Utopia e Distopia em Nossos Tempos

Utopia and Distopia in Our Times

Seyla Benhabib1

Resumo

Este captulo foi entregue como meu discurso de aceitao do Pr-

mio Ernst Bloch no Ernst Bloch Zentrum em Ludwigshafen, Ale-
manha, em 25 de setembro de 2009. O discurso foi publicado em
alemo como Zur Utopie und Anti-Utopie in unseren Zeiten. Rede
anlasslich der Verleihung des Ernst-Bloch Preises 2009, in Bloch-Al-
manach 28/2009, ed. Klaus Kufeld (Talheimer: Mosseingen-Talheim,
2009), pp. 11-27.

Palavras-chave: Utopia; Distopia; Direitos Naturais

Abstract

The text was delivered as Ernst Bloch Prize winner speech in the
Ernst Bloch Zentrum in Ludwigshafen, Germany, on September 25,
2009. Translated from the English version, published as Chapter
10 of the book Dignity in adversity: human rights in troubled times
(Cambridge: Polity, 2011).

Keywords: Utopia; Distopia; Natural Rights

1 Seyla Benhabib professora da Ctedra Eugene Meyer de Cincia Poltica

e Filosofia na Yale University e foi diretora do Programa em tica, Poltica e
Economia (2002-2008) da mesma universidade. seyla.benhabib@yale.edu.

Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012 1

Direitos Naturais e Utopias Sociais

Receber um prmio com o nome de um grande pensador obriga aquele

que o recebe a buscar suas influncias e afinidades com esse notvel
intelectual. No meu caso, isso no foi difcil: meu primeiro livro,
Critique, Norm and Utopia: A Study of the Foundations of Critical
Theory (Crtica, Norma e Utopia: Um estudo dos fundamentos da Te-
oria Crtica), publicado em ingls em 1986 e traduzido para o alemo
em 1992 (Fischer Verlag), acabava com estas palavras de Ernst Bloch:

to urgente suo modo levantar o problema de

uma herana do direito natural clssico quanto
era falar da herana das utopias sociais. As
utopias sociais e o direito natural tinham preo-
cupaes mutuamente complementares dentro
do mesmo espao humano; eles marcharam
em separado, mas, infelizmente, no atacaram
juntos... O pensamento social utpico dirigiu
seus esforos para a felicidade humana, o direito
natural se voltou para a dignidade humana.
Utopias sociais retratavam relaes nas quais
o trabalho pesado e a sobrecarga teriam fim,
o direito natural construia relaes nas quais a
degradao e os insultos teriam fim2.

O que me pareceu especialmente importante nessa introspeco foi a

insistncia no conceito de utopia, apesar do embotamento da filosofia
do sujeito. Deixe-me explicar. O marxismo clssico pressupunha o
modelo de uma humanidade demirgica, externalizando-se por meio
de sua prpria atividade na histria, mas tambm enfrentando suas
prprias capacidades externalizadas como capital, como a soma
total das foras alienadas que vieram a oprimir as pessoas. Emancipa-
o significaria ento a reapropriao desse potencial alienado pelos
prprios indivduos. Com essa afirmao, a crtica de Marx a Hegel
iniciou a transio do sujeito da reflexo para o sujeito da produo.
As caractersticas essenciais da nossa humanidade deixariam de ser
definidas como aquelas de um animal rationale, mas como as de um
animal laborans. O ato que nos elevou acima da natureza no foi

2 Ver Bloch (1986).

2 Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012

a reflexo, mas a produo, entendida como prxis material, que
constitui o mundo. A natureza no era uma emanao do Esprito,
como Hegel entendia; ao invs disso, a natureza significava a totalidade
dessas condies objetivas, moldada e modificada pela atividade de
sujeitos humanos. No entanto, essa inverso marxista de Hegel conti-
nuou com os pressupostos do que eu chamo de filosofia do sujeito
(Benhabib, 1986:133-43).

A filosofia do sujeito tem suas razes no modelo da Fenomenologia

do Esprito de Hegel, ou seja, de um sujeito singular-coletivo cha-
mado Geist, exteriorizando-se na histria e retornando a si mesmo,
reapropriando-se dessa segunda natureza que o defronta. Enquanto
Hegel postulava uma reconciliao (Vershnung) que se seguiria aps
a reflexo do Geist sobre as condies de seu prprio devir, Marx
em seguida Lukcs e o jovem Bloch, bem como membros da Escola
de Frankfurt considerava tal reapropriao como se sucedendo ao
longo de duas dimenses: em primeiro lugar, a atividade constitutiva
do mundo, entendida como a prtica material da produo social; e,
em segundo, a prtica transformadora, revolucionria. Nesta tradi-
o, a atividade de constituio do mundo chamada prxis se referia
a dois processos: a produo de material, por um lado, e a atividade
revolucionria, por outro. Coadunando as distines aristotlicas entre
poeisis e prxis, entre making e doing, a tradio marxista-hegeliana,
qual o jovem Bloch pertencia, foi incapaz de elaborar as diferentes
lgicas, estruturas e desenvolvimentos dessas atividades, com conse-
quncias condenveis para a teoria e para a prtica.

Bloch e a Filosofia do Sujeito

Desde o famoso ensaio de Jrgen Habermas, Trabalho e Interao:

Observaes sobre a Filosofia do Esprito de Hegel de Jena (Labor and
Interaction: Remarks on Hegels Jena Philosophy of Mind)3 , a teoria

3 Ver Habermas (1973). Em relao experincia da conscincia na

Fenomenologia do Esprito de Hegel, essas distines entre as atividades de
trabalho, produo e criao artstica, por um lado, e as experincias de

Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012 3

crtica contempornea tem distinguido as lgicas dessas diferentes ati-
vidades humanas que foram erroneamente reunidas em uma nica sob
o conceito de prxis como atividade constitutiva do mundo. O par
conceitual de redistribuio e reconhecimento, usado em nossos
dias por Axel Honneth e tambm por Nancy Fraser, uma tentativa
de diferenciar essas duas dimenses uma da outra e tributria dessa
distino entre trabalho e interao4.

O jovem Bloch, parece-me, est em dvida, por um lado, com a filosofia

do sujeito, e, por outro lado, est profundamente lutando contra ela.
Em The Spirit of Utopia (O Esprito da Utopia, 1923), lemos:

E precisamente a essa classe, a sua luta de classes

a priori economicamente revolucionria, Marx,
em uma conjuno magnificamente paradoxal,
entrega o legado de toda a liberdade, o incio da
histria mundial aps a pr-histria, a primeira
verdadeira revoluo total, o fim de toda luta de
classe, libertao do materialismo dos interesses
de classe como tais5.

Como podemos inferir dessa passagem, a consequncia mais importan-

te do conceito unitrio de prxis que dominava a filosofia do sujeito
no era apenas analtica, mas tambm normativa. No marxismo cls-
sico, ortodoxo ou crtico, a nfase na economia andou de mos dadas
a um compromisso poltico com os interesses dessa classe privilegiada,
ou seja, do proletariado industrial, agora considerado representante
da humanidade como tal. Essa viso no seria somente incapaz de
explicar a pluralizao das formas de conflitos polticos e a emergncia

aprendizagem moral e luta por reconhecimento, por outro lado, so obser-

vadas e retidas; apenas em termos da experincia do das Wir o observa-
dor filosfico que rene novamente todas essas experincias em uma nica
narrativa unitria , que a distino entre trabalho e interao se perde. Ver
tambm Honneth (1995); a crtica de Honneth das confuses dessas duas
dimenses no trabalho da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt analisada
em Honneth (1997).
4 Cf.Fraser (1997); Fraser e Honnet (2003).
5 Ver Bloch (1923).

4 Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012

de novos atores emancipatrias em sociedades capitalistas avanadas,
como tambm, na prxis histrica dos movimentos marxistas, ela le-
vou a uma poltica da singularidade coletiva6. Por isso, entendo uma
modalidade poltica, onde um grupo ou organizao age em nome do
todo. evidente que essa usurpao da universalidade por um nico
grupo que ora dizem ser representado pelo Partido, ora pelo Comit
Executivo, em outro momento pelo Lder, e assim por diante s pode
levar a uma poltica repressiva e anti-democrtica. Distanciando-se
do marxismo ortodoxo e da poltica stalinista, marxistas crticos no
revisaram radicalmente as reivindicaes universalidade do pro-
letariado at o final da dcada de 1930, quando a realidade europeia
e a ascenso do fascismo no os deixou qualquer outra alternativa.
Ernst Bloch tambm foi acusado de no ter se distanciado o suficiente
do stalinismo7.

Todavia, o jovem Bloch j criticava a teoria da astcia da razo em-

prestada de Hegel (1923:241). Marx, segundo Bloch, apesar de expor
o carter fetichista do processo de produo, ao exorcizar da histria
todos os sonhos, toda a utopia ativa e todas as metas finais de inspirao
religiosa, veio a confirmar essa mesma astcia da razo. Marx, com
suas foras produtivas, com o clculo do processo de produo,
acaba defendendo, observa com muita argcia Bloch, o mesmo jogo
demasiadamente constitutivo, o mesmo pantesmo, misticismo (...) o
mesmo poder condutor que Hegel reservou Ideia(ibidem:241).
um claro repdio filosofia do sujeito. Tambm em outras passagens,
apesar de seu endosso um tanto ingnuo doutrina marxista-leninista
do desaparecimento do Estado (ibidem:241), o Bloch do Spirit
of Utopia j evocava uma sociedade comunitria (ibidem: 246),
elogiando Marx por ter purificado o planejamento socialista (...) do
mero jacobinismo (ibidem:236), e por ter restaurado o esprito de
Kant e de Baader (ibidem).

6 Para uma boa perspectiva geral dos conflitos em torno desse tipo de polti-
ca dentro da tradio marxista, ver Howard e Klare (1972).
7 Ver o tratamento polmico e desdenhoso de Mark Lilla (2007), descre-
vendo Bloch como um telogo sem deus.

Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012 5

Desse modo, o jovem Bloch tem, em muitos aspectos, mais em comum
com as tradies anarquista e cooperativista dos primeiros socialistas
utpicos que com as intenes marxistas-leninistas de tomada do Es-
tado por meio da ditadura do proletariado. A conhecida seo sobre
A ideia socialista termina com a seguinte viso apocalptica:
como Baal Shem diz: o Messias s poder vir quando todos os con-
vidados estiverem sentados mesa; essa mesa antes de tudo a mesa
do trabalho, para alm do trabalho, mas, ao mesmo tempo, a mesa
do Senhor, e conclui esse trecho com outro totalmente ambivalente
em seu significado: no Reino da Filadlfia a organizao da terra
encontra sua metafsica fundamentalmente coordenativa (ibidem:
246). Ao que Bloch poderia estar se referindo? Teria ele em mente a
cidade do amor fraternal dos Quakers ou a assinatura da Declarao
de Independncia dos Estados Unidos em 1776? No sabemos. Prova-
velmente, ambas. Trata-se de algo bem-vindo ou algo a ser rejeitado?

Em contraste com o messianismo apocalptico do Spirit of Utopia, que

s vezes endossa e s vezes se afasta da filosofia do sujeito, o trabalho
posterior de Bloch, Natural Law and Human Dignity (Direito Natural
e Dignidade Humana, 1961), um acerto de contas mais sbrio com o
direito e com a doutrina dos direitos, ou com o que hoje chamaramos
de tradio do liberalismo poltico. Em um programa especial de
rdio de 1961, com o ttulo Naturrecht und menschliche Wrde
(Direito Natural e Dignidade Humana), destinado a apresentar o
livro a um pblico maior, Bloch escreve:

Na medida em que no h dignidade humana

possvel do tipo essencialmente intencionado
pelo direito natural sem libertao econmica,
tambm no poder se suceder qualquer liber-
tao econmica sem que se inclua a questo
dos direitos humanos... E, portanto, no h
qualquer conquista real de direitos humanos
sem o fim da explorao, mas tambm no h
qualquer fim real da explorao sem a conquista
de direitos humanos.

E mais adiante:

Admitindo-se que a dignidade humana (que

a inteno fundamental de todas as teorias do

6 Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012

 direito natural) no de todo possvel sem a
emancipao econmica, a emancipao eco-
nmica no pode acontecer, no entanto, sem o
acompanhamento da concretizao de direitos
humanos... No h qualquer estabelecimento
real dos direitos humanos sem o fim da explo-
rao, mas tampouco um verdadeiro fim da
explorao econmica sem o estabelecimento
de direitos humanos8.

Como podemos pensar no fim da explorao e na realizao dos

direitos humanos? Ser que no estamos sob o risco de voltar a cair
no abstrakte Sollen (no dever abstrato), como formulado to vigoro-
samente na famosa crtica de Hegel a Kant9? O prprio Bloch falou
de utopia concreta, ou utopia reflexiva10. As utopias sociais no
se esgotam nos sonhos de engenharia social dos primeiros pensadores
burgueses; ao contrrio, elas visavam, o noch nicht, o ainda-no.
Quando e como o ainda-no se manifesta?

Utopia e Novos Movimentos Sociais

O fim da filosofia do sujeito e a virada da crtica da razo instrumen-

tal em direo racionalidade comunicativa muda o significado da
utopia em nossas sociedades. Por mais de duas dcadas, tenho aceitado
as linhas gerais dessa mudana de paradigma, que nos permite repensar
a utopia em novos termos, os quais, porm, possuem notvel proximi-
dade, creio eu, com o pensamento de Ernst Bloch. No podemos mais
supor que h um ponto de vista privilegiado na estrutura social que
outorga a seus ocupantes uma viso especial da totalidade. Tampouco
podemos pressupor que as fontes utpicas do esprito objetivo secaram.
Os novos movimentos sociais de nosso tempo do movimento das
mulheres nas ltimas seis dcadas ao movimento ecolgico, do movi-
mento dos sans papiers, imigrantes ilegais e refugiados aos ativistas do
Frum Social Mundial, que buscam empoderar o Sul Global no

8 Ver Bloch (1985). Traduo da autora.

9 Ver o tratamento bastante instrutivo de Schiller (1985).
10 Ver Bloch (1986).

Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012 7

compartilham da arrogncia do final do sculo XIX e incio do sculo
XX; eles no sustentam que uma particularidade pode representar a
universalidade como tal. Eles esto cientes da diferena, da alterida-
de e da heterolgica de suas experincias diferentemente situadas;
eles lutam para reconhecer essa heterolgica da pluralidade como um
momento de fora e no de fraqueza.

Esses movimentos continuam dentro do esprito do direito natural

e da utopia social na medida em que almejam a criao de uma co-
munidade poltica de direitos e prerrogativas e uma associao de
necessidades e de solidariedade11. Por uma comunidade poltica,
entendo uma unidade democrtica e pluralista, composta por muitas
comunidades, unidas por meio de um dispositivo democrtico, legal,
poltico e administrativo comum. Em contrapartida, uma associao
de necessidades e de solidariedade uma comunidade em ao, formada
por um conjunto de valores e ideais compartilhados que sustentam a
concretude do outro com base no reconhecimento de sua dignidade
como um outro generalizado. Tais comunidades no so dadas de an-
temo; elas surgem por meio das lutas dos oprimidos, dos explorados
e dos humilhados. A comunidade de necessidades e de solidariedade
criada nos interstcios das sociedades por esses novos movimentos
sociais, os quais, por um lado, lutam para estender as promessas univer-
salizantes do esprito objetivo justia, direitos sociais e polticos e,
por outro, procuram combinar a lgica da justia, com a da amizade
e da solidariedade. A perspectiva do outro generalizado representa
o legado do direito natural, enquanto a do outro concreto continua
a aspirao das utopias sociais.

No incio de 1990, desenvolvi o contraste e a complementaridade

entre as perspectivas do outro generalizado e do outro concre-
to, como resultado de meu envolvimento com a teoria feminista e
com a tica feminista12. Ainda assim, a frase de Bloch segundo a qual

11 Ver Benhabib (1986).

12 Ver Benhabib (1992).
* A escola pblica nos EUA, como na maioria dos pases, financiada com re-

8 Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012

utopias sociais e o direito natural tinham preocupaes mutuamente
complementares dentro do mesmo espao humano; eles marcharam
em separado, mas, infelizmente, no atacaram juntos (Natural Law
and Human Dignity: xxix), que citei na concluso de Critique, Norm
and Utopia (353), foi uma inspirao a esse respeito.

O Reenquadramento do Estado e da Sociedade na Globalizao

Como podemos pensar mais especificamente na complementaridade

entre o direito natural e as utopias sociais ou, nos termos da tica,
na interdependncia entre o outro generalizado e o outro concreto?
Enfrentamos hoje um desafio que tem abalado o enquadramento no
s do pensamento social crtico marxista, mas da sociologia clssica em
geral. Os clssicos da teoria social Tnnies, Marx, Weber, Durkheim,
Simmel e os tericos da Escola de Frankfurt assumiam que a unidade
da anlise social era a sociedade civil organizada como Estado-nao.
Muitos dos dualismos em torno dos quais esses modelos se centra-
ram sociedade versus comunidade, solidariedade orgnica versus
mecnica, racionalidade com relao a fins versus racionalidade com
relao a valores, dinheiro versus amor, o estrangeiro versus o vizinho,
a razo instrumental versus a substantiva refletiam as contradies
da sociedade capitalista moderna no processo de desenvolvimento de
suas instituies de integrao social. A questo era se tais sociedades
conseguiriam realizar a integrao de seus membros em um conjunto
sociocultural coerente ou se elas entrariam em colapso sob o peso
de suas prprias contradies, geradas pelas disfuncionalidades do
mercado e pelas demandas da sociedade civil capitalista. O Estado
era, em certos momentos, considerado um mero epifenmeno dessas
foras maiores; em outros, era visto como um poder independente,

cursos de impostos. O voucher escolar um certificado emitido pelo governo dos

EUA que funciona como uma restituio dos recursos tributados da famlia que se
destinariam educao, uma vez renunciada a utilizao do sistema educacional
pblico. Os pais podem ento usar esse certificado para financiar os estudos dos
filhos em escolas privadas. Escolas charter so escolas financiadas pelo Estado,
porm com administrao autnoma seu objetivo promover a competio com
escolas pblicas submetidas administrao escolar pblica convencional.

Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012 9

prevalecendo sobre a sociedade civil, incumbido com as tarefas da
educao, da defesa militar e da regulao da economia, visando evitar
que a sociedade implodisse.

Hoje, conforme avanamos em direo formao da sociedade

mundial, enfrentamos a questo de saber se deveramos mesmo falar
de sociedade. Podemos estar diante de uma dessocializao da so-
ciedade. Conforme a sociedade se transforma na sociedade mundial,
muitas funes de conduo poltico-econmica e integrao scio-
simblica so entregues a outros agentes: nos Estados Unidos, em
particular, vemos a crescente privatizao do sistema educacional por
meio de vouchers escolares e escolas charter*, bem como a privatizao
de prises e at mesmo de funes militares, com o surgimento de
organizaes como a Blackwater, ativa na Guerra do Iraque e agora
denominada por um nome de fico cientfica, Xe. Pouco a pouco, as
funes pblicas do Estado-nao esto sendo transferidas a organiza-
es privadas, as quais esto minando o poder do Estado de direito ao
evitar a superviso parlamentar e jurdica. Na verdade, a transferncia
de funes estatais, tais como vigilncia, priso e defesa militar, para
essas organizaes, uma maneira de evitar controles parlamentares
e democrticos, vistos como formas politicamente nocivas de interfe-
rncia no julgamento dos assim chamados quadros militares profissio-
nais e seus companheiros paramilitares. Certamente, essas tendncias
so mais visveis nos EUA. Pases da Europa somente tm sido capazes
de resistir a algumas das investidas dessas foras globais abdicando da
soberania clssica da Vesteflia e, consequentemente, aumentando a
capacidade estatal de conduo em algumas reas, como controle de
fronteira, e perdendo-a em outras, como poltica econmica e fiscal.
Pouco a pouco, porm, ambas as funes de conduo e de integrao
do Estado-nao esto sendo delegadas para outras estruturas: seja em
direo a estruturas subnacionais, como no caso da terceirizao,
seja em direo a estruturas supranacionais de conduo econmica
e militar e de integrao socioeconmica, como no caso da Unio
Europeia. A World Wide Web (Rede de Alcance Mundial) e o sistema
mundial de entretenimento atual exercem uma influncia mais forte
sobre a imaginao da gerao entre 15 e 25 anos de idade do que as
escolas, pais, ou outras associaes da sociedade civil.

10 Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012

Diante da maior crise econmica desde a Grande Depresso da dcada
de 1930, nossos sistemas polticos, no entanto, ainda esto debatendo
nos limites de velhos quadros regulatrios da economia mundial. Por
um lado, estamos diante de sociedades que esto perdendo suas capa-
cidades socioculturais e simblicas de integrar um nmero crescente de
indivduos; por outro lado, estamos diante de uma economia mundial
que abalou quase todos os pases em todos os continentes, mas, em
face desta crise, so repetidos apenas slogans esgotados e velhos so-
bre regulao de lucros no exterior e sobre uma melhor cooperao.
Recordemos Bloch mais uma vez: No h qualquer estabelecimento
real dos direitos humanos sem o fim da explorao, mas tampouco
um verdadeiro fim da explorao econmica sem o estabelecimento
de direitos humanos. Hoje, o quadro para se levantar reivindicaes
de justia e para se exigir direitos socioeconmicos foi transformado.
Na era da interdependncia socioeconmica global, os Estados-nao
no podem ser os nicos e exclusivos destinatrios de reivindicaes
redistributivas, embora eles possuam a responsabilidade primria de
atender as demandas de seus cidados e residentes com todos os meios
ao seu alcance.

No incio do sculo XXI, a interdependncia socioeconmica global

vivenciada menos como se fssemos membros em uma repblica
mundial, no sentido kantiano, e mais na forma da crueldade crescente
dos ricos contra os pobres. As recentes polticas de migrao e
asilo da Unio Europeia so um exemplo em questo: as margens do
Mediterrneo esto se tornando cemitrios, repletos de corpos de
africanos, chineses e povos do Oriente Mdio, que fogem da pobreza
em seus pases para encontrar a morte nas mos de guias e capites
traioeiros. Aqueles que tm a sorte de no morrer no caminho, en-
frentam campos de recolhimento ou campos de processamento de
trnsito, nos quais eles so deixados a um futuro indefinido antes
de serem deportados para os pases de onde originalmente fugiram
por medo de perseguio. A distino entre o migrante e o refugiado
poltico, que pode ter servido bem o sistema mundo estatal como uma
diretriz ao final da Segunda Guerra Mundial e durante a Guerra Fria,
no mais til. Marginalizao, discriminao econmica e perse-
guio poltica so interdependentes. No obstante, os movimentos

Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012 11

migratrios de todo o mundo esto sendo criminalizados sem uma
noo clara das foras econmicas mundiais que do origem a eles.

H um exemplo que eu uso para explicar aos meus alunos por que as
migraes ocorrem como resultado das foras de atrao-e-repulso
na economia mundial. Os imigrantes dizem: estamos aqui, porque
vocs estavam l, ns no atravessamos a fronteira, a fronteira nos
atravessou. O que isso significa? Por exemplo, por meio do Tratado
Norte-Americano de Livre Comrcio (NAFTA) na dcada de 1990,
os EUA comearam a exportar milho para o mercado mexicano. Esse
tipo de milho era mais resistente a doenas e pragas que tipos locais
e, em pouco tempo, as exportaes de milho estadunidense empurrou
os agricultores mexicanos para fora do mercado. Esses agricultores,
por sua vez, se tornaram migrantes pobres e desempregados, tentando
atravessar o deserto para chegar aos Estados Unidos, onde, ironica-
mente, eles costumam se tornar quando tm sorte trabalhadores
imigrantes em situao irregular nos campos agrcolas da Califrnia
ou trabalhadores intermitentes no Arizona e no Novo Mxico.

Qual a resposta para essa tragdia humana? A criminalizao do

migrante, a militarizao da fronteira e a hipocrisia das autoridades
governamentais e lderes polticos, os quais tm medo de enfrentar a
represlia do agronegcio se combaterem seus efeitos destrutivos na
economia mexicana. Situaes semelhantes se repetem tambm den-
tro da Unio Europeia, que protege seus prprios agricultores com
subsdios lucrativos, enquanto arruna os agricultores africanos ao se
recusar a abrir seus mercados domsticos.

Um Legado Blochiano

Que forma pode ento uma utopia concreta e reflexiva assumir sob
tais circunstncias? Primeiro, precisamos expandir o legado dos di-
reitos naturais de modo a incluir as lutas do movimento feminista e
do movimento dos sans-papiers e dos imigrantes ilegais. Temos de
lutar contra a criminalizao do imigrante e do estrangeiro; temos
que lutar pelo reconhecimento dos direitos civis e socioeconmicos
dos outros e pela eliminao dos obstculos colocados no caminho de

12 Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012

imigrantes residentes de longa durao aquisio da cidadania. Essas
reivindicaes estendem direitos naturais para alm das fronteiras dos
Estados e, talvez pela primeira vez na histria humana, elas estendem
o ncleo cosmopolita de todo pensamento do direito natural, o qual
existe desde os estoicos, a toda humanidade. Isto significa tratar o mi-
grante, o refugiado e o estrangeiro como o outro generalizado, com
quem estamos dispostos a compartilhar direitos iguais. H uma bela
passagem nos escritos de Bloch que confirmam essa viso. Ele escreve:

O contedo dessa lei da humanidade, desse

nomos anthropos, como ressurgido no direito
natural estoico, era a igualdade inata de todas
as pessoas (a abolio da diferena de valor
entre escravos e senhores, brbaros e gregos)
e a unidade de todos os povos enquanto mem-
bros de uma comunidade internacional, isto ,
do imprio racional do amor. (Bloch, Natural
Law and Human Dignity: 13, grifo no original)

Para alm de alargar a perspectiva do outro generalizado, precisamos

tambm exercer os poderes do pensamento ampliado por meio da
nossa imaginao moral, com o objetivo de compreender a perspectiva
do outro concreto. Ser que conseguimos ver o mundo atravs dos
olhos da me de quatro filhos no Equador ou em Gana, cujo marido
foi assassinado ou desapareceu como consequncia da violncia de
grupos armados, e que deixa seus filhos com uma me idosa ou tia,
enquanto ela se arrisca a cruzar a fronteira para o Arizona ou ir de
bote ao sabor das ondas de Tnger buscando chegar Itlia? Ser que
conseguimos entender que essa mulher no uma criminosa, mas
algum com uma histria concreta, com necessidades concretas, com
desejos e aspiraes, como voc e eu? Ser que conseguimos encontrar
a solidariedade em ns mesmos para no criminaliz-la, mas para ajud-
la a encontrar um trabalho decente? Ser que conseguimos encontrar
a decncia de investir em vrios programas em seu pas para que ela
possa aprender a ajudar a si mesma e a seus filhos? Essas ideias de
desenvolvimento solidrio e de investimento cooperativo nos pases
do Sul no so novas, mas elas tm recuado de nossa conscincia. A
utopia social do outro concreto exige o tratamento do estrangeiro no
s com respeito, mas tambm com compaixo; frente interdepen-
dncia de nossas necessidades, devemos avanar em direo a solues

Revista Cadernos de Estudos Sociais e Polticos, v.1, n.2, ago-dez/2012 13

interdependentes, exercitando a imaginao social. O cosmopolitismo
no significa a eliminao das diferenas locais ou a rejeio do apego
aos prximos de ns. O cosmopolitismo significa ampliar o alcance de
nossa simpatia moral cada vez mais, para que os seres humanos nos
paream mais como outros concretos, cujos direitos como outros
generalizados estamos dispostos a conclamar e a defender.

Essa utopia do cosmopolitismo se tornou muito mais concreta em nos-

sos tempos do que quando foi articulada por pensadores como Kant, no
sculo XVIII. Kant viu a expanso do capitalismo comercial e martimo
ocidental, para ndia e China em particular, com ambivalncia: por
um lado, na medida em que tal esprito do capitalismo congregava a
raa humana por meio do comrcio, ele o via com bons olhos; por
outro, ele no tinha iluses sobre um comrcio que era muitas vezes
um intercmbio desigual, podendo trazer misria para os povos no-
europeus13. Vivemos hoje em uma sociedade global. Notcias e germes,
commodities e aes, moda e entretenimento circulam em uma esfera
pblica mundial, mas esta ainda no um espao pblico global de
ao e de deciso. Tornamo-nos conscientes de que as consequncias
de nossas aes forosamente afetam aqueles em partes remotas do
mundo, atravs de calamidades globais, como as alteraes climticas,
secas, tufes, catstrofes financeiras e a propagao de doenas. Pre-
cisamos desenvolver tanto uma tica planetria, para nos guiar face
devastao que estamos causando na terra como espcie; quanto uma
esfera pblica global, como uma esfera de ao e de deliberao, na
qual nos conectemos por meio de instncias e instituies formais e
informais cada vez mais interdependentes em direo ao federalismo
republicano. Essas seriam as utopias concretas do nosso tempo.

A Ameaa das Distopias

No podemos nos esquecer das distopias potenciais do nosso tempo;

caso contrrio, essas esperanas podem parecer nada mais que votos
piedosos ou utopias abstratas. Entre as distopias do nosso tempo, uma

13 Ver Kant (1795).

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que parece plausvel para muitos, a de um imprio cada vez mais
militarizado, um hegemon mundial, submetendo todos os pases do
mundo a crescente criminalizao e vigilncia; punindo os pobres,
colocando-os na priso e deixando os necessitados e os destitudos
carem atravs do tecido social na criminalidade, na loucura e no abuso
de drogas. Os Estados Unidos chegaram muito perto de tal distopia
nos oito anos do governo de George W. Bush, e essa a razo pela
qual o choque do furaco Katrina em 2005 permaneceu na psique
estadunidense. Foi como se um espelho fosse apontado para os piores
temores sobre as possibilidades distpicas nos Estados Unidos.

Se a distopia para os Estados Unidos a de uma comunidade polti-

ca militarizada ps-democrtica, para a Europa o crescimento do
egosmo regional e o crescente conflito entre o Norte e o Sul, Leste
e Oeste. Essas fissuras no tecido europeu se manifestaram com a
assim chamada crise grega, em 2010. Parecia que o projeto europeu
estava e continua a estar em frangalhos. O dano causado ao senso de
solidariedade europeu foi intenso e no ser cicatrizado to fcil e
rapidamente. A distopia europeia tambm se manifesta por meio do
dio com relao a estrangeiros, e em particular ao Isl; na crescente
marginalizao daqueles que no conseguem voltar a entrar no mer-
cado de trabalho; no processo de se voltar para dentro em direo a
uma forma de grande chauvinismo civilizacional, j evidente em muitos
pronunciamentos do presidente francs Sarkozy; no definhamento
da cultura poltica pela fraqueza de uma social democracia cada vez
mais tediosa, que muito temerosa para abraar o internacionalismo
ou para implementar as solues difceis e inovadoras que poderiam
conter o capitalismo global.

Possibilidades distpicas tambm existem para naes como China,

Brasil e ndia, que esto agora enfrentando todos os tumultos da in-
tegrao ao mercado global. Nesses pases e em muitos outros, uma
elite relacionada mundialmente est isolada na verdade, protegi-
da das massas miserveis por guarda-costas e por uma segurana
especial que guarda seus condomnios fechados. A elite brasileira
voa com helicpteros de cobertura cobertura, a fim de escapar da
misria e do perigo de dirigir ao longo de favelas. Nesse nterim, a

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massa de trabalhadores chineses enfrenta o fechamento de fbricas,
enquanto lhes servida comida de beb misturada com substncias
qumicas; jovens rapazes e moas na Tailndia e em outros lugares se
prostituem para os dispostos turistas ocidentais, e camponeses pobres
lutam com secas, bem como com cheias, cada vez mais intensas por
todo o Sudeste Asitico.

tambm obrigao do pensamento utpico concreto, ou do pensa-

mento utpico reflexivo, levar em conta essas distopias. O quadro para
a realizao de ambos os direitos naturais e as utopias sociais exige
hoje uma imaginao cosmopolita. Somente ento, e talvez somente
ento, podemos abordar o futuro com o esprito de um experimentum
mundi, nas palavras de Bloch um experimento com e do mundo,
no qual lutamos por uma tica planetria e uma esfera pblica global.

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Recebido em 26/04/2012
Aprovado em 13/07/2012

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