Fuego

Empireumtico
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 Fuego Empireumtico 17 1-6

1 Faludi y Lezama
2 Entrevista
3 El Seor de la Atlntida
4 Metabolismo del Vaco
5 Un Viaje
6 Exilios y Moradas
7 Pasajes Escritos
8 La Torre de los Libros
9 En La Isla
10 Instinto
11 Los Aforismos de Mlich
12 Lartigue Stockhausen Price
13 Diario de Observaciones
14 Mesas y Tumbas
15 Cruzar el Cielo
16 Atanasio In Memorian
17 El Itinerario de la Sinfona
18 Aforismos de Wallace Stevens
19 Miradas Gnsticas
20 Catlogo de Seres
21 Iso E Super
22 Reivindicacin de Barthes
23 Moscas y Garabatos
 1 Faludi y Lezama
FALUDI Y EL BLSAMO FINAL

Buscando fotografas de Bela Bartok el otro da, me encontr con el

nombre de Gyorgy Faludi. Creyendo que era un compositor, busqu ms
informacin y descubr que era el poeta contemporneo ms importante
de Hungra.

Personalmente, no tena la menor idea sobre la existencia del

personaje y lo que me ha sorprendido es, por un lado, la ignorancia que
hay todava entre los europeos sobre los artistas e intelectuales
destacados de los distintos pases que se dicen formar una comunidad
poltica y cultural, y por otro, la historia personal de Faludi, atravesada
por los conflictos blicos la lucha contra los nazis la persecucin
comunista y el exilio en varios pases hasta su regreso triunfal a su
Hungra natal y su feliz casamiento con la joven Fany, convertida hoy en
su polmica viuda.
 De Faludi, al parecer, slo hay traducido al espaol un libro de poemas.
Teniendo en cuenta su trepidante vida que confirmara con creces
aquello de que esto es (tambin) un valle de lgrimas: - guerras,
persecucin, presidio y exilio sera interesante comprobar si escribi
unas memorias que pudieran atraer a algn editor. Pero se tiene la
sensacin, un poco triste, de que sobre la historia de los antiqusimos
pases del teln de acero ha cado otro teln que linda con la indiferencia
y el olvido. Sin embargo, este Faludi, bastante desconocido para el
pblico espaol, se me antoja un testigo como pocos de lo que pica y
apocalpticamente ha sido la historia reciente de Europa.
 Otra cosa resulta curiosa, en el rastreo grfico que nos muestra la red,
y que a ojos vista de la experiencia, supuso hace pocos aos, el consuelo
a tanto sufrimiento y destruccin: la relacin del nonagenario Faludi con
la joven Fany Cvbacs: el blsamo final a una vida marcada por la huida
enloquecida y la ferocidad.

Jos Mara Pieiro <15-11-16>

http://empireuma.blogspot.com.es/2016/11/faludi-y-el-balsamo-final.html
 Gyorgy Faludi <1910(96)2006>

Amigo Pieiro, desconoca por completo la existencia de Gyorgy Faludi,

pero tras tu noticia he encontrado en la Zona/Scribd una antologa de
l, en hngaro/ngls (que te adjunto), de la que traduzco la Balada del
Seor Nadie, un elptico retrato de Franois Villon <1431(32)1463>

https://es.scribd.com/document/325682093/Faludy-Gyorgy-Poems
BALADA DEL SEOR DON NADIE

Yo reposaba bajo un sombrero gigante, el cielo,

y solo tena un verdadero amigo, la niebla.
En las fiestas mi hambre se intensificaba,
me mora de fro al lado de un tronco ardiendo.
Las viejas tejas caan por cualquier lugar a donde fuese,
el flujo de barro llegaba a mis labios, as era de alto,
las rosas de la carretera haban perdido su olor embriagador,
y el verano se desvaneci cuando suspir.
Me maravilla lo caritativo del sol,
que calienta mi vieja y cansada espalda.
He estado en lugares, en los seis continentes,
y fui bendecido y escup por todas partes.
En campos congelados lucho contra el viento,
una simple hoja de higuera es mi nico vestido,
no conozco nada ms brillante que la noche
y nada ms oscuro que el resplandor del sol brillante.
Lloro en las tabernas sobre una jarra de vino
y me ro de las lpidas en el cementerio,
lo que rechazaba se ha hecho verdaderamente mo,
he arruinado todo lo que me era querido.
Siento el fro del otoo en cada hueso,
lo siento en mi pelo helado y ardiente,
y as ando perdido, silbando, completamente solo,
yo, que era bendecido y escupa por todas partes.
El cielo triunfante me vel en su tienda,
mi frente se volvi azul brillante por sus aguas,
as que segu a Dios lo vi de espaldas
y al futuro, mi vivienda establecida.
Descans en las colinas durante muchas horas,
me maravill de los sudorosos canteros
pero silb en las altas torres de la catedrales
y me burl con desdn de los obispos.
Mi cuerpo saba que los besos saban dulce
y que el ltigo era spero, pero no me importaba.
Dorma entre sedas o en una calle apestosa,
y fui bendecido y escup por todas partes.
Es verdad que no tengo races, ni vino, ni mujer,
y en mis botas susurran los vientos,
pero tendr dinero ms adelante en mi vida,
un da tendr xito en todo.
Pero cuando mis orgas hayan durado lo suficiente
dejar esas mansiones principescas una vez ms,
los gusanos harn cola para comer de mi materia putrefacta,
y en algn lugar de una hmeda llanura otoal
un arbusto espinoso se elevar sobre mi cabeza,
una estrella diablica observar toda mi historia,
y descansar, Franois Villon, muerto,
un poeta, bendecido y escupido en todas partes.
 LAS RESISTENCIAS DE UNAS EFEMRIDES:
LEZAMA LIMA

Que la festividad de la Hispanidad se reduzca a polmicas sobre si

desfiles militares s o desfiles militares no, me parece algo bastante
miserable y de vergenza ajena si echamos un vistazo a otras latitudes
menos discutidoras y ms contundentes. Para m resulta muy fcil no
slo liquidar toda residual vergenza sino festejar la fecha: que un
Borges, un Cervantes o un Lezama Lima escriban en el mismo idioma es
algo lo suficientemente glorioso como para todos celebremos esta fiesta
y nos sintamos hermanos de una misma patria: la que conforma una
lengua comn.
 Cito con toda la naturalidad del mundo en esta eximia trada de
nombres el de Lezama Lima, aunque yo dira que, por estos insondables
pagos, todava pesa sobre l y su pululante literatura una suerte de, no
indiferencia pero s lectura aquejada de cierta languidez.

ltimamente no paro de escuchar por radio y televisin los homenajes

que le estn preparando a Buero Vallejo. Cualquiera dira que la
efemride se convierte en pretexto para los que estn deseando
exhibirse en interminables actuaciones. Naturalmente, Buero se merece
estos homenajes, pero uno siempre se sorprende de la sbita cuanta de
reconocimientos para unos y de la cuasi absoluta inexistencia para
otros aunque pertenezcan a los mayores parangones literarios.
 Buero recibe su homenaje este ao puesto que naci en 1916. Lezama
nos abandon en el 76, hace 40 aos. Tambin merecera algn acto de
recuerdo; en definitiva los amigos de las efemrides no haran otra cosa
que aprovechar la circunstancia. Pero no. O yo, al menos, no he visto por
los medios nada muy notorio al respecto. En el 2010, aniversario de su
nacimiento, los homenajes tampoco puede decirse que florecieran como
vergeles. El nombre de Lezama apenas o no se oy.

Esa algo oblicua percepcin de la obra de Lezama en Espaa, esa algo

tibia reaccin ante el despliegue hiperbarroco de una inslita obra que
debiera habernos llenado de entusiasmo, y ms teniendo en cuenta que
se produce en la misma lengua que la de los reticentes receptores,
define una perplejidad que no se explica sino por la tarda llegada y mal
conocimiento de sus obras, pero que a ojos vistas, actualmente, no
puede ya justificarse.

A veces he llegado a pensar que Lezama era demasiado en el escueto

plano de nuestra literatura, que supona un obsequio demasiado
sorpresivo y demasiado selecto para la provinciana capacidad de la que
era capaz de exhibir la ciudadana literaria espaola del momento. Una
capacidad limitadita todava hoy, que dirigimos nuestro inters a las
producciones literarias norteamericanas como si llevaran no s qu sello
de calidad indiscutible, y en un momento en que medio mundo vive
inmerso en la tontuna interminable de los nuevos jueguecitos digitales.

Lezama propone una notabilsima aventura de la palabra y define una

teora potica de la imagen que espera aprovechamientos nuevos y
actualizaciones. Y este tesoro parece ser algo demasiado precioso y
extrao para los jvenes europeos que ya no son barrocos ni simbolistas
ni modernistas, ni tampoco surrealistas, solo jvenes poetas europeos
para los que un continente potico como el de Lezama es una rareza
extraterrestre. Y es que para los poetas de la era internutica tales cosas
son grandezas que, claramente, les exceden.

Jose Mara Pieiro <23-11-16>

http://empireuma.blogspot.com.es/2016/11/las-resistencias-de-unas-efemerides.html
 Amigo Pieiro, tengo aqu, a la vista, el primer libro de Lezama que
adquir fue Paradiso, en la primera pgina escrib Barcelona 21-3-76, y
debajo, San Clemente de Sasebas Mayo 1976.

Por aquel entonces estaba en Girona, haciendo la mili, hace ya la

enormidad de 40-aos, a lo largo de todo ese tiempo, de modo
intermitente, he ido aproximndome a diversos libros lezanianos que
han ido apareciendo, hasta el punto que he llegado a adquirir 21: esta es
la lista de las 21 obras limanianas que figuran en la biblioteca muga (no
es necesario decir que si te aviniese deseo incoercible por pasearte por
alguna de ellas desde este instante inextenso quedan a tu disposicin):
 Lezama Lima <1906(70)1976>
1 . Poesa
1 1937 Muerte de Narciso
2 1941 Enemigo Rumor
3 1945 Aventuras Sigilosas
4 1949 La Fijeza
5 1960 Dador
1975 Poesa Completa - Barral
6 1977 Fragmentos a su Imn
1978 El Bardo - Lumen
2 . Cuentos
7 Juego de las Decapitaciones*
8 Cangrejos, Golondrinas*
9 Fugados*
10 El Patio Morado*
1977 Obras Completas II Aguilar - Mxico (ejemplar 4717/5000)
11 Autorretrato Potico
12 Para un Final Presto
& 4*
1977 Cangrejos, Golondrinas - Calicanto - Buenos Aires
3 . Novela
13 1966 Paradiso
1974 Espiral - Fundamentos
1980 Ctedra
14 1977 Oppiano Licario
1977 Ediciones Era - Mexico
4 . Ensayos
15 1953 Analecta del Reloj
16 1957 La Expresin Americana
17 1958 Tratados de la Habana
18 1970 La Cantidad Hechizada
1977 Obras Completas II Aguilar - Mxico (ejemplar 4717/5000)
19 1971 Introduccin a los Vasos rficos
1971 Barral
20 Esferaimagen
(Sierpe de Don Luis de Gngora / Las Imgenes Posibles)
1976 Cuadernos Marginales - Tusquets
5 . Miscelnea
21 Archivo de Jos Lezama Lima
1998 Editorial Centro de Estudios Ramn Areces
 He dispuesto mi tesoro Lezama-limeo sobre la mesa, me dispongo a ir
abriendo cada uno de los libros, ms o menos al azar, buscando
subrayados (es necesario decir que soy lector del gnero subrayador,
cuando me inmiscuyo en algn libro que considero interesante me asalta
un incoercible deseo de subrayar cosas que encuentro especialmente
significativas o que resuenan con lo que llevo dentro).

Se produce una alteracin del orden temporal de las cosas cuando uno
vuelve a leer algo que subray, por ejemplo, hace 40-aos, desde luego
el lector de antes y el de ahora no es el mismo (la lectura del libro lo
transmut al inscribirse con letras de fuego en su memoria) pero el caso
es que el libro de aquel entonces y el de ahora tampoco son el mismo
(mediante la operacin alqumica de lectura el lector transmuta el libro
aadindole nuevos significados).

Lo que sigue ser una seleccin azarosa de fragmentos apetecibles que

azarosamente vaya encontrando, claro que si en algn que otro caso me
sobreviene el deseo incoercible de transmutar algo un poco me ver
obligado a hacerlo ya que, por su propia naturaleza, no se puede coercer
lo incoercible.

Dividir la seleccin microltica en 5-apartados convencionalmente

discursivos, aunque en realidad, cuando se coge la lupa y se lee a Lezama
de modo cuntico, quantum a quantum, no hay diferencia alguna entre
esas genricas camisas de fuerza definidas por los subjuntivos trminos
de poesa, cuento, novela, ensayo, miscelnea.
 Poesa

Un sonido sin color tapado por un manto.

Necesito un pequeo vaco, all me voy reduciendo, soy un punto que

desaparece y vuelve.

No espero a nadie pero ese nadie tiene que llegar.

Si me atolondro, el firmamento roto en lanzas de mrmol se echar

sobre m
 Un rostro retorcido, como una mscara de antiguo combatiente
japons.

La hoguera transportada en los cuernos del antlope.

El fro tigre desliza la oscura marcha hacia el arenoso ro.

La voracidad del germen se incluye en la identidad de la sustancia.

El germen sembrado en el vaco atrae la somnolienta esfera de la

sustancia.

Cuando el verbo y la sustancia traspasan el germen, el sentido se alza

desde el ancestro y fabrica oscuridad.

El sol negro es la madre de la luz, su aliento dibuja la forma del fuego.

El horno nocturno est manchado de profeca, el primer desierto es el

del rasguo en la piedra.

El rbol se ata a su comienzo, las evaporaciones se condensan, la

levitacin se alza sobre la gravedad.
 Cuento

Como buen mago es ceremonioso y lento.

La multitud se traga su silencio y lo devuelve en forma de mosca fra.

Los pjaros transportan en sus picos, nidos de fuego.

Se sienten apualados por deseos dismiles, sucesivos, de diversos

tamaos.

Edifican ciudades con una lentitud milenaria.

 El halcn, noble dueo de su precipitarse, abre lo circular.

Inicia el regreso cuando ve al bho entrar dentro del crculo.

La noche se ha reducido a un punto que va creciendo de nuevo hasta

volver a ser la noche.

En cada palabra habr un germen sembrado en los vasos

comunicantes.

Una digestin metamorfsica, y un procesional espermtico, trueca el

germen en verbo.
 Novela

Ese es el que tira piedras a la tortuga que est en lo alto del paredn y
que nos sirve para marcar las horas pues solo camina buscando la
sombra, ese nos ha dejado sin hora y a escrito cosas en el muro que
trastornan a los viejos en su relacin con los jvenes.

Su estado de alucinacin mantiene en pie todas las posibilidades de la

imagen.

El sueo le revela que se ha convertido en una moneda etrusca de alas

veloces.

Siente sobre su hombro el halcn amaestrado de la mirada del

visitante.
 Existe la reproduccin por la mirada y por el grito.

Hiertico como un gato egipcio ante un ibis, como un vendedor de

cazuelas en Irn.

Tienes una obsesin que te lleva a buscar lo que se manifiesta y lo que

se oculta.

- Cunto miden los labios del diablo?

- 4.444 millas dijo Licario.

La fluencia no tiene armas para destruirlo, mientras l fluye en el

tiempo circular, cada instante es la eternidad y el propio instante.

Cuando muri estaba ya acostumbrado a prescindir del cuerpo.

Salones vacos y otros llenos de murmulladores minuciosos que

acercan las palabras a los odos para que el silencio no se interrumpa.
 Ensayo

Los procesos alqumicos comienzan a trasladarse al mismo cuerpo

humano.

El dragn es el mercurio, es semen y sangre, viene del rin y se

conserva en el hgado.

El lobo gris es el plomo y es la sal, es hlito cristalino y fuerza corporal,

sale del espritu y es conservado por los pulmones.

El len rojo es el azufre y el fuego que se mantiene encendido durante

ms de diez generaciones

El sentido de los desplazamientos del dragn, el lobo y el len, es la

condensacin y la dispersin mediante el remolino de la isomera que
convierte lo idntico en distinto.

El camino de toda mutacin isomrica es hacer inapresable lo

inapresable y hacer apresable lo inapresable.
 El jardn cerrado es como un grano de mostaza.

En la superficie del grano de mostaza se ve dibujada la expresin del

lobo gris, flanqueado por el dragn rojo, y el len verde

El interior del grano de mostaza est lleno de vaco.

Dentro de una habitacin sin ventanas ni puertas lo negro se

amalgama con lo blanco hasta la absorcin del vaco por el rotar de las
ondulaciones que van hacia la eternidad y no se mueven de ella.

Se trata de trazar otro canon, de otra zona donde lo primigenio

indistinto sea la pieza del apoderamiento.

En realidad la primera aparicin de la poesa es una dimensin, un

extenso, una cantidad secreta, no percibida por los sentidos.

Estamos en presencia de una red de series de relaciones que no

podemos descifrar pero que nos hace permanecer frente a ella con una
inmensa potencialidad de penetracin.

Lo indescifrable engendra un enloquecido apetito de desciframiento.

El poeta es el guardin de la sustancia de lo inexistente.

Las palabras del poeta alumbran la nueva sustancia.

La sustancia de lo inexistente es siempre la nueva sustancia, amiga feliz

de toda sntesis.

La poesa es una sustancia irradiante provocada por el nmero del

verbo.

Gravitaciones de irrealidades y fuerzas afines nos reclaman, lentos y

morosos crujimientos de la caparazn del quelonio al fuego,
causalidades en las enemistades, fugas que coinciden con el caballo
espantado, han formado siempre la nueva sustancia, asiento de la ms
temeraria y reconciliable poesa.
 Miscelnea

El poeta es un metafsico que ha errado su vocacin.

La poesa ve lo sucesivo como simultneo.

La poesa es la anotacin de una respuesta, sin que exista ninguna

pregunta.

A veces hay cierta cosa incoercible y rara que se deja ver tras el muro
del lenguaje.

Las moscas ahogadas enteradas en creta pulverizada, resucitan.

El vaco cre a la materia para vencer su soledad.

Como lo recuerdo todo, no tengo que aprender nada.

Recuerdo el sol negro.

 Sol Oscuro
Sinfona Visual CDXXXIX

Mario Cravo Neto 36-ils

https://es.scribd.com/doc/274732977/msv-439-Sol-Oscuro
 Josema aunque no hayas sido consciente de ello siempre te he
considerado lezamaniano en espritu, aunque nunca he pensado que
entre tus atributos se encuentre el de la faludimidad... y para contribuir
a la rotundidad de la afirmacin antedicha te adjunto una murmullacin
intitulada con el ostentoso ttulo de FALUDI & LEZAMA & CIA S. A.
Salutote y Abur. Su...
 YO PIENSO EN EL PENSAMIENTO

Manolo, Paradiso es una de las grandes creaciones literarias del siglo

xx, eso es una evidencia y, tal y como dice Pieiro, merece un homenaje.

que este homenaje se le haga un da u otro depender de la marcha

catica del mundo

en cuanto a Faludi, debido a mi desconocimiento del hngaro, que es la

lengua ms difcil de cuantas se hablan en Europa, y a mi olvido tanto del
francs como del ingls, slo lo puedo juzgarlo por la traduccin que has
hecho, y no me parece malo

para ser un viejo tiene aspecto de chiquillo travieso y juguetn y de

estar ms contento que unas pascuas con esa novia joven que tiene
 pero t sabes que yo no soy demasiado fantico de las novelas
largusimas, mxime cuando carecen de dilogos que les den algo de
amenidad y entretenimiento.

cuando veo un montn de pginas llenas de palabras y sin ningn

dilogo me pongo a temblar.

de Proust le los dos primeros tomos completos a los ventitantos aos

recuerdo que el tercer tomo comenzaba con la frase el piar matinal de

los pjaros molestaba a no se quin, pero ah termin mi lectura, y por
algn motivo, que no recuerdo, ya no segu leyendo ni he tenido valor ni
energa literaria suficiente para hacerlo

hay que disponer de mucho tiempo y no tener nada en qu pensar ni

qu hacer de la vida corriente

los cuentos son la salida de la gente como yo y por eso es lo que ms

practico

ltimamente se ha puesto de moda el microrrelato y no tardar en

preponderar el nanorrelato, formado por dos o tres palabras o ninguna,
si es muy breve y dos veces bueno, como quera Gracin.

saludos
 la meditacin murmullativa faludiana ha mutado en
lezamaniana... nos vemos el 1-1-16... en el acto
presentativo y presentacional....

Estupenda antologa, brillante rosario de frases lezamianas. Algunas de

ellas las invoco casi a diario y las utilizo como si fueran una oracin.

Acabo ahora de abrir tu archivo y, efectivamente, nos vemos este

jueves da 1 de diciembre. He estado a punto de suspenderlo todo y
dejarlo para la primavera. Las noches de invierno son ms noche, noches
totales, pesadas, absolutas, absolutamente negras y fras. Se me
antojaba las ocho de la tarde una hora remota, tardsimo. Pero ahora ya
est todo en marcha. Hasta el jueves, pues.
 Amigo Pieiro, por pura curiosidad que grmenes verbales lezamianos
invocas orativamente? Claro que, por su propia naturaleza, un germen
irradia rizomtica y proliferativamente. Lo que significa siempre se
apoya en otras significaciones pero tambin sirve de de apoyo y sustento
a lo que adviene significativo y transmutante. Porque lo que significa
verdaderamente transmuta en medio del desierto sin lmites de los
significados muertos. Que los muertos entierren a los significados
muertos. Que los verdaderamente vivos lleven sobre su cabeza, a modo
de corona, las nuevas significaciones irradiantes, rizomticas,
orativamente germinativas y transmutantes. Transmutar. Es necesario
transmutar: cambiar de muta: cambiar de zona y de piel: tenemos que
aprender a desembarazarnos de la envoltura material que nos recubre,
como la piel a las serpientes, y encontrar nuestro lugar en las regiones
de la luz que limitan con los mundos de lo oscuro: verdaderos semilleros
de dioses: enjambres de destinos: amalgamas de almas: multiplicacin
individualizante: transfinitas sofisistaciones de lo nico. Nos vemos
pasado maana en la presentacin de tu nuevo legado de significaciones
escritas. Salud lezaminativa. Su...
 Estimado amigo. Vengo de la librera, de dejar all los volmenes.
Lamento de verdad el viaje que te pegaste el otro da, creyendo que
estaban a la venta los libros. Sentira que no pudieras venir, y s el
tostn que resulta cogerse el coche y venir para ac, sobre todo con este
detestable horario de invierno. Me lo podras haber dicho y te hubiera
dejado el libro en Cdex. En fin. Si no pudieras venir, pues nada, en la
librera estn los libros. Que no me falle tambin Blanca que me ha dicho
que vendr porque no quisiera que el pblico constase slo de primos y
primas... que esperemos aparezcan.....
 Acabo de entrar en tu ltimo correo lezaminiano, o lezamiano. Pues,
sobre todo, la frase que repito mentalmente y recuerdo casi diariamente
es:
El poeta es el guardador de la sustancia de lo inexistente.

Parece un galimatas, pero que tiene bastante sentido tanto en la

potica de Lezama como en general para cualquier lectura originaria del
oficio de escribir poesa. Segn Lezama, el poeta no slo es el proveedor
de formas a travs del verbo sino que para serlo antes ha ser escolta del
germen de los grmenes, de la misma nada, de la sustancia de lo
inexistente, como si todo lo que no existiera ya tuviera preparado un
plan remoto, ancestral para conformarse y ser. O sea, la misin del poeta
es cuasi espectral, genesaca, prexistencial. Es como si al poeta le
hubieran dado la mayor sensibilidad para que en la antesala de la
creacin ya percibiera el mnimo rumor de lo que va a devenir, a ser, a
incorporarse al desfile de lo vivo y significante. Cada da, como te digo
recuerdo esa frase como intentando darme nimos para ser capaz de
escribir algo que valga la pena.
 Amigo Pieiro, mencionas lezamianamente que el poeta es el
guardador de la sustancia de lo inexistente, y aades:

como si todo lo que no existiera ya tuviera preparado un plan remoto,

ancestral para conformarse y ser

Claro que el poeta para Lezama no es sino una especie de alquimista, y

la alquimia es algo as como una tribu intemporal de buscadores que
tratan de explorar el territorio de lo existente, llegar al lmite, y
asomarse al abismo de lo inexistente, o ms bien, lo ancestral
desconocido, que una vez explorado pasa a formar parte de lo existente
conocido.
 Alquimista es trmino demasiado genrico, que incluye a cocineros de
laboratorio y qumicos msticos, poetas cosmolgicos y teosficos,
filsofos de la naturaleza, fsicos del microcosmos cuntico, ingenieros
de las altas energas exploradores de los lmites, en general.

Pero el lmite, el horizonte de la bsqueda, retrocede a medida que el

buscador se aproxima a l, de modo que la nocin misma de lmite es
algo que tiene que ver con el intelecto y no con la naturaleza misma de
las cosas, que acaso sea ilimitada.

La alqumica clsica occidental consideraba que la sustancia

polifrmica de lo existente se limitaba a 4-elementos, fuego, agua, aire,
tierra, y la quintaesencia, que seria algo as como la materia prima o la
amalgama de todos ellos, a los que se aada la magia operativa de las
potencias del mercurio, el azufre y la sal.

Pero el pensamiento analtico llev a separar de la mezcla del aire el

Oxgeno, y el Nitrgeno, a descomponer el agua en Oxgeno e Hidrgeno,
a clasificar y estudiar la naturaleza intrnseca de las numerosas tierras, y
las pautas de la actividad termodinmica del fuego, con lo que se ampli
el concepto de lo elemental y se edific esa bablica construccin
intelectual que es la Torre Peridica de los Elementos que pas a
constituir la frontera de lo elemental, ms all se vislumbraba el desierto
innominado de lo inexistente.

Y llegaron los fsicos y descubrieron que la elementalidad de la Torre

Peridica era ilusoria y se reduca a la combinacin obsesiva y
redundante de solo 3-entidades microcsmicas: protn, neutrn y
electrn, que ni siquiera eran elementales en s mismos: el protn y el
neutrn estaran constituidos por los elusivos quarks, aunque el electrn
mantendra, por un tiempo, la presunta corona de la elementaridad.

Y as llegamos al actual Modelo Comn (Modelo Estndar) de lo

elemental que limita lo elemental a los mensajeros de las fuerzas
electromagntica, fuerte y dbil, y a 3-generaciones de quarks, neutrinos
y quarks.

Pero el actual Modelo Comn naufraga en el proceloso ocano de sus

propias inconsistencias:
 Todas las presuntas partculas elementales son puntuales, es decir, sin
estructura interna que las distinga y las particularice.
Nadie es capaz de explicar porqu hay solo 3-generaciones y no 4, o
infinitas.
Todas las partculas son solipssticamente autosuficientes, en el sentido
de que no pueden generarse a partir de ninguna materia prima comn
necesariamente preexistente.

Y lo que es ms grave, el actual Modelo Comn no incluye la fuerza

gravitatoria, en su conjunto implica solamente a algo as como el 4 % de
la materia-energa del universo local, quedando el 96 % restante para las
fantasmales materia y energa oscura.

Y lo que todava es peor, queda prcticamente en la indefinicin

cuantitativa ms absoluta la naturaleza ntima y sustancial de la energa
de fondo, que podra cuantificar decenas de miles de veces la
cuantificacin de la materia-energa oscura.

Y ms all de la energa de fondo se imprecisan difusas energas

todava sin nombre que podran significar el acceso a una especie de
mente sutilmente desintegrada que podra integrar el significado
profundo del transfinito juego colectivo e indivualizante en el que
estamos implicados.

Las alegres y memoriosas y significativamente bellas palabras en

cualquier lengua que seamos capaces de imaginar no sern las
herramientas adecuadas para dilucidar las tremendas cuestiones que
aspiran a ser resueltas resolutivamente. La solucin, si es que algn da
llega, llegar de la mano de un universal lenguaje mudo que podr ser
aprehendido por un hablante chino o hind o anglosajn o francs o
hispano o suahiliano o amaznico en particular un lenguaje que
transmutar al que lo practique y que ser el trampoln evolutivo que
precisamos para prepararnos temporalmente a sobrevivir a nuestro
astro sol que todava no ha dejado de amamantarnos. Cuando
sobrevivamos a la muerte del sol y nuestra existencia sea un ocioso
divagar por las dilatas praderas del espacio-tiempo las respuestas
llegarn por s solas y casi sin que nos demos cuenta accederemos al
conocimiento del plan remoto ancestral que es el origen significativo de
la generacin de todo y de cada cosa, entonces nos convertiremos en
demiurgos constructores de mundos.
 Salud y nos vemos maana en la presentacin de tus Pasajes Escritos.
Su

PD: te adjunto la Tribu Primera, la primera de 6-tribus que a razn de

20-fotgrafos por tribu (y 5-fotos por fotgrafo) completar una
seleccin antolgica de 120-fotgrafos mundiales e internacionales (600-
fotos en total), te adelanto que figurars antologizado en la 2-tribu, y a
menos que me facilites tus 5-fotos correspondientes me permitir hacer
yo mismo la seleccin a partir de las 412-fotos tuyas que hasta ahora han
ido aparecido en la Sinfona Visual.
 Josema tienen limite las cosas? no estara de ms comenzar a
considerar seriamente la posibilidad de que en s mismas las cosas sean
desmesuradas y sin medida, y para reafirmar esta idea te adjunto la
desmesurada murmullacin nmero-2001 que como su propio nmero
indica est tornasolando en una odisea espacial trivocinglera, dado que
cuenta con 3-voces dirigibles o zepelinescas y otras adherentes o
adhesivas, faludianas, lezamescas, y dems. Todo proliferativamente
ilustrado por portentosa muestra del arte fotogrfico isomerizativo, que
isomeriza y transmuta fragmentos de espacio-tiempo en mprobas y
delicuescentes vestigios de la transitiva realidad antedicha, expectante y
porqu no decirlo? Terriblemente mgica y fantasmalmente bella. En
eso quedamos. Salud. Su...

PD: Y por si todo esto fuera demasiado poco ah va la primera tribu

perdida a la que seguirn otras, tambin perdidas pero encontradas en
el interior del templo edificado en el centro geomtrico del vaco...
 Manolo, esas anotaciones cortas que has seleccionado de la obra de
Lezama son joyas de otoo y cada una vale su peso en poesa y
adivinacin.

ils: Tribu Primera

https://es.scribd.com/document/332552770/msv-633-Tribu-Primera
 2 Entrevista

Amigo Su: Esther Peas me ha entrevistado en

la revista "Solidaridad digital". Esta misma
entrevista saldr dentro de unos das en la
revista La Galla Ciencia. Un abrazo. Jos Luis.

Estamos condenados a la incertidumbre

David Zimmerman

Un poemario por momentos crptico, a instantes difano, que acoge,

que expulsa, que repele, que transita por el filo y se hace llama, que se
atrinchera en lo que no puede responderse todo esto es De exilios y
moradas (Polibea), el ltimo poemario de Jos Luis Zern (Orihuela,
1965).

La poesa, tiene ms de morada que de exilio?

La poesa nos brinda refugio y al mismo tiempo nos arroja a la
intemperie. En algunas ocasiones, es una posibilidad de salvacin y, en
otras, un acto de resistencia. En cualquier caso, la poesa siempre es
exigente y nos somete a un grado de intensificacin que nos exalta y nos
desasosiega. Tiene una naturaleza paradjica: puede resultar tan
acogedora como inhspita. Uno no siempre est preparado para
soportar el estado de mxima alerta que exige la poesa. Hablo del poeta
no acomodado, aquel que no escribe sometido a la disciplina de un
horario, el que nunca ha tratado con el lenguaje gozando del mximo
bienestar de un hotel cinco estrellas. Por ello suelo decir que vivo la
poesa como una suerte y una desgracia. El prximo 21 de noviembre se
cumplir el primer aniversario de la muerte de un poeta excepcional que
tuve la suerte de conocer, Carlos Oroza, recuerdo unas palabras suyas y
me hago cmplice de ellas: La poesa no es produccin. Hay que
recibirla, esperarla como un acontecimiento.

David Zimmerman

Abrir el poemario con una cita de Breton, es toda una declaracin de

intenciones, aunque el surrealismo es ms un aroma que una presencia
matrica en estos poemas. Por qu Breton?
Me identifico con la cita, pero adems la inclu en mi libro para rendirle
homenaje a Andr Breton. Durante mucho tiempo ha estado muy
cuestionado como poeta y, sin embargo, escribi algunos de los poemas
ms bellos e intensos del siglo XX, e influy en numerosos autores, por
ejemplo Octavio Paz, quien siempre reconoci el magisterio del autor de
Nadja. Adems, me parece un narrador y ensayista muy interesante.
Galaxia Gutenberg ha publicado recientemente el volumen
Pleamargen, una recopilacin de los poemas de madurez de Breton, en
la versin del traductor, Xon Abeleira. Por otra parte, Andr Breton y
toda la literatura surrealista - supuso un descubrimiento fascinante para
m y para mis amigos y compaeros de la revista Empireuma cuando
empezamos a escribir. Recuerdo que lemos con fruicin su poesa,
editada en dos volmenes por Visor y traducida por ese gran poeta y
experto la poesa francesa del siglo XX que fue Manuel lvarez Ortega.
De ah que, como bien dices, se perciba el aroma del surrealismo en De
exilios y moradas.

Lo que s se incardina en los poemas en esa bsqueda constante del

misterio, casi como en una Cruzada personal. El poeta de hoy ha
perdido la comunicacin con los dioses (llmese misterio, sagrado, etc.)
por pereza, por soberbia, por desgana?
De Exilios y moradas es, ante todo, un libro interrogativo: el ser
humano no tiene ms remedio que conocer para sobrevivir y explicarse,
y para llegar a ese sentido de la vida es necesario una recuperacin de la
metafsica. Mi poesa nace de la necesidad del misterio, del deseo de
expresar lo que no se puede expresar, por eso no pierde el referente
numinoso, no puede ignorar el sentido de la trascendencia, y al decir
trascendencia o espiritualidad no me refiero a ningn credo religioso.
Hablo de una apertura al misterio, de una interaccin con el medio, que
nos permite soportar la incertidumbre y alcanzar una seguridad
ontolgica ante el aparente nonsense del universo. Y ya que hemos
hablado de Bretn, creo, como l, que si no queremos ser aplastados por
la tirana del capitalismo y la industria tecnolgica debemos
reconectarnos con la espiritualidad primigenia y convocar el misterio,
aunque s que es una difcil empresa intentarlo mediante el mismo
lenguaje que utilizan los polticos para trenzar sus discursos
demaggicos, o la publicidad para lavarnos el cerebro. Quiz debamos
reinventar el lenguaje, tan manoseado y anodino, dejar que brote, que
respire, que fluya difano y hermtico, abismalmente misterioso y a la
vez natural y cercano. Esa labor potica de recuperacin del misterio,
como dice Ida Vitale, inquieta a quienes se han habituado a pedir
simplificacin y acorazada pasividad. Pero tambin, advierte la autora
uruguaya, eso de misterioso e inexplicable, caracterstico de la poesa,
hace suponer que el poeta codicia la incomunicacin y el aislamiento. En
mi opinin, el poeta de hoy ha perdido la comunicacin con lo que
podramos llamar misterioso o sagrado y quiere llegar al lector por la va
cmoda y lo ms rpido posible, invocando la utilidad y adaptando su
lenguaje a las exigencias de la moda, las costumbres sociales y el
espectculo meditico. Creo que necesitamos poetas vidos de misterio,
entusiastas y con capacidad de asombro, dispuestos a implicarse a fondo
en el proceso potico de bsqueda y descubrimiento; poetas que crean
en el poder perturbador de la palabra en contra de los discursos
falsarios; poetas que generen pensamiento y sean capaces de
enfrentarse a los actos de fuerza del poder; poetas convencidos de que
la poesa nos puede redimir de una existencia mezquina, apegada a la
necesidad y al determinismo, pues sirve no para emular la realidad, sino
para trascenderla. Y tambin necesitamos lectores entusiastas y
pacientes abiertos a la recepcin del poema.

David Zimmerman

Cmo sobrevivir al extravo de las horas que pasan?

Asumiendo que nuestra existencia est sujeta a numerosas
contingencias. Que no hay nada perenne, y que lo que llamamos mundo
es un hecho abismalmente maravilloso, cruel, incomprensible,
despiadado y violento, pero tambin cercano, natural y acogedor.
Admitiendo que estamos condenados a la incertidumbre, pero que no
por ello debemos dejar de indagar, de buscar, de latir y crear. Habitando
el presente y mirando el futuro sin renunciar a la memoria ni tratar de
falsearla, pues es esencial contra el olvido, cmplice de todos los
poderes.

Hay que escribir en el umbral de la herida?

Bueno, no concibo el proceso potico de otra manera, ya que
considero que est profundamente vinculado a la vida, si bien no quiero
decir que el resultado tenga que ser doloroso y sufriente. Como he dicho
al principio, cuando se manifiesta el instante potico, como lo llama
Bachelard, resulta sorprendente y familiar, pero tambin tirnico y
caprichoso: invita y exige sin ofrecer demasiado. No es amable porque te
hace sentir la ambigedad de los sentimientos y los principios y te
enfrenta a tu propia naturaleza humana.

El poeta tiene ms de asceta que de soldado?

Es un asceta si es honesto y est convencido de que es posible
arrancarle un sentido al mundo mediante una escritura que no se deje
seducir por la celebracin de los simulacros. Es un soldado cuando se
enfrenta, con todas sus penurias, al envilecimiento de la realidad y cree
en el hecho potico y lo defiende siendo consciente de que la poesa no
cuenta para nada en nuestra sociedad pragmtica, si bien no un soldado
ejemplar, ya que tiende a desobedecer mandatos y eslganes. Siguiendo
con el smil blico, asocio al poeta autntico con un francotirador por su
inconformismo e insumisin, por su mirada lcida e intemporal.

Versos como Hay en el movimiento una heredad sin dueo que es de

todos o vamos a quedarnos solos, pero no a oscuras parecen
contestarse en un baile sutil, en el que se encuentran paradojas y
conflictos. Qu ilumina la poesa?
Mi poesa estriba en un discurso paradjico, sobre todo los poemas
agrupados en De exilios y moradas. Es as porque en la indagacin
potica no hallo certezas absolutas, ni maniquesmos. Hay un conflicto
de contrarios que se repelen y se buscan. Estoy convencido de que es
posible entender el mundo desde la analoga, pues todo es lucha de
contrarios y a la vez reconciliacin de los mismos, es decir, desde el
conflicto o la unidad, todo est relacionado y todo es nexo. Y estos nexos
que nos conducen al todo solo se pueden percibir desde el mestizaje, la
impureza, la mixtura, el sincretismo. Quiz sea esto lo que ilumina la
poesa, entre otras muchas cosas.

Los poemas van volvindose ms carnales, ms sugerentes, ms

sensuales, como si el poeta nos dijera que los grandes enigmas, o las
grandes preguntas hay que resolverlas en lo cotidiano, o por lo menos en
lo sencillo.
S, es cierto, y me alegra que me lo preguntes. El magnfico prlogo de
Alberto Chessa alumbra hasta los recovecos ms oscuros de mi libro, y
tambin se han escrito algunas reseas muy esclarecedoras sobre el
mismo, as que poco puedo aadir. Quiz insistir en lo que t apuntas.
Hay lectores que consideran que De exilios y moradas es un libro
filosfico y un tanto hermtico, e incluso mstico. Bien: el volumen
consta de cuatro partes. En las dos primeras me preocupan las grandes
preguntas, los grandes misterios del universo y de la existencia del ser
humano, pero uno termina reconociendo que hay asuntos a los que solo
nos podemos aproximar, pero sin llegar a definirlos porque resultan
inefables. De ah la recomendacin ltima del Tractatus de
Wittgenstein: De lo que no se puede hablar, mejor es callarse. Por esta
razn, en el segundo bloque hay menos vuelo e inmersin y un anclaje
ms terrenal. Por tanto los poemas son ms carnales, ms sensuales,
menos paradjicos.

David Zimmerman

Qu verso es aquel donde se inicia la tragedia, el que abre o el que

cierra el poema?
Bueno, es difcil responder a esta pregunta. En mi caso, cuando
empiezo un poema no s adnde me va a conducir el primer verso. Claro
est, tengo una vaga idea de lo que quiero escribir y hasta dnde quiero
llegar, pero en mi proceso de escritura nada est claro desde el principio.
Unas veces me dejo llevar por un ritmo insistente o una imagen
recurrente y el poema sale casi de un tirn; otras voy tanteando un poco
a ciegas, hasta que encuentro el camino por el que he de transitar. En
ese proceso hay mucha eliminacin, incluido a veces el verso con el que
inici el tanteo. Yo le doy mucha importancia al verso final y en no pocas
ocasiones me ha provocado verdaderos quebraderos de cabeza. Los
versos finales de mis poemas suelen ser rotundos y no siempre trgicos
o funestos. De hecho mi poemario acaba con un verso luminoso y
esperanzado. Pero si hay tragedia no s dnde se inicia exactamente.
 Pas el tiempo de los abrazos. La poesa fructifica mejor escrita
desde el dolor que desde la luz?
No necesariamente. Hay poemarios -e incluso poemas- donde conviven
el dolor y la plenitud, la tristeza y la celebracin. Estoy pensando en
grandes poetas que han escrito desde la felicidad y el sufrimiento de
manera igualmente conmovedora. Por poner algunos ejemplos
significativos: Hrderlin, Rilke, Ana Ajmatova, Pablo Neruda. Miguel
Hernndez, Garca Lorca, Ral Zurita, Olga Orozco, Sylvia Plath. Hay
poetas que solo han escrito desde el dolor y la oscuridad como Trakl,
Alejandra Pizarnik, Leopoldo Mara Panero. O desde la plenitud solar
como Whitman, Jorge Guilln, Claudio Rodrguez. En mi opinin, el poeta
se mueve en zonas de luz y de sombra. Su hbitat suele ser el
crepsculo, como grieta que une y separa a un tiempo los contrarios,
por decirlo con palabras de J.E. Cirlot, y tambin como estado de
ambivalencia e indeterminacin emocional y perceptiva. Lo que me
resulta extrao en trminos creativos es que las experiencias dolorosas o
felices no siempre me influyen de la misma manera: unas veces me
bloquean por completo y otras, en cambio, me motivan poderosamente.

David Zimmerman

Jos Luis Zern Esther Peas <21-11-16>

http://www.solidaridaddigital.es/Noticias/Cultura%20y%20ocio/Paginas/DetalleNoticia.aspx?SDid=23249
http://lagallacienciaestherpenyas.blogspot.com.es/2016/12/entrevista-al-poeta-jose-luis-zeron.html
 3 El Seor de la Atlntida

http://empireuma.blogspot.com.es/2014/05/moondog-y-vivianne-maier-puntos.html

Josema, hace ms de 2-aos, el viernes 16-5-14, el amigo Pieiro

hablaba de Moondog (Perro Lunar) en su Libro Red, en sus
recientemente alumbrados Pasajes Escritos tambin lo hace, y este
doble estmulo indicativo me ha llevado a encontrarme, en el Laberinto-
Red, con las Meditaciones Csmicas de Moondog, emparentadas topo-
lgicamente con El Seor de la Atlntida (Atlantis Nath) de Terry Riley,
que comienza con un meditabundo ranga hindostnico, se contina con
la sagrada algaraba de las campanas y luego recorre imaginalmente los
ritmos de aquella desaparecida isla. Los 2-enlaces redcolas ilustrados
que siguen dan acceso a excelentes msicas misteriosamente
interconectadas si se las escucha sucesivamente como si fuese una sola y
nica obra intitulada: Meditacin Csmica del Seor de la Atlntida:
 Meditacin Csmica - Moondog

https://www.youtube.com/watch?v=1oQvtOcJKj4

El Seor de la Atlntida Terry Riley

https://www.youtube.com/watch?v=Jy063sNnwto
 Un interesante artculo del amigo Pieiro sobre dos artistas singulares
cuya obra no se parece a nada. La msica del vikingo Mondog tiene un
extrao encanto que no deja indiferente y las fotos de Vivianne son tan
extraas como su personalidad, de alguien que tiene una perspectiva del
mundo inusual, saludos.
 4 Metabolismo del Vaco

El pasado jueves 1-12-16 iba conduciendo por la autova nocturna en

direccin a Ormira (la ciudad de los muros (orma) de helecho (ira)), a
donde me diriga para asistir a la presentacin de los Pasajes Escritos, de
J. M. Pieiro, cuando de repente se me ocurri la expresin Metabolismo
del Vaco.
 Metabolismo viene del griego (metabol) que significa
cambio. As Metabolismo del Vaco significa los cambios en el vaco que
producen el mundo material.

Mientras conduca a travs de la noche iba construyendo en la cabeza

un diagrama de flujo, una especie de mapa del camino real, la ruta
principal que desde el vaco conduce a las partculas ancestrales: los
viejos reyes que fueron pesados en una balanza suspendida de un lugar
inexistente.

Recuerdo que en la Librera Codex, donde iba a tener lugar la

presentacin de los Pasajes Escritos, le coment a Pieiro y a Zern y a
Puig que algn demiurgo me haba dictado la expresin Metabolismo del
Vaco y que me propona ahondar en el significado de ella.

Y tuvo lugar la presentacin, las dos misteriosas lectoras que aparecen

fotografiadas en la portada de los Pasajes Escritos, con un libro
ocultndoles el rostro, estaban all, como por ensalmo, a rostro
descubierto, e incluso leyeron fragmentos del libro: era paradjico los
personajes que en la portada del libro ocultaban su rostro, se
materializaban y aparecan, con su rostro desnudo, cantando las
palabras del libro, que por cierto est dedicado a ellas: Para Gema y
Mirian que vienen del futuro, todos estos itinerarios. Dice la dedicatoria
que aparece en la pgina-7 del los Pasajes Escritos.

En el camino de regreso a Sunia, la ciudad del vaco, conduciendo de

noche por la autova iba dndole forma, imaginalmente, a todos esos
itinerarios primordiales a travs de los cuales el vaco vivo se convierte
en materia por obra de un proceso vital que implica cambio: creacin,
evolucin y destruccin de formas mudas cuyo significado es su propia
estructura.

Cuando llegu a la Casa Muga, en donde vivo con mi compaera Arri,

me sent tranquilamente y dibuj, a mano y a lpiz, el diagrama
metablico que llevaba en la cabeza, ahora lo he traducido mediante la
herramienta de dibujo de Excel, y sigue ms adelante. Se trata del mapa
que desvela las rutas sintticas y analticas que a partir del vaco
conducen a las partculas fundamento.
 Cada una de las partculas es portadora de un significado contenido en
su propia estructura interna, la cual determina sus propiedades y su
capacidad de interaccin, pero ninguna partcula tiene nombre.

Las partculas pertenecen al reino de la naturaleza donde nada tiene

nombre. El nombre es algo artificial aadido que permite a los seres
humanos hablar acerca de las cosas.

Pero entre la estructura natural muda y el nombre artificial existe unos

smbolos fsicos que actan de forma ambivalente: cifran de modo
nemotcnico el nombre artificial y se asocia simbiticamente a la
estructura natural.

Sigue a continuacin el diagrama de flujo del Metabolismo del Vaco

con los smbolos fsicos de cada una de las estructuras de las 23-
partculas contenidas en l.
 B

U g

e e

ue ue

uu

dd

n n ene e-e+

p- p+

W- W+

p+p- p-p+ He He
 Ya habr tiempo de ir asociando las estructuras mudas y los smbolos
fsicos a las palabras comunes acuadas por los filsofos de la
naturaleza.

Por ahora solo decir que a partir de las rutas metablicas primarias
mostradas en este diagrama surgen infinidad de rutas secundarias que
conducen a todas, absolutamente todas las partculas de la naturaleza.

Estas son las 32-partculas consideradas elementales en el modelo

comn: los 8-bosones mensajeros de 4-fuerzas y 3-generaciones de
leptones y quarks:

Fg Fem Ff Fd
bosones

g uu dd W
-
W+ Z

I
e+ e u d d u e e-

II
fermiones

+
c s s c
-

III

+
t b b t
-

antileptones antiquarks quarks leptones

En las rutas metablicas primarias del vaco figuran los 8-bosones

mensajeros de las 4-fuerzas del modelo comn, las sucesivas
generaciones de fermiones (quarks y leptones) surgen en rutas
secundarias que parten de los bosones primigenios, como veremos ms
adelante.
 Y para terminar, por ahora, solo esbozar el principio de la gran historia,
los hechos decisivos a partir de los cuales entr en la existencia material
el mundo en el que vivimos.

https://es.scribd.com/document/127924444/Leibniz-Monadologia

Pero antes, no est de ms un preludio monadolgico, pues Leibniz, en

su Monadologa fue un visionario que se remont al gran principio.
Cierto que la Monadologa leibniziana dista de ser un tratado
sistemtico y redondo, en realidad se trata solo de un borrador que
inici poco antes de morir, que quedo incompleto tras su muerte y se
public pstumamente, pero las ideas enunciadas all nos permitirn
delimitar el territorio que nos disponemos a explorar.

Sigue a continuacin una seleccin de joyas monadolgicas:

La Mnada, de la que vamos a hablar aqu, no es sino una sustancia

simple que entra en los compuestos; simple, es decir, sin partes.

Es preciso que haya sustancias simples, puesto que hay compuestos;

pues lo compuesto no es sino un agregado de simples.
 Las Mnadas son los verdaderos tomos de la naturaleza, los
elementos de las cosas.

Las Mnadas no tienen en absoluto ventanas por donde pueda entrar o

salir algo.

Las Mnadas no tienen ventanas ni puertas.

La razn ltima de las cosas debe encontrarse en una sustancia

necesaria; esa sustancia suprema, que es nica, universal y necesaria,
pues nada hay fuera de ella que sea independiente de ella, contiene toda
la realidad; la sustancia suprema no es otra que la Mnada.

Todo en la realidad no es ms que fulguraciones de las Mnadas.

La relacin de todas las Mnadas con cada una en particular, y de cada

una con todas las dems, hace que cada Mnada sea un perpetuo espejo
viviente del universo.

As pues cada Mnada representa todo el universo.

En la ms mnima porcin de materia hay un mundo de criaturas; cada

porcin de materia puede ser concebida como un jardn lleno de plantas
y como un estanque lleno de peces, pero cada rama de la planta, cada
miembro del animal, cada gota de sus humores es, a su vez, un jardn o
un estanque o un ro, hasta que as llegamos al final, donde hay
solamente Mnadas.

Todos los cuerpos estn, como los ros, en un perpetuo flujo, habiendo
continuamente Mnadas que entran y Mnadas que salen.
 https://es.scribd.com/doc/32556555/Gilles-Deleuze-El-pliegue

En El Pliegue, Leibniz y el Barroco, Deleuze sustituye la imagen ms o

menos esfrica o puntual por el pliegue, la curvatura no autista sino
programada por la misma naturaleza de lo que se pliega o se curva:

Lo mltiple no es solo lo que tiene muchas partes, sino lo que est

plegado de muchas maneras; a cada nivel le corresponde un laberinto: el
laberinto continuo de la materia y sus partes.

La materia presenta una textura infinitamente porosa, esponjosa o

cavernosa sin vaco, siempre hay una caverna en la caverna: cada
cuerpo, por pequeo que sea, contiene un mundo, en la medida en que
est agujereado por pasadizos irregulares, rodeado y penetrado por un
fluido cada vez ms sutil.

El laberinto del continuo no es una lneas que se disociara en puntos

independientes, como la arena fluida en granos, sino que es como un
tejido o una hoja de papel que se divide en pliegues hasta el infinito o se
descompone en movimientos, cada uno de los cuales est determinado
por el entorno consistente o conspirante.

La divisin del continuo no debe ser considerada como la de la arena en

granos, sino como la de una hoja de papel o la de una tnica de pliegues,
de tal manera que puede haber en ella una infinidad de pliegues, uno
ms pequeos que otros, sin que el cuerpo se disocie nunca en puntos
mnimos.
 Siempre hay un pliegue en el pliegue, como tambin hay una caverna
en la caverna.

La unidad de materia, el ms pequeo elemento del laberinto no es el

punto sino el pliegue.

La superficie no es contrario de la profundidad, la superficie es la

profundidad exhibindose.

Consideremos que todo lo que hay en el principio es el vaco Uts, cuyos

quantums son los utsinos o vacienos (U), especie de mnada leibniziana
o pliegue delleuziano, cuya forma tridimensional es la de un ouroboro
alqumico que se muerde la cola, un toro topolgico, o un anillo hueco.
Un Utsino (o vacieno) consta de dos superficies que delimitan un hueco
trico interior preparado para contener formas. Al conjunto de utsinos
constituye la Energa Oscura.

Cada vacieno (o Utsino) es portador de una cantidad

extraordinariamente pequea de materia-energa, cuyo valor es tan
diminuto que podemos considerarlo el lmite de la inmaterialidad, de
modo uno solo utsino sera inmaterial pero al reunirse una determinada
cantidad de ellos, por ejemplo-9, entonces se crearan las semillas de
materia.
 U g

Un nmero determinado de Utsinos (que aqu simbolizamos como 9) se

amalgaman, inducen una ruptura de simetra, y transmutan en un
gravitino ileno, semilla de materia, el mensajero de la fuerza de afinidad
gravitatoria (determina el modo y la intensidad en que los afines se
atraen), el quantum de Energa Oscura.

Recapitulemos el curso de nuestra historia. En el principio (Bereshit)

era el vaco Uts (la Energa Oscura), compuesto de innumerables utsinos
(o vacienos), por obra de su propia voluntad y sin intervencin de
ninguna otra cosa exterior a l, pues no haba nada fuera de l, se
repliega (delleuzianamente), se condensa y produce gravitinos (o ilenos),
especies de mnadas (leibnizianas) puntuales o microesfricas, semillas
de materia oscura, materia prima de todas las otras formas de materia-
energa.

Es decir, los utsinos (vacienos) transmutan en ilenos (gravitinos) y ese

proceso de cambio pone en marcha el curso del tiempo.

Cuando el tiempo est detenido y solo hay un dilatado presente todo

lo que hay es utsinos (vacienos), cuando transmutan en ilenos
(gravitinos) el tiempo se pone en movimiento, y los instantes que antes
eran simultneos se convierten en sucesivos: comienza la gran historia.

Movidos por la fuerza de afinidad los utsinos (vacienos) de la Energa

Oscura tienden a unirse con los ilenos (gravitinos) de la Materia Oscura.

Si un determinado nmero de gravitinos (g) se rene alrededor de un

vacieno (U) pero sin atravesar su superficie, entonces se forma un
belimeno (B), el quantum de la Energa de Fondo.
 B

U g

Recapitulemos: El periodo de la gran historia del que nos hemos

ocupado hasta ahora es la Edad Oscura, todo lo que hay en ella es
Energa Oscura (U), Materia Oscura (g), y Energa de Fondo (B). Lo que
viene a continuacin es la creacin de la Materia Luminosa (visible e
invisible).

U g

ee

Cuando el nmero de gravitinos reunidos en torno a un utsino alcanza

un valor determinado, entonces los gravitinos atraviesan la superficie
del utsino, entran dentro de l, y una vez all se organizan en forma de
cuerdas, cada una de ellas constituida por un nmero bien determinado
de gravitinos (o ilenos).

La partcula cordada ms ligera es la constituida por 4-cuerdas, el fotn

izeno, el cual vive replegado en el hueco del anillo girando
incesantemente como un ouroboro alqumico que se muerde la cola.

Un fotn (o ileno, que tiene por otro nombre Bekobe) puede unirse a
un nmero creciente de gravitinos de modo que se va incrementando la
frecuencia con que las 4-cuerdas giran incesantemente en el interior del
anillo.
 A medida que un fotn incrementa el nmero de gravitinos integrados
en la sustancia de sus 4-cuerdas va recorriendo las frecuencias del
espectro: ondas de radio, microondas, infrarrojo, visible, ultravioleta,
rayos X, rayos gamma.

Cuando los rayos gamma alcanzan determinada intensidad, entonces

se produce la rotura de los vasos, la luz se excita primero, cambia su
ntima estructura interna y a continuacin la luz se rompe, se escinde se
fragmenta. Las 4-cuerdas del fotn ileno se escinden en un par de
neutrinos electrnicos, compuesto cada uno por 2-cuerdas.

Hemos sintetizado, hasta ahora, 9-partculas de las consideradas

elementales en el modelo comn de los fsicos: gravitino,
fotn/antifotn y 3-generaciones de neutrinos.

Ms adelante continuaremos adentrndonos en el Metabolismo del

Vaco, sintetizando, una a una, todas las otras, incluso iremos ms all, al
mundo de los mesones y bariones, al mundo de los nucleones y sus hijos,
los elementos, los 81-estables (34) y tambin los inestables

Fg Fem Ff Fd
bosones

g uu dd W
-
W+ Z

I
e+ e u d d u e e-

II
fermiones

+
c s s c
-

III

+
t b b t
-

antileptones antiquarks quarks leptones

Manuel Susarte <7-12-16>

 5 Un Viaje

Impresiones de un viaje

Cierto da recib una llamada telefnica. Era Pepe. Su voz expresaba

emocin desconocida.

- Escucha. Me ha llamado Manolo desde Murcia y me ha dicho que le

han ofrecido hacer cierto trabajo.
- Qu trabajo?

Pepe guard silencio durante varios segundos. Luego dijo.

- Te interesar. De eso puedes estar seguro.

- Lo siento, pero si no eres ms explcito.
- Bueno, es algo que yo tampoco entiendo muy bien.

Despus de comer pas a Pepe recogerme y partimos hacia Murcia

como dos pjaros en busca del alimento de la capital. Quizs nos
aguardase una excursin a la Universidad, y en el Paraninfo quin
sabra lo que podra ocurrir?

Ya en casa de Manolo, ste nos recibi como a viejos amigos que

somos. Nos explic el significado de algunas mscaras antiguas y luego
nos hizo pasar al saln, donde nos ofreci una taza de caf. Acto seguido
sac de alguna parte un artefacto con cuatro programas olorosos y se
dedic durante la hora siguiente a exponer ante nuestro olfato las
diferentes opciones, exigiendo nuestros comentarios y explicndonos
cada olor con la ayuda de gran profusin de dibujos, as como sus
posibles interpretaciones simblicas. Poco o nada dej en el tintero
acerca del asunto de los sndalos artificiales fabricados a partir del
aguarrs y tuvimos la oportunidad de distinguir entre varios de ellos.

Entonces ocurri un hecho que Pepe y yo cremos imprevisto. En algn

lugar de la casa son un ruido. Fuimos a ver. Tres gruesos libros se
haban volcado en una estantera: La Tierra y sus Habitantes se haba
desplazado sobre El Sueo de Polifilo y haba cado sobre el catlogo de
una exposicin sobre los beros celebrada en el Palacio Grassi de
Venecia, dejando al descubierto un desvencijado libro que Manolo cogi
fingiendo naturalidad, lo abri sobre un atril y nos mostr diversas
escenas simblicas. Manolo se mostr tan convincente en su traduccin
de una inscripcin funeraria bera que Pepe y yo nos cruzamos una
mirada cmplice.

Al cabo de una intensa sesin vimos llegada la hora de ir a alguna

parte. No habamos querido preguntar nada acerca de la extraa
llamada que nos haba llevado hasta all por miedo a romper el hechizo
del encuentro.

- Os voy a conducir hasta un lugar. Quiero que lo veis y que l os vea.

Montamos los tres en el coche de Manolo e iniciamos el recorrido.

Atravesamos la planicie de El Palmar, sembrada de naves industriales.
Llegamos a un grupo de casas ni antiguas ni modernas, de all pasamos a
las colinas del norte que se han ido poblando de edificios de todas
especie. El coche rodaba a la misma velocidad que el tiempo flua en
nuestros relojes. La conversacin recay en algunos tpicos relacionados
con la zona que recorramos. Pronto pasamos junto al campamento
paracaidista. Pepe haba servido all, como cabo primero, y se sincer
con nosotros:

- En aquel patio otorgu bofetadas a todo un pelotn de reclutas.

Esto nos dej pensativos. Y sin apenas darnos cuenta llegamos a un

promontorio desde donde se contemplaba las primeras luces de Murcia.
 - Va a ser una puesta de Sol interesante. Os llevar a donde podamos
disfrutarla.
- Vamos all.
- S. Vamos.

Comenzamos a temer que no llegramos a tiempo a ninguna parte.

Manolo conduca con habilidad a travs de puentes y viaductos.
Atravesamos no se cuantas autopistas, avenidas y calles de toda especie.
Por fin dimos con un camino que iba derecho al lugar donde debamos ir.
No recuerdo exactamente el contenido de la conversacin, s que vers
sobre economa, poltica y mujeres. La noche comenzaba a caer sobre
nuestras cabezas y nuestra andadura pareca no tener fin. Entonces
Manolo propuso la idea de visitar el Monasterio, a Pepe y a m nos
pareci correcto, aunque dada la hora convena no demorarse.

El Monasterio era del siglo XVI, habamos ignorado alegremente su

existencia hasta entonces, y no podamos permitirnos el lujo de pasar de
largo. Por algn motivo que no alcanzo a comprender, Manolo deba
conducirnos inevitablemente al Monasterio y por ese motivo haba
dejado caer lo del trabajo que le haban ofrecido.

Llegamos por fin al Monasterio, pudimos ver la puesta de Sol apenas

un instante, pues enseguida desapareci y se hizo noche cerrada. No
haba Luna.

- Helo aqu. Una obra jernima!

En la oscuridad la mole del edificio era realmente fantasmal.

- No os he fallado. Tantos aos aqu y nunca os habais aventurado a

llegar a este sitio.
- Y este camino a dnde va?
- Creo que rodea el Monasterio.

Pero el Monasterio no se dejaba rodear por aquel camino. De todas

formas no era posible apreciar nada de noche. La construccin posea, o
deba poseer, cierta notoriedad, pero todos nuestros esfuerzos por
contemplarla fueron intiles. Tengo la impresin de haber enfrentado la
mirada a la sombra. Montamos de nuevo en el coche y salimos de all
con la intencin de volver en otra ocasin, con ms luz.
 - Por ltimo quiero ensearos otra cosa.

Dimos vueltas y vueltas por caminos que iban en todas direcciones.

- Dnde nos llevas ahora?

- Quiero que veis una Hermita que est cerca de dnde se juntan el
Segura y el Sangonera.

Llegamos al lugar prometido pero apenas distinguamos nada.

- Qu es esto?
- De da se ve muy bien.
- Lstima que ahora sea de noche.
- Aqu se puede bailar.
- Seguro que bailan por las tardes.
- Parece grande.
- Oye Pepe. Qu te parece?
- Pues s, la verdad es que da cierta impresin.
- Impresin de qu?
- Pues no sabra decirlo.
- Vamos por aqu. Mirar. Qu es aquello?
- Seguro que es algo.
- Todo esto de da es muy grande.
- Son unos escalones. Vamos a bajar!

Bajamos por unos escalones y echamos a andar por una senda, dimos
varias vueltas hablando de algo que no recuerdo, pero no encontramos
ni rastro de la Hermita, por lo que desandamos nuestros pasos, llegamos
al coche, e iniciamos el camino de vuelta. En la llanura del Palmar, donde
estn las industrias varias, tomamos otra carretera igual a la de ida pero
que no era la misma, creo que era paralela. Dbamos vueltas siguiendo
el curso de una idea indefinida y creo recordar que me olvid siete veces
de mi nombre de pila.

- Ya estamos llegando. Es por all.

Pasamos junto al Hospital, lo que significaba que ya nada podra

detenernos. De una manera u otra llegamos a nuestro destino, nos
despedimos de Manolo y subimos al coche de Pepe, hicimos el camino
de vuelta sin mayores incidencias.

Cuando llegu a casa me puse a escribir mis impresiones del viaje, con
la idea descabellada en la cabeza de que en algn lugar del tiempo
futuro alguien las leyese: Como t ahora!

Los Viajeros

Jos Manuel Ferrndez (El Narrador)

Pepe Aledo y Manolo Susarte (Los Narrados)

Nota: El Narrador tambin es Narrado, puesto que se narra a s mismo.

 Comentario a las impresiones de un viaje

He rescatado de los papeles antiguos

las impresiones de un viaje que hicimos.

Manolo, de ese grandioso viaje, que yo honradamente describ gracias

a tu infinita capacidad de inventarte viajes indescriptibles, todava falta
por contar la primera parte, que es la ms interesante

qu demonios pas por la cabeza de una persona como t, de una

sensatez alarmante, para hacernos llegar a tu casa con la cabeza llena de
pajarracos?

cuando Pepe me llam por telfono y me dijo no se qu relacionado

con el Paraninfo, ya me vi vestido como un autntico ninfo e
interpretando algn baile imaginario por los pasillos de una facultad
irrisoria

recuerdo que me dijo confusamente que alguien te haba propuesto

que hiciramos no se qu trabajo acerca de algo que no supo o no quiso
aclararme, y que iba a pasar a por m enseguida, con su seat 600, de
manera que no tena tiempo ni para pensar si la cosa tena sentido o no
 intentar desentraar los pensamientos que te llevaron a comunicarnos
aqullas primicias exticas que al final se convirtieron en un largusimo
deambular por calles y callejones y puentes etc hasta llegar a los
Jernimos ya de noche y luego a visitar donde se juntan dos ros y donde
haba un lugar muy grande para que la gente baile y lo pase bien, con
escaleras en todas las direcciones del viento y terrazas con rosas y flores

explicarnos los motivos de esa extraa aventura y sobre todo cmo se

te ocurri, si fue en un estado de xtasis comunicativo o de cualquier
otra cosa

recuerdo que cuando nos volvimos a Orihuela, Pepe y yo, estaba tan
desconcertado por lo que ocurri aqulla tarde que ni me atrev a
preguntarle qu relacin haba entre lo que l me haba dicho y lo que
luego pas

tema no haber entendido algo, que algo, que vosotros tenais claro, se
me escapaba y que preguntar por ello me colocara en un plano de
inferioridad intelectual que no estaba dispuesto a reconocer

regresamos hablando de cosas triviales como si lo que haba pasado

fuera lo ms normal del mundo.

al fin y al cabo, fsicamente, slo se trataba de una simple excursin

por varios lugares interesantes y desconocidos, pero lo que no
comprenda era que para realizarla hubiera hecho falta aludir al
Paraninfo de la Universidad

no s cul ser la versin de Pepe o la tuya, pero creo que una relacin
de lo que cada uno vio en aqul viaje no sera de poca ayuda para
hacerse una idea un poco ms general de aqullas idas y venidas tan
infructuosas como enigmticas y gratificantes

saludos
 https://es.scribd.com/book/331852201/Una-mirada-al-Universo-Ensayos-
sobre-alquimia-ciencias-naturales-misticismo-fotografia-y-pintura

Estimado Su: antes de entrar en el relato de tu viaje, me permito

recomendarte un libro que me encontr el otro da en la FNAC de
Alicante y que, con toda seguridad, va a ser de tu agrado. Como sabrs,
August Strindberg, pas por unos aos de luminosa y fructfera
ofuscacin, en los que casi se le dio por loco. En tal poca, frecuent las
investigaciones y las obsesiones por la alquimia, l que estudi qumica
en su juventud. Ahora, Siruela ha publicado en un solo volumen todos
los artculos y ensayos que Strindberg public durante su viaje a Pars, en
bsqueda del contacto con los alquimistas y esoteristas franceses. El
libro se llama: Una mirada al universo. Durante ese tiempo, public su
famoso Inferno. Me fascina de un modo muy especial ese Strindberg
convertido en una suerte de personaje mefistoflico errando por las
calles de Pars, confundido por la gente con un mendigo o con un
demente. Cmo trastorna el ambiente a su alrededor, cmo satura el
paisaje en torno a s, de bruma nrdica y delirio el caminante solitario de
Strindberg.
 Acabo de leer el relato de vuestro Viaje al Monasterio Innombrable,
que me ha hecho recordar cierto tipo de historietas onricas que hace
tiempo escribamos Jos Luis Zern y yo, pero, sobre todo, por ese aire
crepuscular, quiz, me ha hecho recordar el sueo ms intenso que he
tenido nunca.

Iba yo por el campo y me encuentro con un par de vikingos. Era por la

tarde, o anocheciendo, como en el cuento de vuestro viaje a Murcia. En
la siguiente secuencia del sueo, estoy en mi casa, una casa antigua,
toda de madera, y contemplo una pieza de barro, una suerte de vasija
que me han entregado los vikingos. La contemplo con atencin, como
convencindome a m mismo de la realidad de mi encuentro con los
vikingos.
 Lo extraordinario viene a continuacin y que es ni ms ni menos que el
complicado proceso del despertar. Digamos que no me despert sin ms,
sino que me fui despertando por fases. Me despertaba una vez y es
como si me fuera acercando a la realidad, poco a poco. Me despertaba
otra vez, que no era despertar del todo, y era como si hubiera
atravesado otra fase, otra piel o dimensin, para ir acercndome a la
realidad fsica y normal. Esto fue as varias veces, hasta que al fin, tras un
denso ir quitndome cortezas de sueo de encima, llegar a mi cama y
despertar de verdad. La sensacin que tuve al incorporarme fue bastante
extraa, como de fascinacin y de incredulidad, como si hubiera hecho
un viaje astral, como si, literalmente, regresara de otra poca en la que
se hubiera hecho efectivo ese encuentro amistoso con los vikingos. Me
costaba creer que aquello hubiera sido un sueo convencional, estaba
convencido en ese momento del despertar de que vena de otro sitio.
 Amigo Pieiro, parafraseo el proceso de despertar, que describes,
aplicndolo al proceso de recordar.

Uno se va acercando al recuerdo poco a poco. Al principio se atraviesa

otra fase, otra piel, otra dimensin, para ir acercndose al recuerdo que
est agazapado en algn lugar del desierto poblado de piedra de la
memoria. Esto ocurre varias veces, hasta que al fin, tras un denso ir
atravesando fases, pieles o dimensiones, uno se encuentra con el
recuerdo desnudo. La sensacin que se tiene entonces es como de
fascinacin e incredulidad, como una especie de viaje astral, literalmente
se retrocede en el tiempo, a otra poca, para comprobar que lo que tuvo
lugar sigue intacto.

En cuanto al Viaje al Monasterio Innombrable, yo llevaba aos y aos

sin pensar en l, de hecho crea haberlo olvidado por completo, pero se
dio el caso de que me puse a remover viejos papeles que conservo a
modo de memoria externa, y cuando me puse a releer el relato de
Josema comenz a hacerse la luz en alguna zona olvidada de mi memoria
interna, y entonces comenc a evocar vvidamente aquel viaje, cmo
jugbamos con los olores de diversas esencias naturales y artificiales,
cmo se volcaron unos libros con estruendo y dejaron a la vista un libro
escondido en donde figuraba una vasija funeraria ibrica con una
inscripcin que deca: ibiursu ekibir ekarko il ol: fluye el agua y el fuego,
la rueda gira, sueo frtil de il. La idas y venidas por las extensiones del
valle. El anochecer antesala de la noche negra sin luna. El fantasmal
monasterio hecho de sombras que apenas se dejaba atrapar por la
mirada.

Claro que tambin puede darse el caso de que la memoria interna

referente a este caso haya quedado reducida a la nulidad, y que sea el
relato josemico el portador de memoria, como una especie de fractal
fonogrfico en el que cada palabra registrada mediante el proceso de
escritura se asocia por reglas de afinidad a otras palabras grabadas con
sombras en algn no-lugar de ah fuera, donde capas significativas se
amontonan sobre capas de sentido indiscernible formando algo as como
un magma inmaterial susceptible de servir de cimiento y sustento a
inopinadas construcciones que se edificarn a s mismas en alguna zona
del tiempo futuro, o en alguna de esas regiones, apartadas de la
esclavitud del transcurso y la duracin, nicamente accesibles a los
viajes astrales, a ese salirse del cuerpo y deambular por ah que no es
otra cosa que lo que haremos cuando nos den por muertos y dejemos el
cuerpo de lado y nos aventuremos en ese tipo de aventuras
inimaginables para los que viven encadenados a su propio cadver
hacindose la ilusin de que vivir consiste en arrastrar el propio cadver
de un lado a otro.

No podemos descartar la posibilidad de que esto que llamamos vida

asociada a los seres materiales dotados de duracin no sea ms que una
experiencia que, a modo de juego, se concede lo inmaterial, y que las
experiencias onricas que llamamos sueos, y el fractlico proceso de
volver a hacer presente las cosas que fueron mediante el arte de la
memoria, no sean ms que estrategias defensivas para mantenerse
alejado de la esclavitud de la retahla de presentes a modo de nudos
sobre esa especie de cuerda que es la lnea de vida de cada uno
particular, dotada de principio y final que, paradjicamente, desde cierta
perspectiva se vuelven indistinguibles: el momento del nacimiento es el
momento del fallecimiento, creo recordar o sueo despierto que deca el
suicida Csare Pavese.

El viaje de Strindberg al territorio arquetpico y sonambular de la

alquimia formaba parte de un proceso de extraamiento, una especie de
dejar de ser lo que aparentemente se es para acceder a esa regin donde
se celebran las nupcias entre lo material y lo inmaterial, donde el lobo
gris devora al anciano de los das, y donde el len verde se recubre de
azufre rojo antes de entrar a la cmara de la virgen para alimentarse del
sol negro de su menstruo.

Entrar en el mundo de la alquimia efectivamente es como soar o

evocar algo que se crea olvidado, claro que vivir en eso que llamamos
realidad acaso sea algo no menos fantasmal, puesto que todo ser
material est sujeto a la duracin y lo verdaderamente esencial de la
materia sea tanto lo que le antecede como lo que le sigue.

De lo que se deduce que el fundamento de lo que es se encuentra en lo

que no es. Claro que, a la inversa, tambin podemos considerar que el
fundamente del no ser es su capacidad de llegar a ser.

Y as, siendo y no siendo, el tiempo, que es la materia prima de todas

las construcciones materiales, se devora a s mismo como un auroboro
alqumico y en el proceso alumbra constelaciones, desiertos, cauces de
ros, simas sin fondo, sueos e impresiones de viajes que alguna vez
tuvieron lugar y que reviven en las evocaciones.
 Si lo piensas bien, estos artefactos aparentemente simples que son las
palabras, son el vehculo paradjico que nos permite viajar
imaginalmente ms all de donde las palabras puedan llegar, a esa zona
lmite entre lo existente y lo no existente, donde lo mudo y el silencio es
capaz de desarrollar su fuerza creativa y recubrirse de mundos.

No s que ms Salud Su

ils: Louis Guermond

 Josema solo expresarte mi ignorancia total respecto
aquel ignoto trabajo que alguien propuso hacer o qu tena
que ver el Paraninfo o la Universidad con el propsito de
aquel viaje rescatado de los intersticios del tiempo, no
obstante el amigo Pieiro ha entrado como elefante en una
cacharrera y ahora el asunto es otro, pero indeterminado,
por lo que te ruego, encarecidamente, que lo determines y
dilucides fidedigna y fehacientemente la naturaleza
corporativa de lo que nos ocupa y tomes las medidas
oportunas al respecto para que llegue a resolucin y buen
trmino, para lo cual te adjunto la murmullacin nmero-
2007 actualizada con los ltimos incidentes, para que su
boscosidad palabrera te sirva de ayuda y alimento y
placemiento (raro trmino que la RAE asimila a agrado,
placer y gusto).

Manolo, que no te quepa duda de que el viaje fue real y ms o menos

como lo cuento, aunque siempre es posible modificar algn detalle
porque la memoria es tambin creativa
 en cuanto al personaje de Strindberg, he ledo parte del material que
aporta el amigo Pieiro, no todo porque me tengo que ir a clase de
ingls, y aunque no conozco la obra de Strindberg, s que tena
conocimiento de que fue un personaje atrabiliario y de los ms
interesantes del mundo literario europeo de su poca

en ciertos aspectos me recuerda a Poe y su obra Eureka, en la que

pretende haber desentraado grandes misterios cientfico-poticos del
universo tras largos estudios de algunos asuntos de las ciencias positivas

no s si ser cierta la ancdota que creo haber escuchado en relacin

con la persona de Strindberg, del cual s que tengo el concepto de una
cierta locura mstica parecida a la de Blake, aunque bien podra ser que
dicha ancdota se refiriera a cualquier otro como Von Kleist

la ancdota es la siguiente: parece ser que iba paseando con algn

amigo por las calles de alguna ciudad europea cuando de pronto se
despidi del amigo dicindole que tena que apresurarse para ir a pegar
a su mujer y volva enseguida para seguir departiendo con el amigo, ya
que sta era una obligacin que haba contrado junto con el matrimonio
como nota de ejemplaridad conyugal

no s como tomarme esto, ni si ser verdad o no

 ha habido genios que han sido malas personas, o al menos eso se ha
dicho de ellos, como por ejemplo que Einstein trataba mal a su esposa,
T. S. Elliot que dej a su mujer prcticamente abandonada en un
manicomio, aunque esto no significa que fuera mala persona el pobre
Elliot, habra que ver las circunstancias de cerca

Barn Viza, que arroj vitriolo en la cara de su mujer en lugar de tirarle

violentamente ptalos de rosas

o el caso de Rodn

o simplemente gente mala como Jean Genet, que fue un filigrana de la

delincuencia barata

o gente a la que se acusa de antisemitismo como Pound o Cline, con

cierto fundamento.

o Rimbaud que se fue a traficar con armas al cuerno de Africa despus

de las iluminaciones y una estacin en el infierno

otros simplemente se han hecho pasar por malos para parecer mas
interesantes y que la academia los admitiera como poetas malditos, tal
es el caso de Baudelaire

he ah el problema, el mal y la belleza, todo junto en una misma mente

 pero es muy interesante la relacin de Strindberg con el mundo del
ocultismo, las ciencias ocultas y las ciencias no ocultas a las que trabaj
con grandes dosis de fe

cuando pueda leer algo de l, como La Seorita Julia En El Infierno

saludos y beneficios a Jos Mara por hablar de gente tan digna de

estudio, el material strindbergiano es muy bueno y lo terminar cuando
pueda

ils: Annie Leibovitz

https://es.scribd.com/doc/291819963/msv-493-Aire-Negro
 6 Exilios y Moradas
LOS EXILIOS Y MORADAS DE JOS LUIS ZERN

Eva Mueller

A modo de advertencia

Siempre he defendido que la poesa, por su propia esencia, es

indefinible, inalcanzable en s misma y, por sublime, etrea.
Personalmente entiendo la poesa como un ente polidrico infinito,
mgico, multifactico ms que polifactico, inmarcesible e inabarcable,
en donde, cada faceta, cada una de las caras que conforman su ser, es la
visin personal de cada individuo respecto a cul es la propia esencia de
la Poesa, su conceptualizacin. Frente a esta visin pantesta, relativista
y eclctica, estn aquellos doctrinarios que ponen lmites a qu y a qu
no es poesa.

Comienzo con este circunloquio porque pretendo hacer un ejercicio

que no me corresponde y que consiste en comentar el poemario ms
reciente del poeta Jos Luis Zern Huguet titulado "De xilios y
Moradas"; y digo que no me corresponde porque, como ya he dicho en
alguna otra ocasin, servidor es aprendiz de poeta y no crtico literario,
labor que me merece todo el respeto y para la cual ni estoy cualificado ni
podra estarlo por no tener la condicin natural para diseccionar un libro
y ser capaz de ver algo en sus entraas. Slo puedo decir lo que siento
desde mi propia visin esttica y anmica. Poco ms de eso. Por ello,
ruego que no busque el lector lo que no son sino unas notas, un
comentario, que he pergeado tras varias lecturas de ese reciente
poemario de Zern.

El poeta

De Jos Luis Zern se ha dicho mucho y todo bueno. Dicen los crticos
que posee una de las voces ms personales y ricas del actual
panorama de la poesa escrita en castellano, una voz hecha y personal
que ha alcanzado su plenitud vital, temtica y expresiva (Juan Lozano)
(1); o tambin: desde su poemario El Vuelo en la Jaula, la poesa de
Jos Luis Zern, apost por una depuracin mxima, por tratar temas de
una profundidad filosfica que se traducan en conceptos clave en sus
textos, en un predominio de la sustantividad dentro de su lxico, en una
necesidad de explicar que la vida es el envs de una realidad mucho ms
compleja de la que advertimos (Manuel Garca Prez) (2); o como dice
otro de sus crticos: La poesa de Jos Luis Zern nunca es gratuita sino
que se reafirma en el clido o glacial temple al que se adhieren las
hondas vivencias, aquellas que traspasan las urgencias cotidianas y se
plantean los adentros como la ltima unidad con lo trascendente. (Elas
Corts) (3); o, este otro: Jos Luis Zern camina con paso seguro y
luminoso por terrenos pantanosos en los que otros se hundiran
fcilmente... (Juan Lozano Felices) (4) ; o este final: En sus
poemarios, por tanto, el lector descubre la naturaleza como un enigma
del lenguaje, del lenguaje-mundo, una encrucijada que incita al
acatamiento. Qu acatamiento? Sin dudarlo, el de los presocrticos;
somos destruccin y gnesis al mismo tiempo. Un fluir que acaba y
empieza, que transcurre. (Manuel Garca Prez) (5)

Y todo esto, slo en comentarios de este ltimo poemario,

prcticamente. Como dice tambin Manuel Garca Prez en otro apunte
sobre el poeta: la obra de Jos Luis Zern ha sido de las ms ledas y
reseadas a lo largo de estos ltimos veinte aos, quiz por su carcter
independiente y por seguir indagando en las races del smbolo con el fin
de explicar qu valor tiene la existencia humana en el caos de la
realidad (6)

Qu se puede aadir a todo esto? Tal vez una resea de sus obras
publicadas, puede ser un buen inicio. As, encontramos las siguientes:
 Solumbre (Ediciones Empireuma, 1993), Frondas (Ayuntamiento de
Piedrabuena y Junta de Comunidades de Castilla La Mancha, Ciudad
Real, 1999), El vuelo en la jaula (Ctedra Arzobispo Loazes, Universidad
de Alicante, 2004), Las llamas de los suburbios (Fundacin Cultural
Miguel Hernndez, Orihuela, 2010), Ante el umbral (Instituto de Cultura
Juan Gil Albert, Diputacin de alicante, Alicante, 2009), Sin lugar seguro
(Ed. Germana, 2013) y De Exilios y Moradas (Coleccin el levitador, Ed.
Polibea, 2016). Adems, existen dos plaquetas: Anteba, con poemas
tanto de Ada Soriano como propios de Jos Luis Zern y Alimentando
lluvias (Ediciones Empireuma, 1987), y (Pliegos de Poesa del Instituto de
Cultura Juan Gil-Albert, 1997). Adems, hay poemas suyos en varias
antologas y ha publicado ensayos, artculos, cuentos y poemas en
numerosas revistas nacionales e internacionales.

Eva Mueller

Zern, ha obtenido, entre otros, los siguientes galardones literarios:

Premio Nacional de Poesa Nicols del Hierro, Ayuntamiento de
Piedrabuena (Ciudad Real), 1999; Premio Nacional de Poesa Ciudad de
Callosa, 2000, Ayuntamiento de Callosa de Segura. Fue finalista del
Premio Nacional de Poesa Miguel Hernndez, Fundacin Miguel
Hernndez ao 2000. Su libro El vuelo en la jaula (Universidad de
Alicante, Ctedra Arzobispo Loazes) fue seleccionado para el Premio de
la Crtica del ao 2004 por los miembros de la Asociacin Espaola de
Crticos Literarios y los componentes del jurado.

Fundador y director de la revista sociocultural La Lucerna y fundador

y director, con Ada Soriano, de la revista de creacin Empireuma. Ha
presidido la Asociacin Cultural Ediciones Empireuma, que ha
publicado ms de quince libros.

Todo esto nos acerca a este poeta oriolano en su faceta oficial, pblica
pero, para servidor de Vds., Jos Luis es esa persona cercana, amable, de
tremenda humildad, persona que no hace jams alarde de su
conocimiento, poeta callado que contempla el sinsentido de la vida y
trata de digerirlo de la mejor forma posible, poeta sin aspavientos, sin
ms orgullo que la desazn que le produce que su obra no tenga la
perfeccin formal absoluta esa misma que sabe inalcanzable
hombre amante de los suyos y amado por ellos, querido por sus amigos,
muchos y buenos; persona siempre dispuesta a echarte una mano y,
adems, hombre inteligente, cultsimo, con un conocimiento
enciclopdico y profundo de literatura, filosofa y de otras muchas ramas
del saber que hacen de toda su obra general, un manjar para paladares
que gusten de lo exquisito; tambin, ser humano con sus luchas, con sus
infiernos, esos infiernos que tanto nos desgarran a todos y, por ello,
excelente intrprete de nuestras propias pesadillas que tambin son las
suyas. Ese es el hombre que admiro, aprecio y del que uno tantsimo
tiene que aprender.

David Williams
 De Exilios y Moradas

De Exilios y Moradas (Col. El Levitador / No 57. Polibea, 2016) es un

poemario abrumador. Reconoca el autor en una entrevista que El
ttulo viene a ser una metfora de la existencia del ser humano, incapaz
de renunciar a la intemperie a pesar de los refugios que levanta contra
ella, y de la naturaleza paradjica de la poesa misma, tan acogedora
como inhspita (7)

En un reciente intercambio epistolar con Jos Luis Zern, el poeta me

ayudaba a interpretar este poemario diseccionndolo para m con la
siguiente explicacin que considero imprescindible para el lector: En
sntesis el libro est dividido en cuatro secciones, pero hay dos partes
diferenciadas: en la primera sobresale el sentido de la trascendencia, el
lenguaje interrogativo. El ser humano no tiene ms remedio que conocer
para sobrevivir y explicarse; y para llegar a ese sentido de la vida se hace
necesario una recuperacin de la metafsica y un convencimiento de que
solo desde la analoga es posible entender el mundo, pues todo es lucha
de contrarios y a la vez reconciliacin de los mismos, es decir desde el
conflicto o la unidad, todo est relacionado y todo en nexo. Y esos nexos
que nos conducen al todo solo se pueden percibir desde el mestizaje, la
impureza, la mixtura, el sincretismo.

No pierdo el referente numinoso, no puedo ignorar el sentido de la

trascendencia o espiritualidad, y no me estoy refiriendo a un estado
confesional ni nada que tenga que ver con la dogmtica religiosa. Hablo
de una conviccin laica de apertura, de interaccin con el medio, que nos
permite soportar la incertidumbre y alcanzar una seguridad ontolgica
ante el aparente sinsentido del universo y de nuestra propia existencia
como seres humanos. Cerrar la va de lo trascendente es regresar a una
vida chata, sin misterio ni energa gnoseolgica.

En cambio, en la segunda parte - que incluye las dos ltimas secciones

del libro - trato de transmitir una visin inmanente. La poesa resulta
ms matrica, ms fsica, y habla de la naturaleza de las cosas y del
amor y el desamor. Vengo a decir que las grandes preguntas no tienen
respuesta, que el misterio (o concepcin de lo sagrado, que es aquello
que me interesa de todas las religiones) es inefable, para terminar
afirmando el aqu y ahora terrestre, el universo inmanente.
 Como explica el autor, el poemario se divide formalmente en un
proemio y cuatro partes: El proemio lo conforma un nico poema
Moloch a modo de invocacin jaculatoria o, tal vez, protestacin de fe,
al modo del siglo XVI o XVII; las cuatro partes llevan por ttulo los
siguientes encabezados: El ruido del mundo, Le dur dsir de durer,
Razones del corazn y Hic et nunc.

Hay que aadir por fuerza, el magnfico prlogo de Alberto Chessa bajo
el ttulo de El vrtigo de la espesura, una joya de lectura obligada por el
exhaustivo anlisis que hace de la obra y por la erudicin de su
contenido. En cuanto al ttulo, sin menoscabo de lo dicho, Chessa ve una
referencia a Las moradas del Castillo Interior de Teresa de vila pero, si
bien es cierto que podra haber ese guio a Las Moradas, yo no lo veo
tan claro y me parece ms un supuesto intelectual que una realidad
cierta. Podra tambin decirse eso mismo de Lucrecia Romera y su
Exilios y Moradas o con Las Moradas de Amparo Amors pero que
son coincidencias circunstanciales porque no concuerdo con que haya
ningn lazo de unin en cuanto a contenido, intencionalidad ni cualquier
otra posible similitud pero esta, claro, es slo mi opinin ya que no he
odo a nadie ms decirlo.

Para acabar este acercamiento formal al poemario, concluir con lo

que Juan Lozano, en su magnfico anlisis, indica al decir que los
poemas que conforman De exilios y moradas estn escritos en su
mayora entre 2014 y 2015; esto es, tras la publicacin de Sin lugar
seguro (Ed. Germania, Valencia 2013). Si bien no todos los poemas son
inditos, pues algunos aparecieron en distintas publicaciones: La Galla
Ciencia, Opticks Magazine, el blog de Antonio Gracia Mientras mi vida
fluye hacia la muerte o la revista El alambique. A ltima hora se
incluyeron, algo remozados, cuatro poemas ms antiguos que estaban
exentos y que, por su temtica, encajaban en el libro; Alto voltaje,
escrito en la dcada de los noventa y publicado inicialmente en la revista
almeriense Batarro; Un carnero muerto incluido en la antologa
Nuevos poetas, ed. Seuba de Barcelona, 1994; El lamento de la Sibila y
El desconsuelo de Orfeo se escribieron para Empireuma, apareciendo en
un nmero doble de 2007. (8) y, dicho todo esto, entro a revisar el
poemario desde una perspectiva potica, emocional y anmica, que es lo
ms acorde a mi gusto y a mis aptitudes.
 David Williams

El primer poema, a modo de proemio, es Moloch, dedicado a otro

gran poeta, Jos Manuel Ramn. Parte Zern de una declaracin
proftica cuando arranca el poema diciendo: Nos fue dada la llama /
para alumbrar nuestra / turbacin y nos fue / dado el entendimiento
para forjar tenaces creencias, devastadoras/ verdades. y lo dice
rompiendo en el segundo y tercer versos la bblica frase y produciendo
dos efectos de sobrecogimiento: el uno emocional, el segundo literario;
porque, al hecho de que la frase comience casi tan bblica como aquel
En el principio cre Dios los cielos y la tierra o En el principio era el
Verbo , se une esa hermosa divisin del verso que enciende todas las
alarmas y rompe las pretendidas normas de los perro-flautas literarios; y
uno, que comienza inocente la lectura, confundido, se detiene, se
descompone y se pregunta quin nos dio esa llama? y entonces caes
en la trampa porque lees: no para llegar, no / pues no es posible /
alcanzar la lejana / que toda voz ansa e ignora, y te recuerda el mito
de Tntalo castigado por los dioses a permanecer en un lago con el agua
por la cintura y bajo un rbol de exquisitos frutos pero que, cada vez que
intentaba beber o comer del rbol, se apartaban de l hacindole
permanecer eternamente sediento y hambriento. Al igual, nos dice el
poeta, somos incapaces de alcanzar la lejana, la realizacin de la vida, la
meta ansiada.

Contina diciendo: Tambin nos fue dado el poder / de alumbrar lo

que no ha sido, y de ver / con inocencia, el festivo ajetreo / de lo invisible
/ urdiendo perpetuamente, / perpetuamente hilando / la apariencia y
sus fantasmas Aqu habla de un poder creador, capaz de crear lo que
no ha sido y descubrir lo invisible y oculto con esa mirada inocente que
nos lleva a crear continuamente la apariencia y sus fantasmas como si
siguisemos en la cueva viendo tan slo sombras y tratando de descifrar
su significado, por otra parte, inalcanzable e incomprensible porque,
como aclara Zern, la clarividencia / fue abolida

Y as, Nuestroegosmo / y nuestro intenso deleite / en el dolor

ajeno / abren un cauce firme / en el sueo del vaco. / Ah escritura en la
arena / que las olas borran hace que estemos condenados a tejer y
destejer, en la bsqueda del secreto / del universo que fulge / de muerte
sin poder / acceder a otra transparencia/ que no sea la necesidad / de
sobrevivir al extravo / de las horas que pasan y entonces
Caminamos sobre / el tejado fangoso / de los muertos tratando / de
edificar en nuestro exilio / un lugar de permanencia con lo que nos
preguntamos: De dnde hemos sido exiliados? o de qu?

Y precisamente en ese punto, en ese instante del poema, se nos

recuerda que Moloch sigue estando ah porque la vida todava
avanza con las garras / dispuestas a cebarse / en la carne inocente. /
Todava su violencia / nos exige sacrificios / y nos abandona/ pero
conscientes / de que la herida es frontera comn de todos nosotros
que somos, uno en el destino, en la desesperacin, en ser pasto de ese
violento Moloch que exige vidas inocentes para alimentar una pasin
desconocida e incomprensible; por ello Tememos y aoramos la
vuelta al tero a ese hogar primigenio, pero somos conscientes que
no hay Paraso Perdido porque esa vuelta implica perseguir una
certidumbre / que nos negamos a reconocer porque, pasado y futuro,
es decir, nuestra vida se fusionan / en un nico punto/ al que
llamamos muerte y se nos recuerda que cuando el infinito / con su
infinidad de mundos / se nos eche encima / quedaremos cegados / como
ciegos nacimos

En este punto del poema se abre un interregno entre dos Mientras

tanto: Mientras tanto el cuerpo manda / en nuestros vnculos y la
memoria / alimenta el tiempo frgil / que ha contemplado tantos /
siglos de demoliciones y, frente a ese tiempo frgil nos recuerda el
otro, el infinito e incansable flujo de las eras, del infinito tiempo de un
Universo en el que slo somos una brizna de nada, al decirnos de esta
forma tan bella y pan universalista que, el tiempo que ordena / y
desordena el lecho / de los manantiales, / dueo de un abismo / ms
profundo. y divido este ltimo verso para una mayor comprensin,
verso que contina diciendo: dios y ngel / y monstruo destructor / y
creador en perpetua / vela, en perpetua fuga ese tiempo, ese
continuo pasar que todo lo cambia, lo erosiona, le da virtualidad o
desvirta el Universo entero. Y esa definicin del tiempo modelando y
remodelando el lecho de los ros, me prende el alma, amigos.

Mientras tanto arrebatamos / a la desdicha nuestros / propios

despojos / e invocamos el placer / y la belleza y bailamos / en tiempo de
duelo vuelve a llevarnos a esa clarividencia hebraica al recordarnos
aquel comamos y bebamos porque maana moriremos,
demostrando lo acertado de alguno de los crticos mencionados al
principio respecto a ese misticismo ms agnstico que laico en mi
opinin y recordndonos que lo que a todos nos une es la certeza de esa
confluencia comn en la muerte.

David Williams

Y llegamos a la conclusin con dos afirmaciones, casi dos advertencias

o confirmaciones, segn se interprete, que dicen: Nosotros, ebrios de
esperanza, / adoramos la muerte / y la vejamos y termina con
Nosotros/nos entregamos a la voracidad. Terrible acusacin que
nos espeta el poeta o acaso no? Acaso slo nos recuerda que somos
humanos, que esa es nuestra condicin y que estamos genticamente
predestinados, obligados por ese cdigo interno, a hacer exactamente
eso?

Y esto es el proemio; un solo poema, largo, vale, pero slo el primer

poema en De Exilios y Moradas. Luego comienza esa primera parte
que, deca, se titula El ruido del mundo con el poema La Danza de
Shiva que ya en su primer verso dice: No hay quietud sin movimiento
/ ni silencio sin alboroto llevndonos al universo de los contrarios, y
luego nos habla de la fluidez de la danza, de cmo la danza construye y
reconstruye la gloria de la vida, de cmo la existencia se expande, de que
Todo fluye y no hay decadencia / slo transformacin

David Williams

Y sigue, y sigue, en otros cuarenta y tres poemas que completan los

cuarenta y cinco del libro; ninguno de relleno, ninguno sin una maldita,
rasgadora, daina, cicatrizante, salvadora, bendita verdad que
descubrirnos. Muchos me han tocado el alma, como a otros lectores,
tales como Tiempo y Memoria, Danaides I y II, Las Parcas, el
asombroso Oracin a Juan de la Cruz, Fuente y Ceniza, La Tarea de
Morir, las dos elegas al final del Le Dur Dsir de Durer, o los tres
poemas iniciales del Razones del Corazn, dedicados al hijo prdigo, los
dos primeros y a Orfeo, el tercero, el Playa de Poniente de los poemas
dedicados a Ada, o el bellsimo, bellsimo Poema para mi hija con esa
splica desgarrada en el deseo de proteger a su niita; y ya en Nic et
Nunc, Palabra no dicha un dulce poema de amor a la palabra no dicha,
no hallada, o Apoyados en la ventana y Miro el mundo.

No me malinterpreten: Menciono algunos de los muchos que me han

gustado. Ya me he sobrepasado bastante en este largusimo pero ms
que justificado comentario, que no crtica. De Exilios y Moradas es un
poemario imprescindible por contenido, por potica, por lo que
descubre y por lo que oculta. Zern logra distanciarse de los grillos
que cantan a la luna que tanto me desagradan y me deja, tal y como
muchos le hemos dicho al comentarle nuestras primeras impresiones,
superado; me abruma, me dan ganas de no escribir ni un verso ms,
porque me encanta el lirismo, la abstraccin de lo ordinario, de lo
concreto, para ascender a un plano intemporal donde se tratan los
grandes temas, las grandes preocupaciones del ser humano.

Notas

(1) De Exilios y Moradas de Jos Luis Zern (por Juan Lozano), La Galla
Ciencia, 29 septiembre 2016,
http://www.lagallaciencia.com/2016/09/de-exilios-y-moradas-de-jose-luis-zeron.html

(2) La Editorial Polibea publica De xilios y Moradas de Jos Luis Zern

Huguet, (Manuel Garca Prez), 04 julio 2016, Mundiario,
http://www.mundiario.com/articulo/sociedad/editorial-polibea-publica-exilios-y-moradas-
jose-luis-zeron-huguet/20160704103942062705.html

(3) De Sueos y Entraas, (Elas Corts), Diario poltico y literario de

Fulgencio Martnez, 23 agosto 2016,
http://diariopoliticoyliterario.blogspot.com.es/2016/08/resena-de-elias-diaz-del-libro-de.html

(4) Op.cit. nota 1

(5) Jos Luis Zern Huguet: La poesa y el malditismo del silencio,

(Manuel Garca Prez), De Lectura Obligada, 7 septiembre 2013,
https://lecturaobligada.wordpress.com/2013/09/07/jose-luis-zeron-huguet-la-poesia-y-el-malditismo-del-silencio/

(6) Ibidem, Nota previa 5

(7) Op.cit. Nota 1

(8) Oc.cit. Nota 1

Jos Luis Zern Fernando Pastor Pons <12-12-16>

http://poeticea.blogspot.com.es/2016/12/los-exilios-y-moradas-de-jose-luis-zeron.html
 7 Pasajes Escritos

Sobre los lcidos ensayos

de Jos Mara Pieiro
en Pasajes escritos

Cada uno de estos pequeos ensayos es una ventana

que se abre y nos invita a una estancia que podremos
habitar con el ms plcido de nuestros esfuerzos.
 Jos Mara Pieiro ha dado un paso que celebramos los que seguimos y
admiramos su blog Empireuma :: microposie. Ha seleccionado una
pequea parte de las entradas que ha ido aadiendo durante los ltimos
aos y nos las ha ofrecido en forma de un libro - Pasajes escritos, editado
por Celesta -, por lo que ahora tenemos la ocasin de disfrutar de esos
textos, de calidad y enjundia tan inusuales, con el recogimiento mayor
que ofrece este formato.

Pieiro es un apasionado de los libros, un degustador de pginas

inopinadas, un buscador sin prejuicios: Disfruto tanto de los textos que
elijo leer, que las teoras que los juzgan me suelen parecer casi siempre
juicios sumarsimos con respecto a ese prisma de sugerencias y mundos
que percibo. Es alguien que est alerta y que gusta de explorar las zonas
menos iluminadas de la cultura y tantear las promesas de singularidad,
las obras genuinas, apartadas del ruido que alberga el acaparador
trnsito de lo aceptado, la suma de confluyentes reconocimientos e
inercias. Gusta de los textos complejos, de los ensayos ms teorizantes,
de los estudios ms profundos, pero tambin de aquellos sencillos,
cuando estos se cien expresivamente a una vida, como la autobiografa
de Bertrand Rusell: Un excelente ejemplo de cmo a travs de una
escritura sencilla se pueden reflejar con intensidad los episodios ms
interesantes de una vida.. Y es que ama los escritos aparentemente
accesorios: los diarios, la literatura fragmentaria, las crnicas, el inslito
ensayo del novelista. Escribe, no sobre las obras consideradas mayores
de cada autor, sino sobre sus trazos ms espontneos y personales.
Porque, en estos artculos, hay una fascinacin por saber cmo, cada
escritor, desde su nica ubicacin en el mundo, interpreta la vida, la
descubre: Todo libro es un tramo de vivencias, de aventuras, el relato
de algo.

Pero Jos Mara Pieiro no siempre se encierra en su gabinete. A veces,

coge el tren o el autobs, abierto a atisbar los signos que la realidad le
presente. Y los capta con su cmara fotogrfica o los transcribe en sus
creaciones literarias. La exterioridad debe ser conectada, asumida,
integrada, en un universo mental que requiere una pequea renovacin
continua, un alimento que no tan solo venga del arte ms nutricional,
sino tambin de los pequeos detalles que van formando una red a
travs de las percibidas afinidades.

Aunque, muchas veces, no es necesario salir a la calle para acceder a lo

ms revelador del mundo. Pieiro se queda en casa, junto al querido y
prometedor objeto del libro, inmerso en sus exploraciones: Cierto es
que el estudio y la reflexin tambin pueden suponer un arduo viaje,
pues: El viaje es una vivencia sensorial que irriga mente y cuerpo. El
pensamiento, un viaje exttico. Nos habla de los altos placeres de
gabinete, de la seduccin de la aventura cognoscitiva.

La cita de Wittgenstein: Se debe siempre estar preparado para

aprender algo totalmente nuevo, la hace suya. Est fascinado por el
pensamiento, por su concepcin en la palabra. El pensar es una fructfera
variante de la vida inmediata, supone habitar la relativa seguridad de los
adentros, concitar el fruto de los hombres que han escrito, que han
pensado, para volver a la vida con el espritu satisfecho, aptos para
conciliar lo inoportuno.

En sus aproximaciones a los libros, hay intelectualismo (en alguna

ocasin, el divagar por conceptos demasiado alejados de la raz visible
del hombre), pero tambin emotividad. As lo expresa en uno de los
textos ms entusiastas, el dedicado a Ramn Sij: Cada vez que me he
acercado a Sij he experimentado siempre la misma sensacin: un gran
entusiasmo velado por la melancola. Pieiro goza de esos
descubrimientos, de la apasionada lectura que no est respaldada por un
veredicto unnime, sino que contradice tantos juicios o indiferencias que
displicentemente se instalan en el panorama cultural. l sabe encontrar:
En Sij asistimos, efectivamente, a un jubiloso dominio de la escritura.
Hablando de Sij, refiere lo que el propio autor oriolano consideraba
pasin crtica, y aade: Dos trminos que pueden parecer
contradictorios, salvo si el talante llega a tal admiracin del producto
cultural que la pasin no es un obstculo para que la crtica se ejerza. El
indudable poeta que hay en el autor se emociona al leerlo, al disfrutar
de: Una prosa azuzada en su corazn por lo potico.

Muchas de las reseas que hay en la segunda parte del libro, la titulada
Pretextos, estn dedicadas a los diarios que va leyendo, que no suelen
ser los ms conocidos, sino algunos con los que felizmente ha dado en
alguna de sus expectantes incursiones por las libreras. El diario me
acerca a esa literalidad de la realidad que la ficcin metarfosea., nos
dice. Todo puede ser registrado, expresado por la escritura porque todo
es literaturizable.

Cada uno de estos pequeos ensayos es una ventana que se abre y nos
invita a una estancia que podremos habitar con el ms plcido de
nuestros esfuerzos. Nos dan la impresin de no haber dejado ningn
cabo suelto, de haber conseguido una bella confluencia de la palabra con
la idea. Pieiro consigue ir ms all de la percepcin primera, de la
adhesin emocional, e indaga en los mecanismos ocultos que erigen las
superficies del arte. Describe lo terico, su elegante fulgor. Lo suyo, lo
que persigue, es el descubrimiento. La seduccin de la exquisitez
cultural, de la personalidad nica, de la mirada incontaminada por las
redundancias. Escribe con claridad y ahonda con sutileza su pensamiento
muchas veces complejo. Su prosa no puede ser para muchos, sus
focalizaciones son las propias de quien lleva una vida interior desusada
entre los ciudadanos que lo envuelven, de quien est familiarizado con
un gnero ensaystico que tanto placer intelectual alberga.

Dice el autor que disfruta leyendo a Ortega, a Foucault, a Barthes o

Paz: Por la suntuosidad y nitidez con que fluyen sus exposiciones
conceptuales. Autores a los que se les ha reprochado el exhibicionismo
de su escritura y a los que l defiende: La exigencia de una escritura
sencilla y clara es tan retrica como la contraria. En esta coleccin de
ensayos y artculos encontramos aunadas y satisfechas las dos
exigencias: por una parte, la conceptual, la del anlisis, la bsqueda de
los signos y de las interrelaciones; y por otro lado, el cuidado de una
forma literaria brillante. No busca lo abstruso pero no renuncia a sus
aledaos necesarios. Son textos que alcanzan el mximo de amenidad
posible con una prosa vigorosa, segura s misma, armnicamente
desencadenante.

Estn algunos temas alejados de lo que verdaderamente importa en

el mundo, son un lujo? Lo que busca Pieiro es la realidad alcanzable, la
visin elaborada, siempre impregnada del propio ser. Pasajes escritos
impresiona por su fuerza ensaystica, por una prosa rica, que no se
arredra ante la palabra no oficialmente aceptada. Su impronta
entusiasta nos seala nuevos puntos rutilantes en la proyeccin de
nuestras necesidades artsticas. Estos escritos, as reunidos, nos
muestran mejor sus virtudes, que no son inferiores a las de cualquier
ensayista que pueda ocupar la cspide de los elegidos. Ya estoy
esperando el nuevo libro prometido: otra seleccin de textos de su blog,
otro caudal de lcida literatura.

ils: Jos Mara Pieiro

http://empireuma.blogspot.com.es/

23 Es/V 21.288 <14-12-16> J. Puig

http://www.mundiario.com/articulo/sociedad/lucidos-ensayos-jose-maria-pineiro-pasajes-escritos/20161213200404074202.html
 Josema como bien sabes la entropa aumenta en tanto se
incrementa el nmeros de obras de arte:Pieiro escribe su Libro
Red, y duplica lo escrito en forma de libro, y Puig se refiere a ello en
algn otro lugar de La Red, y luego est la versin murmullativa que
para ms INRI aparece como por ensalmo con ilustraciones
duplicadas por la fuerza mgica del espejo... claro que la naturaleza
es un vientre sin lmites donde cualquier artificialidad exhibiendo
con naturalidad sus variaciones encuentra su lugar natural, es decir,
su terruo, es decir, la mismidad de lo idntico a s mismo... supongo
que estars de acuerdo.

Encuentro bastante acertado e inteligente el comentario de Javier

sobre Jos Mara. Javier es lcido en sus comentarios y desentraa
aspectos vitales con su prosa perspicaz y penetrante.

Pero Jos Mara aparte de un excelente prosista y filsofo es un poeta.

La filosofa, para m, debe buscar la exposicin ms clara posible de las
ideas ms confusas, extraas o complejas. Ortega era claro y al mismo
tiempo profundo, Hegel y otros de su cuerda fenomenolgica puede que
sean profundos, pero yo he intentado leer su Lgica y es algo que no
tiene sentido. Intent hace mucho leer la Lgica del Sentido de Deleuze e
hice grandes esfuerzos para convencerme a m mismo de que
comprenda aquel extraordinario texto literariamente brillante. Lacan es
un galimatas ultrafreudiano de una agudeza ejemplar. Pero Freud
escriba con una claridad meridiana, independientemente de que
estuviera equivocado o no en algunas cosas. Prefiero a Schopenhauer o
Nietzsche o incluso Kant o Unamuno.
 Platn, que inaugur la filosofa escrita y sistemtica formul su
problema principal, el de la relacin entre el ser y el no ser, y el tipo de
realidad de ste ltimo, puede ser comprendido hasta por el famoso
Nio De Cinco Aos de Groucho Marx, pero los poetas tienen la
opcinde ser incomprensibles racionalmentee como los surrealistas.

Mallarm y S. J. Perse cambiaron el rumbo de gran parte de la poesa,

su trabajo fue sugerir los misterios del mundo y aadir otros de su
cosecha. Si no existieran poetas en el universo slo habra un enigma,
pero con la poesa tenemos cientos, quiz miles de asuntos sin resolver,
ya que no estn ah para ser resueltos sino para ser tenidos en cuenta,
por eso los poetas son tan necesarios en el mundo de hoy, porque a la
triste realidad aaden la belleza de lo inexpresable e incomprensible y
que se deja contemplar con agrado.

Eso no significa que no haya poetas cuya lectura sea sencilla y cuya
belleza radique en la musicalidad de sus versos o sus ideas, como Miguel
Hernndez, por no ir muy lejos.

Jos Mara tambin tiene alma de poeta ya que en su prosa se

combinan la razn y la sinrazn y se fusionan en un comentario
sugestivo lo simblico, lo mstico y lo crtico.

Algunos de los relatos cortos de Kafka, como El Nuevo Abogado,

poseen un aura potica que raya en la delincuencia.

Por cierto, no s como he podido perder el correo en el que me

enviaste un artculo sobre Strindberg recopilado por Pieiro, que no
termin de leer pero me gust mucho lo que llevaba ledo podras
volver a envirmelo?

Saludos Manolo.
 El Nuevo Abogado

Tenemos un nuevo abogado, el doctor Bucfalo. Poco hay en su

aspecto que recuerde la poca en que era el caballo de batalla de
Alejandro de Macedonia. Sin embargo, quien est al tanto de esa
circunstancia, algo nota. Y hace poco pude ver en la entrada a un simple
ordenanza que lo contemplaba con admiracin, con la mirada
profesional del aficionado a las carreras de caballos, mientras el doctor
Bucfalo, alzando gallardamente los muslos y haciendo resonar el
mrmol con sus pasos, ascenda escaln por escaln la escalinata.
En general, La Magistratura aprueba la admisin de Bucfalo. Con
asombrosa perspicacia dicen que dada la organizacin actual de la
sociedad, Bucfalo se encuentra en una posicin un tanto difcil y que en
consecuencia y considerando adems su importancia dentro de La
Historia Universal, merece por lo menos ser recibido. Hoy nadie
podr negarlo no hay ningn Alejandro Magno. Hay muchos que saben
matar, tampoco escasea la pericia necesaria para asesinar a un amigo de
un lanzazo a travs de la mesa del festn; y para muchos Macedonia es
demasiado reducida y maldicen en consecuencia a Filipo, el padre; pero
nadie puede ya abrirse paso hasta la India. An en sus das las puertas de
la India estaban fuera de todo alcance, aunque su camino fue sealado
por la espada del rey. Hoy dichas puertas estn en otra parte, ms lejos,
ms alto; nadie muestra el camino; muchos llevan espadas, pero slo
para blandirlas, y la mirada que las sigue slo consigue confundirse.
Por eso, quizs, lo mejor sea hacer lo que Bucfalo ha hecho,
sumergirse en la lectura de libros de derecho. Libre, sin que los muslos
del jinete opriman sus flancos, a la tranquila luz de la lmpara, lejos del
estruendo de las batallas de Alejandro, lee y relee las pginas de
nuestros antiguos textos.
Franz Kafka
 Josema, cerebro que traigas a colacin a Bucfalo, El Nuevo Abogado
(Der Neue Anwalt) kafukastico o kafukakiano o kafkabalstico o
kafkacaballstico, quien es sujeto de una evolucin metamorfsica
enteramente positiva, a diferencia del Gregor Samsa (o Gregorio S. o
Gregorovius S.) que en La Metamorfosis (Die Verwandlung) lleva su
cambio transformativo de forma relativamente triste y pattica,
encerrado en su habitacin, sin salir a orearse, para no soportar las
suspicaces miradas ajenas.

Bucfalo no se arredra frente a las dificultades en el curso de su

encumbramiento social y sobreponindose a ellas escala musicalmente
los peldaos de la cosa jurdica, atraviesa la antesala de la disciplina
abogadesca, y por fin toma posesin, con todo merecimiento, eso hay
que decirlo, de los atributos propios de un abogado de pro, y batalla
jurdicamente en pos de la justicia y el bien social, pero soterradamente
hay quien sostiene que en ms de una ocasin en los ojillos de Bucfalo
se vislumbra algo as como un halo de nostalgia cuando evoca aquellas
batallas verdaderamente sangrientas donde transportaba la descomunal
figura de Alejandro, prncipe de tantos lugares desconocidos, que
nicamente detuvo sus conquistas ante un ro verdaderamente sagrado,
pues era la encarnacin de una divinidad hindostnica muy antigua. Y
entonces fue cuando Alejandro profiri su famosa frase: con una
divinidad hindostnica hemos topado; he hizo dar la vuelta a su caballo y
regres sobre sus pasos.

No te extraes ni te preocupes ni te desconciertes por la circunstancia

de que el artculo sobre Strindberg, recopilado por Pieiro, haya
desaparecido de tu sistema informtico, suceso que encuentra su
explicacin en esta ecuacin, que no es otra que la famosa ecuacin de
Schrdinger:
 En hecha se dice, con una meridiana claridad, que los valores de
energa que adquiere la funcin de onda de determinado sistema se
obtienen, sin ms, de una aplicacin inyectiva del hamiltoniano.
Mediante esta modlica exposicin de carcter sinttico y potico se
comprende que el suceso determinado por la desaparicin antedicha
estaba dotado de una probabilidad no nula y como no era imposible ha
tenido lugar efectivamente: para remediarlo te reenvo el famoso
artculo para que te regodees y en su lectura y te deleites en su
inagotable sobreabundancia significativa. Salud. Su
 8 La Torre de los Libros

La Biblioteca Secreta
de los Libros Escondidos

Eikoh Hosoe

Josema, como sabes, habito en la Casa Muga: un desierto poblado de

libros.

La Biblioteca Muga ha crecido sin orden ni concierto hasta incluir una

selecta seccin: La Biblioteca Secreta de los Libros Escondidos.
 Solo mencionar uno de los libros perteneciente a esta biblioteca
secreta: Inferno, de Stridenberg, s el de La Seorita Julia, y el de los
devaneos, alqumicos y pictricos y fotogrficos

S, a ciencia cierta, que el Inferno figura en la Biblioteca Muga (muga

significa frontera: la casa muga se encuentra en la frontera entre el Valle
del Siama ( S Ama ) y el Valle del Nodia ( No Odia )) pero debe
encontrarse en algn recoveco que le convierte provisoriamente en
invisible y por tanto en inaccesible.

En la Biblioteca de la Frontera entre dos valles hay dobles hileras e

incluso triples filas de libros, amontonamiento inauditos para ocupar
todo el espacio, lejas que se extienden ms all del alcance de la mano e
incluso de la vista y que solo resultan accesibles mediante empinadas
escaleras, pero mi agilidad ha ido disminuyendo con los aos y me
inspira un poco de temor moverme por las alturas con el nico apoyo de
una inestable escalera, no obstante en ocasiones me armo de valor y
accedo a los entresijos de las alturas y a los libros all depositados, en
ocasiones me encuentro con algn ejemplar de cuya existencia me haba
olvidado, incluso he llegado a pensar que alguien se desliza
sigilosamente en la biblioteca y deposita un nuevo ejemplar, tampoco
descarto la posibilidad de que alguno de los libros que busco y no
encuentro hayan sido hurtados, acaso temporalmente, por algn
esquivo personaje que accede a mi casa y deposita y se lleva prestados
libros, en efecto, se ha dado el caso de que durante un cierto tiempo he
estado buscando determinado libro y no daba con l, y de repente el
libro aparece en un lugar bien visible donde el da anterior estoy seguro
que no estaba.

As, confidencialmente, te interpelo: no sers t ese misterioso

visitante? Dejaste a la vista, en la biblioteca muga, un ejemplar de La
Fuga de Atalanta, de Michael Maier, publicado por Ediciones Tuero
(Madrid) en 1989? Es extrao, la edicin de La Fuga de Atalanta que
tengo leda y releda y profusamente subrayada es la que public
Ediciones Atalanta (Girona) en 2007. Yo acostumbro a subrayar los libros
que voy leyendo por diversas razones, algunas de las cuales me son
desconocidas, y el ejemplar referido de la edicin de 1989 de la Fuga de
Atalanta est inclume, como si nunca hubiese entrado en l.

Si la respuestas fuesen negativas, da por no hechas la preguntas, y

objeto a mi favor que estoy hecho un lo y no s que pensar a ciencia
cierta de todo este asunto de las apariciones y desapariciones de libros
de la biblioteca de donde cada vez salgo menos porque me est
entrando un poco la ansiedad de explorarla concienzudamente para
descubrir todo lo que se encuentra all.

Al tiempo que exploro el territorio voy haciendo un mapa que es

tambin un ndice, a ojo de buen cubero estimo que debe haber miles,
pero no puedo decir con seguridad cuantos

A ese mapa-ndice que te digo he dado en llamarlo La Torre de los

Escritores y te lo adjunto para tu deleite y satisfaccin pues algunos
raros libros estn enlazados a la Zona Scribd, donde
fantasmagricamente se encuentran depositados, a da de hoy,
exactamente 334-millones 583-mil 710-documentos, buena parte de
ellos libros, la Biblioteca Scribd como puedes ver mucho mayor que la
Biblioteca Muga. El nmero de doculibros de la Biblioteca Scribd crece
da a da, pero el nmero de libros de la Biblioteca Muga desciende de
vez en cuando, debajo de casa de mi hermana, en Ormira, han abierto
una librera de viejo donde compran y venden libros y he comenzado a
llevar all algunos puados de libros por los que he llegado a sentir
desafecto, de un tiempo a esta parte me ha entrado la necesidad de
desbrozar un poco la bibliobosque en donde vivo al objeto de crear algo
de espacio donde disponer los libros que se encuentran en ubicaciones
poco accesibles, y por otro lado el tiempo del que dispongo para
mantener trato afectivo y delicioso con la biblioteca no es indefinido, es
necesario decirlo, se reduce escuetamente a unas pocas dcadas, eso
espero, y necesito desembarazarme de ciertos enojosos libros cuya
compaa ha dejado de serme agradable, claro que por el contrario sigo
adquiriendo nuevos ejemplares movido por ese incoercible impulso de
adquirir algo nuevo sobre lo que abalanzarse precipitadamente como si
de una chiquilla en celo adolescente se tratase, ya sabes, t me
entiendes.

El pasado lunes baj a Sunia, aparqu en el parking de la Universidad y

cuando me diriga hacia la librera Sol Negro, para adquirir Una Mirada al
Universo, de Strindberg, una serie de ensayos sobre alquimia, ciencias,
naturales, misticismo, fotografa, pintura libro de cuya existencia haba
tenido noticia gracias a la ltima murmullacin del amigo Pieiro,
advert, adherido a uno de los muros exteriores de la clebre
universidad, un cartel anunciador en el que sencillamente se lea:
 PERFOMANCE DEL CAN

LUNES 19 DE DICIEMBRE

A LAS 8 HORAS DE LA TARDE

EN EL AULA MAGNA DE LA

FACULTAD DE DERECHO

Mensaje escueto y decisivo, que despert mi inters. Tena tiempo. As

que adquir la mirada al universo y me dirig al aula magna. Haba all
varios grupos de estudiantes, digamos varias docenas. Como su propio
nombre indica el aula magna es una estancia grande, quizs demasiado
grande, imprime respeto, quizs por eso los estudiantes guardaban un
completo silencio, casi reverencial. Exactamente a las 8 en punto entr
en el aula una bellsima mujer de estimulante presencia vestida tan solo
con una finsima tnica blanca casi transparente, las miradas silenciosas
se concentraron en ellas, todos estbamos como hipnotizados ante la
inminencia de algo que estaba a punto de ocurrir. La mujer llevaba en su
mano derecha una amplia bolsa cargada de cosas que escapaban a
nuestra vista y se dirigi hacia lo que pareca ser el centro geomtrico
del aula manga, donde haba sido dispuesta una silla y una palangana
con agua. La mujer se detuvo junto a la silla y se despoj de la tnica con
lo que qued completamente desnuda y expuesta a las miradas de
todos, se sent en la silla, sac de la bolsa un pequeo contenedor de
espuma concentrada el cual vaci sobre su monte de Venus, a
continuacin extrajo de la bolsa una maquinilla de afeitar y comenz a
rasurarse tranquilamente sus partes pudendas, limpiando de vez en
cuando la maquinilla en el agua de la palangana, cuando por fin su
abertura ntima qued maravillosamente expuesta sin que ninguna
protuberancia pilosa la hurtase a las miradas, la bella muchacha dio por
concluido la perfomance del can. Los estudiantes, y yo mismo,
habamos asistido al espectculo concentrados: ella era un artista, eso
era todo. Cuando sala de la facultada de derecho iba preguntndome
qu era lo que haba presenciado, me senta como si una bala de can
hubiese hecho impacto en m, eso explicara el ttulo del espectculo:
perfomance del can. Eso es todo, quera que lo supieras.
 Recibe la Torre de los Escritores, que a da de hoy contiene 710-libros
de 232-autores, si todo transcurre segn lo previsto, la torre libresca
seguir creciendo en los prximos da, semanas, meses e incluso aos, se
trata de un mapa-ndice que llevar conmigo cuando emprenda el gran
viaje que me llevar al otro lado del muro, atravesar el desierto,
navegar a travs del mar verde, hasta llegar a la isla de los estados de la
mente, la isla de los demiurgos, la isla axe, de donde en realidad nunca
hemos salido. Salud. Su

la Torre de los Escritores

30Zn
232 Escritores

29Cu

710 Libros
28Ni

27Co

26Fe

25Mn

24Cr

23V

22Ti

21Sc

10Ne 18Ar 36Kr

9F 17Cl 35Br

8O 16S 34Se

7N 15P 33As

6C 14Si 32Ge

5B 13Al 31Ga

2He 4Be 12Mg 20Ca 38Sr

1H 3Li 11Na 19K 37Rb

https://es.scribd.com/document/334530706/Torre-de-Los-Escritores-232-710
 El nmero de libros que una persona razonable
debe albergar dentro de los muros de su propio
hogar sin poner en peligro la felicidad.

Flor Garduo

Manolo, tener tantos libros comienza a ser peligroso. El nmero de

libros que una persona razonable debe albergar dentro de los muros de
su propio hogar sin poner en peligro la felicidad de los habitante de ese
lugar llamado dulce hogar est cifrado por varios arquitectos chinos,
quienes en el siglo XVI establecieron el nmero exacto de los mismos
que se considera el adecuado para una persona de bien.

Sin embargo dicho nmero, cuyo conocimiento alcanzaron despus de

interminables disputas y excursiones ms all de las montaas clebres,
con objeto de estudiar algunas bibliotecas particulares que eran
errneas o aberrantes, y despus de sostener enconados y difciles
dilogos con los dueos de aqullas masas de saber ptridas y confusas,
dicho nmero, digo, fue apuntado en un papelillo y escondido en un
valle inconcebible de las montaas del hambre, dentro de una gran
cueva slo habitada por mujeres enjauladas cuya virginidad estaba
defendida por caones atendidos por profetas leprosos.

Dicho papel fue obsequiado como premio a un fugitivo que pasaba por
aqul lugar y ya no se volvi a saber nada ms del susodicho, se cree que
fund una comunidad de comedores de basura orgnica que dur
apenas unos das y luego se entretuvo observando los movimientos
anmalos de ciertos roedores rticos que slo viven en colonias
formadas por mltiplos del nmero 7, por lo que se les dispens cierto
favoritismo a la hora de considerarlos como los hijos de los dioses.

Despus de leer dicho nmero el fugitivo se comi a uno de los

miembros de una colonia por lo que fue considerado hombre poco
apropiado para seguir poseyendo dicho papel por lo que fue extraditado
a colombia donde actualmente sus descendientes guardan ese informe
como oro en pao y estn empleando toda su influencia sobre los
crteles de la droga para que no se de a conocer a travs de ningn
informe ni ningn periodista pueda acceder hasta su conocimiento ni
siquiera por internet, que ya es decir

Saludos navideos y prosperidad agraria y literaria.

 9 En La Isla
Samuel Ana - Aitor - Olmo

Elliott Erwitt

Josema, te informo, para que no enteres por otro, que maana parto
con Arri hacia Tenerife al objeto de conocer de cerca a nuestro cuarto
sobrino nieto, Olmo, de apenas 3-meses de edad (los otros sobrinos
nietos: Samuel, Ana, Aitor). Claro que en realidad acaso no tenga sino un
solo y nico sobrinonieto cuyo nombre sea Samuelanaitorolmo. No s
t que piensas al respecto? Regresaremos el viernes 6-1-17. Te adjunto
la Torre de los Escritores actualizada, ya contiene 745-libros de 240-
autores, seguir creciendo, me he propuesto indizar exhaustivamente
todos los libros que he adquirido y frecuentado desde hace ms de 40-
aos, a medida que lo hago me apetece volver a pasearme por algunos,
voy releyendo subrayados y anotaciones que he ido haciendo en buena
parte de ellos las cuales me sirven para entrar en la sustancia del libro.
Te pido formalmente ayuda para ir releyendo tanto los libros que ya
figuran en la Torre de los Escritores como los que vayan agregndose.
As, a ojo de buen cubero, estimo que cuando la construccin quede
provisionalmente finalizada llegar a tener unos tres mil o seis mil libros,
poco ms o menos, preveo que el crecimiento futuro ser relativamente
exiguo, aadir alguna pieza selecta que vaya encontrndome, no
demasiadas. El problema es que no dispongo de demasiadas dcadas de
lecturas futuras, tratar de abandonarme al azar de asociaciones y
conexiones imprevistas para ir tejiendo mediante las lecturas una
especie de metalibro del que acabe siendo el nico lector, algo as como
el modo en que funciona el cdigo gentico, mediante un nmero
reducido de elementos produce un ADN especfico que es nico para ser
vivo, aunque, claro est, todos estamos emparentados, provenimos de
aquel grupo de arqueobacterias que transmiti el mensaje gentico de la
estructura de las arcillas, generada de la combinatoria de unos pocos
elementos de la Torre Peridica, surgidos a su vez de la trinidad cordada:
electrn (3-cuerdas), protn (5-cuerdas), neutrn (6-cuerdas). Las tres
partculas fundamento son fruto del metabolismo del vaco. La
variabilidad combinatoria accesible a los quamtums del vaco es
transfinitamente superior a la de la materia compuesta de cuerdas. Es el
vaco el que proyecta la sombra de la materia, los seres vivos somos
pues sombra de una sombra: secretamente aspiramos a acceder al
secreto secretorum, el lenguaje que el vaco habla con s mismo, cifrado
en las obras de la Naturaleza y en las obras del Arte, pero la dualidad
Naturaleza/Arte es ilusoria. El Arte es obra de la Naturaleza y mediante
el Arte la Naturaleza se transforma. Lo que es el origen del juego
transmuta en el curso del juego de las transmutaciones, que nunca ha
tenido inicio y nunca termina. Salud. Su.
 El Pensamiento Comn

Masao Yamamoto

Amigo alquimista, feliz viaje entonces e, ineludiblemente, felices

fiestas, por tanto. Esa torre de elementos y de lectura de elementos que
vas componiendo es como la armazn bablica de un gran pensamiento.
Que ese pensamiento comn, como dira Herclito, nos lleve e ilumine.
 De Rulfo a la Tor

Jorge Molder

Manolo, yo creo que en cuestin de libros uno no lo puede leer todo, y

o bien, como t dices, te dejas guiar por el azar, o bien si tienes algn
gusto por algo vas persiguiendo alguna idea o visin que te haga ir de
aqu para all simplemente dejndote llevar por eso.

T me dices que te aconseje qu libros releer y lo nico que puedo

hacer es decirte los que yo releera o leera si tuviera tiempo para ello:
 Rulfo, Marcel Show, Alfonso Reyes, Borges, Conrad, Kipling, Carver,
Hemingway, Steinbeck, Hawthorne, Henry James, Ignacio Aldecoa,
Cervantes, Quevedo, Calvino, Buzzatti, Mallarm en la traduccin de
Federico Gorbea, S. J. Perse en la traduccin de Gabriel y Galn,
Stevenson, Juan J. Arreola, Monterroso, Gmez de la Serna, El invierno
en Lisboa, Chandler, Faulkner, Valle Incln, Baroja, Azorn, Miguel
Hernndez, Rimbaud, El Lazarillo de Tormes, La venganza de don Mendo,
Melville, Kafka, Woody Allen, Svevo, los cuentos de Garca Mrquez, El
Astillero de Onetti y los cuentos, La Biblia, Dostoyevski, Tolstoy, Jose
Mara Eca de Queiroz, Pessoa, Clarice Lispector, Navokov, Guimaraes
Rosa, Leopoldo Lugones, Macedonio Fernandez, Patricia Higshmith, Las
tentaciones de San Antonio de Flaubert, Paul Groussac, Ciro Bayo,
Robert Graves, la Diosa Blanca, Galds, las Novelas Ejemplares, Persiles,
Fray Luis de Len, San Juan de la Cruz, Thomas de Quincey, O. Henry,
Lezama, Baudelaire, Bernard Shaw, sobre todo el prlogo a su Juana de
Arco, Oscar Wilde, Cocteau, Jean Genet, Canetti, Auster, Goethe,
Strindberg, Chejov, Bioy Casares, Alvaro Mutis, Paul Valery, su prlogo al
Cementerio marino traducido por Gerardo Diego, Garca Lorca, La Tor y
algunos ms. Que comiences el ao con el pi que mejor te venga.

Ellen Kooi
 Tirana

Josema, he comenzado a leer Spiritus, una metafilosfica novela

kafkaiana con caos, vestigios y revelacin... quera que lo supieras...
salud, Su...
 http://www.letraslibres.com/mexico/libros/spiritus-ismail-kadare

Fantasmas en el mecanismo
La literatura proveniente de los pases de Europa Oriental, esa zona
nebulosa a la que se daba en llamar, hace ya diez aos, el bloque
comunista, parece ser una de las ms vivas y perturbadoras de la cultura
contempornea. Autores como Vladimir Makanin en Rusia o Milorad
Pavic en Serbia, para slo mencionar un par de ejemplos, demuestran
que a menudo la maravilla y el asombro florecen en la barbarie. Ninguna
cartografa literaria de la modernidad tarda o de la llamada
posmodernidad puede concebirse sin esta literatura surgida del fro y la
oscuridad. El caso del escritor albans Ismal Kadar resulta, desde este
punto de vista, emblemtico. Autor de una extensa obra narrativa,
cultivada primero en su natal Albania y ms tarde en el exilio parisino,
Kadar parece ser uno de los herederos ms legtimos de Franz Kafka, ya
desde un punto de vista temtico, ya desde una potica formal. A
diferencia, por ejemplo, de un Milan Kundera (que pas de ser un autor
checo de primera lnea a un autor francs del montn), Kadar conoce
los secretos de la alegora y de la fbula, y sobre todo se aleja de ese
cmodo realismo a la moda con guios y referencias culturales y
chantaje sentimental que cultiva elescritor checo para la comodidad de
sus lectores. Novelas como El palacio de los sueos, El ocaso de los
dioses de la estepa, El firmn de la ceguera, de Ismal Kadar, confirman
a un autor mayor. Spiritus, su ms reciente novela, resume y articula de
una manera magistral las obsesiones que han sido fieles a su autor.
Narrada en tres tiempos y construida sobre una slida trama, Spiritus es
una obra mayor de nuestro tiempo. A medio camino entre el relato
fantstico y la trama policiaca, Spiritus narra una historia compleja y
plena de hallazgos. El modelo musical de su composicin es evidente: la
novela se despliega en un principio con una imaginativa obertura plena
de elementos onricos. Un grupo de parapsiclogos llega a Albania para
investigar una historia en apariencia inverosmil: durante el horror de la
dictadura, la vigilancia policiaca lleg a ser tan perfecta que fue capaz de
interrogar alos muertos. Las leyendas que circulan por todo el pas
aluden a este hecho terrible. Pasada esta apertura fantasmagrica, el
autor nos sumerge, en la segunda parte de su novela, en una historia de
corte policaco que poco o nada tiene que ver con los clsicos ingleses y
norteamericanos y mucho con la KGB sovitica y la Stasi de Alemania
Oriental. La Sigurimi o polica secreta albanesa investiga un complot
contra el Estado. Kadar nos introduce entonces en los meandros del
poder, en esos laberintos que millones de personas padecieron bajo los
regmenes totalitarios de Europa Oriental, con sus mecanismos de
espionaje y delacin. Spiritus es una suma de las preocupaciones
fundamentales de su autor. En esta novela podemos encontrar una
profunda reflexin acerca de los mecanismos del poder y sus relaciones
profundas con el sueo, la memoria, las relaciones amorosas. Uno de los
rasgos fundamentales de Spiritus es la manera como Kadar logra elevar
su historia por encima del maniquesmo rampln que establece una
divisin tajante entre vctimas y victimarios. Spiritus no cae en esas
simplificaciones, al contrario: nos introduce en una historia al mismo
tiempo vertiginosa y profunda; sus personajes no son ni buenos ni
malos, simplemente actan de acuerdo con las circunstancias, no hay
metarrelato que los justifique como emblemas o metforas. Esta es
quiz la diferencia paradjica que existe entre Kundera y Kadar: los
personajes del escritor checo encarnan emblemas, son alegoras de
posiciones vitales, polticas, ticas, pese a que siempre se encuentran en
situaciones perfectamente realistas, por no decir naturalistas. El escritor
albans, por el contrario, nos entrega personajes realistas,
perfectamente verosmiles en su ambigedad, inmersos en situaciones
que por su extraeza alcanzan el estatus del smbolo y la metfora.
Kadar, como Kafka y como Nabokov, est ms interesado en el proceso
en el que se ven atrapados sus personajes. Es en este rasgo, entre
muchos otros, donde radica, desde el punto de vista formal, la vigencia
del modelo literario que utiliza Kadar. Frente al neonaturalismo de la
literatura comercial, ms preocupada por personajes que encarnan
smbolos o posiciones, Kadar antepone la arquitectura novelstica, la
composicin de una trama cuyo vrtigo atrapa a sus personajes. Spiritus
confirma a Ismal Kadar como uno de los visionarios mayores de la
literatura contempornea.
Mauricio Molina <31-10-2000>
 Kadar y Eliade

Louis Treserras

Manolo, siempre me ha hecho gracia que la capital de un pas se llame

Tirana porqu llamarse Madrid pudiendo llamarse directamente
Tirana, sin eufemismos?

No podan haber encontrado nombre que nombre con ms

ejemplaridad lo que es la capital de una nacin

En realidad todas las capitales son tiranas, pero se llaman Berln o

Londres o incluso Ulan Bator, ciudad en la que la tirana se ejerce a ms
de treinta grados bajo cero en invierno.

Un tirano no es simplemente alguien que tira del carro sino todo lo

contrario, quien no tira sino que es tirado, no del carro sino todo lo
contrario, acarreado junto con el carro. Aqu el lenguaje tambin comete
un solecismo paraleloide soliloquial.
 Si a los que tiran del carro los llamramos tiranos, como debera ser,
entonces la tirana sera ejercida por la masa de proletarios que sirven
para que los autnticos tiranos tiren a los falsos tiranos a los pies de los
caballos

En la universidad de Tirana se halla la facultad de democracia ms

antigua del mundo, all estudiaron algunos de los tiranos ms
demcratas del universo y algunos de los demcratas ms tiranos del
cosmos universitario.

Kadar era albans y por lo que he ledo de la resea de su novela

Spiritus, me recuerda mucho a una novela de Mircea Eliade titulada El
viejo y el funcionario en la calle Mantuleasa, que t mismo me
recomendaste hace muchos aos y que tuve que leer por segunda vez
porque tiene grandes valores novelsticos. Es corta pero intensa, como
debe ser cualquier novela corta, en mi opinin. Por desgracia no he leido
nada de Kadar, pero no se si dar los pasos necesarios para remediarlo
o no, ya que el tiempo se nos echa encima como un autntico tirano
albans. Saludos.
 Sulo Gabrani, Lulal Bella, Tull Ramajaba

Josema, voy por la pg-172 de Spiritus, Novela con Kaos, Vestigios y

Revelacin, que consta de 307-pgs, por lo que todava no estoy
autorizado para hablar de ello con conocimiento de causa, no obstante,
y aunque peque de atrevimiento, voy a murmullar aqu un fragmento
albano de tan delicioso libro al objeto de que lo saborees y pruebes su
deliciosidad, el fragmento susodicho que sigue a continuacin versa
sobre una reunin de agentes de la Sigurimi, la polica secreta albanesa
durante el rgimen comunista, ya sabes, la Drejtoria e Sigurimit t
Shtetit (DSS), es decir el Directorio de Seguridad Estatal (DSE):

Se encontraban all los elegidos, cada cual ms meritorio que su

compaero, todos autores de sensacionales revelaciones convertidas ya
en leyenda:

En la primera fila se sentaba Sulo Gabrani que haba perdido el odo

espiando a los pilotos de avin precisamente en el lugar donde ellos se
sentan ms seguros, cerca de un avin en marcha.

Junto a l se encontraba Lulal Bella quien haba consentido en

introducirse en una fosa en compaa de un sospechoso enterrado vivo,
con el fin de arrancarle algn secreto en los ltimos instantes de su vida.

Luego seguan los captadores de susurros a 60, 80 e incluso 120 pasos

de distancia.

Los que comprendan la farfulla de los tartamudos, el gangeo de los

nasales, los dilogos desarrollados junto a un chorro de agua, e incluso
cerca de una catarata.

Y los que comprendan las palabras pronunciadas con el cepillo de

dientes en la boca o entre sollozos, con la cabeza metida entre las
piernas de una mujer, los de los apopljicos reincidentes que
murmuraban contra el estado
 Con un poco de retraso, tal como requera la fama de que se haba
hecho acreedor, lleg y tom asiento Tull Ramajaba, el orgullo de los
espas de Albania entera, por no decir de todo el Este de Europa, un
hombre cuyo ms elevado honor consista en haberse privado
voluntariamente de la vista para desarrollar su capacidad auditiva, cosa
que consigui, poda sin dificultad captar susurros a 220 pasos, distancia
inalcanzable para el resto de captadores de susurros.

Ismail Kadare <1936/...>

1981 El Palacio de los Sueos
Npunsi i Pallati it t Endrrave
El Empleado del Palacio de los Sueos
2007 (1) Alianza Editorial - Madrid
2016 (2) Alianza Editorial - Madrid
1992 La Pirmide
Pluhuri Mbreteror
El Reino del Polvo
1994 Mario Muchink - Madrid
1998 Spiritus
Novela con Kaos, Vestigios y Revelacin
Spiritus, Romani Kaos, Gjurm dhe Zbulimi
2004 Alianza Editorial - Madrid
https://es.scribd.com/document/334530706/Torre-de-Los-Escritores-241-763
 Ismail Kadare

Tengo el propsito, sujeto a la estocstica variabilidad de las

circunstancias, de releer El Reino del Polvo, Pluhuri Mbreteror, traducido
aqu escueta e inverosmilmente como La Pirmide, y tambin El
Empleado del Palacio de los Sueos, Npunsi i Pallati it t Endrrave,
traducido aqu simplemente como El Palacio de los Sueos, es alarmante
las libertades que se toman los traductores con el albans, con lo bellas
que quedan las traducciones literales, guardo de ambas 2-obras un
recuerdo placentero y me apetece volver a experimentar placer en el
curso de su relectura.

Salud. Su
 https://es.scribd.com/document/336063822/msv-639-En-La-Isla-150-ils

Acabo de disponer en la Zona Scrib la versin definitiva de En La Isla,

que consta de 150-ils de las 307 que realic. La susodicha seleccin es
una especie de huella visual-digital perteneciente a ciertas coordenadas
del espacio-tiempo (Tenerife a principios del ao 17 del Nuevo Milenio)
de determinada persona, que por cierto soy yo mismo. Te propongo un
ejercicio mental, si fueses t el que viajases a la vieja isla guanche
tinerfea, tomases 307-instantneas fotogrficas, y seleccionases 150, la
probabilidad de que tus instantneas coincidiesen al 100 por 100 con las
mas es nula y exactamente igual a 0. No todo el mundo mira del mismo
modo, cada cual capta aspectos distintos de lo que hay ah afuera. Salud.
Su
 Estimado Su: me ha gustado tu reportaje insular. Lo que ms me ha
sorprendido es la diferencia vivencial que se desprende de la diferencia
espacial en que uno evoluciona. Mientras aqu, en la pennsula, en
Orihuela, yo me encerraba en mi habitacin huyendo del fro y
sucumbiendo a esa pereza del invierno, peor que la de verano, parejas
de amigos o de amantes disfrutaban del aire marino recostndose entre
las rocas, preparndose para hacer alguna confidencia. Ese contraste
espaciodinmico es lo que ms me fascina de la diversidad de enclaves
de nuestro planeta.
 10 Instinto

http://www.opticksmagazine.com/numero22/#numero22_pf/page/1
Jasper Tejano
 Apremio
Jos Luis Zern
Bryan M. Ferguson
Evidencia de la Rosa
Ada Soriano
Gediminas Karbauskis
 11 Los Aforismos de Mlich

Estimado Su: el primer libro de Fragmentos filosficos de Mlich me lo

encontr en Alicante, en la Casa del libro. No conoca de nada al autor
pero me gust el formato del libro, que todo l fuera aforstico. Hice una
resea en mi Libro Red y estas navidades la editorial me obsequi con el
segundo volumen por lo que escrib. Mlich tiene obras de ms calado,
basadas, sobre todo, en la reflexin tica. Creo que es un buen autor y
tiene muy buenos aforismos.
 La Prosa de la Vida
Fragmentos Filosficos II

Con esta segunda entrega de ensayo hiperbreve o elucubracin

aforstica, confirma Mlich su distanciamiento definitivo de todo
pensamiento dogmtico en tanto que emisin, ms o menos camuflada
de esa ortodoxia que ha tendido a sacralizar los conceptos en
detrimento de consideraciones ms implicadas con los contextos
vivenciales y existenciales en que tales conceptos vienen envueltos o se
relacionan. Mlich critica el estatismo formal de los sistemas filosficos
como algo opuesto a un modo de pensar la realidad ms directamente
enfrentado a los problemas que presenta la contingencia. No se trata de
una mera cuestin de gusto especulativo: el ensimismamiento filosfico
corre el riesgo de no poder definir las consecuencias humanas que pueda
conllevar el nuevo acontecer poltico, esttico o cientfico.
 Al principio no fue el verbo sino el adverbio, nos dice Melich en uno de
sus brillantes aforismos, confirmando esta desconfianza ante los
presupuestos de metafsicas demasiado brillantes, meramente tericas y
alejadas de la vida: viene a sealar el contraste entre la fijeza
esplendorosa del verbo y su mero y vital discurrir el espacio del
adverbio, es decir, el lugar en que se produce el flujo de los aconteceres
humanos, la suma de las circunstancias, la prosa de la vida -.

Una teora puede ser una creacin memorable, pero no podr ser algo
prioritario ante la vida, sus sorpresas y sus accidentes, su color y su latir,
su imprevisibilidad y su creatividad. Si frente a la relativa seguridad de
los idearios cerrados Mlich opta por enclavar el pensamiento a la
intemperie es porque cree que esta es la decisin ticamente correcta.

La prosa de la vida nos muestra a esta, a la vida, tal cual es: entraable
y llena de impurezas, arisca a todo etiquetado definitivo, incompleta y
siempre fluyente. Es en esa prosa de la vida, donde se produce tanto la
belleza como el horror, donde es posible, igualmente, vislumbrar la
esperanza como constatar el desastre. La prosa de la vida, en suma, es el
sitio en que lo quebradizo y lo glorioso se dan por igual. Por ello es que
pensar la realidad desde ah mismo, en esa simultaneidad de sucesos
antagnicos, sin las mediaciones exclusivas de cuerpos de conceptos o
tendencias, nos aproxima a la autenticidad del ocurrir.

Ante los grumos vivenciales y los problemas comunicativos que

asedian y son lo real, la tica se erige como la nica gua que nos asegure
una posibilidad de entendimiento, la que inicie el proceso de una
comunicacin o de un dirimir el universo del otro. Es ms: la tica es
reivindicada como el nico modo de relacionarse con el otro y con lo
otro del otro.

Para Mlich somos vulnerables frente a la rigidez de las empalizadas

conceptuales y nos falta inteligencia e imaginacin para designar el
cuerpo como lo ms frgil y divino que somos.

Mlich dice algo importante, yo creo que clave e irrebatible que toda
pedagoga debiera hacer recordar: No podemos existir solos. Una
adecuada comprensin de ese aserto arrojara puados de luz tanto
sobre nuestros prejuicios como sobre los tramos de esa prosa de la vida
en que a veces naufragamos y en donde convivimos con los dems.

Mlich llama a su pensar filosofa literaria: el entramado aforstico,

constelado de citas tanto literarias como filosficas de los ms distintos
autores, facilita la articulacin de la serie de observaciones y persuade
en la lectura acerca de su pertinencia y comprensin.

Casi voy a repetir lo que en mi anterior resea sobre la primera entrega

de estos Fragmentos Filosficos: el deseo de que una tercera parte nos
haga disfrutar del mismo modo y que ello nos haga tomar nota de lo que
Mlich tan acertada y meridianamente expone.

Jos Mara Pieiro <10-1-17>

http://empireuma.blogspot.com.es/2017/01/joan-carles-melich.html
 La Lectura como Plegaria
Fragmentos Filosficos I

Como en tantas otras ocasiones me ha ocurrido, este libro estaba

esperando a un lector y ese lector era yo. Simplemente, entr en la Casa
del Libro de Alicante, me acerqu a uno de los estantes, alargu la mano
y lo saqu de su nicho de madera. Ni conoca al autor ni a la editorial,
pero sospechaba que haba acertado en su eleccin, como, en efecto,
confirm despus, apenas me puse a leer.

Si los conceptos nos ayudan a entender la realidad y no al contrario,

confiemos, por un momento en ellos, o mejor dicho, confiemos en lo que
el pensamiento pueda dirimir a travs de su utilizacin menos retrica. A
menudo olvidamos qu es la doxa y quines la componen. Digo todo
esto a propsito de aquello de que pensar lo hacemos todos pero pensar
bien, es decir, de modo profesional slo lo hacen los que estudian para
ello: los filsofos. Este libro es un libro de aforismos filosficos y su bello
ttulo, que va numerado, parece augurar prximas entregas que,
esperemos, sean tan apetecibles como esta.

Quien haya acaudalado muchas lecturas en su vida, con toda seguridad

habr alimentado un notable criterio sobre las cosas. No obstante, el
pensar filosfico es, adems de lectura, reflexin sobre otras lecturas, es
decir, sobre las interpretaciones que los pensadores, a travs de la
historia o de la sociedad en devenir, van haciendo de conceptos clave
como puedan serlo: el perdn, la moral, el amor, la muerte, etctera.

Todos estos conceptos, todos estos temas surcan el libro de Joan Carles
Mlich. Sus aforismos son precisos, exentos de preciosismos
divagatorios, directos, manifestando as el grado de madurez que ha
alcanzado su escritura filosfica y en casi todos ellos nos encontramos
con la tranquila sorpresa que supone el que una segunda mirada defina
ponga palabras reveladoras a eso que confusamente vislumbrbamos o
que tenamos delante de nuestras narices y no se nos haba ocurrido
pensarlo dos veces.

A veces el aforismo se torna hallazgo precioso: acariciar no es poseer,

sino ir en busca de lo desconocido; otras, juego de paradojas necesarias:
no hay sentido sin posibilidad de sinsentido; sin olvido no hay memoria.

Mlich opone tica a moral. Mientras aquella improvisa y se acerca

ms al desenvolvimiento sorpresivo de la vida, esta se convierte en un
asunto normativo, en conjunto de reglas, en algo esttico.

Del mismo dinmico modo, cree que una filosofa menos pendiente de
las prescripciones de la razn que de la relacin narrativa de los hechos,
estar ms cerca de la verdad de esos hechos, convirtindose toda
metafsica en un absoluto ajeno a las vulnerabilidades de la vida. En este
punto, discretamente discrepo: la metafsica tambin podra convertirse
en una narrativa si nos atreviramos a leerla-interpretarla menos
acadmicamente y ms literariamente. Adjunto sucintamente el dato de
que me parece una supersticin rechazar la literatura como un modo
especfico de filosofar falso: todos sabemos que las grandes obras
literarias se han convertido en objetos selectos del pensamiento crtico.

Mlich dice algo interesante: si la lectura consistiese en un mero

descodificar, en el momento que llevramos a cabo tal descodificacin,
el texto analizado dejara de tener inters, y la cultura se convertira en
un objeto inercial pendiente de esa operacin ms o menos mecnica.
De ah que la literatura, tras los mil y un anlisis y estudios, resulte un
misterio, pues su descodificacin es imposible o infinita e interminable.

No creo que el aforismo fragmente el pensamiento, ni que se reduzca a

un mero ejercicio virtuoso de lingisticidad; como tampoco que suponga
la imposibilidad de estructuraciones mayores del sentido a travs de la
formulacin terica. Si el pensamiento adopta formas, es porque la
realidad, la vida ya lo ha hecho, por lo tanto son estas las que
determinan estilos y tempos en la escritura, no al revs, aunque, quizs
sea artificioso o difcil saber cul de ambas cosas se produjo antes. El
aforismo detecta una relacin de cosas, y de ese modo fulminante lo
expresa. Esa es su funcin y en ello radica su caracterstica y atractivo.

No s si la era del pensamiento dbil ya pas, o est pasando o si fue

un invento chocante de la crtica de los ochenta, pero creo que todava
es posible que el pensar estrictamente filosfico ilumine caminos y nos
sorprenda.

Este libro de Joan Carles Mlich es una obra accesible y seria, no le

sobra ni le falta nada. Y lo que se dice en ella, materia de inters para
todos. Lo aforstico no dispersa el pensamiento: al final, el aforismo
tambin crea una continuidad y una inteligibilidad luminosa.

Lo dicho: esperamos con impaciencia la prxima entrega.

Jos Mara Pieiro <22-9-15>

http://empireuma.blogspot.com.es/2015/09/la-lectura-como-plegaria.html
 http://www.fragmenta.cat/%C3%ADndice-y-fragmento_340519.pdf

Mario Cravo Neto

Los pensamientos que se articulan hasta formar un

sistema no conocen la piedad. Excluyen gradualmente lo
inexpresado y lo dejan luego tras de s, hasta que muere de
sed.
Elias Canetti
 Els pensaments que encaixen en un sistema sn
despietats. Exclouen progressivament el que no ha estat dit
i desprs ho deixen enrere fins que es mor de set.
Elias Canetti

0 No poda dormir. Entonces relea a Nietzsche, a Beckett y a

Wittgenstein. O tambin, al azar, algunos Apuntes de Canetti, Las flores
del mal de Baudelaire, y las Elegas de Rilke. A veces a Freud y los relatos
de Kafka; escuchaba msica de cmara de Mozart, Un rquiem alemn
de Brahms, la Novena sinfona y La cancin de la tierra de Mahler, la
Noche transfigurada de Schnberg, la Lul-Suite de Alban Berg, o
Epitaph, Starless y Exiles de King Crimson. Tomaba uno de mis cuadernos
de color violeta y escriba, siempre con pluma. Era mi plegaria.

No podia dormir. Aleshores rellegia Nietzsche, Beckett i

Wittgenstein. O tamb, a latzar, alguns Apunts de Canetti,
Les flors del mal de Baudelaire i les Elegies de Rilke, de
vegades Freud i els relats de Kafka; sentia msica de
cambra de Mozart, Un rquiem alemany de Brahms, la
Novena simfonia i La can de la terra de Mahler, la Nit
transfigurada de Schnberg, la Lul-Suite dAlban Berg o
Epitaph, Starless i Exiles de King Crimson. Agafava un
dels meus quaderns de color violeta i escrivia, sempre amb
ploma. Era la meva pregria.

1 No tener miedo de las paradojas. Dejar de pensar en categoras y

hacerlo en escenas, en imgenes, en metforas, en relatos. Un
pensamiento fragmentario, abierto, no sistemtico, un pensamiento
contrario a la lgica metafsica, una lgica que siempre tiene respuestas
para todo y que, por eso mismo, nos aleja de la vida.

No tenir por de les paradoxes. Deixar de pensar en

categories i fer-ho en escenes, en imatges, en metfores, en
relats. Un pensament fragmentari, obert, no sistemtic, un
pensament contrari a la l- gica metafsica, una lgica que
sempre t respostes per a tot i que, per aix mateix, ens
allunya de la vida.
2 Escribir es rezar. Y leer es una plegaria.

Escriure s resar. I llegir s una pregria.

3 Me gusta leer apasionadamente, y que mi lectura no quede capturada

por una pedagoga, por unas reglas, por unas normas morales, polticas,
jurdicas o religiosas. Me gusta leer infielmente, pasar del texto al
cuaderno, de la ortodoxia a la heterodoxia, de la repeticin a la
interpretacin, del significado al sentido. Para m, leer es un oficio y un
ritual.

Magrada llegir apassionadament i que la meva lectura

no quedi capturada per una pedagogia, per unes regles, per
unes normes morals, poltiques, jurdiques o religioses.
Magrada llegir infidelment, caminar del text al quadern,
de lortodxia a lheterodxia, de la repetici a la
interpretaci, del significat al sentit. Per mi, llegir s un
ofici i un ritual.

4 La literatura es una forma de vida, porque la vida, como la literatura,

es disonante, ambigua y ambivalente. En la literatura no hay ideas claras
y distintas, no hay principios que nos digan cmo y de qu forma hay
que leer, ni cul es la forma correcta de lectura. En la literatura, como en
la vida, tampoco hay seales inequvocas que nos muestren la
interpretacin correcta.

La literatura s una forma de vida, perqu la vida, com la

literatura, s dissonant, ambigua i ambivalent. En la
literatura no hi ha idees clares i distintes, no hi ha principis
que ens diguin com i de quina manera cal llegir ni quina s
la forma correcta de lectura. En la literatura, com en la
vida, tampoc no hi ha senyals inequvocs que ens en
mostrin la interpretaci correcta.
5 Si solo hay una interpretacin, entonces ya no hay ninguna. La
interpretacin es infinita porque cada interpretacin es finita. Y eso es la
lectura, un juego de (in)finitas interpretaciones.

Si noms hi ha una interpretaci, aleshores ja no nhi ha

cap. La interpretaci s infinita, perqu cada interpretaci
s finita. I aix s la lectura: un joc d(in)finites
interpretacions.

6 Nietzsche y Wittgenstein solo ponen una condicin a sus lectores: ser

ledos lentamente.

Nietzsche i Wittgenstein noms posen una condici als

seus lectors: que els llegeixin lentament.

7 Todo lo que puede hacerse rpidamente no me interesa.

Tot el que pot fer-se amb rapidesa no minteressa.

8 Por qu Sfocles, Dante, Shakespeare, Cervantes, Dickens,

Dostoievski, Melville, Tolsti, Strindberg, Proust, Rilke, Kafka, Musil,
Joyce, Pessoa, Woolf, Mann, Beckett, Borges, Espriu o Canetti no se
estudian en los cursos de filosofa?

Per qu Sfocles, Dante, Shakespeare, Cervantes,

Dickens, Dostoievski, Melville, Tolstoi, Strindberg, Proust,
Rilke, Kafka, Musil, Joyce, Pessoa, Woolf, Mann, Beckett,
Borges, Espriu o Canetti no sestudien en els cursos de
filosofia?

9 Los hay que se confiesan con sacerdotes. Yo, en cambio, me confieso

con libros y con cuadernos.

Nhi ha que van a confessar-se amb els capellans. Jo, en

canvi, em confesso amb llibres i amb quaderns.
10 Lo que el discpulo busca en su maestro es su lectura. No una lista
erudita de lecturas, sino su experiencia de lector, su propia lectura, cmo
ha ledo, cmo ha interpretado, cmo ha convertido su lectura en
experiencia vivida. El discpulo busca en la leccin la lectura leda por el
maestro: su tono, su trama, su textura. El discpulo no anda a la
bsqueda de la lectura para repetirla, porque el verdadero maestro no lo
tolerara. Los maestros de verdad no quieren ser imitados. Lo que el
discpulo descubre en las lecciones del maestro es una lectura que lo
impulse a leer, o a leer de nuevo, o a leer de otro modo. Busca lecturas
que lo interpelen, que lo interroguen, que lo lancen hacia delante, hacia
lo nuevo, hacia lo desconocido.

All que el deixeble busca en el seu mestre s la seva

lectura. No pas una llista erudita de lectures sin la seva
experincia de lector, la seva prpia lectura, com ha llegit,
com ha interpretat, com ho ha convertit en experincia
viscuda. El deixeble busca en la lli la lectura llegida pel
mestre: el seu to, la seva trama, la seva textura. El deixeble
no va a la recerca de la lectura per repetir-la; el veritable
mestre no ho toleraria. Els mestres de veritat no volen ser
imitats. El que el deixeble descobreix en les llions del
mestre s una lectura que limpulsi a llegir, o a llegir de
nou, o a llegir altrament. Busca lectures que linterpel lin,
que linterroguin, que el llancin endavant, vers el que s
nou, vers el que s desconegut.

11 Qu es una leccin? Es una lectura que nos ensea y que nos invita
a leer. Asistir a una leccin es entrar en un universo abierto. Una leccin
es una abertura que el maestro transmite frgilmente, de manera
humilde, precaria y provisional.

Qu s una lli? s una lectura que ens ensenya i que

ens invita a llegir. Assistir a una lli s entrar en un
univers obert. La lli s una obertura que el mestre
transmet frgilment, de manera humil, precria i
provisional.
12 Escuchar una leccin es vivir un acto de creacin irrepetible, la
creacin de una obra de arte.

Escoltar una lli s viure un acte de creaci irrepetible,

la creaci duna obra dart.

13 Un clsico es un texto del pasado que no deja de estar presente. Lo

que convierte un libro en clsico es el tiempo, es la resistencia al tiempo.
La condicin de clsico no depende de ti ni de m, sino solo del tiempo,
del paso del tiempo.

Un clssic s un text del passat que no deixa de ser

present. El que converteix un llibre en clssic s el temps,
s la resistncia al temps. La condici de clssic no depn
ni de tu ni de mi, sin noms del temps, del pas del temps.

14 Un clsico abre una grieta en la historia. Despus

de l nada volver a ser como antes.

Un clssic obre una esquerda en la histria. Desprs, ja

res no tornar a ser com abans.

15 Encontrar la lectura adecuada para el momento adecuado. Eso es lo

ms difcil.

Trobar la lectura adequada per al moment adequat. Aix

s el ms difcil.

16 Lo ms importante de una novela no es ni su trama ni su lenguaje,

sino su atmsfera.

El ms important duna novel la no s ni la seva trama

ni el seu llenguatge, sin la seva atmosfera.
18 Escribir lo que nadie leer. Ese es el momento en el que surge la
escritura como forma de vida.

Escribir lo que nadie leer para que en el curso del tiempo

alguien, algn otro, lea lo que nadie antes haya ledo excepto el
antiguo autor que descansa en la noche del tiempo: el que leer
entonces ser el mismo que escribi antes: leer es escribir: escribir
es leer; del mismo modo en que AL es YHVH y YHVH es Al,
aunque ninguno de los dos sean.

21 La tica de Spinoza es un maravilloso libro de aforismos.

El Libro Kimir consta de aforismos alqumicos expresados

mudamente.

29 Qu es el mundo? Una gramtica, una forma organizada de signos,

de smbolos y de normas.

Lo que llamamos mundo surge de la combinatoria de un nmero

reducido de formas elementales que se pueden representado con los
dedos de las manos: cuatro dedos unidos en forma de rombo
escenifican la forma de una partcula de luz: cuando los dedos se
separan entran en escena un par de alados neutrinos, a los que la
materia densa les es casi transparente.

63 No hay teoras ticas. Solo narraciones.

La tica es un relato, la moral un cuento para nios, las leyes una

fbula que los jueces obligan a creer, toda constitucin es obituario
de la libertad que deja atrs: formas emergentes del vaco que
continuamente trasmutan en el espaciotiempo: eso es todo: hay ms
nada.

96 El pasado est delante.

El pasado est delante, hacia l nos dirigimos. Para llegar al

pasado antes tenemos que cruzar el muro en el que no se abre
ninguna puerta.
110 Lo nico que sabemos del tiempo es que pasa.

Estamos hechos de tiempo indisolublemente unido al espacio, pero

el espaciotiempo est hecho de vaco: una gran mente que se
alimenta de memoria viva.

113 Para pensar es necesario el silencio.

Para pensar es necesaria la msica del silencio pero tambin otras

msicas, como por ejemplo sta que escucho ahora: Hay Camino,
del difunto Satoshi Ashikawa:
https://www.youtube.com/watch?v=jaWdVJO5H98

140 Lo eterno es terrible.

El vaco es eterno y suave y melodioso.

200 Lo sagrado aterroriza.

El Vaco es un criadero de dioses que nunca llegan a salir de l.

219 No sabemos qu es el paraso.

Hemos olvidado el paraso. Tenemos que hacer memoria.

230 Todo est en todo. Nada es exterior a nada. Todo significa.

245 El vrtigo es la atraccin por el abismo.

255 Vivir es ser de otro modo.

256 Somos la imagen de dios?

Somos Vaco, dios es nuestra imagen.

 http://www.fragmenta.cat/%C3%ADndice-y-fragmento_605183.pdf

Leonard Nimoy

La prosa: esta palabra no significa solo un lenguaje no

versificado; significa tambin el carcter concreto,
cotidiano, corporal, de la vida.
Milan Kundera
 La prosa: aquesta paraula no significa noms un
llenguatge no versificat; significa tamb el carcter
concret, quotidi, corporal, de la vida.
Milan Kundera

0 Lo olvidado no era el ser sino el estar-ah. Llegamos con la historia ya

empezada. Llegamos en el entreacto de una pieza: ignoramos su final
incierto Se levanta el teln y descubrimos que antes hubo otras obras y
otros personajes. Nunca conoceremos la historia por entero. El nuestro
es un cuento a medias. Quiz ms adelante habr alguien que contar el
relato. O quiz no. Descubrir el Sentido es imposible, por eso nos
encontramos al borde del abismo. Vrtigo, tentativas, y tambin
compasin. Si no fuese as, nadie nos detendra. Pero alguien evita una
cada. La cada.

Loblidat no era el ser sin el ser-hi. Arribem amb la histria

comenada. Arribem a lentreacte duna pea: nignorem
lincert final Saixeca el tel i descobrim que abans ja hi ha
hagut altres obres i altres personatges. No coneixerem mai la
histria sencera. El nostre s un conte a mitges. Potser ms
endavant hi haur alg que explicar el relat. O potser no.
Impossible desbrinar el Sentit, ens trobem al llindar del
precipici. Vertigen, temptatives i tamb compassi. Si no fos
aix, ning no ens aturaria. Estem abocats a un abisme. Per
alg evita una caiguda. La caiguda.

1 Al principio no era el verbo, sino el adverbio. Estamos hechos de azar

e incertidumbre, de deseos imposibles, de inconfesables secretos, de
noches de locura, de sueos reprimidos. Estamos hechos de recuerdos y
de silencios, de ausencias que irrumpen al alba y al crepsculo. Estamos
hechos, pero podemos deshacernos. El humano es el ser que puede decir
no, que puede enmendar la totalidad.

Al principi no era el verb, sin ladverbi. Som fets datzar i

dincertesa, de desitjos impossibles, de secrets inconfessables, de
nits de follia, de somnis reprimits. Som fets de records i de
silencis, dabsncies presents a lalba i al crepuscle. Som fets,
per ens podem desfer. Lhum s lsser que pot dir no, que
pot esmenar la totalitat.
2 Abandonar la armona de los conceptos y de las normas, y abrirse a
una potica de la escucha y de las disonancias. Lo ms importante de
una filosofa literaria es la vibracin que provoca.

Abandonar lharmonia dels conceptes i de les normes, i obrir-

se a una potica de lescolta i de les dissonncies. El ms
important duna filosofia literria s el ress que provoca.

3 La vida, solo me interesa una vida finita, inquietante y contingente,

sin verdades absolutas, sagradas o incondicionales. Un escenario en
constante formacin, transformacin y deformacin. Una vida creadora
de un mosaico en el que las piezas no encajan, sin centro ni sntesis. Una
vida que ponga en cuestin la naturaleza, la propia naturaleza, lo que la
gramtica que he heredado ha hecho de m. Hasta qu punto puedo
negarla?

La vida, noms minteressa una vida finita, inquietant i

contingent, sense veritats absolutes, sagrades o incondicionals.
Un escenari en constant formaci, transformaci i deformaci.
Una vida creadora dun mosaic en qu les peces no encaixen,
sense centre ni sntesi. Una vida que posi en qesti la
naturalesa, la prpia naturalesa, all que la gramtica que he
heretat ha fet de mi. Fins a quin punt puc negar-la?

Hans Castorp mir a su alrededor Todo cuanto vea

era siniestro, maligno; y saba muy bien lo que vea: era la
vida sin tiempo, la vida sin preocupaciones y sin
esperanzas, la vida como una especie de frvolo ajetreo sin
rumbo, estancado, la vida muerta.
Thomas Mann, La Montaa Mgica

Hans Castorp va mirar al seu voltant Tot el que veia

era sinistre, maligne; i sabia molt b el que veia: era la vida
sense temps, la vida sense preocupacions i sense
esperances, la vida com una mena de frvol moviment sense
rumb, estancat, la vida morta. thomas mann, La
muntanya mgica
4 Cmo puedo dejar de ser lo que soy? Cmo puedo liberarme de
esta conciencia que me provoca culpa? Cmo puedo dejar de ser cruel
conmigo mismo?

Com puc deixar de ser all que sc? Com puc alliberar-me
daquesta conscincia que em provoca culpa? Com puc deixar
de ser cruel amb mi mateix?

Del mismo modo que el nio se hallaba sometido a sus

padres y obligado a obedecerlos, se somete el yo al
imperativo categrico de su supery.
Sigmund Freud, El Yo y el Ello

De la mateixa manera que el nen estava sotms als seus

pares i obligat a obeir-los, el jo est sotms a limperatiu
categric del seu superj
Sigmund Freud, El jo i lall

5 Vivir acompaados de la inquietante presencia del vaco. Esto es

existir?

Viure acompanyats de la inquietant presncia del buit. Aix

s existir?

Soy un caminante, un peregrino en la tierra. Y

vosotros sois algo ms?
Goethe, Los Sufrimientos del Joven Werther

Sc un caminant, un pelegr a la terra. I vosaltres sou

alguna cosa ms?
Goethe, Els sofriments del jove Werther
6 A diferencia del mundo de las ideas, un mundo construido sobre
principios puros y valores inmutables, la prosa de la vida es un vivir en
perspectivas.

A diferncia del mn de les idees, un mn construt sobre

principis purs i valors immutables, la prosa de la vida s un
viure en perspectives.

7 La prosa es un tiempo trgico, cmico y dramtico.

La prosa s un temps trgic, cmic i dramtic

8 Vivir fijndose en cada detalle, en el tono, en el estilo, en el gesto.

Porque cada gesto es primero y ltimo; es irrepetible.

Viure fixant-se en cada detall, en el to, en lestil, en el gest.

Perqu cada gest s primer i ltim; s irrepetible.

9 La esencia no quiere saber nada del tiempo.

Lessncia no vol saber-ne res, del temps.

Lo esencial es el tiempo.

43 Si solo pasa lo que estaba previsto, entonces no pasa nada.

Cabalga las nubes.

50 La barbarie no se encuentra fuera de la civilizacin, sino en su

interior.

Los as llamados civilizados son en realidad brbaros nmadas que

se han hecho sedentarios.
55 El verdadero maestro te acompaa en tu viaje.

El verdadero discpulo acompaa al maestro en su viaje.

91 Hoy, la educacin vive en una atrofia de la memoria.

Educar es hacer memoria de cosas y de relaciones entre cosas.

94 La memoria no mira hacia atrs ni hacia delante, mira simplemente

al tiempo.

La memoria crea tiempo.

110 Qu es el otro?

El otro es un estado de excitacin del vaco diferente.

117 Es difcil deshacerse del yo. A veces es imposible.

Es imposible deshacerse de algo que no se tiene.

136 Soy metafsicamente agnstico, pero ticamente cristiano.

Soy profundamente religioso. Creo en el vaco vivo.

159 Vivir la vida, la propia vida, como si fuera una obra de arte.

Vivir es un arte.

190 Acta como nunca ms podrs volver a actuar.

Vive.

192 Escribir, continuar viviendo.

 Joan-Carles Mlich <1961/...>
Fragmentos Filosficos: M-75 m-2011
2015 Fragmentos Filosficos I
La Lectura como Plegaria
Fragments filosfics I
La lectura com a pregria
http://www.fragmenta.cat/%C3%ADndice-y-fragmento_340519.pdf
http://www.fragmenta.cat/%C3%ADndex-i-fragment_340453.pdf
2015 Fragmenta Editorial - Barcelona
2016 Fragmentos Filosficos II
La Prosa de la Vida
Fragments filosfics II
La Prosa de la Vida
http://www.fragmenta.cat/%C3%ADndex-i-fragment_605112.pdf
http://www.fragmenta.cat/%C3%ADndice-y-fragmento_605183.pdf
2016 Fragmenta Editorial - Barcelona

https://es.scribd.com/document/334530706/Torre-de-Los-Escritores-242-765

Amigo Pieiro, JC Mlich era relativamente invisible para m, para

remediarlo he adquirido en la librera Diego Marn sus 2-volmenes de
Fragmentos Filosficos y he estado pasendome por ellos
tranquilamente, dialogando, en la seleccin microltica que he
compuesto algunos aforismos aparecen como bilinges, otros
abandonados a su literalidad, y en otros he ido anotando mis
apresuradas reflexiones dialogales: un buen modo de entrar en un libro
es continuando su escritura no es as? En realidad lectura y escritura no
son tan diferentes, incluso podra hablarse de lecturescritura o
escritulectura. Salud Os. Su

PD: los mososilabos isbanos significan, el resto de la lengua es mero

juego combinatorio. Os significa ruido, sonido, msica. Su significa
fuego, as Osu es la msica que emite el fuego cuando arde, y Uso el
fuego, a la energa que emite el sonido musical cuando deja de ser ruido.
 12 Lartigue Stockhausen Price

Compaero escritural Susartegorrietc: me ha agradado encontrar en el

ltimo envo murmullesco al fotgrafo Lartigue que con gran precocidad
fotografi el frvolo y encantador mundo que vivi: fiestas en la playa,
seoritas de la belle epoque, agraciadas modelos, veladas en las
carreras, etctera.
 Tambin me ha gustado encontrar al gur de la msica electrnica, al
hijo de las estrellas, al seor Stockhausen. Recuerdo que escuchaba con
devocin, durante mi estancia en un convento, su obra Contactos, all en
el ao 1983 y que le habl de este compositor a un periodista que vino a
ver el convento y que me miraba incrdulo, sorprendido de que un
postulante a fraile franciscano le hablara de msica de vanguardia en un
convento perdido en una montaa.

https://www.youtube.com/watch?v=cjKVJ2z66fk
 Hablando de personajes notables y extraordinarios, ayer descubr a
George Price, el inventor de la frmula matemtica que explicaba el
altruismo en la teora de la evolucin. Su trabajo resulta notable como
sorprendente la deriva que tom en su vida que acab en suicidio.
chale un vistazo. Me ha hecho reflexionar en esos momentos en que la
aventura del pensamiento y la ciencia llegan a unos extremos
aniquilantes en la vida de quien investiga y medita.
 S, efectivamente, hay algo de hipntico y paranormalmente
sugestionante en cierta forma de mirar que atrae otras miradas, a modo
de seleccin he trado aqu, de Lartigue, una mujer sentada en la playa
que contemplamos de espaldas mientras mira el mar, dos mujeres
desnudas tomando el sol, una mujer que vuela junto a un perro que se
refleja en un charco, las cartas que una jugadora de tarot esparce sobre
una mesa, las manos y la cabeza de una mujer que emerge del agua
instantneas, es decir, fragmentos de tiempo detenido que podemos
ver, contemplar, visionar, y si el pasado se hunde en el abismo de lo sin-
tiempo al menos quedan testimonios microlticosde lo que fue.
 https://es.scribd.com/document/311793329/Torre-de-los-Musicos-380-1920

Del amigo Stockhausen he recogido, hasta ahora, 13-composiciones en

la Torre de los Msicos, incluida la mastodnica Despus del Sptimo Da
(1968), de unas 7-horas de duracin. La primera seleccionada,
cronolgicamente, es Contactos, de 1960, que escuchabas con devocin
conventual hace tiempo, tiempos y medio tiempo, ahora mientras
escribo esto escucho al Teatro de Voces interpretar Stimmung (tambin
de 1968), Estado de nimo, que redundantemente ayuda a crear cierto
estado de nimo inmerso entre los vaticinios que las voces dictan de
forma estrafalariamente irreconocible acompasadas por una msica
nocturna que permanece velada en un segundo plano dejando el
protagonismos a las voces y sobre todo a las relaciones que se
establecen entre ellas, como si el conjunto mismo, y no las voces
individuales, fuese el vehculo de un mensaje decisivo. Y tambin est
Inori (1974), que significa nadie en euskera, resulta curioso que
Stockhausen recurra a la lengua ms vieja de Eurasia para nombrar a una
pieza cuyo comienzo evoca la melanclica estridencia de aquella luz
convocada por el monolito que empujaba la evolucin de los primates al
principio de la kubricikiana odisea dos mil nica.
 Karlheinz Stockhausen <1928(79)2007>
http://www.karlheinzstockhausen.org/
http://www.stockhausencds.com/
1960 Kontacte (Contactos)
https://www.youtube.com/watch?v=cjKVJ2z66fk
1964 Mixtur (Mezcla)
https://www.youtube.com/watch?v=0sAxyu2jOug
1965 Klavierstcke (Piezas para Piano)
https://www.youtube.com/watch?v=mmimSOOry7s
1968 Nachtmusik (Msica Nocturna)
https://www.youtube.com/watch?v=YrTgPCxbfWY
19689 Aus den sieben tagen (Despus del sptimo da)
https://en.wikipedia.org/wiki/Aus_den_sieben_Tagen
1. Richtige Dauern (buen tiempo)
2. Unbegrenzt (ilimitado)
3. Verbindung (conexin)
4. Treffpunkt (punto de encuentro)
5. Nachtmusik (msica nocturna)
6. Abwrts (hacia abajo)
7. Aufwrts (hacia arriba)
8. Oben und Unten (arriba y abajo)
9. Intensitt (intensidad)
10. Setz die Segel zur Sonne (orienta la vela hacia el sol)
11. Kommunion (comunin)
12. Litanei (letana)
13. Es (lo)
14. Goldstaub (polvo de oro)
15. Ankunft (llegada)
https://www.youtube.com/watch?v=e9nJIY4o7l0
1968 Stimmung (Estado de nimo)
1968 Collegium vocale Kln - Karlheinz Stockhausen.
https://www.youtube.com/watch?v=3hPkJW95jsw
2007 - Theatre of Voices - Paul Hillier
https://www.youtube.com/watch?v=ty9G0asmZ_k
2011 - Montreal Version - Will Eizlini (Live)
https://www.youtube.com/watch?v=tYzwHMfyY0I
1970 Mantra
https://www.youtube.com/watch?v=831CmEITXdI
1970 Kurzwellen (Ondas Cortas)
https://www.youtube.com/watch?v=uQ_vGr9U3QY
1974 Inori (Nadie)
Anbetungen fr einen oder zwei Solisten und Orchester
Adoraciones para uno o dos solistas y orquesta
https://www.youtube.com/watch?v=RytjvycKMYI
1977 Sirius
https://www.youtube.com/watch?v=PuP1CJtOsyg
1983 Luzifers Abschied (La Cada de Lucifer)
https://www.youtube.com/watch?v=aW_hmyEWq0M
1991 Oktophonie (Octofona)
https://www.youtube.com/watch?v=ePBB-NO8vKg
1995 Welt Parlament (Parlamento Mundial)
Mittwoch aus Licht - Mircoles de Luz - 1 escena
https://www.youtube.com/watch?v=K-uV-bQ2vc8
 Stockhausen sketch of 1998 with the mottos for the Stockhausen Courses Krten
http://www.karlheinzstockhausen.org/karlheinz_stockhausen_short_biography_english.htm

En 1998 Stockhausen imparti un curso de composicin que denomin

Lernen um Weiterzugeben, Learning in order to pass it on, Aprender para
poder transmitirlo, y como era un aficionado a las listas nombr
entonces la serie de cursos que planeaba impartir hasta el ao-2028, en
el que acaso cumpla 100-aos, claro que la lista no est cerrada, finaliza
con un etctera que asume alegremente la perspectiva de sobrepasar
ese invisible limite centenario tan difcil de franquear.

Sigue a continuacin una poemtica traduccin bastante libre de la

lista stockhauseniana.
 Aprender
Aprender para poder transmitirlo
Aprender al margen de creencias
Aprender a travs de la msica
Aprender trabajando duro
Aprender de los maestros
Aprender pacientemente
Aprender mediante la prctica
Aprender sobre el trabajo
Aprender alegremente
Aprender con entusiasmo
Aprender a irradiar
Aprender para la siguiente vida
Aprender sin lmites
Aprender para la eternidad
Aprender como nadie
Aprender y ensear
Aprender a amar
Aprender a hacer algo
Aprender dnde estar
Aprender a preguntar
Aprender necesita tiempo
Aprender inspira
Aprender para crear
Aprender mientras esperas
Aprender es contagioso
Aprender rejuvenece
Aprender es rpido
Aprender para el futuro
Aprender trae suerte
Aprender crea arte
Aprender sobre el cosmos
 https://mentesalternas.com/2014/01/george-price.html
http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2015-05-08/el-gran-cientifico-que-se-hizo-mendigo-para-desmontar-su-teoria_789751/
http://www.bbc.com/mundo/noticias/2013/12/131217_navidad_ciencia_altruismo_teoria_matematicas_msd
http://www.playgroundmag.net/noticias/historias/george-price-cientifico-morir-investigar-origenes-bondad_0_1542445742.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Ecuaci%C3%B3n_de_Price

Lo desconoca todo acerca de George Price pero en ese libro abierto

que es La Red he encontrado estos cinco enlaces que conducen a zonas
donde se habla de l, sin duda su vida fue una vida novelstica en donde
el genio y la locura suicida se entremezclaron musicalmente, por as
decirlo.

Fue, qumico, as que somos colegas, pero pronto dej la qumica para
pasarse a la matemtica, a la lgica, y a una serie heterognea de
intereses dispersos.

Dej a su mujer porque ella era catlica ferviente y l ateo convencido,

pero despus l mismo se convierte en enloquecido fantico catlico
hasta el punto de que llega a creer fervientemente que el crucificado se
le aparece y habla con l y le dice lo que tiene que hacer.

Invita a vivir en su casa a una serie de indigentes, mendigos y sin techo,

tantos que l mismo decide exiliarse de su casa y hacerse habitante de
las calles, los bancos de los parques, y las cabinas telefnicas.

Decide poner fin a todo cortndose la yugular y lo encuentran en

medio del charco de su propia sangre coagulada.
 Si ahora hablamos de George Price fue porque ide una frmula
terriblemente bella en su concisin, que ha pasado a llamarse la
Ecuacin de Price, en la cual la variabilidad de los rasgos hereditarios se
expresa como la suma de dos operadores (cov, E) que operan sobre
rasgos (z) y aptitudes (w) comunes a los miembros de un grupo, de modo
que el producto w*z representa el nmero de descendientes que
comparte determinados rasgos y aptitudes.

El operador Covarianza (cov), permite extraer el grado de variacin

conjunta del par w*z de variables aleatorias, y el operador Esperanza
Matemtica (E), predice el valor medio que las variables aleatorias
adquirir en el futuro

Segn la mayora de interpretaciones la Frmula de Price excluye la

humanidad desinteresada del proceso evolutivo y la sustituye por una
especie de egosmo gentico cuya nica finalidad es propagar los genes
individuales en el flujo de la especie. Claro que los fenmenos complejos
que implican a innumerables individuos y que se proyectan
voluminosamente y trascendentalmente tanto hacia el pasado como el
futuro, son difcilmente reducibles a frmula o ecuacin alguna, y suelen
campar a sus anchas libres de toda matematizacin ecuacionativa o
formulizante. Saludos. Su
 Josema , el numrico amigo irracional ()eir(o) <<<eir significa ellos
en islands>>> ha recin introd uncido en el mbito murmullativoso el
acorde ternario del fotgrafo Lartigue, el msico Stockhausen, y el
qumico-matemtico Price, mi cumplida respuesta no es ms que un
intento de ejercitar mis habilidades dualsticas (duelsticas?) mediante
un dueto (duelo?) a capella susceptible si cabe, y no obstante, de
tornarse ruidumbre coralitiva o correlacionante o correligionariozante o
multiplicativa o maximal... apliquemos la lgica del entresuelo segn la
cual ni el arriba ni el abajo existen realmente, siendo la naturaleza
ontolgica del entresuelo misma tan borrosa y dubitativa que lleva a
descreer de su existencia misma y entonces... entonces qu nos
queda?: ese es el quid de la cuestin: Hermes Trimegisto, el tres veces
sabido deca al principio de su cerebralmente crebre tabula smeraldina:
as como arriba, abajo. A lo que yo aadira: ni arriba, ni abajo, ni
enmedio... entonces? entonces solo nos queda lo que habita
porocelosamente ms all del escolstico reino de la luz y sus ms o
menos aberrantes derivaciones, lo que nos queda es no solo el vaco en
su ilimitada y desertizante amplitud sino tambin, y sobre todo, el fondo
innominado que sustenta el desierto, y acaso el fondo del fondo, el
refondo, podra decirse, el acaso redondo refondo donde
refundacionarlo todo sistemticamente en su pristinicidad ms prstina,
y tambin en su belleza ms bella y deletrea y formalmente terrible, y
en la terruidignidad de su propio terruo... porque, no nos engaemos,
a la verdaderamente belleza verdadera que tiene su residencia ms
abajo del abajo en el fondo del fondo no se le puede sostener la mirada
ms all de una micronsima de segundo, transcurrido ese lapsus de
duracin predefinida todo retorna a su orden primero, eso s, recubierto
de dulcificantes y frgiles velos de levsima memoria... y para ir
habitundonos a llamar las cosas por su nombre, signar, a modo de
provisoria despedida, con mi hptuvoluble denominacin secreta, mas
en circunstancias premonitorias como esta es convenido dejarse de
secretismos... salud. Susartegorri Garrolura Siamaraneko Ekaregn
Belusilizbekobe Biarairaira Ekizikesu.
 Interesante ese Price que elabora una teora la cual lo destruye. Parece
que su actitud al regalar a los mendigos sus bienes con la intencin de
experimentar en s mismo sus propias convicciones matemticas se
asemeja a algo que, si no es exactamente altruismo, podramos llamarlo
Quijotismo cientfico. Entregar la vida por una idea, sea la que sea, es
una cosa, pero lo que hizo el pobre Price fue matarse para ver que su
idea era errnea, ya que su muerte no lo beneficiaba a l precisamente
ni a nadie, excepto quizs a los entusiastas de ste tipo de conductas, a
los amantes de vidas raras, y en tal caso su ecuacin ya no sera tan
desacertada, es posible que el inters que haya despertado ste
cientfico y sus ideas en Pieiro sea la prueba definitiva de que su
frmula es verdadera, ya que con su muerte ha dado qu pensar a
Pieiro y a nosotros por extensin, y por tanto eso nos aporta razones
para seguir por el camino de las cosas que existen.
 Josema, te sugiero encomisticamente que escuches la voz (klang) de
las estrellas (stern), Sternklang, del difunto amigo Stockhausen, el Seor
Almacn (casa (haus) de (-en) existencias (sotck)). El problema es que
para escuchar adecuadamente Sternklang, de acuerdo a la
intencionalidad claramente expresada por su autor, debe hacerse en un
amplio parque, o acaso en un bosque, donde los instrumentistas e
intrpretes estn diseminados disimuladamente tras las zarzas y malas
hierbas, tras los troncos, sobre las copas de los rboles, en agujeros
excavados en el suelo a tal fin, de modo que el pblico, lejos de estar
cmodamente sentado, debe estar deambulando de un lado a otro
acercndose y alejndose de las voces de las 10-constelaciones
concitadas, a saber: Leo, Delphinus, Coma-Berenice, Usra, Lyra,
Aquarius, Cassiopeia, Ophiocus, Virgo, Libra. Sigue a continuacin la lista
de las 23-partes de Sternklang cuya duracin total sobrepasa las 2-horas,
y que encontrars en su integridad en estos 2-enlaces redcolas
youtuberos. Salud. Su su.

https://www.youtube.com/watch?v=gqXsA0Gu6DA
https://www.youtube.com/watch?v=WfWdygpmhGI
1971 Sternklang
La Voz de las Estrellas
https://en.wikipedia.org/wiki/Sternklang
1. Einstimmen (afinado)
2. Einstimmen (comienzo)
3. Kombinatio 3
4. S1-Model II LEO
5. SOLO der Gruppe II
6. S2-Model II DELPHINUS
7. Kombinatio 13
8. SOLO der Gruppe III
9. S3-Model II COMA BERENICES
10. S4-Model II USRA
11. kurzer Beginn vom SOLO der Gruppe I
https://www.youtube.com/watch?v=gqXsA0Gu6DA
12. SOLO der Gruppe I
13. S5-Model II LYRA
14. AUFWARTS (arriba)
15. S6-Modell AQUARIUS
16. S7-Modell CASSIOPEIA
17. SOLO der Gruppe V
18. Kombinatio 34
19. S8-Modell OPHIOCHUS
20. S9-Modell VIRGO
21. SOLO der Gruppe IV
22. Kombinatio 39
23. S10-Modell LIBRA
https://www.youtube.com/watch?v=WfWdygpmhGI
 la Torre de los Msicos
30Zn

380 Msicos

1920 Obras
29Cu

28Ni

27Co

26Fe

25Mn

24Cr

23V

22Ti

21Sc

10Ne 18Ar 36Kr

9F 17Cl 35Br

8O 16S 34Se

7N 15P 33As

6C 14Si 32Ge

5B 13Al 31Ga

2He 4Be 12Mg 20Ca 38Sr

1H 3Li 11Na 19K 37Rb

https://es.scribd.com/document/311793329/Torre-de-los-Musicos-380-1920

Ah va la Torre de los Msicos (o la Torre de las Msicas) un libro Excel

de cinco pginas en el que figuran las direcciones redcolas de 1920-
obras de 380-msicos.

Por mi parte llevo varios das viviendo en la atmsfera musical del

Seor Almacn, el Pasajero de la Luz: Stockhausen. En la pgina-4 del
libro, entre las lneas-1580 y 1716 encontrareis las claves que permiten
el acceso a unas 32-horas de msica stockhausenstica o almacenstica.

Curiosamente la mejor definicin de ruido estocstico es la que dice

que se trata el ruido producido por los objetos guardados en los
almacenes.

Sotckhausen hace msica estocstica asociada a diagramas simblicos,

es decir, primero compone un esquema bsico mediante el que trata de
decir algo que difcilmente podra expresar de otro modo, luego
mediante un azar estocstico aplicado sistemticamente en la escala de
duracin escogida va aplicando notas de sonido instrumental o
electrnico a los elementos bsicos del plano inicial, de modo que el
autor es el primero que escucha la msica a medida que ella va entrando
en la existencia, todo podra quedar en esa muta de instantes de escucha
privilegiada pero hay algo inherente a la naturaleza ntima de la msica
misma que le hace querer ser oda, y ese algo es el que de algn modo se
ha dirigido a m para hacer que desde hace unos das est viviendo en la
atmsfera creada por el maestro y amigo Sotckhausen y continuar
hacindolo, hasta que otras sirenas me hagan escuchar su canto

https://www.youtube.com/watch?v=YcS7_qhES-E

Salud. Su.
 Amigo Manolo, estoy escuchando la pieza que me has sugerido y que
realmente es capaz de cambiar la decoracin espiritual de nuestro
mundo ms adyacente. Salud. Javier.

He escuchado algo de Stockhausen, su msica estadstica, msica del

azar, tal vez la nica que realmente refleja los oscuros meandros por
donde se vierte la casualidad en las estrellas negras y en las
generaciones de cosas usadas. Todo lo que existe est en esa msica
escandalosamente probable que insina una sublime y catica fusin de
de rastros conjeturales que han ido dejando tras de s las galaxias
olvidadas debajo de los microleptones de hierro que hay repartidos a lo
largo y ancho del mar Caribe.

un slo guarismo fallido bastara para que se respetara ms an toda la

reserva de inoperancia que albergan los corazones caribeos

si ellos afirman que van a acabar de limpiar la vida, el maestro

Stockhausen llena de alegres reconocimientos simblicos su posicin
inicial y luego da rienda suelta a los trozos de sustancia salomnica
alrededor de varillas de luz

por eso su obra es luz de azar

saludos
 13 Diario de Observaciones

Efectivamente, el gnero autobiogrfico pertenece a la ficcin ya es

ficcin en tanto se ha convertido en gnero, en un tipo concreto de
escritura pero la ficcin nos dice algo importante a travs de algo
inventado. A fin de cuentas, la ficcin es verdad, nos dice verdad. Por
otro lado sera materia de una sabrosa reflexin pararnos sobre el
porqu obras importantes de filosofa, incluso de ciencia antiguas, son
consideradas hoy literatura. Qu metamorfosis se ha obrado ah sobre
los conceptos normativos de razn, verdad, discurso, lgica, etc.
Fascinante resulta el recordar que obras destacadas de la poca griega,
pioneras de la expresin del pensamiento, fueron concebidas, entonces,
como poemas: Parmnides, Lucrecio El poema se presentaba entonces
como un compendio del cosmos o como la forma ordenada de presentar
la imagen del mundo en una integracin de imgenes.
 En un suplemento dominical del ABC de mediados o finales de los
ochenta, le una noticia sobre una compositora espaola que tena en
proyecto realizar una obra musical utilizando voces psicofnicas y
electroacstica. Haba una foto a color de la compositora y lo nico que
recuerdo es que era nacida en Madrid. No recuerdo su nombre. No he
vuelto a tener noticia de esta mujer ni he sabido de ella nada ms que
aquella aparicin en el ABC. Cuando le aquello, me pareci una de las
audacias ms arriesgadas y complicadas, teniendo en cuenta que las
grabaciones de voces paranormales que fuera a utilizar para la obra no
seran cualquier cosa, sino que tal paranormalidad estara certificada de
algn modo. Ello significaba que una composicin musical de vanguardia
iba a integrar en su elaboracin, material directo sonoro de una realidad
cuya naturaleza nos es desconocida. De algn modo hay ah una especie
de redundancia pleonstica, puesto que ya toda obra artstica es, de por
s, misteriosa.
 Leyendo una obra que no conoca de Ren Char: Indagacin de la base
y de la cima, en realidad, un batiburrillo, una seleccin de necrolgicas,
semblanzas de pintores y escritores, cartas y escritos autobiogrficos,
pero tratndose de quien se trata, menudo batiburrillo: la ms mnima
oracin, se presenta cargada de esa densidad tpica del poeta que
convierte en esencial y formidable el ms escueto enunciado. Qu gusto
da leer a Char, qu firmeza, qu esplendor de la inteligencia. Que la
memoria pueda contar con voces como la de Ren Char da esperanza.
 Las verdaderas riquezas de este mundo son entidades o conjuntos
fugitivos que hay que saber rastrear, descubrir y ubicar. Y esa ubicacin
siempre se localiza en las anfractuosidades del tiempo. Ante la cantidad
de ediciones de la obra de Emily Dickinson disponibles en el mercado,
crece mi inters sobre la autora, adquiero una de las publicaciones, la de
Austral con traduccin de Silvina Ocampo, trabajo elogiado por Borges.
Delicioso descubrimiento, desde luego, el de Dickinson. Como siempre,
extraamente, ocurre: intua, sospechaba algo sobre esta autora que la
lectura de sus poemas junto a pormenores de su vida, confirman. La
primera impresin definida que uno recibe: bajo esa apariencia anodina
de dama puritana, sbitamente, se filtran los trallazos de una
inteligencia y de una sensibilidad brillantes. Contrasta la dinamicidad de
su verbo con el aire provinciano o sosegado de su apariencia, como si su
eros estuviera, exclusivamente, reservado a las palabras. Claro est que
tal apariencia no es sino el dbito a la ideologa histrica, la
impregnacin contextual que sublima y atraviesa para volver a
reelaborar y transformar. Sorpresivamente escribe: Si el verano fuera
un axioma/ qu brujera tendra la nieve? Su repertorio es limitado -
pjaros, nubes, la casa del vecino, las flores - pero sus inclinaciones
msticas y su don potico convierten este conjunto de motivos en nexos
de un pequeo paraso giratorio
 Si el verano fuera un axioma
qu brujera tendra la nieve?

Si la nieve fuera un axioma

qu brujera tendra el verano?

Jos Mara Pieiro <17-2-17>

http://empireuma.blogspot.com.es/2017/02/diario-de-observaciones.html
 14 Mesas y Tumbas

Durante su exilio en la isla de Jersey, Victor Hugo, sus familiares y

amigos se dedicaron durante las sobremesas, generalmente, pero
tambin a horas ms intempestivas, a consultar a los espritus a travs
de la mesa del quija. Los encuentros, ms que fructferos, fueron
minuciosamente registrados y tras algunas aventuras inverosmiles,
pudieron publicarse casi de modo clandestino y llegar, muchas dcadas
despus, a nuestro conocimiento.

Cuando me enter que la editorial Wunderkammer iniciaba su

andadura con semejante libro, cuya rareza me hizo pensar en la
posibilidad de que se tratara de un apcrifo, se me hizo la boca agua,
desde luego. Y cuando he abierto las esbeltas pginas del breve volumen
y discurrido por las pequeas y apretadas letras de esta edicin, me
acord, con cierto desencanto, de las palabras de Andr Breton sobre
Hugo: Victor Hugo es surrealista cuando no es tonto.

Victor Hugo no entra en contacto con algn familiar fallecido o con

entidades ms o menos inconcretas, sino solo y exclusivamente con la
Muerte, con Galileo, Shakespeare o Jesucristo. Ni ms ni menos.
Evidentemente, lo que ocurre aqu es que la musa hugoniana encuentra
en el motivo de las sesiones espiritistas un jugoso pretexto para manar a
placer, encarnando el ansiado absoluto a travs de alguno de sus
nombres e identidades ms conocidos. El resultado de las espiritistas
pesquisas, pues, es un notable ejemplo de retrica y filosofa
romnticas, un texto atravesado de agitadas imgenes y onirismo, en el
que la intensidad potica no es ms que una demostracin del agitado
verbo del poeta, saturado de s hasta el delirio. Casi diramos que a los
sentidos de Hugo le sentaron bien el exilio. La distancia del punto de
conflicto, la soledad acompaada de la familia en un paisaje evocador
con la poderosa presencia del mar en frente, provocaron la febril mezcla
de melancola y lucidez en la oxigenada mente de nuestro poeta. El
recurso de la mesa medimnica no solo fue un pasatiempo sino la
oportunidad ptima para que esa inspiracin brotara ad libitum.

Lo que dicen las mesas parlantes se explica, muy precisamente, por el

tenor de las circunstancias en que Hugo viva entonces. No hay que
olvidar que durante la poca del exilio el poeta francs escribe alguna de
sus obras ms vertiginosas y extraas: La leyenda de los siglos, El
hombre que re Es, por lo tanto ocioso, preguntarnos sobre otra
realidad, de carcter extraordinario, ajena a la literaria como agente
vehicular de estos textos. Ahora bien hasta qu punto podramos
afirmar, en realidad, que la Muerte o el espritu de Galileo no visitaron a
Victor Hugo? Hasta dnde podramos afirmar que tales personajes,
entes o arquetipos no se sirvieron de las destrezas literarias de un tal
Victor Hugo para manifestar algo de sus naturalezas? Cmo podemos
conocer quin o qu se manifestara si invocsemos con la mayor
naturalidad a las galaxias ocultas? Escritura proftica y escritura
presurrealista convergen en la concepcin de este curioso testimonio de
lo misterioso que se ofrece ms a la degustacin literaria y al estudio
histrico-esttico de los estilos que a la consideracin estrictamente
paranormal (aunque, quiz, esto sea con el tiempo, reversible, vaya
usted a saber).
 Con Mussolini en el poder, Lawrence visita Italia con la idea expresa de
estudiar la cultura etrusca. Su viaje no es, desde luego, el de un turista
corriente, sino que constituye un tramo ms de lo l mismo denomin
peregrinaje salvaje.

Lawrence visita las regiones de Tarquinia, Vulci o Cervetteri a la

bsqueda de una civilizacin originaria y soberana, distinta a la romana y
que responda a ese arquetipo virginal de cultura ajena a toda influencia
moderna. Sintomticas del desasosiego individual y social del nuevo
siglo se nos revelan estas ansias de Lawrence por descubrir identidades y
culturas que ya en la antigedad, ya en puntos distantes de Europa,
hayan encarnado una belleza y una harmona ejemplares. El escritor
ingls se detiene, extasiado, ante las tumbas etruscas y las
representaciones pictricas que se ostentan en ellas. Estas pinturas
vencen al Tiempo: las bellas figuras de flautistas, danzantes y animales
constatan un misterio: la realidad trascendental del arte y cmo un
conjunto humano hall la plenitud harmnica del cuerpo y del espritu
en el seno de sus propias manufacturas y lenguajes.

Lawrence insiste tanto en el carcter sorpresivo de las pinturas

funerarias etruscas, que entra en una pequea espiral de reiteraciones,
repitiendo la descripcin del motivo que admira sin aadir nada
sustancialmente nuevo, lo que empobrece algunos pasajes del libro. Las
frases de estos pasajes resultan chocantemente desmadejadas y torpes,
lo que nos indica que o bien Lawrence escribi deprisa, corrigiendo
superficialmente, o es que el traductor ha estado poco fino. Pero quiz el
asombro y el trastorno de Lawrence est justificado: ante una pintura
etrusca, como ante cualquier conjunto pictrico helenstico o romano,
surge en nosotros ms asombro y admiracin que profusiones verbales.
Las palabras podrn brotar, pero la imagen antigua se resistir a
satisfacer la definicin de su encanto con una escuetez conceptual. Nos
obliga a mirarla y admirarla y aunque podamos percibir familiaridades
entre aquellos antiguos y nosotros, algo que s resulta indescifrable nos
aleja irremediablemente.

Hay otro misterio. Lawrence, un hombre moderno que detesta su

mundo coetneo, busca en la antigedad la expresin, el ideal de una
belleza que hemos perdido y pulverizado con el progreso industrial. El
resultado de su bsqueda es este libro, como pueda serlo el conjunto de
toda su obra. Todo texto es en s un interrogante que se lanza a sus
probables lectores para que lo respondan o lo sumen en la tanda de las
interpretaciones. A qu hace alusin profunda la inquietud de
Lawrence, qu significa nuestra poca con respecto a otras sometidas a
semejantes procesos de modificacin pero menos violentadas por la
tecnologa?

A propsito de modificaciones, Lawrence hace una observacin

curiosa. Fijndose en las tpicas figuras de los faunos, dice que antes de
la 1 Guerra Mundial poda verse jvenes con aspecto de faunos en
Italia, pero que despus del conflicto, haban, prcticamente,
desaparecido. Tras 1918, a los muchachos italianos dejaron de crecerles
las puntas de las orejas para no llamar la atencin en tiempos de paz.

Jos Mara Pieiro <22-2-17>

http://empireuma.blogspot.com.es/2017/02/dos-libros-por-ejemplo.html
 15 Cruzar el Cielo
CRUZAR EL CIELO de ADA SORIANO
(por Rosario Troncoso)

Me qued dormida y al despertar asist al alumbramiento.

Este poemario llega a mis manos a travs de un poeta magnfico, Jos

Manuel Ramn, cuyo poemario La Senda Honda, tambin tuve la
oportunidad de resear. Y Ada Soriano, poeta de Orihuela, ha sido para
m otro descubrimiento muy grato.
 Cruzar el cielo, es uno de esos libros distintos, que se recuerdan
siempre, no por la calidad de sus poemas, que tambin, sino porque
algunos son verdaderos hallazgos, como el que da nombre al libro, y
otros, como De Vuelta, Viaje o Mariposas.

El latido de Sylvia Plath est presente en la forma de escribir de Ada

Soriano, y convierten este puado de bien hilados poemas, en una
suerte de conjuro oportuno bien cocinado. Una potica forma de
acercarse a una realidad propia, un universo personal, a travs de los
ojos de la poeta, a cuya poesa me he acercado precisamente por este
libro, y a la que procurar no perder de vista, para asistir a la evolucin
de su potica.

Construyen Cruzar el cielo, diecinueve poemas mgicos, cosidos a

mano. Y aunque no suelen ser de mi agrado personal los poemas
excesivamente largos, s que me ha llamado la atencin la coherencia
interna, incluso la voluntad narrativa de alguno de ellos. Uno de mis
favoritos, El despertar de la memoria, es una evocacin onrica del
recuerdo. Emocionantes y poderosas imgenes:

Y me hall de nuevo en aquella casa

con su escaln de siete pulgadas. ()
Recuerdo la vieja escalera,
la que conduca al altillo, donde yaca
la pizarra con una ecuacin ya resuelta.
 Nosotros, vamos resolviendo ecuaciones, resolviendo la vida,
avanzando, quizs, huyendo de ella. Es este el enfoque. Es posible. La
bsqueda de un asidero, en la corriente del tiempo. Es justo lo que
ofrece Ada Soriano. La invocacin de los elementos, de las estaciones, de
los ngeles, de la luz y la sombra, el amor, la locura, el miedo en la
incertidumbre. Del posible refugio al desvalimiento.

La lectura de este poemario sin duda, provoca en el lector cierto

desasosiego. A pesar de no ser precisamente vitalistas, irradian luz desde
el interior, y esta claridad aleja a esta autora, radicalmente, de la voz de
Sylvia Plath, o Anne Sexton, aunque se rinda a las poetas suicidas un
sincero homenaje en poemas como Te amo, en el que no se esconde una
apasionada fascinacin por la desesperacin, por el anhelo de
abandonar un mundo demasiado complicado. Ada, sin embargo, ofrece
en sus versos frmulas para sobrevivir, a la agorafobia, al peso de lo
cotidiano, y se me antoja que a la asfixia en el mundillo literario,
tambin.

Lo vemos en el poema Hacia la concrecin:

No se ama cuando se hurga en los contenedores de la fama

para sentir el roce del halago y el sabor de la popularidad.

Desconozco el bagaje de Ada Soriano, sus lecturas de base, pero posee

un lenguaje, una voz propia, bien definida, distinguible en el ruido, en la
multitud. Y siempre es de agradecer que sea posible encontrar, en una
autora, precisamente lo que se busca. Lo que se espera. La imagen de
vuelta como en un espejo. La empata, solcita, que reconforta la
existencia.

Cruzar el cielo, es un libro digno. Un buen poemario para degustar con

tranquilidad, pues agita los mecanismos internos. Poesa bien
estructurada. Formas, bien acabadas, desde el punto de vista de la
tcnica de una autora que sabe lo que hace y lo que escribe, y ha trazado
bien el camino para llegar al momento justo, al lugar deseado. Esos
recovecos del alma, donde an, es posible sentir el calambre, el temblor
de la ms pura emocin.
 Rosario Troncoso <20-2-17>
http://www.lagallaciencia.com/2017/02/cruzar-el-cielo-de-ada-soriano-por.html
 Variaciones Cruzar el Cielo
Desde el Exilio Hasta la Morada
 es posible alcanzar la lejana

el vaco semejante a lo que somos

en el que todos los cambios se organizan

la energa oscura expande la materia

una nube gris se mueve imitando el reptar de la serpiente

el festivo ajetreo de lo invisible urdiendo hilando

los insectos preparan su fiesta

anhelamos el secreto

aoramos la vuelta al tero

seguimos avanzando
 mi mente es un paisaje amplio

en algn lugar del tiempo se esconde mi doble

no hay quietud ni movimiento

la energa de fondo teje el tapiz de la apariencia

el ritmo de la danza construye y destruye

mi cuerpo es un nido de esporas

soy un animal acutico frente al espejo

soy duea de mis cataclismos y de mis hecatombes

la conciencia se expande en el juego de la materia

el mundo habla

la torre de la memoria est en llamas

cuerpos que reptan estudian la geometra de su entorno

hubo un tiempo para nacer

nunca es tarde para retomarlo

 la torre del silencio en el centro

tenemos sed de espejismos

caminamos

venimos a morir aqu

en los recintos de tu palacio

guarida de la luz

el silencio contiene la tensin primordial

los sentidos saquean todo lo que nombran

mi mente construye un espacio

las flores me entregan como ofrenda su perfume

 qu hay ms all de la luz?

la geometra de un rombo

asciende lenta y saluda

resplandece entre dos torres que emiten sonidos

frutos silenciosos

nadie los ve caer

confluencia de silencios

el regazo del lobo

el sueo del anciano

 penumbra en fuego

la ceniza se rinde a la llama

olor a tierra mojada

un enorme cubo

de dimetro perfecto

protege su crculo

las cuerdas atan el tiempo al espesor del mundo

el tiempo es un enjambre de latidos

su indiferencia es aparente

oculta un misterio en las aguas exteriores

las arrugas de su rostro transmiten

un estremecimiento de claridad

el tiempo es un paseante que se detiene

ante la frialdad de un cubo

para desacostumbrarse de s mismo

el tiempo es un mensajero extraviado en un cruce de caminos

nombra la imagen que te nombra

mi madre es una isla

Manuel Susarte <24-2-17>

 16 Atanasio In Memoriam

Takeshi Shikama

Su, te envo un poema

que le han publicado
al prometido de mi hija. Ada

El 3 de Febrero falleci el dramaturgo Atanasio De Marn, a la

edad de 69 aos. Todos los oriolanos sentimos su prdida, aunque
somos conscientes de que su memoria siempre nos acompaar. De
hecho, el Teatro Circo de Orihuela, llevar su nombre.

Atanasio, director del Grupo de Teatro Expresin, llev a cabo

obras de su autora y tambin algunas relacionadas con Miguel
Hernndez. Y esta gran labor no la hizo solo. Manoli Garca, su
mujer, su compaera inseparable y actriz destacada, lo apoy y lo
ayud en todos sus proyectos.

Borja Fernndez Nez, de 23 aos y natural de La Corua, le

brinda un entraable poema para rendirle homenaje.
Entre sensaciones y palabras

Martin Turner

En horizontal se espera el horizonte,

En vertical se alcanza,
Y despus de la cosecha,
Siempre le sigue el barbecho
Y de nuevo la horizontalidad.
Los principios y los finales
Resultan ser idnticos
Y la moneda de cambio
Es el tiempo.
Puede que no nos conformemos
Nunca con los imprevistos.
En el alma se esconde una llave
Y el espritu abre la puerta;
Quien tenga el corazn puro
Encontrar las puertas adecuadas.
Siempre el bueno paga el plato.
Y en la cena de la vida
Nos reunimos los comensales,
Preparados para rematar la velada
Sin saber cul es el postre.
Miguel te habra magnificado,
Como t hiciste con l.
Los dos fuisteis verdaderos hroes,
Cabalgadores de grandes ideas.
Puede que no haya nada
Fuera del espectculo;
Nos dignificamos en el prjimo,
Interpretamos nuestras vidas
Al son de las emociones
Y con los pasos de la conciencia,
Bailamos la decisin.
El resto de animales,
Extraos y extraados
Por la humanidad inmersa
En un sueo profundo
Llamado escenificacin,
Guardan reposo en su ignorancia.
Al igual que un militar
Los grandes subs de categora
Al encontrar el retiro:
Os alzis como iconos
Y pasis a ser referentes histricos.
Y cuando de nuevo se pinte el alba,
El mundo ya habr envejecido
Y comprender por fin las obras.
Largo y extrao
Es el tormento del ser querido,
Pero eterno
El recuerdo del grande.
 Borja Fernndez Nez <22-2-17>
https://frutosdeltiempo.wordpress.com/2017/02/22/homenaje-a-atanasio-die-marin-por-borja-fernandez-nunez/
 MUSICA

PARA

ZERO CUERDAS

LA NADA DE FONDO

https://www.youtube.com/watch?v=KhvOyMH_XNY&index=1&list=RDKhvOyMH_XNY
https://www.youtube.com/watch?v=fSA7pw11WqQ&list=RDKhvOyMH_XNY&index=5

https://www.youtube.com/watch?v=jnnsPKGcpNE&index=2&list=RDKhvOyMH_XNY

Manuel Susarte <24-2-17>

Ada, he compuesto esta murmullacin utilizando

materiales de Jos Luis y tuyos, instantneas de
varios cazadores de imgenes y la msica de un
msico

Ha quedado muy emotivo as, intercalando los versos con bellas

fotografas. Un saludo. Ada.
 17 El Itinerario de la Sinfona

Edicin espaola de 1983. Edicin original en francs de 1981, aunque

sospecho que los ensayos sobre msica y msicos de este libro son
anteriores. Lo sospecho por el tono y la seleccin de temas y
compositores. Schneider, tras ofrecernos, muy curiosamente, las
distintas definiciones histricas que ha tenido la msica, nos dice que
slo con la llegada de la sensibilidad romntica la msica toma
fulgurante carta de naturaleza, y encuentra un concepto ptimo que
llega hasta nuestros das. Schneider nos habla de alguno de los grandes
maestros del XIX y de los grandes clsicos del XX, es decir: de Wagner,
Schuman, Berlioz, Verdi, Debussy, Falla, Satie, Stravinsky, Poulenc
Referente no secreto de Juan Eduardo Cirlot en las lecturas sobre
simbolismo universal, Schneider nos vuelve a demostrar, con este libro,
la necesidad que hay de una adecuada bibliografa musical que vaya ms
all de los meros repasos histricos.
 Texto del siglo IV, escrito por una misteriosa dama emparentada con el
emperador Teodosio El grande y originaria de la provincia romana
llamada atencin seores Hispania. El texto narra el viaje que esta
seora, Egeria, hizo con su comitiva por todo el Oriente cristiano:
Palestina, Egipto, Siria, la zona mesopotmica, tierras de ascetas y
monjes. Penetrar en la historia antigua no es slo alucinarse con los
mbitos, costumbres, discursos e indumentarias, sino sumirse con
delectacin en cartografas sorpresivas, en descripciones de naciones o
regiones fantsticas, percibir lo ingente que ha sido el tiempo histrico y
a qu poco puede quedar reducido en tanto que invoquemos las
necesidades de la criatura humana. Resulta sorprendente or hablar a
Egeria del santo obispo de Arabia, entonces regin perteneciente a
Egipto. Del escueto texto de Egeria se desprende una imagen oriental a
reivindicar teniendo en cuenta el estado actual de cosas por all - y
milenaria del cristianismo junto a una sensacin admirativa ante su
historia, la misma impresin que obsesionaba a Buuel y le hizo rodar,
por ello, Simen del desierto.

Jos Mara Pieiro <7-3-17>

http://empireuma.blogspot.com.es/2017/03/estos-dos-libros-por-ejemplo.html
 18 Aforismos de Wallace Stevens

Time is a sense of nature.

El tiempo es un sentido de la naturaleza.

A journey in space equals a journey in time.

Un viaje por el espacio es lo mismo que un viaje por el tiempo.

The World is a force, not a presence.

El mundo es una fuerza, no una presencia.

The Earth is a body.

La tierra es un cuerpo.
 Not all objects are equal but all of them come from the same raw
material.
No todos los objetos son iguales pero todos ellos provienen de la
misma materia prima.

The World Reduced to One Thing.

El Mundo Se Reduce a Una Cosa.

A poem is a natural object.

Un poema es un objeto natural.

A poem is a meteor.
Un poema es un meteoro.
All poetry is experimental poetry.
Toda poesa es poesa experimental.

Poetry must be irracional.

La poesa debe ser irracional.

Poetry is a form of melancholia.

La poesa es una forma de melancola.

A change of style is a change of subject.

Un cambio de estilo es un cambio de asunto.
 Nothing is itself taken alone. Things are because of interrelations or
interactions.
Nada existe por separado. Las cosas son producidas por
interrelaciones o interacciones.

Seelenfriede durch Dichtung.

La tranquilidad de espritu se consigue mediante la imaginacin
creadora.

Reality is a vacuum.
La realidad es un vaco.

The tongue is an eye.

La lengua es un ojo.
We live in the mind.
Vivimos en la mente.

Thought is life.
El pensamiento es vida.

Society is a sea.
La sociedad es un mar.

Accuracy of observation is the equivalent of accuracy of thinking.

Precisin de observacin equivale a precisin de pensamiento.
 The eye sees less than the tongue says. The tongue says less than the
mind thinks.
El ojo ve menos de lo que la lengua dice. La lengua dice menos de lo
que la mente piensa.

There is no difference between god and his temple: nature.

No hay diferencia entre dios y su templo: la naturaleza.

The poem is nature.

El poema es naturaleza.

Progress is a movement through changes of terminology.

El progreso es un movimiento a travs de cambios de terminologa.
All history is modern history.
Toda la historia es historia moderna.

Every poem is a poem within a poem.

Todo poema es un poema dentro de un poema.

Meine Seele muss Practung haben.

Mi alma resplandece.

Wisdom asks nothing more.

La sabidura no pide ms.
Lart dtre hereuse.
El arte de ser feliz.

French and English constitute a single language.

El francs y el ingls constituyen un solo idioma.

ils: Jos Mara Pieiro

http://empireuma.blogspot.com.es/2017/02/nocturnalia-crepuscularia.html
 Josema, te adjunto una seleccin de 30-aforismos del poeta
norteamericano Wallace Stevens (1879(76)1955) publicados
pstumamente (en 1957) que he ilustrado con instantneas
fotogrficas nocturnalmente crepusculares del amigo Pieiro.

El gnero aforstico es por naturaleza asistemtico pero al hacer

una seleccin y un reagrupamiento se vislumbra algo as como el
esbozo de un sistema.

De cualquier modo cualquier seleccin o reagrupamiento dice

algo (o mucho) del seleccionador.

El sistema que se vislumbra en esta seleccin me resulta muy

prximo a lo que borrosamente barrunto acerca de la naturaleza,
el tiempo y el espacio, el mundo, el lenguaje, la poesa

La mayor parte de los aforismos de Wallace Stevens fueron

originalmente escritos en ingls, pero hay unos pocos en francs y
en alemn. Hay uno aparentemente irracional pero en el fondo del
fondo es ms racional de lo que parece a primera vista: El francs
y el ingls constituyen un solo idioma. French and English
constitute a single language. Le franais et l'anglais constituent une
seule langue. Franzsisch und Englisch bilden eine einzige Sprache.
Franzsisch und Englisch sind eine Sprache.

A lo que yo replicara: El castellano, el francs, el ingls, el

alemn son una sola y nica lengua.

Todas las lenguas son una sola y nica lengua.

Hizkuntza guztiak hizkuntza bera dira.

Salud. Susartegorri Garrolura Siamaraneko Ekaregn Beliutsiliz.

 Jos Mara Pieiro

Bellisimos aforismos y fotos del compaero y poeta Pieiro, gran

aforista y no menos grande encontrador de aforistas y fotgrafo donde
los halla.

El templo aforstico de Stevens es como el de Jerusaln, construido con

materia prima de poeta, como el tabernculo, que no era una taberna

Valery era de la misma opinin con respecto a la poesa y Mallarme si

le hubiramos preguntado y S J Perse si le hubiramos preguntado,
irracional pero indescifrable, como el fondo del celebro.
 19 Miradas Gnsticas

Amigo Pieiro, he incluido las instantneas procesionales que

aparecieron ayer en tu Libro Red en el movimiento n 663 de la Sinfona
Visual, en donde apareces acompaado de otros tres cazadores de
imgenes ibrico-latinos: Mariano Vargas, Rodrigo Vazques y Fernando
Bayona.

msv-663 Miradas Gnsticas <26-6/2-7-17>

Jos Mara Pieiro DCLXIII 27
Mariano Vargas DCLXIII 23
Rodrigo Vazquez DCLXIII 41
Fernando Bayona DCLXIII 29
120
John Zorn <1953/...> <m83>
2012 The Gnostic Preludes - Los Preludios Gnosticos
Prelude 6: Circumambulation - Circunvalacin
 El ttulo lo he tomado de un lbum musical de John Zorn, Los Preludios
Gnsticos, a continuacin encontrars el enlace a uno de los preludios,
Circunvalacin.

John Zorn

The gnostic Preludes

Circumambulation
https://www.youtube.com/watch?v=HBySfAGRVYQ&index=3&list=PLvpaFJYj4zVkdTDflBKbb7y54efcnx4xy

Pero el msv-663, Las Miradas Gnsticas, no lo dispondr en la pgina

web de Scribd hasta el prximo lunes 26-6-17 porque me he impuesto
voluntariamente la disciplina de dar a la redcola luz pblica solo un
movimiento por semana.
https://es.scribd.com/document/345357324/653-El-Silencio-de-Los-Cuerpos

El pasado lunes 17-4-17 apareci el msv-653, El Silencio de los Cuerpos.

Y en semanas sucesivas irn apareciendo El Peso del Aire, El Jardn del
Polvo, La Hora Inmvil, Simetra Rota, La Montaa del Halcn, El Monte
Anlogo, El Anciano de los Das, Espejo en el Espejo. Salud. Su.
 20 Catlogo de Seres

https://es.scribd.com/document/349724415/msv-669-Catalogo-de-Seres-pdf

Amigo Pieiro te adjunto una serie de instantneas que son tuyas,

claro que estn vivas y alguna de ellas han transmutado al ser incluidas
en el movimiento visual sinfonstico n 669. Salud. Su

Qu chulada, estimado Su. Voy a tener que enviarte fotografas para

colocar, directamente, en el blog las manipulaciones multiplicadoras y
divisorias. No es un ejercicio banal. Una imagen multiplicada por s
misma hace emerger los temas de la identidad, de la doble identidad, del
doble o doppelgnger, la mnada, lo atmico, lo corpuscular que tanto
se extiende como se diluye, etc...
 http://empireuma.blogspot.com.es/2017/05/catalogo-de-cosas.html
http://empireuma.blogspot.com.es/2017/05/apariciones-el-fantasma-especulativo.html

Javier, en dos de las ltimas entradas en el empireumtico libro-red del

amigo murmullador Pieiro aparece un catlogo de seres seguido por
ciertas apariciones del espritu de la especulacin (viene de
especulo/espejo: el espritu del espejo), a partir de una de ellas he
elaborado un relato mudo puramente visual que todava no he
"traducido" a palabras.... si el relato mudo te inspirase a murmullar algo
ese algo podran tener concomitancias con lo que yo murmulle, o no
tenerlas, en cuyo caso cada uno de los dos habra visionado cosas
distintas en la mudez de un texto ideogrfico-mudo... esto es lo que dice
Pieiro acerca del juego :::

Manolo, siempre he pensado que la profunda contemplacin de la

fotografa o de la pintura es un excelente punto de partida para producir
textos literarios. Recientemente lo he comprobado con los poemas que
he generado a raz de los cuadros de Goyo Prez. La mayor parte de las
fotografas de Pieiro son muy sugerentes y, algn da, cuando pueda
dedicarme a todas las ramificaciones literarias que tengo previstas, las
atender debidamente. Por cierto, que, ahora, leyendo el cada vez ms
apasionante Libro de los pasajes, de Benjamin, internndome ya en el
captulo dedicado a los paseantes despreocupados y observadores, a los
flneurs, no dejo de pensar en nuestro amigo, experto en ocios
paseados. Una vez lo vi pasar por la calle desde mi puesto en la oficina
de Elche. Yo estaba atenazado por una llamada telefnica y l caminaba
libremente, abierto al mundo, con la cmara en ristre.
 Hay ciertas imgenes visibles que son como puertas a otras imgenes
todava invisibles que, a travs del que mira, tratan de hacerse visibles.

Por ejemplo esta de la espiral abierta hacia afuera que al unirse con
otra que rota en sentido contrario, se introvierte, y se abre hacia dentro.
 O estas dos mscaras abandonadas en un rincn que por obra del arte
especulativo se convierten en cuatro mscaras que parecen querer
beber de una vasija que en realidad est vaca.
 Mediante una simple reflexin especular en un espejo imaginal ste
lector solitario se convierte en un par de lectores ensimismados en la
lectura del mismo libro que mutuamente se acompaan

Una simple boya se convierte en cuatro boyas, pero no solo eso, el

oscuro reflejo de la parte superior derecha transmuta en una forma
germinativa, instalada en el centro, de donde parecen emanar la, por as
decirlo, multiplicidad boystica
 Esta esfera reflejada en el cristal se convierte cuatro esferas
intimamente interconectadas que ser multiplican mediante la potencia
germinativa de un espejo que no encuentra en ningn lugar pero est en
todas partes

Algo confuso y casi inexpresable, por obra de la seleccin

fragmentalista y la cuadriplicidad genera un prodigio simblico que
parece ilustra la rotura de la luz con la produccin de un par de neutrinos
portadores de oscuridad o, la inversa, el aniquilamiento de la sombra
con la sombra para producir luz visible e invisible
 Tal vez, lo que no se puede expresar, lo que resulta ms misterioso y
no se es capaz de decir, sea el trasfondo contra el cual aquello que se
expresa ha adquirido significado, no obstante tratar de decirlo

Lo que sigue a continuacin ha sido producido mediante una especie

de automatismo inconsciente que saca a la luz un proceso de
transmutacin de formas elementales microcsmicas que resulta ms
sencillo visionar que explicar

Esta es la imagen original, una figura urea reverenciando a una luz

blanco-azulada que comienza a formarse a partir de un fondo de
oscuridad negra
 Un fragmento de la imagen original se duplica imaginalmente,
especularmente, enantiomricamente, y la figura urea se duplica, se va
concentrando, se amalgama consigo misma, y lo que parecen las cabezas
de dos personajes diminutos sobre los que sobrevuela una luz se funden
en un nico y solo personaje sobre la que sobrevuela un aura de luz
concentrada y extraordinariamente intensa
 El personaje y la luz se duplican y adquieren un estado de alta energa
que resulta inestable, las leyes del nmero exigen que se libere energa y
se acceda a un estado relajado y tranquilo en donde, no obstante,
seguirn producindose cambios
 Primero las dos luces se convierten en una sola luz ubicada en el centro
geomtrico de una especie de semilla de cscara dorada y de fondo
hueco

Leyendo de arriba abajo y de izquierda a derecha, los dos

personajes absorben la luz y se convierten en uno, luego los dos
personajes son adsorbidos por las cscara de la semilla que se va
concentrando y hacindose cada vez ms densa y diminuta, hasta que
por fin movida por la fuerza de afinidad las dos semillas se sienten en la
distancia, se atraen gravitacionalmente, gravitatoriamente,
ilnicamente, materoscuramente, mezclan sus propias sustancias, se
amalgaman y transmutan, convirtindose en una semilla doble
 Qu significa todo esto? No puedo decirlo, lo que trato de decir es lo
que borrosamente me sugiere una sucesin consecutiva de imgenes
compuestas de un modo maquinal, como al dictado, a partir del
visionado de una imagen original portadora de potencialidades que han
pasado a convertirse en hecho murmullativo

Se trata de pasearse entre las imgenes al modo de los paseos

solitarios de Rousseau, los vagabundeos de Walser o Baudelaire(las
acciones del vagabundo, del que vaga errabundo), las bildergnge de
Kracauer (imgenes-paseo: imgenes del paseante) y las flneries de
Benjamin (paseantealidades: paseante-habilidades), de modo filosfico,
atravesando los lmites del sentido para explorar qu es lo que
encuentra al otro lado

En este de breve video redcola, de poco ms de siete minutos, se

encadena una serie evocativa de imgenes que tratan de explicitar
determinadas ideas de Walter Benjamin y Siegfried Kracauer a propsito
de la mirada, la imagen, la fotografa y el cine

https://www.youtube.com/watch?v=ImU4w-Nsa_c

Benjamin y Kracauer hablan de la fotografa y el cine (fotografa en

movimiento asociada, o no, a sonido) como nuevas formas de ver, de
redimir la realidad fsica de su condicin material, como multiplicacin
las posibilidades significativas, de modo que una imagen concreta no
sera portadora de un significado concreto sino de una potencialidad
significativa que solo en parte agota la mirada, es decir, dado un
conjunto explicativo acerca de una imagen determinada siempre existe
un posibilidad no nula de otra explicacin adicional desligada de las
anteriores y que acaso ahonde ms en el meollo del asunto, en el ncleo
del ncleo, en el fondo del fondo de la significatividad misma
 Es como si las imgenes mismas
estuviesen vivas y a travs de la mirada
entrasen en la interioridad del que mira y
all diesen forma a significados que
tuviesen ms que ver con la intimidad del
que mira que con la esencialidad de lo
mirado

O tal que as
 21 Iso E Super

Amigo Susarte: he comprado hoy, en Mercadona,un pequeo frasco de

perfume para despus del afeitado. El perfume me ha parecido delicioso
y sobre todo, me era familiar. Poco despus he cado. El olor es idntico
al de una de las muestras que me ofreciste en sus pequeos tarros. El
perfume se llama MIO y est hecho en Valencia. Has tenido algo que
ver en ello, est la huella de tu obra en este frasco que huele como a
madera?
 Amigo Pieiro, dices que tu frasco de locin aftershave,
para despus del afeitado, huele a madera, probablemente se deba a la
presencia de Iso-E-Super, molcula cuyas cualidades aromticas los
perfumistas suelen describir con los siguientes trminos: aterciopelada
nota mbar-gris, madera vieja y seca, cedro.

El Iso-E-Super es una molcula obra del arte sinttico, que no se

encuentra en la naturaleza, fue descubierta por John Blumenthal Hall,
director de investigacin de IFF (International Flavors and Fragances) y
sujeta a patente hasta el 30-12-1975, en que qued libre, a partir de esa
fecha empezamos a producirla en ACEDESA (Aceites Esenciales y
Derivados S. A.) con el nombre de Metil Ciclomircetona (MC), llegamos a
fabricar ms de medio milln de kilos al ao.

https://worldwide.espacenet.com/publicationDetails/biblio?CC=US&NR=3929677&KC=&FT=E&locale=en_EP#
https://en.wikipedia.org/wiki/Iso_E_Super
http://www.wikiwand.com/en/Iso_E_Super
https://www.escentric.com/
 El Iso-E-Super es una compleja mezcla de ismeros, cada uno de los
cuales tiene una nota aromtica distintiva.

Uno de los primeros perfumes donde se utiliz Iso-E-Super en

abundancia (del orden del 30%) fue Faherenheit (de Dior), que todava se
encuentra en el mercado.
 Para realizar la sntesis total de Iso-E-Super se necesitan dos materias
primas: resina de pino y gas natural, eso es todo.

Voy a relatarte fonogrficamente el proceso, que para ser

debidamente explicado debera ilustrarse mediante crpticas frmulas
qumicas, pero es demasiado complicado y prolijo dibujar todas las
frmulas, sus intermedios, los catalizadores implicados

A partir del gas natural se separa, por destilacin fraccionada, etano y

butano

Se deshidrogena catalticamente etano y butano, dando eteno y

buteno

Se epoxida catalticamente eteno y buteno, dando epoxietano y

epoxibutano

Se isomerizan catalticamente el epoxietano y el epoxibutano a

acetaldehido y metiletilcetona

(Las sntesis anteriores se realizan en la industria petroqumica, las

industrias aromticas parten de acetaldehido y metiletilcetona)

La condensacin cataltica de acetaldehido y metiletilcetona da

isohexenona

La condensacin Diels Alder de isohexenona con mirceno y posterior

ciclacin dan Iso-E- Super

A su vez el mirceno lo producamos en ACEDESA por isomerizacin

trmica de beta-Pineno, uno de los componentes del aguarrs,
producido mediante la destilacin por arrastre de vapor de la resina de
pino

El arte sinttico es artificial pero imita la obra de la naturaleza, a partir

de molculas relativamente sencillas produce complejas arquitecturas
moleculares cuyas propiedades son funcin de su estructura Saludos. Su.
 22 Reivindicacin de Barthes

Estoy leyendo estos ltimos das el ltimo libro publicado por Felix de
Aza, Nuevas lecturas compulsivas. El volumen es una delicia y consta de
los artculos y reseas que el escritor ha publicado en el nuevo milenio,
durante los ltimos 14 16 aos. Pensaba comentarlo ms adelante en
este blog blogista pero me he topado con una alusin a Barthes, autor
que he frecuentado con gusto y que, salvo los libros Racine, S/Z y
Sistema de la moda, he ledo ntegramente, y no puedo sino exponer,
brevemente, un par de matices sobre su figura, o mas bien, sobre su
obra con la intencin de atemperar el amistoso golpe que le propina el
escritor espaol.

A propsito de una crtica social ms extensa, Aza incluye a Barthes

en la constelacin de autores que en su poca alcanzaron status de
orculos vivientes de la cultura y cuyas revelaciones- juicios y obras -
fueron aceptadas y credas a pies y juntillas sin el ms mnimo asomo de
cuestionamiento. Aza, al releer muchos aos despus de su primer
encuentro la obra El placer del texto, se sorprende de las gratuitas
divagaciones que lo surcan y del grado de credulidad que hasta el
momento han gozado las elaboradas naderas que Barthes expone con
un pegajoso estilo potico. La sorpresa de Aza llega al escndalo al
considerar cmo durante tanto tiempo, las obras o algunas de las teoras
de autores como Barthes han disfrutado del respeto sacralizador de
lectores y crticos. Lo que implican las palabras de Aza es que la
actualizacin crtica de alguna de las obras pertenecientes al orbe
intelectual galo, que tanto influyeron en generaciones anteriores de
estudiantes, despojadas, hoy, de los vericuetos estilsticos y de su poder
terico-hipntico, quedan reducidas casi a un mero magma logorreico
bastante prescindible.

Acepto estas consideraciones y tiene razn en lo que expone, pero

lamento que el cordero para el sacrificio haya sido, precisamente,
Barthes, que no ejerci de gur doctrinario aunque la prensa lo
convirtiera en ello y cuyo talante intelectual ha sido siempre mundano:
los signos que debemos analizar estn en la literatura pero tambin se
reparten generosamente por el mundo de los objetos, los fenmenos y
las civilizaciones.

Roland Barthes es el menos categrico y el ms escritor de los

semilogos de su poca. Es ms, yo dira que es un ensayista que se
sirvi anecdticamente de la semitica para analizar con incisiva lgica
la realidad. Me sorprende que en la poca de Aza se estudiase a
Barthes con cierta solemnidad porque, que yo sepa, Barthes no tiene
una teora implacablemente ensamblada sino un conjunto de sagaces
observaciones que se amparan en conceptos que l inventa o crea. A mi
modo de ver, Barthes es un productor ldico de teora, no un definidor
de sistemas. El propio Barthes descrea del carcter cientfico de la
semitica, y lo dijo ms de una vez. La razn es obvia: con el tiempo, el
abanico de alusiones que compone el significado de los signos, cambia.

Qu es lo que puede irritar o no interesar en absoluto de su obra a los

estudiantes de hoy? Algunas derivas inercialmente concntricas de su
anlisis estructural del relato y el uso cannico de la jerga psicoanaltica,
terminologa que conoci un fervoroso uso en los sesenta y setenta, y
que ahora resulta una antigualla difcilmente digerible.

Qu es lo que puede resultar interesante de la obra de Barthes hoy

tanto al estudiante como al lector aficionado? El Barthes ms
interesante es el que de un modo relajado y preciso analiza cosas
concretas. En Mitologas realiza un examen de la sociedad europea de
finales de los cincuenta y principios de los sesenta en sus ms diversos
aspectos: cine, literatura, modas, hbitos sociales, etc. En otro libro, y a
travs de citas filosficas y literarias, estudia las diversas tesituras que
componen las relaciones amorosas, articulando un texto muy original
(Fragmentos de un discurso amoroso). En El imperio de los signos, que
conoce continuas reediciones, Barthes viaja a Japn y nos cuenta cmo
es aquel universo, aplicando a las creencias, fiestas, gastronoma o
atuendos de este pas, el preciso visor semitico. En La cmara lcida,
libro de cabecera de los estudiantes de arte en la rama de fotografa,
Barthes enuncia una sencilla pero eficaz teora sobre la composicin de
la imagen fotogrfica y se dedica a analizar escueta pero suculentamente
fotografas antiguas y modernas de los ms diversos autores. El
resultado es uno de esos libros hbridos fascinantes, de gnero
indefinido, - me hace recordar, por su originalidad, El mono gramtico de
Octavio Paz, aunque sean distintos - con reflejos autobiogrficos
importantes que navega entre la poesa y la especulacin filosfica
derivada explcitamente del visionamiento de imgenes fotogrficas.

Los artculos y seminarios de Barthes tambin resultan plenamente

atractivos a un lector actual: son pequeos hervideros temticos
repletos de observaciones interesantes: la obra de Proust, la
significacin del retiro y la jubilacin, el haik, la obra de Verne, la
escritura de diarios, reflexiones sobre obras pictricas antiguas y
modernas, sobre la msica, etc

En fin, que si evitamos el debate puramente terico de sus ensayos y

nos fijamos en los trabajos que analizan ms las cosas cotidianas y la
literatura, la novela de la vida, en suma, (las obras que he citado) la
ligerezas que Aza denunciara, forman parte del viaje analtico de placer
que Barthes, legtimamente, nos procura.

Jos Mara Pieiro <19-6-17>

http://empireuma.blogspot.com.es/2017/06/reivindicacion-de-barthes.html
 23 Moscas y Garabatos

Viva la Patafsica

Efectivamente, ya sabemos que la realidad supera a la ficcin y

tambin que la realidad imita al arte. Pero creo que vamos camino de
rizar el rizo y establecer lo sorprendente y raro como calificativo regular
de lo que nos ocurre y hacemos como gnero. Leo una noticia sobre las
ltimas investigaciones llevadas a cabo en la Universidad Miguel
Hernndez de Elche: El investigador de Neurociencias de UMH Alejandro
Gmez Marn descubre que la ley de potencias en el trazado de los
garabatos humanos est presente en las trayectorias de las larvas de la
mosca de la fruta. Es decir, que el movimiento de los bichos buscando
comida reproduce un patrn de lneas y curvas que es idntico o casi
al que los humanos reflejan al hacer garabatos al buen tuntn sobre un
papel. La verdad es que al leer el titular me resist a aceptar lo que haba
o crea haber entendido.

Al leerlo de nuevo e internarme en el texto del artculo, no tuve ms

remedio que aceptar, con algo de irritacin y sorpresa lo inslito de la
noticia. Un montn de preguntas me vinieron a la cabeza cuestionando
la verdad, la prioridad, la razn de tales investigaciones y resultados. No
es que reaccionase contra los avances del conocer sino que lo haca
contra el aspecto retorcido y algo ridculo que adquiere. Se hace
complicado criticar a la ciencia cuando esta se ha vuelto ya surrealista.

La pregunta pertinente, con respecto al experimento en cuestin, sera

qu razn ha llevado a presentar similitudes entre una y otra cosa y no
entre otras distintas.

En primer lugar ya est descrito no solo el protocolo que las larvas de

la mosca de la fruta llevan a cabo para obtener su alimento sino la serie
y tipo de movimientos precisos que realiza para ello. En segundo lugar,
tambin est detectada y descrita, a travs, supongo, del sesudo registro
experimental, una uniformidad de trazos varios que el individuo humano
ejecuta distradamente al hacer garabatos y que constituye, nada
menos, que un patrn conjunto regular de lneas y curvas. Ambas
cosas, tras ser percibidas, estudiadas y medidas, se comparan y
muestran un paralelismo direccional (casi) total.

Lo que uno se pregunta enseguida es la utilidad de un experimento de

este tipo, la eleccin caprichosa de los objetos experimentados, la
posibilidad de que pueda surgir cualquier otra estrafalaria semejanza
entre otros dos objetos relacionados entre s, y sobre todo, el grado de
convencionalidad del experimento, es decir, hasta qu punto la relacin
entre movimientos larvarios y garabatos constituye tal relacin.

Si lo que el experimento postula es la existencia de unas pautas en el

universo, formas de procedimientos similares entre elementos dispares
del mundo biolgico, subamos un poquitn el listn, porque podramos
sentirnos tentados por establecer semejanzas operacionales sobre tales
franjas entre, por ejemplo, la altura que alcanzan las gotas de lluvia al
rebotar contra las hojas de un seto y la que alcanzan las cras de la pulga
marinera a la bsqueda de un espacio de succin sangunea; o bien
suponer un paralelismo entre los tirabuzones que un globo deja en el
aire al deshincharse y los dibujos que la batuta de un director de
orquesta hace sobre el ter al dirigir la sptima de Beethoven.

Preferira pensar similitudes csmicas entre la espiral del ADN,

fractales, mandalas y lo que ocurre dentro de un agujero negro antes
que conocer las veleidades vagamente pictricas de una larva y la
tendencia de larva errtica de la mano al trazar garabatos sin historia.
Aun as, la descripcin de este experimento de la Universidad Miguel
Hernndez me sigue pareciendo bizarra, curiosa - algo en comn
debemos tener los habitantes del mismo planeta aunque nos
desarrollemos en biotopos bien distintos - y lo que me irrita no es lo que
se ha presuntamente descubierto sino la naturaleza misma del
experimento: algo aparentemente anodino las relaciones
psicomotrices confirmadas entre larvas y garabatos, que implica, sin
embargo, parentescos genesacos - la accin de leyes - entre los seres de
la creacin.
 Lo extraordinario se integra en el funcionamiento de la normalidad de
la vida. Lo inslito se camufla en lo real. Y por lo tanto, lo real es tambin
raro. Sea dicho, de todos modos, que si la mano del ser humano, al hacer
garabatos, traza distradamente itinerarios vitales para seres inferiores,
en tanto esa mano abandone la desidia, esculpir las vas de acceso a las
estrellas para conocer a nuestros hermanos del espacio. Adelante, pues.

Jos Mara Pieiro <23-6-17>

http://empireuma.blogspot.com.es/2017/06/viva-la-patafisica.html
 Garabatologa Msquica

Amigo Pieiro, interesante el asunto de los garabatos y la moscas, he

cazado en la red el artculo original (que te adjunto), esto podra iniciar
una nueva rama del Cientifismo Patafsico, como bien dices, la
Garabatologa Msquica, con implicaciones incluso en la Sexologa
Freudiana, la Sincrologa Jungica, la Teosofa Cuntica o la
Microcosmstica Relativista. El filsofo protocientfico y telogo
escoltico ingls Roger Bacon (1214/1294) elabor concienzudamente
listas de cosas vagamente relacionadas que influyeron en el basamento
posterior de la cienciologa cientfica, relacionaba por ejemplo la luz de
las lucirnagas, con el calentamiento del martillo de un herrero mientras
martilleaba, con el enrojecimiento del cielo en los amaneceres y ocasos,
e incluso con el calentamiento de los copulantes en el curso de la cpula,
probablemente a l no le hubiera resultado extraa la topologa
conceptual que relaciona garabatos y vuelo de moscas.
 Cartas de Biologa

http://rsbl.royalsocietypublishing.org/content/roybiolett/12/10/20160597.full.pdf
http://rsbl.royalsocietypublishing.org/content/12/10/20160597
http://in.umh.es/es/destacada68.aspx

We report the discovery that the locomotor trajectories of Drosophila larvae

follow the power-law relationship between speed and curvature previously
found in the movements of human and non-human primates. Using high
resolution behavioural tracking in controlled but naturalistic sensory
environments, we tested the law in maggots tracing different trajectory types,
from reaching-like movements to scribbles. For most but not all flies, we found
that the law holds robustly, with an exponent close to three-quarters rather
than to the usual two-thirds found in almost all human situations, suggesting
dynamic effects adding on purely kinematic constraints. There are different
hypotheses for the origin of the law in primates, one invoking cortical
computations, another viscoelastic muscle properties coupled with central
pattern generators. Our findings are consistent with the latter view and
demonstrate that the law is possible in animals with nervous systems orders of
magnitude simpler than in primates. Scaling laws might exist because natural
selection favours processes that remain behaviourally efficient across a wide
range of neural and body architectures in distantly related species.
 Se sabe desde hace ms de 30 aos que, cuando escribimos nuestro
nombre o hacemos un garabato en un papel, la velocidad de nuestro
bolgrafo est relacionada con la curvatura del trazo mediante una ley de
potencias. Esto quiere decir que por muy rpido o lento que sea nuestro
movimiento, la relacin matemtica precisa entre velocidad y curvatura
no cambia, lo que se conoce como invariante de escala. Slo se conoca
de la existencia de esta ley de control motor en humanos. Ahora se ha
descubierto que las trayectorias trazadas por la mosca de la fruta
mientras busca comida tambin siguen esa ley. El descubrimiento que
este principio bsico que rige movimientos espontneos en humanos es
tambin vlido en la humilde Drosophila, no slo es sorprendente, sino
que abre la posibilidad en el campo de las Neurociencias del
Comportamiento a diseccionar sus componentes neuro-mcanicos en un
sistema experimental cuyo cerebro mucho ms reducido que el nuestro.
 La ley que relaciona la velocidad y curvatura en garabatos
humanos est presente tambin en las trayectorias de la mosca
de la fruta

Investigadores del Instituto de Neurociencias (IN), centro mixto del

Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) y la Universidad
Miguel Hernndez, han demostrado que la ley que relaciona la velocidad
y curvatura en el trazado de los garabatos humanos est presente
tambin en las trayectorias de la mosca de la fruta. El estudio ha sido
publicado por la revista Biology Letters.
Se sabe desde hace ms de 30 aos que, cuando escribimos nuestro
nombre o hacemos un garabato en un papel, la velocidad de nuestro
bolgrafo est relacionada con la curvatura del trazo mediante una ley de
potencias. Esto quiere decir que por muy rpido o lento que sea nuestro
movimiento, la relacin matemtica precisa entre velocidad y curvatura
no cambia, lo que se conoce como invariante de escala.
lex Gmez-Marn, investigador del Instituto de Neurociencias, explica
que slo se conoca de la existencia de esta ley de control motor en
primates. Ahora hemos descubierto que las trayectorias trazadas por la
mosca de la fruta mientras busca comida tambin siguen esa ley.
Los investigadores del Instituto de Neurociencias, en colaboracin con
cientficos de la Universit degli Studi di Roma "Tor Vergata" y la
Fondazione Santa Lucia de Italia, han empleado tcnicas de seguimiento
conductual de alta resolucin en entornos naturales controlados para
probar que las larvas de Drosophila melanogaster, la mosca de la fruta,
trazan distintos tipos de trayectorias similares a los movimientos que los
humanos emplean al dibujar garabatos. Los investigadores han
observado que la ley se mantiene en la gran mayora de los individuos
analizados, siendo su exponente 3/4, por encima de los 2/3 observados
en los experimentos con humanos.
El descubrimiento de que este principio bsico que rige movimientos
espontneos en humanos es tambin vlido en la humilde mosca de la
fruta no slo es sorprendente, sino que abre la posibilidad en el campo
de las neurociencias a diseccionar sus componentes neuromecnicos
empleando un modelo experimental con un cerebro mucho ms reducido
que el nuestro, concluye Gmez-Marn.
http://in.umh.es/datos/noticias/Prensa_BiolLett08_11_2016.pdf
 Fuego Empireumtico 17 1-6
1 Faludi y Lezama
15-11-16 Pieiro
16-11-16 13:00 Manuel
23-11-16 Pieiro
27-11-16 22:34 Manuel
22:38 Manuel
29-11-16 10:11 Miguel
28-11-16 22:27 Pieiro
29-11-16 9:57 Manuel
19:56 Pieiro
20:14 Pieiro
30-11-16 11:57 Manuel
13:13 Manuel
1-12-16 8:42 Miguel
2 Entrevista
21-11-16 Zern
3 El Seor de la Atlntida
2-12-16 12:11 Manuel
3-12-16 12:19 Miguel
4 Metabolismo del Vaco
7-12-16 Manuel
5 Un Viaje
10-12-16 20:37 Manuel
12-12-16 10:15 Miguel
22:27 Pieiro
23:00 Pieiro
13-12-16 17:07 Manuel
14-12-16 12:51 Miguel
6 Exilios y Moradas
12-12-16 Zern
7 Pasajes Escritos
14-12-16 Puig
16-12-16 9:29 Miguel
12:13 Manuel
8 La Torre de los Libros
23-12-16 23:53 Manuel
24-12-16 13:32 Miguel
9 En La Isla
30-12-16 19:03 Manuel
31-12-16 2:46 Pieiro
13:16 Miguel
8-1-17 18:47 Manuel
10-1-17 13:54 Miguel
21:00 Manuel
11-1-17 20:57 Manuel
22:26 Pieiro
 10 Instinto
12-1-17 Zern - Ada
11 Los Aforismos de Mlich
12-1-17 22:36 Pieiro
10-1-17 Pieiro
22-9-15 Pieiro
12-1-17 20:44 Manuel
12 Lartigue Stockhausen Price
31-1-17 00:25 Pieiro
2-2-17 11:23 Manuel
11:49 Manuel
3-2-17 9:41 Miguel
12:48 Manuel
5-2-17 18:05 Manuel
19:58 Javier
6-2-17 10:12 Miguel
13 Diario de Observaciones
17-2-17 Pieiro
14 Mesas y Tumbas
22-2-17 Pieiro
15 Cruzar el Cielo
20-2-17 Ada
24-2-17 Manuel
16 Atanasio In Memorian
22-2-17 Ada
24-2-17 Manuel
25-2-17 0:39 Ada
17 El Itinerario de la Sinfona
7-3-17 Pieiro
18 Aforismos de Wallace Stevens
5-3-17 18:49 Manuel
19:59 Miguel
19 Miradas Gnsticas
21-4-17 13:29 Manuel
20 Catlogo de Seres
24-5-17 11:59 Manuel
23:10 Pieiro
25-5-17 20:13 Manuel
27-5-17 11:48 Javier
28-5-17 20:00 Manuel
21 Iso E Super
14-6-17 23:20 Pieiro
15-6-17 18:55 Manuel
22 Reivindicacin de Barthes
19-6-17 Pieiro
18 Moscas y Garabatos
23-6-17 Pieiro
13:29 Manuel
 n murmulladores
42,3% 30 Manuel Susarte
28,2% 20 Jos Mara Pieiro
16,9% 12 Jos Manuel Ferrndez (Miguel)
5,6% 4 Ada Soriano
2,8% 2 Javier Puig
4,2% 3 Jos Luis Zern
100% 71

https://es.scribd.com/lists/16479304/Cronica-Ekarko
http://es.scribd.com/manuelsusarte
manuelsusarte@hotmail.com