Facultad de Teologa

De las Asambleas de Dios

PAUTAS PARA LA RESEA CRTICA DE UN LIBRO
Cada resea crtica ser no menos de 4 pginas mnimo, a doble espacio.

Nombre del alumno Rossene Garca Duran Fecha 20-03-2017

Datos bibliogrficos del libro: (Autor. Ttulo. Ciudad: Casa Publicadora, fecha.)
Harrison, Everett F. Introduccin Al Nuevo Testamento. Michigan, Estados Unidos:
libros desafos ,1980
Introduccin:
Si bien los evangelios no fueron los primeros documentos que surgieron del movimiento

cristiano, los mismos ocupan con todo derecho el lugar que tienen al principio del Nuevo

Testamento. Es que ellos registran lo que sucedi "al principio", los sucesos que fueron

ms tarde reconocidos como de importancia capital para la fe de la iglesia y su mensaje

para el mundo. A los ojos de la iglesia primitiva estos documentos eran virtualmente uno.

Juntos, ellos abarcaban el evangelio nico, que fue diversamente expresado por Mateo,

Marcos, Lucas y Juan. El hecho de Cristo fue causa de la creacin de un nuevo tipo de

literatura. Al intentar explicar la popularidad de los Evangelios en la iglesia primitiva. Se

trata de la fascinacin que el tema atrayente y tan inagotable que muchos, como nos

dice Lucas en su prlogo, sintieron el desafo de encarar la tarea de referirla. Pero frente

a ello Cuando en el siglo dos comenzaron a surgir movimientos de dudosa ortodoxia, los

mismos se inclinaban a favorecer aquel Evangelio que era ms afn a su punto de vista.

Fue as que Mateo fue asociado con los bionitas, Lucas con los seguidores de Marcin

y Juan con la mayora de los grupos gnsticos. Esta apropiacin de los Evangelios

ortodoxos para propsitos no ortodoxos debe haber fastidiado a los Padres, pero ellos

no podan repudiar un Evangelio slo por el uso que le dieran los herejes.

I. Enseanzas de los cuatro grupos herticos que favorecan a un evangelio sobre

otro los seguidores de Marcion que favorecan a Lucas.

 Los Ebionitas. Fueron una secta juda que tuvo sus orgenes en el primer siglo de la

iglesia. Epifanio se refiere incorrectamente al evangelio en su poder como el

Evangelio de Mateo y el evangelio segn los Hebreos, tal vez apoyndose en y

confundiendo los escritos de los primeros Padres de la Iglesia, Ireneo y Eusebio,

respectivamente. Jernimo comenta que tanto los nazarenos y los ebionitas usaron

el Evangelio de los Hebreos, que fue considerado como el Mateo original de muchos

de ellos. El informe de Jernimo es consistente con los registros previos de Ireneo y

Eusebio Sin embargo, ellos rigen sus vidas de acuerdo a las leyes judas, igual que

las multitudes judas. Existen dos sectas de los ebionitas. Esto es lo que escribi

Orgenes es muy importante debido a que reconoce la existencia de por lo menos

dos clases de ebionitas:

1) Los que crean en el nacimiento virginal de Cristo.

2) Los que vean a Jess nicamente como un profeta.

En este grupo se Unieron en la observancia de los rituales de la ley mosaica con su

creencia en el mesianismo y divinidad de Jess, usaban el evangelio de Mateo en

hebreo, lamentaban profundamente la incredulidad de sus hermanos esperando su

conversin futura y esperaban el establecimiento de un reino Milenial1 de Cristo en esta

tierra. Philip schaff (2006) dice de ellos que deseando ser tanto judos como cristianos,

no fueron ni lo uno ni lo otro1

Y el otro grupo de ebionitas los ebionitas no crean en cristo como el eterno hijo de Dios
y el resultado de negar esa verdad bblica, resultaba en un concepto equivocado de la
salvacin por la gracia de dios mediante el sacrificio perfecto de cristo como el cordero
de dios. Es por eso que todas las ideas traen sus consecuencias para bien o para mal.

1
Philip Schaff, History of the Christian Church p. 431, Hendrickson 2006 [3 impresin]
 Marcion, cristiano-gentil, del Ponto, armador de barcos, llega a Roma en el a. 139,
y hace un fuerte donativo a la Iglesia de esta ciudad (400 mil sestercios). En
144 rompe y funda otra iglesia con jerarqua. Marcin predicaba una especie de
"comunismo de la caridad", bajo el pontificado de Pio I (144), que se hallaba muy
cerca de los ideales pitagricos. Negaba toda comunicacin entre la carne y el
espritu, y rechazaba al Dios de los judos. Slo admite el Evangelio de S. Lucas.
Era ms prctico, rigorista en tica, dualista, rechaza el AT (rabioso anti judasmo:
Dios de la justicia (AT) y Dios del amor (NT). Jess tiene un cuerpo aparente.
Moral seversima (no matrimonio, no carne, no vino). Lo critican Tertuliano,
Ireneo, S. Justino, etc.). Su secta pervivir hasta el siglo V. Escribi la "Anttesis",
obra en la que expone las relaciones entre el AT y el NT: el AT es fruto del demiurgo
y el NT del Dios del amor que toma un cuerpo aparente.
Los gnsticos que favorecan a Juan. Es un conjunto de corrientes sincrticas
filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres
primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento
declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales
cristianos. Segn esta doctrina los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias
al sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento
introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la
muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autnomo para salvarse a
s mismo. Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es concebible que
Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo material a la vez, puesto
que la materia es contaminadora. Por esa razn surge la doctrina del Cuerpo
aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo venir en carne, sino que vino
en espritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente material (docetismo).
Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre vulgar que en la poca de
su ministerio fue levantado, adoptado por una fuerza divina (adopcionismo). Otras
doctrinas afirman que la verdadera misin de Cristo era transmitir a los espritus
humanos el principio del autoconocimiento que permita que las almas se salvaran
por s mismas al liberarse de la materia. Otras enseanzas proponan incluso que
Jess no era un ser divino.
 El Encratismo.
Los encratitas eran una secta hertica conocida por sus prcticas ascticas. A partir de
Saturnino y Marcin nacieron los encratitas, los cuales predican la abstinencia del
matrimonio, destruyendo el plan de Dio, al que de modo indirecto acusan de haber hecho
hombre y mujer para engendrar seres humanos. Introdujeron la abstinencia de todo lo
que ellos llaman animal, hacindose de esta manera ingratos a Dios que hizo todas las
cosas y as como lo hacan Saturnino y Marcin, denuncian el matrimonio como
fornicacin y corrupcin. Ireneo (180 d.C.) Otros se llamaron a s mismos encratitas.
Estos entienden algunas cosas concernientes a Dios y a Cristo del mismo modo que la
iglesia. Sin embargo, en su estilo de vida, pasan sus das henchidos de orgullo. Imaginan
que se hacen a s mismos superiores por medio de los alimentos. Por esta razn, se
abstienen de toda comida animal y beben slo agua. Prohben casarse a las personas Y
por el resto de sus vidas se entregan a prcticas ascticas.
CONCLUSION:
Aunque desde antes la iglesia haba utilizado los evangelios y las cartas de Pablo, lo que
le llev definitivamente a insistir en que ciertos libros cristianos eran Escritura y otros no,
fue el reto de las herejas.* Frente a los herejes que proponan sus propias escrituras, o
sus propias listas de libros, la iglesia empez a determinar. Cuales libros eran parte de
las Escrituras cristianas, y cules no.