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La iglesia es un vehculo espacioso, lleno con una familia en un viaje. Las puertas y los lmites de
velocidad establecen fronteras, pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el
viaje. En la travesa, pap quiz maneje ms tiempo, pero mam maneja tambin, y ambos padres
navegan, cuentan cuentos y ayudan a los nios a pasarla bien.
La iglesia es como un automvil. Un viaje seguro ocurre dentro de los parmetros establecidos por
nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. Estamos yendo a algn lugar, y las relaciones construidas durante
la travesa pueden ser tan dulces como el destino. Los pastores tienen que guiar un automvil grande y
conservar unida a una familia a menudo contenciosa, mientras viajan. Espero ayudar de dos maneras a los
pastores. Primero, he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores
puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen. Segundo, para ayudar a las mujeres a que
tomen parte en los misterios que Dios designa, propongo varios ministerios para las mujeres, mientras
afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia.
La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. Este tema es tan
suficientemente amplio y complicado, que gente sincera est claramente en desacuerdo, aun cuando
comparten mentalidades similares. Los datos bblicos son complicados, demandando habilidades
interpretativas sofisticadas. Los asuntos tambin levantan emociones fuertes. Nunca olvidar el debate
pblico en donde un acusador declar que no poda yo clamar legtimamente que amaba a mi esposa, a
mis hijas o a mis amigas femeninas, toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres.
Para promover calma, djenme notar que uso el trmino feminista descriptivamente, no
peyorativamente. Igualitario y feminista son trminos que describen, ambos, a aquellos quienes creen
que las mujeres y los hombres deben tener roles idnticos en la iglesia. Tradicionalista y
complementario son trminos que describen, ambos, a aquellos quienes creen que las mujeres y los
hombres deben tener roles complementarios. Pero aun si permaneciramos calmados y nos pusiramos de
acuerdo en cada asunto bblico y teolgico, quedaran desafos. Necesitaramos sabidura salomnica para
poner en prctica nuestros principios. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia.
Si yo fuera pastor de nuevo, me gustara usar a ambos, hombres y mujeres como ujieres. Sin
embargo, si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias, quiz lo guardara en silencio. En mi
opinin, la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridcula, pero los
cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz.
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Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres
visitantes, el pastor sabio esperara por un mejor tiempo para cambiar la poltica. En el liderazgo de la
iglesia, la sabidura y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal.
No todos entienden este punto. Ocasionalmente, alguien me llama o escribe buscando reglas
eclesisticas acerca de los ministerios de mujeres. Nada ms dgame dicen, si son legales o ilegales los
siguientes actos: Puede predicar una mujer? Pueden las mujeres ensear a los hombres en la Escuela
Dominical? Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoracin? Pueden servir en los
consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bblicos, pero la mentalidad de nada ms
dgame est desviada. Olvida dos cosas.
Primero, las buenas relaciones facilitan todos los procesos. Cuando la gente se ama y se respeta
una a la otra, aclara malentendidos y resuelve problemas ms rpidamente. Si pensamos solamente en
reglas que permitan esto y prohban aquello, olvidamos que podemos tener cada regla correcta y an ver
que la vida de la iglesia va mal. Ciertamente, si pensamos que el conocimiento de las reglas puede evitar
todos los errores, ya hemos errado. Si dominamos las reglas para los roles de los gneros, pero las
aplicamos de modo legalista y sin amor, maltratamos a la gente. Por otro lado, si malinterpretamos una
regla menor, pero escuchamos, servimos, amamos y animamos, a mujeres y a hombres, la iglesia
probablemente permanecer bastante saludable. Para aplicar la Biblia exitosamente, necesitamos un buen
corazn, no slo buenas respuestas.
Segundo, toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez, la aplicacin de
principios bblicos para las mujeres en ministerios variar de un lugar a otro. Nadie sabe lo suficiente para
dictar detalles de organizacin a iglesias con las que no estemos familiarizados. Los lderes locales no
deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio. Los lderes locales
deben conocer a su gente y sus tiempos. Los acuerdos pueden volverse anticuados, no porque la verdad
bblica cambie, sino porque las culturas cambian. Al cambiar una cultura, la gente hace nuevas preguntas y
desafa las enseanzas bblicas de maneras novedosas. La verdad no cambia, pero lo que decimos a
nuestra cultura s, toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generacin, no la de generaciones
pasadas. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qu hacer, la facultad de
discernimiento se atrofia. Por consiguiente, este libro presenta enseanzas bblicas y principios generales
para la vida de la iglesia. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. Pero evita decisiones
detalladas.
LA IMPORTANCIA DE LA TAREA
La controversia sobre los roles de los gneros me convierte en un escritor incmodo, pero la
importancia de la tarea me da ganas. Muchos feministas, desde profesores universitarios a oficiales de
gobierno, adscriben diferencias de gnero, aparte de las de reproduccin y lactancia, a influencias sociales.
Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos, en vez de
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Es peligroso generalizar, pero tal parece que es ms probable que la intimidad sea la meta ms alta
de una mujer, mientras que el alcanzar el xito sea la ms alta de un hombre.1
Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias.
En los equipos de nios, el perder causa tensin, y el ganar sana desavenencias. Las nias compiten
vigorosamente. Pero en los equipos de nias, una serie de derrotas difcilmente puede ser desconcertante,
si todas estn trabajando juntas, animndose una a otra. Por supuesto, stas son generalizaciones.
Mujeres particulares son ms competitivas, independientes y analticas, que hombres particulares. Pero si
comparamos globalmente a hombres y mujeres, las diferencias son claras. Sin embargo, no debemos
exagerar, porque los hombres y las mujeres son ms similares que diferentes. No somos de planetas
diferentes Venus y Marte no somos especies diferentes.
Ambos, hombres y mujeres, somos la imagen de Dios. l nos cre juntos para coronar la creacin
y gobernarla para l. Ms an, algunas diferencias varn-mujer pueden ser un resultado del pecado, no el
designio de Dios. Dios hizo a ambos, hombres y mujeres, para relaciones y para un dominio responsable
sobre este mundo. Pero Dios dise a las mujeres, no a los hombres, para tener y criar a los nios.
l implant en las mujeres una respuesta biolgica ms fuerte hacia las lgrimas de los infantes y los nios.
Y yo creo que el Seor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de
las mujeres, de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. A la edad de veintids
aos, Ana Grigoryevna se cas con un hombre de cuarenta y dos aos, quien era un convicto, un
epilptico, un jugador patolgico y quiz el ms grande novelista que jams haya vivido: Fyodor
Dostoyevsky. Ella era su estengrafa, su gerente financiero y su protectora. Lo persuadi para que dejara
de jugar. Le dio a l y a s misma felicidad. No es eso, tambin, una buena vida?2
En Gnesis 2, donde Dios crea a Eva para ser la compaera de Adn, quiz haya una pista de que
las mujeres sean ms relacionales que los hombres. Parece haber otra pista despus de la cada, cuando el
castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. Cada uno siente, en lo que le es ms querido, el
descontento de Dios. El hombre lo encara en el trabajo, al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos
y espinas. La mujer lo encara en las relaciones, al tener ella un deseo por su marido, pero l teniendo
autoridad sobre ella.
LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA
Algunos niegan que la Biblia ensee tales cosas. Otros estn de acuerdo en que lo hace, y
rechazan lo que dice. Pero eso difcilmente es algo nuevo. La gente siempre se ha ofendido por las
enseanzas bblicas; la Escritura siempre provoca reacciones. Ninguna persona o cultura se conforma
perfectamente a la verdad bblica. Por lo tanto, la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad. A
pocos les gusta la correccin, especialmente cuando desafa lo que es familiar.
La mayora de la gente entiende el gnero de acuerdo a las costumbres de su poca. Sus
costumbres parecen ser obvias, aun sagradas. Los principios del feminismo, de sentido comn, son lo
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Sin embargo, cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones, la palabra se vuelve amarga
si resisten el mensaje. Juan e Isaas entendieron que sera una bondad cruel esconder la verdad de que la
humanidad est sujeta a juicio. Por consiguiente, ellos describieron el juicio de Dios y la manera de
escapar del juicio. Algunas veces, los lderes cristianos fallan en ver esto. Cuando nos piden considerar un
asunto difcil, tratamos de evitarlo. Decimos que el asunto es complicado, que no es importante, que sera
muy largo de explicar, que todava lo estamos estudiando.
Quiz justifiquemos nuestro silencio dicindonos a nosotros mismos que no queremos enojar a
nadie y alejarlos de la iglesia, por un punto trivial. Puede ser. Pero, qu deberamos decir de los lderes
que detectan un problema espiritual y rehsan establecer el diagnstico u ofrecer la cura?
Mi colega Jerram Barrs observ una vez que si una mujer con simpatas feministas visita una
iglesia con lderes varones, preguntar naturalmente al pastor acerca de su opinin de las mujeres que
ensean y lideran. Los pastores evitan el asunto a menudo, diciendo: sta es la opinin de nuestra
denominacin, y poco ms. Este enfoque falla de ambas maneras, pastoral y pragmticamente.
Pastoralmente, la decisin de echarle el muerto a la denominacin puede tener tres orgenes: fe
dbil, cobarda espiritual o ignorancia culpable. Fe dbil quiere decir que un pastor conoce las razones
para el liderazgo varonil, pero le falta confianza en sus poderes persuasivos, y as se las guarda.
Cobarda espiritual quiere decir que el pastor est en desacuerdo secretamente con su
denominacin, pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. Ignorancia culpable quiere decir
que el pastor genuinamente no sabe por qu las mujeres no predican en la iglesia. Confa en la jerarqua,
cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la poca.
La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros tambin falla pragmticamente. El pastor que
se deslinda de la responsabilidad por las prcticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la
paz. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas. Pero implica que el visitante no debiera tomar el
asunto tan seriamente. Despus de todo, ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos
modos, esto es insatisfactorio.
Primero, la mujer lo toma evidentemente en serio, o no hubiera inquirido acerca de ello.
Segundo, el pastor est confesando su debilidad diciendo: Tenemos una prctica que es ofensiva
para mucha gente. Sin embargo, persistimos en ella sin mucha conviccin, porque somos semi-leales a un
cuerpo lejano que nos dice qu hacer. Es motivo de asombro si no regresan las mujeres, que no
escuchan respuestas a preguntas legtimas?
El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador. Pero
hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros. Los lderes deben tratar de
establecer armona con sus audiencias, pero slo hay uno a quien tienen que complacer. Si los pastores
dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana, ello es desafortunado. Pero si decimos cosas que no
le gustan a Dios, es ms que desafortunado. No podemos controlar la manera en que la gente nos
responda, pero debemos cumplir nuestros deberes.
Cuando los lderes dejan de hablar, tambin daan a la humanidad, toda vez que Dios declara que
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VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA
Por supuesto, solamente podemos mostrar la sabidura de Dios si la seguimos. Tristemente, no
siempre lo hacemos. Ciertamente, nuestros errores en la prctica eclesistica complica las discusiones de
los roles de gnero. Muchas iglesias escogen a sus lderes usando estndares seculares ateos. Organizan
sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales, con solamente una dbil conexin a la Escritura. Entrenan a
sus lderes para perpetuar patrones imperfectos. Eligen ancianos y diconos porque son exitosos hombres
de negocios o profesionales. Escogen a hombres con habilidades sociales agradables, buena ropa y buenas
familias. Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para ensear y servir. Requieren de los
lderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones, pero no les requieren ensear o supervisar a la
iglesia. Estas prcticas daan la salud de la iglesia y socavan la opinin tradicional de los roles de gnero.
Si los ancianos (o diconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades
placenteras y dan consejo sobre polticas en las juntas mensuales de la iglesia, por qu no puede
ser anciana una mujer? Despus de todo, Abigail, Dbora y Hulda dieron buen consejo en
asuntos espirituales.
Si los ancianos (o diconos) necesitan solamente saber doctrina, pero no necesitan ensearla,
por qu no puede ser anciana una mujer? Despus de todo, Priscila saba doctrina lo
suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos.
Si los ancianos no supervisan la iglesia, por qu deben distribuir los elementos en la comunin?
En parte, se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quin est bajo disciplina
de la iglesia y quin nunca ha profesado la fe. Pero si los ancianos no conocen la condicin
espiritual del pueblo, por qu no dejar servir a cualquiera?
Si los diconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia, colectan y distribuyen
los fondos, por qu no puede ser diaconisa una mujer?
CONCLUSIN
Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve, intelectual y prcticamente, ambas.
Sera ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta.
Traemos preferencias a nuestra lectura. Sin embargo, podemos buscar apertura y receptividad
para que la Escritura tenga su decir, y seguirla a donde nos lleve. Si adoptamos los mtodos correctos y
tememos el deseo correcto dejar que la Palabra de Dios nos afecte entonces podemos trascender
parcialmente nuestros prejuicios.
La Escritura puede cambiarnos, si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede.
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CAPTULO 2
LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BBLICA
UN PANORAMA
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Moiss dirigi ambas cosas: La victoria y su celebracin. Miriam estuvo junto a su hermano,
dirigiendo a las mujeres en adoracin y alabanza. As, la repeticin de Miriam del discurso inspirado de
Moiss se volvi parte de la Escritura tambin.
Cuando Mara apoy a Moiss de esta forma, ella fue efectiva y bendecida. Ms tarde, Nmeros
12 dice que Miriam y Aarn hablaron en contra de su hermano Moiss, diciendo: Solamente por Moiss
ha hablado Jehov? No ha hablado tambin por nosotros? (Nm 12:2). Aparentemente, Miriam dirigi
esta pequea revuelta. Y Dios la puso en su lugar, reprendindola verbalmente e hirindola con lepra por
una semana, de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete das (12:4-15).
Hulda, una segunda profetisa, aparece en un punto dbil de la historia del pacto, durante el
reinado del rey Josas (2 R 22:8-20). Josas orden hacer reparaciones al templo, despus de que el
templo haba sufrido dcadas de abuso y abandono. Manass, el malvado abuelo de Josas, haba
profanado el templo durante 55 aos. Y Amn, el padre de Josas, hizo lo malo por dos aos ms. Amn
fue tan malvado, que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josas, de tan slo
ocho aos de edad (2 R 21:1-24). Josas era un rey piadoso, pero cuando era nio hizo poco para revertir
los pecados de su padre y abuelo. Entonces, en el decimoctavo ao de su reino, Josas orden una
reforma y la restauracin del templo (22:1-7). Por ms de cincuenta aos, la adoracin pagana haba
llenado el templo. Israel haba ignorado a los profetas y a la ley, la cual haba desaparecido,
convenientemente. Pero mientras procedan las reparaciones del templo, el sumo sacerdote Hilcas
descubri entre los escombros el libro de la ley, esto es, Deuteronomio (2 R 22:8).6
Hilcas se lo dio a Safn, el secretario del rey, quien se lo ley a ste. Al escucharlo, Josas qued
tan consternado por los pecados de Israel contra esta ley, que rasg sus vestiduras. Dijo: Id y preguntad a
Jehov por m, y por el pueblo porque grande es la ira de Jehov por cuanto nuestros padres no
escucharon las palabras de este libro (2 R 22:9-13). Josas supuso que la ley que condenaba los delitos de
Israel tambin amenazaba con el juicio de Dios. Sin embargo, busc la evaluacin de un profeta, ms
bien, de una profetiza llamada Hulda. Este incidente ocurri durante el quinto ao del ministerio del
profeta Jeremas (comparar Jer 1:2 y 2 R 22.3). Es ms, aunque no tenemos fechas precisas, el profeta
Sofonas estaba activo tambin alrededor de estas fechas (Sof 1:1). No obstante, Hilcas y otros oficiales
reales buscaron a Hulda para or el juicio del Seor (2 R 22:14).
Esta decisin intriga a algunos. Si Jeremas, y quiz Sofonas, estaban disponibles, por qu
consultaran los oficiales a una mujer? Especulan: quiz Jeremas era bastante joven y poco conocido.
El esposo de Hulda era un oficial real (22:14), as que quizs los oficiales ya la conocan, y confiaban en
ella. Quiz Hulda fue una de entre los profetas que ya haban declarado el juicio de Dios por los pecados
de Manass. Si es as, entonces quiz ella saba que el arrepentimiento podra revertir el juicio de Dios (2 R
Vemos, entonces, que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento, uno culminante y
otro dbil, una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos.
Aunque fue una reina y no una profetisa, Esther se parece a Hulda, porque ella tambin persuadi
a un rey para tomar la accin apropiada. Su rey era el pagano Asuero, pero ella present la verdad
sabiamente, para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8).
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El ministerio de Ana, la profetisa, tambin se parece al de Hulda y Miriam. Ana estaba con
Simen cuando Mara y Jos presentaron a Jess en el templo. Lucas vincula a Ana con Simen, un
varn justo y devoto, que esperaba la salvacin de Dios. Cuando Mara y Jos trajeron a Jess al templo,
el Espritu gui a Simen a encontrarlos. Tom a Jess en sus brazos, y profetiz sobre l. Este pequeo,
dijo Simen, ser luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel (Lc 2:32). Jess est
puesto para cada y para levantamiento de muchos en Israel para que sean revelados los pensamientos
de muchos corazones, y una espada atravesara el corazn de Mara (2:34-35).
Ana lleg a donde estaban Simen, Mara y Jos, mientras Simen estaba pronunciando su
orculo (2:38). Parece que Simen muri poco despus (2:26,29), pero Ana preserv y repiti sus
palabras. Ella daba gracias a Dios, y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin en
Jerusaln (2:38). Ana empleaba tanto tiempo en el templo, que casi pareca vivir all y segua hablando
acerca de Jess. As que Ana form un equipo con Simen. Simen esperaba la consolacin de Israel y
la declaraba. Ana lo repeta para todos quienes anticipaban la redencin de Israel.
Entre otras profetisas, sabemos ms acerca de Dbora, la profetisa y jueza. Regresaremos a ella
ms tarde. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas. Isaas 8:3 anota a una profetisa que dio a
luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz. Dios envi al nio como una seal del juicio venidero sobre el
malvado rey Acaz. Hechos 8 dice que Felipe, un dicono de la iglesia primitiva, tena cuatro hijas, que
profetizaban. Pero no sabemos nada ms de ellas. Tristemente, algunas mujeres se unieron a los
hombres en falsa profeca. Nehemas denuncia a la profetisa Noadas, quien se uni a profetas varones
que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). As mismo, Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24.
No sabemos cuntas profetisas operaron en tiempos bblicos. Aparentemente, Israel acept la idea
de que aunque los profetas eran varones tpicamente, las mujeres podan profetizar tambin.
En adicin a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8, Hechos 2 cita el orculo:
Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, en el bendito da cuando el Seor derrame su Espritu sobre
toda la gente (Joel 2:28-32). Pablo tambin asumi que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto.
Lo regul, pero no se los prohibi.7 l dijo solamente que las mujeres que profetizaran deban hacerlo con
cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (captulo 5).
En la Biblia, la gran mayora de los verdaderos profetas son varones. Todos los diecisis profetas
escritores, de Isaas a Malaquas, fueron varones. Es ms, todos los profetas obradores de milagros tales
como Moiss Elas y Eliseo fueron varones. Estos hombres, y otros como Juan el Bautista, condujeron
pblicamente a Israel. Sin embargo, un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas.
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Cuando le escucharon, "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisin el camino de Dios
(Hch 18:26). Justamente como la gente se pregunta sobre la decisin de consultar a Hulda antes que a
Jeremas, la gente se pregunta por qu Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila.
Hablaba ms ella, o tena dones ms grandes? Tena ella un estatus social ms alto antes que se
casaran?8
No podemos saber por qu Hechos menciona a Priscila primero, pero sabemos que Priscila y
Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. Apolo "hablaba con gran fervor" y
"era un hombre instruido, con un profundo conocimiento de las Escrituras." Pero "l conoca solamente el
bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). As que, cuando le escucharon, lo llevaron a la casa de ellos y le
ensearon (18:26). Debido a que su trabajo manual como constructores de tiendas les permita viajar
ampliamente, Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3), en Corinto (Hch 18:2; 1 Co 16:19) y
en feso (Hch 18:18-26). As, en Romanos 16, Pablo honr a Priscila y Aquila como compaeros de
trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4).
Pablo honr tambin a otras mujeres en Romanos 16, que ofrece atisbos de las contribuciones que
las mujeres hicieron en la iglesia primitiva. Pablo nunca haba visitado la iglesia en Roma cuando les
escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y ms all. Pero l conoca a muchos cristianos
all, y les saluda en el captulo 16. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como lderes en la iglesia
de Roma.
En Romanos 16:1-2, Pablo alab a Febe, una "sierva" (NVI, ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia.9
El trmino griego en cuestin, dikonos, significa ordinariamente un sirviente o un ayudante, pero tambin
puede significar dicono. Cuando Pablo llam a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea," la
conexin cercana de diconos a una persona en particular, puede indicar que ella tena un oficio, o puede
significar simplemente que era muy til. Es difcil decir cul punto de vista es correcto; aun los eruditos
complementarios estn divididos. Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tena un
papel reconocido en su congregacin local.10 Claramente, Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe
con honor, porque ella ayud a muchos.
En el captulo 16:3, Pablo llam a Priscila y Aquila sus colaboradores.
En el captulo 16:6, l alaba a cierta Mara, quien "trabaj muy duro."
En 16:12, Pablo menciona a tres mujeres Trifena, Trifosa y Prsida quienes tambin "trabajaron
duro" en el Seor. Pablo tambin menciona a Andrnico y a Junias. Probablemente eran casados, toda
vez que Andrnico es nombre de hombre y Junias es de mujer. En una oracin gramatical que es difcil de
traducir, Pablo les llama prominentes, ya sea "con" o "entre" los apstoles (Ro 16: 7).11 Si "con" es correcto,
Pablo quiere decir que los apstoles los consideraron en alta estima. Si "entre" es correcto, l quiere decir
Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio, debe corresponder al rcord bblico,
tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a travs de la historia redentora. Hasta ahora,
hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios, pero no todos los ministerios. Ellas no son
monarcas, sacerdotes, apstoles o ancianas, pero ensearon privadamente y determinaron el curso de la
historia. Tambin, ellas trabajaron efectivamente al lado de lderes varones, tales como Pablo. Pero,
revisemos lo que hemos encontrado, buscando ms pautas. Entonces, podremos considerar si el dechado
bblico tiene autoridad hoy y, si es as, cmo seguirlo.
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PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES
PRIMERO, LAS MUJERES LIDERARON AL LADO DE HOMBRES.
Miriam, la profetiza, lider al lado de Moiss, al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la
liberacin de Dios. Al liderar Miriam a las mujeres, sirvi bajo la sombrilla del liderazgo de Moiss,
declarando de nuevo las palabras de Moiss.
Si acaso lider a hombres, lo hizo indirectamente, cuando ellos escucharon cantar a las mujeres.
Similarmente, Lucas coloca a Ana al lado de Simen. Ella ni predic ni escribi. En vez de eso, ella habl
de Jess a los fieles judos.
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Barac necesit a una mujer fuerte a su lado. Pero Dbora no respondi a la debilidad relativa de
Barac usurpando su rol. En vez de eso, ella nimo a Barac a liderar. Ella fortaleci y apoy a un lder
masculino ms bien dbil. Como profetiza y jueza, Dbora fue una figura pblica. Pero ense en
privado, y en el tiempo de conflicto militar, ella lider al lado de un hombre.
CONCLUSIONES
El patrn es claro. Las mujeres instruyeron en privado a hombres, pero no pronunciaron
discursos formales a muchedumbres reunidas para instruccin. Ellas aconsejaron y reprendieron a
hombres, grandes y pequeos, pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia.
Las mujeres aconsejaron a hombres, quienes escucharon y adoptaron sus ideas. Las mujeres ensearon y
profetizaron, dando mensajes con un contenido teolgico. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una
mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar. Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la
iglesia, pero ninguna mujer se aproxim al rango de Abraham, Moiss, David, Elas, Isaas, Pedro o Pablo,
como lder principal.
14
Las mujeres lideraron junto a los hombres, pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad, no
junto a ellos como iguales absolutos. Cuando Mriam aspir a igualdad con Moiss, Dios la reprendi.15
Cuando Barac trat de evitar el liderazgo, Dbora le urgi que lo tomara.
15
Tercero, los feministas alegan que la subordinacin de las mujeres a los hombres es anloga a la
subordinacin de los esclavos a los amos. Dios mejor vastamente el estatus de ambos, pero, dicen
los feministas, en vez de ordenar la liberacin de los esclavos y la igualdad total de la mujer, Dios
articul principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinacin de las mujeres.
Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinacin de las mujeres: Dios nunca
orden la esclavitud. Su ley la regula y la limita. Pero tal como mostrarn los prximos captulos,
Dios orden el liderazgo espiritual de los hombres. Hay, con una excepcin, un "trmino lmite" de
seis aos en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18; Lv 25:39-43). Pero no hay un lmite establecido en
el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias. Por otro lado, Pablo le dice a los
esclavos: "si puedes obtener tu libertad, hazlo" (1 Co 7:21). Pero nunca le dice a las mujeres que
obtengan, si pueden, su libertad de sus ancianos o esposos.
El patrn narrativo que hemos descubierto es verificado explcitamente por la declaracin de Pablo
que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12).22
Opcin 3: Dios orden a los hombres ser los lderes principales de su familia del pacto.
El patrn de liderazgo masculino en la Biblia es claro. Los cristianos evanglicos no adoptarn el
punto de vista de que el registro es incorrecto. Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesin
temporal tiene las debilidades que he propuesto, entonces queda slo una opcin: Dios orden a los
hombres servir como lderes espirituales en la comunidad de creyentes. Las mujeres bendicen a Israel y a
la iglesia cuando ensean en privado y lideran junto con los hombres.
Quedan algunas cuestiones. Por qu los patrones antiguos guan a los cristianos hoy da? No
acab Pablo con los roles tradicionales de gnero cuando dijo: "No hay ni... hombre ni mujer, porque todos
ustedes son uno en Cristo Jess"? (G 3:28). La gente secular tiene objeciones an ms agudas. Pueden
acusar a los cristianos de intolerancia, misoginia o patriarcalismo. Cuestionan cmo puede afirmar el
cristianismo ser una religin de amor y libertad, y decir que las mujeres no pueden liderar. Los prximos
captulos tratarn estas cuestiones.
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Si queremos conocer a Dios y sus caminos, la narrativa nos conduce all tan seguramente como la
ley o la doctrina. Dnde aprendemos ms: cuando leemos la orden, S bondadoso y
compasivo, o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasin de Jess? Cul es ms
revelador: la declaracin Dios es amor, o el registro del amor de Dios por su pueblo? La
narrativa y el discurso se definen mutuamente; ninguno tiene prioridad sobre el otro.
2. Mientras debemos resistir usos moralistas de narrativa bblica, la Escritura instruye explcitamente a
sus lectores a buscar gua moral en narrativas. El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones
de narrativas ms antiguas. En Mateo 12:1-8, Jess le dice a los fariseos que ellos debieran saber
que Dios desea misericordia y no sacrificio, porque ellos leyeron que David comi el pan de la
proposicin, cuando se escapaba de la corte de Sal (1 S 21). Pablo orden a los Corintios que
aprendieran de la rebelin de Israel en el desierto: Mas estas cosas sucedieron como ejemplos
para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron (1 Co 10:1-10; cp. He
3:7-4:11). Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham, Moiss y otros.
Ellos son una nube de testigos exhortando a la iglesia a no desanimarse, sino a continuar sus
carreras (He 10:35-12:2).
4. El motivo de la imitacin de Cristo tiene fuerte apoyo bblico (Mt 10:24-25; 20:28; Lc 6:40; Jn
13:15-16, 15:20; Ro 8:29; 1 Co 15:49; Ef 4:32, 5:1, 25-27; Fil 2:3-8; 1 P 2:18-25; 1 Jn 2:6, 3:16).
Requiere a los creyentes sacar lecciones ticas de la narrativa de la vida de Jess.
5. Jess regaa a los lderes judos por fallar en sacar lecciones morales o teolgicas de las narrativas
17
CAPTULO 3
LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESS
MUJERES EN LA ANTIGEDAD
Filn, un judo filsofo y telogo del primer siglo, habl por la mayora de los hombres antiguos,
cuando dijo que los mercados y las reuniones pblicas estn bien para los hombres, pero las mujeres
estn ms adaptadas a la vida de puertas adentro.24 Ya sea en Atenas o en Jerusaln, sea en granjas o
bosques, las mujeres raramente estaban en la escuela, raramente en el poder, raramente en pblico.
Los lderes de Israel del primer siglo tenan un recurso, el Antiguo Testamento, que debi
conducirles a desafiar sta ampliamente difundida situacin, pero fallaron. Cerca del tiempo de Jess, el
reverenciado rab Jos ben Johanan dijo: Que tu casa est abierta ampliamente y que los necesitados
sean miembros de tu familia; y no hables mucho con las mujeres. Ms tarde un editor coment que si
esto es cierto de la propia mujer del hombre: cunto ms de la mujer de su prjimo! De aqu que los
sabios han dicho: El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre s mismo y abandona el estudio de la
ley y, al fin, heredar el gehena.25
As fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas,
para no mencionar otras mujeres. La mayora de los rabinos pens que era una prdida de tiempo o un
real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia.26 Quiz porque sus familias,
tpicamente, las abrigaba, la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los
hombres. La raz de tales actitudes era la extendida opinin de que las mujeres eran inferiores a los
hombres mental y espiritualmente. As, los hombres decan que las mujeres no podan ser educadas, pero
que ellas podran tentar o convencer a los hombres a pecar. Los rabinos crean que las mujeres tenan
almas, por lo menos; de modo que podan ir a la sinagoga. Pero difcilmente cualesquiera rabinos o
filsofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. Las mujeres tambin podan salir al
mercado, pero no iban solas o con independencia financiera.
MUJERES Y JESS.
Estoy tentado a decir que Jess liber a las mujeres de todo esto. Jess liber a las mujeres, por
supuesto, as que la declaracin no es falsa. Pero es engaosa, como una madre estara engaando a su
hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda, si dirigiera la atencin de su hijita a la msica, las
flores y los vestidos, e ignorase a la novia, al novio y los votos. La declaracin desvirta la agenda de Jess.
Suena demasiado contempornea, demasiado social. Jess trajo libertad social a las mujeres, pero ello fue
consecuencia de su agenda primordial, no fue la agenda misma. Jess vino a buscar y a salvar al perdido,
18
La despreocupacin de Jess por las tradiciones judas tambin lo llev a asociarse libremente con
mujeres. Por ejemplo, en Lucas, Jess encontr a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15), dej que una
mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50), y busc a una mujer que haba sufrido mucho tiempo, quien
toc su manto en medio de una multitud (8:43-48, cp. 13:10-16). Yendo a su crucifixin, Jess tom un
momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31).
La voluntad de Jess de ignorar la costumbre es parte de su resolucin de ministrar a todos, sin
importar gnero, etnicidad, estatus o historia moral. l era asistente de-igual-oportunidad a fiestas, tan
dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo, como con un injusto colector de impuestos. Cuando alguien
vena buscando sanidad o consejo, nada ms importaba, sino el espritu de esa persona. Se reuni con
leprosos y soldados, pauprrimos y gobernantes. Nadie sufri su prejuicio, nadie goz su deferencia.
Apenas favoreci aun a su propia familia (Mt 12:46-50). La libertad de prejuicios de Jess se extendi a
las mujeres tambin. l vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo. l no percibi
[a las mujeres] primariamente en trminos de su sexo, edad o estado marital; parece haberlos considerado
en trminos de su relacin (o falta de ella) con Dios.27
En conversacin con las mujeres, Jess fue sincero y tierno. Cuando encontr a una mujer en un
pozo en Samaria, pidi agua, pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitacin con un hombre
que no era su marido (Juan 4). En una conversacin de amplios alcances, discutieron el pasado de ella, su
adoracin y su salvacin. Esto parece algo comn hoy da, pero era doblemente asombroso en esos das.
La mujer no poda creer que un judo le estuviera hablando (4:9). Aun los discpulos fueron justamente tan
sorprendidos de que Jess hablara a una mujer (4:27). La misma imparcialidad lo movi a reconocer y
perdonar el pecado de la mujer quien unga los pies de Jess con aceite, lgrimas y besos (Lc 7:47-48).
Jess habl tiernamente a las mujeres. A una mujer con una hemorragia crnica, le dijo: Hija, tu
fe te ha salvado; v en paz (Lc 8:48; Mr 5:34; Mt 9:22). Llam a una mujer, cuya espalda l enderez,
una hija de Abraham (Lc 13:16). Jess incluso llor con Mara y Marta cuando Lzaro, el hermano de
ellas, muri (Jn 11:22-42).28
20
UNA ALABANZA DE MUJER, UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28)
Un da, mientras Jess est absorto en una discusin, una mujer en la muchedumbre manifest su
apoyo, gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron (Lc 11:27). Esta
explosin de alabanza para la madre de Jess suena un poco extraa, pero la multitud saba a qu se
refera: "Tu poder es grande, tus palabras son ciertas. Cunto es bendecida tu madre por tener un hijo
como t."39
La mujer intentaba alabar a Jess y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina.
Su expresin reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casndose con un gran
hombre o dando a luz a un gran hijo. Ella intentaba bendecir a Jess, bendiciendo a su madre. (An hoy,
una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa.") Su lealtad
a Jess es de alabarse, pero su expresin disminuye a la mujer, sutilmente. Su expresin descansa en una
respuesta fallida a la pregunta: cmo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una
mujer encuentra grandeza a travs de su conexin con un gran hombre."
Jess pudo haber ignorado este pequeo error. En vez de ello, la corrigi cortsmente: "Ms
bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen (11:28).40 El trmino "ms" es suave
aqu. Significa: "S, pero hay ms." Esto es, Jess acepta su alabanza en todo lo que vale: Mara es
ciertamente bendecida al tener a Jess como hijo. Pero la bienaventuranza de Mara consiste en ms que
su vnculo fsico con Jess.41 Ella tambin comparte la bendicin de todos quienes escuchan la Palabra de
Dios, la creen y actan en consecuencia (Lc 1:45; 8:21). Mara dio a luz a Jess con admirable fe y
obediencia a la comisin del ngel.42
Hasta este da, una mujer encuentra su bendicin principal por medio del discipulado, y el
discipulado no sabe de gneros. Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio, no nada
ms por medio del matrimonio o progenie. Cada mujer puede or la Palabra de Dios y obedecerla. En
este sentido, Jess liber a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos.
Sin embargo, tal como dijimos antes, puede confundir decir: "Jess liber a las mujeres," porque
suena como si l hubiera adoptado la agenda feminista de dcadas recientes, y l no lo hizo. Jess nunca
dijo que las mujeres deberan hacer todo lo que hacen los hombres. Nunca dijo que los hombres y las
mujeres son idnticos excepto por la reproduccin y la lactancia, ni lo implicaron sus acciones. En vez de
eso, Jess estableci un precedente, cuando l nombr a varones como sus primeros apstoles, mostrando
que los oficiales de la iglesia deben ser varones. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que est
abierto para cada creyente, pero Jess escogi a varones para que dirigieran como apstoles.
21
Muchos feministas dicen que, en esa cultura, hubiera ofendido sensibilidades sociales,
si Jess hubiera escogido mujeres como discpulas y compaeras de viaje.
RESPUESTA: S, pero Jess viol convenciones culturales cuando quiera lo consider apropiado. l toc a
leprosos. Llam amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas. Cur a gentiles. Viol costumbres del
sbado. Arroj del templo a conocidos hombres de negocios. Jess viol convencionalismos hablando a las
mujeres, discipulndolas y permitiendo que viajaran con l (Lc 8:1-3). l ech por tierra tantos
convencionalismos: por qu debera acobardarse ante uno ms? Adems, cuando asuntos morales estaban
en juego, Jess no se someti a la presin social.48
Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educacin y, supuestamente,
inferiores intelectualmente, de tal modo que nadie las aceptara como lderes pblicos.
RESPUESTA: S, pero Jess y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt.13:54-57; Jn.7:15; Hch.4:13),
y los primeros cristianos aceptaron su liderazgo. La educacin formal no es un requisito para el ministerio.
Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres.
RESPUESTA: S, pero viajar era peligroso para los hombres tambin. Pablo fue encarcelado, azotado,
golpeado, apedreado, naufrag, con sueo, hambriento, sediento, con fro y desnudo (2 Co 12:23-27). Adems,
las esposas de los apstoles algunas veces viajaron con ellos, a pesar de los peligros (1 Co 9:5).
22
El caso feminista est sostenido en una supuesta analoga entre liderazgo temporal judo y
liderazgo temporal varonil, pero la analoga falla en ambos puntos. Histricamente, Dios escogi, temporal
y fundamentalmente, redimir a los judos primero y a los gentiles despus, as que el liderazgo temporal
judo es apropiado. Pero l no redimi a los hombres primero y a las mujeres despus. As que el
liderazgo temporal masculino no encaja. Bblicamente, la Escritura nunca dice que los gentiles no deben
ejercer autoridad, pero s dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12).
Los apstoles nunca vieron conexin alguna entre liderazgo temporal judo y liderazgo temporal
masculino. Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jess escogiera doce apstoles varones fue
un precedente. Cuando ellos reemplazaron a Judas, dijeron que un varn tena que tomar su lugar: Por
lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo (Hch
1:21). En el original, la palabra para hombres no es anthrpos, el trmino griego para humano, sino
anr, el trmino griego para varn. Ms tarde, los apstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron
que la iglesia escogiera a siete varones (anr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia
(Hch 6:1-6).
PENSAMIENTOS FINALES
A travs de todo su ministerio, Jess liber a las mujeres de muchas cargas. Se hizo amigo de ellas,
les ense, les otorg derechos legales, y les ofreci los beneficios completos del discipulado. Pero todava
distingui Jess entre hombres y mujeres. Cuando l design a doce hombres y a ninguna mujer como sus
apstoles, sigui el precedente discutido en el captulo 2, para las posiciones de liderazgo formal en la
iglesia. Toda vez que Jess ama, sirve, respeta y dignifica a las mujeres como ningn hombre jams ha
hecho, algunos estn perplejos de que l no designara mujeres para ser apstoles. La mayora de los
contemporneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor, deberan tener derecho a las mismas
funciones o roles.
La mentalidad contempornea es meritocrtica. Esto es, si alguien es talentoso y capaz, todo
debiera ser posible, sin opciones cerradas. Todos debieran ser capaces de llegar a lo ms alto de sus
carreras escogidas, de acuerdo a los mritos mostrados en sus dones, entrenamiento y experiencia.
La mentalidad bblica no tiene lugar para el mrito. Pablo reconoci el valor del progreso social (1
Co 7:21). Pero, en la cosmovisin bblica, Dios concede dones, ordena lugares y supervisa el xito o el
fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6; Lc 12:16-20; Stg 4:13-17). Por lo tanto, nuestra primera meta
no es elevarnos tan alto como podamos, sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios.
Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro. Sin embargo, Dios puede
designar a uno para liderar y al otro para seguir. Ciertamente, un seguidor puede tener dones ms
grandes que un lder, pero a menos que el lder sea corrupto, el seguidor sirve mejor a Dios y a la
humanidad apoyando al lder, no derribndolo y derrocndolo. Todos experimentan este principio. Cada
23
CAPTULO 4
FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARNMUJER
GNESIS 1 Y EFESIOS 5
Hasta ahora, hemos reunido evidencia de que Dios design hombres para ser los lderes
principales de Israel y la iglesia. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente. Miriam y Ana
lideraron al lado de hombres en autoridad. Pablo confirma este patrn con rdenes explcitas:
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre
porque Adn fue formado primero, despus Eva. (1 Ti 2:12-14)
Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar,
sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. (1 Co 14:34)
Noten que Pablo basa su enseanza en precedentes del Antiguo Testamento en la creacin de
Eva y en la ley de Moiss. Pero tambin hay un enigma aqu, toda vez que ninguna ley requiere
explcitamente que las mujeres guarden silencio. Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que
hombres desempeen los oficios de liderazgo de Israel:
La ley dice que un rey, no una reina, debe liderar el gobierno y el ejrcito (Dt 17:14-20).
La ley dice que los sacerdotes eran los hijos, no las hijas, de Aarn (x 29).
Sacerdotes varones lideraron la adoracin del templo e instruyeron a Israel:
Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la
ley porque l es mensajero de Jehov de los ejrcitos. (Mal 2:7)
Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias, tal como las historias
de Abraham (Gn 18), El (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran.
Pero estos principios hacen eco de algo ms fundamental: los relatos de la creacin de Gnesis.
El orden de la creacin es el primer punto de referencia para las relaciones varn/mujer (1Co.11-8-9,
1Ti.2:13).51 Si el hombre lider a la mujer desde el principio, entonces los hombres deben liderar a la
iglesia tambin.
24
El principio de la primogenitura est esparcido por toda la Escritura. Dios liberta a Israel porque
Israel es el primer hijo de Dios (x 4:22; Jer 31:9). Pablo conecta la autoridad de Jess sobre la creacin a
su supremaca como el primognito (Col 1:15-18). Jess es el modelo de los creyentes, porque l es el
primognito entre muchos hermanos (Ro 8:29). Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer
no debe tener autoridad, porque Adn fue formado primero (1 Co 11:8-9; 1 Ti 2:13).53 Cuando Adn le
puso nombre a Eva, cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23). Darle nombre a algo, en las
culturas del antiguo Cercano Oriente, era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa.
Cuando Adn le dio nombre a los animales, l manifest su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). Dar
nombre significa autoridad a travs de toda la Escritura. Por ejemplo, Dios le dio otro nombre a Abram
como Abraham, que significa padre de una multitud. El nombre reforz la promesa de que el
Abraham viejo y sin hijos tendra un da muchos herederos (Gn 17:5; Ro 4:17-18). Similarmente,
Nabucodonosor, rey de Babilonia, les dio otros nombres a sus cautivos judos. Daniel y sus amigos se
convirtieron en Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). Hasta el da de hoy, la habilidad de
signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad. Cuando Adn le dio nombre a
Eva, demostr su liderazgo (Gn 2:23).54
La prohibicin de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adn es
el lder representativo. Cuando Dios le dice a Adn: Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs, los verbos hebreos son singulares y
masculinos (2:17). Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: No comers (t),
el t es plural (3:3). Esto es, Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adn: Si t comes, t morirs, l se lo
dijo a ella tambin, aun cuando ella no estaba all. Lo que Dios le dijo a Adn, se lo dijo a Eva.
Despus de la cada, Dios trata a Adn como la persona principalmente responsable por el
desastre. El hombre soporta lo ms recio de las preguntas de Dios. En 3:9, Dios pregunta: Dnde ests
t?, usando en el hebreo un pronombre singular masculino. En 3:11, Dios pregunta: Quin te ense
que estabas desnudo?, usando de nuevo el singular. En 3:13, Dios se vuelve a la mujer, y en 3:16-19 l
los castiga a ambos. Pero Dios habla de Adn exclusivamente en 3:22-24, expresando preocupacin de
que el hombre llegue a ser como uno de nosotros, as que el hombre tiene que ser sacado del huerto.
De esta manera, Gnesis muestra que en su relacin con Eva, Adn lider ambas veces, en la creacin y
despus de la cada. As es como Pablo interpreta Gnesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver
captulos 5 y 6).
El liderazgo masculino es el plan original de Dios. No se debe a la cada y su maldicin.
Por lo tanto, cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado, no intentamos desterrar el
liderazgo masculino; laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseo original de Dios.
Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. Jehov
Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn
para que las viese cmo las haba de llamar; y todo lo Adn llam a los animales vivientes, se es
su nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas
para Adn no se hall ayuda idnea para l. Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo
sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar.
(Gn 2:18-21)
25
Hay un enigma aqu. En Gnesis 1, todos los seis das de la creacin terminaron con el refrn: Y
vio Dios que era bueno (1:4, 10, 12, 18 21, 31). Ahora leemos: No es bueno que el hombre est solo
(2:18, nfasis aadido). Esto es inesperado. El pecado an no ha llegado. Qu puede estar mal? Nos
aliviamos quiz al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adn: Har una ayuda idnea
para l. Sin embargo, sorprendentemente, Dios no hace inmediatamente esa ayuda. En vez de eso,
aparentemente ignorando el problema, le ordena a Adn que les d nombre a los animales.
Estamos desconcertados, pero no se siente que Adn tenga un problema todava. En el proceso
de darles nombre a los animales comienza entonces la solucin.
Para nombrar bien a los animales, Adn tiene que darles nombres descriptivos. Eso requiere que
Adn observe y pondere: Qu es la esencia de esta bestia? Cul es un nombre apropiado para ella?
Los versos describen el proceso como algo repetitivo. Dios trajo los animales a Adn para ver qu
nombre les pondra; y cualquier nombre que el hombre le dio (uno), se fue su nombre. As le dio
nombres (nfasis aadido). La tarea, la repeticin implica, tom tiempo. Entonces, sbitamente, la
soledad de Adn, su falta de ayudante, reaparece: Pero para Adn no se hall ayuda idnea. Por qu
retorna Gnesis al problema de soledad ahora?
Al estar Adn dndoles nombre a los animales, tena que notar que ellos venan en pares para que
pudieran multiplicarse. Todos tenan compaeros excepto l! Dnde estaba su compaera? l se
deleit en las criaturas de Dios, pero seguramente not que ninguna era su compaera idnea.
Consideren el canino domstico. Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a
un perro que ronca contento a nuestro lado. Pero los perros estn limitados. Si queremos juguetear, los
perros estn bien; pero si queremos una conversacin, nos fallan. Podemos relacionarnos con los perros
al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro.
Adn tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. Dios puso a Adn
a darle nombre a todos los animales para que l pudiera ver su soledad y aislamiento. El trabajo y los
animales jams podran satisfacer a Adn. l necesitaba ms y ahora lo saba, al impresionar el desfile de
animales a Adn con ambas cosas: su superioridad y su soledad. No vio compaera entre los animales.
Adn estaba buscando, pero no encontraba una ayuda idnea (2:20). Ahora que Adn ve la situacin
como Dios la ve, Dios puede moldear a la mujer, la compaera apropiada para las necesidades del
hombre. Cuando l termina, Dios conduce a Eva hasta Adn, presentndole una ltima criatura para que
le ponga nombre.
Cuando Adn se encuentra con Eva, irrumpe en poesa. En ese momento, al fin, exclama: Esto
es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne (2:23). Eva es la compaera y socia de Adn. Ella no
es una amenaza por razn de su igualdad, ni es un peligro por sus diferencias. La capacidad de ella de
comunicarse con l trae gozo (2:23). La mujer, novia y esposa, es la ayuda que Adn necesitaba, porque
ella es de su carne y, sin embargo, otra que su carne. As es como Adn se regocija ante Eva y se casa con
ella. Ella lo completa.
La frase har una ayuda idnea para l (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras.
Los chauvinistas dicen: Ustedes ven, esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres.
26
Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia:
Primero, que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas.
Segundo, que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeen.
Tercero, que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo.
No pensamos de esta manera hoy da, por supuesto. En casos como el de la relacin padre e hijo,
el superior es ms fuerte y ms sabio. Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun
cuando una se subordine a s misma a la otra. En el mundo acadmico, por ejemplo, los jefes de
departamento solicitan comnmente ser degradados para que puedan volver a sus estudios. En un
matrimonio, cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares, dividirn sus labores para crear
orden y realizar los trabajos, sin preocuparse de quin obtiene las tareas prestigiosas. En nuestra casa, soy
mejor confortando a los nios, y mi mujer es ms mecnica. Pensamos que est bien.
Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra. (4:34)
No puedo hacer nada por m mismo ... no busco mi voluntad, sino la voluntad
del que me envi, la del Padre. (5:30)
Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi. (6:38)
Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. (7:16)
Porque el que me envi, conmigo est... porque yo hago siempre lo que le agrada. (8:29)
27
GNESIS 3EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GNEROS
Los igualitarios argumentan que Adn y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y
tareas. Pero Adn lider desde el principio. Dios form a Adn primero, y Adn le puso nombre a Eva,
su compaera y ayuda. Adn y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor, pero diferentes
roles. Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresin, pero esta condicin se disolvi cuando el pecado
lleg. La cada comenz cuando Eva consider la voz de la serpiente, madur cuando Adn fall en
proteger a su esposa, y culmin cuando Adn sigui a Eva en la rebelin.
Toda vez que Adn y Eva estaban casados, la cada envenen as al matrimonio como a las
relaciones entre gneros. Este efecto se hizo aparente cuando Dios llam a Adn, quien trat de culpar a
ambos, a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer, en primer lugar. La mujer que me diste por
compaera me dio del rbol, y yo com (Gn 3:12).
La Biblia nunca romantiza el matrimonio. Es una sociedad de pecadores. Jess no vino a alabar
a la familia, sino a redimirla. La primera pareja sustituy contienda por armona y tensin por afecto.
Tradicionalmente, llamamos a Gnesis 3:14-19 la maldicin. Pero si miramos cuidadosamente,
vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra. Para la mujer y el hombre, l anuncia dolor y
trastorno, pero tambin promete gracia que limita el sufrimiento.56
Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y
entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu
vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya, sta te herir
en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los
dolores en tus preeces, con dolor dars a luz tus hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del
rbol que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor
comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del
campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (Gn 3:14-19)
30
Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas, as que nadie tiene el derecho de
ejercer autoridad sobre ninguna otra persona, excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo. As que
los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas, los pastores no tienen autoridad intrnseca
sobre sus iglesias, y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados.
Hay razones para favorecer el primer punto de vista, el que sometindoos unos a otros significa
que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes, no que todos se sometan a todos.
Si estos argumentos son vlidos, entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la
iglesia.60 Las razones son semi-tcnicas, as que los lectores quiz quieran pasar de largo la prueba, que
damos a continuacin:
Razn 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad
permanecen.
Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes.
Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores. Pero ni ordena al gobierno que se
someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12).
As que Efesios ni ensea reciprocidad total, ni acaba con las estructuras de autoridad. Las
esposas se someten a sus maridos, los hijos obedecen a los padres, y esclavos obedecen a sus
amos, pero no al contrario. Sin embargo, las direcciones de Pablo s alteran el concepto de
autoridad. Si los maridos se sacrifican por sus esposas, si los padres no hacen nada para
exasperar a sus hijos, si los amos nunca amenazan a sus esclavos, sino que los tratan con respeto
(5:25; 6:4, 9), si las autoridades ejercen el poder para bien de otros, el espritu ha cambiado, aun
si la estructura no.
31
Las autoridades permanecen. Sin embargo, si lideran con benevolencia, su autoridad
parecer desvanecerse. Cuando un marido ama a su esposa, cuando los padres educan a sus
hijos, cuando los amos renuncian a las amenazas, cuando las autoridades se someten a las
necesidades de sus subordinados, los observadores casuales pueden pensar que han abdicado.
En el mundo, el poderoso seorea sobre otros, para su propio beneficio. No es as en la familia
de la fe. Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano, para un hurfano
recientemente adoptado por un padre cristiano, todo parecera ser nuevo si ellos dejan el
dominio de un seor tpicamente auto indulgente.
Sus necesidades importan. Las demandas arbitrarias son menos. Los cristianos deben
ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. Sin
embargo, no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. Los hombres
todava cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien.
Finalmente, el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad. Pablo les dice a los
hijos y a los esclavos que obedezcan; le dice a las esposas que se sometan, no que obedezcan,
sugiriendo que la relacin marido-esposa es ms cercanamente recproca. Recuerden que los
padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor
horario de sueo, pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir. Sin embargo, el
matrimonio es tan casi recproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1Co.7:3-5).
EL TEMA DE LA ESPOSA
Sin embargo, no podemos escapar a ello. Pablo dice: Las casadas estn sujetas a sus propios
maridos como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia
As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo (Ef
5:22-24). Literalmente, Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos, no a
los hombres en general. La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres
en general. Es ms, cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza, quiere decir que el esposo es el lder o
autoridad, no el tirano.61
Los hombres abusan de la sumisin, por supuesto. Algunos se valen de ella para hacer demandas
sobre comida, dinero o sexo. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas. Pablo prohbe tales
cosas. Casi todos los principios expuestos aqu son aplicables a las relaciones de gnero en la iglesia. Este
captulo ya es largo, as que no lo escribir, confo en que ustedes lo vern, lo declararn y lo afirmarn.
Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupacin por los otros, pero es egosta.
Y es doblemente desilusionante cuando un marido slo quiere administrar a su esposa. La felicidad quiz
sea el fruto de un buen liderazgo, pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido. Una
direccin santa, piadosa, quiere decir liderar a la manera la manera de Dios no a mi manera.
El amor de Cristo es el modelo de los maridos. Pablo no especifica qu significa esto, pero nos deja
imaginar cmo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia. Nosotros podramos inspeccionar
los cuatro evangelios por una respuesta completa, pero mencionar aqu dos cosas.
33
CAPTULO 5
MUJERES, VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO
Cuando Pablo escribi 1 Corintios, se dirigi a un grupo que era dotado y estaba confuso, ambos.
Un puerto en Grecia, Corinto era tambin una colonia oficial romana, famosa por su comercio, riqueza e
inmoralidad.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en
convertirse en licencia. Algunos vean su sexualidad meramente como una funcin corporal, y pensaban
que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20).63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual.
Otros ms dudaban en casarse, o bien consideraban el divorcio. Todava otros se abstenan de sexo dentro
del matrimonio (7:1-40).
En respuesta a estos asuntos, Pablo rompi con el consejo sexual de sus das estableciendo un
estndar para ambos, hombres y mujeres. As, l dio al hombre y a la mujer roles diferentes. Afirm los
dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5). Pero tambin dijo: Vuestras mujeres
callen en las congregaciones (14:34). Esto nos deja preguntndonos cmo Pablo esperaba que las
mujeres profetizaran y, al mismo tiempo, estuvieran en silencio. Nosotros sospechamos que estamos
perdiendo algo.
Este captulo enfoca los dones y silencios de las mujeres, pero los sealamientos de Pablo acerca
del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el gnero. Muestran que Pablo nunca fue un
moderno igualitario, pero tampoco recomend tipos severos de patriarcado. Pablo reform la familia,
ordenando a los maridos amar a sus esposas, y prohibiendo dureza paternal. Trat a las esposas como
miembros responsables del hogar y, sin embargo, esperaba que los maridos lideraran.64 Su consejo
respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas, la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del
hombre.
34
Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversin de la libertad cristiana. El
pecado sexual no es benfico. Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a, 19) y
una libertad que esclaviza (6:12b). Adems, el cuerpo no es hecho para inmoralidad, sino para el Seor
(6:13). Ni es el pecado sexual un asunto privado. Pervierte nuestra unin con Cristo (6:15-17). Pablo
dice: no sois vuestros; porque habis sido comprados por precio. Nosotros debemos glorificar a Dios
con nuestros cuerpos (6:19-20).
En todo, Pablo asume que los estndares morales para varones y mujeres son idnticos. La
equidad implcita de 1 Corintios 6 se vuelve explcita en el captulo 7. All, Pablo se dirige a los cristianos
que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente, hasta en el matrimonio. l aconseja: El
marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido. La mujer no tiene
potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio
cuerpo, sino la mujer (1 Corintios 7:3-4). Esta declaracin sorprende. Primero, comparado con otro
consejo matrimonial, es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable.
Segundo, Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idnticos privilegios y deberes. Las leyes
judas y greco-romanas contemporneas concedan a las mujeres muchos menos privilegios. Sexualmente,
se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenan aventuras.
Adems de eso, Pablo dice que los maridos no son dueos de sus esposas. Ni hombre ni mujer puede
decir: Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mo.69
Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. l recomienda celibato a los
viudos y viudas si pueden practicar auto-control, pero si no pueden, les insiste a ambos a casarse (7:9-9).70
Las esposas no deben divorciar a su maridos, y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11).
Ninguno debe instigar divorcio de un cnyuge incrdulo (7:12-13). Sin embargo, ninguno debe evitar que
un cnyuge incrdulo se separa si as lo decide (7:15-16). Notamos la simetra a cada punto, pero es ms
sorprendente en el tiempo de Pablo, cuando los varones libres tenan todos los privilegios y las mujeres
tenan pocos.
El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aqu, nos prepara para 1 Corintios
11 y 14. All, Pablo le concedi a las mujeres privilegios cruciales, pero todava distingui los roles
masculino y femenino. Notablemente, Pablo permiti a las mujeres orar y profetizar, pero requiri que
ellas mostraran sumisin a sus maridos al hablar (11:4-15). Pablo permiti a las mujeres profetizar (11:5),
pero no sopesar o juzgar profeca (14:34). Necesitamos descubrir por qu y qu tipo de profeca es posible
que sta sea.71
35
Este pasaje plantea varias cuestiones. En qu sentido es el varn cabeza de la mujer (11:13)?
Por qu deben cubrir las mujeres sus cabezas, mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)?
Cmo es la mujer la gloria del hombre? Cree Pablo que el hombre encarna ms la imagen de Dios
que la mujer (11:7)? Cmo afectan los ngeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian
los estilos de cabello a travs de las centurias y civilizaciones, qu puede ensearnos la naturaleza acerca
del cabello (11:14-15)? Cul tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias?
Qu sera posible que l pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como stas han estimulado una vasta,
compleja literatura. Sin embargo, un punto es claro: Pablo quera que, especialmente en los servicios de
adoracin, las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus
cabezas.73 Para probar esto, necesitamos establecer primero el contexto para las enseanzas de Pablo.
En un nivel literario, Pablo termin una seccin sobre libertad, de 6:12 a 10:31. Pablo afirm la
libertad cristiana, pero tuvo que controlar abusos potenciales. Pablo dice aqu que las mujeres son libres
para profetizar, pero l checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que
deshonren a sus maridos.
En un nivel cultural, recordamos que Corinto era una colonia romana. Destruida por un ejrcito
romano en 146 a.C., y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a.C., casi un siglo antes de las visitas de
Pablo, Corinto le deba mucho a las costumbres romanas. Por consiguiente, a pesar que la mayora de los
residentes de Corinto eran todava griegos, debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar
las cubiertas de las cabezas de las mujeres. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretenda era
una tela o cierto estilo de peinado.74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido, y las
referencias al cabello en la literatura, son consistentes.75 En los retratos, las mujeres adultas (tpicamente
esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas.76 As que si la cubierta de la
cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado, debe ser bastante largo y recogido
sobre la cabeza.
Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos, las cabezas de las mujeres estn cubiertas
usualmente. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza, no velos para la cara.77 Pero las muchachas, las
solteras, las prostitutas y las esposas inmorales iban con la cabeza descubierta.78 Para un adulto, el cabello
corto era posible que significara prostitucin o lesbianismo. As que, cuando Pablo dice: Si una esposa no
cubre su cabeza, entonces debiera cortar su cabello corto (11:6), sus lectores saben que una mujer con
cabello cortado o rapado ha sido humillada, como castigo por adulterio o prostitucin, para servir de
ejemplo.79 Cabello inusual, ya sea cortado o suelto, poda significar duelo. Pero el cabello largo, suelto,
poda indicar tambin rechazo de la autoridad de un marido promiscuidad sexual, una invitacin a la
lujuria.80
Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas, les exhorta a que conserven los
valores recomendables de su sociedad. Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus
maridos. Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta, ella avergenza su cabeza metafrica su marido
(11:3-6). Los varones griegos, romanos y judos, usaban su cabello corto. Para los hombres, el cabello
36
1 Cor. 11:3-5a
Despus de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina, Pablo les exhorta a
ordenar por sus principios sus relaciones varn-mujer (11:2). Cita primero una lnea de primaca: Cristo
es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Este orden
explica el por qu las mujeres cubren sus cabezas y los varones no.
Cuando Pablo dice: Cristo es la cabeza de todo varn, cabeza es una metfora. Algunos
piensan que cabeza significa origen, pero los estudios ms concienzudos y completos indican que cabeza
tpicamente significa ya sea jefatura autoritativa85 o lo que es primero, prominente o sobresaliente, lo que
es determinativo o representativo por virtud de su prominencia.86 Pablo usa cabeza literalmente ms
tarde, pero las metforas de jefatura o prominencia corresponden bien aqu. Tal como mostr el captulo
4, el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo, aunque el Hijo es eternamente Dios.87 Tal como el
Padre tiene un tipo de primaca sobre el Hijo, tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones, as los
varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primaca sobre las mujeres (especialmente sus
esposas).88
El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina, justo como los varones y las mujeres
comparten una naturaleza humana.89 Al igual que hay un orden en la Deidad, as hay un orden entre
varones y mujeres. Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia, especialmente cuando
oran o profetizan. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas. Las mujeres
manifiestan sumisin al liderazgo por medio de cubrrselas.
Si las mujeres rehsan cubrir sus cabezas, ellas deshonran sus cabezas en dos sentidos. Se
deshonran a s mismas, esto es, sus cabezas fsicas; y tambin deshonran ellas a sus maridos, sus cabezas
metafricas. Cuando deshonramos a las autoridades, deshonramos a ambos, a nosotros mismos y a esa
autoridad. Los estudiantes rebeldes se deshonran a s mismos y a sus maestros. Hijos indciles se
deshonran a s mismos y a sus padres. Esposas rebeldes se deshonran a s mismas y a sus maridos.
1 Cor. 11:5b-6
Los temas de oracin, profeca y decoro, indican que el tpico es adoracin. El ambiente es
posible que sea de adoracin formal, pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando
en una reunin privada menos rgida.90 (La primera referencia al culto pblico probablemente sea la de
11:18: cuando os reuns como iglesia).
De cualquier manera, Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta
trae tal deshonra a su cabeza que dara lo mismo que se la rapara completamente. A pesar de que los
varones y las mujeres son uno en Cristo, Dios cre distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles.
Si una mujer arroja el chal, usado por la cultura para diferenciar al varn de la mujer, dara lo mismo que
ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza.
1 Cor. 11:7-12
37
Similarmente, una mujer glorifica a un varn al revelar su carcter aunque no por reflejar en este
caso. Ms bien, al encontrarse en relacin uno al otro el marido y la mujer, al emerger sus similitudes y
diferencias, vemos quines son realmente el varn y la mujer.
Permtanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. Los varones,
ms que las mujeres, pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un telfono timbrando o un beb
llorando tan slo a unos diez metros de distancia. La mujer promedio es ms probable que oiga tales
cosas. Los varones son ms dados a filosofar acerca de los males del mundo, mientras que las mujeres
realmente buscan las llaves perdidas. Estas diferencias no prueban que los varones, o bien las mujeres,
sean superiores, sino que son diferentes. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus
diferencias y en relacin uno con o el otro. La humanidad total, dijo Karl Barth, no es varn o hembra,
sino varn y hembra. El varn y la mujer estn completos en s mismos como un par complementario.92
El segundo enigma est en 11:10. Aqu se dice que las mujeres deben tener un smbolo de
autoridad sobre sus cabezas a causa de los ngeles.93 El trmino griego (ngelos) significa ngel casi
siempre en la Biblia, pero tambin puede significar mensajero. Y Bruce Winter arguye que significa
mensajero aqu. l razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta
reservada. Sin embargo, las reuniones estn abiertas al pblico, a visitantes (1 Co 14:23-25). Un visitante
romano pudiera ser escandalizado al or a una mujer profetizar en la iglesia, toda vez que no se esperaba
que la mujer hablara en reuniones pblicas. Pablo les permiti hacerlo, pero, dice l ellas deben
mostrar al menos su sumisin a los varones usando una cubierta en la cabeza, a causa de los mensajeros.
Cada visitante era un potencial portador de mensajes, describiendo la conducta de las reuniones cristianas.
Por su propio bien y por el bien de la reputacin de los cristianos, las mujeres que hablan deben hacerlo
con decoro: con sus cabezas cubiertas.94
1 Cor. 11:13-16
Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. La naturaleza misma
declara l ensea a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer largo su cabello.
Como hombre educado que era, Pablo saba que los varones de muchas culturas tenan cabello largo y que
los varones judos crecan largos los suyos cuando hacan votos de nazareo. As que l no estaba
requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas. Ms bien dice l la naturaleza
ensea a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como
mujeres. En esa cultura, los varones no deban usar cubiertas en su cabeza, porque haca que parecieran
mujeres. Las mujeres no deban raparse la cabeza, porque les haca que parecieran varones. El asunto no
es el cabello por s mismo, sino el deseo natural de identificarse con el gnero propio de uno.
Antiguos y modernos, ambos, sienten este deseo. Epicteto pregunt: Eres un varn? ...Muy bien
entonces, adrnate como un varn, no como una mujer. Pero si un varn quiere parecerse a una mujer,
Epicteto dice como crtica, nosotros lo exhibimos y decimos: Te mostrar a un varn que desea ser una
38
En nuestra cultura, no hay un smbolo en particular que signifique sumisin a la autoridad.
Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda, usara ropa reveladora y regresara a su nombre de
soltera, la gente deducira que ella est rechazando la autoridad de su marido. A la inversa, una mujer
respeta a su marido usando un anillo, vistindose modestamente y hablando gentilmente. En todo lo que
hagamos, nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas.
As quera Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. Sin embargo, en el Corinto del primer
siglo, Pablo quera que las mujeres usaran cubiertas de cabeza, para afirmar su sumisin al orden de Dios
para la iglesia y el matrimonio.
39
El ambiente es la iglesia reunida en culto. Es una congregacin activa con abundantes dones. Pero
el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada. Parte del orden propio
es que las mujeres tienen que permanecer en silencio, al menos por un rato (14:34). Esto provoca una
pregunta. Cmo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5), decir que cada uno ofrezca
un himno, una enseanza, una revelacin o una interpretacin (14:26), y todava decirle a las mujeres que
permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a s mismo. Cmo
pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto, y sin embargo permanecer en silencio en algn sentido?
Hay dos opciones posibles.99
La primera opcin sostiene que hay dos clases de adoracin en los captulos 11 y 14. En el
captulo 11, las mujeres oran y profetizan durante adoracin privada o informal, en la que todos
comparten. Su profeca es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir. En el captulo
14, la adoracin es ms estructurada. Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4, Hechos
13) donde una persona es invitada a traer la exhortacin principal. Algunos otros pueden hablar, pero
ninguno de ellos puede ser mujer.
Este punto de vista plantea cuatro puntos vlidos. Primero, Pablo nunca autorizara una adoracin
pblica con libertad absoluta, donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan.
Segundo, aun si l permitiera a las mujeres hablar, ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni
actuar como iguales con los lderes masculinos de la iglesia. Tercero, las reuniones de iglesia pueden ser
formales o informales; actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios
en otro. Cuarto, a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoracin en las
sinagogas de los creyentes, lderes reconocidos expondran la palabra con autoridad en algn punto de la
adoracin. Durante ese tiempo, las mujeres no deban hablar.100 Pero esta opinin no armoniza
adecuadamente 14:26 y 14:35. Cmo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de
instruccin en 14:26, y decir tambin que las mujeres deben guardar silencio en 14:35, si no hay
calificaciones o lmites a tal silencio?101
La segunda opcin armoniza 14:26 con 14:35, y propone un lmite a la orden de silencio en 14:35.
Especficamente, cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio, l quiere decir en
silencio durante el examen de la profeca. El examen de la profeca es el tema de 14:29-35.102
Pablo quera que las mujeres usaran sus dones, pero tambin quera que toda enseanza fuera examinada.
Esa tarea perteneca a los ancianos (tambin llamados obispos, supervisores), especialmente ancianos
maestros (pastores). Sabemos que eran varones, porque ellos tenan que ser marido de una sola esposa
(Tit 1:6; 12 Ti 3:2).103 Un anlisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden
profetizar (11:5), pero deben permanecer en silencio cuando la profeca es examinada (14:34).104
TEMA (14:26) Cuando se renan, todo debe ser hecho para edificar a la iglesia.
40
Este bosquejo muestra cmo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profeca. Cuando
los lderes escudrian profeca, entonces las mujeres deben estar sujetas, como tambin la ley lo dice
(14:34). La ley que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios, expresada en la creacin, que Adn debe
liderar a Eva (captulo 4). Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si
quieren saber alguna cosa (14:35), se est refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las
profecas (14:36). Si las mujeres desean inquirir acerca del examen, ellas pueden preguntar en el hogar;
ellas deben guardar silencio durante el examen mismo. ste es el orden en todas las iglesias de los
santos (14:33b). Si alguien no est de acuerdo, nota Pablo irnicamente, ellos deben pensar que Dios les
ha hablado a ellos solos, porque cada iglesia lo hace de esta manera
(14:36-38).
El trmino que Pablo escoge para silencio sugiere tambin que el silencio de las mujeres no es un
silencio absoluto. Las palabras griegas para silencio se traslapan, y no debemos exagerar las diferencias
entre ellas.105 Pero nuestra palabra aqu, siga, raramente significa falta de habla total. Puede significar
guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36), escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado despus de hablar (Lc
20:26; Hch 15:13). La palabra aparece en 14:28, 14:30 y 14:34. 1 Co 14:28 dice que si alguien que est
hablando en lenguas no tiene intrprete, esa persona debe quedar callada (siga) dejar de hablar
temporalmente. 1 Co 14:30 dice que si un profeta est hablando y algo es revelado a otro, el primero debe
callar (siga) dejar de hablar temporalmente. Y en 14:34, mientras la profeca es examinada, Pablo dice
que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente.
A excepcin de examinar, las mujeres pueden orar, profetizar, cantar y ensear. Las iglesias se
renen para adoracin formal e informal. Durante los momentos formales, los maestros principales de la
iglesia deberan predicar. Entonces, es posible que las mujeres digan poco. Sin embargo, aun cuando las
mujeres compartan, ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los lderes de la iglesia.
Alguien quizs pregunte por qu Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen
profeca. Si nos enfocamos en profetas tales como Moiss, Samuel e Isaas, nosotros pensamos en los
profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les
permiti profetizar. Pero la mayora de los profetas fueron forasteros, propensos a aparecer y desaparecer
(1 R 17:1, 18:12). Ellos fueron voces en el desierto, careciendo de liderazgo oficial continuo. Elas, Eliseo,
Jeremas, Ezequiel, Oseas y Juan el Bautista, fueron ignorados o abusados, no honrados (Mt 23:39-37).106
Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11; Dt 21:5; 33:10; Mal 2:6-7).
Las mujeres pueden profetizar tambin porque los apstoles y los ancianos, no los profetas, son las
autoridades principales en el Nuevo Testamento. Los profetas fueron los principales portavoces en el
pacto antiguo, pero los apstoles son los principales portavoces en el nuevo.107 Por ejemplo, en Hechos
15, los apstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teolgica, y entonces
comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6, 22-32). Pablo tambin subordin a los
profetas a s mismo, mostrando que los apstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). Ms an,
Pablo asume que los ancianos, no los profetas, sucedern a los apstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3; Tit
Para prevenir el caos, Pablo recomienda auto-control. Los corintios deben reprimir un impulso de
hablar si otro ya est hablando o si hay una lengua pero no intrprete. Cada uno debe hablar por turno.
Aun as, no debe haber ms que dos o tres lenguas (14:27-28), y no ms de tres profecas por una sesin
(14:30-33).
Para prevenir falsa enseanza, los dems juzguen lo que los profetas dicen, porque no todos los
que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). Es necesario juzgar o examinar los discursos que
profesan venir de Dios, para que la iglesia no acepte falsas enseanzas.
41
Pero, quines son los dems que examinan la profeca? Ellos podran ser otros profetas, pero
eso no es probable. Primero, los escritores griegos hubieran usado el trmino el resto (de los profetas),
no los dems si ellos queran decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. Segundo, el don
de discernimiento est separado del de profeca (12:10). Tercero, Dios design maestros para evaluar las
palabras profticas pronunciadas a la iglesia.109
Alguien quizs pregunte cmo es que esos dems tienen el derecho de examinar un discurso de
un profeta. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. Es necesario
examinar la profeca, porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios. Moiss
advirti acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insisti que Israel investigara cuando supieran de profetas
que desviaban al pueblo (13:14). Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios, y estar
voceando, sin embargo, sus impresiones (1 R 22:1-37).
Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21; 1 Jn 4:1), porque hay muchos falsos
profetas (Mt 7:15, 24; 1 Jn 4:1, 1 Ti 4:1). Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti
4:3). Adems de eso, la profeca hablada en el Nuevo Testamento no es idntica a la profeca escrita del
Antiguo (ver arriba). Es posible que la profeca hablada comunique revelaciones del Espritu para edificar a
la iglesia, pero la predicacin y la enseanza tienen ms autoridad y quizs menos potencial para confundir
las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espritu.110
Cada uno debe discernir (Job 34:2-6; Sal 19:12; Mt 16:3; Fil 1:10; Heb 5:14); pero los ancianos
son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35; 20:17-31). Entre
los ancianos, algunos de manera especial trabajan en predicar y ensear (1 Ti 5:17).
Ya sea que les llamen pastores, maestros, ministros o incluso sacerdotes, las iglesias saben que
Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. Pablo quera que cada iglesia tuviera
varones que ministren la Palabra, enseen y disciernan (1 Co 12:10, 28-29). l design a tales varones
ancianos en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo
(Tit 1:5).111 As que est bien para las mujeres profetizar, pero no predicar ni examinar profeca.
En trminos de hoy, es posible que las mujeres testifiquen o enseen informalmente. Pero la tarea
de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones.
RESUMEN
As entonces, las mujeres ejercitan dones vitales, pero no tienen autoridad final. Las labores
profticas de Moiss, Samuel, Elas, Isaas y Jeremas, difieren de aquellas de Miriam, Dbora, Hulda o las
mujeres que profetizaron en Corinto. Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de lderes
varones, as las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de lderes que examinaron la profeca. Para
guardar el orden de la iglesia, los dones de enseanza y discernimiento llevan ms autoridad que la
profeca. Pablo hace distincin entre profeca y enseanza (Ef 4:11; 1 Co 12:28), y as debemos hacerlo
42
CAPTULO 6
1 TIMOTEO 2
Sucedi que me cortaron el cabello el da que empec este captulo. Llev conmigo un libro acerca
del apstol Pablo, y mi peluquero (l no tena experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para
ser un barbero) not el ttulo. Dgame, qu piensa usted acerca de Pablo? pregunt, aadiendo
rpidamente, Creo que es un intolerante fantico. Esto lo aprendi en Religin 101 (un curso de
universidad). As sucede con Pablo. l dijo: No permito ensear a una mujer, y esto es suficiente para
catalogarlo como un misgino en algunos crculos. Ciertamente, los varones han usado a Pablo para
promover dominacin masculina y excusar misoginia. Pero, es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos
que leerlo en contexto para ver.
Quiero que las mujeres se ataven de ropa decorosa significa que las mujeres deben adornarse a
s mismas con buenas obras, no ropa inmodesta.117 Es posible que vestidos costosos exhiban un rango
social alto o un deseo de elevarse en estatus. Los griegos y los judos vieron tambin el vestido
extravagante como una seal de promiscuidad y falta de atencin a la autoridad de un marido.118 En la
1 TIMOTEO 2
iglesia primitiva, el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujecin de una mujer a su marido
y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. Pero el adorno ostentoso indicaba
infidelidad sexual y extravagancia materialista.119
43
El principio era la modestia. Cuando Pablo cita peinado ostentoso, oro y perlas, el punto no es
que las colas de caballo sean pecaminosas, sino que la exhibicin elaborada de riqueza quita la atencin
de Dios quien es adorado y lo pone en una adoradora bien vestida. Si los varones estaban propensos a
traer desorden a la iglesia por disputas funestas, las mujeres estaban propensas a traer desorden por
exhibiciones fsicas.120
El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender, mas no pueden ensear o ejercitar
autoridad sobre los varones. Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusin.
Por un lado, Pablo permite algunas veces a las mujeres ensear a los varones. l permite a mujeres
profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras
laboraban. l declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien comn,
sabiendo que para ejercitar la mayora de los dones uno tendra que hacer uso de la palabra. Cmo
podemos reconciliar la prohibicin de Pablo aqu con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la
prohibicin puede ser temporal o puede ser parcial.
Los igualitarios dicen que la prohibicin es temporal. Ellos notan que el verbo permitir est en el
1 TIMOTEO 2
tiempo presente. Por consiguiente dicen ellos Pablo slo prohibi ensear en el presente, cuando las
mujeres no tenan suficiente educacin. Cuando esto se remedia, ellas pueden ensear.
44
Desafortunadamente, para este argumento, las oraciones siguientes declaran el por qu las mujeres no
pueden ensear, y Pablo cita como apoyo el orden de creacin, no una falta de educacin. Es ms,
algunas mujeres ricas eran educadas.125 Adems, si el problema fuera una falta de educacin, Pablo pudo
haber dicho que las mujeres no enseen hasta que estn educadas.
Es mala exgesis decir que el tiempo presente del verbo no permito significa que esta prohibicin
es temporal. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarn despus. Supongamos que
veo a mi hija lamiendo helado de su tazn y digo: no permito que lamas tu tazn. Ella deja de hacerlo al
instante; sin embargo, la prxima vez que coma helado, ella lame su tazn de nuevo. Si le digo te dije que
no permito que lamas tu tazn difcilmente estar complacido si ella replica: S, padre, pero t usaste el
tiempo presente, as que yo pens que t prohibiste lamer solamente en el presente, sin referencia al
futuro. No, las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia. y 2) a menos que algo
en el contexto muestre que la prohibicin es temporal. Si le digo a un nio no permito que abras tus
regalos hasta la maana de navidad, queda claro el lmite de la prohibicin. Pero Pablo no usa hasta.
Si le digo a un nio no toques ese plato mientras lo saco del horno, quiero decir no lo toques mientras
est caliente. Despus de la comida el nio puede tocar el plato para lavarlo. Pero Pablo no da ninguna
pista de que esta prohibicin terminar al cambiar las circunstancias. Cuando Pablo dice no permito a las
mujeres ensear, pronuncia un principio permanente, no una preferencia temporal.126
Los complementaristas dicen que la prohibicin de Pablo es permanente, pero parcial. As, las
mujeres pueden ensear privadamente, informalmente y ocasionalmente. Pero Pablo dice que ellas no
deben presentar los esenciales de la fe, como si fueran lderes de la iglesia con autoridad. La tarea de
guardar el evangelio ocup las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20; 2 Ti 1:14). Esta tarea pertenece a los
ancianos u obispos quienes son varones; ellos son el marido de una mujer (1 Ti 3:2; el trmino
anciano y obispo son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17, 28).
El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas estn en lo correcto. Pablo prohbe una
cierta clase de enseanza, no toda enseanza, cuando dice que las mujeres no deben ensear o ejercitar
autoridad sobre los varones. Especficamente quiere decir que las mujeres no deben ensear los
fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. Hay un debate de rango amplio y tcnico acerca
de los trminos ensear y ejercer autoridad. En un apndice, llevar al lector un poco ms profundo
en la discusin que resumir pronto.
Tres factores indican que Pablo prohbe solamente instruccin en doctrina pblica, con autoridad.
Primero, otras escrituras muestran mujeres enseando, pero ninguna las muestra
predicando o enseando a la asamblea de creyentes.
Segundo, el contexto es de adoracin de culto en la iglesia. Por consiguiente, la
enseanza es lo que los lderes hacen cuando toda la iglesia se rene.
Tercero, el lenguaje de Pablo sugiere que l prohbe a las mujeres ensear doctrina y
ejercitar autoridad gobernante en la iglesia. Consideremos ese lenguaje ahora.
El verbo traducido ensear (didasc) significa justamente eso: ensear o instruir a alguien.
Pero en las cartas de Pablo especialmente en 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito lo que es enseado es
usualmente las doctrinas fundamentales de la fe.127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de
Pablo ms confiables; las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado las epstolas pastorales.)
Un claro ejemplo de enseanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2, Lo que
has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear
tambin a otros. De modo similar, en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser retenedor de la
palabra fiel tal ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los
que contradicen.
El sustantivo enseanza es muy similar. Por ejemplo, Pablo dice que Dios nos llam por medio del
evangelio para compartir en la gloria de Jess. Entonces l agrega as que hermanos, estad firmes, y
1 TIMOTEO 2
retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra (2 Ts 2:14,15; las
enseanzas o tradiciones son el mensaje de los apstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras
habladas o por cartas (G 1:6-12).
45
As que, cuando Pablo dice no permito a la mujer ensear significa que los varones deben
predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe. Los predicadores son los ancianos de la
iglesia. Son aptos para ensear y conducir vidas ejemplares, probando su habilidad para liderar al cuidar
de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5). Algunos ancianos trabajan con esfuerzo en la Palabra predicando,
enseando y defendiendo el evangelio (vv. 5-17). El punto no es que los varones tienen que hacer toda la
enseanza o que las mujeres nunca deben ensear a los varones algo. Ms bien, Pablo dice que los
varones quienes son examinados, aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican,
ensean y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26).
Pablo tambin dice que las mujeres no deben ejercer dominio. La palabra griega (authente) es
difcil de traducir porque es rara. Aparece slo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces
ms o menos, en toda la literatura antigua. Algunas veces, tiene connotaciones negativas. Algunos dicen
que Pablo quiere decir que las mujeres no deben usurpar autoridad sobre los varones o abusar de su
autoridad sobre los varones. Pero la mayora de la evidencia indica que gobernar o ejercer autoridad
es la mejor definicin.128
En un ejemplo que dice mucho, el gran predicador griego Juan Crisstomo dice que las mujeres
no deben ensear a los varones, porque Eva ense una vez a Adn equivocadamente, y no deben
ejercer autoridad sobre el varn, porque ella una vez ejerci autoridad equivocadamente. Ejercer
autoridad es nuestra palabra, y cuando Crisstomo agreg equivocadamente a ello, ello muestra que l
sinti que nuestra palabra no tena una fuerza negativa por s misma. Si authente no significa
intrnsecamente abusar o usurpar autoridad, entonces lo que Pablo est prohibiendo a las mujeres es regir
o gobernar la iglesia.129
Adems, la estructura gramatical apunta tambin a la traduccin ejercer autoridad. Los trminos
ensear y ejercer dominio estn unidos por la conjuncin griega oud. Oud es una palabra negativa
que significa y no, ni o no. Oud tambin tiene una caracterstica gramatical interesante. Cuando
une dos verbos, ambos son malos en s mismos o ambos son buenos en s mismos. Nunca une un verbo
negativo y un verbo positivo.130 Considera las oraciones siguientes:
En nuestro pasaje Pablo une ensear y ejercer autoridad con la palabra oud. Esto significa
que ambos son positivos, o bien, son negativos. Toda vez que ensear es claramente positivo, ejercer
dominio tiene que ser positivo tambin.131
Es correcto, por consiguiente, traducir 2:12 no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio
sobre el hombre, pues Pablo no est prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa
por dominar o usurpar autoridad; les est prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia.
Las mujeres pueden liderar en varias maneras. Pero de la misma manera que los varones llevan la
responsabilidad final por la doctrina de la iglesia, as tambin llevan la responsabilidad final por la direccin
de la iglesia.
1 TIMOTEO 2
46
LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GNESIS
Creacin
Porque Adn fue formado primero, despus Eva. (1 Ti 2:13)
Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios. Se basa en el orden
creado de Dios, no la cada o la maldicin resultante. Al citar la creacin, Pablo apela a principios de
primer orden. Jess razon de la creacin cuando encar un desafo acerca del matrimonio y divorcio
(Mt.19:3-9; Gn 1:27; 2:24). Pablo cit previamente Gnesis para explicar los roles masculino-femenino en
1 Corintios 11. La apelacin a la creacin indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial
para varones y mujeres.
Los feministas evanglicos afirman que este verso es difcil de comprender.132
Sin embargo, de algn modo los feministas crticos entienden lo que Pablo est diciendo; creen
simplemente que l est equivocado.133 Pablo apela al principio de primogenitura (captulo 4), el cual era
bien conocido por sus lectores originales. El liderazgo por el primognito es asumido a travs de la Biblia.
Era la manera del mundo.134 Los feministas evanglicos afirman que Pablo quera que los hombres
lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. Pero Pablo no menciona ignorancia. No
dice l: Mujeres no educadas no pueden ensear. Adems, no todas las mujeres de feso (donde
Timoteo laboraba cuando recibi la carta de Pablo) eran faltas de educacin o engaadas, pues Priscila
estaba all (2 Ti 4:19). Pablo no hace excepcin para mujeres que eran educadas.
A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creacin. Ellos prefieren
razonar desde la redencin, pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redencin trasciende sus
diferencias en la creacin. Ellos citan Glatas 3:28, Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no
hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess.
Ellos dicen que un nfasis en la creacin conduce a un nfasis sobre orden y sumisin, mientras que la
redencin acenta libertad, mutualidad y equidad.135 Una visin de una nueva creacin, donde la gente
de cada nacin y estado social [y] de ambos gneros son reconciliados, debe transformar el presente,
segn ellos. Porque Cristo no estableci la iglesia meramente para reflejar la creacin original, sino para
anticipar la nueva creacin de Dios.136
Esto tiene una cierto atractivo. Ahora bien, la Escritura dice explcitamente que el orden de la
creacin no cambiar hasta que Jess retorne a juzgar y restaurar la creacin. Entonces, nuestros cuerpos
sern cambiados (1 Co 15:22-23). Entonces, el matrimonio acabar (Mt 22:30). Y la Escritura ha
prescrito claramente los roles de gnero que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33; Col 3:18-19; 1 Ti 5:14).
Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. Pero nuestra
unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades, intereses, historia personal o gnero. Somos
iguales en redencin, en valor y en propsito, pero tenemos diferentes dones y roles.137
Engao
Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. (1 Ti.2:14)
A nadie le ha sido fcil explicar este verso. En tiempos pasados, los comentaristas decan a
menudo que esto quera decir que los varones deban liderar porque las mujeres son propensas al
engao.138 Pero, tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engao, siguiendo el modelo de
Eva, hara esto al varn propenso a la rebelin, siguiendo el modelo de Adn? Si es as, cmo calificara
esto a Adn para liderar? Esto nos dara una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos.139 Es ms, si las
mujeres son engaadas fcilmente, luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con
cierta facilidad, o bien, son inteligentes pero carecen del inters apropiado en la verdad, de tal manera que
estn deseosas de ser embaucadas. Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. Las mujeres no
carecen de inteligencia ni de inters en la verdad.
1 TIMOTEO 2
Pero los igualitarios tambin tienen problemas con el verso 14. Ellos toman el engao de Eva
para hacer un paralelo al engao de las mujeres en feso. Dicen que las mujeres que estn engaadas
por falsa doctrina no pueden ensear, pero que cuando no estn engaadas, s pueden ensear.
47
sta explicacin no hace justicia a lo dicho por Pablo. l no dice: Mujeres engaadas no pueden
ensear. Es ms, parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres ensear simplemente porque
algunas fueron engaadas y es difcil de imaginar que todas las mujeres cristianas en feso hayan sido
engaadas. Por otra parte, el argumento que las mujeres de feso no podan ensear porque estaban
engaadas slo funciona si ninguno de los varones de feso estaba engaado. Si los hombres estn
engaados, Pablo deba prohibir tambin sus enseanzas. Pero l no lo hace. Es difcil de imaginar que
todas las mujeres fueron engaadas y ninguno de los varones fue engaado.
Ciertamente, dos hombres, Himeneo y Alejandro, blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20).
As que, si la mayora de las mujeres eran no educadas y estaban engaadas, algunos de los hombres
estaban engaados tambin. Si el problema fuera simple el engao, Pablo prohibira que ensearan
varones o mujeres engaados; pero l prohibi a la mujer en general. Pablo se refiere a la creacin
tambin. Por consiguiente, l debe haber tenido en mente el orden creado de Dios.
La interpretacin tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos:
El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden ensear a los varones porque Dios
estableci un orden en el cual los varones lideran (2:12-13). Cuando los varones fallan en
retener su rol de liderazgo y fallan en ensear a las mujeres, los varones subvierten el orden
de Dios, causando caos, engao y pecado. De acuerdo al primer punto de vista, el verso 14
apoya al verso 13, al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos.
El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el
engao de Eva se refiere a algo ms all de la cada misma, a algo que representa lo
femenino.
Si el engao de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar, quiz Pablo tiene a la vista
algn aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino. Ese
aspecto no puede ser inhabilidad gentica, toda vez que la Escritura nunca implica que las
mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones. Si ellas fueran incapaces, la
Escritura no les permitira ensear a otras mujeres o a los nios. Pero cuando Pablo empieza
diciendo: Y Adn no fue engaado, la palabra y descansa en el porque del verso 13, e
implica que Pablo tiene una razn para encargar la doctrina a los ancianos varones.140
Quizs es menos probable, generalmente, que las mujeres desafen ideas dudosas, ambiguas,
equivocadas. Quizs ellas sean menos inclinadas a retar en pblico las creencias de otras
personas. No es un defecto evitar controversia, pero en el caso de que hubiere diferencia,
podra hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina, toda vez que la defensa
requiere confrontacin algunas veces. Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a
Satn con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios.
El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: Las mujeres no pueden liderar
porque, algunos pensarn que ellas son inferiores. La fortaleza del segundo punto de vista es que
explora las diferencias entre los varones y las mujeres. El problema con el primer punto de vista es que
rehsa explorar las diferencias varn-mujer. El primer punto de vista ofrece solamente una explicacin del
porqu Dios design a los varones a liderar. Por sus propias razones que slo l conoce, Dios decidi
organizar las sociedades humanas a travs de sistemas representativos en vez de puras democracias. l
orden a lderes y autoridades en el hogar (padres), en la iglesia (ancianos), en Israel (reyes y sacerdotes), y
el liderazgo masculino es parte del orden de Dios. Estas declaraciones son verdad, pero difcilmente son
persuasivas en el mundo de las ideas, tal como un campus universitario.
Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino, y nos rehusamos a
hacerlo por miedo a ser malentendidos, entonces no estamos sirviendo como deberamos a los dems. Yo
exploro este asunto bastante al final del captulo 10. Permtanme decir aqu que los hombres
principalmente lideran, porque Dios decidi estructurar este mundo a travs de lderes. Pero pido que, al
1 TIMOTEO 2
menos, exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos
sean iguales en habilidad y carcter, sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios.
48
Roles de la Mujer
Pero las mujeres se salvarn engendrando hijos, si permaneciesen en fe, amor y
santificacin, con modestia. (1 Ti 2:15)
A primera vista, este verso parece an ms duro que 2:14. Por qu cambia Pablo sbitamente de
roles de gnero a tocar el tema de salvacin y el tener hijos? Peor, parece que Pablo ha olvidado el
evangelio. Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos?
Qu les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva, por qu recomienda
Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15
concluye su discusin de roles de gnero.
Sobre todo, Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvacin eterna. Al igual que la palabra
en espaol salvar, la palabra griega salvar (sz) tiene varias acepciones posibles. En espaol,
salvamos almas, pero tambin salvamos sobras de comida, tiempo, dinero y nadadores que se estn
hundiendo. El trmino griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar. As que el
salvar de las mujeres no es su eterna redencin sino su preservacin por medio del proceso de dar a
luz.141 Engendrar hijos, adems, no es una accin aislada. Es el trabajo exclusivo de las mujeres, el rol
femenino por excelencia. Representa otros roles femeninos criar a los nios y cuidar del hogar. Pablo
no promete que las mujeres cristianas nunca morirn dando a luz. Ms bien, Dios bendice y preserva a las
mujeres cuando aceptan los roles que l les ha dado.
Jess y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y
la familia, pero ellos nunca denigraron esos roles. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y
todo lo que va con ello (1 Ti 4:3), Pablo afirm el matrimonio, la maternidad y aun el trabajo del hogar:
Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos, gobiernen bien su casa (1 Ti 5:14). Le dijo a
las mujeres ancianas que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser
prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea
blasfemada (Tit 2:4-5). La frase gobiernen su casa (NVI) o cuiden su casa (Biblia de las Amricas) o
sean amas de casa (versin popular) es literalmente buenas trabajadoras del hogar.142
As que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos, l bendice el rol
femenino nico que tambin representa otros roles femeninos tradicionales.
Esta idea sugiere cmo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusin del
argumento de Pablo. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvacin, pero es parte del trabajo
que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvacin (Ef 2:8-10; Fil 2:12). Cuando las
mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos, caminan en el patrn de vida ordenado por Dios.
Las mujeres se salvarn engendrando hijos significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan
cuando abrazan los roles tradicionales.
La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa, descalzas y embarazadas.
Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres, comn como lo era en la antigedad. Las mujeres
tuvieron tareas vitales con Jess y Pablo, y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas. Proverbios
alaba a la mujer que invierte en terrenos, comienza un viedo y hace vestidos finos para su familia y para
vender (31:16-24). Cuando Pablo dice: Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de
su casa es peor que un incrdulo (1 Ti 5:8), no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el
jamn. l dice, si alguno incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares.
Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten. Ninguna Escritura dice que
los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan.
Es nuestra cultura, no la Escritura, la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su
mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los
nios a clase y decorar.143
No obstante, Pablo urge a las mujeres casadas, al menos durante los aos de dar a luz y crecer a
los nios, a trabajar en el hogar. La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar, pero tambin
1 TIMOTEO 2
49
Si me es posible ilustrarlo personalmente, mi esposa entrenada como msica, trabaj tiempo
completo como una administradora por varios aos hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer
hijo. Por los siguientes trece aos, permaneci en casa, cuidando de nuestros hijos pequeos y
enseando lecciones de piano.
Cuando nuestro hijo menor entr a la escuela primaria, ella acept una oferta para ensear
msica tres das a la semana en la escuela cristiana a la que asistan nuestros hijos. Similarmente conozco
a una madre joven con una carrera en diseo de interiores. Ella est feliz, est contenta de que el campo
se presta para trabajo parcial durante los primeros aos de la maternidad. Algunas veces una mujer
simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa. Pero Pablo afirma que Dios bendice los
roles de esposa, madre y ama de casa.
1 TIMOTEO 2
50
CAPTULO 7
LOS DONES DEL ESPRITU Y LOS ROLES DE MUJERES
Daba pena verlo. El lder del estudio bblico era buen hombre, pero primero se perdi en sus
notas. Luego se equivoc al hablar suficientemente mal que una grabacin pudo haberlo llevado a juicio
por hereja. En ese momento hizo una pausa, demasiado larga, y se empez a ver como un colapso
mental. Entonces, su esposa, en forma calmada y razonable, vino al rescate con un comentario tan
exquisito y discreto que la hereja y el momento incmodo desaparecieron. La leccin continu, pero ms
de una persona se pregunt si la persona correcta estaba al frente. Este es el tipo de escena que
necesitamos recordar al pasar de estudios bblicos para hacer propuestas prcticas para los ministerios de
la mujer. En este captulo estudiaremos los dones espirituales para iniciar el cambio de la teora a la
prctica, en cuanto a ministerios de la mujer.
51
La naturaleza y el uso de los dones
Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio, dados por Dios para un uso regular y
fructfero para la iglesia. Capacidad significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen
crecer el reino de Dios. Los lderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas. Los
profesores que tienen el don son claros y convincentes, de modo que la gente aprende. Aquellos que
tienen don de exhortar escuchan, hablan y actan para levantar el nimo (1 Co 14:3-5; Ro 12:8).
Deseo significa que normalmente sentimos gran satisfaccin en nuestros dones. Cierto, un
profeta puede que necesite llevar palabras amargas de afliccin. Pero por lo general hay alegra en la
profeca. Los lderes gobiernan con solicitud, dice Pablo. Los que muestran misericordia, lo hacen con
alegra", y el que reparte lo hace con liberalidad" (Ro 12:8). La frase "con liberalidad" significa literalmente
con sencillez. O sea, si alguien tiene el don de dar, no necesita nada a cambio, simplemente da. El solo
hecho de dar es en s mismo la recompensa. Los que dan dicen: "Por favor, tenga este dinero", o "Por
favor, le doy prestado nuestro coche. Nos ministrar si lo hace." Quienes tienen el don de liderazgo se
complacen ayudar a otros a lograr sus metas. Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden
ayudar a otros. El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos, incluso si le ocasiona
dificultades, como sucedi con el apostolado de Pablo. Pero si al "dueo" de una habilidad no le gusta el
trabajo, probablemente no sea un don, en nuestro sentido de la palabra.
"Fructfero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). Los dones
conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:12-13). Por el contrario,
alguien puede tener talento musical, pero no sirve de bendicin a la iglesia, si lo que busca es entretener en
lugar de inspirar a la adoracin. Los dones verdaderos son los que estn centrados en Dios.
CATEGORAS DE DONES
Hay diversidad en los dones, pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensin del
ministerio femenil.147 Permtanme proponer tres categoras, que son las siguientes: 1) Dones de palabra y
de servicio. 2) Dones que son ms sobrenaturales y ms naturales. 3) Dones que son de orden ms pblico
y ms privado. Al organizar as los dones, vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas, pero no
en todas, las esferas.
52
Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas, excepto el del apostolado.
Pero como hemos visto, deben ensear de modo privado y no pblico, y dirigir en formas que no
reclaman autoridad sobre la iglesia.
Administracin
Creatividad
Discernimiento
Discernimiento Dar nimo
Sanacin Generosidad
Evangelismo
Milagros Hospitalidad
Fe
Profeca Conocimiento
Misericordia
Lenguas Liderazgo
Interpretacin de Lenguas Servicio
Pastoreo
Enseanza
Sabidura
Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales. Los profetas reciben palabras del cielo, pero usan medios
naturales (implementos de escritura) para escribirlos. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando; pero es el
Espritu que les permite comprender verdades espirituales, quizs en tiempos de gran necesidad. No hay que ser rgidos con
nuestras categoras; con todo, algunos dones vienen ms directamente del Espritu que otros.
Ms Pblicos /de autoridad En potencia pblicos o privados Menos pblicos /de autoridad
Discernimiento
Dar nimo Creatividad
Administracin
Evangelismo Generosidad
Apostolado
Fe Sanacin
Milagros
Conocimiento Hospitalidad
Liderazgo
Servicio Misericordia
Profeca
Lenguas Pastoreo
Enseanza
Interpretacin de lenguas
Sabidura
Dones como el evangelismo, el discernimiento y el dar nimo, que estn en la columna del centro, podran tener ya sea un
uso pblico o privado. Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en pblicos,
no debemos insistir demasiado en nuestras categoras. Pero la diferencia entre dones pblicos y privados sigue vigente.
Claramente, las mujeres pueden ejercer la mayora de los dones en la mayora de las formas. Pero
la Escritura reserva algunos de los dones ms pblicos y autoritativos de palabra para los varones. Este
queda claro si clasificamos los dones utilizando las categoras de las tres tablas anteriores.
En virtud de que el Espritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes, nuestras tablas harn
demasiado simples las cosas, y el lugar preciso para la mayora de los dones podra debatirse.150 El uso de
un don variar de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que l o ella lo use. De modo
que muchos dones podran tener ms de una ubicacin en nuestras grficas (ver nota al final).151 Donde
haya duda, dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi gua.
54
EL EJERCICIO DE LOS DONES
El Principio de participacin tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles. Implica
que las mujeres deberan estar involucradas en cada campo de servicio. Deben estar representadas en
todo tipo de equipos ministeriales, aun si no dirigen dichos equipos.
Adems, como algunos dones se traslapan, deberamos esperar que haya mujeres en cada tipo de
servicio. La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. No hay dos listas de dones idnticas, y
muchos dones quedan indefinidos. Hay incertidumbre, por ejemplo, acerca de la lnea de separacin entre
dones como los de sabidura y conocimiento (1 Co 12:8), sanacin y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10), o
el servicio y la ayuda (Ro 12:7; 1 Co 12:28). Como los lmites son borrosos, esperamos que las mujeres
ofrezcan su ayuda en reas cercanas a su don principal. Por ejemplo, los equipos de liderazgo deberan
incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabidura y administracin.
Cualquiera con gran sabidura o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones
de liderazgo. La gente dotada en estas reas se necesita mutuamente. De modo que aun cuando una
iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial, ellas pueden ayudar en la direccin por medio de
sus consejos sabios y su capacidad administrativa. Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios
femeniles es distinguir entre funcin, rol y oficio en el ministerio.
Funcin
Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier funcin espiritual. Todos son capaces de servir;
todos funcionan de esta forma de vez en cuando. Un viejo grun puede ver a una persona triste y darle
una palabra de estmulo. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camin aun cuando
no sea evangelista. Una seorita puede compartir con una amiga la razn por la que se conservar pura
hasta el matrimonio, ya sea que tenga el don de enseanza o no. De modo que las mujeres pueden
cumplir muchas funciones segn sea la necesidad, al menos en forma temporal.
Rol
Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea, cuando su trabajo suple alguna
necesidad, de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo, su trabajo se vuelve ms que una
funcin. Un rol es un servicio regular y fructfero. Cuando el trabajo se vuelve habitual, gozoso y eficaz,
puede ser la expresin de un don que lleva a un rol en el reino.
Las personas tambin pueden desempear un rol de manera temporal aun cuando no tengan un
don especial. Por ejemplo, mi don es la enseanza, no la administracin, pero me caen roles
administrativos de cuando en cuando. Hace aos, como pastor nico de una iglesia pequea, tuve que
administrar el calendario, el presupuesto y la guardera. Hoy en da soy profesor, pero tambin decano de
la facultad, de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. Conforme las necesidades
surgen, personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles.
Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don, dicha persona puede permanecer en
esa posicin. Con la mayora de los dones, no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo. No hay
oficio, ni ordenacin, o ceremonia para distinguirlos. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro
Oficio
Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce, llama y consagra a alguien para una
posicin de liderazgo formal. Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algn cargo descrito en la
Escritura. Los cargos actuales incluyen los de anciano, dicono y tal vez evangelista. Antiguamente hubo
profetas, sacerdotes, reyes y apstoles. Como hemos visto, la Biblia requiere que los sacerdotes, monarcas
y apstoles sean varones. Las mujeres pueden ser profetas, pero ejercen el rol proftico en privado.
Hulda no fue a la corte; la corte vino a ella. Dbora no se levant a predicar, se sent bajo un rbol a
juzgar. Un oficio es un cargo formal, otorgado oficialmente. Los oficiales cumplen con los criterios
establecidos en la Escritura. Dios les llama, luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de
Dios.
55
Hoy en da Dios capacita a los ancianos para ensear, dirigir y pastorear. Capacita a los diconos
para servir y dirigir las reas de servicio de la iglesia. Para dirigir bien, ellos deben desempearse en
muchas reas. Hombres de carcter recio deben animar, y los tmidos deben aprender a dirigir un poco.
El trabajo de los oficiales vara bastante tambin. Hablando personalmente de nuevo, el ttulo de
mi oficio es Anciano docente. Como Ministro de la Palabra, he tenido que funcionar como
administrador, evangelista y pastor. Ese tro se redujo durante mis primeros aos como profesor; pero
como decano, acept los roles de administrador y lder de nuevo. Mi trabajo de lder tiene una contextura
de enseanza, que depende del conocimiento y la persuasin. Cualesquiera que sean sus dones, la mayora
de hombres y mujeres se mueve de esta forma, mantenindose cerca de su don principal, pero aceptando
nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. Un maestro puede convertirse en pastor, pero
l ejerce su cuidado principalmente enseando la verdad. Una pastora puede convertirse en lder, pero su
autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente.
CONCLUSIONES
Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino, conforme se necesite. Los estudiantes
pueden instruir a sus maestros, los creyentes tmidos pueden dar cuenta de su fe, y los que no son faltos de
empata pueden estimular a otros. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier funcin espiritual.
Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al
avance del reino. Si las habilidades crecen y traen fruto, las mujeres deben permanecer en un rol.
Si son excelentes por un perodo largo, pueden convertirse en lderes informales, aun cuando nunca
tengan un oficio.
Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varn los oficios ordenados de enseanza y liderazgo de
la iglesia, pero ha dado a las mujeres los dones de exhortacin, servicio, administracin y muchos otros.
Con sus dones, ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa, aun cuando no todo. Mientras no usurpen
la autoridad final del liderazgo, ellas ayudarn grandemente el trabajo de los ancianos y diconos. Por lo
tanto, debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones, pues el Espritu distribuye
estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien comn.
56
Los dones y el Principio de participacin
NOMBRE DEL DON EL DON EN ACCIN EJEMPLO, TEXTO PARA TODO CREYENTE?
Administracin Todos deben conducir sus vidas
Organizar actividades del reino Nehemas Neh 1-6
1 Co 12:28 ordenadamente. Col 2:8; Pr 28:2
Apostolado Dar testimonio de testigo ocular a la obra de No. Edificamos sobre el trabajo de
Los Doce Mt 10, passim.
Ef 4:11 Jess y lo que significa ellos, no lo compartimos
Creatividad Usar el arte y la msica, en especial para Bezaleel, Aholiab No es claro en la Biblia, pero muchos
x 35:31-35 dirigir al pueblo de Dios en culto y compaa, x 36:2 tienen algo de creatividad
Discernimiento Diferenciar entre el mal y el error, saber si Pablo, Glatas 2 Todos deben examinar todas las cosas
1Co12:10; 1Jn4:1-3 algo es de Dios o del malo Pedro, Hechos 8:18-24 y retener lo bueno. 1 Ts 5:21
Exhortacin (dar Motivar a otros a andar con Dios, con palabra Bernab, Hch 4:36; Todos deben animar los unos a los
nimo) Ro 12:8 y con hechos 9:26-30; 11:22-26 otros, 1 Ts 5:11; He 3:13; 10:24-25
Presentar el evangelio a los no creyentes con Todos dan testimonio de Cristo en el
Evangelismo Pedro, Hechos 2-4,10
claridad y poder, a fin de obtener una momento oportuno. Hch 8:4; Mt 28:18-
Ef 4:11 Pablo, Hechos 13-18
respuesta 20
Confiar en la provisin o en la victoria de
Elas, 1 R 17-19 Todos deben creer en Dios, Jn 14:1
Fe 1 Co 12:1 Dios, ms all de lo que la vista normal
Pablo, Hch 21:21-26 Todos andan por fe, Ro 4:12
alcanza ver
Sostener la obra de Dios en lo material
Dar (repartir) Los creyentes de Todos deben dar segn su capacidad y
contribuyendo en forma gozosa, presta y
Ro 12:8 Macedonia, 2 Co 8 recursos; el diezmo.
generosa
Los ancianos oran por
Sanacin Invocar con eficacia a Dios para la cura fsica, Todos deben orar los unos por los
los enfermos,
1 Co 12:29 especialmente entre los de la familia de la fe otros, Col 1:3; 4:3; Stg 5:16
Santiago 5:13-18
Representar el poder de Dios, como muestra
Milagros Jess, los apstoles, No. Pero todos pueden orar porque
de su gracia y autenticar (respaldar) sus
1 Co 12:10 y muchos profetas Dios muestre su poder hoy en da
siervos
Todos muestran su amor dando la
Hospitalidad Ministrar a huspedes, especialmente a
Gayo, 3 Juan 5-8 bienvenida a los extranjeros, He 13:2;
1 P 4:9 desconocidos, ser mediadores de su gracia
Ro 12:13
Conocimiento Compartir la verdad, en pblico o en privado, Apstoles, ancianos, Todos deben conocer la fe, Pr 8:10;
(ciencia)1Co12:8 para darles a conocer lo que necesitan diconos; 1 Ti 3:9 10:14; 2 P 3:18
Liderazgo Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo Ancianos, No es claro; pero los ms piadosos
Ro 12:8 los propsitos de Dios para ellos 1 Ti 3:1-7; 1 Ts 5:12 tienen metas que lograr, Fil 3:14; x 3
Misericordia Todos deben perdonar unos a los
Mostrar compasin, dando el perdn, y con Dorcas, Hch 9:36
Ro 12:7 otros, Mt 6:12; todos deben ser
hechos de bondad Jess, Mr 1:41
1 Co 12:28 misericordiosos, Stg 3:17
1) Hablar las mismas palabras de Dios, como 1) No, pero el Espritu fue derramado
1) Isaas a Malaquas,
Profeca los profetas de antao: As dice Jehov sobre muchos en la iglesia primitiva
Moiss, Elas
1 Co 12, 14 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia, 2) No en pblico, pero todo amigo
2) Timoteo, 2 Ti 4:1-5
segn dirija el Espritu puede sentir fervor en privado Pr 27:9
Servicio Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de Jess (vino a servir) Todos los discpulos sirven, como
57
Conclusin
Incluso en la cuenta ms conservadora, todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintin
dones de esta lista. Claramente, pues, las mujeres pueden participar en la mayora de los dones.
Comentarios
1] Como se nota en el captulo, solamente hay autorizacin indirecta para
enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones. Estos no aparecen en
las listas dadas por Pablo y Pedro.
3] Los carismticos creen que la mayor parte de los dones continan hasta el
da de hoy milagros, sanacin, lenguas e interpretacin. Algunos creen
que Dios an nombra apstoles para dirigir la iglesia, y tienen un nivel de
autoridad como la de los obispos. Los carismticos tambin definen
algunos dones de manera ms sobrenatural. Pueden ver el conocimiento y
la sabidura como certeza casi proftica de eventos futuros o verdades
importantes que de otra forma seran inaccesibles a nosotros.
58
CAPTULO 8
MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA
IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS
Habiendo hecho una completa investigacin de la Escritura, ahora consideraremos cmo las
mujeres deberan usar sus dones en la iglesia hoy en da. Pero antes de adentrarnos en el tema, debemos
revisar primero los principios que guan nuestras prcticas.
Ministerio femenil. La mayora de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres.
Este ministerio puede incluir evangelismo, discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. Las
mujeres lderes pueden ser voluntarias, pero las iglesias ms grandes podran contratar mujeres para dirigir este
ministerio. Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jvenes en labores
domsticas que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas,
cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos (Tit 2:4-5).153
Ministerio infantil / educacin cristiana. Las mujeres cran hijos en el Seor en casa, y esperamos que lo hagan
en la iglesia. Las mujeres sern tan capaces como los hombres en ensear a los nios. Si las mujeres ensean a
los nios en las iglesias, es de esperarse que alguien organice los programas. En una iglesia grande, un ministro
con sueldo debe ser un varn, si es que adems pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la
iglesia. Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educacin cristiana, una mujer puede ser
supervisora.
Ministerio juvenil. Frecuentemente las iglesias ministran a los jvenes por medio de grupos pequeos o de
discipulado uno a uno. Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas. Las parejas
casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. Sin embargo, para reuniones uno a uno es mejor que las MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA
mujeres se renan con jovencitas y varones con jvenes. (Frecuentemente las personas preguntan cundo un nio
se convierte en joven para que un hombre lo instruya. A veces quiero responder: a los quince aos, con siete
meses y tres das, slo para mostrar lo absurdo de la pregunta. La madurez vara de nio a nio y de lugar a
lugar.)
Consejera. Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jvenes durante el
proceso de crecimiento en sabidura. Siguiendo la misma lgica, ya sea de manera profesional o informal, las
mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. Adems, es difcil
ver por qu una mujer no podra aconsejar parejas casadas y familias. Una mujer incluso podra aconsejar a un
hombre en contextos clnicos si sus habilidades lo permiten.
60
Escuelas cristianas. La vasta mayora de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres. Incluso en
niveles ms avanzados, la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiaran de
tener ms maestros varones para comprenderlos, corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). Pero ya que
las mujeres son las que se encargan de la enseanza, es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras
o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qu los directores deban ser ancianos).
Ministerio de misericordia. Este rubro lo cubre todo, desde atencin en desastres hasta alfabetizacin, desde
consejera privada hasta comidas para los enfermos, desde visitas a hospitales a la prevencin de abuso de
substancias. El ministerio de misericordia es supervisado por diconos y ancianos, pero es desarrollado por toda
la iglesia, incluyendo las esposas de los diconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1). El ministerio de
misericordia tiene un fundamento teolgico; por esto a los diconos se les exige que guarden el misterio de la fe
con limpia conciencia (1Ti 3.9). Pero los obreros de misericordia no son en esencia telogos; as que
cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio.
Ministerio de msica. La msica es un ministerio espiritual, ya que los lderes de msica guan a la adoracin y
suelen discipular a los msicos. Pero la iglesia no ha insistido en que estos lderes sean entrenados y ordenados.
La iglesia hace bien en buscar lderes de msica que sean maduros espiritualmente, pero tanto hombres como
mujeres pueden dirigir el ministerio de msica, bajo la direccin del pastor de la iglesia.
Escribir e interpretar. Las mujeres escriben artculos, revistas y libros. Escriben msica que transmiten ideas
cristianas, sea su audiencia cristiana o no. En las artes visuales tambin pueden expresar su fe. Nada de esto es
ministerio, como tradicionalmente se define el trmino, pero las iglesias deben apoyarlos. Conozco un msico
que ha escrito, producido e interpretado en cientos de discos para msicos cristianos y seculares. Ha escrito
canciones de amor implcitamente cristianos, que reflejan puntos de vista bblicos acerca del amor, para ofrecer
una alternativa a las letras sugestivas que dominan la msica popular. Sin importar que sean hombres o mujeres,
la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo.
Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres. Hay muchos
otros: el evangelismo personal, equipos de misiones y visitas. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en
cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. Deben acoger iniciativas de mujeres
con pasin por el servicio al reino de Dios. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres
solteras. Los ancianos sabios deben apoyar, escuchar los planes de ministerio, sugerir mejoras, explicar los MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA
goces y sufrimientos que se pueden anticipar, y ayudar con financiamiento si es necesario. La iglesia
puede proveer supervisin sin controlarlo todo.
Finalmente debo mencionar la remuneracin. Evidencia anecdtica indica que las mujeres rara
vez reciben salarios generosos de las iglesias. Si una mujer es administradora, probablemente ser llamada
secretaria o asistente. Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los
hombres, por ejemplo, un programa juvenil que emplea as varones como mujeres. Ms an, el trabajo
que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su
lugar. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. El sentido comn feminista es correcto cuando
expresa igual paga por igual trabajo. Si una iglesia pagara a un varn por un trabajo, tambin debera
pagarle a una mujer. Si las horas, entrenamiento, deberes y habilidades son las mismas, el salario debera
serlo tambin.
61
SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIN
Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias, es esencial revisar el trabajo
no pagado. En el Nuevo Testamento, Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio, como
Evodia y Sntique en Filipos (Fil 4:2), Priscila en Corinto (1 Co 16:19, Hch 18: 18-26), Mara, Junias,
Trifena, Trifosa y Prsida en Roma (Ro 16:6-16). Ellas no eran apstoles, ancianas o maestras, pero
ayudaron al avance del evangelio. En principio, el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser
tan amplio como lo fue en la era apostlica. Desafortunadamente, conocemos poco acerca del trabajo de
ellas. Las mujeres no deberan ser apstoles o predicadoras. Pero s, deberan tener ministerios lo
suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epstolas de Pablo otorgan a las mujeres.
Primero djenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. Es bueno para las
mujeres ensear a los nios en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. Las mujeres mayores
entrenan correctamente a las mujeres jvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit
2:3-5). Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderas y cocinas; pero las guarderas necesitan
trabajadores varones tambin. Cuando 1Co 14:26 dice: cada uno de vosotros tiene salmo, tiene
doctrina Pablo parece esperar de todos, incluyendo a las mujeres, tener parte activa en la adoracin.
Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales, como cantar,
orar y compartir la fe. Pero, deben las mujeres tener la voz de lder y gua de la congregacin?
Consideremos algunas posibilidades:
Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoracin, cantando a buen ritmo y con una voz
firme. Tambin podran ayudar a seleccionar la msica y a resaltar la letra en las canciones antes de que
la iglesia cante.
Las mujeres deberan tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras
de exhortacin, especialmente en circunstancias menos formales.
El predicador debera leer su texto antes de exponerlo, porque la lectura prepara para el sermn. Pero
leemos la Escritura por otras razones durante el culto. Por qu no dejar a las mujeres leer la Escritura?
El servicio de ujier est al margen de la adoracin. Las mujeres suelen servir como anfitrionas,
pero por qu las mujeres ujieres son tan raras? Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? Acaso
los diconos temen que las mujeres robarn monedas del alfol? Ser ujier es una forma no dolorosa de
involucrar a los hombres? O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una
visitante soltera encontrarse con una larga lnea de hombres a la entrada del santuario. La entrada a la
iglesia puede parecer mucho ms acogedora a las mujeres solteras y a los nios si algunas mujeres
equilibran la brigada de trajes negros.
Eclesiasts 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: Mejores son dos que uno, porque
tienen mejor paga de su trabajo. As que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen
fruto. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. Pero las parejas tambin
pueden dirigir grupos de estudio bblico o planear eventos ministeriales. Ambos conocen sus propias
fortalezas y saben cundo contar con su cnyuge para que el trabajo sea efectivo.
PREGUNTAS CONTROVERSIALES
MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA
Pueden las mujeres ensear la Biblia a las mujeres?
Nadie duda que una mujer puede ensear a otra mujer, ya que Pablo claramente lo exhorta en
Tito 2:3-5. Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden ensear a los hombres tambin, en
escenarios informales como la escuela dominical o estudios bblicos. Mi respuesta es, ocasionalmente s,
pero no en forma regular.
Djenme explicar. Abigail, Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden ensear a los
hombres en privado. Pero ninguna de estas mujeres ense a grupos de hombres de manera formal y
regular. Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizaran en los ltimos das (Jl 2:27-28), y las mujeres
profetizaron en pblico en Corinto. Pero sus profecas no tenan la misma autoridad que la enseanza
pblica. Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1.Co.14:29-35); cuando ellas profetizaban, usaban
algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometan a la autoridad masculina (1Co.11:3-11).
62
En la Corinto del primer siglo, una mujer que hablaba deba cubrirse la cabeza para mostrar
sumisin a la autoridad. Pero qu equivale a cubrirse la cabeza hoy en da? Qu signo puede usar una
mujer mientras ensea para mostrar sumisin a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no, ya que
los sombreros son vistos slo como artculos de moda hoy en da. De hecho, dudo que haya un signo
visible que las mujeres puedan usar, aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar
sumisin a la autoridad.
Las reuniones privadas como las que Abigail, Hulda y Priscila tuvieron con David, los sacerdotes y
Apolos no son un problema. El lenguaje corporal y los patrones de voz fcilmente comunican si la
persona que habla est aconsejando u ordenando. Pero pueden las mujeres ensear a los hombres en
pblico? Si es as, cmo podra una mujer mostrar que no est usurpando la autoridad?
En nuestra cultura, la respuesta reside en el formato. Antes que alguien d una pltica,
escuchamos una introduccin. El anfitrin dice: Invitamos a la seorita Snchez para hablarnos sobre la
adolescencia. El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento, la experiencia y los logros de la
seorita Snchez. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrin tiene confianza en la oradora; 2)
la audiencia debera prestarle atencin; y 3) la oradora est bajo la autoridad del anfitrin, quien eligi el
tema y sopes sus capacidades para hablar del tema. Regularmente el anfitrin tiene la primera y la ltima
palabra. l explica el propsito de la reunin. Al final, l podra recapitular los puntos ms importantes y
resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. El anfitrin est a cargo todo el tiempo:
Si este anlisis es correcto, las mujeres que aceptan alguna muestra de sujecin a la autoridad
deberan tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un
orador invitado. Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables.
Entonces una mujer puede ensear a los hombres, como invitada, bajo la supervisin de la iglesia.
La dinmica social reflejar la naturaleza de la situacin. Por ejemplo, un anciano abre y cierra la sesin.
La audiencia hace preguntas a la oradora, dirigidas a discusin grupal. El anciano tiene el derecho y el
deber de corregir errores, incluso si causan incomodidad social. La mujer hablar en un rea de pericia
para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. Mientras habla, sea en monlogo o dilogo, una mujer
sabia adoptar una actitud que muestre que no reclama autoridad teolgica.
Si esto es correcto, entonces una mujer no debera ensear indefinidamente, semana tras semana,
mes tras mes, ao tras ao, en una clase que se vuelva propia. Si una mujer de mucho talento ensea a
un grupo mixto indefinidamente, inevitablemente se convierte en maestra regular, en lugar de oradora
invitada. Si los maestros regulares tienen talento, inevitablemente adquieren autoridad. (Esto es aplicable
a los varones tambin. Los hombres no calificados no deberan actuar como si tuvieran la autoridad de
MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA
ensear continuamente. Si tienen el don de ensear, deben ser entrenados, probados y aprobados por los
ancianos.)
He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones, y
conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno ensea semana tras semana. Eventualmente,
el invitado comienza a disponer de la agenda de mensajes. Comienza a hablar sin una presentacin.
Los lderes dejan de describir la invitacin y capacidad del orador. Y entre el primer y cuarto mes, el
orador obtiene control y autoridad. Por esta razn, creo que las mujeres deben servir en la iglesia como
maestras invitadas por un perodo de tiempo limitado y sobre un tema de pericia, pero no enseando a
grupos de hombres y mujeres por perodos largos de tiempo. Obviamente, este razonamiento tiene
implicaciones para los estudios bblicos de mujeres; as que debemos considerarlos.
63
Pueden las mujeres predicar?
Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. En la Biblia
todos los predicadores son varones. En el Antiguo Testamento, la mayora de las proclamaciones pblicas
vinieron de profetas como Moiss, Isaas y Jeremas. Su tarea fue la de declarar: As ha dicho Jehov.
Los ministerios de Miriam, Dbora y Hulda son indicadores, porque las 3 fueron profetisas, pero ninguna
predic. Tal vez algn varn profeta tampoco predic, pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer
lo hizo. En el Nuevo Testamento, los apstoles se parecen ms a los profetas. Todos ellos eran varones,
como tambin la siguiente generacin de maestros, hombres como Esteban y Timoteo.
En el antiguo pacto, Dios design a sacerdotes varones y levitas para desempear la tarea regular
de ensear la ley de Dios (Lv 10:11; Dt 33:10). El rey Josafat envi sacerdotes y levitas a ensear la ley en
toda Jud (2 Cr 17:7-9), y el rey Josas envi levitas a todo Israel (2 Cr 35:3). Los sacerdotes tambin
juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18; 17:8-11; 1 S 14:19, 36; 22:11-15). Oseas denunci a los
sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4). Malaquas dijo: Porque los labios del sacerdote han de
guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley; porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos
(Mal 2:7).
Cuando los apstoles murieron y termin la era apostlica, la iglesia tuvo necesidad de autoridades
de enseanza. Por un perodo de transicin, Pablo deleg a Timoteo, Tito y a otros la responsabilidad de
predicar y organizar iglesias en su lugar. Como agentes de Pablo, Timoteo y Tito tenan mayor autoridad
que los pastores hoy en da, pero Pablo s les instruy a establecer una sucesin de predicadores y
maestros. Timoteo deba confiar el evangelio a hombres fieles que seran capaces de ensearlo a otros (2
Ti 2:2). Tito deba designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran convencer a los
que contradicen (Tit 1:5, 9). Este ministerio pertenece a los ancianos, particularmente a los que trabajan
en la Palabra (1 Ti 5:17). Cada anciano era varn marido de una sola mujer (1Ti 3:2). Por lo tanto,
los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados, dotados y probados para enseanza y
predicacin prolongada.
Si todo esto es correcto, permanecen algunos asuntos de implementacin. Los ancianos deben
ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicacin. Deben ayudar a los cristianos comunes
a darse cuenta de que la mujer no est usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita
la Biblia. Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura, esto no es predicar. Por ejemplo,
como quiera que llamemos a un evento, si una mujer se para detrs de un plpito y realiza un monlogo
exponiendo la Biblia en domingo, la audiencia lo percibir como un sermn. Si el evento se estructura
como un servicio de adoracin, cualquiera que sean las otras circunstancias, la pltica probablemente se
ver como sermn y autoritativa.
Los conservadores necesitan valor y honestidad aqu. Los tradicionalistas con convicciones dbiles
pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social. En
el peor de los casos, darn una serie de pistas que indican que un evento es un sermn y lo nombrarn
como charla o exhortacin. Si les critican, insistirn en que la mujer no estaba predicando y se atribuirn
la victoria por definicin: las mujeres no pueden predicar; la persona que est hablando es una mujer;
luego entonces ella no estaba predicando. Este empleo de equvocos indica una falta de valor y es ineficaz.
Tambin es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar crticas de los ultra
conservadores. Los hombres dbiles mantienen a las mujeres abajo. Los hombres fuertes se deleitan en la
colaboracin con mujeres fuertes. MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA
64
Estudios bblicos de mujeres
Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres, pero amigas confiables me
han comentado que algunas mujeres pueden ensear a otras durante aos y permanecer bajo la autoridad
de los lderes de la iglesia, y otras no.
En mi iglesia local anterior, la esposa del pastor ha enseado un estudio bblico con muy buena
asistencia durante 16 aos. Ellas se renen ocho meses al ao. Ella tuvo entrenamiento en el seminario,
es inteligente y fuerte, y sin embargo nunca se pone a s misma como una autoridad rival o conduce un
ministerio semi-autnomo. Cuando le pregunt cmo se mantiene bajo autoridad, ella comparti varias
ideas:
Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonoma, no podemos simplemente acusarlas de anhelo
de poder. Algunas mujeres s buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas.
Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en s mismas, con tamaos,
reuniones, presupuestos y estructuras que prcticamente describen una iglesia slo para mujeres.
Sin embargo, tambin se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad, porque ancianos
dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres. No creo que cierta dosis de
comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por
encima de las estructuras de Dios. Sin embargo, si los ancianos honrasen a las mujeres, sera ms fcil
para ellas honrar a los ancianos. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres, sera ms fcil para las
mujeres respetar la gua de los varones.
65
UNA PAUSA PARA REVISAR
Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir, pero repasemos las
conclusiones claves. Primero, los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados, ancianos que
tengan el don, entrenados y probados. Dios design ancianos para llevar a cabo la instruccin doctrinal
fundamental y continua. Esto incluye la predicacin, la educacin continua a los adultos, el discipulado y la
instruccin a nuevos creyentes.
Segundo, las mujeres ensean a otras mujeres y a nios. Los lderes pueden invitarlas a hablar de
temas elegidos para edificar a la iglesia. Esta conclusin podra no complacer a nadie. Suena liberal para
los conservadores, porque permite a las mujeres ensear a varones, y suena conservadora para los
liberales, porque limita su enseanza. An as, esta posicin sigue los principios bblicos: 1) Dios design
ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. 2) El principio de participacin implica que
cualquier cristiano podra funcionar como maestro por un tiempo breve. Hombres y mujeres no
ordenados podran hablar conforme se necesite, especialmente si son expertos, an si no cuenten con la
autoridad del ancianato.
Merece repetir que la iglesia sufrira mucha menos tensin por asuntos relacionados con las
mujeres si funcionara apropiadamente. Si los ancianos nunca ensean, si no hacen ms que votar en sus
reuniones mensuales para tomar decisiones, no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su
autoridad. Adems, si los ancianos slo toman decisiones, y las buenas decisiones viene de la sabidura, y
las iglesias cuentan con mujeres sabias, por qu no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre est
calificado para ensear, y su vida es congruente con sus palabras, debera convertirse en anciano y guiar a
travs de su enseanza y obra. Si est trabajando bien, buscar la ayuda de mujeres con talento.
Cuando un grupo excede los 150 miembros, se vuelve imposible que todos conozcan a todos.
Entonces los ancianos necesitan ojos y odos en quien confiar, especialmente para cuidar a las mujeres y
los nios. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas.
Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas, stas pueden
ayudar en su cuidado. Algunos podran decir, Los ancianos pueden obtener esta informacin hablando
con sus esposas. Cierto, pero no todos los ancianos son casados. (Puesto que Jess era soltero, debemos
permitir que hombres solteros sean ancianos, o bien poner reglas que Jess no cumpli.) Adems, las
mujeres sabias podran no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto.
66
Por otra parte, los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podran. Sobre
todo, si los lderes consultan a mujeres sabias, pueden actuar oportunamente, a la manera en la que
mujeres como Dbora, Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno.
Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta direccin. Tienen cenas para ancianos y
sus esposas para discutir la vida en la iglesia. Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos
de educacin, adoracin, evangelismo y extensin. Las esposas de los diconos aconsejan y comparten el
trabajo de los diconos. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de
asesora. Estas prcticas son muy recomendables, pero podramos hacer todava ms. Podramos tratar de
enlistar los campos donde los varones necesitan aportacin femenina. Pero, dnde no querran los
varones la opinin de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas
masculinos, ni qu decir de las misiones mundiales, el trabajo juvenil, el ministerio infantil y el cuidado
pastoral.
Los hombres tendrn dudas. Deberan los pastores consultar a mujeres sobre su predicacin
entonces? Por qu no? al menos para saber ms sobre las necesidades de la iglesia. Obtendran las
mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? Este presunto problema no estaba en la
mente de Josas cuando consult a Hulda, o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razn!
Perjudicara la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez, pero algunas
reuniones de varones necesitan un poco de interrupcin. Claro, habr momentos en que los ancianos
necesitarn reunirse solos. Pero aadir a una mujer sabia no necesariamente romper las reuniones
masculinas. La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que
estn ms centradas en metas y administracin.
El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia
deben ser varones (1 Ti 3:1-5; 5:17). Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia sern
masculinas (Hch 15:22-23; 1 Co 14:29-34). Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los
lderes deben ser varones. En Ro 12:6-8, el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son
otorgados a toda la iglesia.156 Quienes trabajen duro y enseen bien, personas sabias que vivan bien,
inevitablemente se convertirn en lderes, al menos informalmente (He 13:7; Stg 3:13).
No puedo indicar a las iglesias cmo aprovechar la sabidura de las mujeres, pero deberamos
encontrar formas de hacerlo. Los hombres conocern la iglesia y la guiarn con mayor efectividad si
consultaran a todos los lderes, sean hombres o mujeres, sean oficialmente reconocidos o no. Los
ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia
correctamente.
67
Conforme pierden importancia las reuniones mensuales, se podra dar permiso a algunos ancianos
para no asistir a ellas, con tal de enfocarse ms en su ministerio. Mientras tanto, otros, no ordenados
necesariamente y no hombres necesariamente, podran asistir ocasionalmente a las reuniones, prestando
su sabidura y habilidad administrativa. No podrn votar, pero el tomar votos podra disminuir en
importancia, si las decisiones emanan ms del consenso que de urnas o decretos. Los lderes toman
decisiones a travs de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo), ms que a travs de poder o
coercin, ya que todos los que son expertos tienen voz.
Informar, aconsejar,
Forma Informar, aconsejar Ordenar, amenazar
ordenar
Construir consenso
Resultado Aconsejar, luego esperar Emitir un decreto
para decidir
Me entregu a su plan. Corr la primera mitad en 4:30; Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba
por 70 metros. Bowerman dijo: No podr mantener su paso; ve lo que t puedes hacer.
Comenc a alcanzarlo, y la multitud cerca de 10,000 personas, me vieron acercarme
y se levantaron y gritaron. Faltando media milla, no tena ya mucha voluntad para continuar,
slo el gritero de la gente que no me dejaba disminuir el paso. Al entrar a la ltima vuelta,
Story ganaba por 10 metros. Entonces l mir atrs, sus hombros se apretaron, y por primera
vez supe cunta ferocidad competitiva haba en mi corazn.
68
Le gan en el ltimo segundo, haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior
mejor tiempo por 27 segundos. El lugar se convirti en un manicomio, con mis compaeros
apretndome y sacndome el aire, la gente gritaba que todo era posible ahora; que las
olimpiadas se podan ganar. Bowerman estaba ah con sus ojos azules encendidos y una
sonrisa retorcida, y yo saba lo que me iba a decir: Ves! Te lo dije! Slo necesitabas mas
descanso! Pero no fue eso lo que me dijo. Se acerc a mi odo. Kenny, me susurr, ni yo
pens que podras correr tan rpido. Ni yo.
Todos necesitan entrenadores como l, mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propsito.
Yo aqu propongo que las mujeres haran mejores cosas que las que se imaginan si vivieran de acuerdo al
propsito divino para ellas. En ese diseo las mujeres ejercen toda clase de dones. Ellas dirigen, pero no
andan buscando el liderazgo principal. En cambio ellas guan a travs de relaciones. Dirigen bajo la
proteccin del liderazgo amoroso y sacrificial de varones. Es en ese contexto que florecern.
69
CAPTULO 9
IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS
UN ESTUDIO COMPARATIVO
El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cmo las mujeres
deberan usar los dones en el ministerio hoy en da. Los captulos 1 a 8 completaron esa tarea. Sin
embargo, los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer ms teora,
ms de las bases tericas e histricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios. Los
captulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese inters. En este captulo se comparan las mentalidades de los
tradicionalistas y los feministas.159 El siguiente captulo presenta una breve historia de la teora y la prctica
de la iglesia con relacin a las mujeres y el ministerio.
70
Podramos preguntarnos cul columna de este cuadro sera la ms preocupante: la primera,
donde los crticos dicen que la Biblia es tradicional y est equivocada, o en la segunda y tercera, donde los
evanglicos creen que la Biblia es correcta, pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su
mensaje. Cmo pueden suceder cosas as? Permtanme hacer algunos comentarios ms sobre los
crticos y, a continuacin, nos centraremos en los evanglicos.
Los crticos dicen que ningn ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a
una autoridad extica o antigua, que tenga ngeles en el cielo, milagros en la tierra y la intervencin divina
en todas partes.164 Adems, dicen, la verdadera sumisin a la Escritura es imposible. Si alguien se adhiere
a la Biblia, sera de su eleccin hacerlo. Ya sea que lo admitamos o no, nos reservamos el trono a
nosotros. Paradjicamente, esta postura puede hacer de los crticos ser intrpretes ms objetivos de las
Escrituras.
Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinin particular de los roles de gnero se
vern tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinin particular. Pero en virtud de que los
crticos afirman tener el derecho de rechazar las enseanzas bblicas, pueden tener mayor libertad para ver
que cierto pasaje ensea algn punto de vista que ellos mismos rechazan. Por ejemplo, la crtica Elizabeth
Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana,
Someteos unos a otros en el temor de Dios, se aplica para la esposa cristiana como algo que exige
sumisin y desigualdad."165 Del mismo modo, cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12,
"Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre" l toma la declaracin de
Pablo literalmente. Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo
instintivo patriarcal, especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado...
Sucede que l simplemente cree que Pablo est equivocado y que los lderes deben as decirlo dentro del
campo de discurso pblico de la iglesia.166
Observamos, por lo tanto, que los feministas crticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo
hacen los tradicionalistas evanglicos. Ellos la declaran patriarcal y en el error, nosotros como bblica y en
lo correcto. No estoy diciendo con esto que los feministas evanglicos carecen de objetividad y que los
tradicionalistas gozan de ella. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de
prejuicios. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias
decisivas. Pero podemos buscar prejuicios ms sanos y principios fundamentales ms apropiados, que
nos ayuden a navegar entre preguntas difciles.
Todos los evanglicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal, Creador
y Redentor, quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras. Pero la Biblia es un libro grande y
bastante complejo. Personas buenas y de mucha experiencia estn en desacuerdo respecto de sus
enseanzas secundarias. Cuando confrontados con lo complejo, buscamos: 1) pasajes que parezcan ms
fundacionales, y 2) mtodos que prometan una mejor organizacin de los datos. Tanto los feministas
como los tradicionalistas confan en que ciertos textos y mtodos bsicos los guiarn a conclusiones
rimbombantes.
TEXTOS BSICOS.
En aras de la discusin, dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didctica. La narrativa es el
relato de la historia bblica. Didctica es todo lo dems, incluyendo leyes, profecas, proverbios, oraciones, IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS
salmos, discursos y cartas.
Cuando los igualitarios leen narrativa bblica, toman nota de mujeres como Dbora, Hulda y
Priscila que ensean, lideran y profetizan. Es evidente, dicen ellos, que la narrativa bblica bendice la
enseanza y el liderazgo de las mujeres.
Cuando los igualitarios observan las partes didcticas de la Biblia, hacen incapi en los textos
que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. Observan en Joel 2:28-29: Derramar mi
Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas Y tambin sobre los siervos y
sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. En Glatas 3:28 observan, Ya no hay judo ni
griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess.
71
Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista
tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes gua. Por ejemplo, en Gnesis 3:16 Dios le
dice a Eva, quien representa a las mujeres: tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Pero
los igualitarios interpretan esto como una descripcin de los resultados de la cada, no una prescripcin
para el matrimonio. Por lo tanto, razonan ellos, si la subordinacin de las mujeres es parte de la
maldicin, luego la subordinacin terminar dondequiera la salvacin revierte la maldicin.167 Ms
adelante, cuando Pablo dice, No permito que una mujer ensee, los feministas lo ven como un
requerimiento temporal, adecuado para las iglesias de la antigedad donde mujeres sin educacin trataron
de usurpar el liderazgo.
Cuando los complementarios leen la narrativa bblica, se dan cuenta que Dios cre primero a
Adn, y le dio la funcin de autoridad de ponerle nombre a Eva. Observan que Dios coloca a los hombres
en la gran mayora de las posiciones de liderazgo en la Biblia. Los reyes, sacerdotes y apstoles son
varones. No ven a ninguna mujer en algn rol pblico, solamente en roles aislados; y llegan a la
conclusin que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino.
Cuando los complementarios estudian la didctica de la Biblia, hacen hincapi en textos que
describen un cierto orden dado por Dios para los gneros. Insisten que cuando Pablo dice que las
mujeres no deben ensear, se apoya en la creacin, no en la cada, en 1 Timoteo 2:13: Porque Adn fue
formado primero, luego Eva. Citan Efesios 5:22, Las casadas estn sujetas a su propios maridos, y
observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a l en el hogar.
Por lo tanto, los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los
igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes gua. Por ejemplo, conocen Glatas 3:28, no hay
varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Pero, segn creemos nosotros, Glatas
3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relacin a la salvacin, en su unin con Cristo. Tiene
implicaciones para las relaciones de gnero, pero no quita las diferencias hombre-mujer.168
MTODOS
Los acadmicos evanglicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de
interpretacin. Estudiamos los pasajes en su contexto, definimos palabras claves, examinamos la lgica de
un argumento, y damos cabida al estilo literario del autor todo con el fin de descubrir el significado y la
relevancia de un texto. Con todo, cada grupo tiene ciertas inclinaciones.
Los evanglicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones
y mujeres no deben ser tomados literalmente.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisin de las
mujeres en Efesios 5, porque l era inteligente.170 Tena que mostrar a sus lectores greco-romanos que
el cristianismo sostena el orden social de aquel entonces.171 Pero Keener afirma que Pablo subordina a
las esposas tan dbilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente, que es difcil creer que l est
argumentando por su subordinacin transcultural.172 O sea, las instrucciones de Pablo son una medida
temporal, diseadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo. Keener sigue diciendo: Pablo est
respondiendo a un asunto cultural especfico en aras del evangelio, y sus palabras no deben ser tomadas
tal como son en todas las culturas (nfasis mo). Pablo solamente les pidi a las mujeres de su da
IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS
conformarse al ideal generalizado de esa sociedad, sin combatirlo.173 As que, no obstante las palabras
de Efesios 5, no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos.
Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio
sobre el hombre, stas son instrucciones especiales para una situacin nica en la cual las mujeres
estaban promoviendo los errores de los falsos maestros que estaban mal encaminando a la iglesia en
feso.174 Fee no trata de probar que Pablo slo est corrigiendo un error temporal. De hecho, es difcil
ver cmo podra hacerlo, toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicacin alguna de que sea
provisional (ver el captulo 6). En lugar de ofrecer evidencia, Fee dice que toda vez que la carta toda busca
rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia, no es aplicable a mujeres que no estn
enfrentando falsa enseanza. De modo que, no se puede demostrar que Pablo pretendi que 1 Timoteo
2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos. Ciertamente no se aplica a todas las
mujeres, ya que el Seor revel su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espritu y sus dones.175
72
Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque no se puede demostrar
que lo es, ha trastocado las cosas. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un
pasaje se aplique literalmente hoy.176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local, por qu no deben
ser tomadas sus enseanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios
fundamentales. Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todava tienen una amplia vigencia.
El razonamiento de Fee revela otra tendencia ms. Los igualitarios tienden a enfocarse en
principios generales y sacar conclusiones de ellos. Como hacen casi todos los autores feministas, Fee
afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que est queriendo prohibir que las mujeres enseen,
en vista que el Espritu ha dado dones de ministerio a las mujeres. De esta manera, el principio general
las mujeres tienen el Espritu y sus dones nulifica las enseanzas especficas de Pablo. Otro enfoque
basado en principios generales razona de la manera siguiente:
Aida Besanon Spencer sigue esta direccin cuando dice que las mujeres y los hombres fueron
iguales en la creacin. Por consiguiente, ahora que la redencin de Cristo ha eliminado muchos de los
efectos de la cada todas las mujeres estn justificadas en tratar de recuperar su relacin de igualdad
tanto en la familia como en la iglesia.177
Keener, Fee, Spencer y los otros que cito son acadmicos respetados cuyos mtodos son
esenciales para el argumento del feminismo evanglico tpico. Uno no puede tomar literalmente Efesios
5, 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista. Los feministas argumentan normalmente que los
textos que urgen el silencio o sujecin de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir
la maldicin, la igualdad en Cristo, y los dones dados a las mujeres. Ellos necesitan argumentar que 1
Timoteo 2 es o bien temporal, o no claro.178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y
reglas especficas.
Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos
razones. Primera, creemos que las enseanzas de Pablo se basan en principios permanentes, no
condiciones temporales. Y segunda, encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres
tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti
2). Creemos que los principios generales y las reglas especficas explican o definen bien uno al otro. Para
ilustrar esto, pero con otro tema, el principio no matars es definido por reglas especficas que imponen
la pena de muerte por homicidio.
Todos tienen que decidir cundo debe o no debe tomar rdenes inexplicables literalmente:
saludaos los unos a los otros con sculo santo (1 Co 16:20); alabadle [a Dios] con pandero y danza
alabadle con cmbalos resonantes (Sal 150: 4-5); por camino de gentiles no vayis (Mt 10:5). Los
igualitarios son ms lentos en tomar una orden en forma literal, al menos en este asunto. Pero es mejor
presuponer que una orden, especialmente de la era del Nuevo Testamento, permanece en vigor que
presuponer que no. Es mejor armonizar dos rdenes que parecen estar en tensin en vez de declarar sin
efecto a una de ellas. Cuando se interpretan leyes, los tradicionalistas presuponen que las reglas
especficas de la Escritura encarnan, ilustran y clarifican sus principios ms amplios.179 IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS
Todos estn de acuerdo que las mujeres tienen dones. Los tradicionalistas creen que ciertas
reglas bblicas especifican cmo deben usar sus dones las mujeres. Pablo clarifica su enseanza que el
Espritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio
sobre un varn (1Ti 2:12), cuando dice que los varones son los responsables de juzgar o evaluar lo que
dicen los profetas (1 Co 14:29-35), y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1
Ti 3:2).
Es posible que los igualitarios y los complementaristas estn en desacuerdo porque leen la Biblia
de manera diferente. Tambin es posible que estn en desacuerdo porque cada uno encuentra ms
convincentes ciertos argumentos.
73
LOS ARGUMENTOS BSICOS PARA LOS IGUALITARIOS.
Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categoras que llamar: el
argumento Todos los dones, el argumento Llamado subjetivo y el argumento Plenitud del tiempo.
F. F. Bruce dice: si [el Espritu] patentemente retuvo los dones de enseanza o liderazgo de las
mujeres cristianas, entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11). Pero la
experiencia nos muestra que l concedi estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por
igual.180 Es ms, sera una perversidad suprimir el uso de los dones, porque la Escritura nos prohbe
cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos.181 Los complementaristas estn de acuerdo que las mujeres
reciben muchos dones espirituales. Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. Hulda
profetiz y Dbora juzg, pero ellas usaron sus dones en forma privada.
El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que
han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo
busquen, mientras oran o en un sueo, o cuando una mujer nota una necesidad que nadie ms ha visto.
Es posible que la mujer se asuste por el llamado. Pero llega un llamado poderoso a realizar alguna tarea
para Dios.182 Y reportan ellas que cuando sirven, Dios bendice sus labores. Cmo puede alguien
cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructfero?, pregunta ella.
Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir.183 La
iglesia educa a los nios en igualdad, sin tomar en cuenta el sexo, pero conforme crecen en madurez las
nias, el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora. A las mujeres se les dice que dejen
[sus] talentos en la puerta de la iglesia. Pero muy dentro de ellas, saben que deberan estar usando sus
dones en la casa de su Salvador, aun si la iglesia local no les ofrece apoyo.184
Los acadmicos ms cuidadosos aaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente
porque son llamadas objetivamente.185 Este argumento desafa implcitamente a los complementaristas a
probar que los igualitarios estn equivocados. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en
ministerio podra negar a las mujeres el derecho a servir, y el mero hecho de que existe el debate muestra
que el argumento no es abrumador.186 Por consiguiente, las mujeres pueden escoger cualquier camino
que les permita libertad en el ministerio.187
Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas, incluyendo los
sentimientos (1 Ts 5:21). Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz, debemos
cuestionar dicho sentimiento. El pecado engaa a las emociones as como a la mente y al cuerpo.
Adems, el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas
vagas tales como libertad en el ministerio ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones
contradictorias de la Escritura.188
IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS
El argumento Plenitud del tiempo dice que los lmites del Nuevo Testamento en los
ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educacin y a su estatus social en la
antigedad. La iglesia liber a las mujeres como pudo, pero si Jess hubiera escogido apstoles
femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres, habra probado ser fatal para la iglesia. Jess y
los apstoles excluyeron a mujeres del liderazgo pblico por el bien de la misin. Pero ahora la situacin
se ha revertido. Cuando la iglesia prohbe liberar a las mujeres, perturba a nuestra sociedad ampliamente
igualitaria. La iglesia es blasfemada porque contina insistiendo en la sumisin de la mujer.189
Hoy da las mujeres lideran cada vez ms en las empresas, en la medicina, en la poltica y en los
medios de comunicacin. Ms de la mitad de todos los recipientes de ttulos de licenciatura y maestra son
mujeres. En los programas profesionales, la inscripcin de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento,
de tal modo que cada vez ms doctores, abogados y cientficos son mujeres.
74
Los hombres estn aprendiendo lentamente, a aceptar a las mujeres como sus compaeras,
incluso como sus supervisoras. Se est volviendo impensable negar a las mujeres el derecho a liderar la
iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera, excepto quizs en la lucha libre y el manejo de
camiones gigantes.
Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder
dominadas por los varones que obstruan su camino. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta
principal.190 Cuando as hagan, aaden algunos, la iglesia saldr ganando, toda vez que no ha prosperado
exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. En 1888, Frances Willard declar que el
temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio. La ley y el
amor nunca estarn balanceados hasta que una mujer sostenga las balanzas. Cuando las mujeres
ministran, el poder del evangelio se duplica, porque ellas son santas y tienen corazn, y al fin y al cabo la
religin es un asunto del corazn.191 Ms recientemente, Stanley Grenz aleg que las mujeres tienden
a entender mejor que los varones el modelo bblico de siervo-lder. Ellas tienden a practicar liderazgo
consensual, a dar poder al laicado, a promover una comunidad cuidadosa y compasiva, a animar con
pasin y a confrontar injusticia y opresin social ms agresivamente.192
Un igualitario agresivo podra decir que el tiempo de los debates de gnero ya es cosa del pasado.
Si los varones quieren hablar en contra de la ordenacin de las mujeres, que lo hagan. Pero que tambin
entiendan que las mujeres estn siendo ordenadas cada da. Pronto las mujeres no necesitarn refutar los
argumentos tradicionales; los ignorarn.
Los complementaristas saben que su posicin parece impopular, pero se preguntan: desde
cundo se guan los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para
evitar molestia a la sociedad, esta persona est asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente
prohibieron la ordenacin femenina por razones pragmticas. Pero se es el mero punto en disputa!
Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad, esa
persona est adoptando una tica consecuencialista, al menos temporalmente. El consecuencialismo dice
que debemos hacer nuestras decisiones basados en clculos de sus consecuencias: lo que produzca el
mayor bien es lo correcto. Pero nuestras mentes son demasiado pequeas para juzgar correctamente las
consecuencias de nuestras acciones. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto, tendra uno
que ser omnisciente, toda vez que una accin que inicialmente parezca beneficiosa ms tarde puede tener
consecuencias desastrosas. La primera evangelizacin de China es un caso que viene a colacin. Las
misioneras fueron ms numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del
siglo XX, siendo la proporcin de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1. Era difcil objetar
a esto, toda vez que el campo era tan vasto, y las mujeres estaban dispuestas a ir. Su trabajo rindi fruto,
especialmente con las mujeres, pero algunos evanglicos chinos creen que la preponderancia de mujeres
misioneras y mujeres convertidas llev a las iglesias a tener en algunas reas ms de 75 por ciento de
mujeres.193
DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS.
Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posicin: 1) las mujeres son
espiritualmente iguales a los hombres, fueron creadas igualmente a la imagen de Dios y son re-creadas
iguales por Cristo. 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales. 3) Las mujeres deben ser libres IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS
para ejercer estos dones. Ahora bien, los tradicionalistas estn de acuerdo con estos tres puntos. Lo que
sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus dones dentro de una estructura de autoridad
dada por Dios, una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia.194
Desafortunadamente para los tradicionalistas, los argumentos basados en estructuras de autoridad
no tienen mucha aceptacin en el mundo occidental. Valoramos ms la libertad que el orden. Sin
embargo, cristianos de antao s entendieron el valor del orden para una sociedad justa. Hoy en da, la
gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer, siempre y cuando no lesione a terceros. En
este ambiente, pues, parece raro que los cristianos estn debatiendo sobre la libertad de las mujeres para
predicar. Se sospecha de todo lo que limite la libertad. Pero en pocas anteriores, lo que causaba
sospecha era lo que debilitaba al orden. La gente interpret 1 Timoteo literalmente porque ofreca orden,
aun cuando limitaba la libertad.
75
DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS
Podemos hacer una transicin al captulo final en el que se da una comparacin de opiniones en
la historia de la iglesia, dividiendo en dos clases a los tradicionalistas, que llamaremos los grupos del
Decreto divino y de la Creacin congruente.
Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decret que los hombres
deben liderar. Los hombres no estn ms equipados para liderar que las mujeres. No son ms sabios, ni
ms espirituales. Ninguna caracterstica masculina no un fsico ms grande y fuerte, ni una disposicin
tosca y de mando, ni una mente racional y desapasionada explican el porqu Dios decidi que los
varones deben liderar. Dios escogi gobernar su mundo a travs de autoridades. Por razones que le
placen, l escogi a los varones para liderar la familia y la iglesia. No debemos buscar en la superioridad
varonil ni en las caractersticas masculinas razones que expliquen el decreto de Dios.
El enfoque de Creacin congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor,
pero diferentes en naturaleza. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la
iglesia porque Dios en su soberana escogi organizarlo por medio de autoridad masculina, una autoridad
otorgada sin considerar los mritos de los varones. No obstante dicen Dios puso vestigios de su decreto
soberano en la naturaleza de varones y mujeres. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones
busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones.
En el pasado, algunos telogos remarcaron la fuerza o direccin de los hombres. Hoy da, los acadmicos
exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. Algunos acadmicos seculares
contemporneos especialistas en asuntos de gnero estn de acuerdo con los telogos clsicos Toms
Aquino y Juan Calvino, de que los varones son ms aptos para tomar decisiones basados solamente en
clculo racional, mientras que los factores emocionales y relacionales mueven ms a las mujeres. Este
punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades, pero las desarrollan de
maneras diferentes, maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. De modo que existe una
congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres.
Debemos distinguir el punto de vista de los de Creacin congruente de la opinin, primero
declarada por Aristteles, de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y
en lo moral. Algunos telogos tradicionales han propuesto que las mujeres son engaadas ms
fcilmente.195 Pero prcticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores. Algunos
dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad, y la mayora dice que los varones
y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente.
CONCLUSIN
Los cristianos tenemos debates de gnero porque favorecemos diferentes textos, mtodos y
argumentos. Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizs gocen casi de
consenso completo en otros. La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido
escasamente por siglos. Quizs un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudar a
restaurarnos a paz.
IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS
76
CAPTULO 10
UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO
77
LA IGLESIA ANTIGUA
Juzgando con base en los estndares modernos, las discusiones sobre los asuntos femeninos
fueron escasas y nada sofisticadas. Sin importar su reputacin, los telogos antiguos no fueron una banda
de misginos. Ningn telogo principal abog por una prohibicin total de las mujeres maestras. Todos
reconocieron que en la Biblia las mujeres ensean hasta cierto punto. Todos concordaron en que las
mujeres pueden instruir a sus hijos, pueden dirigir a otras mujeres, y pueden instruir a todos por medio de
vivir noblemente. No obstante, pasaron muchos siglos antes de que algn telogo ortodoxo le concediera
a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseanza.
Slo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayora de las fuentes ms antiguas.
Cipriano (m. 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14, y declara: Una mujer debe permanecer
en silencio en la iglesia.197
Tertuliano (m. 225) tuvo razn para conceder derechos ministeriales a las mujeres, porque dos
profetizas, Priscila y Maximilla, jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se uni
ms tarde en su vida. No obstante, Tertuliano insisti que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia,
porque las mujeres deben estar bajo obediencia. Pueden profetizar si se cubren con un velo, pero dice
que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje, y no se les debe permitir ensear o administrar
los sacramentos.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osada en
exceso; por lo tanto, se seguro no pueden tener el poder de ensear y bautizar. En vez de eso, las
mujeres deben estar en silencio y en casa consultar a sus maridos.199 Todas las mujeres deben usar
velo, de acuerdo con Tertuliano, porque los varones tienen la autoridad y merecen honor.200
Orgenes (185-250) rechaz el montanismo y las profecas pblicas de Priscila y Maximilla.
Orgenes crea que cuando Pablo dijo: La mujer debe estar en silencio en la iglesia, estaba descartando a
las mujeres maestras. Respecto a las profetizas en la Biblia, Orgenes encuentra que ninguna hablaba en
pblico:
Si la hija de Felipe profetizaba, al menos no lo haca en la asamblea; pues no encontramos este hecho
evidentemente en Hechos de los Apstoles. Mucho menos en el Antiguo Testamento. Se dice que Dbora
fue una profetiza No hay evidencia de que Dbora diera discursos al pueblo, como lo hizo Jeremas e
Isaas. Hulda, quien fue profetiza, no habl al pueblo, sino slo a un hombre que le consult en su casa.
El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana pero no habl pblicamente. Aun si se concede a
una mujer que profetice, no obstante, no se le permite hablar en una asamblea.201
Orgenes crea que Tito 2:3-4 confirmaba su postura. All Pablo ordena: las ancianas asimismo
sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien; que enseen a las
mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos (Tito 2.3-4). Orgenes dice que los varones no
deben sentarse a escuchar a una mujer aun cuando diga cosas maravillosas, o incluso cosas santas, esto
es de poca consecuencia, puesto que vienen de la boca de una mujer.202 Para Orgenes, es suficiente con
que Pablo diga: No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre.203 Nunca intenta
explicar por qu la mujer no debe ensear a los varones. No obstante, permite que las mujeres sean
JERNIMO
Jernimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a ensear a las mujeres, pero cuando accedi
a ensear a unas cuantas mujeres nobles, le asombraron sus habilidades intelectuales.
De Paula, una viuda aristcrata romana, Jernimo dijo que era lenta para hablar y rpida para
aprender las Santas Escrituras que conoca de memoria. Cuando Paula estudi hebreo, tuvo tal xito
que poda cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciacin peculiar
del latn.208 Paula ense y dirigi a mujeres, notablemente en un monasterio para mujeres que fund
junto al monasterio para varones de Jernimo en Beln. Incluso en una ocasin ense a varones.
Estando Jernimo ausente, un hombre ense herejas respecto a la vida eterna, y Paula se opuso tanto al
error como a sus proponentes, y pblicamente los seal como enemigos del Seor.209
Marcela, otra viuda noble romana del crculo de Jernimo, ense aun ms. Habiendo quedado
viuda meses despus de su boda, Marcela se dedic a la castidad y el ascetismo. Siendo una mujer mayor
cuando Jernimo lleg a Roma, nunca se reuni con l sin hacerle preguntas y entrar en discusiones
prolongadas sobre la Escritura, con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares.210
Esta preparacin le permiti a Marcela ensear un poco. Despus de que Jernimo parti de Roma,
Marcela era llamada a veces para resolver disputas. Cuando hablaba, enfatizaba que su opinin no era
propia, sino de Jernimo u otro maestro. De modo que reconoca que lo que enseaba lo haba
aprendido de otros. Porque saba que el apstol haba dicho: No permito que la mujer ensee y ella no
quera causar algn dao al sexo masculino, muchos de los cuales cuestionaban sus puntos de vista
oscuros y dudosos.211
Tambin tom un papel ms pblico cuando una potente hereja contamin las claras aguas de la
fe de Roma. Cuando vio que la fe estaba en peligro, se arroj a la brecha, enfrentando pblicamente a
los herejes, escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres. Por medio de carta, desafi a los
herejes a presentarse para defenderse, y cuando se rehusaron a venir, fueron desacreditados.212
Jernimo crea que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no deban
ensear a los hombres. Desde su perspectiva, Marcela se convirti en su delegada en Roma, enseando a
otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que haba aprendido de l. Todo lo que he
recopilado por mucho estudio y constante reflexin primero ella lo absorbi, luego lo aprendi y
finalmente, lo hizo suyo.213 Tal y como la gente vena a l cuando estaba en Roma, ahora la gente vena a
ella porque ella tena los frutos de su estudio.
Claramente, Jernimo aprob la enseanza de Marcela en llenar la brecha cuando la hereja asol
a la iglesia. Pero ni siquiera se le ocurri a Jernimo que Marcela deba ser ordenada para ensear.
CRISSTOMO
Crisstomo (345-407) es reconocido por su exposicin de la Escritura. Afortunadamente, sus
sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el da de hoy. Comentando acerca de 1
Timoteo 2:8-12, Crisstomo declara que las mujeres son de manera natural algo comunicativas y pueden
perturbar a la iglesia con su clamor o tpicos no tan tiles.214 Por lo tanto, las mujeres deben estar en
silencio en la iglesia para que puedan aprender algo.
Adems, las mujeres deben estar en silencio porque Adn fue creado primero, y Eva fue engaada.
Crisstomo anticipa una objecin: Qu tiene que ver la creacin y el pecado subsiguiente de Adn y Eva
con las mujeres del presente? Primero, la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la
creacin. Al formar primero al varn, Dios muestra su superioridad. Dios cre a Adn primero para
mostrar que el sexo masculino gozaba de un honor mayor y tena preeminencia en todo sentido.215
79
Segundo, la cada sell el estatus de subordinacin de la mujer. La mujer le ense al varn en una
ocasin, y lo hizo culpable de desobediencia, y trajo nuestra ruina. Debido a que hizo mal uso de su poder
relacional, Dios la sujet a su marido. Tercero, fue una maestra deficiente porque fue engaada por un
animal inferior y subordinado y cautivada por sus apetitos. El pecado de Eva fue tpico, pues su sexo
es dbil y voluble colectivamente.216
Tales comentarios, justamente, provocan una reaccin. No obstante, la homila de Crisstomo de
Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese captulo. Aclama
a mujeres tales como Mara, Trifena y la hermana de Nereo.217 Crisstomo considera como femenino el
nombre Junia o Junias en 16:7. Esa decisin es importante, porque Pablo la llama su compaero de
prisiones y apstol (16:7). Pero Crisstomo no toma la palabra apstol como refirindose a los doce que
establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo. Interpreta apstol en el sentido de
alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3; 14:14).
Los comentarios de Crisstomo acerca de Mara, una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6, son
consistentes con los de Junia. Como algunas otras mujeres, Mara pone en vergenza a los varones al
dejarlos muy atrs al continuar la carrera que corrieron los apstoles y evangelistas.218 Pero Crisstomo
se pregunta: Cmo concuerda esto con la declaracin de Pablo de que no permite ensear a la mujer?
Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar pblicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la ctedra del
clero. Pero no silencia completamente a las mujeres. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y
esposos. Aprueba las conversaciones privadas para su propio beneficio, pero desaprueba la instruccin
pblica por parte de mujeres ante todos en la asamblea pblica. Entonces, Crisstomo alaba a las
mujeres que realizan todos los otros ministerios, pero no el de la enseanza pblica.219 Similarmente, su
comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instruccin a Apolos indica que las mujeres
pueden ensear doctrina regularmente a los varones. Crisstomo subraya la disposicin de Priscila para
ministrar, mostrar hospitalidad y ensear privadamente.220
En ocasiones, Crisstomo s menosprecia a las mujeres, acusndolas de ser seres dbiles que son
llevadas fcilmente y de frgil mentalidad. As que estn sujetas a sus maridos para beneficio de
ambos.221 Sin embargo, enunci varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino
en la iglesia: 1) El varn fue creado primero y por lo tanto, destinado por Dios para la preeminencia. 2) La
mujer abus de la igualdad inicial con el varn al llevarlo al pecado y fue castigada por ello. 3) Las mujeres
son menos racionales que los varones, ms dbiles y menos honorables, y por lo tanto, menos indicadas
para dirigir.
LA EDAD MEDIA
Los comentarios medievales sobre el papel del gnero en la iglesia eran rarezas e incidentales,
hasta que lleg Hildegard en el siglo XII (1099-1179). Era una abadesa benedictina, visionaria y sanadora,
dispens consejo, solicitado o no, a cuatro Papas, dos emperadores y al patriarca de Jerusaln. Su
influencia lleg a monjes, abades, duques, oficiales eclesisticos y gente comn. Denunci los pecados de
80
Por otro lado, Aquino contrarresta diciendo que San Pablo dice no permito a la mujer ensear,
ni ejercer dominio sobre el hombre.227 Aquino, con el tiempo, decide que las mujeres no deben ensear
pblicamente en la iglesia. Hace una distincin entre el discurso privado, el cual puede realizar una mujer,
y el discurso pblico ante toda la iglesia, el cual no puede hacer una mujer. El discurso pblico no es
concedido a la mujer porque debe estar sujeta al varn, de acuerdo con Gnesis. Pero la enseanza y la
persuasin pblica en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados.228 La sujecin de la mujer
tiene dos aspectos. El castigo para la mujer por su parte en la cada requiere que ella se sujete a la
voluntad de su marido en contra de la suya. Esta sujecin es accidental, perteneciente a la historia de la
mujer, pero no a su naturaleza. La segunda subordinacin es permanente y esencial a la mujer, porque
aun antes de la cada, el hombre era cabeza de la mujer.229 Por qu la mujer est sujeta aun sin la cada?
Aquino dice: la mujer, hablando en general, no es perfeccionada en sabidura, y por tanto no debe
ministrar en pblico.230 Raras veces se mantienen firmes en algo. Algunas son bastante razonables,
aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional su conducta no est basada en
slida razn, sino fcilmente es influida por los sentimientos. No siguen lo que la razn les ha
aconsejado.231
Sea como fuere que nos suene esto, Toms tiene la intencin de ser sutil. Est tratando de evaluar
las inclinaciones de la mujer y no slo sus capacidades. Dice que las mujeres raras veces se mantienen
firmes, que fcilmente son influidas, que no siguen lo que les aconseja la razn. Es decir, intent afirmar
que muchas mujeres desafan estas generalizaciones. Toms prohbe que las mujeres accedan al oficio por
varias razones. Las sacerdotisas podran incitar a los varones a la lujuria.232 La tonsura, que es requerida
para la ordenacin, es imposible para las mujeres (1 Co 11). Sobre todo, las mujeres no pueden recibir la
ordenacin por su sujecin a los hombres. Las mujeres no son inferiores al hombre; su creacin es parte
del buen plan de Dios para la humanidad. Aun as, la sujecin es el estado natural de la mujer.233 Su
sujecin promueve el orden, pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio, y el poder de
discernimiento racional es por naturaleza ms fuerte en el varn.234
Toms no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer.235 Muchas mujeres son
virtuosas, y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio.236
Adems, Toms nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razn, aunque s piensa que los
sentimientos guan ms a las mujeres que a los varones.
Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada, pero niega que haya
alguna base para esta prohibicin; simplemente es la voluntad de Dios. Scotus, previendo los beneficios
pastorales que pudieran venir por la ordenacin de mujeres, concluye que la prohibicin descansa en la
pura voluntad de Cristo, no el bien de la iglesia, no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen
de Cristo (como haba argumentado antes Buenaventura), y no en una naturaleza apropiada para estar
bajo sujecin (como argument Aquino). No obstante, Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa.
Adems, las mujeres pueden ser diaconisas y viudas oficiales, pero sus oficios no conllevan ni ordenacin
ni autoridad.237
81
Alrededor del mismo tiempo, la monja alemana y dramaturga Hroswitha admiti que era capaz
de aprender... dotada divinamente de habilidades con conocimiento moderado de filosofa, aunque
tambin confes que estaba limitada por mi entendimiento femenino.243 Gertrudis de Helfta (siglo XIII)
fue menos pronta a cuestionar su capacidad y acept confiadamente la autoridad.244 Como Juliana, ella
deca que reciba visiones que la instruan y le daban poderes como los de un sacerdote. Declaraba que
Cristo le haba dicho: He aqu, pongo mis palabras en tu boca, ordenndole que enseara, advirtiera,
aconsejara y predicara.245
Las maestras medievales tales como Hildegard, Hroswitha, Gertrudis y Juliana fueron monjas
solteras. Catalina de Siena, famosa por sus visiones msticas y por una cruzada en pro de la reforma,
nunca se cas tampoco. Brgida, otra reformadora, comenz su carrera despus que su esposo muri.
Margarita Kempe es la excepcin que demuestra la regla. Siendo esposa y madre de catorce hijos,
comenz su obra pblica como evangelista visionaria e itinerante despus de que convenci a su esposo a
acompaarla en un pacto de castidad y separacin prcticamente un divorcio jurado ante el obispo.246
En resumen, si una mujer quera ensear en la edad media, la pauta era tener una visin, pero no un
marido. Para dirigir, las mujeres tenan que estar libres de la autoridad de un esposo o padre. Sus visiones
les concedan autorizacin directa para actuar como mediadoras de otros.247 De esta manera
circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenacin.
La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista. Algunas veces siendo
perseguidas por la iglesia por cosa nada ms hertica que su crtica a la excesiva autoridad eclesistica, las
sectas medievales a menudo permitan a las mujeres ministrar en pblico. Los valdenses promovan el uso
popular de la Escritura y los derechos de los laicos. Tambin permitan que las mujeres proclamaran la
Palabra. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres, respondan que las
mujeres estaban enseando en vez de estar predicando formalmente, y contraatacaban con Tito 2:3.248
Los husitas tambin admitan a los laicos, incluyendo mujeres, para el oficio de la predicacin.249
As que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenacin de las mujeres a
los oficios formales de la enseanza y la autoridad. Si la mujer enseaba a los varones, lo justificaban
alegando que Dios las haba comisionado directamente. La iglesia permiti que las mujeres ensearan
privadamente, que ensearan a otras mujeres y que publicaran sus visiones. Tertuliano y Aquino incluso
permitieron que las mujeres profetizaran; no obstante negaban que tales profecas les concedieran a las
mujeres un estatus oficial en la iglesia. La posicin de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos
tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. Las explicaciones de la prohibicin variaban.250 Algunos crean
que las mujeres eran inferiores intelectualmente, y por lo tanto, tendientes a ser engaadas. Otros
sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenan menos inters en la razn. Algunos suponan
que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres.251 Entonces, la mayora de los telogos dudaban que
las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia. Todos llegaron a la misma
conclusin, pero las razones eran diversas.
LA REFORMA
Si la Reforma fue un terremoto teolgico, en el epicentro estaban la justificacin slo por la fe, la
Lutero
Lutero (1483-1546) reverenci a las mujeres como esposas, madres y administradoras del hogar.
Consider al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad. La casa bulliciosa es la
escuela divina para la formacin del carcter. En ella, deca Lutero, la mujer es mucho ms dbil que el
hombre, con menos gloria y prestigio, como la gloria de la luna es menor que la del sol. No obstante, la
mujer es similar a Adn en lo que respecta a la imagen de Dios, es decir, en justicia, sabidura y felicidad.
La mujer no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana, aunque son inferiores que el
sexo masculino, dbiles, necias a menudo y dadas a hablar caticamente.252 No obstante, Dios cre a la
mujer de tal forma que si no hubiera pecado, hubiera sido igual al varn en todo respecto. Antes de la
cada, Eva era igual a Adn en cuerpo y mente. Despus de la cada, todava el varn no se halla a s
mismo sin la mujer.253
82
Lutero crea que 1 Timoteo 2 instrua a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pblica
de la iglesia y enfatiz el vestir modesto y el silencio.254 En la asamblea, una mujer debe estar
completamente callada ser una oyente y no una maestra debe abstenerse de ensear o incluso orar
en pblico. Puede hablar en casa. Este pasaje pone a la mujer en sujecin. La despoja de todo oficio
pblico y de autoridad.255
Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que haban sido muy buenas
en la administracin. Por qu entonces Pablo las priva de la administracin de la Palabra? All donde
el hombre y la mujer han sido unidos, el hombre y no la mujer, es el que debe tener autoridad. Lutero
crea que la mujer no tena la voz, la elocuencia y la memoria necesaria para predicar.256 Las mujeres que
no tienen marido, como Hulda y Dbora son excepciones, porque no estn enseando en contra del
varn o su autoridad. Cuando no hay un varn, Pablo ha permitido que ellas lo hagan.257
Lutero justifica la prohibicin de tener mujeres en autoridad en dos maneras. Primero, Pablo
quiere preservar el orden de Dios de que el hombre es cabeza de la mujer, como nos dice 1 Corintios
11:3. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseada por
un varn. Si una mujer piensa que es sabia, que argumente con su esposo en casa. Segundo, cuando
un varn ensea, se plantea un argumento bien estructurado.258 As que los varones deben ensear y
mantener el orden en la iglesia porque los varones, en la opinin de Lutero, son ms capaces y lgicos
como maestros.
Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la dominacin fsica del varn. Pero las
mujeres no deben tener la ltima palabra o parecer ms sabias en la casa o en la iglesia. El varn
merece la autoridad porque Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero primero en
tiempo y en autoridad. Adn tiene el privilegio de la primogenitura. Pero el varn tambin rige por
mrito. No slo la sabidura de Dios orden esto, sino hubo ms sabidura y valenta en Adn la
experiencia ha sido testigo de esto no fue Adn quien se desvo. Por lo tanto, hubo ms sabidura en
Adn que en la mujer.259 Lutero pondera la estrategia de Satans, enfatizando que Satans no atac a
Adn. Evit a la persona ms valiente [Adn] y atac a la ms dbil. El pecado entr al mundo por su
culpa. Por tanto, la posicin de la mujer tambin es un castigo, un memorial de su trasgresin.260
Para Lutero, entonces, el hombre dirige porque Dios lo orden; porque es ms fuerte, sabio y ms valiente;
y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la cada.
Calvino
Calvino (1509-1564) declara que por la ley ordinaria de Dios las mujeres estn formadas para
obedecer. As que, el gobierno de mujeres siempre ha sido considerado por todas las personas sabias
como una cosa monstruosa. Deben estar en silencio, porque ensear implica el rango de poder y
autoridad.261
Las mujeres pueden instruir a sus familias, pero Pablo las excluye del oficio de ensear, el cual
Dios ha encomendado slo a los varones. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Dbora, la
hija de Felipe, Abigail y otras profetisas y maestras, Calvino responde que nunca practicaron el oficio de
hablar en la asamblea.262 Adems, sus casos son extraordinarios y no abrogaron las reglas ordinarias de
83
Por qu las mujeres estn sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino, Calvino dice
que Dios estableci cierto tipo de poltica y orden para proveer para la parte ms dbil.269 No obstante,
las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurreccin de Jess. Dios permiti que esto ocurriera
como una correccin amorosa para los Doce. Si alguien objeta que las mujeres no son menos carnales
y estpidas que los apstoles, Calvino casi concuerda. No nos corresponde estimar la diferencia entre
los apstoles y las mujeres.270 Si Jess quiere aparecer primero a mujeres, o si Dios quiere poner a
Dbora como juez, esa es su prerrogativa. l es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones
quiz para condenar la pasividad de los hombres pues todas las leyes proceden de su voluntad.271
Calvino declar que las mujeres eran, de una manera no definida, creadas para la subordinacin y
el servicio. Dios estableci un gobierno de varones porque le plugo. Podemos alegar no saber el porqu
Dios nos prefiri antes que a las mujeres. No obstante, aun si el varn no tuviera ms dignidad, las
mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino. Que recuerden que portan la
imagen de Dios y rigen la creacin inferior.272 As Calvino es vacilante, algunas veces afirma un tipo de
inferioridad de las mujeres, y otras afirma la igualdad intrnseca de varones y mujeres.273
LOS PURITANOS
Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el gnero en la
cristiandad.274 Crean que Dios estructur la sociedad humana ordenando grados de superioridad e
inferioridad, de autoridad y sujecin.275 Gobierna el mundo a travs de magistrados y sbditos, ministros
e iglesias, esposos y esposas, padres e hijos, amos y siervos. En cada relacin, los superiores obtienen
autoridad de su posicin, no de su virtud, aunque deben llevar su posicin virtuosamente.
En el matrimonio el esposo es hecho la cabeza de su esposa, aunque el esposo fuera, antes del
matrimonio, un mendigo y de un origen pobre, y la esposa fuera muy rica y de noble cuna.276 La sujecin
de la mujer est en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la cada, pero no est en contra de
la ley de la naturaleza corrompida. Un siervo es internamente igual a su amo; no obstante, en el orden
externo civil, el amo est por encima de su siervo y el siervo debe ... estar sujeto.277
Qu pasa si el esposo es un borracho impo y lascivo, y la esposa es una dama sobria y
religiosa? Aun as debe considerarlo como su superior y digno de los honores del esposo?
Ciertamente, porque su disposicin malvada no lo priva del honor civil que Dios ha concedido a su
posicin y oficio.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna. Slo puede desobedecer a
su esposo si sus rdenes contradicen la Palabra de Dios.279
Estos comentarios restringen a las mujeres, pero tambin las liberan de varias maneras. Primero,
los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo haba hecho. Segundo, asumen que las
mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer
rdenes cuando sea necesario. Tercero, respetaron la conciencia de las mujeres. Antes de ejecutar
decisiones importantes, los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabidura,
permitindoles a ellas entrar en la deliberacin tambin.280 Adems, si no puede concordar con l, a pesar
de la instruccin paciente, no debe imponer su voluntad a fin de no daar su conciencia.281
William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser pocas, reverentes y humildes en la
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William Whately concord en que la naturaleza ha enmarcado los lineamientos del cuerpo
masculino para su superioridad, y ha impreso el sello del gobierno en su rostro.287 John Winthrop,
gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay, dijo que la esposa de otro gobernador perdi la razn
porque se inmiscuy en los asuntos de varones, cuyas mentes son ms fuertes.288
Pero la mayora de los puritanos explicaron que los varones dirigan por la necesidad de orden.
Como lo dice William Perkins, debe haber rdenes de varones para que permanezca la familia, la iglesia
y la sociedad.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros porque cada quien es
puesto en su lugar por Dios para el bien de los dems.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben
liderar porque el hombre fue creado primero y por lo tanto, el hombre tena el privilegio de la
primogenitura (1Ti 2:13). La naturaleza demuestra lo mismo, pues la mujer fue creada para el varn
Ella es la imagen y gloria del varn, as como el varn es la imagen y gloria de Dios (1Co 11:7). E
histricamente, Eva pec primero y arrastr a Adn a pecar con ella.291
Los puritanos refinaron la posicin complementarista. No abandonaron la idea de que el varn es
ms apto para dirigir, pero su principal razn para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de
orden en la sociedad. Adems, el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la
conciencia de la mujer. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer, los puritanos concedieron libertad
substancial a las mujeres. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas.292 Gouge incluso permiti
que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias.293
Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres. Pero si las
mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres, por qu son excluidas del oficio y el liderazgo?
Esa pregunta surgi pronto. En Inglaterra, las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas
durante la guerra civil. En 1666, Margaret Fell, la segunda esposa y compaera de trabajo de George Fox,
public un tratado proto-feminista intitulado: La participacin verbal de las mujeres, justificada, probada y
permitida por las Escrituras. Siendo ms una protesta que un tratado, declara que aquellos que hablan
en contra de que las mujeres hablen, estn hablando en contra de la iglesia de Cristo.294
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La mujer en el plpito de Frances Willard (1839-1898), tambin es ms una protesta que un
tratado teolgico.301 Willard declara que la instruccin a que la mujer permanezca callada en la iglesia,
viene de la desequilibrada interpretacin masculina de la Biblia. Los telogos masculinos ven cmo
salirse con la suya en pasajes incmodos como 1 Corintios 7, en cuanto al celibato, pero toman
literalmente pasajes sobre la sujecin de la mujer.302 Ella dice que la preferencia personal y un deseo de
controlar a las mujeres est detrs de la interpretacin de un texto y las explicaciones flexibles del
siguiente.303 La raz del problema es la vanidad masculina. Los ministros especulan: acaso una mujer
piensa igualarse a m... en ste, el ms sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer
es ms apta para el plpito por su superioridad moral. La santidad y corazn puro de las mujeres, las
autoriza especialmente para ser ministros de Dios.
Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios, e hicieron que el Prncipe de Paz sea un varn
poderoso de guerra. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo, amoroso y tierno y lo han
traducido en una carta muerta en vez del evangelio viviente. El corazn maternal de Dios nunca ser
conocido por el mundo hasta que sea traducido en trminos verbales por mujeres con corazn de madres
Los hombres predican un credo, las mujeres declararn un vida. Los hombres han diezmado la menta, el
eneldo y el comino mientras que el corazn del mundo clama por compasin, perdn y simpata. 304
Willard crea que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo
ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad. El amor y la ley nunca se balancearn en el mbito
de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la bscula. La religin es un asunto del
corazn y la mujer tiene corazn.305
La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925), concede que Pablo dice
que las mujeres no deben ensear o tener dominio sobre el varn (1Ti 2:12), pero 1 Timoteo tan slo es
una epstola personal. Pablo simplemente est declarando su propia prctica en tiempos de
persecucin y de fiero ataque a la reputacin moral de los cristianos bajo esas condiciones dijo que no
permita que la mujer ensee a varones.306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba
persecuciones, Pablo permiti que las mujeres oraran y profetizaran y no hizo alguna distincin respecto
al sexo en el cuerpo cristiano.307 Durante la persecucin, los varones deben cargar el peligro y tomar la
direccin, especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar
experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difciles.308 Pero la enseanza de Pablo es
meramente su deseo y consejo, que los cristianos pueden descartar sin culpabilidad.309
Algunos puntos de Booth, Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del
pensamiento de equidad de gnero cristiano:
Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseen.
La prohibicin contradice otros pasajes de la Escritura.
Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una
posicin subordinada.
Patrick Fairbairn, Abraham Kuyper, y Charles Hodge representan la exgesis tradicionalista en casi
la misma era. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y
mujer, mientras que Hodge suena ms como Scotus, enfatizando su igualdad esencial.
De acuerdo con Fairbairn (1838-1912), tanto la constitucin como la vocacin de las mujeres
requieren que dirija el varn. La precedencia en tiempo de Adn implica superioridad en posicin y
poder. La inversin de este orden acab con el paraso.310 Fairbairn confiesa que la invocacin del
engao de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) ha sido considerado a menudo como algo
extrao. An as, la cada es un
Ejemplo triste del mal que seguramente surgira si la mujer renunciara a su posicin propia como ayuda
idnea del hombre, y el hombre le concediera el ascenso. A ella [le falta], por su constitucin natural, las
cualidades necesarias para tales tareas particularmente el equilibrio de temperamento, la sagacidad y
discernimiento prcticos, el juicio firme, independiente y regulado que se requiere para llevar a los lderes
86
por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias, para resistir las solicitudes, y en medio
de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente. Sus mismas
excelencias en otros respectos su sensibilidad ms fina y los impulsos ms fuertes de su naturaleza emocional
y amorosa tienden en cierta medida a descalificarlas. Con el varn el equilibrio entre lo intelectual y
311
lo emocional se inclina como una regla en la direccin opuesta.
Eva es engaada por impresiones derivadas de la serpiente astuta. Su fracaso es un rayo de luz
para las futuras generaciones, advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no estn
calificadas o no son llamadas para cumplir.312 Como Aquino, Fairbairn dice que la naturaleza emocional
de la mujer slo tiende a descalificarla; los varones no siempre son ms racionales. Similarmente, Kuyper
dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones, pero son susceptibles a algunas
tentaciones. Sus sensibilidades estn ms alertas a la impresin de lo concreto y lo atractivo. Es ms
difcil para ella resistir la belleza sensorial.313
Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujecin femenina descansa sobre la idea de que el
orden y la subordinacin llenan todo el universo, y son esenciales a su existencia.314 Pero la
subordinacin no implica inferioridad. Puesto que el Hijo se subordina al Padre, aunque son iguales en
naturaleza, la subordinacin de la mujer al varn es perfectamente consistente con su identidad y su
naturaleza.315 Las mujeres no deben ser maestras pblicamente, dice Hodge, pero deben aprender.
Adems, puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres, pueden ejercer el
don de profeca. No obstante, el refinamiento y la delicadeza de la mujer y la necesidad de orden
requiere que la mujer ni hable ni profetice en pblico en la iglesia.316
Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer, mientras que Hodge enfatiza su
igualdad esencial. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes. Para
Hodge, el liderazgo masculino dice ms del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano.
EL DEBATE HOY
Las principales escuelas de pensamiento respecto al gnero han sido claras por un par de dcadas.
Los crticos son exclusivamente feministas. Desechan los textos complementaristas de varias maneras:
1] Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas, y no son parte de la enseanza paulina autntica.
2] Si Pablo en verdad escribi Timoteo y Efesios, stas contradicen Glatas 3 y 1 Corintios 12, donde
Pablo declara que el varn y la mujer son uno en cuanto a la salvacin y los dones. Efesios y Timoteo
contradicen los sentimientos incipientes y ms nobles de Pablo.
3] La enseanza de Pablo sobre el liderazgo masculino slo se aplica a las circunstancias locales y
temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del ao 60-90 d.C. Hoy, son cosas del pasado.
4] La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales. Algunos de sus autores se
dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer. Debemos aprovechar los
Los feministas evanglicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones
en cada llamamiento. Unos cuantos evanglicos adoptan algunas de las estrategias crticas que se acaban
de mencionar, poniendo textos donde las mujeres dirigen o ensean en contra de otros que restringen a
las mujeres. Pero la gran mayora de evanglicos que abogan por la equidad de gnero dicen que toda la
Biblia es igualitaria. As que, se asignan la tarea de refutar toda evidencia bblica que defienda el liderazgo
masculino. Ellos tienen que demostrar que la eleccin de Dios de varones para ser monarcas, sacerdotes y
apstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en da.
En cierta forma, no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas. Reafirmamos las antiguas
interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir. Con todo, los escritos tradicionalistas han cambiado.
Ahora reunimos informacin bblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos.
Tambin somos ms prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres.
87
La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano, varn o mujer. Cun diferentes
somos? Son los hombres y las mujeres idnticos excepto por las estructuras biolgicas y los efectos de la
cultura que entrena a los nios a jugar con camiones y pistolas y entrena a las nias a jugar con muecas y
juegos de t? Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento, comunicacin y relacin?
Si es as, esas diferencias son grandes o pequeas? Innatas o culturales? Buenas o malas?
Algunas veces pareciera que la gente secular est ms dispuesta a discutir las diferencias de gnero
que los evanglicos. Los eruditos seculares vierten caudales de investigacin y literatura popular sobre las
diferencias entre el hombre y la mujer.317
La serie Los hombres son de Marte, las mujeres de Venus ha vendido millones de copias.
Pero los telogos se muestran ms reacios para ponderar cmo difieren los cuerpos y mentes de hombres
y mujeres, y cmo esa diferencia afecta los roles relacionados con el gnero. Quizs temen que el anlisis
de las diferencias entre hombres y mujeres, ligado al liderazgo masculino, sonar como una investigacin
de la superioridad del varn, incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer. Si fuera as,
nuestra vacilacin viene de un deseo encomiable de evitar la controversia. No obstante, nos incumbe
investigar. De otra manera, ya sea que fuere nuestra intencin o no, nuestra negativa nos colocar en la
posicin de Duns Scotus, en el campamento del Decreto divino (captulo 9). Pareceremos estar diciendo
que los varones dirigen simplemente porque Dios as lo decret. Esto es cierto en un sentido profundo.
Dios es soberano. Con su propia sabidura y consejo form la creacin (Is 40:13-14; Ro 11:34).
No obstante, Dios llama a los sabios y a los cientficos a investigar su creacin, a discernir su sabidura
(Is.44:24). Ser que Dios simplemente emiti un decreto: el hombre dirigir? O ha entretejido su
decreto en la creacin, diseando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto?
Un argumento, el argumento del Orden de la familia, lleva el enfoque del decreto divino un paso
ms adelante. Dice que Dios orden que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318.
En el matrimonio, alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo,
cuando los dos no se pusieren de acuerdo. Dios ha ordenado que el esposo sea ese lder. Pero si los
esposos dirigen el hogar, tambin deben dirigir la iglesia. De otra manera, un esposo pudiera establecer un
rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia, si ella tuviera autoridad eclesistica.
Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar, este argumento efectivamente promueve el
liderazgo masculino en la iglesia. Pero slo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en
el hogar. Difcilmente convencera a los escpticos o feministas, quienes dudan de las premisas del
argumento. Para ellos, el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelacin al decreto de
Dios. Mientras tanto, los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a
cualquier cosa que ellas elijan.
El argumento del Orden de la familia tambin elude a las mujeres solteras y la iglesia cosa que
nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. Raras veces alguien
argumenta que la iglesia debera dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales, pero
algunas veces actuamos de esa forma.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden
88
Moiss le pregunt a Israel, Qu pide Jehov tu Dios de ti, sin que temas a Jehov tu Dios, que
andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu
alma; que guardes los mandamientos de Jehov y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas
prosperidad? (Dt 10:12-13). En cambio, cuando rechazamos los caminos de Dios, el pecado nos enreda y
atrapa (Pr 5:21-23; 11:3; Sal 34:21; 1Ti 6:9). Estas declaraciones nos invitan a investigar por qu es bueno
andar en los caminos de Dios, incluyendo el camino del liderazgo masculino. Tales investigaciones nos
preparan para responder cuando las nias pequeas o las mujeres maduras pregunten por qu dirigen los
hombres.
Necesitamos decir ms que Dios decret esto en la creacin, y su voluntad permanece vigente.
Una apelacin al decreto de Dios puede fortalecer la resolucin de los tradicionalistas evanglicos, pero
difcilmente convencer a los feministas evanglicos, que piensan que la evidencia est de su parte.
Y nunca ser suficiente para la gente secular. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los
hombres y mujeres, debemos explorar por qu es as. Acaso Dios teji rasgos de su decreto en los
corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios?
Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tpico es inmenso,
pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar.
Admitamos los peligros de tal estudio. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la
mujer. Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios. Podemos promover exgesis
dudosa. Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14, que explica que el hombre debe
ensear porque Adn fue formado primero y porque Eva fue engaada y no Adn.322
Esos dos versculos han llevado a algunos telogos a decir que las mujeres tienden a ser engaadas.
Esta interpretacin descansa en parte en factores histricos. Los infinitamente influyentes filsofos griegos
Platn y Aristteles estaban convencidos de la inferioridad femenina. Incluso se preguntaban si las mujeres
tenan almas. Adems, por siglos pocas mujeres recibieron educacin u obtuvieron experiencia que
promoviera sabidura. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engaadas con facilidad
tambin tiene factores teolgicos. Pablo nunca dice que las mujeres son engaadas ms que los varones,
pero dos veces dice que Eva, la primera mujer y madre de todas las mujeres, fue engaada (1Ti 2:14; 2 Co
11:3).323 De hecho, Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para
usarlos tipolgicamente. As Abraham, David, Jacob y Esa son tanto individuos como tipos
representativos. Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe. David es el hombre cuyos
pecados son perdonados. Jacob es el elegido y Esa el hombre no elegido324.
As que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el
pecado de Eva, la primera mujer. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el por qu Pablo
encomienda el cuidado de la doctrina a los varones.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean
generalmente irracionales o crdulas. De otro modo, para qu les permitira ensear a otras mujeres y a
los nios (Tito 2:3-5)? Por qu les permitira formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le
falta discernimiento, no debera ensear a nadie. Pero Pablo alienta que las mujeres enseen a otras
mujeres y a los nios, y as Eva aparentemente no funciona tipolgicamente en esta ocasin.
89
Este punto de vista es atractivo, pero una comparacin de Gnesis 2:16-17; 3:2-34 y 3:11 muestra
que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del rbol del conocimiento cuando la tent la
serpiente.
Sea como fuere que resolvamos estas dificultades, los complementaristas actuales tpicamente
evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos.329 El defensor
arquetpico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social, y
Dios decidi este orden y punto. Los hombres no son ms aptos para dirigir que las mujeres. Ningn
rasgo masculino ni la fuerza fsica ni la constitucin mental influy en el decreto de Dios.330
La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creacin congruente. Est de
acuerdo con que Dios llam al varn para dirigir sin tomar en cuenta mrito alguno en l. No obstante,
dice que Dios dise al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisin y para prosperar
dentro de ella. Form al hombre para dirigir, proteger y servir, y form a la mujer para recibir direccin
amorosa. Dios grab rasgos de su decisin soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer. En
los siglos pasados, cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos, pareca obvio
que el tamao fsico y la fuerza del varn lo preparaba para dirigir. Hoy en da tenemos ms inters en los
estilos mentales y relacionales. Los cristianos deben explorar los diseos de Dios para el hombre y la
mujer, as como los cientficos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer.
Por ejemplo, Mary Stewart Van Leeuwen, una cristiana igualitaria, cree que la mujer reconoce los
aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el
hombre.331 Ella concluye que la iglesia debe tener lderes femeniles para enriquecer su comunidad y
promover la compasin. No obstante, admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad
cuando lleva al embelesamiento esto es, la preservacin de la relacin a cualquier costo, incluso cuando
sta se ha tornado abusiva. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar
el ejercicio del dominio responsable.332
Los investigadores sociales tambin notan que el varn tiende a la competencia y a la disputa, y
que las mujeres tienden relativamente ms hacia la cooperacin y la afiliacin.333 Observan que la
tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de
sus seres queridos. Carol Gilligan, una feminista secular, dijo que las nias y las mujeres tienden a enfatizar
los factores relacionales, mientras que los nios tienden a hacer anlisis ms objetivos cuando toman
decisiones ticas. Dbora Tannen, una experta secular en comunicacin, encontr que los varones usan
ms el discurso para establecer su independencia y estatus, mientras que las mujeres hablan ms para
construir comunidad y ofrecer apoyo.
Martin van Creveld, un historiador de guerra, argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos
antiguos y las ideologas modernas, y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos blicos, muy
pocas mujeres han peleado alguna vez en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo.334
Muchos pensadores seculares estn de acuerdo en estos puntos. Lo que yo propongo es que estas
caractersticas son rasgos del plan creativo de Dios, los cuales implant en la naturaleza del hombre y la
mujer. Son tendientes las mujeres al embelesamiento? Son tendientes los varones a evaluar crtica
90
CONCLUSIN
Nuestro repaso de la historia eclesistica mostr que las
mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la
compaa de complementaristas acrrimos. Hoy da, los que
abogan por la igualdad de gnero insisten en la libertad de la
mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio.
Los complementaristas afirman que las mujeres deben
ser entrenadas para usar todos sus dones; no obstante,
reservamos algunas tareas para ancianos varones. Este
captulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha
considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros
captulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer
todo tipo de cosas, pero no todas las cosas. Como los reyes,
sacerdotes, profetas y apstoles llevaron la responsabilidad en
el pasado, as los ancianos llevan la responsabilidad final de
proclamar y defender la enseanza de la iglesia.
Reconozcamos los llamamientos del varn y los dones de la
mujer, para que le sirvamos juntos en unidad.
91
92
REFERENCIAS
1
Michael Gurian, The Wonder of Girls (New York: Pocket Books, 2002), 26-96; Michael Gurian, The Wonder of
Boys (New York: Putnam, 1996); Beth Bailey, From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century
America (Baltimore: Johns Hopkins, 1988); Wendy Shalit, Return to Modesty (New York: Free Press, 1999).
2
See the many references to Anna in Joseph Frank, Dostoyevsky: The Miraculous Years, 1865-71 and The Mantle of
the Prophet, 1871-81 (Princeton: Princeton University Press, 1995, 2002).
3
Christina Hoff Sommers contrasts common sense or equity feminists and radical or gender feminists in Who
Stole Feminism? (New York: Simon and Schuster, 1994), 22-49. Common sense feminists stressed equality in
education, equality before the law, and the right to vote, own property, marry and divorce, and live as free as men.
4
Christopher J. H. Wright, Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1995), 24-34;
Christopher J. H. Wright, An Eye for an Eye (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1983), 40-5, passim.
5
Many feminists, critical and evangelical, avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (patriarchy) in
the Old Testament as an evil God tolerated. I answer that objection at the end of the chapter.
6
The phrase the book of the law is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament.
7
It is conceivable that Paul is referring to a practice of which he does not approve, rather like the odd Corinthian
custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29 (But there are no overt signs that he disapproves here)
8
On social status, see James Jeffers, The Greco-Roman World (Downers Grove, lL: InterVarsity Press, 1999), 195.
9
The Greek term diakonos () can be translated servant or deacon.
10
Since there is a feminine form of the noun, the fact that the masculine is here applied to a woman might indicate
that an official position is in view. For more on deaconesses, see chapter 8 and appendix2. See also C. E. B.
Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark, 1975-
1979). 2:780-83; Douglas Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), 913-14; Thomas
Schreiner, Romans (Grand Rapids: Baker, 1998), 786-87.
11
The Greek preposition en () may be used either way.
12
Hebrew shaphat is traditionally translated judge, but it can mean lead as well.
13
Esthers speech to Xerxes in Esther 7 and Nehemiahs plea to Artaxerxes in Nehemiah 1 are very similar.
Confessions of faith can also become Scripture. See Mathew 15:27 and John 20:28.
14
On the primacy of priests over prophets as regular teaching authorities, see chapter 5 also.
15
Aaron is also rebuked, although more mildly, for questioning Moses authority. For Miriam, the issue is both her
gender and her refusal to accept Gods ordained leader.
16
Elizabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her, A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New
York; Crossroad, 1983), 49-56, 82-92.
17
Some sources for the New Testament include Herman Ridderbos, Redemptive History and the New Testament
Scriptures, 2nd rev. ed. (Philipsburg, NJ; Presbyterian and Reformed, 1988); Craig Blomberg, The Historical
Reliability of the Gospels (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987); D.A. Carson, Douglas Moo, and Leon
Morris. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1992); Darrell Bock, Studying the
Historical Jesus (Grand Rapids: Baker, 2002); John Wenham, Redating Matthew, Mark and Luke (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1992).
18
William J. Webb, Slaves, Women &Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), 73.91.
19
Craig Keener, Paul, Women and Wives (Peabody, MA: Hendrickson, 1992) pp. 144-47.
20
Guenther Haas, Patriarchy as an Evil That God Tolerated: Analysis and Implications for Authority of Scripture,
Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 326-29, 332-36. Of course, difficult Mosaic laws
remain. They must be studied one by one.
21
Christopher J. H. Wright, Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 24-34;
Wright, An Eye for an Eye (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983), 40-45, passim.
22
Bible scholars, including biblical feminists such as Gordon Fee, sometimes say a narrative pattern is normative only
if the principle is explicitly taught elsewhere. See Gordon Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All
Its Worth (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 97-102.I question the sufficiency of this view and propose a
modification in Putting the Truth to Work, 189-210 and 51-54. But Fee correctly says a narrative pattern is
authoritative when verified by explicit law.
23
C. E. B. Cranfield, The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark, 1975), 1:224ff.; Leonhard Goppelt, Typos:
The Typological Interpretation of the Old Testament in the New, trans. Donald H. Madvig (Grand Rapids:
Eerdmans, 1982), 136ff.
24
Philo, The Special Laws, in The Works of Philo, trans. F. H. Colson (Cambridge, MA: Harvard University Press,
1937), 7:581-83.
25
Jose ben Johanon, in The Mishnah, trans. Herbert Danby (New York: Oxford University Press, 1933), 1946. The
quotation is from Aboth 1:5. Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before
REFERENCIAS
Christ, but the final editing of the Mishnah occurred in A.D. 150 or later.
26
See Aida Besanon Spencer, Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody, MA: Hendrickson, 1985,
1977), 46-57.
27
James Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 82-83.
93
28
On women in the ministry of Jesus, I recommend, from a complementaran perspective, Hurley, Man and Woman in
Biblical Perspective and James Borland, Women in the Life and Teaching of Jesus, in Recovering Biblical
Manhood and Womanhood, John Piper and Wayne Grudem, eds. (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 113-23. From
an egalitarian perspective, Spencer, Beyond the Curse, 46-63; Mary Evans, Woman in the Bible (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1983), 44-57; Ben Witherington, Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge
University Press, 1984).
29
See note 10 below.
30
There are variants in the Greek text. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus, 102-3.
31
The twelve were with Jesus, but others joined his entourage at times.
32
By custom to sit at someones feet is to be that persons disciple. See Acts 22:3; Luke 8:35.
33
The Greek literally reads, She [Mary] was listening to his word. There are two nuances; 1) She was listening
implies she stayed awhile; 2) The singular his word is probably a technical term since in Luke and Acts the
word of God or the word often means the essential gospel message. See Luke 5:1; 8:11-15; 11:28; Acts 4: 4,
29, 31; 6:4.
34
When Luke says Martha was distracted by her service, it implies that she wanted to listen to Jesus, but let herself be
drawn away by her preparation of an elaborate meal. Joseph Fitzmyer, Luke 1024 (New York: Doubleday,
1985), 2: 893-94.
35
Despite appearances, the phrase Tell her to help me need not mean that she is commanding Jesus to remand Mary
to her side. In Greek the imperative is often used for requests made of superiors. See Luke 11:1; 15:6.
36
The Greek literally says, Mary has chosen the good portion (see ESV). But most translators and commentators
render it better since the positive adjective is often used with a comparative sense. See Nigel Turner, Syntax,
vol. 3 of A Grammar of New Testament Greek, ed. J. H. Moulton (Edinburgh: T. & T. Clark, 1963), 31-32.
37
Witherington, Women in the Ministry of Jesus, 101.
38
To sample some translations NASB: Workers at home, NRSV: good managers of the household, CEV: good
homemaker[s], NCV: good workers at home.
39
The KJV preserves a more literal, more surprising translation Blessed is the womb that bare thee, and the paps
which thou hast sucked.
40
But Jesus both accepts and corrects her compliment. Darrel Bock in Luke 9:51 24:53 (Gran Rapids, Baker, 1966),
1095, rightly says, The womans remark is correct, but not exhaustive. He is Robert Stein, Luke (Nashville:
Broadman, 1992), 333-34, and Fitzmyer Luke 1024, 2: 927-28, but against G. B. Caird, who says Jesus
dismissed her compliment as sheer sentimentality in Luke (London: Black, 1964), 156.
41
Margaret Thrall demonstrates that the sometimes ambiguous Greek particle menoun () means Yes, but
rather, not No, rather in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 35.
42
Fitzmyer, Luke 10 24, 2, 927.
43
Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus, 49-52, 77-79.
44
On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses, see Herman Ridderbos, Redemptive History and the New
Testament Scriptures, 2nd rev. ed. (Philipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1988), 12-24.
45
Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts. They allege that there were many
female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information
about early female leadership. See chapter 9 for more on non-evangelical feminists.
46
On finding precedents in Scripture, see chapter 2, A Note on Method.
47
This summarizes published arguments and conversations with feminists. See Rebecca Groothuis, Good News for
Women (Grand Rapids: Baker, 1997), 109-11; Paul K. Jewett, The Ordination of Women (Grand Rapids:
Eerdmans, 1980), 58-60; Stanley Grenz, Women in the Church: A Biblical Theology of Women in the Ministry
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 211-12. For a rejoinder, see James Borland, Women in the Life
and Teachings of Jesus, 120.
48
Borland, Women in the Life and Teachings of Jesus. 120-23.
49
Spencer, Beyond the Curse, 45, note 5.
50
Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names. In Colossians 4:11-14, Paul records several
and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are the only Jews among my fellow workers.
51
Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares the Law says women should be submissive (1 Cor.
14:34). But leading feminists, (Craig Keener, Paul, Women and Wives [Peabody, MA: Hendrickson, 1992], 86-7)
and traditionalists (James Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective`[Grand Rapids: Zondervan, 1981], 192
agree that he does.
52
J. M. Wilson, Birthright, in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 1:515-
6; I. H. Marshall, New Bible Dictionary, 2nd ed. (Wheaton, IL: Tyndale, 1982), 377ff.; Roland de Vaux, Ancient
Israel (New York: McGraw Hill, 1965), 1:41-42.
53
Primogeniture also illumines the promises of Psalm 89:19-29, especially 89:27. It explains Elishas request for a
double portion of Elijahs spirit; he is asking for the full inheritance of the firstborn.
REFERENCIAS
54
Feminists object that in Genesis 1, the last creation mankind is the apex. On that principle, Eve, the last formed
in Genesis 2, would be supreme. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with
Eve.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2, denying each passage its own voice. Genesis 1
builds to a climax; mankind, male and female, is fashioned last and rules all. Genesis 2 works differently, building
to a climax that focuses on relationship, not rule, in 2:23-25.
94
55
These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton, IL: Crossway, 2002), 54-57.
56
Susan T. Foh, What Is the Womans Desire? Westminster Theological Journal, 37, Spring 1975, 376-83; James
Boice, Genesis: An Expositional Commentary, Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan, 1982),
178-80; Gordon Wenham, Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco, TX: Word, 1987), 80-82. I am also
indebted to my colleague Jack Collins.
57
Susan T. Foh, What Is the Womans Desire? 381-82.
58
The Hebrew mashal means to rule, not dominate or subdue. It is usually a positive word, although it has a wide
enough lexical range that we cannot tell, from the word alone, if mans rule will be benevolent or tyrannical.
59
Mary Stewart Van Leeuwen, Gender and Grace (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990), 44-45; Gilbert
Bilezikian, Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker, 1985), 55, 229.
60
Hurley, Man and Woman, 139-41; Wayne Grudem, Editors Note to Husbands and Wives as Analogues of Christ
and the Church, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, John Piper and Wayne Grudem, eds.
(Wheaton, IL: Crossway, 1991), 493, note 6.
61
On the meaning of head, see chapter 5, note 23
62
Bruce Winter, After Paul Left Corinth (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
63
When Rome re-founded Corinth in 46 B.C., prostitution dwindled but did not disappear. Ibid, 76-120, 215-40.
64
Ben Witherington, The Paul Quest (Downers Grove, IL; InterVarisity Press, 1998), 186-94.
65
Winter, After Paul left Corinth, 81-93, 226-29, cf. 191.
66
Ibid., 110-13,122-23; Albert Bell, A. A Guide to The New Testament World (Scottsdale, PA; Herald Press, 1994),
234-37; Richard Horsley, Slavery in the Greco-Roman World, Semeia, 84 (2001), 44-45. Winters notes two
limits: 1) social disapproval of excess, and 2) Disapproval of some homosexual acts.
67
Demosthenes, Orations: Against Neara, trans. A. T. Murray, 7 vols. (Cambridge MA: Harvard University Press,
1939), 6:445-46, paragraph 122.
68
Winter, After Paul Left Corinth, 228-29. Plutarch, Advice to Bride and Groom, in Moralia, Frank Babbitt, 15
vols. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1928), 2:309, paragraph 140.
69
Archibald Robertson and Alfred Plummer, The First Epistle of St. Paul to the Corinthians. (Edinburgh: T & T
Clark, 1911, 1994), 134.
70
Unmarried (agamois ) means widowed. See Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand
Rapids: Eerdmans, 1987), 287-88, and Anthony Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on
the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 515-16.
71
El griego es diakrin . Aqu significa juzgar, discernir.
72
Traduccin de la version English Standard Version (ESV), por el traductor.
73
The context seems to be a gathering for worship. 1) Paul discusses the Lords Supper and the use of gifts to edify
the church in the following passages (11:1712:31. 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church
(14:1-12).
74
A few say that Paul advocated veiling, but their evidence is weak. James Hurley, Man and Woman in Biblical
Perspective Grand Rapids: Zondervan, 1891), 254-71.
75
Cynthia Thompson, Hairstyles, Head-coverings, and St. Paul: Portraits from Roman Corinth, Biblical
Archaeologist 51 (1988):99-115; David Gill, The Importance of Roman Portraiture for Head Coverings in 1
Corinthians 11:2-16, Tyndale Bulletin 41.2 (1990): 244-60; Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, 66-
68, 168-71, 254-71; Craig Keener, Paul, Women and Wives: Marriage and Womens Ministry in the Letters of
Paul (Peabody, MA: Hendrickson, 1990), 22-30; Ben Witherington, Women in the Earlier Churches (Cambridge
Cambridge University Press, 1988), 81-83; Jerome Murphy OConnor, Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16,
Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500, Jerome Murphy OConnor, 1 Corinthians 11:2-16 Once Again,
Catholic Biblical Quarterly 50 (1988): 265-74.
76
Ver fotografas en Thomson, Hairstyles, Head-coverings, 101-11; Winter, After Paul Left Corinth, XVII-XX.
77
Gill, The Importance of Roman Portraiture, 252-54.
78
Witherington, Women in the Earliest Churches, 82.
79
Gill, Roman Portraiture, 254-56.
80
Keener, Paul, Women and Wives, 30; Winter, After Paul Left Corinth, 123-26.
81
Murphy OConnor, 1 Corinthians 11:2-16 Once Again, 265-66.
82
R.E. Oster, Use, Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians,
Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68; Gill, Roman Portraiture, 246-51.
83
Gill, Roman Portraiture, 250-51.
84
Las mujeres tambin soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio, el cual era conectado a menudo con escndalo
moral y trastorno social. Pablo no quera que alguien pensara que los cristianos eran parte de ese culto.
85
Para direccin autoritativa, ver Wayne Grudem, does Kephal (Head) Mean Source or Authority Over in
Greek Literature? A Survey of 2000, 336 Examples, Trinity Journal 6 (1985); 38-59; Wayne Grudem, The
Meaning of Kephal (Head): A Response to Recent Studies en Recovering Biblical Manhood and Womanhood,
REFERENCIAS
John Piper and Wayne Grudem, eds. (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 425-68, 534-41; Joseph Fitzmyer Kephal
en 1 Corinthians 11, Interpretation 47 (1993): 52-59.
86
A. C. Perriman, The Head of a Woman: The Meaning of in 1Corinthians 11:2.3, Journal of Theological
Studies 45 (1994), 602-22, especialmente 619; Gregory Dawes, The Body in Question: Metaphor and Meaning in
the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill, 1998), 122-49; Thiselton, 1 Corinthians, 812-23.
95
87
Ver Jesus, Subordination and Equality, Captulo 4, pgina 59.
88
El griego usa una palabra (anr) para denotar tanto varn como marido y una palabra (gyn)
para denotar tanto mujer como esposa. Toda vez que la mayora de los adultos estaban casados, el significado
de los trminos es fluido.
89
Thiselton, 1Corinthians 818-19, basado en Crisstomo, Homilies on First and Second Corinthians, trans. Talbot
Chambers, en The Nicene and Post-Nicene Fathers, 1:12, ed. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans, 1848,
1983). 150 (Homily 26:3).
90
El inters en representaciones visibles de respeto podra sugerir que el ambiente es pblico, pero muestras de
respeto son apropiadas siempre.
91
Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, 172-73.
92
Karl Barth, Church Dogmatics, vol. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark, 1961), 1249-50; Thiselton, 1 Corinthians, 835-
36. Similarmente, Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la
otra persona.
93
Otras dos propuestas: 1) los ngeles son malos. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el
deseo de los ngeles malos. 2) los ngeles son buenos. Ellos guardan el orden humano, y nosotros no debemos
ofenderlos por nuestro desorden.
94
Winter, After Paul left Corinth, 133-38
95
Epictetus, Discourses, trad. W.A. Oldfather, 2 vols. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1928), 215-19
(Book 3.1.27-37)
96
Life Along the Catwalk, Time, 14 August 1995, 66. Autor no enlistado.
97
Daniel Doriani, Getting the Message (Philipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1996), 122-54; Daniel Doriani,
Putting the Truth to Work (Philipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 2001), 240-78; Jack Kuhatschek, Taking
the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990); William Klein, Craig
Blomberg y Robert Hubbard, Introduction to Biblical Interpretation (Waco, TX: Word, 1993) 401-26.
98
Pablo hace esta declaracin a los hermanos, pero hermanos incluye cristianos varones y mujeres en sus
epstolas.
99
Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradiccin de Pablo: 1) Pablo se contradijo a s mismo,
diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. 2) Pablo nunca permiti hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5. l
meramente consider la posibilidad; si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza, sera una vergenza. 3)
1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo; es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee, 1
Corinthians, 699-705). 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias; 1 Corintios 14:34-35 es
un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas. Los problemas
con algunas de estas explicaciones son obvias. Para una crtica detallada de estas opiniones, ver la obra exhaustiva
de D. A. Carson, Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36, en Recovering
Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 140-51 y
Thiselton, 1 Corinthians, 1150-58.
100
Para esta formulacin estoy en deuda con el Dr. Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School.
101
Es posible que alguien objete que la opcin 1 requiere que profeca tenga un sentido en 11:5 compartir
informal y otra en 14:26 instruccin formal. Pero el trmino profeca tiene un amplio rango de significados
en griego y en la literatura bblica; as que bien podra tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios
captulos aparte.
102
Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, 188-89; Carlson, Silent in the Churches, 151-53; Thiselton, 1
Corinthians, 1158; Witherington, Women in the Earliest Churches, 101-2.
103
En Timoteo, el trmino es obispo, pero obispo y anciano son intercambiables. Ver Hechos 20:17, 28; Tito
1:5, 7.
104
Yo sigo a Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, 188-89.
105
Ver nota de final de captulo 15, captulo 6.
106
Algunos, como Elas vinieron y se fueron rpidamente. Otros como Jeremas y Ams, fueron rechazados por los
lderes de Israel.
107
Wayne Grudem, The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton, IL: Crossway, 1988) 17-114; D.
A. Carlson, Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker, 1987), 94-100.
108
Para ms evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de
incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. 2) La profeca tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que
decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20). 3) Lderes de iglesia tales como Tertuliano, Orgenes,
Aquino y Calvino estn de acuerdo que la profeca tiene que ser examinada.
109
Carlson, Showing the Spirit, 120; Grudem, Gift of Prophecy, 70-74.
110
Discutido ampliamente en Grudem, The Gift of Prophecy y Carlson, Showing the Spirit.
111
Sobre la conexin entre sacerdotes y ancianos, ver John E. Johnson, The Old Testament Offices as Paradigm for
Pastoral Identity, Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96; Peter Leithart, Attendants of Yahwehs
REFERENCIAS
House: Priesthood in the Old Testament, Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24,
especialmente 22-3; Robert S. Raybourn, Three Offices: Minister, Elder, Deacon, Presbyterion 12 (1986): 108-
110; Paul Schrieber, Priests among Priests; Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27; Raymond Brown, Priest
and Bishop (New York: Paulist Press, 1970), 10-20.
112
The first Greek Word in 2:1is oun (). It usually marks a strong connection with whatever precedes: therefore.
96
113
Gordon Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (Peabody, MA: Hendrickson, (1988), 61-65. See 1-31 for more background to
the epistle.
114
The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship. They pray for authorities and lift holy hands (2:1-
4, 8). 2). First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) in every place. In every place means
place of worship in 1 Corinthians 1:2, 2 Corinthians 2:14, and 1 Thessalonians 1:8. The place is also a
circumlocution for Gods temple in the Gospels (Matt. 24:15, John 4:20; 11:48). 3) Paul says males should pray,
not using the word for mankind (anthrops), but the one for adult males (anr), and we know
men normally led in prayer in Jewish worship (J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles
Black, 1963], 65; Craig Keener, Paul, Women and Wives: Marriage and Womens Ministry in the Letters of Paul
[Peabody, MA: Hendrickson, 1990], 126, note 67). 4) The modest apparel of women fits worship since prominent
Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures. 5) The command
that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. 14:34).
115
Strong feminist interpretations of our passage include Keener, Paul, Woman and Wives, 101-32 and I. H. Marshall,
The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark, 1999), 436-71. Among traditionalists, see Douglas Moo, What
Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15, in Recovering Biblical Manhood
and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 179-93; William D.
Mounce, Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson, 2000), 94-149; Thomas R. Schreiner, An Interpretation of
1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship, in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-
15, ed. Andreas Kostenberger, Thomas R. Schreiner, and H. Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker, 1955), 105-54.
116
A few scholars believe the Greek term (gyn), rendered women in almost all English translations, should be
translated wives. Gordon Hugenberger, Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of
Approaches to 1 Timothy 2: 8-15, Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992):
341-60. Greek does use the same word for women and wives, but women seems right since 1) when Paul wants
(gyn), to indicate a wife, he mentions marriage or their husbands in the context; 2) Paul would hardly forbid
wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. See Schreiner, An Interpretation of 1 Timothy 2:
9-15, 115-17.
117
I want indicates Pauls command, not his mere desire. The Greek means I counsel, not I wish. One may call
it stereotyping, but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation.
118
After a long complaint about the jewels, makeup, perfumes, and luxuries of women, Juvenal adds, Meantime she
pays no attention to her husband. See Juvenal, Satire 6 in Juvenal and Persius, trans. C. G.
Ramsey (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965), 121-15.
119
David Scholer, Womens Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament
Passages, Daughters of Sarah 6 (1, 1980): 5.
120
Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness. Hair braids could be simple. The problem is
elaborate, expensive hairstyles. See James Hurley, (Gran Rapids: Zondervan, 1981), 198-99, 257-59; Keener,
Paul, Women and Wives, 104-5.
121
The Greek verb is imperative.
122
See Philo, On the Creation and The Special Laws, in The Works of Philo, trans. F. H. Colson (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1929 and 1937), 1: 131 and 7: 581-83 respectively.
123
The term hsychia () can mean total silence but more often describes a quiet attitude. All the terms for
silence and quietness overlap with each other somewhat. But the family of sipa, sig, and siga (, ,
) is more likely to be not speechlessness, perhaps by choice (Luke 9:36; Acts 15:13). The term phimo
() can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25; 4: 39), by being ashamed (Matt. 22:12), or by a
refutation (Matt 22:34). Epistomiz () means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). We must
not exaggerate the differences among these words, but our term seams apt to describe the relative silence that is a
virtue for students. See Aida Besanon Spenser, Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody, MA:
Hendrickson, 1985, 1997), 75-81.
124
Ibid., 84-6; Keener, Paul, Women and Wives, 109-13; Gilbert Bilezikian, Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker,
1985), 179.
125
Stephen Bough, A Foreign World: Ephesus in the First Century in Women in the Church, 45-47)
126
Paul uses the verb for permit, (epitrep), just two other times. Neither one records mere preferences (1
Cor. 14:34; 16:7). Feminists suggest that since Paul does not use an imperative, he is not actually commanding
anything. But Greek has many ways to register commands; the imperative mode is but one of them. Further, Paul
uses the first singular present indicative mode for universal, authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1,
3; 1 Corinthians 4:16; 2 Corinthians 5:20; Galatians 5:2, 3; Ephesians 4:1; 1 Timothy 2:1, 8. See George Knight,
Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans, 1992) 140.
127
By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach, three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. 4:17; Gal.
1:12; 2Thess. 2:15), and six almost certainly do (Ro 12: 7; Eph. 4:21; Col. 1:28; 2:7; 1 Ti 2:12; 4:11), dejando seis
que se refieren a otra enseanza. Hay dos nombres afines para enseanza: didach () y didaskalia
REFERENCIAS
(). La primera palabra, didach, se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo
Testamento (Ro 6:17; 16:17; 2 Ti 4:2; Tit 1:9, pero no 1 Co 14:6, 26). La segunda palabra se refiere tpicamente a
falsa enseanza (M 15:9; Mc 7:7; Ef 4:14; Col 2:22, pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epstolas
pastorales. All Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). Ver tambin Knight, Pastoral Epistles,
88-89, 140-41; Kelly, Pastoral Epistles, 50; Schreiner, An Interpretation of 1 Timothy 2, 127-28.
97
128
Para ejercitar autoridad ver H. Scott Baldwin, A Difficultud Word: en 1 Timothy 2:12 y Appendix
2: in Ancient Greek Literature en Women in the Church, 65-80, 269-305. Para propuestas alternas, ver
Leland E. Wilshire, The TLG Computer and Further Reference to in Timothy 2:12, New Testament
Studies, 34 (1988), 124-34 y 1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W. Barnet and Timothy J. Harris,
Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. El primer artculo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin; el
segundo no.
129
Ver John Chrysostom, Sermons in Genesis, citado en griego e ingls en in 1 Timothy 2:12, 73-74,
283, de Baldwin.
130
Andreas Kostemberger, A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12, en Women in the Church, 84-104.
131
Pablo usa una palabra distinta para falsa enseanza (heterodidaskal) en 1 Ti 1:3 y 6:3.
132
F. F. Bruce, Women in the Church: A Biblical Survey, en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands,
1990), 263; Mary Evans, Woman in the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983), 103-4; Keener, Paul,
Women and Wives, 113-16. Keener admite it is easy to see way many readers take 1 Timothy 2:12-13 to appeal
to Gods ideal plan.
133
Luke Johnson dice que Pablo escribe out of patriarchal reflex, Cultural conservatism, y pobre lgica para
alcanzar conclusiones que estn falladas lo suficiente en tono y substancia que la nica opcin es to engage the
words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church, both academic and
liturgical. Johnson, The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday, 2001), 205-11.
134
Pablo aun une la supremaca de Jess a su estatus como el primognito sobre la creacin (Col. 1:15).
135
Richard Longenecker, New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 84-92.
136
Stanley Grenz, Anticipating Gods New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry, Journal
of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2, 604. Richard Hove replica en Equality in Christ?:
Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton, IL: Crossway, 1999), 100-104.
137
Hove, Equality in Christ?, 107-24.
138
William J. Webb, Slaves, Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), 263-68.
139
Faith Martin, Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans, 1988), 153.
140
Para ser preciso, el trmino griego porque (gar - ) aparece solamente en el verso 13.
141
Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sz - ) para salvacin eterna. Pero el significado preservar,
conservar seguro es comn en los evangelios y el griego cotidiano. Porque engendrando hijos tiene un artculo
definido en el griego, algunos creen que Pablo est enseando que las mujeres son salvas a travs de el
engendrar. Esto es, el nacimiento de Cristo. Pero esta propuesta no es probable. Primero, el contexto es la
discusin de roles de gnero, no la encarnacin. Segundo, el engendrar es un modo de lo ms oscuro de referirse
al nacimiento de Jess. Tercero, la encarnacin no salva; la cruz s. Cuarto, las reglas para el artculo definido
griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado de un artculo definido; es posible que no se
refiera a un engendrar en particular. Ver Schreiner, An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15, 147-49.
142
El griego es oikourgous agathas ( ).
143
Daniel Doriani, The Life of a God-Made Man (Wheaton, IL: Crossway, 2002), 39-42
144
Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idnticas; aun las listas cortas
tienen dones que no estn en las largas. 2) Algunos trminos son enlistados como dones independientes en un
lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8, pero un resultado del don de
profeca en 1 Corintios 14:3. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profeca en
14:6. 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. Msica aparece con los dones de enseanza, lenguas
e interpretacin en 1 Corintios 14:26. Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artstica para construir el
tabernculo (xodo 31:2; 35:30; 36:1-2). Hospitalidad puede ser un don, toda vez que es mencionada cerca de dos
listas de dones (Romanos 12:13; 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23; 1
Timoteo 5:10; 3 Juan 8).
145
La frase dones espirituales aparece en muchas traducciones pero jams ocurre en el griego.
146
Las palabras ordinarias son drea () y dma () (Ef 4:7-8). La palabra es usualmente plural, aunque
Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profeca (1 Ti 4:14; 2 Ti 1:6; 1 P 4:10).
147
Algunos dones estn en la lista, pero no se definen ni se describen, por lo que nuestro conocimiento es limitado.
148
La Biblia no define la relacin entre los dones naturales y los espirituales, ni describe la funcin de preparacin. Es
cierto que a veces pudiera haber un vnculo entre ellos. Jess prepar a los Doce para el apostolado ensendoles y
ponindoles un ejemplo de ministerio. La formacin rabnica de Pablo, su ciudadana romana y su capacidad
intelectual, todo esto lo prepar para ser el apstol a los gentiles.
149
Podemos prepararnos y orar por una cura, pero la sanacin viene directamente del cielo en una forma que los
sermones no lo hacen.
150
Tenemos escasa informacin sobre algunos dones. Por ejemplo, el don de ciencia nunca se define en la Escritura.
Se trata de ciencia ordinaria, y por tanto similar a la sabidura? O es un conocimiento sobrenatural que se da
REFERENCIAS
98
153
Este pasaje ilustra la enseanza no doctrinal que se describe en el captulo 6. El trmino griego es sphroniz
(), no didask (), el trmino para la enseanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12.
154
He observado este patrn en innumerables ocasiones como orador. Se maneja en todas las culturas de Amrica del
Norte y, segn parece, en las naciones europeas y asiticas que he visitado.
155
Comparto esta posicin con muchos otros, incluyendo a Lutero y Calvino, citada en el captulo 9.
156
En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7, 17 tambin se mencionan lderes de la iglesia sin especificar el
gnero. Sin embargo, segn el contexto de los escritores, probablemente asuman el liderazgo masculino.
157
Ver Malcolm Gladwell, The Tipping Point (Boston: Little, Brown and Company, 2002), 182-92.
158
Kenny Moore, "Track and Fields Master Teacher," Sports Illustrated, 24 de enero 2000, 41-43.
159
Para una comparacin ms completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas, ver Craig Keener,
Linda Belleville, Thomas Schreiner, Ann Bowman y James Beck, Two Views on Women in Ministry, James Beck
y Craig Blomberg, eds. (Grand Rapids: Zondervan, 2001)
160
En la distincin entre patriarcal y patricntrico, ver D. I. Block, Judges, Ruth (Nashville: Broadman, 1999), 94 (fn.
68), 378-79.
161
Jane Schaberg, Luke, en Womens Bible Commentary, Carol A. Newsom y Sharon H. Ringe, eds. (Louisville,
KY: Westminster Press, 1998) 363.
162
Elizabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins
(New York: Crossroad, 1983), 13-19; Elizabeth Schussler Fiorenza, Bread, Not Stone: The Challenge of Biblical
Feminist Interpretation (Boston: Beacon, 1984), 14, 88. Rosemary Ruether dice, la promocin de la humanidad
total de las mujeres es el principio crtico para la teologa feminista. Ver, Ruether, Sexism and God-Talk;
Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon, 1983), 18-19.
163
Para esta discusin defino a un crtico como alguien que est dispuesto a decir la Biblia dice x y la Biblia est
equivocada.
164
Rudolf Bultmann, New Testament and Mythology, en Kerygma and Myth: A Theological debate, Hans Werner
Bartsch, ed., R. M. Fuller, trans. (New York: Harper & Row, 1961), 1-44; John MacQuarrie, Jesus Christ in
Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International, 1990), 70, y muchos otros.
165
Fiorenza, Bread, Not Stone, 269.
166
Luke Timothy Johnson, The First and Second Letters to Timothy (New York; Doubleday, 2001), 206, 209-11.
167
Rebecca Groothuis, Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker, 1997),
139-44. Richard Longenecker, New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 84, 92.
Longenecker dice que el nfasis de Pablo en la redencin indica que lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo
que es verdad, simplemente debido a la creacin (92).
168
Richard Hove, Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton, IL: Crossway, 1999).
169
La segunda oracin en el anlisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza, Neither of these texts can
be taken at face value as a direct statement of universal principle. Groothius, Good News for Women, 209.
170
Craig Keener, Paul, Women and Wives (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), 139.
171
Ibid., 144-47.
172
Ibid., 169-70.
173
Ibid., 171. Keener cree que la orden de Pablo a la sumisin mutua deja fuera el liderazgo masculino. Para ms
anlisis de Keener, ver Daniel Doriani, The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5, en
Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church, ed. Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway,
2002).
174
Gordon Fee, 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody, MA: Hendrickson, 1984), 72-76
175
Gordon Fee, "Issues in Evangelical Hermeneutics, Part III: The Great Watershed Internationality and
Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case, Crux 26 (1900): 34-6.
176
Bruce Waltke, 1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative? Crux 28 (1992): 22-27.
177
Aida Besannon Spencer, Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody, MA: Hendrickson. 1985, 1997),
17-42, especialmente 41-42. Para una expresin sofisticada de este argumento, vase William J. Webb, Slaves,
Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 2001), 76-81, 110-20.
178
Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves, Sanford Hull (Exegetical Difficulties in the Hard
Passages in Gretchen Hulls Equal to Serve [Tarrytown, N.Y: Revell, 1987], 251-66) enlista todas las dudas
imaginables en la interpretacin de 1 Corintios 1:2-16, 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuacin
las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construccin de una visin de los
roles de gnero. l debe saber que la misma tctica podra utilizarse con sus textos a favor y que su mtodo de
deconstruccin aade pesimismo en la comunicacin.
179
Daniel Doriani, Poniendo la verdad a trabajar: La teora y prctica de la aplicacin bblica (Philipsburg, NJ:
Presbiteriana y Reformada, 2001), 82-84, 240-59, especialmente, 245-49.
180
F. F. Bruce, "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bblica", en Una mente para lo que importa (Grand Rapids:
REFERENCIAS
Eerdmans, 1990), 263-64. Vase tambin Spencer, Ms all de la maldicin, 99-100, Mary Stewart, Van
Leeuwen, Gnero y gracia (Downers Grove, IL; InterVarsity Press, 1989), 34-37, 231-50; Gretchen Hull,
Igualdad de servir, passim; Clarence Boomsma, Hombre y mujer, uno en Cristo: Enseanza del Nuevo
Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker, 1993), 23-29, 103-5; Stanley Grenz, Mujeres en la
iglesia: una teologa bblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove, IL; InterVarsity Press, 1995), 215.
99
181
El argumento de "Todos los dones" apareci ya en el texto y cartas de presentacin de Frances E. Willard en La
Mujer en el Plpito (Boston: D. Lothrop Co., 1888). En su carta en la pgina 13, Joseph Cook declara que las
mujeres tienen todo lo natural, las dotaciones espirituales, intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y
luego pregunta: "Qu autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de
no poner una luz debajo de un almud, o esconder los talentos en una servilleta?"
182
Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. Completamente prohibido para las vas oficiales del
ministerio, las mujeres informaron de que Dios las llamaba, irresistiblemente, en visiones. Slo por "autorizacin
directa" las ministr con roles abiertos. Ver Caroline Bynum, Jess como madre: estudios en la espiritualidad de
la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press, 1982), 184ff. Frances Willard tambin inst a las
mujeres ms jvenes "que sienten un llamado a continuar su "propsito nostlgico de entrar en este bendito
ministerio del evangelio", donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard, Mujeres
en el plpito, 62). Vase tambin Daniel Doriani, "Historia de la Interpretacin de 1 Timoteo 2," en Mujeres en la
iglesia: un nuevo anlisis de 1 Timoteo 2: 9-15, Kostenberger Andrea, Thomas Schreiner, y Baldwin, Scott, eds.
(Grand Rapids: Baker, 1995), 229-354.
183
Patricia Gundry, Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row, 1990), v-vi.
184
Faith Martin, Me llamarn bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 3-11; Margaret E. Howe, La mujer y
el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 162-68.
185
Grenz, Mujeres en la iglesia, 13 - 51 (passim)
186
Bruce, "La mujer en la Iglesia", 264; Keener, Pablo, mujeres y esposas, 227-28; Groothuis, Buenas noticias para
las mujeres, 238-41.
187
Bruce dice: "Todo lo que en la enseanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y
permanente; todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las
condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia", 263).
188
Robert Yarbrough, "La hermenutica de 1 Timoteo 29-15." en La mujer en la iglesia: un nuevo anlisis de 1
Timoteo 2, 9-15, Andreas Kostenberger, Thomas Schreiner, y Scott Baldwin, eds. (Grand Rapids: Baker, 1955),
182-84; Doriani, "Historia de la Interpretacin de 1 Timoteo 2," 216-18.
189
Alan Padgett, "La Razn Bsica para la Presentacin Paulina: Feminismo Bblico y las clusulas hina de Tito 2:1-
10," Trimestral evanglico 59 (1987): 51-2; Keener, Paul, mujeres y esposas, 230-34; Letha Scanzoni y Nancy
Hardesty, Todos estamos destinados a ser (Waco, TX: Word, 1974), 202.
190
Grenz, Mujeres en la iglesia, 33-39; Patricia Gundry, Ni esclavo ni libre, VI-VIII (La analoga de la puerta
principal es ma).
191
Willard, Mujeres en el plpito, 45-50. En la pgina 39, Willard dice: "Si la ms pura debe ser llamada" al
ministerio, entonces, la mujer "est situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el plpito", por eso
la santidad de la mujer, especialmente, la autoriza a "ser un ministro de Dios."
192
Grenz, Mujeres en la iglesia, 25-26, 218, 222-30. De manera parecida, Mary Stewart van Leeuwen elogia a las
mujeres por favorecer polticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores, los
ciudadanos y el medio ambiente." ver Despus del Edn (Grand Rapids: Eerdmans, 1993, 442-43, 584-86.
193
Jane Hunter, El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo
(New Haven, Yale University Press, 1984), 11-38, 52, 174-204; Irwin T. Hyatt, Nuestra Vida Ordenada Confiesa
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976), 65-92. La estadstica es de una conversacin privada con el
Dr. Sam Ling, un lder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China.
194
Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer, pero otros han afirmado que las
mujeres son espiritualmente superiores a los hombres.
195
Webb, Esclavos, mujeres y homosexuales, 263-68. Tenga en cuenta que su cita ms reciente es de 1963.
196
Christina Hoff Sommers, Quien rob el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster, 1944), 51.
197
Cipriano, "Los tratados de Cipriano," trad. Earnest Wallis, en Padres ante-nicenos, ed. Alexander Roberts y James
Donaldson, 9 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1979-1985), 5:546. La falta de argumentacin es comn. l
"demuestra" la mayora de los preceptos simplemente citando textos de prueba. Las referencias ulteriores de los
Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers).
198
Tertuliano, "Contra Marcin," trad. Peter Holmes, ANF, 3:446.
199
Tertulliano Acerca del bautismo," trad. S. Thelwall, ANF, 3:677
200
Tertuliano, "Sobre la ropa de la mujer," trad. Thelwall S., ANF, 4:33.
201
Orgenes, "Fragmentos sobre 1 Corintios," en Roger Gryson, El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva, trad.
Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville, MN: La Prensa Litrgica), 28.
202
Ibid., 28-29.
203
Orgenes, "Homilas sobre Isaas [Homila 6]," en Gryson, Ministerio de la mujer, 27.
204
Ibd., 31, de Romanos. 16:1-2.
205
"Las Constituciones de los Santos Apstoles," trad. J. Whiston y Irah Chase, ANF, 7:427. Las Constituciones dicen
ser annimas escritas por los doce apstoles.
REFERENCIAS
206
Ibid., 427-28, 394.
207
Ibid., 430-31, 492.
208
Jernimo, "Para Eustaquio (Carta 108), trad. WH Freemantle, en Nicene and Post Nicene Fathers, 28 vols. en
dos series, ed. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans, 1952-1956), segunda serie, 6:209-10. Las referencias
ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarn como NPNF.
100
209
Ibid., 207-9
210
Jernimo, "Para Principia" (Carta 127), en las Cartas Selectas de San Jernimo, trad. F. A. Wright (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1954), 453.
211
Ibd., 455, San Jernimo, que escriba en latn, se desliza al griego por tan slo las dos palabras citadas en griego.
212
Ibid., 457-61.
213
Ibid, 455.
214
Crisstomo, "Homilas sobre Timoteo" (Homilas VIII, IX), trad. Philip Schaff, NPNF, primera serie, 13:432-35.
215
Ibid., 435.
216
Ibid., 435-36.
217
Crisstomo, "Homilas sobre los Romanos, Homila 31," trad. George B. Simcox, NPNF, primera serie, 11:553-56.
218
Ibid., 554-55.
219
Ibid., 554.
220
Crisstomo, "Homilas sobre los Romanos, Homila 30," NPNF, primera serie, 11:550-52.
221
Crisstomo, "Homilas sobre 1 Corintios, Homila 37," trad. T. W. Chambers, NPNF, primera serie, 12:222.
222
David S. Schaff, La Edad Media: de Gregorio 7, 1049, a Bonifacio 8, 1294, vol. 5 de Historia de la iglesia
cristiana, Philip Schaff, ed. y autor principal, 9 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1953-1957), 5: 371-3; Taylor
Henry Osborn, El pensamiento medieval (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1949), 452-75.
223
Taylor, El pensamiento medieval, 465-66.
224
Ibid., 466-67.
225
Ibd., 466, 470-75. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustn, Boecio, y la ciencia
contempornea, de acuerdo con Frances y Joseph Gies, La mujer en la edad media (New York: Harper and Row,
1978) 76-85.
226
Taylor, El pensamiento medieval, 466-68.
227
Toms de Aquino, Profeca y otros carismas, trad. Roland Potter, en la Suma teolgica, ed. Thomas Gilby y T.
C. Gilby, 60 vols. (Nueva York, McGraw Hill, 1963-1974), 45:133.
228
Ibid.
229
Toms de Aquino, Pasin bien temperada, trad. Thomas Gilby, en Suma teolgica, 44:177.
230
Ibid., 45-133.
231
Ibid., 44:21.
232
Ibid., 45:133.
233
Ibd., El hombre creado a la imagen de Dios. Trad. Edmund Hill, Suma teolgica, 13:35-39.
234
Ibid., 13:36-39.
235
A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld, Hijas de la iglesia [Grand Rapids:
Academia, 1987], 164-65), pero las fuentes son muy complejas. Aquino considera primero, y despus, rechaza (de
forma menos rotunda de lo que nos gustara) la nocin de Aristteles de que las mujeres son inferiores. Vase
Daniel Doriani, "Una historia de la interpretacin de 1 Timoteo 2," en Mujeres en la iglesia: un nuevo anlisis de
1 Timoteo 2: 9-15, Andreas Kstenberger, Thomas Schreiner, y Scott Baldwin, eds. (Grand Rapids: Baker, 1995),
231-32.
236
Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a travs del placer
en el acto generativo. "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien comn, y por la
virtud", propio de ... marido y mujer. "Toms de Aquino, Comentario a la tica a Nicmaco, trad. C. I Litzinger. 2
vols. (Chicago: Regnery, 1964, 2:766-68.
237
Francis Cardman, "La cuestin medieval de las mujeres y los rdenes." El tomista 42 (1978): 590-92.
238
Gies, Las mujeres en la edad media, 66.
239
Para la opinin de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas
funciones ordenadas en la Edad Media, vase Joan Morris, La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer
con ordenacin clerical y de la jurisdiccin de los obispos (Nueva York: Macmillan, 1973).
240
Colegio Edmund y James Walsh, "Edicin de Julin de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso,"
Estudios medievales 38 (1976): 410-16, 420-23.
241
Julin de Norwich, Revelaciones del amor divino en Mujeres y religin: Libro de consulta del Pensamiento
cristiano femenino, Elizabeth Clark y Richardson Herbert, eds. (New York: Harper and Row, 1977), 104; Julin de
Norwich, Revelaciones del amor divino, trad. Clifton Walters (Nueva York: Penguin, 1966), 213.
242
Colegio y Walsh, "Edicin de Julin", 406, 410, 421-23; Vase Julin, Revelaciones del amor divino, 75, 139,
passim.
243
Lina Eckenstein, Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell, 1896), 180-82. La cita es de una
carta a los clientes de sus obras.
244
Caroline Bynum, Jess como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of
California Press, 1982), 207-8.
245
Ibid., 184-87, 196-202.
REFERENCIAS
246
Clark y Richardson, Las mujeres y la religin, 105-7.
247
Bynum, La espiritualidad, 184.
248
Schaff, Historia de la iglesia cristiana, 5: 503-4.
249
Philip Schaff, La Edad Media: desde Bonifacio 8, 1294, a la reforma protestante, 1517, vol. 6 de la Historia de la
iglesia cristiana, 6:393.
101
250
Rosemary Ruether, "La misoginia y feminismo virginal en los padres", en La religin y el sexismo: imgenes de la
mujer en la tradicin juda y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster, 1974), 150, 157-64, 179.
251
Gies, La mujer en la Edad Media, 41-52. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que
argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres, que poseen ms gracia y ms gloria, Ibid., 37-41
252
Martn Lutero, Conferencias sobre el Gnesis: captulos 1-5, trad. George V. Schick, vol. 1 de Las obras de
Lutero, ed. Jaroslav Pelikan y Walther T. Lehman (St. Louis, Concordia, 1955-1972) ,1:68-69, para la cita. Para lo
dems, El cuadro de discusin, trad. y ed. Theodore G. Tappert, vol. 54 de Las obras de Lutero, 54: 221, 183,428.
253
Lutero, Obras, Gnesis, 1:115; Cuadro de discusin, 54: 160-61. Vase tambin: 54: 171, 223.
254
Martn Lutero, Lecturas de 1 Timoteo, trad. Richard Dinda, vol. 28 de Las obras de Lutero, 28: 270-76.
255
Ibid., 276.
256
Ibid., y La Palabra y el sacramento II, trad. Frederick Ahrens, vol. 36 de Las obras de Lutero, 36: 151-52
257
ibd., 276-77 y Obras 36:152. Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido. Pero la
decisin relativa a gyn () y anr () no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretacin.
258
Ibid., 277.
259
Ibid., 277-78.
260
Ibid., 277-79.
261
Juan Calvino, Comentarios sobre las epstolas a Timoteo Tito y Filemn (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 68
262
Ibid., 67; Juan Calvino, Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust, 1983), 226. Facsmil de la
edicin Londres 1579 impreso por G. Bishop.
263
Calvino Comentarios, 67.
264
Calvino, Sermones, 227.
265
Ibd., 225. Omos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden comn con el
que Dios tendr que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual. "Pues no podemos
hacer que Dios se sujete a una ley, porque todas las leyes proceden de su voluntad."
266
Ibid., 212.
267
Calvino, Comentarios, 68-69. El trmino "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la
Reforma y no implica necesariamente incapacidad.
268
Ibid., 69-70; Sermones, 209 (209 es el nmero de la pgina impresa, es errnea y debe ser 213).
269
Calvino, Sermones, 223.
270
Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1
Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. No obstante, lo ganan la ira feminista. (Ver Tucker y Liefeld, Hijas, 176-77). Juan
Calvino, Comentario al evangelio segn San Juan, trad. John Pringle (Grand Rapids: Baker, 1981), 247-48, 260-
61. lo
271
Calvino, Sermones, 225, con Juan Calvino, "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas
de la edicin de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1980), 211-13.
272
Ibid., 214-12 (215). Los comentarios de Calvino sobre el Gnesis, Juan, y Corintios suenan parecidos. El ltimo
hace especial hincapi en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres, ms que el flujo de las diferencias de "el
orden civil y distinciones honorficas, que no se puede prescindir en la vida ordinaria". Vase Juan Calvino,
Comentario sobre las epstolas del apstol Pablo a los Corintios, trad. John Pringle (Grand Rapids: Baker, 1981),
353-55.
273
La mayora de los acadmicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de gnero. Jane Douglass
afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres lderes de la iglesia, pero saba que su sociedad no las aceptara
nunca como pastoras. Para mi respuesta, ver, "Una historia de la interpretacin de 1 Timoteo 2," 241-43.
274
William Gouge escribi un tomo de 700 pginas, De los derechos domsticos, Daniel Rogers escribi un libro de
400 pginas, Honor matrimonial (Londres, 1642), y John Dod, Robert Cleaver, Thomas Gataker, William
Whately, Paul Baynes, y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio, la familia y el
gnero.
275
William Gouge, De los derechos domsticos (Londres, 1622), 591
276
Ibid., 272-73.
277
William Perkins, Obras (Londres, 1616-18), 3:698
278
Gouge, Derechos, 272-73.
279
Ibid., 654.
280
William Whately, Una novia Bush (Londres, 1617), 21-29. Whately inst a los maridos a ocultar el uso de su
autoridad en lugar de insistir en ella, y en calidad de oradores ocultar el uso de su retrica.
281
Rogers, Honor, 264-65; Gouge, Derechos, 378; Whately, Novia, 33-34.
282
Gouge, Derechos, 281-82. En cuanto a la traduccin de authentein () como "usurpar la autoridad," Gouge
no aboga por su traduccin, que no es ms que citar la traduccin King James. No he descubierto ningn debate
sobre el significado de authentein hasta la era moderna.
283
Ibid., 282.
REFERENCIAS
284
Ibid., 256-60; citas de 258,260.
285
Ibid., 337-38.
286
Robert Bolton, Algunas direcciones general para caminar cmodamente con Dios (Londres, 1625) 245.
287
William Whately, Direcciones para cnyuges, ed. John Wesley; Una biblioteca cristiana en treinta volmenes
(Londres: T. Cordeux, 1821), 12:299.
102
288
John Winthrop, Historia de Nueva Inglaterra, 1630-1649, ed. James Kendall Hosmer, 2 vols. (New York: Barnes
and Noble, 1908, 1966) 2:225.
289
Perkins, Obras, 3: 511.
290
Gouge, Derechos, 5-7. Comenta Efesios 5: 21.
291
Thomas Gataker, Ciertos sermones (Londres, 1635), 2: 188-89.
292
Edmund Morgan, La familia puritana: religin y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva
York: Harper & Row, 1966), 43.
293
Gouge, Derechos, 256-60.
294
Margaret Fell, De la mujer oradora, justificada, probada y permitida por las Escrituras (Londres, 1666), 3-12,
reproducido por Mosher Book y el Comit de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra,
Amherst, MA, 1980.
295
Tucker and Liefeld, Hijas, 259-63, passim
296
Irwin Hyatt, Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de
Shandong (Cambridge, MA: Harvard, 1976) 104, 109-11; Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898,
874; Ver Tucker y Liefeld, Hijas , 303 -18
297
Catherine Booth, Ministerio femenil, o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York, el Ejrcito
de Salvacin, 1859, reeditado en 1975, 5-6.-18
298
Ibid,. 6-17.
299
Ibid., 15-19.
300
Ibid., 12-13, pero consulte la pgina 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura.
301
Frances Willard Las mujeres en el plpito (Boston: D. Lothrop Co., 1888). Las pginas 17 a 62 son del trabajo
propio de Willard, pero todas las ideas principales aparecen en las pginas 17 a 50. Las pginas 63-112 consisten
principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el
ministerio. Las ltimas sesenta pginas contienen una crtica a la crtica y la lucha contra los puntos de vista de
Willard por dos telogos masculinos.
302
Ibid., 37, 17-20.
303
Ibid., 21-22, 39-40, 45.En el principio, Willard compara los derechos de las mujeres y la liberacin de los derechos
de los esclavos y la liberacin, 22.
304
Ibid., 46-47, El nfasis de ella. En estas observaciones, ella brevemente nota al final; que slo se aplican a los
"intolerantes elementos sacerdotales de la iglesia, no a todos. Pero la advertencia sigue en las pginas de
comentarios generales acerca de los hombres.
305
Ibid., 47-50.
306
Katherine C. Bushnell, La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posicin
de la mujer en la economa divina, repr., 1919 ed. (North Collins, Nueva York: Ray B. Munson, 1976), prrafos
334-37. (No hay paginacin, con un promedio de prrafos cerca de tres quintas partes de una pgina.)
307
Ibid., apartados 310-26, especialmente 325-26.
308
Ibid., apartados 338, 341-42.
309
Ibid., apartados 306-9.
310
Patrick Fairbairn, Comentario sobre las epstolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan, 1874. repr. 1974), 128.
311
Ibid., 129.
312
Ibid., 130.
313
Abraham Kuyper, Las mujeres del Antiguo Testamento, trad. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan, 1933), 5-8.
314
Charles Hodge, Una exposicin de la Primera Epstola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 206,
211.
315
Ibd., 205-7. Dicho sea de paso, ver que la igualdad de Hodge y la subordinacin son perfectamente compatibles,
no es ninguna novedad, pero fue la opinin de consenso de la iglesia hasta este siglo, que de pronto "vistas las
diferencias de clase y el rango como el mal en s." E. E. Ellis, Teologa, ministerio y la sociedad paulina (Grand
Rapids: Eerdmans, 1989), de 57 aos.
316
Ibid., 304-5.
317
Hay una corriente de investigacin sobre las diferencias entre el cerebro del varn y el femenino, entre el habla y el
razonamiento masculino y femenino. Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a
Michael Gurian, La maravilla de las nias (Nueva York, Simon and Schuster, 2002), Michael Gurian, La
maravilla de los nios (Nueva York: Putnam, 1996); Christina Hoff Sommers, La guerra contra los muchachos:
cmo el feminismo mal encaminado est daando a nuestros jvenes (Nueva York: Simon and Schuster, 2000);
Carol Gilligan, En una diferente voz: teora psicolgica y desarrollo de la mujer (Cambridge, MA: Harvard
University Pres, 1982), y Deborah Tannen, T slo no entiendes: hombres y mujeres en conversacin (Nueva
York: Ballantine Books, 1990). Naturalmente, estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores.
318
Vern Poythress, "La iglesia como familia," 238-42 y D. A. Carson, "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer
en 1 Corintios 14:33b-36", ambos en Recuperacin bblica de la masculinidad y la feminidad, eds. John Piper y
REFERENCIAS
103
321
Es una larga suposicin pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos. El marido de
McPherson se reuni brevemente con ella y sus hijos cuatro aos despus de su separacin para iniciar su
ministerio. Ver Tucker y Liefeld, Hijas, 100, 364-65, 392. Por Kempe, arriba del pie de nota 72..
322
Ver la relacin gar (), que Pablo tiende a utilizar para dar razn inmediatamente de las observaciones
anteriores.
323
Pablo usa los trminos apata (), Apat (), exapata () para describir lo que engaa el
pecado, el mal, las riquezas y para advertir a sus lectores que no se dejen engaar. l no est describiendo quin
es engaado. El uso de Pablo de plana () la familia, es similar.
324
Romanos 4:1-25; 9:10-18. Vase 1 Corintios 10:1-6, con respecto a Israel en el desierto, Glatas 3:6-9 sobre
Abraham, Glatas 4:21-31 sobre Sara y Agar. Pablo, al igual que otros exgetas judos y cristianos, "se refiere a
Adn y Eva como personajes histricos, pero tambin como arquetipos de la raza humana." J. N. D. Kelly, Las
epstolas pastorales (Londres: Adn y Charles Black, 1963), 36. Ver Leonhard Goppelt, Tipos: la interpretacin
tipolgica del Antiguo Testamento en el Nuevo, trad. Donald H. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 136-37.
325
La palabra griega gar () (se encuentra en el versculo 13, pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una
razn para la observacin inmediatamente anterior.
326
Douglas Moo, "Qu significa: no para ensear o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15," en
Recuperando la masculinidad bblica, 190.
327
Ben Witherington, en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 122,
trata de dividir la diferencia, sugiriendo que "no todas las mujeres, sino slo las dbiles y culpables son ...
susceptibles de ser engaadas." Esto suena atractivo al principio, pero no explica mucho cuando decimos, "las
mujeres dbiles son propensas a engao." Sin duda, los hombres son dbiles tambin.
328
Hurley, Hombre y mujer en la perspectiva bblica, 206-16.
329
Pero cuatro contribuciones para la Recuperacin de la masculinidad y feminidad bblica, la antologa en la que el
trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontolgicas entre hombres y mujeres. Vase John Piper, "Una
visin bblica de la complementariedad", 35-52; Vern Poythress, "La iglesia como familia: por qu el liderazgo
en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?", 239; David Ayers, "La inevitabilidad del fallo: los
supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ", 312-31; Gregg Johnson," La base biolgica para la
conducta especfica segn el sexo ", 280-93.
330
En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista, porque no hubo debate.
331
Van Leeuwen, Gnero y gracia, 39-41.
332
Ibid., 45-46. Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmaraamiento. Vase,
por ejemplo, Robin Norwood, Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher, 1985); Susan
Forward y Joan Torres, Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam,
1986).
333
Vase Walter Ong, La lucha por la vida: concurso, sexualidad y conciencia (Ithaca, NY: Cornell University Press,
1982) y Tannen, Simplemente no entiendes, 149-87.
334
Martin van Creveld, Hombres, mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co., 2001). Acerca de la lucha de la mujer,
ver 49-80, Acerca de las mujeres que instigan a la guerra, ver 13-26 99-148. Acerca de las mujeres no aptas para el
combate, vase 149-237.
REFERENCIAS
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