NOVA HISTRIA DO HOMEM

Pascal Picq

Este livro publicado na Frana em 2009, ganhou o grande prmio Moron de Filosofia e tica da Academia Francesa.
Seu ttulo original "Nouvelle histoire de l'Homme".

No foi publicado no Brasil, mas foi em Portugal. Seu autor, o francs Pascal Picq, 57 anos, paleoantroplogo do
Collge de France.

O livro bem recente e j leva em considerao os ltimos achados, como o Homo floresiensis, Toumai, Orrorin, etc.
No entanto, o autor no escreve para descrever tais achados, tampouco escreve sobre as teorias paleoantropolgicas.
O autor faz, na verdade, uma anlise filosfica das descobertas e suas implicaes para a construo de um novo
Humanismo.

Trata-se de um livro de filosofia, mas uma filosofia que tenta entender o Homem sobre um ponto de vista evolutivo,
com parentes primatas, e invariavelmente fazendo parte da natureza.

Na primeira parte do livro (O Homem e o Universo), o autor conta detalhes da vida de Giordano Bruno, um humanista
provocador, e de Galileu Galilei, um humanista circunspecto e pragmtico, e suas turbulentas relaes com os
membros da Inquisio.

Esta parte do livro espetacular, porque mostra detalhes muito importantes que, geralmente, passam despercebidos
pelos livros de Histria.

Sobre Giordano Bruno

"O fato de ter recebido o apoio de todos os grandes de seu tempo, de ter
publicado tantos livros e de o seu processo ter durado tanto tempo (6 anos)
revela a importncia do personagem, numa poca fortemente sacudida pelas
querelas filosficas, pelos conflitos religiosos e pela emergncia das cincias."

Cosmologias
O autor analisa as vrias cosmologias construdas pelo homem e conclui que, todas elas tm um ponto em comum: o
antropocentrismo.

"Ignoramos a quanto tempo o Homo sapiens tem a cabea repleta de

cosmologias. O fato de isso ser universal aponta para uma origem muito antiga,
se bem que essa ideia simples e lgica continue a ser alvo de grande
controvrsia. Uma virtude do mtodo relativista consiste em considerar que
todas as cosmologias so complexas, semelhana das lnguas, porque todas
mantm um discurso coerente sobre o universo. tambm esta a hiptese da
qual parte toda a anlise estrutural. Aparentemente, todas estas cosmologias
partilham uma mesma caractersticas: elas so antropocntricas ou, por outras
palavras, centradas no homem e na sua realidade biolgica. O homem pensa o
cosmos sua dimenso, sendo o microcosmos que resume o macrocosmos,
como se imaginava na Idade Mdia."

Finalismo Csmico

Depois de explicar a histria do Finalismo Csmico e suas tensas relaes com

a evoluo do Homem, o autor demonstra como a Paleoantropologia foi
fortemente influenciada por pensadores como Teilhard de Chardin, "cuja
construo filosfica e teolgica retoma a ideia vitalista de um universo tenso
entre um alfa e um mega e no qual o Homem a concluso de um processo,
um Homem cujo esprito se harmoniza com todo o cosmos. Encontramos aqui
elementos dos pensamentos de Giordano Bruno e de Espinosa: reconciliar a
matria e o esprito." (pgina 31)

Os ltimos 25 milhes de anos

No meio de sua cadeia de pensamentos filosficos, o autor faz uma breve pausa para resumir alguns eventos
importantes de nossa evoluo:

"H vinte e cinco milhes de anos, os Hominides desenvolvem-se na frica, a

terra das nossas origens segundo o estado atual dos nossos conhecimentos.
Uma frica isolada dos outros continentes - a Europa e a sia - pelo mar de
Ttis. Este retira-se e separa o Prximo do Mdio Oriente. Certas linhagens de
Hominides aproveitam para se dispersar e diversificar na Eursia h cerca de
dezessete milhes de anos. O ramo europeu extingue-se h cerca de seis
milhes de anos, devido ao fato de ter secado o Mediterrneo, um dos ltimos
vestgios do grande Ttis. O ramo asitico alcana tambm um grande
sucesso, mas s sobrevivem os ltimos orangotangos de Sumatra e de
Bornu, cujos dias j esto contados. Restam, pois, a frica e a famlia dos
Homindeos, a nossa, a qual pertencem os atuais chimpanzs, os bonobos e
os gorilas. Ignoramos quase tudo das nossas velhas histrias de famlia h
mais de sete milhes de anos. precisamente por volta dessa poca que a
linhagem dos chimpanzs e a dos homens (anunciados?) se separa. Onde? Na
frica Oriental com o Orrorin, no Qunia, ou na frica Central, com Toumai?
a controvrsia atual que agita o pequeno mundo dos paleoantroplogos. Seja
como for, as nossas origens situam-se na frica e provvel que as
convulses geolgicas que alteram a geografia dos vales do Rift tenham
infletido, de uma maneira ou de outra, a histria de nossa famlia." (pg. 36)

Espcies de homens

"A histria natural dos ltimos homens da Pr-Histria teria sido completamente
diferente se no fossem as glaciaes. Em perodos frios, a Europa cobre-se
de glaciares cujo degelo forma um grande mar que cobre a sua regio oriental.
Populaes de Homo erectus confinadas s suas regies ocidental, central e
meridional evoluem para os homens de Neandertal ou Homo neanderthalensis.
Alis, a reduo do nvel das guas que leva outros Homo erectus ao
aquiplago da Sonda, na Ilha de Java.

Durante os perodos interglacirios mais clementes, enquanto os

Neandertalenses saem da Europa e se deslocam para o leste, os homens de
Java tornam-se homens de Solo ou Homo soloensis. Alguns deles deslocam-se
em jangadas para a Ilha de Flores e tornam-se Homo floresiensis. Quanto a
ns, Homo sapiens, as nossas origens encontram-se na frica e no Prximo
Oriente. Ainda h quarenta mil anos, quando se declarava o ltimo grande
perodo de glacirio, a Terra era habitada por quatro espcies de homens.
Hoje, s resta uma. A evoluo, tal como a Histria, no se repete, porque
contingente. H cerca de uma glaciao, talvez houvesse mais homens ou
ainda mais espcies de homens. S resta uma." (pginas 37/38)
Diversidade magnfica de humanidades

"Estranho Homo sapiens, que procura outras inteligncias na imensido do

cu, desprezando ao mesmo tempo as de outros homens que desapareceram
h to pouco tempo. Entre o Homo ergaster, o primeiro homem no sentido
rigoroso do termo, e o Homo sapiens, o ltimo homem, desenvolve-se uma
diversidade magnfica de humanidades.

Apenas h quarenta mil anos, a Terra era habitada por homens de Neandertal,
de Solo, de Flores e de Cro-Magnon. Desde ento, s restamos ns. Talvez
seja esta solido to brutal e recente que nos faz perder a cabea. O que seria
das nossas cosmologias em presena de outros homens? Divaguemos e
imaginemos que o biface lanceolado do Homo ergaster prefigura o fogueto
Ariane; que o fogo apela potncia dos reatores e que penetrar no ambiente
noturno convida explorao espacial. Os homens pensam no cu h muito
tempo e o fato de estarem no seu centro no passa de uma fbula." (pgina
45)

Bpede sem pelos

"A Histria da Filosofia d conta de uma controvrsia entre Plato e Digenes a

propsito de uma definio do Homem. Plato afirma sem rodeios: 'O Homem
um bpede sem plos'. Digenes abandona o debate e regressa um pouco
mais tarde com um frango depenado. Exibe-o no meio dos presentes e diz: 'Eis
o Homem de Plato!'.

quase impossvel imaginar uma cena dessas entre os animais, destitudos de

ironia, incapazes de rir e sobretudo estranhos a esta interrogao fundamental:
O que o Homem?" (pgina 56)

A primeira dissecao de um antropide - 1698

"Numa passagem de Cndido, os protagonistas vem duas jovens fugindo de

dois antropides. Cndido e os seus companheiros disparam e abatem os dois
animais, julgando salvar as duas jovens. Essas debulham-se em lgrimas
porque lhes mataram os amantes.

Encontramos nessa narrativa a imagem perturbante desses grandes macacos

capazes de se manterem de p. Os primeiros grandes macacos que pisaram
em solo europeu foram os chimpanzs e os orangotangos. O estudo anatmico
efetuado pelo cirurgio Edward Tyson em 1698 impe-se desde logo como
uma referncia no pequeno mundo dos naturalistas. Nele se afirma que os
chimpanzs se parecem mais com os homens do que com outros macacos
devido s suas caractersticas anatmicas, nomeadamente a ausncia de
cauda, uma caixa torcica pouco profunda e larga e a capacidade de se
manterem em p. O mesmo conclui Nicolaes Tulp, o cirurgio que se pavoneia
no centro do clebre quadro de Rembrandt, A Lio de Anatomia, aps a
dissecao de um orangotango." (pg. 94)
Systema Naturae 1758

"Lineu baseia-se nessas obras e prope no seu sistema da natureza - Systema

Naturae - uma classificao na qual o homem se encontra perto dos macacos e
sobretudo dos grandes macacos na ordem dos Primatas. Graas a essa
ousadia, Lineu o fundador das cincias naturais, quando o que ele tenta
descrever a ordem posta na natureza pelo Criador. Buffon profere ento a sua
clebre frase: 'Deus criou, Lineu classificou'. A sua obra ainda serve de
referncia e a sua ideia genial de atribuir nomes latinos a todos os seres vivos
impe-se desde ento a todos os naturalistas. a ele que devemos o nosso
nome de Homo sapiens ('o homem que sabe'), no seu Systema Naturae de
1758.

O Homo sapiens do Sculo das Luzes conhece uma perturbao da razo

perante tantas semelhanas. As muitas iconografias da poca mostram os
grandes macacos eretos ou sentados, em atitudes humanas ou humanizadas.
Desta vez, j no estamos no domnio da caricatura, mas no da interrogao
dos limites do gnero humano. Para vrios escritores - Voltaire, Diderot,
Rousseau, Montesquieu, etc. - os grandes macacos interpelam a identidade do
Homem. Neste sculo que se emancipa de todo o pensamento religioso pelas
diversas vias do atesmo ou do tesmo para elevar a deusa Razo, como definir
os limites do gnero humano?" (pginas 94/95)

"O Homem o Utenslio"

"A pr-histria , por definio, o estudo da evoluo cultural do Homem. Aqui

est uma frase digna de La Palisse: porque o homem o utenslio. Por
conseguinte, isso no poderia dizer respeito aos grandes macacos - est fora
de causa por decreto pr-histrico na aplicao da lei do progresso.

E, no entanto... Em 1871, Charles Darwin publica 'The Descent of Man, and

Selection in Relation to Sex'. Retoma as observaes feitas por dois
exploradores naturalistas, Savage e Wyman, num artigo publicado em Boston,
em 1844. Esses dois autores contam que viram chimpanzs na rica Ocidental
usando utenslios de pedra para partir nozes. O homem no seria, pois, o nico
a servir-se de utenslios! Como possvel que um fato como esse tenha sido
ocultado durante um sculo? certo que Darwin contenta-se em citar essa
observao que lhe merece uma nica frase. Mas precisamente na poca em
que nasce a Pr-Histria e que tem como fundamento 'O Homem o Utenslio',
esse fato d o que pensar." (pgina 101)

A Cultura e a Poltica dos chimpanzs

Todavia, a cultura no passa apenas pelo utenslio de pedra. O reducionismo

forjado pela pr-histria e cujo lema inaltervel 'O Homem o utenslio de
pedra' acaba por se esboroar. Alm dos utenslios, os chimpanzs manifestam
diferenas comportamentais na comunicao, nas saudaes, na prtica da
caa, no acesso a determinados alimentos, no modo de se catarem, etc. Os
chimpanzs, tal como os ltimos orangotangos que sobrevivem ainda em
Sumatra e Bornu, partilham conosco essas aptides para inovar e difundir
novos comportamentos adquiridos, alguns dos quais se transmitem, tornando-
se tradies e assinalando diferenas culturais entre os grupos.

(...) So os costumes, mais do que o uso de utenslios de pedra que perturbam

a nossa humanidade. Tanto nos chimpanzs como no homem, observa-se um
leque de comportamentos que vo dos mais srdidos aos mais nobres. Os
chimpanzs machos formam coligaes com o nico objetivo de agredir os
vizinhos; guerreiam-se. No seio de cada comunidade, as lutas pelo poder
mobilizam todas as fibras do poltico, com coligaes, traies, submisses,
alianas e, por vezes, assassinatos. Os chimpanzs so macacos
maquiavlicos e esses jogos de poder interessam tanto aos machos como s
fmeas. Os conflitos so motivados muito mais por apostas sociais do que pelo
acesso aos alimentos ou aos privilgios nicos do sexo. Alis, a partilha do
alimento e os jogos muito complexos entre os dois sexos intervm nas relaes
sociais e polticas." (pgina 110)

O Esprito dos chimpanzs

"Vidas sociais to complexas requerem a existncia de noes de bem e de

mal. s agresses respondem reconciliaes para resolver os conflitos, por
vezes com mediaes efetuadas por intermedirios. Isso passa tambm por
uma teoria do esprito, visto que eles se mostram dotados de empatia e de
simpatia. A mentira, a perfdia, a amizade, o riso, a tristeza e a alegria moldam
a vida dos chimpanzs, bem como tantas outras manifestaes da conscincia
de si, do outro e do grupo." (pgina 101)

---xxx---
O autor segue comentando a complexidade da cultura, da poltica e do esprito dos bonobos (chimpanzs pigmeus) e
gasta mais de duas dezenas de pginas para defender a ampliao dos Direitos Civis a todos grandes antropides
vivos.

Aspectos sociais do bipedalismo

Aps comentar as origens do bipedalismo, o autor desenvolveu um interessante raciocnio sobre as implicaes sociais
desse meio de locomoo:

"Em termos clssicos, como j referimos, as adaptaes so pensadas em

relao com os habitats e seus vrios componentes, como fatores da seleo
natural. Mas h tambm uma dimenso social ligada s caractersticas dos
grupos ou das comunidades. Levantar-se para caminhar direito pode fazer-se
apenas por comodidade ou para interagir com os outros, nomeadamente para
ameaar.

Assumir essa posio pode tambm corresponder a uma atitude social

especfica. Se o fato de o animal se endireitar for entendido como a afirmao
de um estatuto dominante, de um desafio ou de uma intimidao, o uso da
bipedia limita-se a esses contextos sociais tensos e no pode praticar-se de
nimo leve.

Em contrapartida, se um jovem cresce num contexto social em que o uso da

bipedia faz parte dos modos de deslocao escolhidos para diversos fins,
acabar por adotar voluntariamente o hbito. o que demonstram experincias
recentes: se colocarmos jovens macacos ou grandes macacos num cotexto
social em que os adultos se deslocam quase sempre direitos, quando chegam
idade adulta, optam muitas vezes por esse tipo de locomoo.

Inversamente, se um 'homenzinho', para retomar a expresso usada pelos

animais em 'O Livro da Selva', Mogli se encontra num meio social constitudo
por indivduos quadrpedes como os lobos, deslocar-se- a quatro patas com
velocidade, mas ter uma grande dificuldade em adquirir uma bipedia eficaz,
tanto mais que entrar tardiamente no mundo dos homens bpedes. Esse
aspecto social do meio continua a ser muito negligenciado nos estudos
consagrados sobre a evoluo do Homem.

O Enigma da Esfinge

"Os libertinos, ao inspirarem-se nas instituies de Vanini, estavam adiantados

dois sculos em relao aos antroplogos. Tinham interpretado corretamente o
enigma da esfinge de dipo acerca deste animal bizarro que o Homem, que
comea a vida a quatro patas. Os outros bpedes, como as aves, comeam a
vida como bpedes. Os pais no lhes mostram nada nem lhes solicitam que se
desloquem assim. Eles so obrigados a seguir os pais, mas no tm alternativa
a andar sobre duas patas - a aprendizagem do voo um assunto parte.

Se uma criana se encontra num contexto em que no recebe nenhuma

solicitao para caminhar de p, apesar e ter maior aptido para a bipedia em
termos genticos mas no programados, continua a andar a quatro patas. o
que permite apreciar o que so esses constrangimentos filogenticos. Na
realidade, trata-se de um jogo de hipteses que se exprime de um modo muito
diferente em funo das atitudes dominantes do grupo social, quaisquer que
sejam os motivos." (pgina 125/126)

Opes comportamentais nos moldaram!

"O raciocnio desenvolvido em torno da bipedia aplica-se cultura, ao utenslio,

caa, comunicao, linguagem, etc. Apesar de a criana nascer com
aptides cognitivas para a aprendizagem da linguagem articulada, se no
passar os primeiros anos de vida num contexto social humano, no falar.

A evoluo colocou-nos, portanto, numa situao complexa que faz com que o
que somos resulte de uma dialtica entre os nossos constrangimentos
filogenticos - a histria natural da nossa linhagem - e o meio natural e
sobretudo social em que se constri a nossa ontognese. Assim se hoje somos
homens, isso deve-se tanto a alteraes do meio vividas pelos nossos
antecessores, como ao fato de eles terem privilegiado certos comportamentos
em relao a outros.

Nessa outra perspectiva da evoluo, os chimpanzs tornaram-se chimpanzs,

os bonobos tornaram-se bonobos e os homens tornaram-se homens em
resposta tanto s presses da seleo natural, como devido a opes
comportamentais efetuadas pelos respectivos antepassados, transmitidas,
modificadas ou abandonadas ao longo das geraes." (pginas 126/127)
O autor usa o termo "especismo" (em analogia ao racismo, ao sexismo, etc.), para definir nossa relao com os outros
grandes primatas e conclui que eles, que detm grande parte de nossa humanidade, merecem sim ser protegidos,
antes que desapaream para sempre da Terra.

Espcies de Homens

Sabemos pouco acerca das modalidades de evoluo do gnero Homo entre

1,7 milhes de anos e setecentos mil anos. Encontramos vestgios
arqueolgicos e fsseis tanto na frica como nas franjas meridionais da
Eursia, mas trata-se de uma nica espcie ou de linhagens humanas j
separadas?

Seja como for, perfilam-se diferentes linhagens com os Neandertais na Europa,

na sia Central e no Oriente Mdio; Homo erectus e homens de Solo na sia,
nomeadamente em Java; e o Homo sapiens, a nossa espcie, na frica e no
Oriente Mdio. Se acrescentarmos os pequenos homens de Flores que se
encontravam isolados nessa ilha a leste de Java, so nada mais nada menos
do que quatro espcies de homens repartidas pelo Velho Mundo. (pgina
138/139)

Limiar da Humanidade

Encontramo-nos, portanto, no limiar da humanidade moderna com essas

quatro espcies, representantes do gnero Homo repartidos por todo o Velho
Mundo h apenas sessenta mil anos.

Todos esses homens dominaram o fogo h muito tempo e dispem de

tecnologias e de culturas que fazem parte do perodo mais recente e mais rico
da pr-histria. Os Homo sapiens, tal como os Neandertais, enterram os seus
mortos pelo menos desde h cem mil anos, enquanto os vestgios mais antigos
de tratamento do corpo dos defuntos remontam h mais de trezentos mil anos.
Crenas que admitem que a morte no apaga tudo, a esttica e pouco depois
os frmitos da arte evidenciam idias e pensamentos que entram numa
pluralidade muito antiga das representaes do mundo e de outros mundos.

Os avanos recentes da paleoantropologia e da pr-histria definem cada vez

com mais consistncia, mais cientificamente, essa paisagem de uma
humanidade composta por vrias espcies de homens. No se chegou at aqui
sem dificuldades, e as controvrsias de ontem e de hoje so dignas do
Congresso de Valhadolid." (pgina 139)

Scala naturae

"A ideia da unicidade do Homem feito imagem de Deus marca profundamente

a Paleoantropologia. At os anos oitenta do sculo XX, ela domina a estrutura
de uma evoluo linear e progressiva assente na scala naturae. A distribuio
discreta dos fsseis humanos na sucesso dos nveis arqueolgicos tal como
ao longo dos estratos geolgicos revela uma evoluo linear com - para
retomar o afresco de Andr Leori-Gourhan - esse avano lento e progressivo
da hominizao expresso no endireitar progressivo do corpo, numa bipedia
cada vez mais segura, na libertao da mo, na evoluo das tcnicas de corte
da pedra e no desenvolvimento do crebro, que culminam no Homo sapiens."
(pgina 139)

Destruio da linearidade

"A linearidade da hominizao vai ser destruda pelos Neandertais no Oriente

Prximo. Descobrimos sepulturas neandertais muito antigas e aparentemente
contemporneas dos tmulos mais antigos do Homo sapiens. Os contextos
arqueolgicos fazem parte do mesmo contexto tecnocultural dito do Paleoltico
Mdio ou, nesse caso, do Musteriense.

o que confirmam os novos mtodos de datao absoluta - mtodos capazes

de determinar idades em anos com base em diferentes fenmenos atmicos:
homens de Neandertal e Homo sapiens viviam na mesma regio do mundo h
cem mil anos! Sem que saibamos verdadeiramente a qualidade das relaes
existentes entre eles, participam de uma mesma entidade tcnica e cultural e
manifestam uma verdadeira espiritualidade." (pgina 140)

"Atitude humanista digna de Las Casas"

"Por isso, colocaram-se esses homens na mesma espcie, como duas

subespcies: Homo sapiens neanderthalensis e Homo sapiens sapiens. Uma
nica humanidade pensante proveniente da evoluo. Estamos perante uma
atitude humanista digna de Las Casas, ou a vontade de conservar o carter
distinto e nico de uma s espcie pensante, o Homo sapiens, correndo o risco
de a incluirmos homens que no concluram totalmente o seu processo de
hominizao? Os Neandertais antecipam em quarenta mil anos a sorte dos
ndios da Amrica, que passaram ao lado da f." (pgina 140)

Homo sapiens X Homo neanderthalensis

"A investigao na rea da Paleoantropologia da ltima dcada tende a pr em

evidncia uma diferena no nvel de espcies entre os neandertais, de novo
denominados Homo neanderthalensis, e os Homo sapiens. H um feixe
convergente de estudos que consolidam essa hiptese.

Do lado dos fsseis, seguimos as modalidades de evoluo dessas duas

linhagens, uma na Europa e a outra na frica e no Oriente Prximo. Algumas
obras de antropologia fsica sobre o desenvolvimento ontogentico e a
morfologia realam diferenas significativas.

Chegamos mesma concluso a partir da gentica histrica, porque foi

possvel extrair e comparar o DNA fssil de neandertais e de Homo sapiens
atuais e outros contemporneos desses neandertais.

Estamos perante duas espcies contemporneas, o que significa que as

mulheres e os homens desses dois tipos de Homo no podiam reproduzir-se
entre si. Apesar de no ser evidente estabelecer uma distino ao nvel da
espcie para formas fsseis - o que no exclui casos de tipos e hibridizao at
hoje muito discutidos - confirma-se que dois tipos de homens partilhavam a
mesma faixa ocidental do Velho Mundo e se reencontraram no Oriente Prximo
entre cem mil e cinquenta mil anos atrs. Pergunta-se: So todos igualmente
humanos ou no?" (pgina 141)
Notem que o autor escreveu o livro em 2009, portanto, antes das ltimas descobertas sobre hibridizao. Sobre isso,
recomendo que leiam o tpico Homo neanderthalensis, na comunidade Paleoantropologia, no Orkut:
http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=79846237&tid=5287304246924433049

Notem tambm que o autor citou as comparaes de DNA entre Homo neanderthalensis, Homo sapiens atuais e Homo
sapiens contemporneos aos neandertais. Quero dizer que os estudos tambm incluram alguns antropides atuais,
como os chimpanzs (Pan troglodytes), para fins de auxlio na marcao gentica.

Os estudos genticos foram alm, determinando, por meio do relgio biolgico, a poca de separao das espcies e
o nosso ancestral comum (Homo heidelbergensis).

A excluso do Neandertal

"A partir do momento em que se forjam critrios, a partir do momento em que

se classifica, comeam a surgir excluses de toda a espcie. E precisamente
essa sorte que paleoantroplogos herdeiros de Seplveda destinam ao Homo
neanderthalensis.

Desde a descoberta oficial do primeiro homem de Neandertal em 1856 que

esse homem fssil to prximo de ns no deixa de ser alvo de juzos
degradantes. Os homens de Neandertal so descritos sucessivamente como
imbecis, seres patolgicos, bpedes que marcham com as costas curvadas e
com a cabea virada para baixo. Mais recentemente, contesta-se a sua aptido
para a linguagem, recusa-se por princpio qualquer testemunho de expresso
artstica e volta a pr-se em causa a autenticidade dos seus tmulos, sugerindo
que eles se contentavam em imitar o Homo sapiens nesse ponto.

Por que uma tal obstinao em fazer da alteridade critrio de excluso em vez
de louvar a expresso da diversidade no seio de um mesma humanidade?"
(pginas 141/142)

A solido do Homo sapiens

"A evoluo colocou o Homem numa situao estranha, a da sua solido. A

antropologia biolgica - que engloba doravante a antropologia fsica -
demonstra sem ambiguidade que todos os povos humanos atuais pertencem a
uma nica e mesma espcie. Os estudos de gentica das populaes e de
gentica histrica - a antropologia molecular - confirmam o que muitos
antroplogos afirmavam h muito tempo, nomeadamente a verificao de que,
desde que h mulheres e homens Homo sapiens, eles reproduzem-se entre si:
o critrio da espcie biolgica." (pgina 172)

Pigmeu grvida

" uma das cenas mais fortes do filme "De Homem para Homem": enquanto
que alguns antroplogos vem na mulher pigmeu mais uma espcie
intermediria entre os grandes macacos e o homem, um elo que falta, e se
apressam a abrir-lhe o ventre para lhe tirarem o filho e dissec-lo, outro
antroplogo protege-a ao afirmar que aquela criana tambm dele!" (pgina
173)

Unidade corporal do Homo sapiens

"Muito antes do despertar das cincias do Homem, certos povos que se

encontravam devido s suas migraes milenares sabiam que estavam perante
outros homens. S o homem se desloca com essa bipedia to particular, e a
diversidade dos costumes, dos aparatos, das danas, dos cantos, etc., nunca
esconde essa unidade corporal do Homo sapiens. Uma vez passada a
surpresa do encontro, pode restar o medo, a agresso, a incompreenso... ou
a atrao entre os corpos, que s diferem pelo sexo." (pgina 173)

Verdadeiro encontro de humanidades

"Como imaginar tais encontros nos tempos da Pr-Histria em que havia vrias
espcies de homens na Terra, na poca dos homens de Cro-Magnon, de
Neandertal, de Solo e de Flores?
Homo floresiensis
"H pouco tempo, descobriu-se que os Homo sapiens navegam por cabotagem
pelo menos h cem mil anos. Lembremo-nos de que os Homo erectus de Java
chegaram ilha de Flores h oitocentos mil anos com o auxlio de jangadas e
que a, isolados, evoluram por nanismo insular e deram origem espcie de
homens menores que conhecemos at hoje, o Homo floresiensis.

Com o seu pequeno crebro de trezentos e oitenta centmetros cbicos,

semelhante ao de um bonobo, desenvolveram utenslios de pedra muito
elaborados e que os Homo sapiens da mesma poca, dotados de um crebro
trs a quatro vezes maior, no teriam renegado!" (pgina 178)

no contexto do Prximo Oriente e da Europa, entre cem mil a trinta mil anos
atrs, que dispomos de elementos em elevado nmero para propor alguns
cenrios das relaes entre os Homo sapiens e os Homo neanderthalensis.
Durante um primerio perodo que corresponde ao Paleoltico Mdio - entre
cento e vinte mil a quarenta mil anos atrs - essas duas espcies de homens
partilhavam o mesmo complexo tecnocultural.

Nessas condies, difcil apontar influncias num ou noutro sentido. Eles

evitavam encontrar-se? No hesitavam em encontrar-se? O que acontecia no
caso de um encontro fortuito? Tanto uns como outros tentavam fugir, esconder-
se ou iam ao encontro uns dos outros? Tentavam incomodar os outros ou
elimin-los? Organizavam encontros sazonais para permutar, partilhar? Todo o
registro de encontros possvels, tanto das suas motivaes como dos seus
crimes, se pratica entre as populaes humanas da nossa espcie; as
situaes deviam ser muito diversas entre populaes neanderthalensis e
sapiens.
Como quer que tenham sido essas relaes, no se trata de encontros entre
duas espcies de homens, mas entre homens e mulheres de culturas
diferentes, homens e mulheres que pertenciam mesma humanidade."
(pginas 173/174)

Povo Guancho

"A prtica da navegao em alto-mar remonta h menos de cinquenta mil anos

aps o povoamento da Austrlia. Ento, essa atrao pelo sol-nascente
declina-se no outro sentido para homens de Cro-Magnon europeus? Por agora,
no dispomos de nenhum vestgio arqueolgico ou paleoantropolgico de tais
deslocaes por navegao; no entanto, alguns homens de Cro-Magnon
conseguiram chegar s ilhas Canrias. Os seus descendentes, os Guanchos,
tinham uma morfologia craniana que, segundo alguns paleoantroplogos, fazia
lembrar os homens de Cro-Magnon (eles foram exterminados pelos espanhis,
dado que as recomendaes do Congresso de Valhadolid pemaneceram letra
morta).

Ento, teriam outros Cro-Magnon sido empurrados mais para oeste, ao sabor
das correntes martimas e da baixa do nvel das guas durante os perodos
glacirios? Nada impossvel, mas faltam os elementos de prova." (pgina
178)

O utenslio surgiu antes do gnero Homo!

"Se, como pensam cada vez mais paleoantroplogos, entre os quais eu

prprio, o gnero Homo, no sentido rigoroso do termo, surge com o Homo
ergaster, os utenslios mais antigos de pedra lascada antecedem o nosso
gnero pelo menos em meio milho de anos." (pgina 207)

O Homem o Utenslio": uma construo ideolgica

" Assim, segundo os avanos mais recentes nos domnios da

Paleoantropologia, da pr-histria e da etologia, destacam-se as constataes
seguintes: os primeiros utenslios de pedra lascada antecedem em vrias
centenas de milhares de anos os primeiros representantes do gnero Homo em
sentido estrito.

H vrias espcies de homindeos que se encontram associadas a esses

utenslios mais antigos, sem que saibamos quem os inventou ou fez deles usos
mais sistemticos; esses utenslios foram igualmente bem utilizados em
materiais vegetais e animais, em atividades observadas com mais frequncia
em fmeas chimpanzs em matrias vegetais e mais amiudadamente
efetuadas por mulheres no desmanchar de carcaas nas populaes humanas.
'O Homem o Utenslio' , portanto, uma construo ideolgica." (pgina 207)
Resenha por Euder Monteiro.

Edio por Fernando Bilharinho 19/03/2012.