Sobre el proceso de educacin ambiental,

por Paulo Freir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Lenguaje " c u l t o " y lenguaje "popular",
por Paulo Freir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

El agente social en los grupos operativos y

en los crculos de cultura.
El agente social, por Jos Carlos Barreto . 83
APERTURA DEL SEMINARIO
El educador popular, por Vera Lucia Ba-
rreto ............................. 88 Por Mara Leonor Cunha Gayotto
Funcin del coordinador, por Vera Lucia
Giffoni 92 Al iniciar este Seminario, quiero dar la
El agente social como miembro del grupo, bienvenida a cada uno de ustedes, y de manera
por Mara Leonor Cunha Gayotto . . . . . . 98 especial a nuestros invitados de esta noche:
Profesora Ana Quiroga y Profesor Miguel Darcy
Preguntas del auditorio . . . . . . . . . . . . . . . 105
de Oliveira.
Ana Quiroga es Psicloga Social, directora .
Sntesis final de los grupos operativos de de la Primera Escuela Privada de Psicologa
119
Social de Buenos Aires, fundada por Enrique
Pichn-Rivire. Ex-profesora titular de Psicolo-
ga Social de la Universidad del Salvador. Ase-
sora institucional, de varias escuelas de Psicolo-
ga Social. Psicoterapeuta de familia y parejas.
Autora con Pichn-Rivire del libro Psicologa
de la vida cotidiana. Autora del libro Proceso
de constitucin del mundo interno.
Miguel Darcy de Oliveira es Cientfico So-
cial, co-fundador con Paulo Freir del Instituto
de Accin Cultural. Particip de Programas de
Educacin Popular en Europa y frica en los
aos 70. Desde 1979 coordina Programas de
Educacin Popular en las reas de Comunida-
des de Base, Sociedades Vecinales y Grupos
Operativos. Autor de ios libros Viviendo y

8 9
 aprendiendo, Cuidado escuela y La vida en la
escuela y la escuela de la vida.
Quiero expresar la satisfaccin de estar con
ustedes, iniciando en este momento un trabajo
conjunto de reflexin sobre educacin.
Es una feliz coincidencia estar realizando
este encuentro en la semana en que el Ministro
de Educacin, Dr. Marcos Maciel, estableci el
da D de la Educacin, llevando a profesores y
alumnos de las escuelas estatales a discutir la
crisis educacional, y a pensar en nuevas pers-
pectivas para la formacin de alumnos que sean
ciudadanos de una nacin en proceso de demo-
cratizacin.
El Instituto Pichn-Rivire al promover y
coordinar este Seminario, agradece la colabora-
cin de la Facultad Anhembi Morumbi, que
cedi su espacio fsico. Queremos tambin
. agradecer la, presencia del Dr. Gabriel Mario
Rodrigues, director de esta Institucin.
Agradecemos el apoyo de la Vereda - Cen-
tro de Estudios en Educacin y de la Primera
'Escuela Privada de Psicologa Social de Buenos
Aires, Argentina, por la participacin de pane-
listas, y de relatores de experiencias educativas.
El Instituto Pichon-Rivire es una escuela
particular de formacin en el rea de la Psicolo-
ga Social, que tiene un compromiso con la
democratizacin del saber de la psicologa
como un elemento facilitador de transforma-
cin de las personas y de los grupos.
Al organizar este Seminario tuvimos la ex-
pectativa de iniciar una reflexin conjunta de
las propuestas de Paulo Freir y Enrique Pi-
chon-Rivire, buscando identificar los elemen-
10
tos que podran llevarnos a una sntesis creati-
va; tal vez al "Descubrimiento de una Psicope-
dagoga de la Liberacin". Partimos de algunas
consideraciones preliminares que justifican este
Encuentro.
La pedagoga del oprimido referida como
fuerza poltica puede ser considerada en Am-
rica Latina no slo un proceso de educacin de
adultos, sino tambin una propuesta dialctica
de toda educacin, por la posibilidad revolucio-
naria del conocimiento que rompe la acomoda-
cin y la dependencia, que permite la reciproci-
dad entre las personas y la elaboracin crtica
de una apropiacin de la realidad.
En Paulo Freir el abordaje de la educacin
no es unilateral, no hay una relacin lineal de
poder, sino un proceso dialctico en que educa-
dor y educando estn inmersos en una aventura
de descubrimiento compartido. Por esto es una
concepcin revolucionaria comprometida con la
liberacin humana. La educacin puede ser una
forma de reproduccin de la opresin cuando
no permite esa relacin dialctica en la elabora-
cin del conocimiento.
El sujeto necesita experimentar en su prc-
tica la capacidad de transformacin de su situa-
cin, para participar activa y conscientemente
en la lucha por su liberacin. Debe comprome-
terse en el proceso educativo con la conciencia
cada vez ms crtica de su papel de sujeto de
transformacin.
Es en este punto que me gustara insertar a
Pichon-Rivire, que contribuy con una pro-
puesta de psicologa social que nos permite
comprender el proceso de elaboracin del co-
nocimiento en el interjuego dialctico entre el
11
sujeto y su contexto. La didctica pichoniana
es una estrategia destinada no slo a comunicar
conocimiento sino a desarrollar y modificar ac-
titudes. La psicologa social investiga al sujeto
y su comportamiento, la interaccin entre lo
intrasubjetivo y lo intersubjetivo; se vuelve sig-
nificativa, operativa, al orientarse a una prc-
tica.
El grupo operativo es un instrumento de
intervencin en esa prctica, es una tcnica
para ayudar a los miembros del grupo a enfren-
tar los conflictos y la resistencia al cambio. La
prctica es una experiencia crtica que se confi-
gura en espiral continua, que permite realizar el
cambio, y que consiste en el desenvolvimiento
pleno de la existencia humana a travs de la
modificacin mutua de los hombres entre s y
con la naturaleza.
La transformacin de la realidad y la libera-
cin del sujeto se basan en la dialctica cons-
tante entre los hombres.
Si los hombres se liberan elaborando un
conocimiento crtico, apropindose activamente
de la realidad, un punto de partida bsico es el
conocimiento sobre cmo son ellos en su confi-
guracin psquica, cmo se comunican y apren-
den, cmo interpretan la realidad, e intervienen
en ella. Los grupos operativos y los crculos de
cultura parecen ser instrumentos eficaces para
los desafos de la transformacin.
Es sobre lo que nos proponemos reflexio-
nar en este fin de semana. Ya est dada la
seal de partida.
Vamos a trabajar. Vamos a crear juntos.
12
REVISIN HISTRICA:
LA TRAYECTORIA DE LOS AUTORES
Y DE SUS OBRAS
Enrique Pichon-Rivire, por Ana Quiroga
Quisiera comenzar esta exposicin sobre la
trayectoria de Piehon-Rivire con una reflexin
que ayude a comprender la emergencia, en
nuestro contexto latinoamericano y en un mis-
mo tiempo histrico, de dos autores como Pau-
lo Freir y Enrique Piehon-Rivire, quienes,
desde distintas prcticas, llegan en su elabora-
cin a tantos puntos de encuentro, plantendo-
se ambos un proceso de transformacin y el
logro de una conciencia crtica.
Desde el punto de vista de la Psicologa
Social que postulamos, toda teora, toda obra
cultural, tanto en su forma como en su conte-
nido, es un emergente social e histrico que
expresa formas de sensibilidad, modelos de
pensamiento y de interpretacin de lo real,
estructuras conceptuales, y en sentido am-
plio expresa formas de la conciencia social que
se dan en un tiempo histrico y en un orden
social determinado. Formas conceptuales y de
sensibidad que pueden ser las dominantes o
13
que, por el contrario, comienzan a perfilarse en
esa sociedad luchando por lograr hegemona.
En este ltimo caso est la obra de Pichon-
Rivire y la de Paulo Freir. Por esto ninguna
teora^puede ser comprendida fuera de Ia*~cm-
plejidad de las relaciones sociales, estructurales
y superestructurales, que constituyen el conjun-
to de sus condiciones de produccin.
El pensamiento, la obra cultural se hace
eco de ios interrogantes que los hombres se
plantean en un momento histrico buscando
dar cuenta de su experiencia, de su cotidianei-
dad. Esa obra es siempre un intento de respues-
ta coherente y significativa a las necesidades
presentes en una sociedad y se constituye co-
mo la forma de respuesta de un. grupo social a
los problemas que plantean las condiciones de
existencia. Esta respuesta ser ms o menos
deveiadora, o ms o menos ocultante, segn
sean los intereses sociales que se expresen en
ella.
El hecho de que el fundamento de todo
conocimiento est en la prctica social, en la
actividad transformadora que los hombres desa-
rrollan en una doble relacin: con la naturaleza
y con los otros hombres, nos lleva a plantear
que el sujeto del conocimiento no puede ser \
pensado como individuo sino como sujeto so-j
cial. El acto de producir conocimiento no es
obra de una conciencia singular sino una de las
formas de la prctica social, prctica que tiene
como sujeto a los hombres articulados entre s
por relaciones sociales. Esta concepcin del co-
nocimiento, como proceso de produccin social
de un sujeto colectivo, enmarca y orienta nues-
tra tarea en el campo del aprendizaje.
14
Pero nuestra organizacin social no es ho-
mognea ni simple, sino compleja y contradic-
toria. Las formas de las relaciones sociales en
las que se produce l conocimiento implican,
entre nosotros, contradiccin y lucha de clases
con intereses antagnicos. Una de las formas de
esa lucha tiene como campo o como escenario
la cultura, la ciencia, el arte. La lucha de clases
se expresa en la distribucin social del conoci-
miento, en las formas de la conciencia social.
Se desarrolla como lucha entre concepciones
del hombre y el mundo, lucha ideolgica.
Entonces, si estamos hablando de la gesta-
cin de una obra y de la relacin entre un
contexto social y un autor, podemos preguntar-
nos cmo incide esa lucha de clases, esa forma
que reviste el orden social e histrico, en la
configuracin de una teora y ms particular-
mente, en la configuracin de una teora en el
campo de las ciencias sociales.
Un investigador elabora su pensamiento
desde los hechos mismos que intenta descifrar.
Sintetiza y procesa una prctica, la que se da
en un contexto recorrido por ideas, formas
conceptuales, teoras y significaciones sociales.
Cada autor se nutre en el pensamiento de su
tiempo y su elaboracin ser emergente de ese
conjunto complejo y contradictorio. Y as
resulta que el autor va a expresar lo sepa o
no unos u otros intereses de ciase en pugna
en nuestra organizacin social. Esto implica
que cada autor no slo expresa sino que al
hacerlo toma, explcita o implcitamente, una
posicin en esa lucha que se desarrolla en su
contexto.
Entonces, texto y contexto, obra y aconte-
15
cer social se remiten recprocamente. El texto,
en la obra cultural, est ntimamente ligado al
contexto. El contexto no es una mera circuns-
tancia sino, por el contrario, es determinante
del texto. Pero qu es el texto? El texto es
un procesamiento original del autor, que da en
su obra, como portavoz de un sector social,
respuesta a los interrogantes de su tiempo oue
son tambin sus propios interrogantes.
Las formas de la conciencia social vigentes
en una estructura no son procesadas mecnica-
mente por el autor. Este, requerido por su
contexto, realiza un proceso particular y com-
plejo por el que elabora una sntesis indita y
hace aparecer una cualidad nueva, que estable-
ce con el pensamiento previo una relacin con-
tradictoria. Por qu digo contradictoria? Por-
que la relacin de la obra creadora con el
pensamiento previo establece una relacin de
continuidad y discontinuidad, de continuidad y
ruptura. La obra opera una desestructuracin
de lo previo y una nueva estructuracin. La
sntesis del autor contiene aspectos de lo pre-
vio y una nueva organizacin. Es superadora de
lo previo.
Lo caracterstico del pensamiento creador
es su carcter divergente en relacin a lo ya
instituido. Por eso es instituyente. En un doble
movimiento la tarea creadora asocia e integra
lo que nasta all apareca como fragmentado y
va desocultando nexos, va descubriendo relacio-
nes y a la vez desestructura formas previamen-
te articuladas en vistas a una nueva organiza-
cin.
Decamos que era fundamental tener en
cuenta que el sujeto real de la produccin
16
cultural es un sujeto colectivo, es un grupo
social, un conjunto de hombres articulados por
relaciones y religados por intereses comunes.
Esos intereses y relaciones se expresan en la
obra y es en ese contexto social e histrico, en
ese contexto de intereses que es pertinente
indagar el lugar del portavoz, de ese sujeto
particular que es el autor.
Los grupos sociales a los que pertenecemos
son estructuras de relacin que, a partir de la
prctica, elaboran en nosotros tendencias afec-
tivas, estticas, conceptuales y de accin, las
que como decamos apuntan a dar una res-
puesta coherente a los problemas que se nos
presentan en relacin a otros hombres y la
naturaleza. Es el sujeto colectivo, el grupo so-
cial el que elabora esas tendencias. Qu hace
el autor? Explcita esas tendencias, procesa esa
prctica y en su obra se objetivan, se hacen
conscientes esas tendencias y su significacin,
para los integrantes del propio grupo y de
otros grupos sociales.
Estas tendencias tienen dos caminos posi-
bles. Uno hacia la reestructuracin de la socie-
dad, haca su renovacin, y el otro, por el
contrario, hacia la consolidacin de las formas
sociales dominantes, hacia su conservacin.
Tambin puede suceder y eso es muy fre-
cuente que la obra exprese contradicciones
entre ambas tendencias.
Hemos sostenido hasta aqu que un creador
es un portavoz de su tiempo. Su obra expresa
aspectos de la realidad socioeconmica, ideol-
gica, cientfica y poltica de la poca que vive.
De all su posibilidad de trascendencia, por su
posibilidad de expresin. Pero, por qu ese
17
hombre o esa mujer puede expresarlo? En pri-
mer lugar por su pertenencia a ese tiempo
histrico en el que se hacen vigentes ciertas
cuestiones. En una poca determinada la prcti-
ca social desarrollada dirige la mirada de los
seres humanos sobre ciertos aspectos de lo real,
crendose condiciones para interrogarse sobre
ese aspecto de lo real y para responder a esos
interrogantes. Se articulan en la gnesis de esa
tarea creadora la historia social con las vicisitu-
des de una historia personal, con las experien-
cias que sensibizan a ese sujeto ante una te-
mtica, definiendo para l un sector de lo real
como particularmente problemtico, como ob-
jeto de desciframiento.
El objeto de conocimiento no es slo lo
que se nos expone, es tambin aquello que en
cierto sentido se nos opone, movilizndonos a i
encontrar claves de comprensin, claves de des-
ciframiento. Si Pichon-Rivire no hubiera vivi-
do las vicisitudes de la confrontacin entre dos
culturas, la francesa en la que nace, de la que
es portadora su familia, y la guaran, en la que
transcurre gran parte de su infancia y su ado-
lescencia; si no hubiera sido para l una necesi-
dad vital, de equilibrio mental, integrarlas, es
probable que no se hubiera interrogado acerca
de cmo el habitat y el contexto social y
vincular en el que un sujeto est inmerso deter-
minan la subjetividad, los contenidos psquicos.
Claro est que esta pregunta le va a requerir
una respuesta sistemtica y cientfica desde su
prctica clnica en el campo de la psicosis y la
neurosis.
Si Pichon-Rivire no hubiera vivido esos
primeros aos inmerso en el mundo cultural de
18
los guaranes, con las leyendas en las que se
expresa la elaboracin colectiva de vivencias de
destruccin y prdida, la elaboracin de lo si-
niestro de las experiencias de ese pueblo devas-
tado a travs de lo maravilloso de su elabora-
cin potica, si no hubiera sido tocado desde
siempre por el peso del secreto de un duelo
familiar silenciado y no elaborado, si no hubie-
ra vivido el desarraigo de varias migraciones, es
probable que no se hubiera interrogado con
tanta persistencia y sistematicidad por lo sinies-
tro, la locura, la estructura familiar, la creacin
y el aprendizaje. Pero se hizo estas preguntas
en un contexto en el que la investigacin cien-
tfica de esos hechos era un emergente de nues-
tro tiempo.
Dice Pichon-Rivire en el "Prlogo" a su
obra Del psicoanlisis a la psicologa social: "El
esquema de referencia de un autor no se es-
tructura slo como una organizacin concep-
tual, sino que se sustenta en un fundamento
motivacional de experiencias vividas. A travs
de ellas construir el investigador su mundo
interno, habitado por personas, lugares y vncu-
los, los que articulndose con un tiempo pro-
pio, en un proceso creador, configurarn la
estrategia del descubrimiento".
La obra de Pichon-Rivire, que podramos
caracterizar como un camino que partiendo del
psicoanlisis culmina en la Psicologa Social,
nos muestra una gran heterogeneidad temtica,
a la vez que una multiplicidad de influencias
tericas y estticas, una multiplicidad de fuen-
tes y de campos de investigacin. Pichon-Ri-
vire reflexiona sobre la psicosis y la neurosis y
desde all va a indagar los procesos de aprendi-
19
zaje, la estructura familiar, los grupos, las insti-
tuciones. Pero en tanto define a la Psicologa
Social que postula como una "crtica de la vida
cotidiana", analizar tambin el ftbol, el tan-
go, el comportamiento poltico, el rumor, las
reacciones colectivas ante las situaciones de
emergencia social o de catstrofe, los procesos
de migracin, los mecanismos de la creacin, y
as muchos otros temas. En su esquema con-
ceptual, fundado en el materialismo dialctico
e histrico, se articulan aportes del psicoanli-
sis, la psiquiatra francesa, la fenomenologa, la
lingstica, la ciberntica, el surrealismo, la psi-
cologa social americana. Pero esta diversidad
temtica casi confusionante a una primera
mirada y esta multiplicidad de abordajes se
coherentizan, se unifican en una pregunta fun-
dante, en una bsqueda de saber del hombre al
que entiende como constituyndose en una
praxis, en una relacin dialctica, de mutua
determinacin con el mundo, mundo que se da
a su experiencia siempre entretejido de vncu-
los y relaciones sociales. De esta complejsima
trama relacional, el sujeto es emergente, pro-
ductor a la vez que producido.
Voy a seleccionar dentro de la vastedad de
esta obra y de las vicisitudes de esta trayectoria
personal y cientfica, tres temas centrales. En
primer lugar, las experiencias que generaron en
Pichon-Rivire la actitud investigativa abierta
hacia esa multiplicidad temtica y que gestaron
en l la pregunta por el hombre. En segundo
lugar, y muy esquemticamente, la lnea que lo
lleva desde la indagacin de la enfermedad
mental a la elaboracin de un criterio de salud
en el que sta la salud mental se identifica bre de conocimiento. Marco esto porque noso-
20
con el aprendizaje, con la capacidad de apro-
piarse instrumentalmente de la realidad para
transformarla. Y por ltimo mencionar algu-
nos rasgos esenciales de una metodologa de
aprendizaje desarrollada desde la comprensin
psicolgica y social del proceso de conocimien-
to. Por razones de tiempo van a quedar fuera
de esta exposicin muchos aspectos de la obra
de Pichon-Rivire y el anlisis del contexto
histrico-social y cientfico del que esta obra es
emergente,
Enrique Pichon-Rivire nace en Ginebra,
ciudad en la que resida temporariamente su
familia, de origen francs. Cuando tena cuatro
aos, los Pichon-Rivire se trasladan al Chaco,
es decir, al noreste de la Repblica Argentina,
y se dedican al cultivo del algodn, contratan-
do la mano de obra de una tribu guaran. El
Chaco de principios de siglo era una tierra
todava desgarrada por una guerra de conquis-
ta, en la que persistan focos de resistencia
indgena.
La cultura guaran es la de un pueblo de-
vastado en su experiencia por la colonizacin
espaola, pero que se aferra y lucha por su
identidad a travs de sus tradiciones, conservan-
do su concepcin del mundo, sobre todo una
concepcin de una relacin unitaria entre el
hombre y la naturaleza, y que trata de elaborar
su experiencia a travs de un pensamiento y
una sensibilidad en la que el mito y la poesa
ocupan un lugar central. Cultura que no sancio-
na la imaginacin como delito ni la ruptura de
los estereotipos sociales de pensamiento, vene-
rando al visionario, al "Caraib" como un hom-
21
tros, a los visionarios, solemos internarlos en
los hospitales psiquitricos.
Esa es la cultura que encuentra un grupo
portador de la cultura francesa, cultura raciona-
lista de una potencia colonial que hasta pocos
aos atrs dominara al mundo, pero en la que
tambin se haban gestado movimientos revolu-
cionarios, pensamientos de vanguardia a los que
suscriba el padre de Pichon-Rivire, cultura en
la que florecieron movimientos estticos como
el de los llamados "poetas malditos": Lautra-
mont, Rimbaud, Baudelaire. Es a partir de lo
potico de ambas culturas que Pichon-Rivire
integrar dentro de s esos dos mundos diferen-
tes. Y puede integrarlos porque ese grupo fami-
liar se incluye en la tierra guaran sin prejuicio,
con un profundo respeto por esos hombres y
esas mujeres que compartan con ellos el traba-
jo de la tierra.
A partir de la exigencia adaptativa que im-
plicaba construir su identidad en la integracin
de dos culturas tan dispares, Pichon-Rivire de-
sarrolla un tipo de pensamiento que tiende a
asociar lo disociado, que valora el contraste, lo
enriquecedor del juego de lo heterogneo, de lo
diferente, un pensamiento que le permite des-
cubrir relaciones y nexos all donde, a primera
mirada, esas relaciones no existen.
Este integrar lo heterogneo y hacer con-
verger lo diferente, fue en su infancia una nece-
sidad vital y se transformar luego en un mto-
do de pensamiento que va a encontrar su for-
mulacin ms acabada cuando en su juventud,
ya en Buenos Aires, siendo estudiante de medi-
cina, se forma rigurosamente en el mtodo dia-
lctico. El procesamiento personal de mltiples
22
experiencias de contraste y contradiccin se
articula entonces, alcanzando otro nivel, con
un mtodo de anlisis cientfico de la realidad
que plantea la interconexin de los fenmenos,
el carcter complejo y contradictorio de lo
real, determinando la bsqueda de la contradic-
cin en la esencia de todas las cosas y tambin
en el interior del pensamiento humano.
Desde esta articulacin Pichon-Rivire desa-
rrollar, ya en su madurez, un mtodo de tra-
bajo y aprendizaje que instrumenta el contraste
y la contradiccin, la heterogeneidad de apor-
tes e interpretaciones de lo real en la ilumina-
cin del objeto de conocimiento. No es otra la
concepcin que subyace a la tcnica de grupo
operativo. En el grupo operativo y a travs de
la tarea, lo mltiple, lo heterogneo, lo diver-
gente puede integrarse en una sntesis multifa-
ctica que enriquece a todos y a cada uno de
los integrantes, que se esclarecen, en esa prcti-
ca, acerca de la complejidad de lo real. En ese
proceso de trabajo e integracin, el objeto de
conocimiento se muestra en la complejidad de
sus aspectos y determinaciones, hacindose pro-
gresivamente ms concreto. Desde los distintos
aportes, las distintas miradas, las distintas pers-
pectivas aportadas por los integrantes a partir
de su heterogeneidad, ese objeto se va enrique-
ciendo y se va mostrando en su complejidad y
en su riqueza. A esto hacemos referencia cuan-
do decimos que la tcnica de grupo operativo
rescata para el aprendizaje el carcter de pro-
duccin social que tiene el conocimiento.
Nosotros insinubamos recin que la expe-
riencia infantil de integracin de dos culturas le
permiti a Pichon-Rivire el desarrollo de un
23
pensamiento abierto, no dilemtico, no prejui-
cioso, no autoritario o etnocntrico. Esto le
resultar clave en la comprensin del enfermo
mental.
A fines de la dcada del '30, ya slidamen-
te formado en psiquiatra y psicoanlisis, Pi-
chon-Rivire trabaja como psiquiatra en el Hos-
picio de las Mercedes, que es el hospital psi-
quitrico de hombres de la ciudad de Buenos
Aires. All rescata, en otro nivel, sus aprendiza-
jes infantiles, transformndolos en actitud psi-
colgica. Lo que de chico vio en relacin al
indio: la segregacin, la proyeccin en el otro
de ios aspectos negados de s mismo y vividos
como peligrosos (el indio era definido por el
blanco como violador, ladrn y asesino; esto
muestra el grado de proyeccin porque quin
asesin, quin viol, quin rob? ), el despojo,
la descalificacin sistemtica del pensamiento,
el sentimiento y la accin del otro, lo reen-
cuentra Pichon-Rivire en la psiquiatra mani-
cornial. El hospital psiquitrico era entonces, y
en gran medida contina siendo hoy, ms que
un mbito de cura un depsito, como lo seala
Foucault, una estructura represiva y de control,
en la que la sociedad castiga como delito el
pensamiento diferente, la emergencia de lo repri-
mido, la aparicin de sus propios sntomas.
Proyeccin, despojo, prejuicio, segregacin y
descalificacin sistemtica, eran hace cincuenta
aos, y tambin hoy, los rasgos dominantes de
la actitud social, institucional y familiar ante el
enfermo mental.
Decamos que a Pichon-Rivire su prctica
hospitalaria le permite el rescate de su expe-
riencia infantil, incluso de su experiencia de
24
ingreso temprano a la produccin como campe-
sino. Su situacin de desarraigo, que l ha ido
elaborando, le permite el encuentro, el dilogo,
la identificacin operativa con sus pacientes, en
su mayora inmigrantes europeos u hombres
del. interior, que constituyen el grueso de la
poblacin hospitalaria. A partir de all va a
investigar las causas sociales de la enfermedad
mental, los fenmenos de transculturacin, los
efectos de la prdida del habitat como deses-
tructuracin de vnculos internos, como severo
ataque a la identidad.
Hace un rato me comentaba Miguel que la
vida del nordestino en San Pablo es, desde las
cinco de la maana hasta las once de la noche,
una situacin de agresin permanente y de exi-
gencia adaptativa casi intolerable. Este es el
fenmeno de la transculturacin, de la prdida
del habitat, el no tener con quin hablar, el no
tener con quin evocar, el no tener referentes
comunes con el otro. Eso implica una deses-
tructuracin a nivel de mundo interno, una
desestructuracin de vnculos internos, un seve-
ro ataque a la identidad.
La prctica clnica conduce a Pichon-Rivi-
re progesivamente al planteo de una psicologa
que aborde "al hombre concreto, en sus condi-
ciones concretas de existencia", entendiendo
que esas condiciones concretas cumplen un rol
fundante en la configuracin y vicisitudes del
psiquismo.
Esta comprensin del sujeto como determi-
nado por sus condiciones concretas transfor-
man a Pichon-Rivire en un investigador de la
estructura familiar, institucional, del orden so-
cial, en un indagador de la cotidianeidad que