Pesquisa Participativa

e Educao Popular:
epistemologias do sul
Cheron Zanini Moretti
Telmo Adams

RESUMO Pesquisa Participativa e Educao Popular: epistemologias do sul. O

presente artigo tem por objetivo promover um dilogo entre a educao popular e a
pesquisa participativa, considerando que ambas se ancoram em epistemologias surgidas
ao sul, o que implica problematiz-las no contexto de (des)colonialidade do conheci-
mento. Para tanto, Paulo Freire e Orlando Fals Borda so apresentados como impor-
tantes interlocutores dos processos educativos/polticos/organizativos na emancipa-
o do espelho eurocntrico. Compreende-se que a Amrica Latina e a Europa so
unidades de conflituosidade, e que as experincias, os mtodos e as pedagogias de
insurgncias, ao valorizarem o outro conhecimento ante a colonialidade do norte, tor-
nam-se fundantes na reinveno da emancipao social.
Palavras-chave: Educao Popular. Pesquisa Participativa. Colonialidade do Co-
nhecimento. Amrica Latina. Epistemologias do Sul.
ABSTRACT Participatory Research and Popular Education: epistemologies of
the South. The objective of this article is to promote a dialogue between popular
education and participatory research, considering that both are based on epistelogies
originated in the south, which implies understanding them within the context of
(de)coloniality of kowledge. To develop the argument, Paulo Freire and Orlando Fals
Borda are presented as important sources in the educative, political and orgazational
processes of emancipation from the eurocentric mirror. Latin America and Europe are
united throught conflictualities, and the experiences, methods and pedagogies fo
insurgencies, while valuing the other knowledge vis--vis coloniality from the north
become foundational elements in the reinvention of social emancipation.
Keywords: Popular Education. Participatory Research. Coloniality of Knowledge.
Latin America. Epistemologies of the South.

Educ. Real., Porto Alegre, v. 36, n. 2, p. 447-463, maio/ago. 2011.

Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/edu_realidade> 447
Introduo

Com base em epistemologias do sul propomos um dilogo entre a educa-

o popular e a pesquisa participativa no contexto de (des)colonialidade do
conhecimento. As experincias, os mtodos e as pedagogias de resistncias e
de insurgncias caracterizam-se por compreender e valorizar um outro conheci-
mento, dando nfase s metodologias de pesquisa e a uma cincia tica e
politicamente comprometida com a transformao social.
Entende-se que a Amrica Latina parte de um processo histrico compre-
endido no encontro de foras antagnicas, quais sejam: de um lado um coloni-
zador que impe, pelo uso da fora, toda uma cultura e um poder; e de outro, o
colonizado que nasce e morre de qualquer jeito, que fala e gesticula muito.
Para Frantz Fanon (1979), esta poderia ser uma das ironias da autoproclamada
conscincia europeia e sua misso civilizatria que no cessa de falar dos
homens e das mulheres (Fanon, 1979). Esta Europa cumpriu, ao manter um
dilogo consigo mesma, o receiturio liberal cultivando o principal dos valores:
o individualismo.
Para o desenvolvimento da argumentao em torno da temtica proposta,
num primeiro momento, apresentam-se elementos que conformam a
Modernidade a partir dos marcos na histria europeia e as tenses com a
Amrica Latina. Esta que, sob o jugo do espelho eurocntrico, resiste e se
insurge por uma Outra Modernidade. Em seguida, so apresentados elemen-
tos de insurgncia como princpio da Educao Popular no contexto de
(des)colonialidade1. Considera-se que atravs dela seria possvel, portanto,
traduzir a insatisfao dos movimentos sociais e populares com a realidade
social existente. Nesse sentido, toma-se como pressuposto uma potencialidade
em suas epistemologias para a realizao de mudanas. As resistncias so
consideradas como manhas necessrias e a insurgncia, para alm de uma
forma de luta, possibilita o dizer a sua palavra nos processos pedaggicos em
curso. Paulo Freire, Jos Carlos Maritegui, os zapatistas, entre outros latino-
americanos, so referncias nesta articulao que relaciona projeto educativo
com projeto de sociedade. E, por fim, argumenta-se por uma pesquisa alternati-
va s epistemologias dominantes, ou seja, por uma pesquisa voltada para a
construo de pedagogias com as classes populares. Como fio condutor, en-
contra-se a perspectiva de construo e de valorizao destas epistemologias
surgidas ao sul2 da colonialidade do conhecimento. Compreende-se que a
Amrica Latina e Europa constituram-se unidades em conflito e que a educa-
o e a pesquisa tm sido campos preferenciais de disputas epistemolgicas e
de lutas polticas, o que envolve diretamente as condies de produo e o
desafio da democratizao do conhecimento. Para tal, a principal interlocuo
se encontra nas ideias de Orlando Fals Borda quanto dimenso sociolgica e
educativa da pesquisa participativa com o propsito claro de compreenso
crtica da realidade e o engajamento poltico.

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A Modernidade Compreendida a Partir da Outra
Modernidade: em busca da libertao do espelho eurocntrico

Anbal Quijano (2005) nos provoca a querer aprender a nos libertar do espe-
lho eurocntrico e a refletir sobre o que no somos. Para Dussel (2005, 2009), o
problema fundamental da nossa identidade latino-americana est na oposio
interpretao hegemnica de Modernidade, pois esta se apresenta necessaria-
mente eurocntrica, porque indica como pontos de partida fenmenos que ne-
cessitam de explicaes unicamente da Europa para justificar os processos, como:
a Reforma Protestante, a Ilustrao e a Revoluo Francesa. A Outra Modernidade
consiste em definir como fundamental do mundo moderno uma compreenso
histrica que tem, como ponto de partida, a Conquista da Amrica (1492), ou seja,
quando a Amrica Latina surge como a outra face, aquela que dominada, explo-
rada e encoberta. Trata-se de um colonialismo de violncia em que aquela civili-
zao moderna se julga superior, o que lhe autoriza a desenvolver os mais primi-
tivos e brbaros e a impor processos educativos que assumem a Europa como
referncia. A violncia colonial procurou desumanizar homens e mulheres (Fanon,
1979) de maneira que ser latino-americano passou a significar ser estrangeiro em
sua prpria terra, ou seja, ser tudo o que no somos. Logo, um novo projeto de
libertao (pedaggico, poltico, econmico, ertico, feminista, ecolgico etc.)
seria possvel por uma relao de solidariedade partindo da alteridade. Para Dussel
(2005), trata-se da realizao da trans-modernidade porque a modernidade defi-
niu a emancipao desde seu lugar (ns, Europa) e no desde o lugar dos outros.
nesse ambiente de colonialidade3 que buscamos compreender as epistemologias
como um campo preferencial, mais amplo, de luta social e poltica na produo do
conhecimento.
A Amrica Latina tem-se mostrado, h muito tempo, criativa na construo
de alternativas que amenizam os resultados de sculos de dominao, de su-
bordinao e de subdesenvolvimento. Sobretudo, a Educao Popular e a Pes-
quisa Participativa (a investigao-ao participativa, pesquisa participante,
pesquisa-ao e, mais recentemente, a sistematizao de experincias) tm sido,
em suas prticas libertadoras e democrticas, um instrumento fundamental na
construo de autonomias, sem abrir mo da rigorosidade metodolgica.
Se, por um lado, a Educao Popular surpreende pela imprevisibilidade
diante da institucionalidade, o balano desorientador das polticas neoliberais
na Amrica Latina, com forte impacto no final da dcada de 1980 e durante a
dcada de 1990, foi capaz de produzir na sua contradio uma importante rea-
o popular e democrtica ao modelo dominante. O descontentamento da po-
pulao, em muitos pases do continente, ganhou fora e expresso poltica.
Como consequncia disso, a sociedade correspondeu com a aprovao de
governos com propostas de transformao. Alm disso, os movimentos soci-
ais se mantm firmes na resistncia s polticas neoliberais, com destaque para
as mobilizaes camponesas e indgenas. Por exemplo, no Mxico, os zapatistas

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reivindicam a nacionalizao das riquezas naturais, buscando, na reinveno
do poder, outra vida em sociedade; e, no Brasil, o Movimento de Trabalhado-
res Rurais sem Terra (MST) continua sua marcha pela Reforma Agrria, agre-
gando novas bandeiras de luta para a construo de uma sociedade mais justa
e fraterna. Em ambos, a luta por educao est pautada.
Trata-se, portanto, de dois movimentos anticapitalistas que carregam a
tenso da (des)colonialidade ao lidar, mesmo que de forma distinta, nas rela-
es com governos. No caso zapatista, o distanciamento com o governo fede-
ral mexicano est mais evidenciado, considerando as caractersticas conserva-
doras e liberais das polticas desenvolvidas por este. J as parcerias do MST e
de outros movimentos sociais com o governo brasileiro esto mais passveis
de produzir contradies, mesmo que a partir de uma clara relao ttica com o
mesmo. Nessa relao, sempre ambivalente, esses movimentos correm o risco
de ser um brao de apoio no desenvolvimento de algumas polticas sociais
liberais, podendo implicar em mais recomposies do que resistncias.
No entanto, tem sido no cotidiano dos movimentos sociais que a Educao
Popular vem se reinventando e resistindo [...] em nvel de lutas intencionadas
e propositivas (Streck, 2006b, p. 280), em busca de alternativas pedaggicas
em diferentes espaos. A educao do oprimido procura criar dinmicas em que
a sua palavra, que foi sempre negada, possa ecoar. Se a Educao Popular
imprevisvel diante do pragmatismo da institucionalidade, porque ela tem
condies de reorganizar a sua prpria dinmica em relao nova conforma-
o da vida em sociedade. Se a educao no resolve sozinha as relaes
desiguais entre quem oprime e quem oprimido, ela pode ser uma grande aliada
e dever contribuir nos processos organizativos na emancipao do espelho
eurocntrico, a partir das experincias do sul.
Para que seja possvel um dilogo entre as fontes da educao popular e
a pesquisa participativa, h de se considerar que a Amrica Latina parte de
uma dinmica histrica compreendida, portanto, pelo encontro de foras anta-
gnicas, o que implica na hegemonia de uma sobre a outra, mas que, ao mesmo
tempo, gera alternativas contra-hegemnicas importantes como resposta
colonialidade do conhecimento vindo do norte. Assim, a Outra Modernidade
se refere a uma relao de solidariedade e de resistncia, como pertinente na
superao de uma Modernidade eurocentrada, dominadora e exploradora que
contraria os ideais de emancipao humana. A busca pelo desvelamento de
uma imagem distorcida sobre o que somos (latino-americanos), as implicaes
sobre as caractersticas e os elementos que nos identificam, recai sobre uma
educao e uma pesquisa distinta das tradicionais e das concepes bancrias
sobre a produo do conhecimento. Para compreender a resistncia
colonialidade do conhecimento e do poder, bem como a prpria latinidade (Zea,
1986) nas atuais buscas relacionadas ao campo da Educao Popular, devem-
se valorizar experincias-snteses produzidas pelo protagonismo dos movi-
mentos sociais com suas prxis educativas-polticas emancipadoras. Trata-se

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de experincias do sul que tm possibilitado colocar a insurgncia e a
(des)colonialidade como categorias pertinentes na compreenso de processos
educativos. Neste artigo, no as compreendemos exclusivamente como formas
de luta, mas como componentes mobilizadores de cunho pedaggico/poltico/
organizativo que se encontra no horizonte dos movimentos de resistncia e de
transformao social.

A Educao Popular no Contexto da (des)Colonialidade: a

insurgncia como um princpio

necessrio destacar algumas das compreenses sobre a insurgncia e as

suas relaes com a colonialidade do conhecimento e do poder. Iniciamos, po-
rm, com algumas observaes sobre o processo metodolgico. Compartilhamos
a definio de Minayo sobre a pesquisa qualitativa, quando afirma que essa

[...] se preocupa, nas cincias sociais, com um nvel de realidade que no pode
ser quantificvel [...] trabalha com o universo de significados, motivos, aspira-
es, crenas, valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais profun-
do das relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem ser reduzidos
operacionalizao de variveis (Minayo, 1994, p. 21-22).

Nessa compreenso fundamental relacionar as dimenses educativas

com as histricas, com o compromisso explcito de que tratar das coisas do
passado descobrir as vidas e os pensamentos das pessoas comuns e resgat-
las. Assim, no presente, [...] nosso problema tambm o de desnudar as
suposies igualmente presunosas daqueles que pensam saber o que so os
fatos e as solues, e que querem imp-las s pessoas (Hobsbawm, 1998, p.
230). Analisar e refletir sobre a pedagogia da insurgncia e seus tensionamentos
com a colonialidade do conhecimento e do poder requerer um encharcar-se,
sobretudo, da histria colonial e contempornea da Amrica Latina e dos seus
modelos educativos (Weinberg, 1984), alm de compreenses sociolgicas do
termo. Esse se distingue de colonialismo e suas implicaes como categoria
que se demonstra mais profunda e duradoura (Quijano, 2009, 2005; Mignolo,
2007). Os aportes tericos, sustentados em pesquisa bibliogrfica de autores
identificados com a tica do sul, possibilitam imerses no campo emprico,
identificando protagonismos de muitos sujeitos coletivos populares em luta.
Nesta proposta de epistemologia, em que nosso norte o sul4, para se
compreender as insurgncias e rebeldias em nossa Amrica no tempo presente,
identificamos os mais de cinco sculos de explorao e extermnio que o
colonialismo europeu empreendeu nas colnias latino-americanas e a resistn-
cia desses povos diante da dominao espanhola. o caso dos zapatistas, que
se apresentam como produto dos 500 anos de luta contra a colonialidade:

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 [...] primeiro contra a escravido, na guerra de independncia contra a Espanha
encabeada pelos insurgentes; depois para no sermos absorvidos pelo
expansionismo norte-americano; em seguida, para promulgar a nossa Constitui-
o e expulsar o Imprio francs do nosso solo. A ditadura Porfirista [...] negou a
justa aplicao das leis da Reforma e o povo se rebelou criando seus prprios
lderes; foi assim que surgiram Villa e Zapata, homens pobres como ns, aos quais
tambm se negou um mnimo de instruo [...] (CCRI-CG do EZLN, 2004, s. p.).

Alm desta explorao, foi produzido pela cultura dominante um determina-

do encobrimento da condio indgena, das suas tradies e das suas formas de
lutar. Mas tambm se trata de reconhecer que [...] junto com o silenciamento das
culturas foram silenciadas suas pedagogias que continuaram sobrevivendo na
clandestinidade (Streck, 2005, p. 58). Assim, se por um lado existe essa recusa
em reconhecer a cultura indgena, os mtodos criativos e alternativos prprios da
sua sobrevivncia e da sua resistncia, por outro, os camponeses indgenas no
tm aceitado a subordinao que a ideologia dominante tentou impor s suas
vidas, uma referncia imediata a sua ancestralidade maia.
Apesar dos poucos registros ou mesmo dos muitos silenciamentos sobre
este processo de dominao colonial, a primeira crtica escrita foi a de Filipe
Guamn Poma de Ayala (1550-1616) 5. Ele mostrou as contradies da
modernidade e suas prticas ancoradas no catolicismo, identificando os males
trazidos pela colonizao espanhola. Entre os pensadores latino-americanos, o
peruano Jos Carlos Maritegui (2008) representou as propostas socialistas
que denunciavam a dominao colonial. Entendia que a revoluo latino-ame-
ricana deveria incluir objetivos agrrios e anti-imperialistas em substituio a
um capitalismo dependente. Assim, a tarefa histrica das transformaes esta-
ria ligada particularmente ao campo, valorizando todos os elementos prprios
de nossa Amrica, graas sobrevivncia de vestgios de um comunismo inca.
Para Maritegui, cincia e conscincia deveriam integrar uma identidade da
Amrica Latina para poder avanar em direo a um socialismo prprio, sem
cpias, uma criao herica (Dvalos, 1999, p. 169). A educao, da mesma
forma, seria prpria dos ndios e estaria diretamente relacionada com as trans-
formaes estruturais da sociedade peruana.
Nesse contexto latino-americano a compreenso de insurgncia pode ser
identificada como um princpio pedaggico no qual os movimentos sociais
traduzem a insatisfao dos seus grupos com a realidade social existente; por
isso mesmo, teriam a fora de protagonizar as mudanas.

Trata-se da insurgncia no sentido de recuperar ou criar a possibilidade de

dizer a sua palavra, de fazer com que a revolta e a indignao contra as condi-
es opressivas se transformem numa fora potencializadora de mudanas
(Streck, 2006a, p. 108).

J, conforme Moretti (2008), compreende-se que

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 [...] o educativo na insurgncia acontece quando os conflitos se explicitam de
tal forma que geram mudanas no conhecimento, nas ideias, no comportamen-
to e nas prticas. O saber adquirido e modificado no teria um fim em si
mesmo, mas tomaria fora e ao como um instrumento de luta (superao,
amadurecimento do processo, da prtica da leitura de mundo). Este princpio
educativo poder ser compreendido como a prtica de uma leitura de mundo
(conforme Paulo Freire, ensinar a ler o mundo) em vista de uma Pedagogia
Latino-Americana radicalizada (Moretti, 2008, p. 180).

A insurgncia pode nos oferecer uma base no caminho da luta e nas suas
diversas dimenses, sobretudo da formao educativa dos sujeitos envolvi-
dos em experincias que, conforme Santos (2006), integram as resistncias e
lutas por uma globalizao contra-hegemnica, articuladas com redes de soli-
dariedade transnacional.
Em Educao como prtica para a liberdade, Paulo Freire (1996) nos
ajuda a construir caminhos da insurgncia. Para o autor, necessria, numa
sociedade em transio, uma educao para a deciso, para a responsabilidade
social e poltica, uma vez que em tempos de alteraes profundas, as transfor-
maes tendem a levar, cada vez mais, o povo emerso. Isto no significa, de
acordo com Freire (1996, p. 88), encarar, ingenuamente, a educao adequada
ao tempo de transio [...] como algo milagroso, que por si fizesse as altera-
es necessrias passagem da sociedade brasileira de uma para outra. Dis-
cutindo especificamente as condies da sociedade brasileira, este educador
combina a transitividade da conscincia e o fenmeno de rebelio. Essa combi-
nao pertinente para compreendermos a insurgncia a partir de um carter de
permanncia. Conforme sua argumentao,

[...] a rebelio se manifesta por um conjunto de disposies mentais, ativistas,

nascidas dos novos estmulos, caractersticos da sociedade em aprendizado da
abertura. A emerso um tanto brusca feita pelo povo do seu estado anterior
de imerso, em que no realizara experincias de participao, deixa-o mais ou
menos atnito diante das novas experincias a que levado: as da participa-
o. A rebelio fartamente ingnua e, por isso, carregada de teor emocional.
Da a necessidade de ser transformada em insero (Freire, 1996, p. 99-100).

Em outras palavras: esta rebeldia, porque a rebelio o ato, deve ser

educada para que no se torne um fim em si mesma. Ento, a experincia produ-
ziria mudana de atitude, passando de ingnua crtica.
Uma compreenso importante, para a discusso proposta neste artigo, o
da introjeo do opressor pelo oprimido. Nesse aspecto, Quijano (2009, 2005)
nos ajuda a compreender como os principais centros hegemnicos do poder
elaboraram um modo de produzir conhecimento para dar conta das necessida-
des do capitalismo, colocando como dadas e naturalizadas as opresses. Se-
gundo o autor, [...] o eurocentrismo no exclusivamente [uma] perspectiva
cognitiva dos europeus, ou apenas dos dominantes do capitalismo mundial,

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mas tambm do conjunto dos educados sob a sua hegemonia (Quijano, 2009,
p. 74-75). Num movimento dialtico, Paulo Freire relaciona os fenmenos de
introjeo e de extrojeo. Desde essa perspectiva [...] possvel compreen-
der o fenmeno da introjeo do(a) opressor(a) pelo(a) oprimido(a), a adern-
cia deste quele, a dificuldade que tem o(a) oprimido(a) de localizar o(a)
opressor(a) fora de si, oprimido(a) (Freire, 2008, p. 106). J a extrojeo pode
ser compreendida como a [...] expulso do opressor de dentro do oprimido,
enquanto sombra invasora (Freire, 1996, p. 93) que deve ser substituda pela
autonomia. Neste sentido, h uma necessidade de prticas educativas e de
pesquisas progressistas que desafiem os educandos e as educandas a uma
curiosidade epistemolgica, rompendo este processo de introjeo do dominador
pelos dominados. Para Freire, se trata de experincias de leitura de mundo, cuja
intensidade dialtica encontra a possibilidade de superao da alienao e da
adaptao, uma ruptura com a curiosidade domesticada.
A revolta intelectual contra a perspectiva de dominao epistemolgica e
contra o modo eurocentrista de produzir o conhecimento nunca esteve ausente
na Amrica Latina, como podemos verificar em Jos Mart (Cuba), em Jos
Carlos Maritegui (Peru), nos zapatistas (Mxico), em Frantz Fanon (Martinica),
em Paulo Freire (Brasil) e entre outros que apresentam projetos alternativos de
educao e de sociedade, de forma articulada.
Por certo, esses so alguns caminhos; no existem posies conclusivas.
No entanto, parecem corresponder s preocupaes tericas levantadas sobre
as fontes da educao popular e da pesquisa participativa.

A Pesquisa Participativa Alimentando Pedagogias Populares

Partimos do pressuposto de que no existe uma nica maneira de compre-

ender o mtodo cientfico, pois as cincias esto sempre condicionadas por
sistemas culturais sustentados por comunidades interpretativas, a partir das
quais o saber cientfico se encontra, de antemo, codificado. A chave dessa
compreenso enfatiza que na relao dialtica das problematizaes, que
orientam a permanente reconstruo do mtodo, e no o contrrio, onde esque-
mas pr-definidos so aplicados como matrizes hermticas para enquadrar a
anlise, em geral fragmentada, de fenmenos da realidade. Alm do mais, o
saber sobre a realidade scio-histrica no patrimnio das cincias fragmen-
tadas em disciplinas (Torres C., 2007).
Ao contrrio do mtodo de pesquisa tradicional, em que a objetividade e a
neutralidade eram a condio para ser reconhecido como cientfico, a pesquisa
participativa acredita que podemos conhecer em profundidade alguma coisa da
vida da sociedade, ou da cultura, quando o(a) pesquisador(a) se envolve e se
compromete com o que investiga. Como indica Brando (1999), a inteno pre-
meditada da relao que se estabelece constitui o outro como algum tambm
sujeito, e no objeto, de pesquisa. O processo de colonizao implicou em um

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cabedal cientfico que determinou o outro na condio de subalterno. A pes-
quisa, tanto como outras atividades sociolgicas ou culturais, tende a seguir a
mesma compreenso do senso comum, de que tudo funciona a partir da lgica
hierrquica. Se pases do norte (pases ricos), se os grupos que detm o poder
(poltico e econmico) e o saber so determinantes nos rumos da sociedade, e
o restante da populao se adapta a essas determinaes, por que se justifica-
ria uma pesquisa participativa com as classes populares, se estas no so
reconhecidas como potencialmente construtoras da histria?
Nosso pressuposto de que a pesquisa no pode ignorar essa colonialidade
que se expressa na classificao social e no desprezo do que caracterstico da
nossa Amrica. Isso fundamental na medida em que, durante e aps a experi-
ncia fundacional traumtica de nossos pases, sempre estiveram vivos movi-
mentos de resistncia e de anncio simbolizados em personagens e experin-
cias espalhadas pelo continente. Porm, apenas recentemente estas experinci-
as foram problematizadas e ao mesmo tempo reconhecidas como fontes de
educao e metodologias de pesquisas emancipadoras. Para Paulo Freire (1996),
so as resistncias que preservam, nos homens e nas mulheres, a compreenso
do futuro como problema e da vocao do ser mais como expresso do proces-
so de estar sendo. Essas so ideias importantes para compreendermos a
insurgncia pedaggica em sua no aceitao da resignao. Esta ltima des-
tri as possibilidades de alternativas concretas de superao da epistemologia
dominante.
Na lgica do norte, os marginalizados da sociedade, alvos de pesquisas
porque eram vistos como problema para a sociedade, passaram a ser estudados
com vistas adoo de estratgias mais eficazes de controle coercitivo sobre
eles, resultando em seu apaziguamento e na sua acomodao. Para termos uma
ideia, foi no contexto do ps II Guerra Mundial que as cincias sociais, especi-
ficamente a pesquisa e a difuso da ideologia desenvolvimentista e de domnio
militar em diversos pases, se converteram numa efetiva arma de dominao no
sculo XX, principalmente do imperialismo estadunidense6. Para Pedro Demo a
pesquisa que se orienta pelo paradigma dominante , sobretudo

[...] tcnica de controle social, por meio do qual o conhecimento inocentemen-

te neutro serve manipulao dos dominados por parte dos que detm as
rdeas da sociedade [...] A cincia social que nega suas vinculaes ideolgicas
ou com elas no se preocupa, as mascara e no tem condies de as controlar.
Ao rejeitar envolvimentos polticos, no s os mistifica, como sobretudo
enreda-se com a possibilidade sempre aberta de manipulao por parte dos
poderosos (Demo, 2008, p. 56-57).

Contudo, diferente do uso hegemnico da pesquisa, surge na Amrica

Latina, juntamente com outras foras (filosofia da libertao, sociologia crtica,
teologia da libertao, movimentos sociais etc.), um novo paradigma que inver-
te a questo. Para este, a fora transformadora est nos oprimidos, que so
portadores de outro modelo de sociedade que garanta a igualdade a todas as

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pessoas. Orlando Fals Borda (1971, 1976) defende uma luta comum em favor de
sociedades libertadas da opresso atravs da subverso moral, da crtica ao
colonialismo intelectual, da democracia radical e da investigao-ao
participativa (IAP), conhecida no Brasil como pesquisa participante. Props
uma pesquisa com os objetivos de fortalecer a resistncia e a insurgncia,
atravs de uma metodologia participativa embasada numa tica crtica do mo-
delo social vigente, desde o sul. Portanto, Fals Borda sustenta uma cincia
popular distinta da cincia hegemnica (Fals Borda; Mora-Osejo, 2004). Se h
uma cincia que serve aos interesses das classes dominantes, por que no
deveria haver uma cincia para se contrapor a ela? Mais do que conhecer para
explicar a realidade, a pesquisa eticamente comprometida com a justia e a
transformao social se colocou com o objetivo de compreender para servir a
uma educao e lutas emancipadoras.
Carlos Rodrigues Brando igualmente sistematizou a finalidade de uma
pesquisa participativa:

A relao de participao da prtica cientfica no trabalho poltico das classes

populares desafia o pesquisador a ver e compreender tais classes, seus sujei-
tos e seus mundos, tanto atravs de suas pessoas nominadas, quanto a partir
de um trabalho social e poltico de classe que constituindo a razo da prtica
constitui igualmente a razo da pesquisa (Brando, 1999, p. 13).

Portanto, a pesquisa participativa caracteriza-se como um mtodo dinmico

que [...] v na apropriao coletiva do saber, na produo coletiva de conheci-
mentos a possibilidade de efetivar o direito que os diversos grupos e movimen-
tos sociais tm sobre a produo, o poder e a cultura (Gajardo, 1999, p. 15).
Podemos considerar as variadas formas que designamos pesquisa
participativa como um mtodo e uma metodologia originados no sul, assumin-
do uma compreenso dialtica da histria, uma clara intencionalidade poltica
transformadora e uma opo de trabalho junto com as classes oprimidas na
sociedade; e/ou que potencialize os seus interesses e os seus projetos. Alm
disso, a pesquisa participativa se caracteriza por integrar investigao, educa-
o popular e participao social, oportunizando aos sujeitos envolvidos com-
preender e interpretar as lgicas do funcionamento dos sistemas de dominao
social, adquirir conhecimentos apropriados e animar a mobilizao social em
torno da luta para mudar a prpria realidade, incidindo em processos mais
amplos da sociedade.
Em sua relao com o campo da educao popular, enquanto educao
libertadora, identificamos em Paulo Freire, bem como em outras referncias
latino-americanas, uma sintonia com a perspectiva do sul assumida como
pluralidade de saberes numa relao de horizontalidade em suas relaes de
poder. Ao fazer a denncia de um sistema de ensino servial ao economicismo,
no Brasil, Freire afirmou que grande parte dos intelectuais pensou a nossa
realidade como um objeto do pensar europeu e depois estadunidense. Para

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este educador os intelectuais [...] deram as costas ao prprio mundo; [...]
introjetando a viso europeia sobre o Brasil como pas atrasado negavam o
Brasil [...] (Freire, 1996, p. 98). A Amrica Latina e os pases marcados pela dor
colonial deveriam ser (re)pensados a partir de um pensamento autnomo, cri-
ador, prprio e no dependente de modelos alienantes importados. O termo
oprimido, cunhado por Freire em Pedagogia do Oprimido, caracteriza, em
grande parte, a leitura do resultado da relao colonizadora e dominadora que
se prolonga na colonialidade, em cujo ambiente desenvolvemos processos de
educao e de investigao.
Em sntese, com o aporte de Paulo Freire se consolidou uma ntima relao
entre a natureza sociolgica, onde se destaca a contribuio de Fals Borda, e a
natureza educativa da pesquisa participativa, com vistas compreenso crtica
da realidade (reflexo) e o engajamento sociopoltico (ao). Combinam-se,
portanto, investigao social, trabalho educacional e ao emancipadora. Em
outros termos, a pesquisa participativa no se restringe participao dos(as)
pesquisadores(as) no meio investigado. Tambm no significa espontanesmo
e consequente abandono das preocupaes tericas relacionadas com a edu-
cao, comunicao ou mesmo da organizao social no contexto da
(des)colonialidade e das epistemologias do sul. Esta [...] produz conhecimen-
to politicamente engajado (Demo, 2008, p. 8) com rigorosidade metdica e com
compromisso com as mudanas concretas.
Retomando a fundamentao sociolgica da pesquisa participativa, Alfon-
so Torres C. (2006), sintonizado com as ideias de Fals Borda, enfatiza alguns
princpios metodolgicos que fundamentam tal proposta de pesquisa na pers-
pectiva crtica:

[...] a produo mais rica de conhecimento e pensamento social no est sendo

gerada desde o centro das instituies que o projeto moderno criou para a
produo de conhecimento, as cincias sociais clssicas, mas, sobretudo, des-
de suas margens, em outros campos de saber no disciplinar ou, inclusive, por
fora das instituies universitrias (Torres C., 2006, p. 64).

Desde uma tica epistemolgica do sul, o caminho investigativo da pes-

quisa participativa passa pelo dilogo com metodologias e teorias que se ocu-
pam com outras dimenses da vida, na relao que estabelece com os mesmos
ou semelhantes sujeitos de investigao. Reconhece-se, portanto, que atrs
do princpio de universalismo dos pressupostos positivistas se oculta o
eurocentrismo. Ao contrrio da rigidez cannica de pesquisa que tem como
finalidade a explicao objetiva dos fenmenos, associamo-nos a outra
metodologia mais flexvel, dialtica, afinada com uma epistemologia do sul, em
construo. Esta se caracteriza, em diferentes matizes, por uma proposta clara
de articulao entre conhecimento e ao, com intencionalidade emancipadora
para contribuir no processo de transformao social. Para tanto, as metodologias
participativas de investigao no se limitam a meros instrumentos, mas refe-

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rem-se ao modo como enfocamos os problemas e a maneira pela qual buscamos
suas respostas a partir, sobretudo, de leituras de mundo.
As pesquisas participativas incluem a explicitao do como se entende o
problema a ser investigado, o enfoque assumido para abord-lo dentro de um
horizonte interpretativo, de carter qualitativo, capaz de compreender singula-
ridades de cada experincia na relao com os contextos e as estruturas sociais
e polticas mais amplas. A perspectiva latino-americana de investigao-ao
participativa envolve ativamente os grupos pesquisados na produo de co-
nhecimento, que se constitui prxis individual e coletiva. Assim, resume Torres:

En trminos un tanto esquemticos, puede afirmarse que estas propuestas

investigativas proponen que la produccin de conocimiento social asuma la
opcin de construir alternativas al orden dominante y favorezcan la formacin
de sujetos crticos (Torres C., 2007, p. 107).

A postura participante parte do princpio de que, como pesquisadores e

pesquisadoras, detemos uma parte do conhecimento; o que implica uma opo
de vida e atitude consciente de que nossa percepo distinta da viso dos
sujeitos-pesquisandos. Ambas so parciais e complementares. Porm, nesta
relao de complementaridade fica claro que cabe ao() pesquisador(a) uma
tarefa especial na leitura crtica do contexto. Ao assumir uma atitude ativa na
investigao no campo educativo, constata, intervm, educa e se educa. Nesse
sentido, o(a) pesquisador(a) como cientista social assume primeiramente o com-
promisso e participao com os projetos de luta dos sujeitos-pesquisandos.
Assim, [...] mais do que conhecer para explicar, a pesquisa pretende compre-
ender para servir (Brando, 1999, p. 12). No se trata de um servir neutro, mas
de um servir em que o investigador assume o compromisso com os interesses
do coletivo em estudo.

Consideraes Finais

[...] tempo de aprendermos a nos libertar do espelho eurocntrico onde

nossa imagem sempre, necessariamente distorcida. tempo, enfim, de deixar
de ser o que no somos (Quijano, 2005, p. 274).

De acordo com a argumentao desenvolvida neste artigo, podemos verifi-

car que vem se afirmando um campo de pesquisa participativa com variantes que
se expressam como investigao participativa ou pesquisa participante, pesqui-
sa-ao, sistematizao de experincias, comprovando sua possibilidade como
produo de conhecimentos vlidos, sobretudo sob o ponto de vista tico, pe-
daggico, poltico e da justia social, apontando que o nosso norte o sul7.
Entendemos que os caminhos da insurgncia, em busca da transformao social,
passam pela necessidade de consolidar metodologias investigativas que demo-

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cratizem o conhecimento, pois controlar a produo, a circulao e o consumo de
conhecimentos e saberes carrega tanto as condies de uma efetiva contribuio
na manuteno das relaes de injustia e dominao, como pode alavancar a
construo de alternativas transformadoras das realidades locais e amplas. Nes-
se sentido, trata-se de encarar a dominao do conhecimento colocando o sul
como a possibilidade da reinveno da emancipao social.
no cenrio de globalizao que se fortalecem discursos neoconservadores
que buscam obscurecer e neutralizar as utopias, mas tambm nesse cenrio
que as experincias dos esfarrapados do mundo explicitam as fissuras do sis-
tema e fazem emergir o popular (Meja Jimnez, 2007). Ou seja, desde o local, o
popular recuperado atravs de sujeitos de mudana que reconhecem o peso
negativo do sistema mundial globalizado sobre suas vidas. Escancarando as
causas da marginalizao, reconstroem o local, favorecendo a emergncia e
expresso das identidades populares, a partir das heterogeneidades determina-
das pelas novas realidades do capitalismo. Nesse contexto, a dimenso peda-
ggica da educao popular em sua ao constitui-se em fonte de conhecimen-
to, saber e poder, onde a insurgncia como pedagogia interfere na ideia de
sujeito. Segundo Streck, os movimentos sociais assim o fazem [...] ao mostra-
rem que o mesmo no existe de forma abstrata e fixa, mas se constri no movi-
mento da histria (Streck, 2006a, p. 107) e no movimento da luta. A educao
popular insurgente, no contexto de uma epistemologia desde o sul, se faz na
relao com sujeitos ativos e coletivos, na verificao de que sua [...] autono-
mia se autentica no acatamento da autonomia dos outros (Freire, 2000, p. 120),
na traduo da insatisfao dos seus grupos com a realidade social existente
em experincias alternativas ao espelho eurocntrico.
As fontes da educao popular, aqui referidas, so consideradas fontes
inesgotveis de possibilidades e desafios, de prticas e experincias que, gera-
das no clandestino, muitas vezes, explicitam um processo em andamento, con-
traditrio e complexo da Modernidade/Outra Modernidade. No entanto, so
estas que nos permitem refletir sobre os processos educativos emancipatrios
em curso em nossa Amrica.
Por fim, podemos visualizar a presena de pedagogias latino-americanas
emancipadoras em construo, tensionadas ideia de instruo nas letras, e a
busca e o fortalecimento das autonomias dos grupos sociais excludos como
caminhos concretos (des)colonialidade. Ou inventamos ou erramos, disse
o mestre Simn Rodrguez (Streck; Adams; Moretti, 2010, p. 57). Dentro da
diversidade de processos realizados pelos diferentes pases, possvel encon-
trar elos que unem a Amrica Latina, como povos com uma memria comum e
com possibilidades de construir um destino compartilhado, na busca utpica
de no ser o que no somos.

Recebido em outubro de 2010 e aprovado em maio de 2011.

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 Notas

1 Compreende-se por descolonialidade a tenso dialtica entre a colonialidade e as

resistncias a sua imposio; um caminho difcil na superao das intencionalidades
colonizadoras das epistemologias tradicionais.
2 Compreende-se que as Epistemologias do Sul contrapem-se a uma determinada
dominao eurocntrica no campo da teoria do conhecimento e, por isso, a pertinncia
das problematizaes apresentadas. Esta epistemologia diz respeito ao conjunto de
intervenes que [...] denunciam a supresso de saberes [...] pela norma
epistemolgica dominante, valorizam saberes que resistiram [...] e as reflexes que
estes tm produzido e investigam as condies de um dilogo horizontal entre conhe-
cimentos (Santos; Meneses, 2010, p. 11).
3 Colonialidade aqui entendida como elemento que sustenta a imposio racial/tnica
enquanto padro de poder e que opera nos planos materiais e subjetivos da existncia
social cotidiana e da escala societal (Quijano, 2005). um fenmeno decorrente do
colonialismo, mas que se estende ao territrio das ideias, dos valores, das ideologias que
fundam vises sociais de mundo.
4 Cabe retomar a ideia de Epistemologias do Sul enquanto diversidade epistemolgica do
mundo (Santos; Meneses, 2010, p. 19). Nesta perspectiva, o sul utilizado como met-
fora de um campo epistmico desafiador que procura [...] reparar os danos e impactos
historicamente causados pelo capitalismo na sua relao colonial com o mundo, ou seja,
est para alm do sul geogrfico, uma vez que no interior do norte geogrfico as classes e
os grupos sociais tambm esto expostos dominao capitalista e colonial. Porm, no
sul geogrfico h aqueles e aquelas que se beneficiam com tal dominao.
5 Filipe Gaumn Poma de Ayala foi um nativo Quechua e Aymara orador, que aprendeu
o idioma espanhol e escreveu dura crtica sobre os efeitos nefastos da colonizao
espanhola sobre as comunidades indgenas do Peru. A referncia de Dussel (2009)
embasa-se em pesquisas recentes disponibilizadas no site: <http://www.kb.dk/
permalink/2006/poma/titlepage/en/text/?open=id2971047>. Acesso em: 21 out. 2009.
6 O grupo de socilogos colombianos, entre eles Orlando Fals Borda, analisou como,
neste perodo, se deu a interferncia dos Estados Unidos diretamente nos centros
acadmicos de onde saram os socilogos, os economistas e cientistas polticos dos
governos militares, embora, contraditoriamente, tambm se formavam outros que se
colocavam a servio dos verdadeiros interesses populares (Bonilla et al., 1999).
7 pertinente lembrar que Paulo Freire (2008) em Pedagogia da Esperana: um encon-
tro com a Pedagogia do Oprimido utilizou a expresso sulear para explicitar a ideolo-
gia presente no termo nortear,cujo binmio norte/sul reforaria uma pretensa superi-
oridade do primeiro sobre o segundo, nos remetendo s ideias de principal/secund-
rio, em cima/embaixo, criador/imitador, respectivamente. De acordo com Adams (2010),
[...] para Freire era preciso substituir as receitas transplantadas, a autodesvalorizao,
a autodesconfiana e a inferioridade que amortece o nimo criador das sociedades
dependentes (p. 386).

460 Educ. Real., Porto Alegre, v. 36, n. 2, p. 447-463, maio/ago. 2011.

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Cheron Zanini Moretti graduada em Histria Licenciatura e Mestre em Educa-

o pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos. Atualmente
doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Educao, na mesma universi-
dade, integrando o Grupo de Pesquisa: Mediaes Pedaggicas e Cidadania.
bolsista CNPq.
E-mail: cheron.moretti@gmail.com

Telmo Adams graduado em Filosofia, mestre em Servio Social e doutor em Edu-

cao. Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao na Universidade do
Vale do Rio dos Sinos Unisinos. Linha de pesquisa: Educao, desenvolvimento
e tecnologias. O projeto de pesquisa atual : Educao popular e economia solid-
ria mediaes entre formao tico-poltica e tcnico produtiva.
E-mail: adams.telmo@gmail.com

Educ. Real., Porto Alegre, v. 36, n. 2, p. 447-463, maio/ago. 2011. 463