verdad.

Y sobre ello est escrito: "De ah que un estudiante que no ha visto una buena seal en
su estudio, dentro de cinco aos, tampoco la ver (Juln pg. 24). Sin embargo, todo
aquel a quien el estudio le resulta fcil, debe dedicar una parte del da, una o dos horas,
al estudio de la Halaj (Cdigo de leyes judo) y explicar e interpretar las preguntas que
surgen en la Halaj literal.

20) A primera vista sus palabras parecen muy asombrosas porque dice que antes de
tener xito en el estudio de lo revelado, deber ocuparse en la Sabidura de la Verdad, lo
cual contradice sus propias palabras previas de que la Sabidura de la Cabal sin la
Sabidura revelada es como un alma sin cuerpo, que no tiene hechos y cuentas y
recompensa. Y la evidencia que proporciona de un discpulo que no vio una buena
seal, es aun ms peculiar, porque acaso han dicho nuestros sabios que debera dejar el
estudio de la Tor, a causa de ello? Sino, seguramente advertirle que examine la forma
en que lo est haciendo e intente con otro Rabino o con otro tratado. Pero que por cierto
no debera dejar la Tor, aunque sea laTor revelada.

21) Resulta aun ms difcil entender ambos en las palabras de Rab Jaim Vital y
la Guemar, porque en sus palabras est implcito que uno necesita algn mrito
especfico para lograr la sabidura de la Tor. Sin embargo, nuestros sabios dijeron
(Midrash Rabb): "El Creador le dijo a Israel: 'Mira, toda la sabidura y toda
la Tor son algo simple: quienquiera Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la
sabidura y toda laTor estn en su corazn'. As no necesitamos ningn mrito previo;
slo por la virtud del temor del Seor y observando la Tor es que nos es concedida
toda la sabidura de la Tor.

22) Claro est que si examinamos sus palabras nos resultarn tan claras como las puras
estrellas celestiales. El texto "es mejor que retire su mano una vez que prob su suerte
en esta sabidura", no se refiere a la suerte del ingenio y la erudicin. Ms bien, es como
hemos explicado anteriormente en la interpretacin "Yo he creado la mala inclinacin,
yo he creado para ella la especia de la Tor."

Significa que uno ha penetrado y se ha esforzado en la Tor revelada y que todava la

mala inclinacin tiene poder y no ha sido disuelta en absoluto. Esto es debido a que
todava no se libr de los pensamientos de trasgresin, como escribe RaShI en la
explicacin de "Yo he creado para eso la especia de la Tor."

Por consiguiente le aconseja que retire sus manos de ella, y que practique la sabidura de
verdad porque es ms fcil atraer la luz en la Tor mientras practica y trabaja en la
sabidura de la verdad que trabajando en la Tor literal. La razn tambin es muy
simple: la sabidura de lo revelado est vestida con ropajes corpreos externos, como
hurtos, despojos, entuertos, etc. Por lo tanto resulta duro y difcil para cualquiera
enfocar su mente y su corazn al Creador durante el estudio, as como atraer la Luz de
la Tor.

Ms aun para una persona a quien el estudio en s mismo le resulta arduo y pesado.
Cmo puede recordar al Creador durante el estudio, cuando la indagacin concierne a
cuestiones corpreas y no puede entrar en ellas simultneamente con la intencin hacia
el Creador?

Por consiguiente le aconseja que practique la sabidura de la Cabal, ya que esta

sabidura est completamente vestida en los nombres del Creador. Entonces aun el
aprendiz ms lento podr enfocar fcilmente su mente y su corazn al Creador. Esto es
as porque el estudio en los temas de la sabidura y el Creador son uno y el mismo, y
esto es muy simple.

23) Por lo tanto proporciona una buena evidencia de las palabras de la Guemar: "Un
discpulo que no ha visto una buena seal en su estudio despus de cinco aos, tampoco
la ver". Por qu no vio una buena seal en su estudio? Por cierto, nicamente se debe
a la ausencia de intencin del corazn; y no a la falta de aptitud, ya que la sabidura
de Tor no requiere ninguna aptitud.

En cambio, como est escrito en el estudio anterior: "Mira, toda la sabidura y toda
la Tor son algo fcil: cualquiera que Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la
sabidura y toda la Tor estn en su corazn."

Claro que uno debe acostumbrarse a la Luz de Tor y Mitzvot y quin sabe cunto. Uno
podra estar esperando toda su vida. Por lo tanto el Baraita nos advierte (Julin 24) no
esperar ms de cinco aos.

Ms aun, Rab Yosi dice que solamente tres aos son suficientes para lograr la sabidura
de la Tor. Si uno no ve una buena seal dentro de ese lapso de tiempo, no debe
engaarse con falsas esperanzas e ilusiones, ya que sabe que nunca ver una buena
seal.

En consecuencia, uno debe procurarse en forma inmediata una buena tctica que tenga
xito en traerlo aLishm y le sea concedida la sabidura de la Tor. El Baraita no
especific la tctica, pero advierte no permanecer sentado en la misma situacin
esperando mucho ms tiempo.

Este es el significado de lo que dice el Rav, que la tctica ms segura y exitosa es el

compromiso en la sabidura de la Cabal. Uno debe retirar completamente su mano del
compromiso en la sabidura de la Torrevelada, ya que ha probado suerte en ella y no
ha tenido xito y debe dedicar todo su tiempo a la sabidura dela Cabal dnde su xito
es seguro.

24) Es muy simple por estas palabras que no hay conexin para estudiar la Tor literal
en ninguna cosa que uno en realidad deba practicar, porque "no es ignorante quien es
piadoso, y un aprendizaje equivocado provoca el mal, y un pecador destruye mucho
bien." Por lo tanto, necesariamente uno debe repetirlos tanto como sea necesario para
no fallar en su prctica.

Sin embargo, aqu slo se habla del estudio de la sabidura de la Tor revelada, para
explicar y escrutar cuestiones basadas en la interpretacin de las leyes, como Rab Jaim
Vital deduce por s mismo. Se refiere a la parte del estudio de la Tor que no se realiza
de facto, no a las actuales leyes.

De hecho, es posible ser indulgente y estudiar de los resmenes y no de los originales.

De cualquier modo, esto tambin requiere un extenso aprendizaje, ya que quien conoce
del original no es como aquel que conoce de un breve examen de algn resumen.

Rab Jaim Vital dice al comienzo mismo de sus palabras que el alma slo se conecta
con el cuerpo cuando es corregida en las Mitzvot de la Tor, en las 613 Mitzvot.

25) Ahora ver cmo todas las preguntas que presentamos al comienzo de la
introduccin son completamente tontas. A pesar de eso, son obstculos que la mala
inclinacin tiende para cazar almas inocentes y despedirlas del mundo, despojadas y
abusadas.

Examine la primera pregunta, donde ellos imaginan que se puede guardar toda
la Tor inclusive sin conocer la sabidura de la Cabal. Yo les digo: La verdad es que,
si usted puede guardar el estudio de Tor y observar las Mitzvot correctamente, Lishm;
es decir, slo para traer contento al Hacedor, entonces se dice de usted: 'su alma le
ensear'

Esto es porque entonces todos los secretos de la Tor aparecern ante usted como una
primavera fresca y lozana, como las palabras de Rab Meir en la Mishn (Avot), y usted
no necesitar ninguna ayuda de los libros."

En cambio, si usted todava est comprometido aprendiendo en Lo Lishm, pero espera

merecer Lishm de este modo, entonces yo le pregunto: "Cuntos aos ha estado
haciendo esto? Si usted todava se encuentra dentro de los cinco aos, como dice
el Tana Kama, o dentro de los tres aos, como dice Rab Yosi, entonces todava tiene
tiempo y puede esperar.

Ahora, si usted ha estado comprometido en Tor Lo Lishm por ms de tres aos como
dice Rab Yosi, y por cinco aos, como dice el Tana Kama, entonces el Baraita le
advierte que no ver una buena seal en este camino que est tomando! Por qu
engaar a su alma con falsas esperanzas cundo usted tiene una tctica tan cercana y
efectiva como estudiar la sabidura de la Cabal, y de que le he mostrado la razn de
que el estudio en los problemas de la sabidura y el Creador en S Mismo son uno?

26) Permtasenos tambin examinar la segunda cuestin, que se refiere a si uno debe
llenarse la barriga conMishn y Guemar. Todos estamos de acuerdo que en verdad es
as. Ahora bien, es verdad si a usted le ha sido concedido aprender Lishm, o aun Lo
Lishm, si todava se encuentra dentro de los tres aos o de los cinco aos. En cambio,
despus de ese tiempo el Baraita le advierte que ya no ver una buena seal, y que debe
probar su suerte en el estudio de la Cabal.
27) Tambin debemos saber que hay dos partes en la sabidura de la verdad: La primera,
llamada Sitrei Tor ("Secretos de la Tor"), no debe ser expuesta excepto por
deduccin, y de un sabio Cabalista a un discpulo que comprende por s mismo Maas
Merkav y Maas Bereshit, que tambin pertenecen a esa parte. Los sabios del Zohar se
refieren a esa parte como "las primeras tres Sefirot: Kter, Jojm y Bin, que son
tambin el Rosh (Cabeza) del Partzuf.

La segunda parte es llamada Taamei Tor ("Sabores de la Tor"). No slo est

permitido sino que tambin es una gran Mitzv descubrirlos. El Zohar se refiere a esta
(parte) como las "Siete Sefirot inferiores delPartzuf", tambin llamadas Guf (Cuerpo)
del Partzuf.

Porque en cada uno de los Partzufim de Kedush (de santidad) consiste de diez Sefirot,
denominadas:Kter, Jojm, Bin, Jsed, Guevur, Tifferet, Ntzaj, Hod, Yesod y Maljut.
Las primeras tres Sefirot son considerados "Rosh del Partzuf" y las
siete Sefirot inferiores "Guf del Partzuf". Incluso el alma del hombre inferior tambin
contiene las diez Sefirot en sus nombres y en cada Sefir, tanto en las Superiores como
las inferiores.

La razn por la cual las siete Sefirot inferiores, que son el Guf del Partzuf son
denominadas "sabores de laTor" es como dice el versculo, "y el paladar saborea su
comida". Las Luces que aparecen bajo las Primeras tres [Sefirot], llamadas Rosh, son
denominadas Taamim (sabores) y Maljut de Rosh es denominada Jej(paladar).

Por esta razn son llamadas Taamim de la Tor. Esto significa que aparecen en el
paladar del Rosh que es la fuente de todos los Taamim, que es Maljut del Rosh. De all
para abajo no est prohibido descubrirlos. Por el contrario, el premio de quien los
descubre es inmensurable e ilimitado.

Sin embargo, tanto estas tres primeras Sefirot como las siete inferiores se expanden ya
sea en forma conjunta o separada, tal que es posible dividirlas. As, incluso las primeras
tres Sefirot de Maljut al final del mundo de Asiy pertenecen a la seccin de los
"Secretos de la Tor" que est prohibido descubrirlas. De modo similar, las
siete Sefirot ms bajas en el Kter de Rosh de Atzilut pertenecen a la seccin de los
"Taamei de la Tor" y est permitido descubrirlas, y estas palabras estn escritas en los
libros de Cabal.

28) Puede encontrarse la fuente de estas palabras en la Mishn (Pesajim 119), como est
escrito en (Isaas 23): "Y su ganancia y su lucro sern consagrados al Seor; no sern
atesorados, ni sern guardados, sino que su ganancia ser para los que habitan delante
del Seor, para que coman hasta la saciedad, y para vistan esplndidamente". Qu es
"vestido esplndido"? Es lo que cubre las cosas que Atik Yomin cubri. Cules son
stas (cosas)? Los secretos de la Tor. Otros dicen, esto es lo que revela las cosas
que Atik Yomin cubri. Cules son stas (cosas)? Los sabores de la Tor.

RaShBaM interpreta: Atik Yomin es el Creador, como est escrito, "y Atik Yomin se
sentar". Los secretos de la Tor son Maas Merkav y Maas Bereshit. El significado
de "Nombre" es como est escrito, "ste es Mi nombre para siempre". Las "vestiduras"
significan que El no los proporciona a cualquier persona, slo a aqullos cuyo corazn
est anhelante. "Esto es lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri" significa
cubriendo los secretos de las Tor que primero fueron cubiertos y Atik Yomin los
descubri y otorg permiso para descubrirlos. Quien los descubre logra lo que se dice
en este versculo.

29) Ahora puede apreciar la gran diferencia entre los secretos de la Tor, donde todos
los que los obtienen reciben este gran premio por cubrirlos y no por descubrirlos, y lo
contrario con los Taamim de la Tordnde todos los que los obtienen reciben este gran
premio por descubrirlos a los otros.

No hay ninguna disputa sobre la primera opinin, slo basta con examinar los diferentes
significados entre ellas. La Lishna Kama expresa el final, cuando dice "vestiduras
lujosas". En consecuencia interpretan la obtencin de un gran premio por cubrir los
secretos de la Tor.

Otros dicen que expresa el principio que dice, "coma hasta llenarse" significa
los Taamim de la Tor, como est escrito, "y el paladar prueba su comida" porque las
Luces de Taamim son llamadas comida. Por lo tanto interpretan que el logro del gran
premio mencionado en el texto se refiere a alguien que descubre losTaamim de
la Tor aunque ambos piensan que los secretos de la Tor deben cubrirse y que
los Taamim de la Tor deben descubrirse.

30) As tenemos una respuesta clara acerca de la cuarta y la quinta cuestiones planteadas
al comienzo de la introduccin, y encuentra en las palabras de nuestros sabios y tambin
en los libros sagrados que slo le es dado a alguien cuyo corazn est anhelante. Se
refiere a esa parte llamada "Secretos de la Tor" que es considerada las primeros
tres Sefirot y el aspecto de Rosh. Esto slo es otorgado a los ocultos y bajo ciertas
condiciones, pero en todos los libros de Cabal, escritos e impresos, usted no encontrar
siquiera un rastro de ellos porque sas son las cosas que Atik Yomin cubri, como est
escrito en la Guemar.

Ms aun, dice si es posible aun pensar e imaginar que todos esos santos y famosos
virtuosos, los ms grandes y mejores de la nacin, como el Sfer Yetzir (Libro de la
Formacin), Sfer HaZohar (El libro del Resplandor), y el Baraita de Rab
Ishmael, Rab Hai Gaon, y Rab Jamai Gaon, Rab A. de Garmiza y todos
losRishonim (primeros) hasta RaMBaN y, Baal HaTurim y el Baal Shuljn
Arj pasando por el Gan de Vilna y elGaon de Ladi y el resto de los virtuosos cuya
memoria sea bendecida.

De ellos recibimos toda la Tor revelada y a travs de sus palabras vivimos y sabemos
cules actos realizar que sean del gusto del Creador. Todos ellos escribieron y
publicaron libros en la sabidura de la Cabal. No hay mayor descubrimiento que
escribir un libro porque el escritor no sabe quin lee el libro. Es posible que alguien
completamente malo lo escrute. Por lo tanto, no hay mayor descubrimiento de secretos
de la Torque ese.

No debemos dudar de las palabras de estos santos y puros, de que ellos podran infringir
aun la cosa ms ligera escrita y explicada en la Mishn y la Guemar que est prohibido
descubrir, como est escrito enMasejet Jagga.
Ms bien, todos los libros escritos e impresos son considerados
necesariamente Taamim de la Tor queAtik Yomin primero cubri y luego descubri,
como est escrito, "y el paladar prueba su comida." No slo no est prohibido descubrir
estos secretos sino que por el contrario, descubrirlos es algo muy bueno (como est
escrito en Pesajim 119).

Aquel que sabe cmo descubrirlos y los descubre, obtiene un premio abundante. Esto es
porque descubrir las Luces a muchos, particularmente a la mayora, depende la pronta
venida del Mesas en nuestros das Amn.

31) Existe una gran necesidad de explicar por ltima vez por qu la venida del Mesas
depende de que las masas estudien Cabal, idea tan predominante en el Zohar y en
todos los libros de Cabal. Los legos ya lo han discutido sutilmente y se ha vuelto (una
cuestin) insoportable.

La explicacin de esta cuestin est expresada en los Tikunim (correcciones)

del Zohar (Tikkn No. 30). Traduccin abreviada: Desde el momento en que la Santa
Divinidad sali al exilio, su espritu sopla sobre aquellos que se comprometen en
la Tor porque la Santa Divinidad est entre ellos. Todos ellos son como el heno que
comen las bestias, cada gracia que hacen, la hacen para s mismos. Aun todos los que
estudianTor, cada gracia que hacen, la hacen para s mismos. En ese momento, el
espritu los abandona y nunca retorna. ste es el espritu del Mesas.

Pobre de aquellos que hacen que el espritu del Mesas los deje y nunca retorne!.
Convierten en rida a laTor y no quieren penetrar en la sabidura de la Cabal. Estas
personas causan la ramificacin de la sabidura, la cual es la partida del Yud en el
nombre HaVaYaH.

El espritu del Mesas los abandona, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y

entendimiento, el espritu de prudencia y poder, el espritu del conocimiento y de miedo
del Seor." "Y Dios dijo: 'Haya Luz.' sta esla Luzde amor, el amor de Misericordia,
como est escrito, "Yo los he amado con amor eterno".

Sobre esto se ha dicho: "si despiertas, y pones en movimiento el amor, hasta eso
agrada pero no el amor dirigido a recibir una recompensa. Esto es porque si el temor
y el amor son para recibir el premio, es una criada "una criada que es la heredera de
su seora."

32) Empezaremos a explicar la cuestin de los Tikunim del Zohar comenzando por lo
ms simple: Dice que el miedo y el amor que uno tiene en la prctica
de Tor y Mitzvot para recibir el premio; es decir, mientras espera algn beneficio de
la Tor y del trabajo, son considerados la criada. Sobre ella est escrito: "una criada que
es la heredera de su seora".

Esto es aparentemente confuso por cuanto est escrito, "Uno siempre

practicar Tor y Mitzvot, aun Lo Lishm", y por qu "la tierra se estremece?" Adems,
debemos entender tanto la correlacin del compromiso en Lo Lishm especficamente
de la criada, como la parbola de que ella hereda a su seora. Cul es la herencia
aqu?
33) Con todo lo explicado anteriormente en esta introduccin se comprender que no se
permite el estudio en Lo Lishm sino slo cuando de Lo Lishm uno llega a Lishm,
dado que la Luz en ella corrige.

Por lo tanto, el compromiso en Lo Lishm es considerado una criada que realiza los
trabajos innobles para su seora, la Santa Divinidad.

Finalmente, uno llegar a Lishm y le ser concedida la inspiracin de la Divinidad.

Entonces la criada, que es el compromiso en Lo Lishm, tambin ser una criada santa,
porque apoya y prepara la santidad, aunque ser considerada el aspecto del mundo
de Asiy de Kedush (santidad).

Sin embargo, si la fe de uno es incompleta y se compromete en Tor y en el trabajo slo

porque el Creador le orden que estudiara, entonces hemos visto anteriormente que en
tal Tor y trabajo la Luz no aparece. Esto es porque los ojos de uno estn defectuosos y
como un murcilagola Luz se transforma en oscuridad.

Tal estudio ya no es considerado una santa criada dado que no adquirir Lishm a travs
del mismo. En consecuencia, se llega al dominio de la criada de la Klip (cscara) que
hereda esta Tor y este trabajo y los toma para s.

En consecuencia "la tierra se estremece"; es decir, la Santa Divinidad, llamada tierra.

Esto es as porque esaTor y ese trabajo deben haber llegado a ella, como posesiones
de la Santa Divinidad, que la mala criada roba y rebaja para que sean una posesin de
las Klipot (cscaras). As, la criada es la heredera de su seora.

34) Los Tikunim del Zohar interpretaron el significado del poema "si despiertas y pones
en movimiento al amor, hasta eso agrada". La precisin es que Israel atraer la Luz
de Jsed Superior (Misericordia), llamado "Amor de Misericordia". Lo que se desea es
atraer particularmente a travs del compromiso en Tor yMitzvot y no para recibir el
premio. La razn es que la Luz de la Sabidura Superior se extiende a Israel a travs de
esta Luz de Misericordia, apareciendo y vistindose en esta Luz de Misericordia
que Israelexpande.

Esta Luz de Sabidura es el significado del versculo, "Y reposar sobre l el espritu de
sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y
del temor del Seor" (Isaas 11). Se dice sobre el Rey Mesas: "Y l preparar una
bandera para las naciones, y congregar a los dispersos de Israel, y reunir a los
esparcidos de Jud de los cuatro rincones de la tierra." Esto es porque despus
que Israel expanda la Luz de Sabidura a travs de la Luz de Misericordia el Mesas
aparece y congrega a los dispersos de Israel."

As, todo depende de la prctica de Tor y del trabajo Lishm que puede extender la
gran Luz de Misericordia dnde (se encuentran) las vestiduras de la Luz de Sabidura y
expandirlas. ste es el significado del poema, "si despiertas y te pones en movimiento".
Esto es as porque la redencin completa y la reunin de los dispersos es imposible sin
que los conductos de santidad estn preparados.

35) Tambin han interpretado "y el espritu de Dios sobrevol la superficie de las
aguas". Qu es "el espritu de Dios"? Durante el exilio, cundo Israel todava estaba
ocupado en Tor y Mitzvot Lo Lishm, sea porque de Lo Lishm uno llega a Lishm,
entonces la Divinidad est entre ellos, aunque en exilio, dado que todava no han
alcanzado Lishm.

Esto se refiere a cuando la Shejin est en ocultacin. Sin embargo, si deciden alcanzar
la revelacin de la Divinidad, entonces el espritu del Rey Mesas los cubre con sus alas
y despierta para llegar a Lishm, como est escrito, "la Luz en ella corrige." Ella ayuda
y prepara para la inspiracin dela Divinidad, que es su seora.

Sin embargo, si este aprendizaje en Lo Lishm no es apropiado para llevarlos a Lishm,

entonces la Divinidad lo percibe y dice que el espritu del hombre que asciende no se
encuentra entre los discpulos de laTor. Ms bien, ellos estn en el espritu de la bestia
que desciende, comprometindose en Tor y Mitzvotslo para su propio beneficio y
placer.

El compromiso en la Tor no puede traerlos a Lishm y el espritu del Mesas no los

cubre con sus alas sino que sali de ellos y no volver. La criada impura roba su Tor y
hereda a su seora dado que no estn en camino de Lo Lishm a Lishm.

Aun cuando no tienen xito en la prctica en la Tor revelada porque no tienen la Luz y
les resulta rida debido a la pequeez de sus mentes, todava podran tener xito
comprometiendo en el estudio de la Cabal. Esto se debe a que la Luz (contenida) en
ella se viste con las vestiduras del Creador; es decir, los Santos Nombres y las Sefirot.
Ellos podran llegar fcilmente a la forma de Lo Lishm que lleva a Lishm y entonces
el espritu de Dios los cubrira con sus alas, como est escrito, "la Luz en ella los
corrige."

No obstante, no tienen ningn deseo de estudiar Cabal y en consecuencia causan

pobreza, saqueo, ruina, asesinato y destruccin en el mundo, porque el espritu del
Mesas parti, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y entendimiento.

36) Aprendemos de las palabras de los Tikunim del Zohar que existe el juramento de
que la Luz de Misericordia y amor no despertar en el mundo antes que los actos
de Israel en Tor y Mitzvot sean realizados no con la intencin de recibir el premio sino
slo para dar. ste es el significado del juramento, "yo les imploro, Oh hijas de
Jerusaln".

As, la duracin del exilio y la afliccin que sufrimos depende de nosotros y espera que
merezcamos la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Si slo logramos obtener esto,la Luz
de amor y Misericordia que tienen el poder de expandirse despertar inmediatamente,
como est escrito, "Y el espritu descansar sobre l, el espritu de sabidura y
entendimiento." Entonces obtendremos la redencin completa.

Tambin ha sido aclarado que es imposible que la totalidad de Israel llegue a esa gran
pureza excepto a travs del estudio de la Cabal. sta es el modo ms fcil, adecuado
incluso para la gente comn.

Sin embargo, mientras nos comprometemos en la Tor revelada es imposible de lograr

salvo para algunos elegidos y despus del mucho trabajo, pero no para la mayora de la
 gente (por la razn explicada en el artculo 24). Esto explica la irrelevancia de las
cuestiones cuarta y quinta al comienzo de la introduccin.

37) La tercera pregunta referida al miedo a echarse a perder, no debe existir tal temor.
Esto es porque la desviacin del camino de Dios ocurri en el pasado por dos razones:

Bien porque fueron ms all de las palabras de nuestros sabios con cosas que no
descubrieron; ,
Bien porque percibieron las palabras dela Cabalen su sentido superficial; es decir,
como instrucciones corpreas, violando (el mandato) "No debes realizar imgenes
grabadas ante ti".

En consecuencia, hasta el da de hoy ha habido un fuerte muro rodeando esta sabidura.

Muchos han intentado y comenzado a estudiar y no pudieron continuar por falta de
comprensin y debido a los nombres corpreos. As he trabajado con la interpretacin
de "Panim Meirot y Panim Masbirot" para interpretar el gran libro del ARI "rbol de
Vida" y hacer abstraccin de las formas corpreas y establecerlas como leyes
espirituales por encima del tiempo y el espacio. De acuerdo con esto, cualquier novato
puede entender los temas, sus razones y explicaciones con la mente clara y gran
simplicidad, no menos que alguien que entiende la Guemar a travs de la
interpretacin de RaShI.

38) Permtanos continuar discurriendo acerca de la prctica de Tor y Mitzvot Lishm.

Debemos entender ese nombre, "Tor Lishm". Por qu es totalmente deseable el
estudio llamado Lishm, e indeseable el estudio llamado Lo Lishm?

El significado literal implica que alguien que se compromete en Tor y Mitzvot y dirige
su corazn para darle contento a su Creador y a s mismo deba haber sido referido
como Tor Lishm y Tor Lo Lishm; es decir, para el Creador. Por qu entonces son
denominados con los nombres Lishm y Lo Lishm; es decir, para laTor?

Ciertamente hay aqu algo ms para entender que lo mencionado en el versculo prueba
que Tor Lishm; es decir, para dar contento al Creador de uno aun es insuficiente. En
cambio, el estudio debe ser Lishm, es decir para la Tor. Esto requiere una
explicacin.

39) La Tor conocida como "Tor de Vida", como est escrito, "Porque vida son a
aquellos que los hallan, y sanidad a toda su carne!" (Proverbios, 4.22), "Porque sta no
es una cosa intil de vuestra parte, sino que es vuestra misma vida" (Deuteronomio
32.47). Por lo tanto, el significado de Tor Lishm es que la prctica
de Tor y Mitzvot le trae a uno vida y largos das, y entonces la Tor es como su
nombre (lo indica).

A quien no apunta su corazn y su mente a lo antedicho, la prctica de Tor y Mitzvot le

trae lo contrario de vida y largos das, es decir completamente Lo Lishm, ya que su
nombre es "Tor de Vida". Estas palabras estn explicadas en las palabras de nuestros
sabios (Taanit 7.71) "Al que practica Tor Lo Lishm, su Tor se convierte en una
pocin de muerte para l; y al que practica Tor Lishm, su Tor se convierte en una
pocin de vida para l."
Sin embargo, sus palabras requieren de una explicacin a partir de considerar cmo y a
travs de qu laTor se convierte para l en una pocin de muerte? No slo (que) su
trabajo y esfuerzo son en vano y no recibe beneficio de su tarea y fatiga, sino que
la Tor y el trabajo mismos se convierten para l en una pocin de muerte. Esto es
verdaderamente confuso.

40) Primero debemos entender las palabras de nuestros sabios (Meguil 6.72), quienes
dijeron: "He trabajado y encontrado, crea. No he trabajado y he encontrado, no crea".

Debemos preguntarnos por la frase "he trabajado y encontrado": estas (palabras) se

contradicen mutuamente. "Labor" se refiere al trabajo y al esfuerzo que uno hace a
cambio de cualquiera posesin que desea. Para una posesin importante uno realiza
grandes esfuerzos y para una posesin menor uno realiza un esfuerzo menor.

Su contrario es "hallar". Su proceder es llegar a una persona distrada y sin ninguna

preparacin en la labor, esfuerzo y precio. As, cmo dice "he trabajado y encontrado"?
Si hay esfuerzo aqu deba haber declarado, "he trabajado y comprado" o "he trabajado
y adquirido" etc. y no "he trabajado y encontrado."

41) El Zohar escribe sobre el texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me
encontrarn" y pregunta: Dnde se encuentra al Creador? Dicen que el Creador slo
se encuentra en la Tor. Tambin, con respecto al texto "Verdaderamente Tu eres un
Dios con la habilidad de ocultarte a Ti mismo", (ya) que el Creador se esconde enla
Santa Divinidad.

Debemos entender por completo sus palabras. Parece que el Creador slo est oculto en
las cosas y conductas corpreas y en todas las futilidades de este mundo, fuera de
la Tor. As, cmo se puede decir lo contrario, que l slo se esconde en la Tor?

Tambin existe el significado general de que el Creador Se esconde de modo que l

debe ser buscado. Por qu l necesita esta ocultacin? Adems, "Todos los que Lo
buscan Lo encontrarn" lo cual se deduce del texto "y aqullos que Me buscan
seriamente Me encontrarn." Debemos entender qu y por qu son esta bsqueda y
este encontrar?

42) De hecho, debe saber que la razn de nuestra gran distancia del Creador y que
estemos tan dispuestos a transgredir Su deseo es una sola. Se convierte en la fuente de
todo tormento y sufrimiento que padecemos y de todos los pecados y los errores que
cometemos.

Claramente, removiendo esa razn nos libraremos al instante de cualquier dolor y

sufrimiento. Inmediatamente nos ser concedida la adhesin con l en corazn, alma y
poder. Yo digo que esa razn preliminar no es otra que la "falta de comprensin
nuestra en Su providencia sobre Sus creaciones". Este es el motivo por el cual no Lo
comprendemos apropiadamente.

43) Por ejemplo, permtanos suponer que el Creador realizara providencia abierta con
Sus creaciones de esta manera: Quienquiera come algo prohibido se asfixia
inmediatamente y todo el que realiza un Mitzvencuentra inmediatamente en esto un
placer tan maravilloso como los deleites ms finos en este mundo corpreo. Qu necio
considerara todava probar una cosa prohibida, sabiendo que debido a ello perder su
vida inmediatamente, como si estuviera saltando dentro del fuego?

Del mismo modo, qu necio dejara Mitzv sin realizar tan rpidamente como fuera
posible, y se retirara o demorara (en recibir) tan gran placer corporal que llega a su
mano en forma tan inmediata como pueda? As, si la providencia estuviera abierta ante
nosotros, todo el mundo sera completamente virtuoso.

44) As se ve que todo lo que necesitamos en nuestro mundo es providencia abierta. Si

tuviramos providencia abierta absolutamente todas las personas seran completamente
virtuosas. Tambin se adheriran a l con amor absoluto y sera ciertamente un gran
honor para cualquiera de nosotros favorecerLo y amarLo con nuestro corazn y nuestro
alma y nos adheriramos a l sin perder un minuto.

Sin embargo, esto no es as y una Mitzv no es premiada en este mundo. Ms aun,

aqullos que Lo desafan no son castigados ante nuestros ojos, sino que el Creador es
paciente con ellos.

"He aqu, stos son inicuos, ms prosperan de continuo, aumentan (sus) riquezas" Sin
embargo, no todos los que quieren tomar al Seor pueden venir y tomar. En cambio
tropezamos a cada paso del camino, hasta que, como nuestros sabios escribieron sobre
el versculo - "yo he encontrado un hombre en mil. Mil entran en un cuarto y uno sale
para ensear."

As, comprendemos que Su providencia es la razn para todo lo bueno, y la falta de

comprensin es la razn de todo lo malo. Esto se convierte en el eje para todas las
personas del mundo, para mejor o para peor.

45) Cuando examinamos de cerca cmo la gente percibe la obtencin de la providencia

encontramos cuatro tipos. Cada tipo recibe una providencia especial del Creador. As,
hay cuatro tipos de logro de providencia, aunque de hecho son slo dos: la ocultacin
del rostro y la revelacin del rostro, pero estn divididas en cuatro.

Hay dos discernimientos en la providencia de ocultacin del rostro que son: la

ocultacin simple, y la ocultacin dentro de la ocultacin. Tambin hay dos
discernimientos en la providencia de revelacin del rostro que son: la providencia de
premio y castigo, y la providencia eterna.

46) El versculo dice: (Deuteronomio 31: 17): "Por lo cual se encender Mi ira contra l
en aquel da, y los dejar y esconder Mi rostro de ellos, de manera que ser consumido
y le alcanzarn muchos males y angustias. Y l dir en aquel da: "No es por cuanto no
est mi Dios en medio de m, que me han alcanzado estos males?". Pues Yo
indudablemente habr escondido Mi rostro en aquel da, por motivo de todas las
maldades que l habr hecho, por haberse vuelto a otros dioses".

Cuando examinamos estas palabras encontramos que al principio declaran "Por lo cual
se encender Mi ira.... y Yo habr escondido Mi rostro", lo cual significa una
ocultacin. Despus declara "y le alcanzarn muchos males y angustias... y Yo habr
escondido Mi rostro" lo cual significa doble ocultacin. Debemos comprender de qu
se trata esta "doble ocultacin"
47) Antes que nada debemos entender el significado de el rostro del Creador" sobre lo
cual dice la escritura: "Yo habr escondido Mi rostro." Puede pensarse como una
persona que ve la cara de su amigo y lo conoce en seguida. Sin embargo, cuando lo ve
de atrs no est seguro de su identidad. Podra entrar en duda: "Quizs es otro y no su
amigo?"

As que la cuestin ante nosotros es: Todos sabemos y sentimos que el Creador es
bueno y que la conducta del bueno es hacer el bien. Por lo tanto, cuando el Creador
otorga a Sus creaciones, todos sabemos y Lo reconocemos dado que l se comporta
segn Su nombre, como hemos visto antes respecto de la providencia abierta.

48) Sin embargo, cuando l se comporta con Sus creaciones en forma opuesta a lo
antedicho; es decir, que reciben sufrimiento y dolor en Su mundo, esto es considerado la
espalda del Creador. Esto es as porque Su rostro, que significa Su atributo completo de
bondad est completamente oculto de ellos, y sta no es una conducta que apropiada de
Su nombre. Y es como cuando uno ve al amigo de espalda y podra dudar y pensar,
"Quizs es otra persona?"

Las escrituras dicen, "Entonces se encender Mi ira...... y Yo esconder Mi rostro de

ellos". Porque durante la clera, cuando las personas son afligidas por problemas y
dolores, se encuentra el Creador escondiendo Su rostro que es Su benevolencia absoluta
y slo Su espalda est visible. En ese estado, se requiere un gran fortalecimiento de Su
fe para cuidarse de los pensamientos de trasgresin dado que es difcil conocerlo de
espaldas. Y esto es llamado "Ocultacin Singular".

49) Sin embargo, cuando las preocupaciones y tormentos se acumulan mucho, esto
causa una ocultacin doble que los libros llaman la "Ocultacin dentro de Ocultacin".
Significa que incluso Su espalda es inadvertida; es decir, que no creen que el Creador
est enfadado con ellos y castigndolos, sino que lo atribuyen al azar o a la naturaleza y
llegan a negar Su providencia en castigo y recompensa y se vuelcan a la idolatra.

50) De no ser as, previamente, en donde la escritura slo habla de la perspectiva de una
ocultacin, el texto concluye: "Y dijo aquel da: es porque Dios no existe en m que me
han encontrado estos males". Es decir que todava creen en la Providencia de castigo y
recompensa, y dicen que los problemas y sufrimientos les llegan porque no estn
adheridos al Creador, como est escrito, "es porque Dios no existe en m que me han
encontrado estos males", lo cual es considerado que todava ven al Creador, pero slo
desde atrs. Y por lo tanto, se llama "Ocultacin Singular"; es decir, la ocultacin del
rostro, nicamente.

51) He aqu que se han explicado los dos aspectos de percepcin de la Providencia
oculta que sienten los creados: "ocultacin singular" y "ocultacin dentro de
ocultacin":

La ocultacin singular se refiere a la ocultacin del rostro, nicamente, y la espalda les

es revela. Significa que ellos creen que el Creador les ha causado estos sufrimientos,
como castigo. Y aunque les resulta duro poder siempre reconocer al Creador a travs de
Su espalda, lo cual los lleva a transgredir, aun entonces son considerados "malvados
incompletos". Es decir que estas transgresiones son como errores porque les han llegado
como resultado de la acumulacin de sufrimientos, ya que por lo general creen en el
castigo y recompensa.

52) Y la ocultacin dentro de ocultacin significa que incluso la espalda del Creador
est oculta a ellos, ya que no creen en castigo y recompensa. Por lo que sus
transgresiones son consideradas malicias. Y son considerados "malvados completos"
porque se rebelan y dicen que el Creador no mira en absoluto sobre Sus creaciones, y se
vuelcan a la idolatra, como est escrito, "han dirigido a otros dioses".

53) Debemos saber que toda la cuestin del trabajo de cumplir la Tor y Mitzvot por va
de eleccin se aplica principalmente a las dos facetas mencionadas de Providencia
oculta. Est dicho acerca de ese tiempo (Avot): "El premio es acorde al dolor". Ya que
dado que Su gua no es revela y es imposible verlo sino slo en ocultacin del rostro, o
sea, slo de espaldas, como alguien que ve a su amigo desde atrs y puede que dude y
piense que es otro, de este modo, al hombre siempre le queda la opcin de cumplir Su
deseo o violarlo.

Porque las penas y dolores que uno padece lo llevan a dudar de la realidad de Su gua
sobre Sus creaciones; ya sea de la primera manera, como un error o de la segunda, como
malicia, pero de todas maneras se encuentra en gran dolor y afn. La escritura dice
sobre este tiempo: "Todo cuanto hallare que hacer tu mano, hazlo mientras tengas
fuerza" (Eclesiasts 9). Esto es as porque uno no lograr la revelacin del rostro, que
es la medida completa de Su bondad, antes de intentar y hacer todo lo que est en sus
manos y poder; y el premio es acorde al dolor.

54) No obstante, cuando el Creador ve que uno complet su medida de esfuerzo y

termin todo lo que tena que hacer, fortaleciendo su eleccin y fe en el Creador,
entonces el Creador lo ayuda, y logra alcanzar la Providencia revelada, que es la
revelacin del rostro. Y entonces es premiado con el arrepentimiento completo, lo cual
significa que vuelve a adherirse al Creador con toda su alma y corazn, como se
extiende naturalmente del lado de la Providencia revelada.

55) Dichos logro y arrepentimiento llegan a la persona en dos peldaos: el primero es el

alcance absoluto de la Providencia de castigo y recompensa. Y adems de alcanzar la
recompensa por cada Mitzv en el prximo mundo, con absoluta claridad, tambin es
premiado, inmediatamente, en este mundo, con el logro del goce maravilloso del
cumplimiento de tal Mitzv. Y de la misma manera, adems de alcanzar el amargo
castigo que resulta por cada transgresin, despus de su muerte, tambin logra sentir el
gusto amargo de cada trasgresin, aun mientras vive. Y es obvio que el que logra esta
Providencia revelada puede estar seguro que no pecar ms, as como es inconcebible
que uno se cortara su propia carne as infligindose terribles sufrimientos. Y del mismo
modo, puede estar seguro que no dejara de observar la Mitzv que tuviera a mano, as
como es seguro que uno tampoco descuidara cualquier placer mundano o alguna
ganancia que tuviera a mano.

56) Ahora puede entenderse lo que dijeron nuestros sabios: "Cmo podr uno saber
que se ha arrepentido? Hasta que el que conoce todos los misterios, atestige que no
retroceder ms, a la necedad". stas palabras son aparentemente enigmticas porque
quin subira al cielo para or el testimonio del Creador? Tambin, ante quin debe
atestiguar el Creador? Y no es suficiente que el Creador Mismo sepa que la persona se
arrepinti y que nunca volver a pecar?

Y por lo explicado, el asunto es bien sencillo. Porque en realidad, uno no puede estar
completamente seguro que no pecar ms antes que logre alcanzar la Providencia de
castigo y recompensa, elaborada anteriormente; es decir, la revelacin del rostro. Y esta
revelacin del rostro, de parte de la salvacin por el Creador es denominada
"testimonio", ya que la salvacin por l mismo de este logro de castigo y recompensa,
es lo que le garantiza que no pecar ms.

Y por consiguiente, es considerado que el Creador atestigua por l. Y por lo tanto est
escrito: "Cmo podr uno saber que se ha arrepentido?" En otras palabras: cundo
tendr uno la certeza de que ha logrado el arrepentimiento completo? Y es por ello que
se le proporcion una seal clara; es decir, "Hasta que el que conoce todos los misterios,
atestige que no retroceder ms, a la necedad". Quiere decir que logre la revelacin del
rostro, en donde la salvacin por el Creador Mismo testifica que no retroceder ms, a
la necedad.

57) Y ste dicho arrepentimiento es llamado, "Arrepentimiento por temor", porque

aunque uno retorna al Creador con todo su alma y corazn, hasta que el que conoce
todos los misterios testifique que no retroceder ms a la necedad, no obstante, la
certeza de que l no pecar nuevamente se debe al propio alcance y sensacin del
castigo y tormento terriblemente malos que llegan por las transgresiones. Y por lo tanto,
est seguro que no pecar, as como es seguro que no se afligira terribles sufrimientos.

Por consiguiente, este arrepentimiento y esta certeza slo se deben, a fin de cuentas, al
temor por los castigos que le llegan por las trasgresiones. Resulta que uno se arrepiente
slo por miedo al castigo. Y es por eso que [este arrepentimiento] es llamado
"Arrepentimiento por temor".

58) Con esto entendemos las palabras de nuestros sabios que "Quien se arrepiente por
temor, logra que sus pecados se vuelvan errores". Y hay que entender, cmo sucede
esto. Segn lo anterior (artculo 52) se puede entender completamente que los pecados
que uno comete resultan al recibir la providencia de la doble ocultacin, a saber,
ocultacin dentro de ocultacin, que significa que uno no cree en la providencia de
castigo y recompensa. Sin embargo, en la ocultacin singular, que significa que cree en
la providencia de castigo y recompensa, slo que debido a la acumulacin de
sufrimientos a veces llega a pensamientos de trasgresin, aunque uno cree que los
sufrimientos le llegan como castigo, no obstante, es como una persona que ve a su
amigo de espaldas y podra dudar y pensar que es otro. Estos pecados son slo errores,
dado que en conjunto cree en la providencia de castigo y recompensa.

59) Entonces, cuando uno logra el arrepentimiento por temor, significando un claro
alcance del castigo y recompensa hasta que est seguro que no pecar de nuevo, la
ocultacin dentro de ocultacin se le es corregida por completo. Ya que ahora ve
inequvocamente que existe una providencia de castigo y recompensa. Y le resulta claro
que todo el sufrimiento que alguna vez experiment era un castigo de Su providencia
por los pecados que cometi. Y en retrospectiva ve que haba cometido un grave error.
Por lo que desarraiga estos pecados desde las races.
Sin embargo, no los desarraiga completamente, sino que se le convierten en errores. Es
como con las transgresiones que cometi en la ocultacin singular, fallando debido a la
confusin provocada por la multitud de tormentos que puede desquiciar a cualquiera,
por lo que [las transgresiones] slo son consideradas como errores.

60) No obstante, en este arrepentimiento no corrige en absoluto la primera ocultacin

del rostro, sino nicamente a partir de ahora, despus de haber logrado la revelacin del
rostro. En el pasado, sin embargo, antes de que le haya sido otorgado el
arrepentimiento, la ocultacin y los errores permanecen como estaban, sin cambios ni
correccin. Esto es as porque entonces tambin crey que los problemas y el
sufrimiento le llegaron como castigo, como est escrito, "Estos males no caen sobre
nosotros porque nuestro Dios no est entre nosotros?"

61) Por consiguiente todava es considerado virtuoso completo porque quien es

premiado con la revelacin del rostro, a saber la medida completa de Su bondad, es
llamado "virtuoso" (Item 55). Esto es as porque realmente justifica Su providencia tal
como es, lo cual significa que l es absolutamente bueno y sano con Sus creaciones,
que l es bueno con el bien y con el mal.

62) Tambin es llamado "intermedio" ya que despus de que logra el arrepentimiento

del miedo, tambin es calificado para lograr el arrepentimiento del amor a travs de su
sano compromiso en Tor y buenas acciones. Entonces uno logra ser un "virtuoso
completo".

A partir de ahora es intermediario entre el miedo y el amor (y por lo tanto) es llamado

"intermedio". Sin embargo, antes de esto no fue completamente calificado ni aun
preparado para el arrepentimiento del amor.

63) Esto explica ampliamente el primer grado del logro de la revelacin del rostro. Esto
es el logro y la sensacin de providencia de premio y castigo en un modo que l que
sabe todos los misterios, testificar que uno no retroceder a la necedad. Esto es llamado
"Arrepentimiento del Temor", cuando sus pecados se convierten en errores. Es llamado
"virtuoso incompleto" y tambin "intermedio."

64) Ahora explicaremos el segundo grado del logro de la revelacin del rostro, que es
el logro de la providencia completa, verdadera y eterna. Significa que el Creador mira
por sobre Sus creaciones en la forma de "Bueno que hace bien al bueno y al malo".
Ahora es considerado "virtuoso completo" y "arrepentimiento del amor", cuando a uno
le es concedido convertir sus pecados en virtudes.

Esto explica los cuatro aspectos de la percepcin de la providencia que aplica en las
creaciones. Las primeras tres; es decir, la ocultacin doble, la ocultacin simple y el
logro de providencia de premio y castigo, son preparaciones por las cuales uno alcanza
el cuarto aspecto. Este es el logro de la verdad, providencia eterna.

65) No obstante, debemos entender por qu el tercer aspecto no es suficiente para una
persona, a saber la providencia de premio y castigo. Hemos dicho que ya ha sido
premiado por l que conoce todos los misterios atestiguando que no pecar
nuevamente. Entonces, por qu todava es llamado "intermedio" o "virtuoso
incompleto", cuyo nombre prueba que su trabajo todava no es deseable a los ojos del
Creador y que todava hay una falla y una mancha en su trabajo?

66) Antes que nada vamos a dilucidar lo que los intrpretes preguntaron acerca de
la Mitzv de amor de Dios. Cmo la Santa Tor nos compromete a un Mitzv que no
podemos guardar? Uno puede obligarse y esclavizarse a algo, pero ninguna coercin ni
esclavitud en el mundo lo ayudarn con el amor.

Explican que cuando uno guarda las 612 Mitzvot correctamente el amor de Dios se
extiende a l por s mismo. Entonces, consideran que es posible (de) guardar dado que
uno puede esclavizarse y obligarse a s mismo para guardar las
612 Mitzvot correctamente y entonces tambin logra el amor de Dios.

67) Verdaderamente estas palabras requieren de una elaborada interpretacin.

Finalmente, el amor de Dios no debe llegar a nosotros como un Mitzv, ya que no hay
ningn acto y esclavitud de nuestra parte en ella. Ms bien se llega por s mismo
despus de completar las 612 Mitzvot. Entonces, si tenemos lo suficiente con el
mandamiento de las 612 Mitzvot, por qu fue escrita esta Mitzv?

68) Para entender que primero debemos adquirir el entendimiento genuino de la

naturaleza del amor de Dios en s mismo. Debemos saber que todas las inclinaciones,
tendencias y propiedades instiladas en uno para servir con ellas a los amigos, todas
estas tendencias y propiedades naturales son requeridas para el trabajo de Dios.

Por empezar, slo fueron creadas e impresas en una persona debido a su funcin final,
que es el ltimo propsito de hombre, como est escrito, "aquel que es desterrado no se
haga de l un paria." Uno los necesita a todos para completarse con los modos de
recepcin de la abundancia y para completar el deseo de Dios.

Este es el significado de: "A cada uno que es llamado de Mi nombre, y a quien Yo he
creado, he formado y hecho en honor Mo " (Isaas 43.7), y tambin "El Seor ha hecho
cada cosa para Su propio propsito" (Proverbios 16.4). Sin embargo, mientras tanto al
hombre le ha sido dado todo un mundo para desarrollar y completar todos estas
inclinaciones y atributos naturales comprometindose en ellos con la gente,
volvindolas tiles para su propsito.

Est escrito, "Uno debe decir: el mundo fue creado para m." Esto es porque todas las
personas son requeridas como individuos dado que desarrollan y califican los atributos e
inclinaciones de cada individuo para convertirse en una herramienta apropiada para Su
trabajo.

69) As, debemos entender la esencia del amor de Dios (a partir) de las propiedades del
amor por las cuales una persona se relaciona con otra. El amor de Dios se muestra
necesariamente en estos atributos ya que para empezar, stos slo se imprimieron en los
humanos para Su nombre. Cuando observamos los atributos de amor entre un hombre y
otro encontramos cuatro atributos de amor, uno superpuesto al otro; es decir, dos que
son cuatro.
70) El primero es el "Amor Condicional". Significa que debido a la gran bondad, placer
y beneficio que uno recibe de su amigo, su alma se aferra al amigo con amor
maravilloso.

Hay dos medidas en esto: la primera es que antes de que se hayan encontrado y
comenzado a amarse uno al otro, se causaron dao entre si. Sin embargo, ahora
prefieren no recordarlo porque "el amor cubre todas las transgresiones." La segunda
medida es que siempre se han hecho favores y ayudado entre s, (por lo que) no hay
rastro de dao y perjuicio entre ellos.

72) La segunda es el "Amor Incondicional". Significa que uno conoce la virtud de su

amigo que puede ser exaltada, ms all de cualquier medida imaginable. Debido a eso
su alma se aferra a l con amor eterno.

Tambin hay aqu dos medidas: la primera es antes que uno conozca cada conducta y
acto de su amigo con otros. En ese momento este amor es considerado Menos que
Amor Absoluto.

Esto es porque el amigo de uno tiene relaciones con otros que, en la superficie, parecen
ser perjudiciales para los otros sin negligencia. De esta manera, si el amante los viera, el
mrito del amigo quedara completamente manchado y el amor entre ellos se
corrompera. Sin embargo, dado que l no ha visto estas relaciones, su amor todava es
completo, grande y lo ms maravilloso.

73) El segundo atributo del amor incondicional es la cuarta medida del amor en general,
el cual tambin nace de conocer el mrito de su amigo. Slo que adems de esto, uno
conoce ahora todas sus relaciones y comportamientos con cada persona, sin falta, y ha
verificado y encontrado, no slo que no hay rastro de falla en ellos, sino que su bondad
hacia ellos es interminable y mayor que todo lo imaginable. Y Ahora es "Amor Eterno y
Absoluto".

74) He aqu, que estas cuatro medidas de amor habituales entre un hombre y otro,
aplican tambin entre el hombre y Dios. Es ms, aqu, en el amor de Dios, se realizan en
forma de escaleras a manera de causa y efecto. Y es imposible alcanzar cualquiera de
ellas antes que logre la primera medida de amor condicional. Y despus de haberla
alcanzado por completo, ese primer atributo induce a que alcance el segundo atributo.
Y despus de haber adquirido el segundo atributo por completo sta lo lleva a alcanzar
el tercer atributo. Y as tambin del tercer atributo al cuarto, al amor eterno.

75) Por lo tanto surge la pregunta: Cmo se puede adquirir el primer grado de amor de
Dios, que es el primer grado de amor condicional, que significa, el amor que le llega por
toda la bondad que uno recibe del amado, cuando no existe, la recompensa por Mitzv,
en este mundo?

Ni que hablar, segn lo anterior, que cada uno debe pasar por las dos primeras formas
de providencia oculta, lo cual significa que Su rostro, o sea, Su medida de bondad, que
es la conducta del Bueno hacer el bien, est oculta en aquel tiempo (Item 47). Y por
consiguiente, se experimenta entonces, dolor y sufrimiento.
Por cierto, se ha aclarado que toda la prctica de la Tor y el trabajo por eleccin se
aplican principalmente durante ese tiempo de ocultacin de rostro. Y entonces, cmo
podra ser que uno logre el segundo atributo del amor condicional, que significa que
desde siempre el ser amado le ha hecho slo el bien en forma maravillosa y abundante y
nunca le ha causado ni una chispa de maldad, ni que hablar sobre el logro del tercer o
cuarto grados?

76) Realmente estamos buceamos en aguas profundas. Y por lo menos, debemos extraer
de esto una gema preciosa. Con ese propsito aclararemos las palabras de nuestros
sabios (Brajot 17), "Vers tu mundo mientras vives, y a la postre, la vida en el prximo
mundo". Y hay que entender: por qu no dijeron, "recibirs tu mundo mientras vives", y
no "vers". Y si queran bendecir tendran que haber bendecido por completo; es decir,
que alcance y reciba su mundo mientras vive. Tambin debemos entender, por qu, del
todo, debe uno ver su prximo mundo mientras vive, lo cual le causar pena porque slo
a la postre lograr la vida en el prximo mundo? Es ms, por qu colocaron esta
bendicin primero?

77) Primero hay que entender, cmo es esta vista del prximo mundo mientras vive.
Porque ciertamente, no podemos ver nada espiritual con ojos corpreos. Tampoco es la
costumbre del Creador cambiar las leyes de la naturaleza. Porque el Creador, desde un
principio, no coloc estas leyes de este modo, sino slo porque son los mejores que hay
para su propsito, o sea que a travs de ellas, lograr el hombre la adhesin a l, como
est escrito, "Todo lo que ha hecho el Seor, fue para l". Y por lo tanto, debemos
comprender cmo puede uno ver su mundo mientras vive?

78) Y te dir que esta vista le llega a uno a travs de la apertura de los ojos en la
sagrada Tor, como est escrito, "Abre mis ojos, para que pueda ver las maravillas de
Tu ley". Y acerca de esto, el alma es juramentada antes de llegar al cuerpo (Nid pg.
30), que "Aun si el mundo entero diga que eres un hombre justo, s, t, como un
malvolo, en tus propios ojos", o sea, especialmente en tus propios ojos.

Esto significa que mientras no has logrado la "apertura de los ojos" en la Tor,
considrate a ti mismo como malvolo. Y no te engaes a ti mismo con el poder de la
publicidad que tengas en el mundo entero, como un hombre justo. Y por lo tanto
tambin entenders por qu colocaron la bendicin "Vers tu mundo mientras vives" al
principio de todas las bendiciones; es porque antes que eso, ni siquiera logra la
propiedad de "Justo Incompleto".

79) Y realmente debemos entender, si uno reconoce en s mismo que ya ha cumplido

toda la Tor por completo, y todo el mundo coincide en eso, por qu esto no le resulta
suficiente en absoluto, sino que es juramentado a continuar considerndose malvolo?
Y slo porque le falta este grado maravilloso de abrir los ojos a la Tor, de ver su
mundo mientras vive, lo comparas con un malvado?

80) No obstante ya han sido explicadas las cuatro maneras por las que las personas
alcanzan Su supervisin de ellas, que son dos, va ocultacin del rostro y dos, va la
revelacin del rostro. Asimismo se ha explicado la razn de la ocultacin del rostro a las
criaturas, que es proporcionar deliberadamente a las personas un lugar para esforzarse y
dedicarse a Su trabajo en la Tor y Mitzvot por propia eleccin. Es porque entonces,
se alza el contento ante el Creador por su trabajo en Su Tor y Mitzvot, ms que Su
contento de Sus ngeles superiores, que no tienen ninguna eleccin, sino que su misin
es un deber, como ya es sabido.

81) Y a pesar del elogio por la fase de ocultacin del rostro, mencionada anteriormente,
sta, aun no es considerada perfeccin, sino slo "transicin". Porque forma el lugar
desde el cual se logra la perfeccin esperada. Es decir que cada pago, por
cualquier Mitzv, preparado para uno, es adquirido slo a travs de su esfuerzo en
la Tor y las buenas acciones durante el tiempo de ocultacin del rostro, o sea, cuando
trabaja por "eleccin". Esto es as porque entonces uno se aflige mientras fortalece su fe
en cumplir Su deseo, y todo el premio de uno es medido slo de acuerdo al dolor que se
padece guardando la Tor y laMitzv. Como est escrito, "El premio es acorde al dolor".

82) Y por lo tanto, cada persona debe experimentar esa "transicin" durante el periodo
de ocultacin del rostro. Y cuando la completa, entonces logra alcanzar la providencia
abierta; es decir, la revelacin del rostro. Y antes que ha logrado la revelacin del rostro,
y aunque ve el lado posterior, no puede abstenerse de cometer alguna transgresin.

Y no slo que es incapaz de cumplir todas las 613 Mitzvot, porque el amor no viene por
coercin y compulsin, sino que tampoco ha cumplido las 612 Mitzvot. Porque incluso
su temor todava no es constante, como debe serlo. Esto es lo que significa que la
Tor [en hebreo] es igual a 611 en laGuemtria (que toda Guemtria se refiere al lado
posterior), que uno no puede incluso observar las 612Mitzvot, correctamente. Y este es
el significado de "l no ser adversario para siempre". Sino que est destinado a lograr
la revelacin del rostro.

83) He aqu que el primer escaln de la revelacin del rostro, que es el alcance de la
providencia de castigo y recompensa con absoluta claridad, le llega al hombre slo a
travs de Su salvacin, cuando logra la apertura de los ojos en la Sagrada Tor en un
alcance maravilloso, y se convierte en "una fuente creciente" (Avot 86). Y en
cualquier Mitzv de la Sagrada Tor que ya ha cumplido por el esfuerzo por su propia
eleccin, logra ver el premio por tal Mitzv, destinado para l en el prximo mundo, as
como tambin la gran prdida en caso de transgresin.

84) Y aunque el premio no est todava en sus manos, debido a que no hay premio en
este mundo por lasMitzvot, no obstante, este alcance claro, desde aqu en adelante, es
suficiente, en s mismo, para que l sienta un gran placer al realizar cada Mitzv, porque
"Todo aquello que est por recolectar es considerado recolectado". Por ejemplo: un
comerciante que hizo un negocio y gan una gran suma, aunque la ganancia est
destinada a llegar a su mano despus de un largo tiempo, de todas maneras, si est
completamente seguro, sin ninguna sombra de duda, de que en su momento le llegar la
ganancia, es tan feliz como si el dinero le hubiera llegado inmediatamente.

85) Y es obvio que tal providencia le atestigua que de ahora en ms se apegar a la Tor
y Mitzvot con todo su corazn y su alma, y que se retirar de las transgresiones, como si
escapara del fuego. Y aunque no es un justo completo, porque no ha adquirido todava
el arrepentimiento por amor, no obstante, su gran adhesin a la Tor y las buenas
acciones lo ayudan a lograr, poco a poco, el arrepentimiento por amor; es decir, el
segundo grado de la revelacin del rostro. Y entonces puede cumplir la totalidad de las
613Mitzvot, por completo, y se convierte en un justo completo.
86) Y ahora comprendemos cabalmente lo que nos preguntbamos acerca del
juramento, que el alma es juramentada antes de llegar a este mundo: que "Aun si el
mundo entero diga que eres un hombre justo, s, t, como un malvolo, en tus propios
ojos". Que nos preguntamos: Si todo el mundo est de acuerdo en que uno es justo, por
qu todava debe considerarse malo? Acaso no puede confiar en el mundo entero?

Y adems, debemos aadir una pregunta acerca de la frase, "aun si el mundo entero
diga". Qu relevancia tiene el testimonio del mundo entero al tema? E
indudablemente, el hombre mismo sabe mejor que el mundo entero? Y tena que
hacerlo jurar que aun si t mismo supieras que eres justo?

Y ms confuso aun resulta lo que la Guemar declara explcitamente (Brajot 61), que
uno debe saber en su alma si uno es justo absoluto o no. Y que hay una obligacin y una
posibilidad de ser genuinamente un justo completo. Es ms, uno debe indagar y conocer
esta verdad, por s mismo. De ser as, cmo es que el alma se hace jurar de ser siempre
mala en sus propios ojos, y nunca saber, ella misma, la verdad, cundo nuestros sabios
nos han obligado a lo contrario?

87) No obstante, estas palabras son realmente precisas, que mientras no ha logrado la
apertura de sus ojos en la Tor en alcance maravilloso, en la medida que le resulte
suficiente alcanzar claramente la adquisicin del castigo y recompensa, uno ciertamente
no puede engaarse a s mismo en absoluto, considerndose un hombre justo, porque
uno necesariamente siente que le faltan las dos Mitzvot ms comprehensivas de laTor,
que son el Amor y el Temor.

Porque incluso el logro del Temor Absoluto, o sea, de manera que testifique que no
retroceder ms a la necedad, por el gran temor del castigo y prdida por la
transgresin, es inimaginable en absoluto, antes de que logre el alcance completo y
claro y absoluto en la providencia del castigo y recompensa, o sea, el logro del primer
escaln de la revelacin del rostro, que le llega al hombre a travs de la apertura de ojos
en laTor. Ni que hablar del amor, que est completamente ms all de la habilidad de
uno, ya que depende de la comprensin del corazn, y ningn trabajo y coercin
resultan de ayuda aqu.

88) Por esto el juramento establece, "aun cuando el mundo entero diga que usted es
virtuoso." Esto es as porque slo estas dos Mitzvot, el amor y el miedo, son dadas
nicamente al individuo. Nadie ms en el mundo puede distinguirlas y conocerlas.

En consecuencia, dado que ven que est completo en 611 Mitzvot, dicen
inmediatamente que probablemente l tiene tambin las dos Mitzvot de amor y miedo.
Dado que la naturaleza humana le compele a confiar en el mundo, uno podra caer en
un grave error.

Por esa razn, el alma es juramentada antes aun de llegar a este mundo, y eso puede
hacernos bien. No obstante, es el mismo individuo quien debe ciertamente cuestionar y
saber en su corazn si es un virtuoso completo.

89) Tambin podemos entender lo que preguntbamos: Cmo puede aun el primer
grado de amor ser logrado cuando no hay ningn premio para una Mitzv en este
mundo? Ahora se entiende claramente que uno no necesita realmente recibir el premio
por la Mitzv durante su vida.

Por lo tanto la precisin "Usted ver su mundo en su vida y su fin en la prxima vida."
Indica que el premio para una Mitzv no est en este mundo, sino en el prximo.

No obstante, para conocer, ver y sentir el premio futuro de la Mitzv en el prximo

mundo, uno debe conocerlo realmente con certeza mientras est en esta vida; es decir, a
travs del logro maravilloso en laTor. Entonces uno todava logra amor condicional,
que es el primer grado de la partida de la ocultacin del rostro y la entrada a la
revelacin del rostro. Uno debe tener esto para guardar Tor y Mitzvotcorrectamente en
el modo de "Aquel que conoce todos los misterios testificar que l no retroceder a la
necedad."

90) Uno obtiene el segundo grado de revelacin del rostro esforzndose en

observar Tor y Mitzvot en amor condicional. (Este) llega a uno a travs de conocer el
futuro premio en el prximo mundo va "Todo aquello que est casi recolectado se
considera recolectado". Esto es considerado como Su gua al mundo desde Su eternidad
y veracidad, significando que l es bueno al bueno y al malo.

En ese estado uno logra el amor incondicional y los pecados se convierten en virtudes
para l y desde aquel momento es llamado "Virtuoso Completo", ya que puede
guardar Tor y Mitzvot con amor y miedo. Es llamado "Completo" porque tiene las
613 Mitzvot en forma completa.

91) Esto responde a lo que preguntbamos: alguien que logra la tercera medida de la
providencia, llamada providencia de premio y castigo, cuando l que conoce todos los
misterios, testifica que no retroceder a la necedad todava es considerado " Virtuoso
Incompleto". Ahora entendemos cabalmente que nos falta todava un Mitzv,
llamada Mitzv del amor. Claro que uno sigue incompleto, dado que necesariamente
debe completar el nmero de 613 Mitzvot, que ineludiblemente son el primer paso en el
umbral de la perfeccin.

92) Con todo lo dicho estamos en condiciones de comprender lo que preguntbamos:

Cmo la Torcompele a la Mitzv del amor cuando ni siquiera est en nuestras manos
comprometernos en ella o siquiera rozarla? Ahora se ve y se entiende lo que nuestras
sabios nos advirtieron acerca de esto, "yo trabaj y no encontr, no crea", y tambin,
"Permtale comprometerse en Tor y Mitzvot Lo Lishm porque de Lo Lishmse llega
a Lishm" (Pesajim 59). Asimismo, el versculo testifica, "aqullos que me buscan
seriamente me encontrarn" (Proverbios 8).

93) Estas son las palabras de nuestros sabios (Meguil pg. 6): "Rab Itzjak dijo, si
alguien te dice trabaj, y no encontr, no lo creas; no trabaj y encontr, no lo creas;
trabaj y encontr, crelo".

Y dudamos acerca de la frase, trabaj y encontr, crelo, porque parece contradecirse

a s misma, ya que el trabajo se relaciona con la posesin, y el encontrar es algo que
viene sin trabajo en absoluto, en forma inadvertida. Y tendra que haber dicho, "trabaj
y compr".
No obstante, debe saberse que el trmino "encontrar" que se menciona aqu se refiere al
versculo, "aqullos que Me buscan seriamente me encontrarn". Que se refiere a
encontrar el rostro del Creador, como est escrito en el Zohar, que l slo se encuentra
en la Tor. O sea, que uno logra encontrar el rostro del Creador esforzndose en
la Tor. Y por lo tanto, nuestros sabios fueron precisos en sus palabras, diciendo,
"trabaj y encontr, crele", porque el esfuerzo se invierte en la Tor y el hallazgo yace
en la revelacin del rostro de Su Supervisin.

Y deliberadamente se abstuvieron de decir, "trabaj y consegu, crele", o "trabaj y

compr". Porque si as fuera, entonces habra lugar para errar en que las palabras acerca
de la adquisicin o la posesin se refieren a la adquisicin de la Tor, nicamente. Por
lo tanto, precisaron con la palabra "encontr" indicando que se refiere a otra cosa
adems de la adquisicin de la Tor, a saber, el hallazgo de la revelacin del rostro de
Su providencia.

94) Y esto es lo que establece el versculo: "No trabaj y encontr, no le creas". Porque
parece confuso, ya que quin pensara que la Tor puede ser lograda sin trabajar para
ello? Sino que dado que las palabras se relacionan con el versculo "aqullos que Me
buscan seriamente Me encontrarn" (Proverbios 8.17), significa que cualquier persona,
sea grande o pequea, que Lo busca, Lo encuentra inmediatamente. Porque es lo que
implica la palabra "buscar". Y podra pensarse que esto no requiere tanto afn y que
incluso una persona inferior, poco inclinada a realizar cualquier tipo de esfuerzo para
ello, tambin Lo encontrara. Y es por eso que nuestros sabios nos han advertido al
respecto que no creamos en tal explicacin, ms bien, que el trabajo es necesario aqu, y
que "no trabaj y encontr, no lo creas".

95) Y ahora entenders por qu la Tor es llamada con el nombre de "Vida", como est
escrito, "Mira, que pongo delante de ti hoy la vida y el bien" (Deuteronomio 30.15), y,
por consiguiente, escoge la vida", y tambin, "Porque vida son, a aquellos que los
hallan" (Proverbios 4.22). Porque esto se extiende del versculo, "En la Luz del
semblante del Rey est la vida" (Proverbios 16), ya que el Creador es la fuente de toda
la vida y de todo lo bueno. Y por lo tanto, la vida se extiende a las ramas que se
adhieren a su fuente, lo cual se refiere a aquellos que han trabajado y encontrado la Luz
de Su rostro en la Tor, o sea, a quienes han logrado la apertura de los ojos en la Tor,
en un alcance maravilloso, hasta que se les ha concedida la revelacin del rostro; es
decir, el alcance de la verdadera Providencia, digna de Su nombre, "Bueno", y que la
conducta del Bueno es hacer el bien.

96) Y aquellos merecedores ya no pueden apartarse del cumplimiento apropiado de

la Mitzv, as como uno tampoco puede apartarse de un placer maravilloso que llega a
su mano. Tambin escapan de la trasgresin como uno escapa del fuego. Y se dice
acerca de ellos: "Ustedes que se han apegado al Seor, vuestro Dios, estn vivos hoy",
porque Su amor le llega al hombre abundantemente en amor natural a travs de los
cauces naturales preparados por la naturaleza de la creacin. Esto es porque ahora la
rama se encuentra adherida apropiadamente a su raz, y la vida es vertida al hombre
desde Su fuente en forma abundante y contina. Y por consiguiente, la Tor es llamada
"Vida".

97) Por esta razn nuestros sabios nos advirtieron en muchos lugares acerca de la
condicin necesaria en la prctica de la Tor, que ser especficamente Lishm (En Su
Nombre); es decir, de modo que uno logre la vida a travs de ello, porque es
una Tor de vida. Y para esto nos ha sido otorgada, como est escrito, "y por
consiguiente escoge la vida". Y por lo tanto, cada persona debe esforzarse durante la
prctica en laTor, poniendo su mente y su corazn en ello, para encontrar en ella la
Luz del Semblante del Rey, [en donde] est la vida", o sea, alcanzar la Providencia
abierta, llamada "luz del semblante".

Y cualquier persona es apta para esto, como est escrito, "aqullos que Me buscan
seriamente Me encontrarn". Y tambin est escrito, "trabaj y no encontr, no lo
creas". Y no le falta nada al hombre para conseguirlo salvo el esfuerzo mismo. Y es a
eso que se refiere el escrito, "Quienquiera practica la TorLishm, su Tor se le vuelve
una pocin de vida" (Taanit 7.71). Es decir, que uno slo debe poner su mente y
corazn en lograr la vida, que es el significado de Lishm.

98) Y ahora puede verse que la duda que presentaron los intrpretes, acerca de
la Mitzv del amor, diciendo que esta Mitzv no est en nuestras manos dado que el
amor no viene por coercin y compulsin, no es una duda despus de todo, porque se
encuentra completamente en nuestras manos, ya que cada persona puede esforzarse en
la Tor hasta que encuentre el logro de Su Providencia abierta, como est escrito,
"trabaj y encontr, crelo".

Y cuando alcanza la Providencia abierta, el amor ya se extiende a l por s mismo a

travs de los cauces naturales. Y quien no cree que puede lograr esto a travs de su
esfuerzo, cualquier sea la razn, se encuentra necesariamente desconfiando de las
palabras de nuestros sabios. Ms bien, piensa que el trabajo no es suficiente para
cualquiera, lo cual se opone al versculo, "trabaj y no encontr, no lo creas". Y tambin
est en contra de las palabras del versculo, "aqullos que Me buscan, Me encontrarn".
O sea, casualmente "aquellos que Me buscan", sea quien sea, grande o pequeo. Sin
embargo, es cierto que deben invertir esfuerzos.

99) Y de lo antedicho se desprende el significado de "Cualquiera que practica Tor Lo

Lishm, su Tor se le convierte en una pocin de muerte" (Taanit 7.71), y tambin del
versculo, "Realmente, eres un Dios que se oculta", ya que el Creador Se esconde en
la Tor. Porque nos preguntamos: Parece razonable que el Creador est oculto en los
desatinos de este mundo que existen fuera de la Tor, y no en la Tor misma que slo
all es el lugar del descubrimiento? Y aun ms preguntamos: Esta ocultacin del
Creador que se esconde a S mismo para ser buscado y encontrado, para qu la
necesito?

100) A partir de esto puede apreciarse por completo que esta ocultacin del Creador que
se esconde para ser buscado es el significado de la ocultacin del rostro. l se conduce
con Sus creaciones de dos maneras: ocultacin y ocultacin dentro de la ocultacin.

El Zohar nos dice que ni siquiera debemos considerar que el Creador quiera permanecer
en la providencia de rostro oculto para Sus creaciones. Ms bien, es como una persona
que se esconde con el propsito de que su amigo lo busque y lo encuentre.

De modo similar, cuando el Creador acta en ocultacin del rostro con Sus creaciones
es slo porque l quiere que las criaturas busquen descubrir Su rostro y encontrarLo. En
otras palabras, debido a que las personas no habran encontrado el modo o la salida para
lograr la luz del semblante del Rey, l se comport primero con ellos en ocultacin del
rostro. As, la completa ocultacin slo es una preparacin para el descubrimiento del
rostro.

101) Est escrito que el Creador Se esconde en la Tor. Considerando la cuestin de los
tormentos y el dolor que uno experimenta mientras est en ocultacin del rostro, una
persona que tiene algunos pecados en su haber y ha hecho un poco de Tor y Mitzvot no
es como aquella otra que se ha comprometido completamente en Tor y buenas
acciones. La primera es capaz de sentenciar a su Hacedor a una balanza de mrito; es
decir, a pensar que los tormentos le llegaron debido a sus pecados y escasez de Tor.

Para la otra, sin embargo, es mucho ms difcil sentenciar a su Hacedor a una balanza de
mrito. Esto se debe a que piensa que no merece un castigo tan riguroso. Es ms, ve que
sus amigos que son peores que l no sufren tanto, como est escrito, "el malo; y
aquellos que siempre incrementan sus riquezas con facilidad y tambin, "en vano Yo
he limpiado mi corazn."

As, en la medida que uno no haya logrado la providencia de revelacin del rostro, la
profusin de Tor yMitzvot hacen mucho ms pesada la ocultacin del rostro. ste es el
significado de que el Creador se esconde en la Tor.

Claro est que toda esa pesadez que siente por la Tor no es ms que proclamaciones
por las cuales la misma Sagrada Tor lo llama. Lo despierta para que se d prisa y
proporcione la suma requerida de trabajo para dotarlo inmediatamente con la revelacin
del rostro, como es el deseo de Dios.

102) Por este motivo est escrito que a todos aquellos que aprenden Tor en Lo Lishm,
la Tor se les convierte en una pocin de muerte. No slo que no pasan de la ocultacin
al descubrimiento del rostro. En la medida que no ponen sus mentes a trabajar y
obtenerlo, la Tor que acumulan incrementa enormemente la ocultacin del rostro.
Finalmente caen en la ocultacin dentro de ocultacin que es considerada muerte por
estar completamente aislada de la propia raz. As, su Tor se convierte para ellos en
una pocin de muerte.

103) Eso clarifica los dos nombres con los que se denomina a la Tor: la revelada y la
oculta. Debemos entender por qu necesitamos la Tor oculta, y por qu no es
revelada la Tor entera?

De hecho hay aqu una intencin profunda. La Tor oculta implica que el Creador se
esconde en la Tor, de ah el nombre "la Tor de lo oculto." Recprocamente, se
denomina "revelada" porque el Creador es revelado por la Tor.

Por consiguiente, el Cabalista dijo y nosotros lo encontramos en el libro de oraciones

del Gan de Vilna, que el orden del logro de la Tor comienza en lo oculto y termina en
lo revelado. Esto significa que a travs del trabajo correcto, en el que uno cava primero
en la Tor oculta, le es as concedida la Tor revelada, la literal. As, uno empieza con
lo oculto, llamado Sod (secreto), y cuando le es concedido, termina en lo literal.

104) Ha sido completamente aclarado cmo es posible lograr el primer grado de amor,
el amor condicional. Hemos aprendido que aunque no haya ningn premio para
un Mitzv en este mundo, el logro del premio para la Mitzv existe no obstante en la
vida mundana. Llega a la persona abriendo los ojos en la Tor y este logro claro es
completamente similar a recibir al instante el premio por una Mitzv.

Por lo tanto uno siente el maravilloso beneficio contenido en el pensamiento de la

creacin, que es deleitar a Sus criaturas en Su mano llena, buena y generosa. Debido a
la abundancia de beneficios que uno obtiene, aparece el amor maravilloso entre la
persona y el Creador. Es vertido en forma continua por las mismas formas y canales a
travs de los que aparece el amor natural.

105) Sin embargo, todo esto llega a una persona desde el momento que logra adelantar.
Uno no quiere recordar todo el tormento de la providencia en la ocultacin del rostro
que ha sufrido antes de obtener el descubrimiento del rostro, ya que el amor cubre
todas las transgresiones". No obstante, es considerado una gran mancha, si se lo
compara con el amor entre personas, mucho menos en lo concerniente a la veracidad de
Su providencia, ya que l es Bueno que hace el bien al bueno y al malo.

Por consiguiente, debemos entender cmo uno puede lograr Su amor en esa relacin,
tanto como para sentir y saber que desde el da de su nacimiento el Creador siempre le
ha hecho un bien maravilloso; que l nunca le caus una onza de dao. ste es el
segundo atributo del amor.

106) Necesitamos de las palabras de nuestros sabios para entender eso. Ellos dijeron,
"cuando alguien se arrepiente por amor, sus pecados se convierten en virtudes". Lo cual
significa que no slo hace que el Creador perdone sus pecados, (sino que) cada pecado y
trasgresin que uno ha cometido son convertidos en una Mitzv por el Creador.

107) Despus que uno logra el descubrimiento del rostro en el monto de cada pecado
que cometi, incluso los deliberados, es transformado y se convierte para l en
una Mitzv, y se regocija de todo el tormento y la afliccin sufridos a partir del
momento en que fue colocado en los dos atributos de ocultacin del rostro. Esto es
debido a que (estos atributos) fueron los que nos trajeron todos estos pecados que ahora
se han convertido en Mitzvot por la iluminacin del rostro de Quien realiza milagros y
maravillas.

Cualquier dolor y preocupacin que lo pusieron fuera de s, cuando cometi errores

como en la primera ocultacin, o con pecados deliberados como en la ocultacin doble,
tienen ahora una causa y una preparacin para guardar una Mitzv y recibir un premio
eterno y maravilloso por ello. Por consiguiente, cualquier dolor se ha convertido para l
en una gran alegra y todo lo malo en algo maravilloso.

108) Se parece a un cuento acerca de un judo que era custodio de la casa de cierto
propietario. El propietario le profesaba cario. Cierto da, cuando se march, dej su
negocio en manos de su reemplazante, que era antisemita.

Qu hizo l? Tom al judo y lo golpe cinco veces delante de todos para humillarlo
por completo.
Cuando el propietario regres, el judo fue a l y le cont todo lo que le haba ocurrido.
Se enoj mucho. Llam entonces al sustituto y le orden que inmediatamente le diera al
judo mil monedas por cada golpe que le haba propinado.

El judo las tom y fue a su casa. Su esposa lo encontr llorando y le pregunt

preocupada: "Qu ocurri con el dueo? l le cont. Ella pregunt: Entonces por
qu ests llorando?" l le respondi: "Estoy llorando porque l slo me peg cinco
veces. Hubiera deseado que me golpeara por lo menos diez veces ms, y yo tendra en
este momento diez mil monedas."

109) Ahora se ve que despus de haberle sido otorgado el arrepentimiento de los

pecados de modo tal que los pecados se convierten en virtudes, le es impartido entonces
el amor al Creador en el segundo atributo, donde el amado nunca le caus dao o aun
una sombra de dao. En cambio, l realiza milagros y maravillas siempre y para
siempre. As, el arrepentimiento por amor y la conversin de los pecados en virtudes
llegan al mismo tiempo.

110) Hasta ahora slo hemos examinado los dos grados de amor condicional. Todava
nos falta entender cmo nos es otorgado entrar en los dos atributos de amor
incondicional con el Creador.

Para eso tenemos que entender completamente lo que est escrito (Kidushin pg. 40):
"Uno siempre debe considerarse a s mismo medio culpable y medio puro. Si realiza
un Mitzv, feliz de l, porque ha sentenciado al mundo a una balanza de mrito. Si
comete un pecado, pobre de l que ha sentenciado al mundo a una balanza de demrito."

Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, dice: "Dado que el mundo es juzgado por su
mayora, y que el individuo es juzgado por la mayora, si realiza una Mitzv, feliz de l
porque se ha sentenciado a s mismo y al mundo entero a una balanza de mrito. Si
comete un pecado, pobre de l porque se ha sentenciado a s mismo y al mundo entero a
una balanza de demrito. Por este pecado que cometi, el mundo y l han perdido
muchas cosas buenas"

111) Estas palabras parecen totalmente confusas. Dice que quien realiza una Mitzv,
inmediatamente se sentencia a una balanza de mrito, porque es juzgado por la mayora.
Sin embargo, esto se refiere slo a aqullos que son medio culpables y medio puros,
y Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, no habla en absoluto de aquellos. As, la esencia
todava permanece ausente.

RaShI interpret que estas palabras estn referidas a "Uno siempre debe considerarse a
s mismo medio culpable y medio puro." Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, agrega que
uno tambin debe considerar al mundo como medio culpable y medio puro. Sin
embargo, la esencia todava est ausente, y entonces por qu cambi sus palabras si el
significado es el mismo?

112) Es aun ms difcil en el objeto en s mismo, significando que uno debe

considerarse a s mismo como medio culpable. Si uno conoce sus numerosas
iniquidades, puede engaarse a s mismo diciendo que slo es medio esto y medio lo
otro?
La Tor dice, "gurdate de asuntos falsos! Es ms, est escrito "un pecador destruye
mucho bien". Esto es porque un pecado sentencia a la persona y al mundo entero a una
balanza de demrito. As, es acerca de la verdadera realidad y no acerca de alguna falsa
imagen por lo cual una persona debe considerarse a s misma y al mundo.

113) Tambin nos deja perplejos: Puede ser que no haya muchas personas en cada
generacin que realicen una Mitzv? Entonces, cmo el mundo es sentenciado a una
balanza de mrito? Significa esto que la situacin no cambia en absoluto y que no hay
nada nuevo bajo el sol? En verdad se requiere aqu una gran profundidad para no
interpretar estas palabras en forma superficial.

Sin embargo, esto no considera a una persona que sabe que sus pecados son numerosos,
ensearle la decepcin de que l es mitad esto y mitad aquello. Se refiere ms bien a
alguien que siente e imagina ser completa y absolutamente virtuoso y se encuentra
completamente ntegro. Es as porque ya le ha sido otorgado el primer grado de amor
abriendo sus ojos en la Tor y l que conoce todos los misterios atestiguar que no
retroceder a la necedad.

La escritura le muestra la manera y le demuestra que todava no es virtuoso, slo

intermedio; es decir, medio culpable y medio puro. Esto es as porque uno todava est
carente de una de las 613 Mitzvot de laTor, llamada Mitzv del amor.

El completo testimonio de l que conoce todos los misterios que l no pecar

nuevamente slo se debe a la claridad en el logro de la gran prdida en la trasgresin.
Esto es considerado miedo al castigo y por consiguiente es considerado
"arrepentimiento por miedo."

114) Tambin aprendimos anteriormente que este grado de arrepentimiento por miedo
todava no lo corrige a uno, excepto a partir del momento del arrepentimiento. Sin
embargo, todo el dolor y la angustia que uno sufri antes de que se le concediera la
revelacin del rostro permanece como era, sin corregir. Adems, las transgresiones que
uno cometi tampoco fueron corregidas por completo, sino que permanecen como
errores.

115) Por consiguiente est dicho que, una hombre tal al que todava le falta
una Mitzv, se ver a s mismo medio culpable y medio puro. Significa que uno debe
imaginar que el momento en el que le fue concedido el arrepentimiento era la mitad de
su vida.

As, l todava es medio culpable, significando con eso la mitad de sus aos que han
pasado antes de que se haya arrepentido. Desde ese momento uno es ciertamente
culpable ya que el arrepentimiento por miedo no lo corrigi.

Tambin es medio puro, en la mitad de sus aos desde el momento que se arrepinti. En
ese momento uno es ciertamente puro porque est seguro de que no pecar
nuevamente. As, uno es culpable en la primera mitad de sus aos y puro en la segunda
mitad de sus aos.

116) Uno es llevado a pensar que si realiza una Mitzv, esa Mitzv que le falta del
nmero 613, estar contento porque se ha sentenciado a una balanza de mrito. Esto es
as porque alguien a quien le es concedida la Mitzv del amor por el arrepentimiento por
amor, sus pecados irn convirtindose en virtudes a travs de ello.

Entonces, cada dolor y pesar que ha sufrido alguna vez, antes de que se le haya
concedido el arrepentimiento, se transforma para l en un placer maravilloso e
interminable. Es ms, uno lamenta no haber sufrido dos veces ms, como en la parbola
sobre el propietario y el judo que lo amaba.

Esto es denominado "sentenciado a una balanza de mrito", ya que todas las emociones,
los errores y pecados de uno, se han vuelto virtudes. As, sentenciar a una balanza de
mrito significa que el platillo que estaba lleno con los demritos se ha convertido ahora
en un platillo lleno de mritos. En palabras de los sabios, esta inversin es llamada
"sentenciando."

117) Posteriormente nos advierte y dice que en la medida que uno es intermedio y no le
ha sido concedida la nica Mitzv que le est faltando de las 613, uno no debe creer en
s mismo hasta que le llegue el da. Tampoco debe confiarse en el testimonio de l
quin sabe todos los misterios que l no retroceder a la necedad, porque uno todava
podra transgredir.

Por consiguiente, uno debe pensar por s mismo que si peca una vez, pobre de l porque
se ha sentenciado a una balanza de demrito. Entonces perder inmediatamente todo su
logro maravilloso en la Tor y todo el descubrimiento del rostro que le ha sido
concedido, y retornar a la ocultacin del rostro. Uno se sentenciar a una balanza de
demrito porque perder todo las virtudes e incluso lo bueno de la ltima mitad de sus
aos. Esto es lo que testimonia el versculo: "un pecado destruye mucho bien.

118) Ahora se entiende lo que agrega Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, y tambin por
qu l no trae la frase de "medio culpable y medio puro." Esto es as porque all habla
del segundo y tercer atributo de amor, mientras que Rab Elezar, hijo de Rab Shimon,
habla del cuarto atributo de amor, a saber el amor eterno. Este es el descubrimiento del
rostro como es realmente, Bueno que hace bien al bueno y al malo.

119) En cuanto a eso aprendimos que es imposible lograr el cuarto atributo excepto
cuando uno es completamente conocedor de todas las relaciones del amado y de cmo
l se comporta con otros, sin que falte ninguna de ellas. Esto es tambin el por qu del
gran privilegio, cuando a uno le es concedido sentenciarse a una balanza de mrito,
todava no es suficiente para lograr el amor entero; es decir, el cuarto atributo. Esto es
as porque ahora no obtiene Su virtud como ser Bueno que haga bien al bueno y al
malo, sino slo Su providencia sobre l.

Sin embargo, uno todava no conoce Su providencia con el resto de las personas en el
mundo de manera sublime y maravillosa. As, nosotros aprendimos anteriormente que
en la medida que uno no conozca las relaciones del amado con otros hasta que no falte
ninguna, el amor no es eterno. Entonces, uno tambin debe sentenciar el mundo entero a
una balanza de mrito. Slo entonces hace aparecer el amor eterno ante l.

120) Y esto es lo que dice Rab Elezar hijo de Rab Shimon: "El mundo es juzgado por
su mayora y el individuo es juzgado por su mayora." Ya que l habla del mundo
entero, no puede decir como est escrito, que lo considerar medio culpable y medio
puro. Este grado slo llega a una persona cuando se le concede el descubrimiento del
rostro y el arrepentimiento por miedo.

Ahora bien, cmo se afirma esto sobre el mundo entero, cundo no le ha sido
concedido este arrepentimiento? As, uno slo debe decir que el mundo es juzgado por
su mayora y que el individuo es juzgado por su mayora.

nterpretacin: Uno podra pensar que uno no es un virtuoso completo excepto cuando
no tiene ninguna trasgresin y nunca ha cometido un pecado. Sin embargo, aquellos que
han fallado con pecados y transgresiones no merecen convertirse en virtuosos
completos.

Por esa razn Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, nos ensea que esto no es as. Ms
bien, el mundo es juzgado por su mayora y as es para el individuo. Esto significa que
despus de que uno ya no es considerado intermedio; es decir, despus que ha realizado
el arrepentimiento por miedo, logra las 613Mitzvot instantneamente y es llamado
"intermedio". En otras palabras, por la mitad de sus aos es culpable, y por la mitad de
sus aos es puro.

Despus de eso, si uno agrega una sola Mitzv, a saber la Mitzv del amor, se considera
que es principalmente puro y sentencia todo a una balanza de mrito. As, la balanza de
transgresin se convierte tambin en una balanza de mrito.

Resulta que aun cuando uno tiene una balanza llena de transgresiones y pecados, todos
ellos se convierten en virtudes. Entonces es como que uno nunca hubiera pecado y es
considerado "virtuoso completo".

Esto significa que el mundo y el individuo son juzgados por la mayora. As, las
transgresiones que uno ha cometido antes del arrepentimiento no son tomadas en cuenta
porque se han convertido en virtudes. De acuerdo con ello, aun el "malo completo" es
considerado "virtuoso completo" despus de que le es concedido el arrepentimiento por
amor.

121) Y por lo tanto dice que, si un individuo realiza una sola Mitzv, o sea, despus
del arrepentimiento por temor a partir de lo cual le falta una sola Mitzv, entonces
"est contento porque se ha sentenciado a s mismo y al mundo entero a una balanza de
mrito". No slo se sentencia a s mismo a una balanza de mrito por el arrepentimiento
por amor, como est escrito, sino que logra tambin sentenciar al mundo entero a una
balanza de mrito.

Esto significa que logra ascender en logros maravillosos en la Sagrada Tor hasta que
se le revela cmo lograrn, al fin y al cabo, todos los seres humanos, el arrepentimiento
por amor. Cuando tambin ellos descubrirn y vern la entera Supervisin maravillosa
que l mismo ha logrado, y que ellos tambin sern sentenciados a una balanza de
mrito, en cuyo tiempo "cesarn los pecados en la tierra y los malvados no existirn
ms".

Y aunque la gente en general todava no ha logrado siquiera el arrepentimiento por

temor, no obstante, despus de que el individuo ha alcanzado esa sentencia a una
balanza de mrito, destinada para ellos en un alcance claro y absoluto, es similar a
"vers tu mundo mientras vives", dicho acerca de alguien que se arrepiente por temor.
Ya que hemos dicho que el individuo se impresiona y deleita con ello como si lo
obtuviera inmediatamente ya que "Todo aquello que est por recolectar es considerado
recolectado".

Asimismo aqu, le es considerado al individuo que alcanza el arrepentimiento del

mundo entero, como si hubieran realmente logrado y llegado al arrepentimiento por
amor, y todos y cada uno de ellos hubieran sentenciado sus demritos a mritos de
modo suficiente para conocer Sus relaciones con cada persona en el mundo. Y es a ello
que se refiere Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, diciendo, Feliz es l, por haber
sentenciado a s mismo y al mundo entero a una balanza de mrito. Porque de ahora en
adelante, conoce todas las conductas de Su providencia con cada creacin, por va del
descubrimiento de Su real semblante; es decir, Bueno y Benvolo a los buenos y los
malos. Y ya que lo sabe, de ah que ha logrado el cuarto aspecto de amor, que es, el
amor eterno.

Y Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, tanto como el versculo le advierte que aun
despus que ha logrado sentenciar al mundo entero a una balanza de mrito, que de
todas maneras no crea en s mismo hasta el da de su muerte. Y que si fallar con una
simple trasgresin, perder todos sus logros buenos y maravillosos inmediatamente,
como est escrito un solo pecador destruye mucho bien.

Esto explica la diferencia entre la escritura y Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, porque
la escritura slo habla del segundo y tercer aspecto del amor, y por lo tanto, tampoco
menciona la sentencia al mundo entero. Y aunque Rab Elezar, hijo de Rab Shimon,
habla del cuarto aspecto de amor, el cual no puede describirse excepto alcanzado la
sentencia al mundo entero a una balanza de mrito, de todas maneras, debemos
entender, cmo se logra este alcance maravilloso de sentenciar al mundo entero a una
balanza de mrito?

122) Y hay que entender lo que est escrito (Taanit 11.71): Cuando la gente est
afligida uno no debe decir, 'ir a mi casa y comer y beber y tendr el alma en paz'. Y
si as lo hace, la escritura dice sobre l, "Hay gozo y alegra, matanza de bueyes y
degello de ovejas; comiendo carne y bebiendo vino, diciendo: Comamos y bebamos,
que maana moriremos!" Qu est escrito sobre esto? "Y el Seor de multitudes se
revel a S Mismo en mis odos: Ciertamente esta iniquidad no ser expiada por t hasta
que mueras". Hasta aqu hablamos respecto del atributo del intermedio. Sin embargo,
est escrito sobre el atributo del malo, 'Venid, yo conseguir el vino, y nos llenaremos
con un trago fuerte; y maana ser igual que hoy'. Qu dice sobre esto? 'El justo perece
sin que nadie tome conciencia que es ante el mal que el piadoso fue arrebatado'. En
cambio, cuando uno se aflige con el pblico, logra y ve el consuelo del pblico.

123) Estas palabras parecen completamente irrelevantes. l quiere extraer del texto la
evidencia de que uno debe apenarse con la gente. Entonces, por qu debemos dividir y
separar el atributo de intermedio del atributo de malo? Adems, cul es la precisin
que hace respecto al "atributo de intermedio" y "atributo de malo"? Por qu no dice
"intermedio" y "malo", para qu necesito el atributo?

Tambin, dnde est sugerido que la escritura habla acerca de una iniquidad en la que
uno no se conduele con la gente? Ms aun, no vemos ningn castigo en el atributo del
malo, sino en lo que est escrito, 'El virtuoso perecer, y ningn hombre lo llevar en su
corazn` Si el malo peca, qu hace que el virtuoso deba ser castigado, y por qu el
malo debe llorar si el virtuoso perece?

124) Sin embargo, debe saber que todos estos atributos: "Intermedio", "malo" y
"virtuoso", no se encuentran en personas especiales. Ms bien, los tres se encuentran en
cada persona. Estos tres atributos son discernibles en cada persona. Durante el perodo
de ocultacin del rostro, antes de que uno se arrepienta por miedo, es considerado malo.

Despus, si le es concedido el arrepentimiento por miedo, es considerado intermedio.

Si tambin le es concedido el arrepentimiento por amor, en su cuarta medida, a saber el
amor eterno, es considerado "virtuoso completo". Por lo tanto, no dijeron meramente
intermediario y virtuoso, sino el atributo de intermedio y el atributo de malo.

125) Recordemos tambin que es imposible lograr la cuarta medida de amor sin primero
lograr la revelacin del rostro que est destinada a llegar al mundo entero. Esto nos
proporciona fuerza para sentenciar al mundo entero a una balanza de mrito, como
dijo Rab Elezar, hijo de Rab Shimon.

Tambin hemos aprendido que en el descubrimiento del rostro cada pesar y tristeza que
llegaron durante la ocultacin del rostro se convertirn inevitablemente en placeres
maravillosos, hasta sentir que uno ha sufrido muy poco.

Entonces, debemos preguntar: Cuando uno se sentencia a una balanza de mrito

ciertamente recuerda todo el pesar y el dolor que ha padecido durante la ocultacin del
rostro. Esto es cmo es posible que todos ellos sean convertidos en placeres
maravillosos, como decamos antes?

Ms aun, cundo uno sentencia al mundo entero a una balanza de mrito, cmo conoce
la medida de pesar y dolor que sufren todas las personas para entenderlas? Asimismo,
cmo se transforman en mritos del mismo modo que hemos explicado, considerando
que nosotros mismos estamos sentenciados?

Para evitar tener la balanza de mrito que el mundo entero necesita cuando uno es
calificado para sentenciarlos a una balanza de mrito, uno no tiene ninguna otra tctica
sino condolerse siempre con los problemas de la gente as como lo hace con sus propios
problemas. Entonces la balanza de demrito del mundo entero estar lista dentro de l
como su propia balanza de demrito. As, si a uno le es concedido sentenciarse a s
mismo a una balanza de mrito, tambin ser capaz de sentenciar al mundo entero a una
balanza de mrito y lograr la medida de "virtuoso completo".

126) As, si uno no se conduele de la gente, entonces aun cuando le sea concedido el
arrepentimiento por miedo, llamado atributo del intermedio, la escritura dice sobre l:
Y he aqu felicidad y alegra. Lo cual significa que uno que ha logrado la bendicin
de "Usted ver su mundo en su vida" y ver el premio entero para su Mitzv que est
preparada para el prximo mundo est ciertamente "llena de felicidad y alegra".

Uno se dice a s mismo: Mientras matan bueyes y asesinan ovejas, mientras comen
carne y beben vino-- Permtanos comer y beber porque maana moriremos! "Significa
que uno est colmado con una gran alegra debido a que garantiz el premio en el
prximo mundo. Por eso l dice tan alegremente "porque maana moriremos" y yo
recolectar mi vida en el prximo mundo desde Lo Absoluto despus de que muera.

Sin embargo, est escrito acerca de esto: "Y el Seor de multitudes se revel en mis
odos: Ciertamente esta iniquidad no ser expiada por ti hasta que hayas muerto". Esto
significa que el texto lo reprende por los errores cometidos.

Hemos aprendido que los pecados de alguien que se arrepiente por miedo se convierten
en simples errores. Por lo tanto, dado que no se condoli de la gente y no puede lograr
el arrepentimiento por amor, momento en el cual los pecados se conviertan en virtudes,
es necesario que los errores cometidos nunca sean arrepentidos a lo largo de su vida.

Entonces, cmo puede regocijarse por su vida en el prximo mundo? Por eso est
escrito, "Ciertamente esta iniquidad no ser expiada por ti hasta que mueras"; es decir,
los errores. "Hasta que mueras", significa antes de morir. As, est desprovisto de
arrepentimiento.

127) Tambin est escrito que es el "atributo de intermedio", lo cual significa que este
texto habla acerca de un tiempo en el que uno se ha arrepentido por miedo. En ese
momento uno es considerado "intermedio".

Algo ms: qu dice acerca del "atributo de malo"? En otros trminos, qu retornar del
tiempo en que estaba en ocultacin del rostro, cuando fue denominado "atributo de
malo"? Tambin, aprendimos que el arrepentimiento por miedo no corrige el pasado de
uno hasta que se haya arrepentido.

De all, el texto nos trae otro versculo: "Venid, yo traer vino, y nos llenaremos con
bebida fuerte; y el da de maana ser como este da". Significa que esos das y aos
que uno ha tenido desde el tiempo de ocultacin del rostro cuando no estaba corregido,
llamado "atributo de malo", ellos no quieren que l se muera. Es as porque no tienen
ninguna parte en el mundo posterior a la muerte, porque ellos son el atributo de malo.

Por consiguiente, en el momento que el atributo de intermedio se alegra y regocija en

una persona "porque maana moriremos" y lograremos la vida del prximo mundo, al
mismo tiempo el atributo de malo en una persona no dice eso. Dice ms bien, "y
maana ser como este da." Significa que quiere vivir y estar para siempre feliz en este
mundo porque no tiene ninguna parte en el prximo. Esto es porque uno no lo ha
corregido, ya que slo es corregido cuando hay arrepentimiento por amor.

128) Est escrito, "El virtuoso perecer, significando que el atributo de virtuoso
completo que esa persona debe merecer est perdido para l. "Y ningn hombre lo
llevar en el corazn, el virtuoso es quitado del mal por venir".

Esto significa que porque ese intermedio no se condoli de la gente no puede lograr el
arrepentimiento por amor, convirtiendo pecados en virtudes y males en placeres
maravillosos. En cambio, todos los errores y el mal que uno ha experimentado antes de
adquirir el arrepentimiento por miedo se hallan todava en el atributo de malo que siente
males de Su providencia. Debido a estos males que todava siente, l no es premiado
con transformarse en un virtuoso completo.
La escritura dice: "y ningn hombre lo pondr en su corazn". Significa que esa persona
no nota que "el virtuoso es sacado del mal por venir." En otros trminos, debido a los
males que uno todava siente de tiempos pasados en Su providencia, "el virtuoso
perecer; es decir, perdido el atributo de virtuoso, morir y se ir del mundo como un
intermedio ms.

Todo esto concierne a alguien que no se compadece de los dems y no le es otorgado

ver el consuelo de la gente porque no puede sentenciarlos a una balanza de mrito y ver
su consuelo. Por eso, nunca lograr el atributo de virtuoso.

129) A partir de lo mencionado anteriormente hemos llegado a saber que no hay

ninguna persona que no experimente los tres atributos anteriores: el atributo de malo, el
atributo de intermedio y el atributo de virtuoso.

Son llamados atributos porque se extienden en la medida del logro de Su providencia.

Nuestros sabios dijeron que "uno es medido con la misma vara con que mide (Sut 8).
Aquellos que logran Su providencia en la ocultacin del rostro son considerados malos.
Malos incompletos desde la perspectiva de la ocultacin simple, o malos completos,
desde la perspectiva de la doble ocultacin.

Porque sienten y piensan que el mundo se conduce de mala manera, es como si ellos se
condenaran a s mismos ya que reciben tormentos y dolores de Su providencia y
perciben slo un mal y largo da. Ellos se condenan aun ms al pensar que todos son
vigilados como ellos lo hacen, con mala gua.

Por lo tanto, aqullos que logran la providencia desde la perspectiva de la ocultacin del
rostro son llamados "malos", ya que ese nombre aparece en ellos ms all del alcance de
su sensacin. Depende de la comprensin del corazn. Las palabras o el pensamiento
que justifican Su providencia no importan en absoluto cuando opone la sensacin de
cada rgano y sentido, ya que no puede forzarse a mentirse a s mismo como lo hace.

Entonces, aquellos que estn en esta medida de logro se considera que se han
sentenciado a ellos y al mundo entero a una balanza de demrito, como est escrito en
las palabras de Rab Elezar, hijo de Rab Shimon. Esto es porque imaginan que toda la
gente es vigilada como lo son ellos, con mala gua, como encaja con Su Nombre
"Bueno que hace bien al bueno y al malo."

130) Aquellos a quienes les es concedida la sensacin de Su providencia en la forma de

descubrimiento del rostro en el primer grado, llamado "arrepentimiento por miedo", son
considerados intermedio. Esto es debido a que sus emociones estn divididas en dos
partes, llamadas "dos platillos de la balanza".

Ahora que han adquirido el descubrimiento del rostro en la forma de "Usted ver su
mundo en su vida", por lo menos han logrado Su buena providencia como corresponde a
Su nombre, "Bueno". Por esa razn tienen una balanza de mrito.

Sin embargo, todo el dolor y el amargo tormento que han experimentado y sentido en
los ltimos das y aos, en los que recibieron ocultacin del rostro; es decir, antes de
que les fuera otorgado el arrepentimiento anterior, siguen en pie y son llamados "una
balanza de demrito."
Ellos tienen estas dos balanzas una frente a la otra. La balanza de demrito es a partir
del momento de que se arrepienten y antes de hacerlo, y la balanza de mrito es a partir
del momento del arrepentimiento y despus. As, su arrepentimiento se encuentra
"entre" el mrito y el demrito. Por eso son llamados "intermedios".

131) Aquellos que merecen el descubrimiento del rostro en el segundo grado, el

"arrepentimiento por amor", cuando los pecados son convertidos en virtudes por ellos,
se considera que han sentenciado la balanza de demrito a una balanza de mrito.
Significa que todo el dolor y la afliccin que se grabaron en sus huesos mientras estaban
bajo la providencia de ocultacin del rostro han sido ahora sentenciados e invertidos a
una "balanza de mrito."

Esto es as porque cada dolor y cada pesar se han convertido ahora en un placer
maravilloso e interminable. Ahora son llamados "virtuosos" porque justifican Su
providencia.

132) Debemos saber que el atributo de intermedio aplica incluso cuando uno est bajo la
providencia de ocultacin del rostro. Por el gran empeo en la fe en el premio y castigo,
se les aparece una Luz de gran confianza en el Creador. Durante un tiempo, les es
concedido un grado de descubrimiento del rostro en la medida del intermedio. La
desventaja es que no pueden permanecer en sus grados permanentemente, ya que estar
permanentemente en un grado slo es posible a travs del arrepentimiento por miedo.

133) Tambin debemos tener presente lo que dijimos acerca de que slo hay eleccin
cuando hay ocultacin del rostro. Eso no significa que despus de obtener la
providencia del rostro revelado uno no tiene que realizar ninguna tarea y ningn
esfuerzo en la prctica de Tor y Mitzvot.

Por el contrario, el trabajo apropiado en Tor y Mitzvot empieza principalmente a partir

de que uno ha sido bendecido con el arrepentimiento por amor. Slo entonces es posible
comprometerse en Tor y Mitzvot con el amor y temor que se nos ordena, y "El mundo
no fue creado sino para el virtuoso completo" (Brajot, 61).

Es ms bien como un rey que deseaba seleccionar para l al ms leal de sus sbditos y
traerlo a trabajar dentro de su palacio. Qu hizo l? Emiti una proclama abierta
diciendo que cualquiera que lo deseara, joven o viejo, podra llegar a su palacio para
comprometerse en los trabajos internos.

Sin embargo, coloc muchos sirvientes para cuidar la verja del palacio as como todos
los caminos que llevan a l, y les orden despistar astutamente a todos aquellos que
hbilmente se acercaban a su palacio y desviarlos del camino.

Naturalmente, todas las personas en el estado empezaron a correr al palacio del rey. Sin
embargo, los diligentes guardias los rechazaron con habilidad. Muchos de ellos lograron
superarlos y llegaron cerca del palacio, pero los guardias de la puerta eran los ms
eficientes. Aun cuando alguien se acercara a la verja, lo desviaron y rechazaron con
gran astucia, hasta que desesperaron y retornaron por donde haban llegado.

As que llegaban y se iban, y recobraban fuerzas y volvan y as sucesivamente durante

varios das y aos, hasta que se cansaron de intentarlo nuevamente. Sin embargo, slo
aquellos hroes que soportaron con paciencia y derrotaron a los guardias lograron abrir
la verja, y al instante les fue otorgado ver el semblante del Rey, y l coloc a cada
persona en su correcta posicin.

Por supuesto, a partir de ese momento no tuvieron ninguna relacin con esos guardias
que los desviaron, los despistaron y amargaron su vida durante varios das y aos,
corriendo de un lado a otro alrededor de la verja. Esto es porque ellos han sido
bendecidos con trabajar y servir ante la gloria del rostro del rey en el interior de Su
palacio.

As sucede con el trabajo del virtuoso completo. La providencia aplicada durante la

ocultacin del rostro ciertamente no aplica cuando han abierto la puerta para lograr la
providencia abierta.

De hecho, comienzan el trabajo real en el descubrimiento del rostro, en ese momento

comienza el pasaje por los muchos escalones de la escalera preparada en la tierra, y la
cima de sta alcanza al cielo, como est escrito, "El virtuoso ir de la fuerza a la fuerza".

Nuestros sabios dicen, "Cada virtuoso es cubierto por el abrigo de su amigo." Estos
trabajos lo califica para el deseo de Dios, para comprender en ellos Su pensamiento en
el propsito de creacin, que es "deleitar a Sus criaturas" acorde a Su buena y generosa
mano.

134) Es deseable conocer esta ley, ya que no hay descubrimiento excepto en un lugar
dnde haba ocultacin, como en los asuntos de este mundo dnde la ausencia precede
la existencia. El trigo slo crece en el lugar donde se sembr y se pudri.

Lo mismo ocurre con los asuntos ms elevados en los que la ocultacin y el

descubrimiento se relacionan uno con el otro como la mecha y la luz que la sostiene.
Cualquier otra ocultacin que proviene de la correccin causa el descubrimiento de la
luz atribuido a ese tipo de ocultacin. La luz que aparece, se aferra a l como la luz a
una mecha, y recuerda esto en todos tus caminos.

135) Y con esto entenders lo que escribieron nuestro sabios, que toda la Tor completa
son los nombres del Creador. Parece confuso, ya que encontramos muchos nombres
indecentes como: La muerte de losReshaim (Malvados), Par (Faran), Bilam,
prohibicin e impureza, advertencias con crueles maldiciones y as sucesivamente.
Cmo podemos percibirlos a todos ellos como los nombres del Creador?

136) Para entenderlo debemos saber que nuestros modos no son Sus modos. Nuestro
modo es alcanzar la perfeccin desde lo imperfecto. En Su modo, todas las revelaciones
llegan a nosotros desde la perfeccin a lo imperfecto.

Primero la completa perfeccin emana y sale de l. Esta perfeccin baja desde Su rostro
y cae, restriccin tras restriccin, a travs de varios grados. Finalmente llega al ltimo,
la fase ms restrictiva, conveniente para nuestro mundo material, y entonces la materia
se nos aparece en este mundo.

137) A partir de lo mencionado aprender que la Sagrada Tor, cuya altura es infinita,
no emana de l y llega a nuestro mundo en forma directa. Ms bien, se sabe que
"la Tor y el Creador son uno", y esto no est nada claro en nuestro mundo. Es ms,
para quien se compromete en Lo Lishm, su Tor se convierte en una pocin de muerte
para l.

Ms bien, cuando fue emanada de l, eman y entr en la perfeccin absoluta, lo cual

es el real significado de "La Tor y el Creador son uno." Esto es lo que significa la
"Tor de Atzilut" en la Introduccin a las Correcciones del Zohar (pg. 3), "l, Su Luz y
Sus hechos son uno". Despus que descendi de Su rostro y se fue restringiendo
gradualmente a travs de muchas restricciones hasta que fue otorgada en el Sina, como
est escrita ante nosotros en este mundo, vestida con las crudos ropajes del mundo
material.

138) Debe saber que la distancia entre las vestiduras de la Tor en este mundo y las
vestiduras de la Toren el mundo de Atzilut son ms de lo que pueda evaluarse. Sin
embargo, la propia Tor; es decir, la Luz dentro de las vestiduras no est alterada en
absoluto entre la Tor de Atzilut y la Tor de este mundo, como est escrito, "Yo, el
Seor no cambio" (Malaj 3.6).

Ms aun, estos crudos ropajes en nuestra Tor de Asiy no tienen un valor inferior
respecto de la Luz que est revestida en ella. Ms bien, su importancia es mucho mayor
desde la perspectiva del fin de su correccin, que todas sus puras vestimentas en los
Mundos Superiores.

Esto se debe a que la ocultacin es la razn para el descubrimiento. Despus de su

correccin durante el descubrimiento, la ocultacin se vuelve descubrimiento, como una
mecha para la luz que se aferra a ella. Cuanto mayor es la ocultacin, tanto ms la Luzse
aferra a ella cuando es corregida. As, el valor de todos estos crudos ropajes con los
cuales se viste la Tor en este mundo, no es inferior ala Luz que lo viste, sino todo lo
contrario.

139) Esto el triunfo de Moiss sobre los ngeles con el argumento, "Hay envidia entre
ustedes, La mala inclinacin est entre ustedes? (Shabbat 89). Esto significa que
cuanto mayor es la ocultacin, mayor es la cantidad de Luz que descubre. l les mostr
que en las puras vestiduras en que la Tor se viste, en el mundo de los ngeles, las
Luces superiores no pueden aparecer a travs de ellos como lo hace con los vestidos de
este mundo.

140) As aprendemos que no hay ningn cambio en absoluto de la Tor de Atzilut,

dnde "la Tor y el Creador son uno" a travs de la Tor en este mundo. La nica
diferencia est en el vestidura, como los vestidos de este mundo ocultan al Creador y Lo
esconden.

Sepa, que debido a Su vestidura en la Tor, es llamada "Enseanza". Le dice que aun
durante la ocultacin del rostro e incluso durante la doble ocultacin, el Creador se
introduce y se viste en la Tor. l es el "Maestro" y esta es la Tor, pero los crudos
ropajes de la Tor ante nuestros ojos son como alas que cubren y esconden al Maestro,
que est vestido y se esconde en ellas.

Sin embargo, cuando le es concedida la revelacin del rostro en el arrepentimiento por

amor en su cuarta forma, se dice acerca de l: Ya no sers un Maestro que se oculta a
S Mismo, para que mis ojos te vean como Maestro. Desde ese momento las vestiduras
de la Tor ya no esconden y oculta al "Maestro", y uno descubre en ese momento que
"La Tor y el Creador son uno".

141) Ahora se entiende el significado de las palabras: "A M me abandonaron y

mi Tor guardaron". Lo que significa, "Deseara que Me hubieran dejado y guardado
Mi Tor; la Luz en ella corrige para el bien" (Yerushalmi, Jagga, 81).

Esto es confuso. Quieren decir que ellos ayunaron y se atormentaron para encontrar la
revelacin de Su rostro como est escrito, "ellos se complacen en acercarse a Dios"
(Isaas 58.2). Sin embargo, el texto les dice en nombre del Creador, "Yo deseo que Me
dejes, porque todo tu trabajo es vano e infructuoso. Yo no me encuentro en ningn otro
lado sino en la Tor". Por consiguiente, guarda la Tor y bscame all, yla Luz en ella
te reformar y me encontrars", como est escrito, "aqullos que Me buscan Me
encontrarn."

142) Ahora estamos en condiciones de aclarar la esencia de la sabidura de la Cabal, lo

suficiente como para tener una percepcin fiable de la calidad de esa sabidura. As, uno
no se engaar a s mismo con las falsas imagineras con que las masas se la representan
mentalmente.

Debe saber que la Sagrada Tor est dividida en cuatro elementos que abarcan toda la
realidad. Tres elementos son discernidos en la realidad general de este mundo. Ellos se
llaman "Mundo", "Ao" y "Alma". El cuarto elemento es la conducta de existencia de
las tres partes anteriores de la realidad; es decir, su nutricin y todos sus incidentes.

143) La parte exterior de la realidad, como el cielo y los firmamentos, la tierra y los
mares, etc., que estn escritos en la Tor, todos stos se llaman "Mundo". La parte
interior de la realidad, el hombre y la bestia, los animales y los pjaros etc., descriptos
en la Tor, los cuales estn sobre los sitios llamados exteriores, son llamados
"Alma".

La evolucin de la realidad a lo largo de las generaciones es llamada causa y

consecuencia. Por ejemplo, en la evolucin de las cabezas de las generaciones de Adam
HaRishn hasta Yehoshua y Kalev, contenidas en la Tor, el padre es considerado la
"causa" del hijo, quien es causado por l. Esta evolucin de los detalles de la realidad
por va de la causa y la consecuencia, es llamada "Ao". De modo similar, todas las
conductas de la existencia de la realidad, tanto externa como interna, en cada incidente y
conducta que contiene la Tor, son llamadas "la existencia de la realidad".

144) Y sabrs que, los cuatro mundos son nombrados en la sabidura de la

Cabal: Atzilut, Beri, Yetzir, yAsiy. Tal como ellos salieron y evolucionaron, estn
contenidos uno dentro del otro como el sello y la impresin, ya que todo lo que est
escrito en el sello aparece necesariamente en lo que se imprime con l, nada ms ni nada
menos. Del mismo modo ocurri con la evolucin de los mundos.

As, los cuatro aspectos que son llamados (Olam-Shan-Nfesh), OlShN (Mundo-Ao-
Alma), con todos sus modos de sustancia que estaban en el mundo de Atzilut, salieron,
se imprimieron y manifestaron tambin en su imagen en el mundo de Beri. Lo mismo
ocurre del mundo de Beri al mundo de Yetzir, hasta llegar al mundo de Asiy.
As, los tres discernimientos de la realidad ante nosotros, llamados OlShN, con todos
sus modos de sustancia que son fijados ante nuestros ojos en este mundo, se extienden
y aparecen desde el mundo deYetzir, y en Yetzir desde su anterior.

De esta manera, la fuente de toda la multitud de detalles ante nuestros ojos est en el
mundo de Atzilut. Es ms, incluso las innovaciones que aparecen en este mundo hoy,
cada novedad debe aparecer primero anteriormente en el mundo de Atzilut, y de all
desciende hasta que aparece en nuestro mundo.

Este es el significado de las palabras de nuestros sabios: No hay brizna de hierba que
no tenga una fortuna y un guarda vigilndola desde arriba y la azuce y le diga: 'Crezca!'"
(Bereshit Rabb). ste es el significado del texto, "Uno no mueve un solo dedo sin que
sea ordenado desde arriba" (Julin pg. 7).

145) Sepa que debido a las vestiduras de la Tor en los tres elementos de la realidad,
"Mundo", "Ao", "Alma", y su existencia en este mundo material, se producen las
prohibiciones, impurezas e interdicciones que se encuentran en la Tor revelada.
Anteriormente hemos explicado que el Creador se viste en ella en la forma de
"La Tor y el Creador son uno", pero en gran ocultacin. Esto es debido a que estos
ropajes materiales son las alas que Lo cubren y Lo esconden.

Sin embargo, la vestidura de la Tor en la forma del puro OlShN y su existencia en los
tres Mundos Superiores, llamados Atzilut, Beri, Yetzir generalmente son llamados "La
Sabidura de la Cabal."

146) Resulta que la sabidura de la Cabal y la Tor revelado son una y la misma. Sin
embargo, mientras uno recibe de una providencia de rostro oculto y el Creador se
esconde en la Tor, se considera que l est estudiando la Tor revelada. En otros
trminos, l es incapaz de recibir cualquier luminiscencia de la Tor deYetzir, para no
mencionar una ms alta que Yetzir.

Cuando a uno le es concedida la revelacin del rostro comienza a comprometerse en la

sabidura de la Cabal. Esto es porque los mismos vestidos de la Tor revelada fueron
purificados para l y su Tor se convirti en una Tor de Yetzir, llamada "La Sabidura
dela Cabal."

Incluso a quien le es concedida la Tor de Atzilut no significa que las letras de

la Tor hayan cambiado para l. Ms bien, los mismos vestidos de la Tor revelada se
han purificado para l y se han convertido en vestidos muy puros. Se han convertido
como el versculo: Ya no sers un Maestro que se oculta a S Mismo, para que mis ojos
te vean como Maestro. En ese momento se convierte en El, Su Luz y Sus hechos son
uno ".

147) Permtame darle un ejemplo para acerca la cuestin un poco ms a nuestra

comprensin. Por ejemplo: Mientras uno estaba en ocultacin del rostro, era necesario
que las letras y las vestiduras de la Torescondieran al Creador. Por esa razn uno fall
por los pecados y errores cometidos y por esa razn se puso bajo la vara de castigo, los
crudos ropajes en la Tor, que son impureza, prohibicin e interdicciones, etc.
Sin embargo, cuando a uno le es otorgada providencia abierta y arrepentimiento por
amor, sus pecados se convierten en virtudes. Entonces todos los pecados y los errores
cometidos alguna vez mientras estaba bajo la ocultacin del rostro ahora se quitan sus
ropajes tan crudos y amargos. Se visten con vestimentas de Luz, Mitzv y mritos.

Esto es as porque los mismos crudos ropajes se han vuelto virtudes para l. Ahora son
como ropa que se extiende del mundo de Atzilut o Beri y ya no cubren y esconden al
Maestro. Por el contrario, Mis ojos vern a mi Maestro".

Contina con que no hay ninguna clase de reemplazo entre la Tor de Atzilut y
la Tor en este mundo; es decir, entre la sabidura de la Cabal y la Tor revelada. En
cambio, la nica diferencia est en la persona que se compromete en la Tor. Dos
pueden estudiar Tor de una manera y con una misma lengua, pero slo uno tendr
esa Tor como sabidura de la Cabal y la Tor de Atzilut, mientras para el otro ser
revelada la Tor de Asiy.

148) Ahora comprender la verdad en las palabras del Gan de Vilna en el libro de
oraciones, en la bendicin para la Tor. l escribi que la Tor empieza con
el Sod (secreto); es decir, la Tor revelada de Asiy. Se considera oculto porque el
Creador est all completamente oculto.

Entonces se mueve al Rmez (implcito); es decir, que l se revela posteriormente en

la Tor de Yetzir. Finalmente, uno logra el Pshat (descubierto) que es
la Tor de Atzilut. Es llamada Pshat porque es despojada de todas las ropas que ocultan
al Creador.

149) Una vez que hemos llegado tan lejos podemos proporcionar alguna idea y
discernimiento de los cuatro mundos conocidos en la sabidura de la Cabal por los
nombres de Atzilut, Beri, Yetzir, Asiy de Kedush(santidad), y los cuatro
mundos ABYA de las Klipot (cscaras). Ellos estn colocados uno opuesto al otro,
opuesto el ABYA de Kedush.

Discernirs esto en los cuatro discernimientos del logro de Su providencia y los cuatro
grados de amor. Comenzaremos por explicar los cuatro mundos ABYA de Kedush, y lo
haremos desde abajo, desde el mundo de Asiy.

150) Anteriormente hemos explicado las primeras dos formas de providencia de

ocultacin del rostro. Sabe, que ambas son consideradas el mundo de Asiy. Por eso est
escrito en el "rbol de Vida" que el mundo deAsiy es mayormente malo. Incluso la
parte ms pequea de lo bueno contenido en l, tambin est mezclada completamente
con el mal y resulta irreconocible.

Desde la perspectiva de la primera ocultacin sigue que es principalmente mala; es

decir, los tormentos y dolores de aquellos que reciben esta percepcin de providencia.
Desde la perspectiva de la doble ocultacin, lo bueno tambin est mezclado con lo
malo y lo bueno es completamente imperceptible.

El primer discernimiento de revelacin del rostro es considerado "el mundo de Yetzir".

Por eso est escrito en el libro "rbol de Vida" (Shaar 48.83) que el mundo
de Yetzir es mitad bueno y mitad malo.
Esto significa que quin logra el primer discernimiento de la revelacin del rostro que es
la primera forma de amor condicional, llamado mero "arrepentimiento por miedo", es
llamado "Intermedio". l es mitad culpable y mitad puro.

La segunda forma de amor tambin es condicional, pero no hay ningn rastro de dao y
detrimento entre ellos. Tambin, la tercera forma de amor es la primera forma de amor
incondicional. Los dos son considerados como el mundo de Beri.

Por ello est escrito en el libro "rbol de Vida" que el mundo de Beri es
principalmente bueno y slo su minora es mala, y ese mal menor es imperceptible.
Significa que desde que al intermedio logra una Mitzv, se sentencia a s mismo a una
balanza de mrito. Debido a eso es considerado "principalmente bueno"; es decir, la
segunda forma de amor.

El diminuto e imperceptible mal que termina en Beri se extiende desde la tercera forma
de amor, el incondicional. Tambin, quien ha sido sentenciado a una balanza de mrito,
pero no ha sentenciado al mundo entero, entonces, la minora en l es mala dado que
este amor todava no se considera eterno. Sin embargo, esta minora es imperceptible ya
que uno no ha sentido ningn dao y detrimento ni siquiera hacia otros.

La cuarta forma de amor, el amor incondicional, que tambin es eterno, es considerada

como el mundo deAtzilut. se es el significado del texto en el libro, "rbol de Vida"
que en el mundo de Atzilut no hay nada malo en absoluto, y que all el "el mal no se
asentar en ti".

Esto es porque despus que uno tambin ha sentenciado al mundo entero a una balanza
de mrito, el amor es eterno y completo, y nunca ms se concebirn la ocultacin y el
disimulo. Esto es porque es el lugar de la revelacin absoluta del rostro, como est
escrito, Ya no sers un Maestro que se oculta a S Mismo, para que mis ojos te vean
como Maestro. Esto es porque ahora uno sabe todos los compromisos del Creador con
todas las personas como verdadera providencia que aparece de Su nombre el "Bueno y
Benevolente para los buenos y los malos".

151) Ahora tambin puede entenderse el discernimiento de los cuatro mundos

de ABYA de Klip, los dispuestos frente a ABYA de Kedush como en el verso, "Dios ha
hecho tanto a uno como al otro". Esto es porque el carro de las Klipot de Asiy viene del
discernimiento del rostro oculto en ambos grados. Ese carro domina para hacer que uno
sentencie todo a una balanza de demrito.

El mundo de Yetzir de Klip toma en su mano la balanza de demrito, la cual no es

corregida en el mundo de Yetzir de Kedush. As el intermedio que recibe el control
del mundo de Yetzir, como est escrito, "Dios hizo a uno as como al otro.

El mundo de Beri de Klip tiene el mismo poder para cancelar el amor condicional; es
decir, de cancelar slo aquellas cosas que dependen del amor. Esto se refiere al estado
incompleto en el amor de la segunda forma.

El mundo de Atzilut de Klip es lo que captura en su mano esa minscula parte de mal
cuya existencia no es aparente en Beri debido a la tercera forma de amor. ste es un
amor verdadero porque l es Bueno y Benevolente a los buenos y los malos, lo cual es
considerado Atzilut de Kedush.

Sin embargo, porque uno no ha logrado sentenciar el mundo entero a una balanza de
mrito, hay poder en las manos de la Klip para que falte el amor con respecto a la
providencia sobre otros.

152) ste es el significado de lo que est escrito en el "rbol de Vida" que el mundo
de Atzilut de las Klipotes opuesto al mundo de Beri, y no al mundo de Atzilut. Esto es
as porque slo el cuarto discernimiento de amor se extiende del mundo
de Atzilut de Kedush.

En consecuencia, no hay dominio de las Klipot all, en tanto uno ya sabe que ha
sentenciado el mundo entero a una balanza de mrito. Uno tambin sabe todas las
conductas del Creador en Su providencia sobre las personas, de la providencia de Su
nombre, "Bueno y Benvolo a los buenos y los malos".

Sin embargo, en el mundo de Beri, desde el que se extiende el tercer discernimiento,

no hay todava sentencia del mundo entero. Por consiguiente hay todava un sostn para
las Klipot. No obstante, estasKlipot son consideradas la Atzilut de las Klipot ya que
estn en oposicin al tercer discernimiento, que es el amor incondicional y este amor es
considerado Atzilut.

153) Ya hemos explicado completamente los cuatro mundos de ABYA de Kedush y

las Klipot, los cuales son el aspecto de todos y cada uno de los mundos, tal que
las Klipot son la carencia que hay en el mundo que se encuentra en contra de
la Kedush. Ellos provienen del discernimiento de la carencia que existe en su mundo
correspondiente en la Kedush y son aquellos llamados "cuatro
mundos ABYA de Klipot".

154) Estas palabras son suficientes para que cualquier estudiante sienta la esencia de la
sabidura de la Cabal hasta cierto grado. Debe saber que la mayora de los autores de
libros de Cabal dirigieron sus palabras slo a aquellos lectores que han logrado un
descubrimiento del Rostro y todos los logros sublimes.

No debemos preguntar: Si a ellos ya les ha sido concedido el logro, entonces ellos

conocen todo a travs de su propio logro. Por qu necesitaran todava bucear en los
libros de Cabal de otros autores?

Claro est que no es sabio preguntar eso. Es como alguien que se compromete en
la Tor literal, que no tiene ningn conocimiento de los conductos de este mundo, el
Mundo, el Ao, el Alma de este mundo, que no conoce la conducta de las personas y
cmo se comportan con ellos mismos y con los otros. Tampoco conoce a las bestias y
los pjaros en este mundo.

Usted igualmente considerara que esa persona podra ser capaz de comprender
correctamente aunque sea un solo problema de la Tor? l volcara los problemas de
la Tor de bueno a malo y de malo a bueno, y no encontrara sus piernas y manos en
nada.
As que la cuestin ante nosotros es: Aun cuando a uno le ha sido otorgado el logro, e
incluso al nivel deTor de Atzilut, todava no percibir ms que para relacionarla con su
propio alma. Sin embargo, uno debe conocer los tres atributos, Mundo, Ao y Alma, en
cada uno de sus incidentes y conducir con absoluta conciencia para poder entender las
cuestiones de la Tor que se relacionan con ese mundo.

Estos problemas estn explicados en el libro del Zohar y en los genuinos libros de
Cabal con todos sus detalles y especificaciones. As, cada sabio y alguien que ha
adquirido el propio logro deben meditar da y noche en eso.

155) Por consiguiente debemos preguntar: Por qu entonces, los Cabalistas obligan a
que cada persona estudie la sabidura de la Cabal? De hecho hay algo grande en ello,
digno de ser publicado: Hay un remedio maravilloso e inestimable para aquellos que se
comprometen en la sabidura de la Cabal. Y aunque no entiendan lo que estudian, a
travs del anhelo y el gran deseo de entender lo que estn estudiando, despiertan hacia s
mismos, las Luces que circundan sus almas.

Esto significa que cada persona de Israel tiene garantizado lograr finalmente todos los
maravillosos logros que el Creador ha calculado en el Pensamiento de la Creacin para
deleitar a cada criatura. Y quien no logre en esta vida lograr en la siguiente o la
prxima, etc., hasta que logre completar el Pensamiento que el Creador ha diseado
para l. Y mientras uno no ha logrado alcanzar la perfeccin, estas Luces que estn
destinadas para l son consideradas Luces Circundantes. Lo cual significa que estn
listas para l, slo que esperan a que el hombre purifique sus vasijas de recepcin, en
cuyo momento se vestirn las Luces en las vasijas preparadas-purificadas.

Por lo tanto, aun cuando no tenga todava las vasijas, cuando uno se involucra en esta
sabidura, mencionando los nombres de las Luces y las vasijas relacionadas con su
alma, stas le iluminan de inmediato en una cierta medida. Slo que le iluminan sin
vestir el interior de su alma por la falta de vasijas capaces de recibirlas. A pesar de eso,
la iluminacin que uno recibe una y otra vez mientras que se enlaza en eso, le atraen
gracia de Lo Alto, impartindole abundancia de santidad y pureza, que lo llevan a uno
ms cerca de alcanzar la perfeccin.

156) Sin embargo, hay una condicin estricta durante la prctica de esta sabidura, la de
no materializar las cosas con asuntos imaginarios y corpreos. Lo cual transgrede el
[precepto], "No te hars dolo, ni semejanza alguna". Porque entonces, uno es daado en
lugar de beneficiado. Y es por eso que nuestros sabios nos advirtieron slo estudiar esta
sabidura despus de los cuarenta aos o a travs de un Rav, y otras cosas como esas,
por cautela. Y todo esto es por la razn mencionada anteriormente.

Por consiguiente, para rescatar a los lectores de cualquier materializacin, yo compuse

el libro Talmud EserSefirot (Estudio de las Diez Sefirot) del ARI. All he recogido los
principales ensayos concernientes a la explicacin de las Diez Sefirot en un idioma todo
lo simple y fcil que pude. Tambin he organizado una tabla de preguntas y respuestas
para cada palabra y problema. " y que el deseo del Seor tenga xito en Su mano".