Professional Documents
Culture Documents
con el mundo, que en muchas ocasiones son obsoletas en todos los sentidos,
incluso en los conceptos categricos y esquemticos que tenemos para formar la
experiencia sensible. Por ejemplo, cuando yo pienso en libro mi esquema mental
bsico es el de un libro compacto, sin fotos, donde meramente existe un texto. En
cambio, la prxima generacin el esquema libro ser un e-book o un i-Pad. Si ya
en los conceptos ms simples como son los esquemticos o modelos de
representacin, el cambio es vertiginoso, qu ocurre con todos los conceptos
tericos que hemos aprendido en nuestra infancia a partir de aquellos libros de
texto, que nos hablaban de Yugoslavia o que no hablaban del ARN mensajero.
Los sistemas sociales contienen una visin del mundo mucho ms rgida y
dogmtica, ya que los conceptos que las sustentan dependen de otra
temporalidad, que es la propia de cada sistema, y por tanto, esttica y detenida.
Los conceptos se convierten en tpicos, que pierden el sentido de su funcin, que
es el valor de uso y no una verdad rgida axiomatizada. Los conceptos que cada
subsistema ensea a sus componentes son una funcin de elementos en orden al
variable tiempo. Si el tiempo o la temporalidad del subsistema est encorsetado,
los conceptos no evolucionan y se usarn los mismos en cada poca, el mismo
modelo de interaccin con el mundo, cuando el medio y las circunstancias estn
en obsolescencia con respecto a ellos. Desde Einstein, el tiempo es propio y la
filosofa se ha encargado de explicar con Ortega y Heidegger, que el yo mismo es
el tiempo, es decir, yo soy tiempo. Por tanto, si los conceptos dependen del
variable tiempo y yo soy el tiempo, yo soy el que me tengo que construir mis
propios conceptos en el tiempo o por lo menos repensarlos. Ello significa que la
visin del mundo es constantemente construida por m y repensada o repensada
en cada concepto que la sustente, para que no exista un desfase en mi interaccin
con el medio y las circunstancias.
Comprender el tiempo propio es comprender que la concepcin del mundo es
construida por uno mismo, cuya funcin es existir y estar en el mejor de los
mundos posibles. Ello implica que los conceptos nos permiten vivir en el medio,
usando los ms tiles para ello, ya que ninguno de ellos son verdades absolutas
sino que son desechables. La visin del mundo en un individuo que rumia el
concepto, se destruye el concepto anterior para construirlos en preconceptos y
conceptos dentro una dialctica interna de reciprocidad de contrarios, que es el
pensamiento original del tiempo, tal y como lo pens Anaximandro, pero en un yo
mismo. Solo hay que ser coherentes en la construccin, destruccin y
estructuracin de los conceptos y seguir el ritmo del hombre. Ahora bien, lo que
siempre permanece inalterable dentro de esta dialctica son los conectores
primarios, los que verdaderamente estn en funcin de la variable tiempo. Los
conectores primarios ms simples los esboz Aristteles en el libro V de
la Metafsica, que en realidad son los ncleos para estructurar los conceptos en
relacin al variable tiempo. Estos conceptos son las funciones ms puras para
elaborar y estructurar sistemas sin que haya una gran mediacin del variable
tiempo, o que casi es uno. Estos conceptos son 31 ncleos funcionales de
estructuracin sistemtica, como el principio, naturaleza, causa, sustancia, ente,
todo, parte, perfecto, elemento, idntico, contrario, anterior y posterior, disposicin,
tener, lmite, accidente, posibilidad, etc. Todos estos conceptos son los ncleos de
EPISTEMOLOGA DE LA INGENIERA
los conceptos cuando se les ha retirado cada capa de la carga terica que implica
el variable tiempo.
Por ejemplo, el concepto principio equivale a un concepto de creacin del
hombre por Dios o el Big Bang donde el principio es el estallido inicial. El ncleo
donde se piensa y desarrolla una teologa o un concepto fsico, en este caso es el
principio. Otro concepto por ejemplo es el de causa, donde todo el conocimiento
se ha basado durante mucho tiempo para la explicacin cientfica y aun hoy, los
hechos se estudian por los efectos que causan, que asimismo va parejo a
explicaciones nucleares del concepto causa para la teologa, filosofa, sociologa y
dems ciencias. Naturaleza, ente, posibilidad, necesidad, etc., son conceptos que
estructuran sistemticamente cualquier ciencia y concepto del mundo, para el yo
que las aplica. Este yo es el tiempo, que al transcurrir su vida se va cargando de
conceptos que envuelven a esos conceptos bsicos, los modelan y modulan
desde su perspectiva, originando su propia concepcin del mundo. Los conceptos
son los ncleos funcionales donde se fundamenta la concepcin del mundo del yo
mismo, lo que dar lugar a las creencias, opiniones y conceptos que la sustentan.
Son las funciones del tiempo, el yo mismo. Por eso, el concepto bien merece una
serie de relojes dentro de nuestra filosofa, nuestro prximo proyecto
Principios y creencias
Frecuentemente esos principios o creencias inspiradores de la conducta cotidiana,
aunque el sujeto no se los formule siempre, estn explcitos en la cultura de la
sociedad en que vive. Esa cultura contiene por lo comn un conjunto de
afirmaciones acerca de la naturaleza del mundo fsico y de la vida, as como un
cdigo de estimaciones de la conducta. La parte contemplativa o terica de la
concepcin del mundo est ntimamente relacionada con la parte prctica, con el
cdigo o sistema de juicios de valor, a travs de cuestiones como la del sentido de
la vida humana y de la muerte, la existencia o inexistencia de un principio ideal o
espiritual que sea causa del mundo, etc. Por ejemplo, de la afirmacin terica de
que el hombre es una naturaleza herida, como profesa la teologa catlica, se
pasa de un modo bastante natural a la norma que postula el sometimiento a la
autoridad. Esa norma prctica es, en efecto, coherente con la creencia terica en
cuestin.
La existencia de una formulacin explcita de la concepcin del mundo en la
cultura de una sociedad no permiten, sin embargo, averiguar con toda sencillez, a
partir de esas creencias oficialmente afirmadas, cul es la concepcin del mundo
realmente activa en esa sociedad, pues el carcter de sobre estructura que tiene
la concepcin del mundo no consiste en ser un mecnico reflejo, ingenuo y
directo, de la realidad social y natural vivida. El reflejo tiene siempre mucho de
ideologa*6, y detrs del principio de la caridad, por ejemplo, puede haber, en la
sociedad que lo invoca apologticamente, una creencia bastante ms cnica, del
mismo modo que detrs de los Derechos del Hombre ha habido histricamente
otras creencias efectivas, mucho menos universales moralmente. Ms para
aclararse el papel de la concepcin del mundo respecto del conocimiento
cientfico-positivo (que es el principal problema planteado por el //Anti-Dhring//)
puede pasarse por alto ese punto, aunque en s mismo es imprescindible para una
plena comprensin de las formaciones culturales. Para el estudio de las relaciones
EPISTEMOLOGA DE LA INGENIERA
entre concepcin del mundo y ciencia positiva basta, sin embargo, con atender a
los aspectos formales de ambas.
Las causas por las cuales la pretensin de la filosofa sistemtica acaba por
caducar son varias. En el orden formal, o de teora del conocimiento, la causa
principal es la definitiva y consciente constitucin del conocimiento cientfico
positivo durante la Edad Moderna. Este es un conocimiento que se caracteriza
formalmente por su intersubjetividad y prcticamente por su capacidad de
posibilitar previsiones exactas, aunque sea -cada vez ms- a costa de construir y
manejar conceptos sumamente artificiales, verdaderas mquinas mentales que no
dicen nada a la imaginacin, a diferencia de los jugosos e intuitivos conceptos de
la tradicin filosfica. Que un conocimiento es intersubjetivo quiere decir que todas
las personas adecuadamente preparadas entienden su formulacin del mismo
modo, en el sentido de que quedan igualmente informadas acerca de las
operaciones que permitiran verificar o falsar dicha formulacin. Las tesis de la
vieja filosofa sistemtica, de los dogmas religiosos y de las concepciones del
mundo carecen de estos rasgos. Y como esos rasgos dan al hombre una
seguridad y un rendimiento considerables, el conocimiento que los posee -el
cientfico-positivo- va destronando, como conocimiento de las cosas del mundo, al
pensamiento, mucho ms vago y mucho menos operativo, de la filosofa
sistemtica tradicional.
El que las concepciones del mundo carezcan de aquellos dos rasgos
caractersticos del conocimiento positivo no es cosa accidental y eliminable, sino
necesaria: se debe a que la concepcin del mundo contiene sencillamente
afirmaciones sobre cuestiones no resolubles por los mtodos decisorios del
conocimiento positivo, que son la verificacin o falsacin empricas, y la
argumentacin analtica (deductiva o inductivo-probabilitaria). Por ejemplo, una
autntica concepcin del mundo debe contener -explcitos o explicitables-
enunciados acerca de la existencia inexistencia de un Dios, de la finitud o infinitud
del universo, del sentido o falta de sentido de estas cuestiones, etc. y esos
enunciados no sern nunca susceptibles de prueba emprica, ni de demostracin o
refutacin en el mismo sentido que en las ciencias. Esto no quiere decir que el
conocimiento positivo -y, sobre todo, las necesidades metodolgicas de ste- no
abonen una determinada concepcin del mundo ms que otra; pero abonar, o
hacer plausible, no es lo mismo que probar en sentido positivo.
Estos rasgos de la situacin permiten plantear concretamente la cuestin de las
relaciones entre concepcin del mundo y conocimiento cientfico-positivo. Una
concepcin del mundo que tome a la ciencia como nico cuerpo de conocimiento
real se encuentra visiblemente -por usar un simplificador smil espacial- por
delante y por detrs de la investigacin positiva. Por detrs, porque intentar
construirse de acuerdo con la marcha y los resultados de la investigacin positiva.
Y por delante porque, como visin general de la realidad, la concepcin del mundo
inspira o motiva la investigacin positiva misma. Por ejemplo, si la concepcin del
mundo del cientfico moderno fuera realmente dualista en la cuestin alma-cuerpo,
la ciencia no habra emprendido nunca el tipo de investigacin que es la
psicologa, y el psiclogo no se habra interesado por la fisiologa del sistema
nervioso central desde el punto de vista psicolgico. Esto vale
EPISTEMOLOGA DE LA INGENIERA
TRASCENDENCIA:
EL TEMA DE LA CONCEPCIN DEL UNIVERSO MUESTRA EL
CARCTER CIENTIFICO QUE ADQUIERE CIERTAS POSTURAS Y TEORIAS
DANDO UN MAYOR ENFASIS AL ESTUDIO EN LOS CAMPOS DE LA
ASTONOMIA, FISICA, MATEMATICAS Y QUMICA. ADEMS NOS MUESTRA
CON POSIBLES HECHOS REALISTAS COMO HA SIDO LA EVOLUCION DE
NUESTRO MEDIO.
ADEMS DE SER UN CONJUNTO DE CONCEPCIONES ASTRONOMICAS, HA
SERVIDO DE BASE PARA ENTENDER LA TEORIA DE LA EVOLUCION DE
DARWIN, MOSTRANDO EL GRAN VNCULO ENTRE EL UNIVERSO Y
NOSOTROS MISMOS.
A NIVEL EDUCACTIVO, MUESTRA MAS POSTURAS CIENTIFICAS QUE
DOGMATICAS INCENTIVANDO EL ANALISIS Y LA CRITICA EN LOS
ESTUDIANTES PARA CUESTIONAR ACERCA DEL UNIVERSO.
A LA SOCIEDAD A PERMITIDO AUMENTAR EL CONOCIMIENTO SOBRE LOS
ENFOQUES ASTRONOMICOS Y DE LA MANERA EN COMO ESTAMOS EN
CONTACTO CON NUESTRO ESPACIO INFINITO.
Bibliografa:
http://www.ecured.cu/Concepci%C3%B3n_del_Mundo
https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Brugger:Concepci%C3%B
3n_del_universo
* Bibliografa doquier