FRONTERA - HEGIAN F.

Javier Vitoria
CUADERNOS DE FORMACIN PERMANENTE
PARA RELIGIOSOS
Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Facultad de Teologa
Vitoria-Gasteiz
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La experiencia cristiana de Dios
en la experiencia del mundo
Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Facultad de Teologa
Apdo. 86 Vitoria /Gasteiz
F. Javier Vitoria

EDITORIAL FRONTERA
Beato Toms de Zumrraga, 67 Apdo. 86
01080 VITORINGASTEIZ
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ISSN - 1138-2325
Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Erlijioso Bizitzaren Teologi Institutoa
Impresin: Apdo. 86 - Gasteiz!Vitoria 2003
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Oati. Gipuzkoa

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dmico: de octubre a junio.
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2004 que tratarn sobre el tema:
NUEVA IDENTIDAD Y NUEVOS DESAFOS DE LA VIDA
RELIGIOSA
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Un saludo muy cordial.
,
In dice
Introduccin. Dos pistas para orientarse en el barullo existente e
l. Creemos y por eso hablamos (2 Cor 4, 13) ....................................... :::::::::::::::~
2. El hablar sobre Dios y "los basureros" de la aldea global... ............................. l2
I. Cohabitando con la ausencia y la fragmentacin de Dios......................... .IS
l. La insignificancia de Dios en el pensamiento actual... .................................... lE
2. El problemtico acceso a Dios de los hombres y las mujeres enroscados en si
mismos .................................................................................................................... l8
3. La "muerte" de Dios y la vuelta de la religin ................................................. 22
4. Del duelo al descubrimiento de Dios ............................................................... 24
II. La cita en la historia con el Dios de espaldas ................................................ .29
l. La experiencia como fuente de conocimiento ................................................ .30
2. La experiencia de Dios, Misterio Absoluto ..................................................... 32
3. La dilatacin de la experiencia de realidad ...................................................... 38
4. Dios es siempre ms que la experiencia que tenemos de L.. ......................... .49
m. El acceso cristiano al misterio de Dios ............................................................ 59
l. La experiencia de Dios a la luz del acontecimiento Jesucristo ......................... 59
2. Seguimiento de Jess y experiencia de Dios ................................................... 64
3. La paternidad del Dios de Jess de Nazaret... .................................................. 67
4. Cuando la Divinidad se esconde ...................................................................... 73
5. Conclusin: convertirse a la humildad de Dios ............................................... 80
Y punto final. ....................................................................................................... 85
IV. Bibliografia .................................................................................................................. 87
RETIRO: "... Pero el saber envanece: slo el amor es de veras provecho-
so" (1 Cor 8, 1b)- Teresa Iribarnegaray ........................................................ 91

La direccin.
La experiencia cristiana de Dios
en la experiencia del mundo
F. Javier Vitoria
 r

-7-

"Los hombres religiosos hablan de Dios cuando el conocimiento huma

no (a veces por simple pereza mental) no da ms de s o cuando fracasan la
Para Mabel fuerzas humanas. En realidad se limitan siempre a ofrecer un deus ex machi
y su porfia, na, ya sea para resolver aparentemente unos problemas insolubles, ya se
por avistar luminosos caminos de sombra. para erguir una fuerza ante la impotencia humana; en definitiva siempre tra
tan de explotar la debilidad humana, es decir, los lmites de los hombres.

Semejante actitud slo tiene posibilidades de perdurar, aunque forzada

mente, hasta el momento en que los hombres, por sus propias fuerzas, logra1
ampliar dichos lmites y en que resulta superfluo el deus ex machina [...
Pero yo no quiero hablar de Dios en los lmites, sino en el centro; no en lo
momentos de debilidad, sino en la fuerza; esto es, no a la hora de la muert
y del pecado, sino en plena vida y en los mejores momentos del hombre [...
La Iglesia no se halla all donde fracasa la capacidad humana, no en los lmi
tes, sino en medio de la aldea" (D. BONHOEFFER).

"La desdicha hace que Dios est ausente durante un tiempo, ms ausen
te que un muerto, ms ausente que la luz en una oscura mazmorra. Una espe
cie de horror inunda toda el alma y durante esta ausencia no hay nada qu
amar. Y lo ms terrible es que si, en estas tinieblas en las que no hay nad
que amar, el alma deja de amar, la ausencia de Dios se hace definitiva. E
preciso que el alma continue amando en el vaco, o que, al menos, dese
amar, aunque sea con una parte infinitesimal de s misma. Entonces Dio
vendr un da a mostrrsele y a revelarle la belleza del mundo, como ocurr
en el caso de Job. Pero si el alma deja de amar, cae en algo muy semejan!
al infierno" (S. WEIL).
 Introduccin
Dos pistas para orientarse en el barullo existente

"Dios no es simplemente el primer otro, sino que es distinto a los otros,

otro de otra manera, otro con una alteridad previa a la alteridad de los
otros, a la constriccin tica al prjimo. Diferente, por tanto, a cualquier
prjimo. Y trascendente hasta la ausencia; hasta su posible confusin con e
barullo que hay" (E. Levinas ).

l. CREEMOS Y POR ESO HABLAMOS vez que lo hacemos, haramos bien en

(2 COR 4, 13)
Para hablar de Dios los creyentes no
tenemos otro motivo que nuestra fe en
L Se equivocan quienes piensan que
de modo aprioristico decidimos hablar
sobre Dios y determinamos la fonna y
manera. Ms ajustado a la realidad re-
sulta que los creyentes nos encontramos
a nosotros mismos hablando de Dios en
nuestra vida interpersonal. Y no lo sole-
mos hacer de la misma manera que
cuando discurseamos de geografia, de
historia, de poltica o de flsica cuntica.
Los creyentes pronunciamos el nombre
de Dios empticamente, es decir, afec-
tados y concernidos por esa "Presencia
de la que no se puede prescindir ni si-
quiera cuando se la niega, y a la que no
se puede apresar ni siquiera cuando se
la afinna" (J. MARTN VELASCO). Cada
recordar las palabras de Job: "S, habl
sin pensar de maravillas que me supe-
ran y que ignoro" (42, 3).
Estas pginas no pretenden hablar
cientficamente de Dios, ni acreditarse
en el foro universitario. Aspiran a bal-
bucir conceptualmente un lenguaje ex-
periencia! y humilde sobre Dios y bus-
can -eso s!- la complicidad de sus lec-
tores y lectoras. De manera semejante
a la propuesta de un buen catador de
vinos, que no intenta comunicar a
quien le escucha que el vino es bsica
mente CH3-CH20H, sino hacerle par-
ticipe de la expresividad de su sabor
con la esperanza de que lo reconozca
entre los que ya ha paladeado o, sedu-
cido por su entusiasmo de experto, sE
anime finalmente a degustarlo y cono-
cerlo de propia mano.
 - 10-
El lenguaje religioso sobre Dios no el candelero la poco edificante historia
se funda en la percepcin sensible, sino social de la palabra "Dios". Jos SARA-
en la experiencia afectiva, degustativa, MAGO ha responsabilizado al "factor
palpadora de una larga lista de "catado- Dios" de intoxicar el pensamiento, de
res" de Dios. En la tradicin cristiana abrir las puertas de las intolerancias
Jess de Nazaret se encuentra a la ca- ms srdidas y de hacer del hombre
beza como iniciador y consumado (cf. una bestia, despus de presumir de ha-
Heb 12, 2) catador de un nuevo y ex- ber hecho de la bestia un hombre. Co-
cepcional vino (cf. Mt 9, 14). Desde el mo considero que hablar de Dios no
Cantar de los Cantares hasta la tradi- puede ser motivo de soberbia, sino al-
cin del evangelista Juan y desde Juan go irremediablemente costoso para un
de la Cruz hasta Ernesto Cardenal sor- creyente (cf. ICor 9, 16), no puedo
prenden la cantidad de metforas sen- echar en saco roto tan dura denuncia
soriales y carnales, que usan los msti- con la excusa de que su autor es mar-
cos para hablar de Dios. xista y ateo. El premio
El lenguaje religioso
Sus lenguajes se atreven a Nobel portugus me pare-
sobre Dios no se funda
proclamar de Dios lo que ce un testigo colosal de
en la percepcin
han escuchado con sus o- una epidemia social que
sensible, sino en la
dos, lo que han visto con Jess describi como la
experiencia afectiva,
sus ojos y han palpado de "ciegos guas de C!e-
degustativa, palpadora
con sus manos (lJn 1, 1), gos" (cf. Mt 15, 14).
de una larga lista de
a pesar de que Dios no sea
"catadores" de Dios
experimentable como un Adems sus palabras
objeto del mundo. guardan un enorme parecido con un
conocido texto de M. BUBER, con el
Soy consciente, sm embargo, de que me siento muy identificado desde
que ni el entusiasmo, ni el fervor son mi juventud: '"Dios' ... es la ms prea-
suficientes a la hora de emprender la da de las palabras de los hombres. Nin-
tarea de hablar de Dios. Los tiempos guna otra est tan manchada y tan des-
que corren han planteado de nuevo la garrada. Precisamente por eso no pue-
necesidad de que no lo hagamos ni in- do prescindir de ella. Generaciones de
genua, ni acrticamente. Tampoco las hombres han arrojado sobre esta pala-
prisas suelen ser buenas consejeras en bra el peso de su vida angustiada y la
esta delicada labor. han pisoteado contra el suelo; yace en
el polvo y lleva el peso de todos ellos.
Los trgicos acontecimientos del Generaciones de hombres han rasgado
11 de septiembre de 2001 y la reaccin la palabra con sus partidos polticos;
que provocaron han vuelto a poner en han matado y muerto por ella; lleva las
- 11 -
huellas dactilares y la sangre de todos intelectuales y tericos del lenguaje.
ellos [... ] Los hombres dibujan un La tarea de regenerar el nombre de
010 nigote y escriben debajo la palabra Dios es una cuestin fundamentalmen-
'Dios'; se asesinan unos a otros y dicen te prctica y est inscrita en el corazn
hacerlo en nombre de Dios". mismo de la misin evangelizadora de
la Iglesia. Dar nuevamente nombre a
Los creyentes -contina el filsofo Dios significa proseguir, recrear y ac-
judo- no debiramos despreciar a quie- tualizar hoy la tarea de Jess de Naza-
nes proscriben el nombre de Dios "por- ret, "el hombre que evangeliz a Dios"
que se rebelan contra la injusticia y la (R. LUNEAU). Ahora bien la Iglesia ne-
sinvergencera de aquellos que invo- cesita conjugar el coraje de la fe, la li-
can a 'Dios'parajustificarse"l Pero tan bertad del Espritu y buenas dosis de
razonada prohibicin tampoco debiera imaginacin creadora para asumir el
tapamos la boca. Nuestra fe nos impide riesgo de volver a mencionar a Dios de
renunciar a la palabra 'Dios', aun a tal manera que aparezca vivo y actual,
sabiendas de que no seremos capaces ni es decir, como Buena Noticia para los
de purificarla ni de restaurarla del todo. hombres y mujeres de hoy.
Consecuentemente nos enfrenta con un
desafio, seguramente descomunal, que El conjunto Pueblo de Dios est
consiste en "levantarla del suelo" tal y emplazado ante esta misin. Quienes
como est, "manchada y desgarrada", por "oficio ministerial" (obispos, pres-
"y enderezarla en un momento histrico bteros, catequistas, educadores de la
trascendental". fe, profesores de religin, etc.) han de
usar profusamente el nombre de Dios
Contra lo que suele suponerse a han contrado una mayor responsabili-
menudo, no nos encontramos ante un dad en la bsqueda y cuentan con la
reto meramente acadmico, propio de inestimable gua del Espritu de la ver-
1 Precisamente esto es lo que ha venido haciendo G. Bush para justificar la guerra contra Jrak, mien-
tras ultimaba este texto. Sus pronunciamientos acerca del eje del bien, de la libertad duradera Y de la
defensa de los valores cristianos de Occidente nos causan una enorme perplejidad a los ciudadanos de
la Europa secularizada. No ocurre as en Estados Unidos. La sociedad norteamercana, mayoritaria-
mente creyente, proclama su fe en Dios incluso en la misma moneda nacional. Y adems muy fre-
cuentemente la fusiona con la fe en el viejo sueo mesinico de que es una nacin elegida para reali-
zar un plan divino sobre la humanidad. Ellos estn permanentemente en lucha contra los malos. El
mundo es un inmenso campo de batalla en el que se enfrentan a la Bestia apocalptica, cuya figura his-
trica la representa hoy el terrorismo internacional y el eje del mal de la misma manera que ayer lo
hicieron el comunismo y Rusia. Semejante ideologa poltica explica que el Dios de la guerra se haya
convertido en un referente fundamental en las contiendas militares de USA, desde Vietnam hasta la
guerra del Golfo.
 - 12 -
dad (cf. Jn 16, 13 ). Tambin los telo- burgueses e intereses eclesisticos. Y
gos tomamos la palabra para predicar no s si lo consigo.
el nombre Dios como Evangelio en es-
te mundo y no para especular sobre su El acceso al insondable misterio de
significado universal. En este sentido Dios siempre ha estado sometido a la
nuestra contribucin a la crtica de los mediacin cultural e histrica. Es inge-
nombres e imgenes al uso (y abuso) nuo, por tanto, pensar que es posible
de Dios puede resultar decisiva. E im- articular un lenguaje sobre l sin ha-
prescindible nuestra aportacin a la se- blar de la sociedad en la que vivimos.
alizacin de cules son los menos ina- En los ltimos decenios hemos asistido
propiados para expresar lo que Dios a una nueva configuracin de la aldea
nos ha comunicado de s mismo en Je- mundial, provocada por modificacio-
sucristo y en su Espritu para la salva- nes culturales profundas y cambios tur-
cin de la Humanidad. bulentos que han zarandeado la fe per-
sana] y eclesialmente. En es-
Es ingenuo pensar
Ahora bien, unos y otros, te nuevo escenario, nos gus-
que es posible
cuando hablemos de Dios, te o no, acaece la experien-
articular un
tendremos que preguntamos cia de lo humano, que es el
lenguaje sobre
si estamos ofreciendo opio humus donde brota la expe-
Dios sin hablar de
religioso o autntico fermen- riencia de Dios.
la sociedad en la
to de libertad, si hablamos del
que vivimos
Dios crucificado o de los do- Consecuentemente las
los del corazn; si estamos difundiendo nuevas condiciones socioculturales
fe o supersticin (J. MOLTMANN, 15). han originado importantes e intermina-
bles desplazamientos del discurso so-
2. EL HABLAR SOBRE DIOS Y "LOS bre Dios. Estos nuevos contextos cons-
BASUREROS" DE LA ALDEA GLOBAL tituyen la "tierra movediza" en la que
ineludiblemente ha de asentarse todo lo
R. BULTMANN advirti que "el que que habla sobre l, que quiera seguir
quiera hablar de Dios ha de hablar ne- siendo significativo para la actual co-
cesariamente de s mismo". De buena munidad humana. Y no puede ser de
gana acepto la observacin del telogo otra manera si nuestro lenguaje sobre
alemn, aunque no pueda compartir ni Dios quiere evitar el riesgo de conver-
su individualismo, ni su pasmo exis- tirse en "arqueologa".
tencial. No quisiera hablar de Dios ni
"desde el olimpo" de los espacios aca- Pero todava hay algo que me pare-
dmicos y universitarios, ni "desde la ce ms decisivo. Se trata del concurso
luna" de nuestros anhelos pequeo- de "una fe humedecida por las lgrimas
y enrojecida por la sangre" de los po-
bres. Bajo su inspiracin la teologa va
ms hacia (los de) abajo y apuesta de-
cididamente, como Job, por arrancar
"desde el 'basurero' (cf. 2, 10 la maz-
baleh) de la ciudad para encontrar un
lenguaje apropiado acerca de Dios" (G.
GUTIRREZ 1986, 53-56).
As lo ha intentado la teologa con-
tempornea ms relevante, tratando de
responder a inquietantes preguntas:
cmo hablar de Dios despus de
Auschwitz? o cmo hablar de Dios
desde la pobreza y el sufrimiento del
inocente? A lo largo del siglo XX todos
los intentos de respuesta se han visto
interrumpidos pennanentemente. Los
sufrimientos de las vctimas de un sin-
fin de nuevos "holocaustos", como
Hiroshima, Vietnam, Camboya, Biafra,
El Salvador, Ayacucho, Bosnia-Herze-
govina, Etiopa, Palestina, Afganistn,
etc., siguen reclamando que pongamos
lmite a tantas "palabras de aire" como
pronunciamos, y que nos convierten en
consoladores tan funestos como los
amigos de Job (Jb 16, 1-2). Necesita-
mos testigos de los nuevos holocaustos
que atestigen, como ErTY HILLESUM
en Auschwitz2, "que Dios estaba vivo
incluso en un tiempo como el nuestro".
Entre los mltiples desafos que to-
do lenguaje religioso tiene ante s nin:
2
Estas palabras se encuentran en los diarios conservados de esta joven juda holandesa, que se pre-
sent voluntaria, en 1942, en el campo de concentracin de Westerbork, para compartir el destino de
su pueblo y ayudar a los prisioneros. En 1943 muri en las cmaras de gas de Auschwitz.
13-
guno como el de atreverse a hablar de
Dios desde "los basureros" de la aldea
global. A qu Dios aludimos, cuando
los vecinos de la aldea global, que dis-
frutamos de los beneficios de un mode-
lo de vida, sostenido por un sistema
econmico de "destruccin masiva",
protegido por un ordenamiento jurdico
internacional claramente instaurado
desde "la ley del embudo" (la parte
estrecha para los pobres, la ancha para
los ricos) y defendido por una sofisti-
cada e infernal maquinaria militar, nos
atrevemos a pronunciar su nombre?
Cmo evocamos la paternidad/mater-
nidad de Dios -que Jess nos revel y
el Espritu nos hace invocar desde
nuestro interior (cf. Gal 4, 6)- en un
mundo en el que un nmero multimi-
llonario y creciente de sus hijos e hijas
viven hacinados en "los basureros" que
hay repartidos por toda la geografia
mundial? Podremos evitar el uso vano
del nombre de Dios, sin ver, ni com-
partir el atroz sufrimiento de los pobres
(cf. Jb 2, 13)? Cmo evangelizaremos
a Dios mientras millones de personas
humanas resultan superfluas para la
convivencia?
Son cuestiones que no debiramos
echar en saco roto, a pesar de que nos
desazonen. Su olvido convierte en cni-
co y blasfemo todo intento de nombrar
a Dios. Tenerlas presente nos desplaza
 r
- 14-

del terreno de nuestros discursos al de lgicamente aquellas mismas palabras - Captulo 1 -

nuestras prcticas. Desde hace tiempo de la Escritura con las que el Evangelio
estoy persuadido de que tanto histrica se refiri a Jess de Nazaret: "la piedra Cohabitando con la ausencia y la fragmentacin de Dios
como escatolgicamente "extra pau- que desecharon los arquitectos es ahora
peres nulla salus ". Ni hay salida a la la piedra angular" (Mt 21, 42). Quienes
situacin terminal de la aldea sin con- desde la opcin por los pobres intenta-
La fe en el Dios de Jess siempre religioso, que en el caso del cristianis
tar con los pobres, ni haremos nuestra mos, con temor y temblor, hablar de
ha convivido con un sinfin de parado- mo parece una vuelta a la situacin de
la salvacin del Dios de Vida sin hacer- Dios habremos de estar dispuestos a
jas. No sabra qu responder a la pre- la iglesia primitiva. Efectivamente en
nos cargo, cargar y encargamos de la pagar un doble precio: la prdida de '
gunta de si esta cohabitacin es hoy los ltimos treinta aos se ha produci-
historia humana como "ekumene de plausibilidad social de nuestro lengua-
ms crtica que nunca. S s que en do un cambio cultural muy notable en
sufrimiento" (J.B. METz). A los pobres je y de las ventajas culturales de las
nuestro tiempo -una de cuyas caracte- lo tocante a la actitud hacia la religin.
debiramos aplicarles extensiva y ana- clases satisfechas de la aldea global.
rsticas culturales es o ha sido "el eclip- Si en los pretritos aos sesenta la se-
se de Dios" (M. BUBER)-, esa convi- cularizacin pareca un proceso incon-
vencia presenta peculiaridades propias tenible de tendencia universal que ha-
y se combinan de manera desigual re- ca que la religin se batiese en retira-
sistencias y oportunidades para la ex- da, en la actualidad la situacin ha
periencia de Dios. cambiado considerablemente. La secu-
larizacin, entendida como retirada o
Podremos objetarle a la cultura ac- desaparicin de la religin, ha dejado
tual su cerrazn ante la trascendencia y de ser la clave nica de explicacin de
achacarle responsabilidades histricas la situacin religiosa en el mundo. La
Para interiorizar, orar y compartir en la ocultacin de Dios, pero parad- religin no camina hacia su fin y la se-
jicamente habr que sostener que la ex- cularizacin, aunque siga manteniendo
l. Cules son los motivos que provocan tu palabra pblica o tu silencio periencia de Dios no acontece al mar- su importante influencia, no es una ten-
sobre Dios. gen de esa ausencia. Las realidades dencia uniforme e irreversible.
2. Has comprobado vitalmente la dificultad de evocar la paterni- culturales que han ocultado a Dios, in-
dad/maternidad de Dios en un mundo injusto? Recuerda las circunstancias. terponindose entre l y nosotros, no La situacin religiosa de nuestra al-
3. Alguna vez has tenido la impresin de que pagabas algn precio por han impedido que haya hombres y mu- dea global no es homognea. En gran-
hablar del Dios de Jess de Nazaret 0 Cul? jeres de este tiempo, cuyas vidas acre- des zonas del mundo, y del mundo de-
4. Te has sentido evangelizado o evangelizada por los pobres? En caso ditan con los hechos lo que sus labios sarrollado (como Estados Unidos), nos
afirmativo qu tiene que ver esta experiencia con tu experiencia de Dios? afirman sin ambages, a saber: que sus encontrarnos con sociedades compues-
vidas han sido afectadas y transforma- tas por mayoras creyentes y donde la
das por el Dios "eclipsado". presencia pblica de la religin sigue
siendo muy visible. Tambin podemos
Igualmente habremos de constatar comprobar la rehabilitacin y expan-
que en el siglo XXI esta experiencia se sin, no exentas de ambigedad y peli-
realiza en un contexto de pluralismo gros, de las grandes tradiciones religio-
 - 16-
sas en pases hasta hace bien poco con-
fesionalmente ateos, y la aparicin de
las nuevas formas de religiosidad eu
las sociedades desarrolladas europeas.
Todo ello est contribuyendo a la irrup-
cin, como valor cultural, del fenme-
no del pluralismo religioso.
Una confluencia de razones de
muy diversa ndole han contribuido a
que la cita del ser humano con el Dios
cristiano encuentre hoy grandes difi-
cultades para que se produzca. Se han
sealado, explicado y repasado en mul-
titud de ocasiones. Quisiera recordar
algunas, no slo porque nuestra expe-
riencia de Dios apechuga a diario con
las consecuencias de su impacto, sino
porque adems paradjicamente nues-
tra fe vivida las ha alimentado en mul-
titud de ocasiones.
l. LA INSIGNIFICANCIA DE DIOS EN
EL PENSAMIENTO ACTUAL
"Desde que murieron sus grandes
crticos del siglo XIX -Feuerbach,
Marx, Nietzsche, Freud-, Dios no viene
siendo molestado ni requerido por los
filsofos. Hablamos en general. Exis-
ten, por supuesto, excepciones [. ..] Pe-
ro se trata de excepciones que slo nos
ofrecieron "discursos interrumpidos"
sobre Dios. Fue el caso de Benjamn,
Horkheimer, Adorno, Bloch, Wittgens-
tein, e incluso Heidegger. Todos ellos
renunciaron al discurso lineal y bien
trabado de las pocas precedentes. En
la mayora de estos pensadores preva-
lece el aforismo jigaz sobre el tratado
compacto y ambicioso [. ..]. Para ellos,
Dios no es ni problema. Hace tiempo
que decretaron su insignificancia filo-
sfica. Lo consideran, segn la exp>e- concebido como el ms perfecto de los
sin de Comte, como "una medalla
antigua con su relieve casi borrado""
(M. FMIJ).
La entronizacin radical del princi-
pio de inmanencia en la cultura moder-
na y una fe ingenua en el carcter om-
nipotente de la inteligibilidad de la ra-
zn han puesto en serios aprietos el
acceso al Misterio de Dios. A partir del
Renacimiento se pone en marcha un
proceso paradjico, que se inicia con la
intencin de ser una reafirmacin y cla- ser el Dios de entraas de misericordia,
rificacin rigurosa de la idea de Dios y
termina declarando la disolucin de la
idea de Dios: como creacin del ser hu-
mano que es, resulta demasiado huma-
na para poder ser verdaderamente divi-
na y pura ilusin sin porvenir.
Su primera etapa fue a dar en un
Dios encargado de completar los vacos
de nuestro conocimiento y de nuestra
vida. Dios se reduca a esta funcin en
nuestro mundo: garantizar aquello que
los hombres y las mujeres no podamos
asegurar de otra manera. Insensible-
mente se haca de l una mera pieza de
nuestro mundo, aunque fuera la prime-
ra o fundamental. La idea de un Dios
verdaderamente trascendente, es decir,
libre y soberano respecto al mundo y a
- 17 -
los hombres y las mujeres, se diluye po- Comparto la impresin de que los te-
co a poco. Su lugar lo ocupar el Dios logos cristianos no siempre hemos sido
del desmo 3 Un Dios, Supremo Ge- capaces de transmitir con nuestros dis-
metra, Supremo Arquitecto o Supremo cursos la novedad y la buena nueva que
Relojero de un mundo ingenuamente contiene la compresin j udeocristiana
de Dios. Hasta cierto punto hemos sido
artefactos. Perdida la nocin de verda- cautivos de una lgica muy semejante
dera trascendencia Dios terminar con- a la del pensamiento moderno.
virtindose en una mera idea humana
sin realidad propia y la razn desembo- Es bien sabido que la sntesis teo-
car finalmente en el atesmo. lgica elaborada por Santo Toms de
Aquino constituy el triunfo iniguala-
La razn moderna no supo pensar do de la teologa cristiana como teolo-
gratuitamente a Dios, sino que se empe- ga metafisica. Su intetpretacin del
cin en amoldarlo y explicarlo desde la Dios, que se revela a Moiss en trmi-
racionalidad humana. De esta manera nos de ser, salv el abismo existente
encarcel a Dios en un frreo sistema in- entre fe y saber y mostr que el Dios
telectual totalizante, que no le permita bblico es tambin el Dios de los fil-
sofos y de los sabios. Sin embargo, al
un Dios amor. La "idea" Dios sustituy hacer del Ser absoluto el principio inte-
al Dios "real". El resultado no pudo ser ligible que permite explicar todos los
ms nefasto: Dios se le escabull en su atributos y todas las obras de Dios,
inalcanzable grandeza, y en sus manos Santo Toms tomaba una opcin pre-
slo se encontr con un dolo racional, ada de consecuencias para el futuro
hecho a medida y a imagen de la propia del pensamiento cristiano.
razn (J. VIVES, 299-356).
Con todas las matizaciones que se
Todo este proceso del pensar a deban hacer, podemos afirmar que en
Dios nos invita a releer crticamente la la teologa metafisica, que piensa a
teologa metafisica tradicional, de la Dios como Ser en-s-mismo-subsisten-
que todava somos tan deudores, y a te (lpsum Esse subsitens), asistimos a
preguntarnos si escapa al destino del una reduccin estricta de los atributos
pensamiento occidental moderno. bblicos de Dios a la actualidad pura
3
El desmo afirma la existencia de Dios ; de un Dios creador, pero una vez creado el mundo, Dios
no influira ya de ninguna manera el curso del mundo y de los acontecimientos humanos. El tesmo
afinna que Dios no solamente es un ser personal, consciente y libre, sino que, a la vez que creador del
mundo, es conservador del mismo e influye como causa primera y absoluta en el ser y en la actividad
de las cosas.
 - 18 -
del ser. La convertibilidad de Dios co- Hemos de reconocer humildemente
rno el Ser absoluto se transforma en el que la razn de los telogos "violent
criterio ltimo de validez del lenguaje conceptualmente" a Dios al convertir
sobre Dios. Pero entonces se corre el el nombre que haban elaborado en cri-
riesgo de no conservar del lenguaje b- terio ltimo de la realidad divina. Para-
blico sobre Dios nada ms que aquello djicamente su representacin se trans- '
que es formalizable en el sistema con- form en un dolo que sustitua al Dios
ceptual de la ciencia teolgica. Esta que pretendan defender con su teolo-
perspectiva teolgica soporta grandes ga. Un Dios nocional suplanta al Dios
dificultades y resistencias, cuando del que se ha de proclamar sobre todo
quiere tomarse en serio las acciones su amor a la humanidad y su designio
histricas de Dios: la creacin, la en- liberador para los pobres, y al que pri-
camacin y la divinizacin. Una vez mariamente hay que adorar, alabar, in-
perdido el rastro histrico de Dios, que- vacar y obedecer amorosamente.
dar en la penumbra la comprensin de
la trascendencia de Dios El Dios de la ideologa Si a quienes proclaman
como Misterio de Cornu- suplanta al de la fe, la la insignificancia de Dios
nin y Comunicacin doctrina sobre el ser de la Iglesia con el concilio
amorosa que nos ofrece Dios a la experiencia Vaticano 11 les recuerda
la historia de la salvacin confiada del amor de que "por el olvido de Dios
(C. GEFFR, 409-415) la propia criatura queda os-
Dios, las especulaciones
curecida" (GS 36), los cris-
metafsicas a la
Una determinada me- tianos y la Iglesia habre-
experiencia humana de
tafsica que busca su fun- mos de tener presente que
Jess de Nazaret
damentacin en el Ente una fe primariamente doc-
supremo ha terminado por "dictar" trinal no ser capaz de "manifestar su fe-
aprioristicarnente la comprensin del cundidad imbuyendo toda la vida, inclu-
misterio del Dios revelado como dina- so la profana, de los creyentes, e impul-
mismo relacional en s mismo, que li- sndolos a la justicia y al amor, sobre to-
bremente se expresa y comunica su Vida do del necesitado" (GS 21 ).
a hombres y mujeres en la historia. El
resultado final es que el Dios revelado 2. EL PROBLEMTICO ACCESO A
termina siendo "prisionero" de Arist- DIOS DEL HOMBRE Y LA MUJER
teles. El Dios de la ideologa suplanta al ENROSCADOS EN S MISMOS
de la fe, la doctrina sobre el ser de Dios
a la experiencia confiada del amor de La segunda parte del siglo XX ha
Dios, las especulaciones metafsicas a la contemplado cmo se produca una dertum de la "mayora de edad", se
' experiencia humana de Jess de Nazaret. prdida paulatina de confianza en el
poder de la razn "grandiosa" (M. WE-
BER). El presupuesto de que los seres
humanos pueden llegar a dominar la
naturaleza, la vida social y la historia
por medio del conocimiento se encuen-
tra radicalmente cuestionado corno
consecuencia de "los efectos colatera-
les perversos" de la razn. Hoy se nos
propone ms humildemente una razn
fronteriza al misterio que puede ser
pensado por ella sin que pueda ser co-.
nacido (E. TRiAs, 247-257)
Las causas de este desencanto son
mltiples. Pero el catalizador de todas
ellas ha sido el horror provocado por
las atrocidades y realidades sangrientas
producidas por la razn humana. En el
ltimo siglo el hombre ingeni nuevos
absolutos (la nacin, el partido, el pro-
greso, el modelo cultural occidental),
sustitutos de Dios, a los que ha inmola-
do millones de seres humanos inocen-
tes. El nuevo orden de la razn antro-
pocntrica se ha manifestado tan cruel-
mente inhumano o ms que el viejo or-
den de la religin monotesta.
Esta frustracin alcanza al mismo
ser humano. Multitud de voces se le-
vantan para patrocinar la liberacin de
lo que ellas consideran el ltimo mito
de la modernidad: el sujeto y su lgica
del deseo y el poder. Si la tortu~a ha
sido la razn, su agente o verdugo ha
sido el sujeto (M. FRANK). Tras el desi-
seres humanos y su historia.
- 19-
promocionaba un sujeto humano cara<
!erizado por la libertad absoluta, la at
tocracia y la autoreferencialidad. Ha
quienes han pronosticado su muert<
M. FoucAULT cierra su Arqueologa d<
saber con la siguiente prediccin
"puede muy bien ocurrir que hayi
matado a Dios bajo el peso de lo qu'
habis dicho; pero no pensis que po
dris hacer, de todo lo que decs, u1
hombre que viva ms que l".
La crisis va ms all del campo d
la epistemologa y afecta a la mism'
razn de ser del humanismo. El "pro
yecto humanidad", desde el que la tra
dicin occidental se ha pensado a s
misma, ha fracasado definitivamente
La posicin ms extremadamente pesi
mista sostendr que todos los intento~
de hurnanizacin han reducido a lo~
hombres y a las mujeres a animales do
msticos y no han podido impedir que
se conviertan en brbaros (P. SLOTER-
DIJK). La cuestin de cmo puede sal-
varse la persona humana como sujeto y
con su hambre y sed de justicia est
planteada corno una "batalla alrededor
del hombre". Pero hay que aadir algo
ms. Tras este diagnstico se puede
vislumbrar la pregunta sobre el sentido
del misterio que abarca el universo. Es
decir, brota el interrogante sobre si la
realidad ltima que limita, constituye,
fundamenta y engloba la existencia
humana, es hostil o acogedora para los
 - 20-
La cuestin de la teodicea y el
desinters por el pobre
La clsica cuestin de la teodicea4
vuelve a resurgir en esta poca, a pesar
de la manifiesta imposibilidad de en-
contrar una respuesta racional (J.A.
ESTRADA). Los telogos solemos con-
templar con indisimulada simpata la
propuesta de M. HoRKHEIMER y su rei-
vindicacin de la dimensin mstica (la
nostalgia de Dios) y utpico-proftica
o mesinica (el ansia de un redentor
que traiga la justicia) de la religin.
Nos parece que su concepcin de la re-
ligin, como expresin del "ansia de
que el asesino no triunfe sobre la vcti-
ma inocente", vindica la razonabilidad
de la fe en el Dios revelado en la cruz
de Jess, aunque no justifique a Dios
en relacin con el mal.
A pesar de tantas necrolgicas, el
sujeto burgus individualista pertre-
chado con su lgica de dominio sigue
vivo y bien vivo, al menos, en la forma
del tan practicado egosmo ilustrado.
Los ciudadanos de las sociedades desa-
rrolladas estamos envueltos por una at-
msfera cultural que nos fuerza a vivir
orientados o encorvados sobre nosotros
mismos y nuestros intereses. Como he-
liotropos nos movemos habitualmente
en esa nica direccin con el fin de sa-
tisfacer nuestros deseos ilimitados. Eso
4 Clsicamente la teodicea ha intentado responder a la impugnacin racional que el mal, en su triple
dimensin de sufrimiento, injusticia-pecado y finitud-muerte, plantea a la existencia de un Dios bueno
s, a causa de semejante "enroscamien-
to" sobre nosotros mismos, hemos ter-
minado contrayendo la enfermedad
cultural de la indiferencia y la apata
ante el sufrimiento de las vctimas de la
globalizacin.
No slo importan un bledo el apa-
gn de las grandes finalidades y la
muerte de Dios, sino tambin el cese de
las perspectivas de un futuro ms hu-
mano para todos y el aumento en pro-
gresin geomtrica de nacimientos de
"personas-residuo" en nuestro mundo.
La apata no solamente es un muro de
contencin ante los designios paranoi-
cos de las utopas, sino tambin un pro-
cedimiento de insonorizacin de los es-
cenarios humanos. As se consigue que
ni las voces, ni los gritos de los exclui-
dos de la mesa del bienestar perturben
la constante circulacin sin metas ver-
daderamente humanas de los ciudada-
nos favorecidos con los beneficios del
sistema.
Este marcado desinters por el po-
bre y su sufrimiento atasca las vas de
acceso a un Dios como el de la tradi-
cin judeocristiana, para quien el otro
es su propia patria y hogar y nunca un
territorio extranjero. Esta parlisis de
la orientacin hacia lo indeseable por
excelencia, hacia el otro, "en la desnu-
dez y la miseria de su carne", incapa-
- 21 -
cita para albergar en el deseo humano divinidad, pertenecientes al viejo y ca-
de Dios un desinters que permita el ducado imaginario catlico, que hablan
acceso al Santo (E. LEVJNAS, 261-262). vanamente de l. El Dios del miedo, el
Dios impuesto, el Dios ajeno a la histo-
Las acciones humanas tienen ria, el Dios de nuestros intereses, el
alcance teologal Dios rival de los seres humanos, el
Dios til y funcional, el Dios impasible
Llegado a este punto tambin he- ante el mal que sufren los inocentes, el
mos de recordar que no slo los len- Dios patemalista que infantiliza, el
guajes sobre Dios, sino sobre todo las Dios neutral frente a la injusticia, el
prcticas de las iglesias y de los cristia- Dios conservador del orden estableci-
nos particulares han propiciado una do, el Dios patriarcal, etc., son todas
opcin por o contra de ese Dios. Aun- ellas imgenes de Dios tan alejadas de
que no se conozca refleja-
En plena crisis del la experiencia de Jess,
mente, todas nuestras
humanismo, la que reclaman la crtica de
acciones contingentes tie-
nen un alcance teologal. experiencia cristiana la razn teolgica.
Con un talante autocriti- de Dios necesita de
historias que permitan Pero hay algo que to-
co, que hoy echamos en dava resulta ms inquie-
falta, el Vaticano II reco- barruntar que Dios
puede ser llamado tante para el cristianismo
noci que "en la gnesis y las iglesias. En plena
del atesmo pueden tener Amigo y Misericordia crisis del humanismo, la
parte no pequea los pro- incluso en los calvarios experiencia cristiana de
pos creyentes, en cuanto de la ltima centuria
Dios necesita urgente-
que, con el descuido de la educacin mente de la contribucin de historias
religiosa, o con la exposicin inade- hwnanas que sean una invitacin a in-
cuada de la doctrina, o incluso con los terpretar el ltimo misterio de la histo-
defectos de su vida religiosa moral y ria humana como amistad compasiva,
social, han velado ms bien que revela- como solidaridad radical con las vcti-
do el genuino rostro de Dios"(GS 19). mas de nuestro mundo. Historias que
permitan barruntar que Dios puede ser
Nuestros lenguajes (los verbales y llamado Amigo y Misericordia incluso
los no verbales) sobre Dios han oculta- en los calvarios de la ltima centuria.
do o tergiversado gravemente su verda-
dero rostro, y han estimulado el proce- Las vidas "a la espera de Dios"
so de su impugnacin. Toda.;,a hoy se- necesitan compartir el sufrimiento que
guimos sin desembarazamos de algu- desgarra el alma para identificar al
nas representaciones deformadas de la Dios dbil que les sale al encuentro.
 - 22-
"Aquel cuya alma permanece orientada
hacia Dios mientras est atravesada por
un clavo, se encuentra clavado en el
centro mismo del universo [... ] que no
es un punto medio, que est fuera del
espacio y el tiempo, que es Dios [... ]
Por esta dimensin maravillosa, el al-
ma puede [... ]llegar a la presencia mis-
ma de Dios. El alma se encuentra en la
interseccin de la creacin y el creador,
que es el punto en el que se cruzan los
dos brazos de la cruz" (S. WEIL, 85-86).
3_ LA "MUERTE" DE DIOS Y LA
VUELTA DE LA RELIGIN
Dios ya no encuentra su propio ho-
gar en el centro de las sociedades euro-
peas, capitalistas y posmodemas. El
smbolo "Dios" ha ido perdiendo su in-
sustituible poder de orientacin social
y finalmente corre el riesgo de marchi-
tarse. Los sondeos de opinin nos re-
cuerdan peridicamente que Dios ha
sido desalojado de los espacios del sa-
ber donde se desentraan los fenme-
nos del universo y de los espacios pol-
ticos donde se ordenan los aconteci-
mientos de la historia. Tampoco habita
los espacios de la cotidianidad, donde
durante siglos fue el compaero inevi-
table y casi siempre deseado de la exis-
tencia humana. Parece como si Dios
hubiera dejado de ser contemporneo.
En una poca que concede la cen-
tralidad al presente y a la decisin de
vivir "'el aqu" y "el ahora", Dios ha
sido confinado en el horizonte perifri-
co del futuro y relegado en la zona de
un "posible improbable", como una es-
pecie de reserva de sentido y tal vez
tambin de mi sentido. Quizs se le
puede presentir en el horizonte de la
muerte como un ms all vagamente
temible. E incluso imputarle catstro-
fes o decepciones, aun cuando se pre-
suma de no creer ya en L
Los signos de su existencia pretri-
ta se encuentran ms en su ausencia
que en su actualidad evanescente. Ade-
ms todo parece indicar que est lle-
gando el momento en el que ni siquie-
ra los signos de su presencia pasada
podrn ser ya ledos por las nuevas ge-
neraciones. La memoria colectiva no
sabr cmo interpretarlos porque su
ausencia ya no se experimentar ni co-
mo vaco, ni como carencia.
Quienes trabajan en la catequesis
infantil podrn corroborar con su expe-
riencia lo que aqu se apunta. Cada da noticias acerca de la persistencia de la
que pasa crece el nmero de nios que
acuden a la preparacin de la primera
comunin sin haber sido mnimamente
iniciados en el despertar religioso. Y
as, por ejemplo, ni han orado jams
con sus padres, ni les han visto a ellos
rezar. Muchas veces ni siquiera les han
odo nunca pronunciar la palabra
"Dios". Personalmente he sido testigo
de un caso tan lacerante como el de un
nio que solamente haba odo esa pa de aos, en los inicios del siglo XXI la
labra cuando su padre blasfemaba. Si
no fuera por la influencia de la genera-
cin de las abuelas, muchos de nues-
tros nios y nias ni siquiera caeran en
cuenta de que Dios falta a la cita en sus
vidas.
Dios, un poderoso objeto cultural
A pesar de todo ello, resulta fcil
constatar que Dios no solo no ha muer-
to, sino que en las ltimas dcadas ha
recobrado una inslita vitalidad. Al-
gunos motivos por los que Dios ocupa
de nuevo el centro de la escena mun-
dial, como los episodios de barbarie
violenta protagonizados por los funda-
mentalismos religiosos que han permi-
tido hablar de revancha divina (G. KE-
PEL), no le hace ningn favor. Pero
otros dan pie para afirmar que se trata
de una cuestin inexcusable tambin
para los hombres y las mujeres de hoy.
Los ms diversos escenarios de la ciu-
dad secular se han llenado de "rumores
de ngeles" (P. BERGER) que difunden
religin.
Todos los informes sociolgicos
confirman este regreso. El fenmeno
de la reconfiguracin de la religin en
la mo demidad
es sobradamente cono-
cido Y ha dado lugar a una autntica
reinterpretacin de la tesis (ms clsi-
ca) sobre la secularizacin. En contra
de los presagios de hace una treintena
general no son muy costosas. Estn al
Incertidumbre planea sobre el futuro de
- 23 -
las instituciones religiosas, y no sobre
el de la religin. Parece que el momen-
to ms crtico de una evidente fase de
eclipse de Dios se ha superado. Losa-
grado perdura, renace y bulle de nuevo.
Volver a "creer que se cree", si se
me permite utilizar el ttulo de un co-
nocido libro de G. VATTIMO, parece que
ha encontrado plausibilidad cultural
antes que viabilidad editorial. La publi-
cacin de un reciente dictamen ha con-
firmado que Dios es un poderoso obje-
to cultural que cualquier persona avisa-
da encuentra plantado como un gigan-
tesco menhir en medio de su horizonte
mental. La idea de Dios, constatar
J.A. MARINA, aparece con facilidad al
volver cualquier esquina del alma.
Un Dios ms all del mercado
Sin embargo algunos observadores
contemplan este retomo de la religin
con preocupacin e inquietud. Su dis-
cernimiento o diagnstico de la situa-
cin les conduce a la conclusin de que
hay muchas ofertas sobre Dios, que en
su mayoria asumen el formato de mer-
canca y producto de consumo. Dios ha
encontrado acomodo en el mercado (T.
LUCKMANN). Lo sagrado, identificado
muchas veces con sucedneos de la di-
vinidad; se expende muy bien presen-
tado y listo para el consumo. Las ofer-
tas son para todos los gustos, pero en
alcance de todos, aunque tampoco sean
 - 24-
demasiado baratas, para que la gente
no piense que es algn sucedneo.
La situacin espiritual de nuestro
tiempo se caracteriza por una crisis de
Dios o hasto de Dios, que paradjica-
mente est adquiriendo forma religio-
sa. Vivimos un tiempo de religin sin
Dios. Hoy volvemos a pronunciar vana
o apresuradamente su nombre, pues no
nos referimos realmente al Dios de la
tradicin judea-cristiana. En gran me-
dida la demanda de religiosidad res-
ponde a necesidades de tipo psi ca-est-
tico, busca tranquilizar la ansiedad y
ofrecer una felicidad sin sufrimientos.
Es decir, la religin cumple funciones
de "escalera de incendios" en un edifi-
cio en llamas. Pero el Dios de la tradi-
cin cristiana va siempre acompaado
del clamor de los oprimidos y del sufri-
miento de las vctimas, de la "memoria
passionis ". El regreso de este Dios su-
pone un riesgo y un peligro para la
misma religin (J.B. METz). No resulta
dificil imaginar las razones por las que
la mayora de las personas religiosas de
nuestras sociedades satisfechas huyen
de un Dios as, que les sale al encuen-
tro de un modo tan intempestivo.
Sin embargo queremos constatar
que en ese Gran Bazar en el que se han
convertido nuestras sociedades de prin-
cipio de siglo, sigue habiendo deman-
das consistentes que buscan "un Dios
ms all del mercado" (P. TRIGO). Una
lectura atenta de las identidades ere-
yentes de hoy pone de manifiesto que
la posibilidad ms importante, que la
vida cotidiana del ao 2003 ofrece a la
configuracin creyente de la identidad
humana, es la libertad. Ya no se cree
bajo presin social, sino que la creen-
cia o la increencia se define en un esce-
nario en el que es posible decidirse, to-
rnar posicin. Condicin absolutamen-
te imprescindible para la autenticidad
de la fe, entendida corno la respuesta
humana a una palabra de Dios que le
ha salido al encuentro.
4. DEL SUELO AL DESCUBRIMIENTO
DE OJOS
Reconozcrnoslo o no, tambin los
creyentes nos plantearnos la cuestin
de Dios de manera muy diferente desde
~ con humildad que
que l o bien ha perdido notoriedad y
relevancia o bien se ha fragmentado en
un sinfin de piezas religiosas (CH.
SCHWOBEL). Seguramente nuestra fe di-
sipa nuestras inquietudes sobre su exis-
tencia y no llegarnos a interrogamos de
manera absoluta si Dios existe. Quizs
tambin sea capaz de superar la tenta-
cin de identificar a Dios con el "Dios
fragmento" del tribalisrno y sentimen-
talismo cristiano. Sin embargo nuestra
misma creencia presenta frecuentemen-
te signos inequvocos de agotamiento y
surge la duda sobre el crdito que razo-
nablemente podemos concederle.
Por una parte el problema consiste
en saber si Dios existe todava, es decir,
- 25-
si l no ha desaparecido, pero est en sugiere la idea de la autolimitacin de
trance de hacerlo. La constatacin de Dios para dejar espacio a la libertad
un Dios "innecesario", "insignificante" humana. El cabalista ISAAK LURIA ha
y ms "impotente" que bondadoso nos desarrollado esta idea en su teora del
impone esta atormentadora cuestin. zimzum. "Zimzum" significa propia-
Los cristianos convivimos con mucha mente "concentracin" o "contra-
gente a nuestro alrededor que llevan lu- ccin", un repliegue interior. Laexisc
to por Dios: unos porque le han aban- tencia del universo fue posible merced
donado y se resignan a la idea de su a un proceso de repliegue de Dios.
muerte; otros porque se inquietan y en- Dios abre en su ser un espacio del que
tristecen por su desaparicin y temen l se retira, "una especie de lugar ms-
que no vuelva (J. MOINGT). tico primigenio" donde se hace presen-
te con la creacin y con la revelacin.
Un tiempo para la purificacin As pues, el primer acto de Dios no es
de nuestra fe un acto de revelacin, sino un acto de
ocultamiento; no se trata de un desplie-
Por otra, la dificultad radica en la gue exuberante de Dios, sino de su
aceptacin de que la presen- limitacin de Dios.
El cristianismo
cia de Dios en las religiones
ha de reconocer
est escondida para los cris- La creacin supone, por
tianos. La fe nos dice que la tanto, una ocultacin de
su experiencia de
revelacin de Dios nos ha Dios, que hace posible su
Dios no agota la
posibilitado el conocimiento posterior presencia, que ya
manifestacin
de la gloria de Dios que se siempre ser en la ausencia;
de Dios
refleja en el rostro de Jess una especie de autohumilla-
de Nazaret. Pero, al mismo tiempo, cin y de ensimismamiento de Dios en
nuestra fe cristolgica, si no quiere ter- la impotencia, que hace posible no solo
minar convirtindose en una gnosis la libertad humana sino tambin la
con pretensiones de saber total sobre reciprocidad constante de la relacin
Dios, se impone a s misma un lmite: que establece con las mujeres y los
Dios sigue estando oculto bajo la deno- hombres. Los corazones humanos que-
minacin de Totalmente Otro. El cris- darn atravesados para siempre por el
f .
Iamsmo ha de reconocer con humildad anhelo de esa Presencia, que ya no po-
que su experiencia de Dios no agota la dr rastrear ms que en las huellas y el
manifestacin de Dios. dorso del Dios extraado (cf. Ex 33,
18-23) y en la aceptacin humilde de
Hay un tema de la mstica juda, que nicamente ver de lejos la tierra
bastante conocido por la teologa, que de la promesa divina (cf. Dt 33, 4).
 - 26-
Los cristianos del siglo XXI com-
partimos nuestra fe en Dios con la de
otros creyentes, y asimilamos -como
podemos, despus de tantos siglos de
gloriosas claridades- el reto de la pre-
cariedad y la contingencia de nuestra
experiencia de Dios. Tambin nuestro
itinerario mstico es un viaje a travs
de la oscuridad del permanente carc-
ter escondido de Dios, en el que hara-
mos bien haciendo nuestra la oracin
del MAESTRO ECKART: "rogamos a
Dios que nos vace de Dios".
Las actuales circunstancias cultura-
les constituyen una oportunidad histri-
ca para la purificacin de nuestra fe en
Dios. Tambin esta poca es un tiempo
de gracia para acudir con xito a la cita
con el Otro, para realizar el camino de
vuelta del exilio a la patria de la fe, del
duelo al descubrimiento de un Dios,
siempre ms deseado que posedo. Po-
dramos convenir que, cuanto mayores
son las dificultades para encontrarse
con Dios, tanto mayores son las posibi-
lidades de hacerlo correctamente.
Los aires culturales favorecen una
experiencia de Dios ms ajustada a la
maqueta "kentica" (anonadada) de su
revelacin. En este sentido tenemos an-
te nosotros la oportunidad histrica de
uexperienciar" a Dios de manera seme-
jante a como l ha hablado de s mis-
mo. Hoy nuestro encuentro con Dios
puede acontecer gracias al reconoc-
miento como suya de la "la voz de un
silencio tenue" (D. ALEIXANDRE) que,
como a Elas, nos hace remontar nues-
tra fe deprimida y salir de "la cueva" de
nuestra desilusin airada(! Re 19, 12).
Las nuevas condiciones de experien-
cia permiten el acceso a un Dios gratui-
to, puro Don, que deja de ser experimen-
tado como explicacin ltima de nues-
tras construcciones racionales, como
deus ex machina que responde a las ne-
cesidades de sentido y resuelve los pro-
blemas humanos o como coartada para
evadirse de los conflictos histricos.
Nos encontramos en unas circuns-
tancias histricas que constituyen una
ocasin inmejorable para que Dios
irrumpa no como especulacin, sino
como Dios sin ms. Vivimos un tiempo
de gracia ("kairs") en el que se nos
invita a realizar un esfuerzo honesto -y
a veces desesperado- para salir de nue-
vo al encuentro del Dios que viene co-
mo tal Dios. Dios vuelve como prome-
sa del futuro y revela que ningn acon-
tecimiento de la historia de la salva-
cin, incluso la resurreccin de Jess,
puede agotarla. Toda manifestacin di-
vina ser ms anticipacin y manifesta-
cin progresiva de un porvenir siempre
indito hasta el fin de la historia que
una epifana de una presencia inmuta-
ble y eterna de Dios.
Dios retoma para desenmascarar
las pretensiones de la moderna raciona-
lidad y exigirle que renuncie a sus am-
- 27-
biciones especulativas encaminadas a tiempo nos ha erosionado creencias )
controlar la realidad divina. Dios vuel- vivencias. Cada vez creemos en rnenm
ve criticando los absolutos histricos cosas, tanto personal como socio-cul-
que fabricamos los seres humanos y re- turalmente (J.A. ESTRADA, 306-307).
clamando solidaridad y justicia para
sus vctimas. Vuelve un Dios dbil, que Pero quizs hoy estemos en mejo-
no descarga de la responsabilidad y res condiciones que nunca para salir
protagonismo humano, sino que los re- gratuitamente al encuentro de Aquel
fuerza, pues, como E. HILLESUM escri- que, trascendiendo infinitamente al
be desde Auschwitz, "ser yo quien mundo, es tambin el corazn y el seno
tenga que ayudar a Dios".
del mundo en el que "vivimos, nos mo-
vemos y existimos" (Hech 17, 28). y
Seguramente muchos compartimos quizs tambin nos encontremos con
el sentimiento de que, estamos solos, una oportunidad histrica de oro 0 de
pero abiertos a un Dios que nunca llega gracia del Seor, por expresarlo en len-
defmitivamente (esperando a Godot, guaje cristiano, para comprometemos
con Samuel Beckett) annque le necesi- libremente con aquello que creemos y
tamos ms que nunca. El paso del da sentido a nuestras vidas.
Para interiorizar, orar y compartir
l. Haz un repaso a tu biografa creyente y comprueba si en ella
encuentras algunos rasgos del proceso cultural vivido por la afirmacin
d e Dios.
2. Que dificultades personales y ambientales encuentras actual-
mente para creer en Dios?
. 3. Cules te parecen las imgenes de Dios presentes en el imagina-
no catlico que ms desvirtan el rostro de Dios revelado en Jesucristo?
. 4. Las ~ctuales circunstancias culturales en qu y cmo han contri-
buido a punficar tu fe y la de la comunidad a la que perteneces.
'---
 -Captulo 2-
La cita en la historia con el Dios de Espaldas

La memoria nos abre luminosos

!
-r caminos de sombra.

Bajamos lentos por su lenta luz

hasta la entraa de la noche.

El rayo de tiniebla.

Descend hasta su centro,

puse mi planta en un lugar en donde
penetrar no se puede
si se quiere el retorno.

Se oye tan slo una infinita escucha.

Baj desde m mismo

hasta tu centro, dios, hasta su rostro
que nadie puede ver y slo
en esta cegadora, en esta oscura
explosin de la luz se manifiesta. (J.A. VALENTE)

Toda religin es un lugar de cita Reino Dios haba ingresado definitiva-

con algo que no est a nuestra disposi-
cin, con "un misterio que concurre"
(E. TRAs). La tradicin religiosa cris-
tiana ha identifi.cado ese misterio como
un Dios Comunin interpersonal y ase-
gura que estamos emplazados por y
con l en la historia, y no ms all de
las estrellas. El judo Jess de Nazaret
lo dej dicho y confirmado decisiva-
mente. Con l y en el Espritu de su
mente en la historia humana. Sus prc-
ticas y su talante se encargaron de que
este acontecimiento tuviera todas las
trazas de Buena Noticia (Evangelio)
para los pobres de nuestro mundo y a
travs de ellos para todos los dems
seres humanos.
Desde entonces sus discpulos y
discpulas caminamos a la zaga del
Maestro. Buscamos incansablemente
- 30-
la expresin. Segn la tradicin cristia-
r
contemplar "las espaldas" del Dios Mi- na todos los bautizados y bautizadas
sericordia Fiel en su interminable veni- reciben la visita de Dios como exceso
da a la historia humana (cf Ex 33, 18- amoroso y como voz inquietante, como
23) e identificar el rastro de su perma- "madre que ama y crea la vida y como
nente paso por ella. Eso s, cuando por padre que llama y crea la historia" (C.
fin cumplimos nuestro deseo y conoce- DOMNGUEZ MORANO).
mos a Dios, tenemos la certeza de que
lo hacemos slo parcialmente, pues La fe en Dios es el modo de vis-
ahora slo podemos verlo como en un lumbrar y reconocer esa Presencia y
espejo (cf. ICor 13, 12). brota del encuentro con ella. La teolo-
ga actual suele acudir a la categoria
Gran parte de la suerte futura de la "experiencia", a pesar de su carcter
tradicin cristiana depende de que los vago e impreciso, para hablar de este
cristianos seamos capaces de convertir conocimiento emptico de Dios, que
esa Presencia en encuentro agraciante. permite "experienciarlo" en la fe.
N o s si en otras pocas fue
Gran parte de la
posible vivir como cristia- No obstante necesita-
suerte futura de la
nos sin la experiencia de mos dejar constancia aqu
tradicin cristiana
encuentro con Dios. Hoy de algunas indicaciones
depende de que los
ya no se puede seguir cre- que nos permitan precisar,
cristianos seamos
yendo en Dios ni "por pro- como aconseja J. FERRATER
capaces de convertir
curador", ni por adoctrina- MORA, "de qu clase de ex-
esa Presencia en
miento extrnseco. Hoy, periencia se trata".
encuentro agraciante
como afirmara K. RAHNER,
"no podr ser cristiano el que no es
mstico". En la tradicin cristiana la L LA EXPERIENCIA COMO FUENTE
mstica -la peculiar experiencia de en- DE CONOCIMIENTO
cuentro con el Dios Evangelio- no es
un coto reservado de uso exclusivo pa- En el siglo XX se abri un proceso
ra lites y personalidades religiosas ex- contra la dictadura del positivismo que
traordinarias. Como constat con ale- haba pretendido definir desde su pro-
gria el mismo Jess, pertenece a los po- pio horizonte de comprensin lo que es
bres y a la gente sencilla (cf. Mt 11, 25) la experiencia en general. Semejante
la experiencia de la irrupcin de Otro violencia epistemolgica cercenaba
que les trasciende y en cuyo contacto gravemente la inagotable riqueza de
se transforman, es decir, al pueblo los "mundos" en los que se abre y se
"espeso y municipal", si se me permite expresa el misterio de lo real.
La experiencia se dice de muchas
- 31 -
maneras
La conclusin primera de esta de-
puracin fue que a priori no pueden ha-
cerse restricciones de ningn tipo en lo
tocante a la experiencia como fuente de
conocimiento. Ms concretamente: la
experiencia igual que la realidad "se
dice de muchas maneras" y consecuen-
temente a cada modo de ser o de reali-
dad le corresponde una manera de ser
experienciado. Resultaba un autntico
error decidir si hay experiencia de algo
tomando como criterio la manera pro-
pia de la experiencia de otra cosa dis-
tinta. Ni la experiencia poda ya seguir
reducindose al experimento, ni lo ex-
periencia! a lo experimental.
En la experiencia nos encontramos
justamente con lo primario, y ella
constituye el choque que desencadena
los diversos procesos por los que de
mil maneras los seres humanos toma-
mos contacto con el mundo. Por eso
slo quien tiene una experiencia, puede
de algn modo "saber" lo que es (A.
TORREs QUEJRUGA, 36-41).
Cuando hablamos de "experiencia"'
como fuente de conocimiento nos es-
tamos refiriendo a un tipo de s~ber que
encuentra en "el viajar" su paradigma
de acceso a la realidad. Se trata de una
comprensin adquirida porque y en la
medida en que se "viaja" a travs de la
realidad y se toma contacto con ella. El
resultado es un tipo de conocimiento
vivido, obtenido en la vida y por la vi-
da. Lo propio de la experiencia es que
en ella los datos son encontrados. Ni se
deducen de la productividad del pensa-
miento, ni pueden ser hallados a travs
de la actividad ingeniosa. Simplemente
estn ah, sj!Lque quepa duda ni discu-
sin al respecto (E. TRiAs 1999, 33).
"Yo s lo que es eso porque he
pasado por ello"
As solemos hablar, cuando quere-
mos afirmar que conocemos algo por
experiencia. Desde esta perspectiva
consideramos experto a quien conoce
alguna parcela de realidad no simple-
mente de odas, sino porque ha estado
presente, ha vivido, padecido y actuado
en ella. Pongamos un par de ejemplos
para no perdemos en el mundo de las
abstracciones. A nadie se nos oculta
que los conocimientos ms cualitativos
acerca de la hambruna o del Sida no se
adquieren leyendo los informes mun-
diales sobre estas "plagas" modernas
que azotan a la Humanidad, sino "via-
jando" hacia el mundo de los ham-
brientos o de los seropositivos y "apro-
pindonos" de su realidad. Seguramen-
te aceptaremos con facilidad que nues-
tros conocimientos acerca de la mater-
nidad seran mucho ms raquticos, si
jams hubiramos convivido con una
madre que ha hecho de ese micromun-
do "carne de su carne", aunque nos hu-
biramos estudiado todos los tratados
que, desde diferentes perspectivas, se
- 32-
han escrito sobre la maternidad a lo lar-
go de toda la historia humana.
"Yo s lo que es eso porque he
convivido con ello"
Tambin solemos llamar "expe-
riencia" al conocimiento acumulado
por contacto prolongado con una situa-
cin y en medio de una realidad, que
facilita una cierta familiaridad y conna-
turalidad con ellos. Por eso considera-
mos experto a quien, a travs de inten-
tos, pruebas, fallos y aciertos, ha reuni-
do unos conocimientos hacindolos
carne de su carne (J. MARTN VELASCO
2002, 569-570).
Y as solemos hablar de expertos,
por ejemplo, en el mundo de los nego-
cios, en el arte de la pesca o en la
accin pastoral y caritativa. De este
modo reconocemos una autoridad y
una competencia insuperables a unos
hombres y mujeres, cuyos conocimien-
tos ms acreditativos y valiosos no los
adquirieron ni en las escuelas de nego-
cios, ni en las de pesca, ni en los semi-
narios e institutos de pastoral, sino en
un largo y cotidiano trato con el mundo
del que se les considera expertos.
Este saber adquirido en la expe-
riencia repercute de tal manera en el
sujeto que configura o transforma su
vida. Por eso mismo los conocimientos
as adquiridos no se pueden ni transmi-
tir, ni apropiar por la simple comunica-
r '
cin de ideas, de datos objetivos o de
contenidos, sino conviviendo. Las ex- 1
periencias vividas solamente pueden
transferirse en la relacin interperso-
nal, al margen, claro est, de que sea
posible, aunque no necesario, hacer
iguales experiencias sobre la base de
iguales condiciones. En el ejercicio de
esta comunicacin el experto autntico
no puede limitarse o ser reducido a
simple emisor erudito de unos conoci-
mientos, como si su saber fuera mera-
mente cognoscitivo y, por tanto, sus-
ceptible de ser incluido en una de esas
pginas "web", que estn tan de moda
hoy en da. La sabiduria del experto
incluye necesariamente una forma de
estar en la realidad y de enfrentarse con
ella, que slo puede entregarse y reci-
birse en la convivencia interpersonal.
En el proceso de trasmisin los exper-
tos despliegan un autntico magisterio '
en el sentido ms noble de la palabra.
(
':
Todo lo dicho sobre la experiencia,',
en general hemos de aplicarlo ahora a Ji.
la singular experiencia de Dios.
2. LA EXPERIENCIA DE DIOS,
MISTERIO ABSOLUTO
Dios es de tal manera que siempre
debiera ser pensado de modo que nunca
sea solamente "pensado" (J.B. METZ)
Ante todo conviene que explicite-
mos nuevamente que la experiencia es
estrictamente coextensiva con el ser, es
decir, que la experiencia igual que la
realidad "se dice de muchas maneras".
Esta afirmacin encierra una especial
relevancia no solamente por motivos
de crtica epistemolgica, sino tambin
por razones de delimitacin de lo que
entendemos por experiencia de Dios.
El acceso a cada "parcela" de realidad
ha de ser especfico, es decir, reclama
un tratamiento adecuado a su propia
manera de ser. A nadie se le ocurrira
verificar el amor de una persona me-
diante una radiografa de su corazn, ni
sus conocimientos culinarios mediante
el anlisis lingstico del libro de rece-
tas de cocina que ha escrito.
De manera semejante la experien-
cia mundana de Dios, como la de cual-
quier otra realidad, ha de darse a su
modo o a la manera suya. El problema
se plantea porque, al no ser Dios un
"objeto mundano", su experiencia tie-
ne por fuerza que ser nica, especifica
e irreductible, como nica, especfica e
irreductible es su realidad. (A. ToRREs
QUE!RUGA, 4)-46).
La misma Escritura deja constancia
de este nuevo y especfico modo de ex-
periencia. Y as no se recata en afirmar
que "Yabv hablaba con Moiss cara a
cara, como habla un hombre con su
amigo" (Ex 33, 11) para afinnar a con-
tinuacin que "nadie puede verme [a
Yahv] y seguir con vida" (Ex 33, 20).
O una misma tradicin neotestamenta-
- 33 -
ria puede dejar bien sentado que "a
Dios nadie le ha visto jams" (Jn 1, 18)
y proclamar sin titubeos que, cuando
habla de l, est dando testimonio de lo
que "hemos visto con nuestros ojos y
palparon nuestras manos" (Un 1, 1-2).
Meditacin a propsito de la
palabra "Dios"
Esta consideracin nos lleva a re-
flexionar brevemente sobre la identi-
dad de Dios. Los creyentes occidenta-
les corremos frecuentemente el riesgo
de entender la realidad de Dios de ma-
nera superlativa: "lo mximo que pue-
de pensarse". Embebidos en la tradi-
cin aristotlica solemos tomar la "sus-
tancia-cosa" como clave del imagina-
rio sobre Dios e insensiblemente nos
deslizamos hacia una comprensin de
la identidad de Dios, que va a parar en
un Dios "Mega-Cosa", que siempre-es-
t-ah-inmutable-e-impasible. Por ms
que esta percepcin haya sido purifica-
da tanto en la filosofia como en la teo-
loga, sigue estando presente y funcio-
nando en el imaginario colectivo de la
comunidad cristiana.
Sin embargo Dios no es una reali-
dad ms. No hay Dios como hay seres
humanos y hay cosas. "Soy Dios, y no
hombre" (Os 11, 9), concluir la Es-
critura. Dios tampoco es una realidad
superior a las dems realidades. No es,
por tanto, el objeto supremo de nuestro
conocimiento. Tambin en esto se
cumple aquello de que "no son mis
pensamientos, vuestros pensamientos,
- 34-
ni vuestros caminos son mis caminos"
(Is 55,8). La realidad de Dios hemos de
concebirla en clave comparativa siem-
pre irrealizable. Dios es el siempre Ma-
yor de todo lo que pueda pensarse.
Dios es el siempre Otro y cada vez ms
misterioso. Siguiendo la mxima an-
sehniana habr que afirmar que Dios es
"aquello mayor que lo cual nada puede
pensarse".
As lo han entendido las tradicio-
nes religiosas testas. Ellas se hacen
cargo intelectualmente del orden sagra-
do de la realidad con el sustantivo
"Dios" y sus equivalentes en las dife-
rentes lenguas indoeuropeas (Theos,
Deus, Gott, God, etc.) o preindoeuro-
peas (Jaungoikoa). En las religiones de
orientacin proftica "Dios" es la reali-
dad que "habita" y determina la esfera
de lo sagrado. Esta Presencia, que nos
incluye y nos desborda, la han experi-
mentado en contacto con realidades na-
turales (como la fuerza vital, la poten-
cia, la luz, etc.) que la hacen presente y
originan el mundo de lo sagrado en el
que se inscriben los fenmenos religio-
sos. Con el trmino "Dios" identifican
lo numinoso, descrito por R. Ono con
la expresin ya consagrada de "miste-
rio tremendo y fascinante", y cuya
experiencia no siempre se sustancia en
una experiencia religiosa plena. Y al
tiempo dan cuenta del eco y la huella
que en la vida de las personas provoca
"la visita" de Dios a su pueblo (e f. Ex
3, 16-20; 4, 27-31; Rt 1, 1-7; Le 1, 68;
r tierno es Yahv con sus adeptos; que l
7, ll-17).
Por una parte estas tradiciones han
percibido a Dios como un Misterio
radicalmente trascendente, como una
realidad "totalmente otra", ms all de
lo conocido y lo desconocido, que,
lejos de dejarse abarcar por las redes de
la razn, abarca, comprende y sobreco-
ge al ser humano todo provocndole el
sentimiento de lo tremendo: "Moiss
se cubri el rostro porque tema ver a
Dios" (Ex 3, 16). Se trata de la expe-
riencia del Santo (cf. Is 6, 3), que tras-
ciende al mundo y a hombres y muje-
res (cf. Os 11, 9) y "habita en una luz
inaccesible" (1 Tim 6, 11).
La Presencia, as evocada, provoca
sentimientos de despojo y abandono,
temor y anonadamiento, cargados de
veneracin. En esta situacin los seres
humanos, como Abrahn ante la pre-
sencia de Yahv, solemos percibimos
polvo y ceniza (e f. Gen 18, 27). Vi-
vimos un estado de conciencia de fini-
tud y de contingencia, que nos hace
exclamar: "puede el polvo alabarte,
anunciar tu verdad?" (Ps 30, 10). En l
converge el ms radical sentimiento de
la nadera de propio ser con el de exis-
tir apoyado en el Ser Absoluto y
Primordial. La percepcin de la propia
existencia como donacin total de Otro
nos provoca la alabanza: "Como un
padre se encaria con sus hijos, as de
conoce de qu estamos hechos, sabe
bien que slo somos polvo. El hom-
bre! Como la hierba es su vida, como la
flor del campo, as florece; lo azota el
viento y ya no existe, ni el lugar en que
estuvo lo reconoce. Pero el amor de
Yahv es eterno con todos que le son
adeptos; de hijos a hijos pasa su justi-
cia, para quienes saben guardar su
alianza, y se acuerdan de cumplir sus
mandatos" (Ps 103, 13-18).
Por otra, Dios es presentido como
un Misterio increblemente seductor,
que provoca el sentimiento de lo fasci-
nante. El Totalmente Otro no permane-
ce distante o fuera de los avatares hu-
manos, sino que en su visita se muestra
especiahnente sensible al clamor de los
oprimidos y los pequeos (cf. Ex 3, 7-
9). Los hombres y las mujeres le perci-
ben como un amigo con su amigo (e f.
Ex 33, 11), como un padre (cf. Jer 31,
20) o una madre con su hijo (cf. Is
49, 15; 66,13), como un familiar de los
hurfanos y las viudas (e f. Ps 68, 6-7),
como un enamorado con su novia (cf.
Os 2, 21) y como un esposo con su
esposa (cf. Os 1, 6-9; 2, 1-3). Atrados
irresistiblemente por "Dios rico en
amor y fidelidad" (Ex 34, 6b), seduci-
dos por su presencia (cf. Jer 20, 7), los
seres humanos, como Moiss, rogamos
vanamente a Dios: "Djame ver tu glo-
ria" (Ex 33, 18). En esta situacin nos
penetran profundos sentimientos de
paz y alegra, que nos empujan a ento-
- 35 -
nar alabanzas al nombre de Dios (cf. Ps
66, 2) o a bailar como David delante de
l (cf. 2S 6, 5). Pero al unsono vivi-
mos un estado de conciencia que nos
hace derramar lgrimas por no 'poder
ver su rostro y sentir su "ausencia" (cf.
Ps 42, 3-4), y que nos desvela nuestra
radical indignidad y nuestro pecado y
nos provoca decirle de hinojos como
Pedro: "Aljate de m, Seor, que soy
un hombre pecador" (Le 5, 8-11 ).
A travs de su repercusin en la
existencia humana, las tradiciones reli-
giosas monotestas, como la judeocris-
tiana, han identificado a Dios como el
rostro personal del Misterio que es al
mismo tiempo lo inaccesible y lo radi-
calmente presente bajo la forma de la
experiencia de la ausencia que provo-
ca. Lo totalmente otro y al mismo tiem-
po ms cercano a la persona que su
propio corazn. La realidad total que le
descubre su radical nihilidad y al
mismo tiempo la absoluta dependencia
que le hace permanentemente ser (J.
MARTN VELASCO 1995, 45-49).
Vamos a concluir esta meditacin
afirmando que "Dios" es un trmino
que no debiera evocar una verdad me-
tafisica o un encuentro meramente in-
telectual con un Dios que nicamente
tendra cabida en nuestra mente. Cuan-
do decimos "Dios", proferimos una
palabra que es una invitacin a la invo-
cacin, la alabanza y la obediencia del
Misterio Absoluto y Primordial, origen
primero y horizonte ltimo de la vida;
exigencia absoluta de que esta vida
- 36-
nuestra sea en verdad digna de los
hombres y las mujeres. "Al hablar de
Dios estamos tocando fondo. Nos ubi-
camos ante el fundamento ltimo de
nuestra fe y de nuestro ser; as como,
de nuestras opciones de todo tipo: per-
sonales, pastorales, evangelizadoras,
espirituales, polticas, etc., segn el
caso. Al hablar de Dios estamos ha-
blando de aquello que da sentido a la
globalidad de nuestra vida personal y
colectiva" (G. GuTIRREZ).
Un encuentro personal y amoroso
El acceso al Misterio Absoluto re-
clama una singular e irreductible es-
tructura de conocimiento de Dios, que
vamos a describir como prctica y em-
ptica. La tradicin judeocristiana ha
entendido que este conocimiento es el
resultado siempre inacabado de un en-
cuentro personal, dialogante y amoroso
con un Dios personal, relacional, tras-
cendente y comunicativo. Su nombre,
Yahv (cf. Ex 3, 13-14), evoca una
Presencia que permanentemente hace
posible, antecede y acompaa el xodo
de la humanidad.
Los seres humanos anhelamos con-
templar el rostro de Dios, pero sola-
mente se nos concede ver su rastro, sus
espaldas en una hendidura de la pea
(cf. Ex 33, 18-23). El conocimiento de
Dios est vinculado a la imagen din-
mica de la prctica del camino (xodo),
de la salida de s (conversin) y de la
r
1
obediencia. A Dios le conoceremos ca-
minando con l en la historia. "Se te ha
declarado, hombre, lo que es bueno, lo
que Yahv de ti reclama: tan slo prac-
ticar la justicia, amar con ternura y ca-
minar humildemente con tu Dios"
(Miq 6, 8). En este constante "trascen-
dimiento" humano nos haremos cargo
de sus atributos.
Fieles a esta tradicin S. AGUSTN
propuso la va del conocimiento por
amor. GREGORIO DE NISA utilizar el tr-
mino "teognosia "para referirse a un co-
nocimiento experiencia! de Dios, que no
se agota en ninguna representacin ima-
ginativa o conceptual, sino que expresa
la certeza de )a presencia amorosa y sal-
vadora de Dios. Y CALVINO afirmar que
"conocemos a Dios en la medida en que
le prestamos obediencia".
Hoy la teologa, gracias a la inesti-
mable ayuda de la fenomenologa, re-
curre a la categora "experiencia~'para
dar cuenta de este conocimiento emp-
tico de Dios. Solamente se accede a l
por medio de las experiencias que se
hagan con Dios, que en realidad, como
veremos ms adelante, no es otra cosa
que hacer "una experiencia con la ex-
periencia" (E. JNGEL). La experiencia
de Dios nos remite, por tanto, a un sa-
ber concreto, inmediato y personal
(propio del "perito") acerca de l, fruto
de un itinerario o xodo personal ("sa-
el Misterio de Dios), que se realiza
- 37-
lir de ... para ir hacia" y "atravesar" [ex] El hombre o la mujer que haya he-
cho experiencia con Dios sabe vital-
arrostrando inevitablemente los riesgos mente que la trascendencia divina no
y los imprevistos de los caminos y el significa que Dios est ms all de to-
peligro de un encuentro salvador con das las realidades mundanas, sino que
Dios, que siempre modifica y perturba l y ella no lo podrn descubrir como
no solamente la visin previa que "el Misterio ms que en la medida en que
viajero" tena de s mismo, de las reali-consientan en descentrarse y ponerse
dades del mundo y de los aconteci- en movimiento para reconocer que
mientos de la historia, sino tambin su Dios es su propio centro: "el hombre es
modo de estar en la vida y de relacio- el ser con un misterio en su corazn
narse con todo ellos. que es mayor que l mismo" (H. U.
BALTHASAR). Su experiencia con Dios
Aludiendo, sin duda, a esta "mu- le habr enseado la verdad que encie-
danza" S!MONE WEIL afirmar que "no rran las palabras de PASCAL: "No me
es el modo como una per- buscaras si no me hubieses
Las personas encontrado". Su encuentro
sona habla de Dios lo que
buscamos a Dios y con el Misterio le habr he-
me permite saber si ha mo-
nos encontramos cho vislumbrar que los se-
rado en el fuego del amor
con un Dios
divino, sino el modo como res humanos se encuentran
buscador nostlgico 1
habla de las cosas terrenas". ya movidos por e mismo
de hombres
Sabio consejo que no se de- Dios. Lo buscan porque es-
biera echar en saco roto, y mujeres ta'n pose1"do por E' 1: "Nos hi-
cuando se hacen y se atienden las reco- ciste Seor para ti y nuestro corazn
mendaciones eclesiales acerca del est inquieto hasta que descanse en ti''
anuncio explcito de Dios. (S. AGUSTN).
El resultado final y siempre provi- Las personas buscamos a Dios l
sional es una conciencia de Dios cierta nos encontramos con un Dios buscado
y oscura: "qu bien s yo la fuente que nostlgico de hombres y mujeres. De
mana y corre, auque es de noche" (S. cimos para nuestros adentros, "busc:
JUAN DE LA CRUZ); imperiosa y libre, su rostro" (Ps 27, 8) y si quizs barrun
imnediata y adquirida a travs de un tamos alguna vez que hemos entrevist<
signo de su paso por la historia, que el Misterio de Luz, entonces compren
nos permite exclamar con verdad: "Te demos con JUAN DE LA CRUZ qne h:
conoca slo de odas, mas ahora te han sido gracias a "los ojos deseados qu,
visto mis ojos" (Jb. 42, 5). llevo en mis entraas dibujado".
 El hombre o la mujer que haya he-
cho experiencia con Dios sabe por con-
- 38-
naturalidad que la felicidad y la salva-
cin que ese encuentro proporciona
tiene carcter descendente y es fruto de
la generosidad y de la gracia divinas.
Habr aprendido que los seres huma-
nos amamos a Dios solamente en la
medida en que nos sabemos y nos re-
conocemos envueltos por la realidad
amorosa de Dios. Esta experiencia nos
habilita a los seres humanos para pen-
sar la felicidad eterna como prolonga-
cin y plenitud de la dicha que ahora
nos llena de sentido. As lo expresa
Santa Teresa de Jess en sus Aspiracio-
nes de Vida Eterna:
"Vivo sin vivir en mi,
y de tal manera espero
que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m,
despus que muero de amor;
porque vivo en el Seor;
que me quiso para s:
cuando el corazn le di
puso en l este letrero:
que muero porque no muero[.. .]
Vida, qu puedo yo darte
a mi Dios, que vive en m
si no es el perderte a ti
para merecer ganarte?
Quiero muriendo alcanzarte
pues tanto a mi amado quiero
que muero porque no muero".
Los hombres y las mujeres que ha-
yan hecho experiencia con Dios saben
que este conocimiento no les ha dejado
indiferentes, sino que ha liberado en
ellos un caudal sin fondo de energa y
les ha puesto en la mano un rico yaci-
miento de inditas posibilidades de hu-
manizacin.
La experiencia con Dios constituye
una especie de actividad "metablica"
que transforma la Luz percibida o la
Palabra escuchada en una nueva forma
de existir, cuyos rasgos ms caracters-
ticos son la aceptacin y el reconoci-
miento de Dios como origen amoroso
de uno mismo, un confiado, liberado y
gozoso ejercicio de la existencia vital
que brota de tal reconocimiento y, en el
caso del cristianismo, como veremos
enseguida, una vida configurada desde
la proexistencia, es decir, un (des)vivir
en favor de la vida de los pobres. De
esta manera la experiencia con Dios
permite hacer carne de nuestra propia
carne la letra de la Escritura: "El justo
vivir por la fe" (Rom 1, 17).
3. LA DILATACIN DE LA EXPERIEN-
CIA DE REALIDAD
Estas experiencias con el Misterio
de Dios nos remiten a la existencia de
situaciones en las que determinadas
personas, a travs de una apertura pro-
gresiva del horizonte de la vida huma-
na o de una lenta o sbita dilatacin de
su capacidad de captacin (concien-
r cia), se ponen en comunicacin con un
nuevo nivel de realidad, operan una
- 39-
ruptura de nivel existencial en relacin
con la experiencia en la que discurre su
vida ordinaria y viven la desbordante
jrrUpcin en ella de Dios.
Se trata de hechos que la fenome-
nologa religiosa ha descrito con nom-
bres muy diversos, "experiencias-cum-
bre", "'experiencias ocenicas'', "expe-
riencias de trascendencia o de absolu-
to", "experiencias lmite o de frontera",
y que dan cuenta una y otra vez de que
a Dios no se le descubre como objeto,
sino como realidad-fundamento de la
propia vida y actividad.
La experiencia de Dios puede darse
en un momento privilegiado de la pro-
pia vida para desaparecer de inmedia-
to, reaparecer despus o dejar slo la
memoria imborrable de su paso. La fe
en Dios vivir de recordar (de pasar y
volver a pasar por el corazn) aquel
acontecimiento y del deseo inconteni-
ble de que vuelva a producirse. Enton-
ces orar ser ponerse ante Dios "por si
pasa algo", mientras se saborean en el
corazn palabras como las de S. JUAN
DE LA CRUZ:
"'Descubre tu presencia
Y mteme tu vista y tu hermosura;
mira que la dolencia
de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura".
En otros casos la experiencia pued<
convertirse en el sentimiento de vivi1
envuelto por la presencia de Dios 0 ,
conciencia de vivir en su permanentE
compaa o acomodado en su regazo.
Entonces orar ser adentrarse en Dios y
decir como y con Jess de Nazaret: "no
estoy yo solo" (Jn 8, 16; 16, 32). En
todos los casos se trata de un hecho ex-
traordinario que divide la vida en dos
mitades. Se trata de experiencias de
Dios, de Dios en persona, ms all de
los nombres y las representaciones
concretas con los que nos solemos re-
ferir a l. Es Dios inconfundiblemente,
pero, por eso mismo, Dios misterio in-
sondable e inefable y slo accesible en
la oscuridad luminosa de la fe (J.
MARTN VELASCO 2002, 572-575).
Huspedes del Medio Divino
La existencia de experiencias de
Dios confirman y universalizan como
pertinente la sospecha de MARiA AN-
TONIA ORTEGA sobre su propio destino
humano: "espiar a Dios, el Discretsi-
mo, el que te contempla con ojos tan
profundos como zulos". Y es que "Dios
no es invisible sino trasparente" y
resulta que transfiere trasparencia a la
realidad, cuando se toma presente en lo
inmanente.
La tradicin cristiana ha sostenido
siempre que la realidad toda tiene la
capacidad simblica de evocar a Dios.
Dios se refleja en el universo y penetra
el corazn de cada cosa. As lo expre-
san los conocidos versos del mstico
castellano:
- 40-

es decir, Aquel que quema, inflamn-

dolo, lo que hubiramos amado insufi-
cientemente o mal; Aquel que calma,
r
i el ser humano "no es que tenga expe-
riencia de Dios, es que [... ] es expe-
riencia de Dios [... ] Ciertamente la ex-
- 41 -

Aunque este zubiriano "estar en

Dios" sea fundamental y fundante para
los seres humanos, necesitamos con-
1
"Mil gracias derramando
eclipsando con sus fuegos lo que am-
bamos demasiado; Aquel que consue-
periencia subsistente de Dios no es una
experiencia al margen de lo que es la
vertirlo en experiencia descubierta. Di-
cho con palabras ms llanas: para ser
pas por estos sotos con presura la, recogiendo lo que ha sido arrancado ! experiencia de la vida cotidiana: andar, creyentes las personas precisamos sa-
y. yndolos mirando. con sola su figura a nuestro amor o lo que jams le fue comer, llorar, tener hijos ... No es expe- borear personalmente a Dios y conver-
vestidos los dej de la hermosura"'. dado. Haber llegado hasta estas capas riencia al margen de esto, sino es justa- tir en sabidura propia todo este con-
preciosas es sentir con igual verdad mente la manera de experienciar en to- junto de verdades que la mejor tradi-
Pero, al mismo tiempo, ha afirma- que se tiene necesidad de todo y que no do ello la condicin divina en que el cin teolgica cristiana nos anuncia y
do que el universo y cada cosa se en- se necesita nada. Todo lo necesitamos: hombre consiste. El hombre, en efecto, propone. En este contexto quiero insis-
cuentran en Dios. As lo reconoca San porque el Mundo no ser nunca lo bas- tiene que habrselas en este mundo no tir de nuevo en un par de ideas que me
Bernardo: "Sub a la parte superior de tante grande para suministrar a nuestro con las cosas y adems con Dios, cuan- resultan imprescindibles.
m mismo y ms alto an reina el Ver- gusto de actuar los medios de aprehen- do de Dios se ocupa. No. El hombre se
bo. Curioso explorador, descenda has- der a Dios, ni a nuestra sed de sentir la ocupa de Dios pura y simplemente Al encuentro con Dios historia
ta el fondo de m mismo y Lo encontr posibilidad de ser invadidos por l. Y, ocupndose de las cosas, con las dems adentro
an ms abajo. Mir hacia afuera, y Lo sin embargo, nada nos hace falta; por- personas. El hombre tiene que ver en
encontr mucho ms all de lo que es que la nica Realidad que nos seduce este mundo con todo, hasta con lo ms Primera. Las personas no necesita-
exterior. Mir hacia adentro; pero l es est allende las transparencias en que trivial. Pero tiene que ver con todo di- mos hacer experiencias "galcticas"6
ms ntimo que yo mismo. Y reconoc se refleja, y todo cuanto de caduco se vinamente. Justo ah es donde est la para acudir a la cita con Dios, aunque
la verdad de lo que haba ledo: que vi- desvanezca entre nosotros dos no har experiencia de Dios". Tal es la convi- hayamos de reconocer que habitual-
vimos en l y que en l tenemos el sino ofrecrnosla ms pura. Todo me es ccin del autor que no dudar en afir- mente, cuando hablamos de experien-
movimiento y el ser... "5 Todo y todo me es nada; todo me es mar que el atesmo "no es carencia de cias religiosas, solemos referimos a
Dios y todo me es polvo: he aqu lo que experiencia de Dios. Es una experien- aquellas que van acompaadas de fe-
En realidad vivimos establecidos el Hombre puede decir con igual ver- cia en cierto modo encubierta". (X. Zu- nmenos extraordinarios que afectan a
en el Medio Divino y somos sus hus- dad, siguiendo la incidencia del rayo BIRI, 325-333.343). un nmero reducido de personas y las
pedes. El camino de la fe no consistir divino" (THEILARD DE CHARDIN). sacan de la vida del comn de la gente.
tanto en caminar hacia Dios desde tie-
rra extraa como en abandonar la su- En trminos zubirianos encontrare- 6
No puedo menos que recordar aqu unas sabias palabras de J.l. GONZLEZ FAUS que suscribo en su
perficie y hundimos ms y ms en l mos la misma idea, sta vez expresada totalidad: "En estos momentos es preciso repetir que lo que se llama 'experiencia religiosa' puede no
hasta encontrar "lo nico Necesario, a travs de la categora "experiencia": ser (y muchas veces no es) ms que la experiencia de nuestra propia necesidad proyectada, o de nues-
tro deseo de disponer de lo que nos supera, o (en formulacin ms positiva) la experiencia del con-
tomo de nuestra finitud: como si se convirtiera al lmite en continuacin de lo limitado. El cristianis-
5 Para poner nombre a esta doble presencia, la del Dios que ha creado el mundo y habita en l y la del mo desconfia por principio de la 'mstica' (y todava ms de la bsqueda de ella), aunque luego, en su
mundo creado por Dios que existe en ste, la teologa ha creado el trmino "panentesmo", que se en- historia concreta, aparezca quizas, y gratuitamente, cargado de mstica (la cual, cuando es vlida, es
cuentra con mucha frecuencia en los tratados sobre Dios. Es una palabra que no debe confundirse con una mstica transformada y dada 'por aadidura'). El cristianismo es el rechazo ms radical de todo
"pantesmo", trmino que recoge una afirmacin tan unilateral de la inmanencia divina que termina lllaravillosismo, aunque luego se atreve a presentarse como la maravilla absoluta (pero una maravilla
por afirmar que toda la realidad, sin diferencia, es Dios. En la visin panentestica, Dios y el mundo inesperada). En una palabra: la experiencia de la Gracia [nosotros podemos sustituir legtimamente
mantienen su diferencia, pero ambos se interpenetran y se hacen presentes el uno al otro: Dios en todas esta palabra por Dios] no es la 'quimera del oro', porque 'los lugares teolgicos' cristianos son la cruz
las cosa.; v de todas Jas cosas en Dios. El oanenteisnro slo concebible en trminos trinitarios. de Jess v el sufrimiento de los inocentes".
 - 42-
Potencialmente no hay rincn o la experiencia de Dios todo el amplio
grieta de la experiencia de realidad que abanico de lo que solemos considerar
sea "territorio comanche" para Dios. secular o todos los episodios que confi-
Cualquier espacio humano, desde el guran nuestra vida cotidiana, y no slo
privado e ntimo de la celda hasta el las realidades asociadas a lo explcita-
pblico y social de la plaza, puede con- mente religioso (como, p. e., iglesia,
vertirse en lugar simblico de la pre- sacramentos, palabra, oracin etc.) por
sencia/ausencia de Dios7 y paradigm- muy imprescindibles que stas sean.
tico del encuentro identitario con l. Cuatro dimensiones universales de los
Cualquier momento o acontecimiento seres humanos, la esttica, la tica, la
histrico es susceptible de ofrecerse interioridad y la interrelacionalidad,
como una frgil posibilidad de media- constituyen los espacios no-confesio-
cin de la experiencia de Dios. Toda la nales donde cualquier persona puede
amplitud y profundidad de la experien- adentrarse en la experiencia de Dios (J.
cia de Dios se logra en y a travs de la M' ROVIRA BELLOSO, 186-193).
historia del mundo tal y como
Potencialmente
acontece, y no orillando sus Este acceso al misterio de
no hay rincn o
ambigedades o sobrevolan- Dios acontece cuando capta-
grieta de la
do sus conflictos, sus desgra- mos en el mundo y en noso-
experiencia de
cias, sus desrdenes y sus os- tros mismos un "plus" de rea-
realidad que sea
curidades. Tampoco la vida lidad. Unas veces esta ex-
"territorio
misma, con sus complejida- periencia est mediada por la
comanche" para
des, posibilidades, peligros, seduccin de (o la admiracin
Dios
miserias y alegras, necesita y el asombro provocado por)
de ningn sutil "maquillaje" que realce la belleza, la bondad, la verdad y la ale-
su dimensin simblica para ser la gra de las cosas, y por analoga nos
principal mediacin de la presencia ac- desvela la identidad de esa "presencia"
tuante de Dios en ella. como la del Dios que se acerca. Otras,
por la indignacin y el sufrimiento pro-
En realidad lo que los seres huma- vocados por los poderes opresores del
nos percibimos en la fe no es Dios, sino mal, la mentira, el horror y la tristeza;
nuestro mundo y a nosotros mismos a autnticas "experiencias de contraste",
la luz de la experiencia de Dios. Las como las llam E. SCHTLLEBEECKX, que
personas podemos pasar por el filtro de dialcticamente nos desvelan la pre-
7 La tradicinjudeocristiana ha dado tradicionalmente el nombre de Espritu a esta presencia del Dios
vivo que puede ser detectada en y a travs de la experiencia del mundo. De la perspectiva pneumato-
lgica de la exoeriencia de Dios A. GUERRA se ha acunado en el nmero anterior de estos cuadernos.
sencia del Dios que siempre pasa de
largo en el ocultamiento de la negativi-
dad de la realidad. Siempre "en, con y
bajo" experiencias humanas cotidianas
de y en este mundo, los seres humanos
podemos percibir algo ms profundo
que trasluce la realidad y que revela el
Misterio que en ella reside: un Dios
que incansablemente busca hacerse el
encontradizo con los hombres y las
mujeres para hacerles partcipes de su
Vida.
La mstica de la cotidianidad
Segunda. La convocatoria de Dios
tampoco est dirigida exclusivamente a
las personalidades religiosas excepcio-
nales, integrantes de la nube de testigos
privilegiados de Dios que acompaan a
esta vieja humanidad y cuyos nombres
-algunos de los cuales salpican este
Cuaderno- son sobradamente conoci-
dos. La nostalgia que Dios siente por la
totalidad de los seres humanos (N.
BERDIAIEV) se convertira en una pa- guna satisfaccin interior? Hemos es-
sin divina "intil", si el comn de los tado alguna vez totalmente solos? Nos
mortales no tuviese posibilidad de
acceso a la experiencia de Dios en me-
dio de su vida cotidiana. K. RAHNER
llama "la mstica de la cotidianidad" a
esta apertura universal a la experiencia
religiosa, que encuentra su fundamento
en su antropologa teolgica trascen-
dental, y que incluso puede no ser vivi-
da de forma expresa o interpretada reli-
giosamente. Su propuesta guarda afini-
dades indudables con las vas de acce-
- 43 -
so a Dios que abren las experiencias de
misericordia propuestas por Mt 25 o
ms ampliamente las experiencias de
amor humano, pues "quien no ama no
ha conocido a Dios, porque Dios es
Amor" (!Jn 4, 8).
El mismo telogo alemn nos invi-
ta a jndagar los indicios de la autoco-
municacin absoluta y radical de Dios
en nuestra propia experiencia: "Nos
hemos callado alguna vez, a pesar de
las ganas de defendemos, aunque se
nos haya tratado injustamente? He-
mos perdonado alguna vez, a pesar de
no tener por ello ninguna recompensa,
y cuando el silencioso perdn era acep-
tado como evidente? Hemos obedeci-
do alguna vez no por necesidad o por-
que de no obedecer hubiramos tenido
disgustos, sino slo por esa realidad
misteriosa, callada, inefable que llama-
mos Dios y su voluntad? Hemos he-
cho algn sacrificio sin agradecimiento
ni reconocimiento, hasta sin sentir nin-
hemos decidido alguna vez slo por el
dictado ms ntimo de nuestra concien-
cia, cuando no se lo podemos decir ni
aclarar a nadie, cuando se est total-
mente solo y se sabe que se toma una
decisin que nadie le quitar a uno, de
la que habr que responder para siem-
pre y eternamente? Hemos intentado
alguna vez amar a Dios cuando no nos
empujaba una ola de entusiasmo senti-
mental, cuando uno no puede confun-

dirse con Dios ni confundir con Dios el
propio empuje vital, cuando parece que
uno va a morir de ese amor, cuando ese
amor parece como la muerte y la abso-
luta negacin, cuando parece que se
grita en el vaco y en lo totalmente
inaudito, como un salto terrible hacia
lo sin fondo, cuando todo parece con-
vertirse en inasible y aparentemente
absurdo? Hemos cumplido un deber
alguna vez, cuando aparentemente slo
se poda cumplir con el sentimiento
abrasador de negarse y aniquilarse a s
mismo, cuando aparentemente slo se
poda cumplir haciendo una tontera
que nadie le agradece a uno? Hemos
sido alguna vez buenos para con un
hombre cuando no responda ningn
eco de agradecimiento ni de compren-
sin, y sin que furamos recompensa-
dos tampoco con el sentimiento de
haber sido "desinteresados", decentes,
etc.?" (K. RAHNER, 104).
Nosotros ampliaremos este inventa-
rio de indicios ayudados por una mujer,
que sabe encontrarlos tambin en lo ne-
gativo de la historia y la existencia hu-
manas en un tiempo en el que el pensa-
miento sobre Dios se ha desplazado de
las cuestiones sobre su existencia (an
sit) y su identidad (quid sit) a la de su lo-
calizacin: dnde est Dios? (ubi sit).
Quien alguna vez se ha sentido
sobrecogido por la contemplacin de la
imponencia del mundo natural tal co-
mo existe ms all de nosotros y sin
- 44-
nosotros, de un mundo que est ah,
con su entrega y su belleza, su fragili-
dad y su exposicin a la amenaza... ha-
br contemplado como en un espejo la
Belleza de Dios creador o la habr to-
cado del mismo modo que el ciego gol-
pea el suelo con su bastn (S. WEIL).
Quien se haya extasiado ante la
belleza del alba, la fuerza sobrecoge-
dora de una tormenta, y conmovido an-
te los espacios que ocupan prados,
montaas y mares, el reverdecer de la
tierra tras perodos de sequa o fro, los
frutos de las cosechas, los peculiares
estilos de vida de los animales doms-
ticos y salvajes, o la multitud de fen-
menos de este planeta y de su cielo ...
habr escuchado el pregn de Dios.
Quien haya sentido indignacin
por la ruina a la que nuestro mo de lo de
desarrollo somete a la naturaleza y a
sus cualidades generadoras de vida o se
haya resistido y lamentado ante la des-
truccin de la tierra o la prdida de una
de sus especies vivas ... habr rozado la
experiencia del poder creativo del mis-
terio de Dios.
Quien haya experimentado la hon-
dura del amor que pueden sentir los se-
res humanos, en las relaciones amorosas
de donacin y recepcin capaces de re-
crear a las personas, en cada reciente Y
particular descubrimiento de la belleza
del otro, en la fuerza de la fidelidad per-
manente, habr sido hallado por Dios.
Quien, por contraste, haya vivido
la angustia producida por las relaciones
rotas habr percibido dolorosamente
las huellas de la ausencia de Dios y
quizs de su compasin.
Quien haya tenido el valor de
descubrir la propia voz, aunque sea
vacilante y de escuchar la llamada de la
conciencia y de seguir sus profundos
impulsos incluso con riesgo de perder
algo; quien ha tenido el coraje de de-
gustar la justa clera y de dejar que
motive la resistencia crtica al mal;
quien ha sentido la fortaleza para pro-
clamar la palabra proftica ... habr re-
cibido la visita (y el poder) del Dios
que clama y grita.
Quien haya vivido el gozo y el
dolor cabales de concebir, dar a luz y
criar hijos; quien, en el lugar cotidiano
de trabajo y en la vida en libertad con
sus decisiones sopesadas, haya acepta-
do con responsabilidad su propia vida
Y su impacto sobre la de los dems;
quien haya asumido la profundidad del
pecado en la aceptacin del perdn y
en el gusto de concederlo; quien .haya
sido alguna vez habitado por el miedo,
la desesperacin y el vaco y no se ha-
ya dejado atrapar por ellos; quien se
haya alegrado en la amistad con el ex-
trao y celebrado la preocupacin por
quienes carecen de una verdadera ayu-
da; quien haya hecho las paces con su
finitud y mortalidad cuando descubre
- 45 -
sus limitaciones; quien haya esperado
contra toda esperanza a pesar de lo
inevitable de la opresin, el sufrimien-
to o la muerte; quien haya decidido fir-
memente permanecer en la lucha y se-
guir adelante a pesar de todo ... Todos
ellos habrn acudido a la cita con Dios,
presente y ausente, como Abrahn en
Mambr (cf. Gen 18).
Siempre que una comunidad hu-
mana se resiste a su propia destruccin
o trabaja por su renovacin; cuando los
cambios estructurales estn al servicio
de la liberacin de los pueblos oprimi-
dos; cuando la ley subvierte el sexis-
mo, el racismo, la pobreza y el milita-
rismo; cuando las espadas se convier-
ten en arados o las bombas en alimen-
tos para la gente famlica; cuando se
sanan las heridas de viejas injusticias;
cuando los enemigos se reconcilian
tras el cese de la violencia y el domi-
nio; siempre que cesan las mentiras, las
violaciones y los asesinatos; cuando la
diversidad es sostenida por la koinona;
cuando la justicia, la paz y la libertad
experimentan un progreso transforma-
dor. .. Entonces se nos est ofreciendo
una oportunidad -quizs efimera- de
vislumbrar el paso del Misterio deben-
dicin entre las grietas de nuestro mun-
do, y de entregarnos a l como funda-
mento de la praxis de libertad que so-
brevive y a veces incluso prevalece
frente a una violencia masiva (E.A.
JONHSON 169-173).
 -46-
El deseo o la nostalgia de Dios
Slo las experiencias humanas de
alta densidad (p.e., el encuentro con la
vida y con la muerte, con la felicidad y
con la tristeza, con el amor y con el
desamor, con el sentido y con el sin-
sentido de la vida, etc.) son capaces de
generar esas situaciones de descubri-
miento o desvelamiento. Podemos
acceder a la experiencia de Dios siem-
pre que nos encontramos con el mundo
y con nosotros mismos como realida-
des sustentadas y abiertas a, o lamenta-
mos la ausencia de, y aoramos algo
que se hace presente de manera ms in-
descriptible que inmediata.
Pero este hallazgo y este encuentro
no se producen mecnicamente (cf. Mt
13, 14-17). Necesitan del concurso de
destrezas y prcticas humanas. La pre-
sencia del Profundsimo, all desvela-
da, pasa desapercibida para las miradas
dispersas, superficiales, posesivas, do-
minantes o perdidas en el anonimato y
la multiplicidad. El vivir al acecho de
Dios, Misterio del mundo (E. JNGEL),
reclama personas diestras en mirar la
realidad de un modo personal, profun-
do, unificador, oblativo y gratuito. En-
tre las prf_ticas que disponen para se-
mejantes pericias merecen destacarse
el paladeo de la pregunta por el senti-
do, la vivencia serena de la soledad co-
mo mbito de la comunin humana, la
escucha atenta de los sonidos del silen-
cio, el arriesgarse por ir al fondo de las
cosas sin aislarse y la rehabilitacin
permanente de los deseos egocntricos
y poseSIVOS.
Quisiera detener mi reflexin bre-
vemente sobre "el mundo sobrecoge-
dor del deseo humano" (J.I. GoNZLEZ
FAUS) porque si hacemos caso a la tra-
dicin mstica, toda bsqueda de Dios
tiene en el deseo su punto de partida. El
deseo no es carencia, sino superacin
de la dinmica ciega de la necesidad,
que se agota en la satisfaccin o insa-
tisfaccin de lo anhelado. Desear, aspi-
rar, anhelar, es la respiracin del ni-
mo. Los seres humanos somos seres de
deseo y no slo, como el resto de los
animales, sujetos de necesidades. Sin
embargo su carcter indefinido, su ina-
gotable plasticidad lo ha convertido en
la raz de todo lo bueno y lo malo de la
historia humana. La tragedia humana
consiste justamente en que el deseo de
los seres humanos slo parece encon-
trar campos de expansin en la lnea
del tener, del dominar y del poder.
Los ciudadanos y ciudadanas de las
sociedades satisfechas vivimos en un
"escenario del deseo" que produce se-
res humanos cargados de deseos, pero
desprovistos de orientacin. En nuestro
clima cultural el deseo se ha converti-
do en un tirano que nos esclaviza. La
fascinacin que ejerce sobre nosotros
la satisfaccin del objeto de deseo es
tal que nos ciega y nos pierde en las ti-
nieblas de la seduccin. Somos persa-
- 47-
nas habitadas, ms bien habra que de- nos de este hecho: el ser humano no se
cir ocupadas, por un gran tirano que se agota en el nivel de sus deseos. Por de-
aduea de nosotros y convierte nuestro bajo de ellos, como su raz, est un ni-
deseo en principio de obcecacin e ido- vel ms hondo. Los autores cristianos
latra. Y ello nos revela una grieta en lo medievales lo llamaban el deseo natu-
ms profundo de nuestro ser. ral de ver a Dios. S. JuAN DE LA CRuz
lo ha definido como "deseo abisal", es
El remedio a esta situacin verda- decir, como un deseo que ya no depen-
deramente dramtica no es la abdica- de del propio sujeto, en el que ste se
cin del deseo, sino abrazarlo como descubre envuelto; anterior a l y que,
propio y aceptar como grandeza lo des- ms que orientarle a la posesin de un
mesurado que encierra en su interior bien mundano, suscita en l una ten-
(su trascendencia o su dimensin sim- dencia que ningn bien mundano es
blica, en otras palabras). La "locura" capaz de aquietar. Por debajo de los de-
del deseo, sea cual sea la identidad de seos que el sujeto "produce", existe en
su objeto (consumo, sexual, poltico, los seres humanos el deseo que lo
religioso, deportivo, etc.), constituye y que tiene su ori-
Por debajo de los
consiste en su enclaustra- gen en la desproporcin inte-
deseos que el
miento en lo deseado que se rior, en la incapacidad de
sujeto "produce",
ha absolutizado (con las con- adecuarse consigo mismo, en
existe en los seres
secuencias de la esclavitud y el hecho de ser ms de lo que
humanos el deseo es y de ser incapaz de coinci-
de la idolatra). Su cordura,
que lo constituye dir con ese ms all de s
en la relativizacin del obje-
to deseado a travs de la referencia y la mismo, al que siempre est abierto, al
apertura al otro y al Otro (con ma- que tiende con todos sus deseos y con
yscula) y de la integracin de los de- todas las acciones que esos deseos ori-
seos en el Deseo (con la consecuencia ginan, pero con el que no consigue
de la liberacin del propio amor). Sin coincidir porque es el origen del que
duda necesitamos reconciliamos con est constantemente surgiendo (J.
nuestros deseos, rehabilitarlos, apren- MARTN VELASCO 1998, 62-72).
der a desear de nuevo por muchas ra-
zones (X. QuiNZ LLE), pero. tambin Se trata de un verdadero "recuerde
porque no podemos olvidar o ignorar con pena" de Dios, de un autnticc
que su autntico y definitivo destinata- ''padecer a Dios" que ningn otro do~
rio es Dios. es capaz de clamar. As lo cuenta er
uno de sus poemas una mujer del siglc
Todas las antropologas cnstJanas XIII, que ha sido llamada la "trovador<
dejan constancia con diferentes trmi- de Dios":
 - 48- -49-

"Aqul cuyo corazn es tocado
por la esencia pura del Amor
apenas guarda la calma
y ninguna gracia encuentra.
Si Amor no viniera en mi ayuda
me encontrara entre aquellas
que de sus dones conocen slo el
dolor"
Experta en la aventura del deseo,
ella sabe que nicamente la entrega
confiada en Dios Amor podr apaci-
guar su dolor, sin anestesiarlo del todo:
"Qu consejo dar
a quien Amor abruma
con sus cargas ms pesadas?
Qu consejo a quien condujo primero
con grandes promesas
a los altos lugares de luz,
para luego arrojar tan abajo
que desespera por ver de nuevo el da
a menos que el foror de Amor
cambie su destino?
El mejor consejo
para el alma que Amor
mantiene en sus redes
atada y cautiva,
es que se abandone en sus manos
y acepte sin resistencia
la angustia del amor
Amor ofrece una pena,
quien la rechaza
deber suspirar mucho tiempo en el
exilio,
(HADEWIJCH DE AMBERES, 92-93)
En las actuales circunstancias de
oscurecimiento cultural de Dios, este
deseo abisal o nostalgia no se traduce
sin ms en fe explcita. En multitud de
ocasiones los ciudadanos y ciudadanas
de nuestras sociedades satisfechas so-
mos incapaces de identificar con Dios
la Presencia elusiva ah anunciada, pues
esa palabra ha perdido su genuino sig-
nificado en nuestro vocabulario. El vr-
tigo que produce su incmoda compa-
a puede aconsejamos el inicio del ca-
mino de la indiferencia y, tarde o tem-
prano, conducirnos al rechazo y a la ne-
gacin de una Presencia siempre peli-
grosa para nuestra obsesiva tendencia a
enroscamos sobre nosotros mismos.
El encuentro con Dios no podr
surgir sin una previa decisin amorosa
por el sentido total en la lnea de lo que
profundamente ha dicho M. SERRAHI-
MA: "La aceptacin de una Causa y de
un Origen misterioso resulta para m
ms razonable y me satisface ms que
la admisin de una misteriosa ausencia
de causa y de origen, o que la afirma-
cin, igualmente misteriosa, de una ne-
cesaria e insuperable ignorancia de to-
da causa y de todo origen ... Me siento
inclinado a preferir los Misterios de la
Luz a los Misterios de Tiniebla. Por
tanto, es la misma razn y no slo la fe,
la que en el momento de decidir sobre
el fundamento de la Realidad, me lleva
a admitir una misteriosa pero positiva
Existencia absoluta, y rechazar un va-
co catico que sera, en definitiva,
igualmente misterioso". Sin esta op-
cin razonable la posibilidad de la fe se
esfuma y "las puertas" de la experien-
cia de Dios permanecern cerradas a
cal y canto.
Los seres humanos vivimos enca-
rados hacia la Tiniebla Luminosa, pero
su conocimiento experiencia! se ase-
meja a la subida a una montaa escar-
pada y de dificil acceso, y est recla-
mando una purificacin y desasimiento
total, pues la inteligencia nunca captu-
ra a Dios: "el conocimiento de la pie-
dad, en el comienzo, se hace luz en
quienes lo reciben [... ) Pero al seguir la
mente avanzando en la comprensin
del conocimiento de los seres mediante
una atencin siempre mayor y ms per-
fecta, cuanto ms avanza a la contem-
placin, tanto ms percibe que la natu-
raleza divina es invisible [... ) En esto
consiste el verdadero conocimiento de
lo que buscamos, en ver en el no ver,
pues lo que buscamos trasciende todo
conocimiento, totalmente circundado
por la incomprehensibilidad como por
una tiniebla [... ) As, pues, cuando
Moiss se hace mayor en el conoci-
miento, confiesa que ve a Dios en la
tiniebla" (GREGORIO DE NISA).
4. DIOS ES SIEMPRE MS QUE LA
EXPERIENCIA QUE TENEMOS DE L
Quien haya emprendido la expe-
riencia de Dios sabe que tiene ante s el
horizonte permanentemente abierto y
siempre nuevo de un viaje intermina-
ble: el Misterio de Dios es Abismal e
Insondable y sus caminos irrastreables.
Es propio de Dios, a pesar de su auto-
rrevelacin, trascender cualquier seme-
janza con las criaturas y no facilitar un
conocimiento global o esencial sobre
l. La revelacin, como afirma K.
RAHNER, no significa que el misterio
sea superado por una gnosis o por la vi-
sin directa de Dios, sino que ella mis-
ma es la historia de la honda percep-
cin de Dios como Misterio.
As las cosas, resulta fcil com-
prender la doctrif!a de la inefabilidad
de Dios. Ningn concepto, palabra o
imagen humanos, nada que tenga su
origen en la experiencia de la realidad
creada, puede circunscribir la realidad
divina, ni ninguna construccin huma-
na ser capaz de expresar con plena
adecuacin el misterio de Dios. DIONI-
SIO EL AREOPAGITA introdujo una fr-
mula, que se ha hecho clsica en teolo-
ga: "En relacin con Dios, las nega-
ciones son verdaderas y las afirmacio-
nes insuficientes". La vieja prohibicin
juda de hacer imgenes de Yahv (cf.
Ex 10,1-5) signe en pie.
Las experiencias de Dios captan
ecos y huellas "de un no s qu que que-
dan balbuciendo", denotan y hacen
referencia a l, postulndolo corno rea-
lidad absolutamente trascendente a to-
dos los objetos de nuestra experiencia
actual o posible, y como fundamento,
 -50-
razn de ser o condicin de posibilidad
y de inteligibilidad de absolutamente to-
dos los objetos o realidades. Pero Dios
es siempre Mayor que las experiencias
que tenemos de l y por eso mismo "no
saben decirme lo que quiero".
Todo intento de comprender plena-
mente a Dios lleva perderlo. As lo ex-
presaba S. AGUSTN: "Si lo que se quie-
re decir lo comprendiste, no es Dios; lo
que t has podido abarcar es cosa bien
ajena a Dios. Si, a tu ver, pudiste abar-
carlo, te ha engaado tu imaginacin.
Si lo comprendes, no es l, y si es l, no
lo comprendes".
En realidad y a pesar de nuestros
esfuerzos es inevitable que "aliene-
mos" la imagen Dios. Ms an, como
dijera J. CALVINO, "la mente del hom-
bre [... ] es una permanente fbrica de
dolos [... ] La mente del hombre, al es-
tar llena de orgullo y temeridad, se
atreve a concebir un Dios segn su pro-
pio modelo, y al estar hundido en su es-
tupidez y sumergido en una profunda
ignorancia, imagina un vano y ridculo
fantasma en lugar de Dios". Nuestras
palabras y nuestros conceptos no ex-
presan nada que estn en Dios tal como
lo expresamos nosotros.
Tanto la realidad del misterio divi-
no como el tipo de conocimiento que le
pertenece hace inevitable que el discur-
so sobre Dios sea un lenguaje simbli-
co. El misterio de Dios se indica, se
evoca, se sugiere, se denota, se refiere,
se implica y se postula a travs de una
realidad lingstica cargada con esa
dialctica del simbolismo, que revela y
oculta al mismo tiempo. Al lenguaje
religioso sobre Dios le pertenece la
analoga, la metfora, la narracin, el
tropo, el antropomorfismo, etc. Pode-
mos referimos al Dios Trascendente in-
manentemente o al Dios Inmanente
trascendentemente.
Podemos y debemos hablar dialc-
ticamente de Dios. Demos nuevamente
la palabra al lenguaje del deseo:
- 51 -
"Son sus violencias lo ms dulce de Amor,
su abismo insondable es su forma ms bella,
perderse en l es alcanzar la meta.
Tener hambre de l es alimentarse y deleitarse,
la inquietud de amor es un estado seguro,
su herida mayor, blsamo soberano,
languidecer por l es nuestro vigor,
eclipsndose se revela,
si hace sufrir, da salud,
si se esconde, nos muestra sus secretos,
es rehusndose como se entrega,
no tiene rima ni razn y es poesa,
cautivndonos nos libera,
sus golpes ms duros son el ms dulce consuelo
qu privilegio si nos toma por entero'
Es cuando se va cuando est ms cercano,
su silencio ms hondo es su canto ms alto,
su clera peor, su mejor recompensa,
su amenaza nos calma
y su tristeza consuela todas las penas:
no tener nada es su riqueza inagotable.
Pero del Amor se puede decir tambin
que su seguridad nos lleva al naufragio,
y su estado ms sublime nos hunde hasta el fondo;
su opulencia nos empobrece
y sus beneficios son nuestras desdichas;
sus consuelos nos agrandan las heridas;
su trato es a menudo mortal;
su alimento es hambre, su ciencia, extravo;
su escuela nos ensea a perdernos,
su amistad es cruel y violenta;
nos huye cuando nos es fiel,
para manifestarse se esConde sin dejar rastro,
y sus dones nos despojan an ms.
Sus promesas son seductoras
su ornato nos desnuda,
 -52- -53 -
su verdad nos decepciona no dice que con esto no llegamos a rindose a la tiniebla en la que, segn
y su seguridad es mentira. expresar la esencia divina, sino que la Escritura, Dios tiene su morada".
slo denotamos como un cierto ocano
ste es el testimonio que yo misma y muchas otras infinito de realidad de manera indeter- Quienes nos adentramos, con temor
podemos manifestar, minada. Y por eso, cuando accedemos y temblor en la aventura de comunicar
quienes vimos del Amor las maravillas, a Dios, lo hacemos por va de nega- nuestra experiencia de Dios, no debira-
y recibimos escan1io cin, y negamos primero de l las cua- mos olvidar jams que "slo Dios puede
al creer poseer lo que para s guardaba. lidades corporales; despus, tambin hablar adecuadamente de Dios". Mis pa-
Desde que as jug conmigo las cualidades espirituales a la manera labras e imgenes acerca de Dios, estn
y aprend a conocer sus modos, en que se encuentran en siempre condicionadas por
Quienes nos
me comporto de manera muy distinta: las criaturas[ ... ] Entonces mi experiencia y mi situa-
adentramos, con
no me engaan ya ni promesas ni amenazas; hallamos que slo queda cin cultural, aunque las
temor y temblor
yo le quiero tal cual es, y poco importa que sea dulce o cruel" en nuestro intelecto que pronuncie con voluntad de
en la aventura de
(HADEWIJCH DE A~IBERES, 106-107). afirmamos que 'es', y na- referirme a Alguien Incon-
comunicar nuestra
da ms, cosa que nos sita dicionado, con la concien-
experiencia de Dios,
como en una cierta forma cia de que no hago ms que
no debiramos olvidar
de imprecisin. Finalmen- indicar, sugerir, apuntar ha-
jams que "slo Dios
Cuando no se respetan las reglas de pueden convertirse en idoltricos, si te, tendremos que negar cia Aquel que es estricta-
puede hablar
este juego dialctico y se rompen, en- los creyentes no renuncian a compren- incluso este mismo 'ser' a mente incognoscible e in-
adecuadamente
tonces convertimos lo simblico en dia- der lo incomprensible. Pero pueden ser la manera como se da en expresable en s mismo, y
de Dios"
blico y aparecen los dolos. El dolo icnicos si dejamos que en ellos sub- las criaturas; y entonces que slo es vislumbrado,
absorbe lo divino en s mismo, paraliza sista la profundidad infinita de su in- no queda ms que una cierta tiniebla de postulado, necesitado y exigido para que
y cautiva la mirada, detenindola en l, tencin. Entonces mantenemos la justa ignorancia, y es en esta ignorancia todo lo que constituye el mundo de mi
e imponiendo su visibilidad. As impide distancia entre lo visible y lo invisible, donde, en el estado de la vida presente, experiencia no sea algo sin base, sin ra-
que nuestra mirada lo atraviese y se de tal suerte que reforzamos tanto la encontramos la mejor manera de unir- zn, sin valor, sin inteligibilidad ni co-
eleve hacia la Realidad Invisible que l distincin de lo visible y lo invisible nos a Dios, como dice Dionisia refi- herencia (J. VIVES, 15).
pretende representar. El icono o lo ic- como su unin y, por lo tanto, cuanto
nico, por el contrario, trata de hacer vi- ms intensificamos la primera ms su-
sible lo invisible como tal, se retira pa- braya la segunda (J.L. MARION).
ra que lo invisible surja sin quedar pa-
ralizado en lo visible. Por tanto permite Esta "va negativa" del conoci-
que lo visible no cese de remitir a Otro miento de Dios se hace imprescindible
que l mismo, sin que, a pesar de ello, para cualquier intento responsable de
este Otro se reproduzca jams en l. acceso a l. As lo expresa TOMS DE
AQUINO: "Cuando decimos de Dios
Los mismos conceptos e imgenes que es, nos referimos al ser absoluto,
con los que las personas religiosas ex- indeterminable por ninguna ulterior ca-
presamos nuestra experiencia de Dios lificacin. Por eso San Juan Damasce-
 -54- -55 -

Para interiorizar, orar y compartir Cerca en las grandes alamedas

de la vida:
l. Verifica si tu experiencia de Dios tiene los rasgos de la expe- en el trabajo y en el estudio,
riencia de Dios aqu sealados. en la accin y la diversin.
2. Identifica y describe las experiencias humanas con las que habi-
tualmente haces la experiencia de Dios. T
3. Seala los peligros de idolatra que corres en tu experiencia reli- ests
gwsa. cerca.
4. Ora lentamente con la siguiente oracin:
Cerca en los momentos fuertes,
CERCA cuando la vida galopa con frenes:
en el flechazo del amor,
T ests cerca, Dios mo (inspirar). en la emocin de tener un hijo,
T ests cerca (inspirar). en el hundimiento de perderlo,
T (inspirar) en el sosiego del hogar,
ests (inspirar) en la boda de la hija mayor,
cerca (inspirar). en la vocacin del mediano,
en la fecunda soledad del que lo dio todo
Imposible decrtelo aprisa. en la entrada a la universidad,
Es mucho alimento. en el aprobado ansiado,
Despacio. en la victoria deportiva;
Masticando las slabas. en el primer contrato de trabajo,
Hay que masticarle! en la prdida de la madre,
en la enfermedad que no acaba,
T- en la muerte ...
Ests-
Cerca. T-
Ests-
Ests cerca siempre, Cerca.
seamos conscientes o no,
te aceptemos o te rechacemos, Cerca en las horas cruciales de la justicia y la libertad:
te lo digamos o no. en el clamor de los desempleados,
en la agona de los hambrientos,
T- en la lucha sindical,
Ests - en la dureza de la huelga,
Cerca. en el horror de la guerra,
 -56-
en la lucha clandestina,
en el registro, la crcel y el interrogatorio,
en la angustia de la tortura,
en el pelotn de los fusilados,
en la palabra amordazada de la falsa democracia,
en el combate de las mujeres,
en el reto de los marginados,
en la oscuridad de los diferentes,
en la dificil siembra de la fe ...
T en la vida vaca,
ests
cerca.
Cerca en las horas brillantes,
cuando la vida vence y la muerte muere:
en el amor,
en el perdn,
en la generosidad y el sacrificio,
en la fidelidad,
en el s a la vocacin,
en la humildad,
en el afrontamiento,
en la sinceridad,
en el desprendimiento,
en el apoyo al dbil,
en la accin comprometida ...
Las horas brillantes
en que abro mis puertas a los hermanos y a Ti!
T ests
ests
cerca.
-57-
Cerca en las horas negras,
cuando la muerte vence y la vida muere:
en el odio,
en la revancha,
en el juego sucio,
en la soberbia,
en la dominacin,
en el derroche, asesino de los pobres,
en el mal uso del sexo,
en el abuso del dbil,
en el cansancio del bien,
en el abandono de la lucha ...
Las horas negras
en que cerramos las puertas al hermano y a Ti!
T (inspirar)
ests (inspirar)
cerca.
Cerca en las horas cruciales
del combate entre el bien y el mal
cuando te digo que s, cuando te digo que no,
cuando no te digo nada y es que no,
cuando cedo a la tentacin,
cuando no quiero ver,
cuando te miro de frente o te doy la espalda,
cuando me voy contigo o vuelvo atrs ...
Las horas decisivas de mi lucha interior!
T
cerca.
Cerca!
CERCA!
Siempre.
Gratis.
 -58 -
A Ti no te desanima nadie ... - Captulo 3 -
El acceso cristiano al misterio de Dios
T (inspirar)
ests (inspirar)
cerca.
"Toda experiencia es una sntesis activa de presencia e interpretacin"
T (inspirar) (P. RICOEUR)
ests (inspirar)
cerca.
l. LA EXPERIENCIA DE DIOS A LUZ
DEL ACONTECIMIENTO JESUCRISTO
T (inspirar)
ests (inspirar)
La tradicin cristiana cree que ha
cerca.
recibido una singular va de acceso al
(P. Lmm)
misterio de Dios y se propone hacer la
experiencia de Dios a la luz del aconte-
cimiento Jesucristo. Obviamente no re-
nuncia a ninguno de los rasgos comu-
nes de la experiencia religiosa, pero los
asume desde una perspectiva que le
resulta normativa e irrenunciable.
Toda experiencia religiosa es el re-
sultado de la conjuncin activa de Pre-
sencia e interpretacin a la luz de de-
terminada tradicin religiosa. La ex-
periencia cristiana necesita referirse
normativamente a la tradicin que tie-
ne su origen y fundamento en Jess de
Nazaret. Dios mismo ha puesto de ma-
nifiesto quin es l, dnde est locali-
zable. y cmo quiere ser experimenta-
do: primeramente en la forma de hacer
historia de Jess y posteriormente en la
historia desencadenada por su Espritu
tras su muerte y resurreccin. Dios
aparece e irrumpe como Fundamento
de la vida (Dios Padre), como Garanta
de la libertad de todos los seres huma-
nos (Dios Alianza), como Promesa de
la historia humana (Dios Amor). El
Dios de Jess se revela como un Dios
que vincula libre y gratuitamente su
gloria al xito de la causa humana, su
gozo eterno a la felicidad de todos los
hombres y mujeres, y recaba de estos
su libre colaboracin con l. El smbo-
lo del Reino que evoca liberacin radi-
cal de la humanidad, el de la resurre-
ccin de la carne que alude a la salva-
cin y felicidad definitivas del indivi-
duo, y el de los nuevos cielos y la nue-
va tierra que sugiere la consumacin
definitiva de toda la creacin, han ser-
vido a la tradicin cristiana para anun-
ciar al Dios amigo de la Vida (cf. Sb
11, 26) y proclamar su confianza en el
Dios de las buenas manos.
Conjurar un riesgo: la devalua-
cin de la singularidad de la expe-
riencia cristiana de Dios
En el interior de la tradicin catli-
ca del cristianismo existe un sordo de-
bate sobre la respuesta que hay que dar
al proceso de transicin de la religin
 - 60-
en Occidente. Llevados por el fragor
de la contienda quizs no percibimos
siempre con suficiente lucidez que sea
cual sea la rplica que le demos, sta
solamente ser adecuada a condicin
de que no renuncie a la singularidad
cristiana de la experiencia de Dios. Si
no guardamos esta cautela, el cristia-
nismo perder su identidad y tambin
aquella relevancia que es la suya pro-
pia, aunque hipotticamente conserva-
ra su institucionalizacin intacta (p.e.,
la iglesia y sus organizaciones) y reco-
brara su prestigio de antao (es decir,
su relevancia social).
Una defensa numantina de la idea
Dios en un clima cultural propenso a "un
trascender sin Trascendencia" (E.
BLOCH) y bien dispuesto a recibir la pro-
clama "religin s, Dios no" (J.B. METZ),
una cierta precipitacin por abrir vas de
acceso a la gran Trascendencia en unas
sociedades pobladas por "dioses meno-
res", el atractivo de la mstica oriental
favorecedora de la experiencia interior o
la seduccin por un talante religioso ms
eclctico que facilite el dilogo interreli-
gioso son todos ellos motivos y prcti-
cas, -muy respetables, por otra parte-,
que pueden hacemos perder de vista lo
que representa Jesucristo como "el acce-
so divino a Dios" y el cristianismo como
"la divinizacin de la va de la trascen-
dencia" (X. ZUBIRI).
La afirmacin de que toda religin
es un acceso verdadero al misterio
inabarcable de Dios, no debemos ha-
cerla a costa de rebajar y, menos an
de renunciar al carcter de normativi-
dad y de plenitud que para el cristianis-
mo posee la revelacin acaecida en Je-
sucristo. Jess, como nos recuerda la
tradicin jonica, es el camino y la
puerta de acceso que conducen a Dios
y el rostro del Padre vuelto hacia el
mundo (cf. Jn 14, 6.9; 10, 9). La Es-
critura ha afirmado que Jess es la ima-
gen plena (cf. Col 1, 15) y la revelacin
plena de Dios (cf. Heb 1, 1-2), y la teo-
loga actual ha subrayado esta singula-
ridad proponiendo al hombre Jess co-
mo Sacramento original del encuentro
personal con el Dios de Vida.
La ceguera del cristianismo
En los ltimos aos se nos ha he-
cho muy familiar la conocida parbola
budista y oriental del elefante rodeado
por cinco ciegos como ilustracin de
que las religiones "tocamos" y seala-
mos lo ltimo, pero solamente pode-
mos hablar de "lo penltimo" de Dios.
Recordmosla brevemente. Uno de los
ciegos, tocando una de sus patas, crea
estar ante la columna de un templo;
otro, tomando su cola, crea tener una
escoba en las manos; a otro, palpando
su vientre, le pareca estar bajo una
gran roca; otro, dando con la trompa,
se asustaba creyendo que tocaba una
gran serpiente; el ltimo, palpando sus
colmillos, pensaba en la rama de un
rbol. Y se ponian a discutir entre ellos
- 61 -
sobre la certeza de su percepcin y la cin de creerse, en virtud de la revela-
infalibilidad de su interpretacin. cin sobrenatural, en posesin de una
'
visin global del Elefante. Las conse-
Esta parbola tiene una triple vir- cuencias histricas de este orgullo reli-
tualidad: gioso han sido extremadamente trgi-
cas. Sobre todo para "los otros colegas
a) Remite al carcter analgico del ciegos" que tenan menos poder que l.
conocimiento de Dios: las distintas As que bienvenida sea la toma de con-
identificaciones, sin ser descabelladas, ciencia de que tambin el cristianismo
son siempre del todo insuficientes. La es "ciego". Su identificacin de Mis-
teologa clsica ya deca que la analo- terio es del todo insuficiente y su pro-
ga sobre el conocimiento de Dios sig- pio acceso al misterio de Dios es de
nifica que la desemejanza es mucho carcter condicionado, relativo y par-
mayor que la semejanza. cial. La cura de humildad que esto su-
pone no solo puede favorecer la paz
b) Muestra el carcter condiciona- mundial, sino situamos en condiciones
do de toda interpretacin: reconocemos ms favorables para acceder al Miste-
la realidad del Misterio de rio. El Misterio de Dios es
Dios a partir del conocimiento Tambin para siempre inabarcable para el ser
que tenemos de otras cosas, Jess su Padre humano. Tambin para Jess
haciendo que toda percepcin fue Misterio su Padre fue Misterio. Y cuan-
est condicionada por las ex- do los cristianos decimos au-
periencias previas y por los cnones in- dazmente que creemos en Dios porque
terpretativos que nos proporcionan l se ha revelado, no queremos decir
nuestras propias referencias. que Dios nos haya dado algn cursillo
de teologa o se haya dejado retratar
Y e) Seala que la Realidad total es por algn telogo intrpido. Mucho
ms, mucho ms, que la prolongacin ms modestamente confesamos: a) que
o dilatacin de una de sus partes. No se Dios acta en la historia en favor de los
trata de relativizar la verdad de cada re- seres humanos y que, en ese actuar,
ligin, sino de creer que hay una Ver- revela algo de l. Y b) que esa actua-
dad ms alta, jams abarcable por cin divina tiene su centro y su cumbre
nuestras verdades parciales (J. MELLO- en Jess de N azare! (J. l. GoNZLEZ
NI, 21-22). FAUS 2002, 95-96).
Hemos de reconocer que el cristia- Dios se revela y acontece en la his-
nismo, y el catolicismo en particular, toria de aquel hombre de Galilea y en
han cado frecuentemente en la tenta- la novedad de "su ser-desde-Dios-y-

para-los dems". El cristianismo vive
de su memoria subyugante y subversi-
va. El mantenimiento de una praxis se-
mejante a la suya, como mbito propio
de acceso a la experiencia de Dios, es
una cuestin de vida o muerte para la
tradicin cristiana. Sus verdades de fe,
su doctrina y su talante moral se que-
dan sin fundamento ltimo, si se quie-
ren mantener al margen de una expe-
riencia de Dios como la que se hizo
posible en y por Jess de Nazaret. El
cristianismo audazmente propondr
una "analoga de la praxis", es decir,
"la "analoga del amor" o la "analo-
ga del dolor compartido", como va
de acceso a Dios, "la cual, por supues-
to, sigue dejando a Dios como semper
maior y el Misterio indecible, pero nos
indica por dnde ese Misterio ha queri-
do acercarse a nosotros y hacemos
atisbar una chispa de Su Luz" (J.!.
GONZLEZ FAUS 1994, 107-108).
La mstica de Jess
Todo ello hace imprescindible que
recordemos la visin de Jess, indague-
mos en su experiencia de Dios, y vol-
vamos a su mstica peculiar. Si nos
contentamos con buscar y aprender sin
ms su doctrina acerca de Dios, nos
adentraremos en un callejn sin salida.
Jess se experiment a s mismo auto-
rizado por Dios para "expresarle" en la
historia (J. MOINGT). Dios irrumpe,
adviene e ingresa definitivamente en la
historia a travs de su persona y de su
- 62 -
modo de hacer la historia. En l las pro-
mesas de Yahv se hacen histrica Po-
sibilidad divina de plenitud humana.
Dios es conocido y anunciado por Jess
como Buena Noticia. Las prcticas de
Jess, realizadas en nombre de Dios (Jn
1O, 25), acreditan su anuncio en cuanto
hacen parcialmente viable y convierten
en realidades buenas aquella posibili-
dad. Pero al mismo tiempo el modo de
proceder de Jess se convierte en tras-
parencia de Dios en la historia: "el que
me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn
14, 9; 8, 19). El contenido material de
la paternidad de Dios solamente se re-
velar a travs de "las obras" de Jess y
solamente podr ser reconocido en la fe
si se comparte el espritu de Jess (Jn 8,
31-59). Sus prcticas del Reino de Dios
irn desvelando el rostro del Dios del
Reino a los pobres y pequeos y ocul-
tndolo a los ricos y a los sabios (Mt
11, 25; 13, 14-17).
Jesucristo, segn M. ELIADE, supo-
ne la ltima y la ms alta manifestacin
de la sacralidad en el mundo. Pero esta
revelacin no se hizo sin conflicto. Je-
ss "profan" lo sagrado. Sus palabras
y su modo de proceder sonaron a blas-
femia porque amenazaban el universo
religioso que representaba el Templo
de Jerusaln. Su gesto conflictivo (cf.
Mt 21, 12-17) dio pie a pensar que su
accin era una expropiacin en toda
regla de lo sagrado. Los damnificados:
el Templo y sus sacerdotes. Jess usur-
paba su autoridad. Los beneficiarios: la
- 63-
comunidad humana. Su actividad sa- dadera trascendencia- sino que consis-
grada no fue el culto, sino su pro-exis- te en una nueva vida, en 'el ser para los
tencia, su "ser-para-los-dems". El dems', en la participacin en ser de
nuevo "santuario", la Fraternidad uni- Jess" (D. BONHOEFFER).
versal, representada por su cuerpo (cf.
Jn 2, 13-21 ). Su figura sagrada no es ni Precisamos recrear el juego de re-
la del Sacerdote, ni la del Superhom- laciones que el Profeta galileo traz
bre, sino la del Siervo; y no est reves- simblicamente entre l y su Padre, en-
tida de la belleza del santo, ni del pode- tre su Padre y nosotros, y entre noso-
ro del vencedor, sino de la fidelidad tros y Dios. Como l hemos de acos-
del Justo, y de la impotencia y el dolor tumbrarnos a vincular "la nostalgia de
de las vctimas. La mstica de Jess Dios" con la expectativa mesinica de
contempla que la ms radical opacidad los pobres (cf. Le 4, 16-21) y acompa-
del mundo no consiste en la limitacin ar nuestra bsqueda de Dios de unas
de la materia, sino en la cerrazn de la "entraas de misericordia". "Fijos los
carne, es decir, en el egosmo, ojos en Jess, el que inicia y
Jess "profan"
en el enroscarse sobre uno consuma la fe" (Heb 12, 2),
lo sagrado.
mismo ... El advenimiento de habremos de buscar la nove-
Su actividad
Jess supone un cambio. El dad de su experiencia de Dios
sagrada no fue
orden antiguo de lo religioso no nicamente en la expresin
culto, sino su
es sustituido por otro nuevo, "Abba" (es decir, en su modo
pro-existencia,
descrito por la carta a los He- de invocar a Dios), sino sobre
su "ser-para-
breos como un cambio de sa- todo en sus obras y seales (es
los-dems"
cerdocio, de ley, de alianza y decir, en su modo de practicar
de culto (cf. Hb 7, 12.22; 10, 9). Esta a Dios) que es como revela qu Padre
expropiacin por sustitucin provoc es Dios para los seres humanos. Desde
que la lgica violenta de lo sagrado, l habremos de ser iniciados en la ex-
presente en todas las mentalidades reli- periencia de ser arrebatados de gozo no
giosas, le hiciera pagar con la cruz el por la relacin inmediata con el Padre,
precio de su osada. sino por la manifestacin de esa mise-
ricordia que se comunica a los peque-
Consecuentemente para participar os y se oculta a los poderosos ( cf Le
de su experiencia de Dios nec"esitamos 10, 21). Y no deberemos jams eludir
ser fieles a Dios como l lo fue. su invitacin a subir con l a Jerusaln
"Nuestras relaciones con Dios no son porque all se nos manifestar qu Dios
,unas relaciones 'religiosas' con el ser es el Padre de Jess para los seres
rns alto, ms poderoso Y mejor que humanos.
Podamos imaginar -lo cual no es la ver-

Quizs podramos concluir de la si-
guiente manera: Jess nos propone una
exultante y gratificante posibilidad de
encuentro con el Misterio de Dios a tra-
vs de experiencias humanas en las que
la compasin y la compaa de los po-
bres van a jugar un papel decisivo. Ob-
viamente esta mstica de la misericor-
dia, como la denomina J.!. GoNZLEZ
FAus, solo dar acceso a "lo penltimo"
de Dios, pero es la nica que merece el
nombre de especficamente cristiana.
2. SEGUIMIENTO DE JESS Y EXPE-
RIENCIA DE DIOS
El camino cristiano de acceso a
Dios, a quien denominamos Padre,
Misterio de Amor o Misterio de Libe-
racin, ha de ser primordialmente prc-
tico e implicativo. Solamente podemos
llegar a l a travs del compromiso
operativo con la fraternidad, del cami-
no del amor o de la praxis de libera-
cin. Todas estas vas prcticas de
acceso a Dios se concentran en un tr-
mino central del Nuevo Testamento: el
seguimiento. Esta categora, durante
mucho tiempo, ha sido acaparada por
la vida religiosa consagrada, y despla-
zada al campo de la espiritualidad y de
la piedad. Hoy ha sido recuperada en
gran medida como concepto teolgico,
pues se considera que el seguimiento
de Jess es precisamente la puerta ge-
nuina de acceso a Dios para quienes
creemos en l como la Manifestacin
Definitiva de Dios.
- 64-
Algunos telogos, tanto europeos
como latinoamericanos, as lo han rei-
vindicado expresamente: "Slo si-
guiendo a Cristo saben los cristianos a
quin se han confiado y quin los salva"
(J.B. METZ). "El acceso a Dios slo es
posible en una praxis liberadora segn
el seguimiento de Jess" (J. SOBRINo).
As lo recordaban igualmente en len-
guaje pastoral los obispos de Euskadi y
Navarra: "Ms concretamente, para
acoger al Dios de Jesucristo es necesario
seguir a Jess, vivir su experiencia,
practicar su vida, dejamos animar por el
Espritu. Slo quien vive como Jess
acoge al Dios de la vida. Slo quien ama
como l se abre al Dios del amor. Slo
quien vive la fraternidad y se acerca a
los abandonados, obedece al Padre de
los pobres. Slo quien cura, libera y sal
va como Jess reconoce al Dios salva-
dor y liberador de los hombres".
"Ir a Dios", hacer experiencia de
Dios en Jesucristo, "verlo" y encon-
trarse con l en el rostro del Resucita-
do reclama la identificacin prctica
con la praxis histrica de Jess. El se-
guimiento es la puerta cristiana de
acceso a Dios, el paradigma desde don-
de los cristianos y las cristianas con
cretan su existencia espiritual. En toda
circunstancia histrica el Espritu del
Resucitado suscita hombres y mujeres
capaces de recrear histricamente una
experiencia teologal como la de Jess,
que les permita invocar a Dios como
Abba (cf. Gal4, 6-7; Rom 8, 15-17) y
T poner en prctica esa paternidad divina
- 65 -
una experiencia ms global: la irrup-
por medio de una misin mesinica en cin del Reino de Dios como accin li-
favor de los pobres. De este modo pe- beradora y escatolgica de Dios, dirigi-
culiar, los discpulos y las discpulas se da preferentemente a los pobres, y des-
transcienden a s mismos hasta alcan- de ellos a todo Israel. Las viejas espe-
zar las posibilidades ltimas de su vi- ranzas del pueblo de Israel estaban a
da, descubren el ms profundo signifi- punto de verificarse, y el Reino de Dios
cado de la existencia humana y se ven irrumpa como una buena noticia. La
implicados en el compromiso de hacer- causa de la vida de Jess, su pasin
lo realidad. creyente, la ha resumido sumarialmen-
te el evangelista Marcos: "Se ha cum-
Expectativa del Reino y la expe- plido el plazo, el Reino de Dio~ est
riencia de Dios cerca. Arrepentos y creed la buena no-
ticia" (1, 15).
El seguimiento de Jess est ligado
no solamente a la capacidad contagiosa Los discursos de Jess sobre el
que irradia su seductora personalidad, Reino de Dios no son fruto de una leo-
sino tambin a la sintona y ra asumida, sino de una expe-
Jess vive su fe
afinidad con los anhelos y exi- riencia vivida. Y toda la histo-
en Dios en el
gencias de libertad, fratemi- ria de Jess (su comporta-
interior de su
dad y vida en plenitud que miento, su mundo de valores,
praxis histrica
alentaba su utopa del Reino. sus palabras, etc.) slo se ex-
en favor del
El inters mesinico result plica desde aquello que cons-
Reino
decisivo en su "conocimiento" tituye su ms profunda ver-
de Dios. Y nosotros no podemos pres- dad: vivir seducido por la experiencia
cindir de l en aras de un cristianismo del Reino de Dios y del Dios del Reino.
sin creencias ms plausible cultural- Su experiencia de Dios forma parte
mente o de un cristianismo sin expec- inseparable de su experiencia del Rei-
tativa utpica menos proclive a servir no. Y as se hace verdad en su vida
de refuerzo religioso a las ensoacio- aquello que ms tarde recoger el
nes totalitarias de los mesianismos in- evangelista: "buscad primero el Reino
trahistricos. Si lo hacemos nos habre- de Dios y su justicia, y todo lo dems
mos quedado sin "el gua" del conoci- se os dar por aadidura" (Mt 6,33).
miento de Dios que nos comunic Tambin la experiencia de Dios.
Jess.
Jess vive su fe en Dios en el inte-
Efectivamente la experiencia teolo- rior de su praxis histrica en favor del
gal de Jess se realiza en el marco de Reino. Por una parte, la experiencia

teologal de Jess se despliega en el
empeo por hacer concreta e histrica
la salvacin escatolgica. Jess no slo
anuncia el Reino, sino que lo hace real
histricamente. Por otra, en este es-
fuerzo por hacer la salvacin de Dios,
Jess va percibiendo quin es el Dios
de la salvacin. Y de este modo su ex-
periencia teologal (la seduccin del
Dios del Reino) y su tarea liberadora
(la pasin por construir el Reino de
Dios) se alimentan mutuamente. Por
ello nicamente sobre la base de la
accin liberadora de Jess es posible
hablar de la originalidad de su relacin
con Dios: lo singular en l no es que
invoque a Dios como Padre, sino que le
invoque por este nombre sobre la base
de acciones de liberacin que cuestio-
nan la autoridad del Dios de Israel.
"En nombre de ese Dios se sienta
Jess a las mesas prohibidas, acoge a
los pequeos y pobres, cura a paralti-
cos y ciegos aunque sea sbado, toca al
leproso impuro que se atreve a acercar-
se a l, elogia al samaritano que iba de
camino ... Concede el primer puesto a
aquellos y aquellas que en la sociedad
de su tiempo no tenan puesto alguno.
El amor de Dios le hace soberanamen-
te libre y le llama a liberar a todos los
que se le acercan: "El Espritu del Se-
or est sobre m... l me ha enviado
para que d la Buena Noticia a los
pobres, para anunciar la libertad a los
cautivos y dar la vista a los ciegos, para
liberar a los oprimidos, para proclamar
- 66-
el ao de gracia del Seor" (Le 4,18-
19). Al contrario de lo que entonces se
crea, Dios no escribe en el centro de la toria de barbarie y terror, aunque "el
pgina, sino en sus mrgenes. Jess sa-
be cul es la mano de Dios y sabe re-
conocerla y nos ensea a descubrirla"
(R. LUNEAU, 166-167).
Las autoridades de Israel perciben
que el Dios transparentado por la pra-
xis liberadora de Jess colisiona fron-
talmente con su imagen de Dios. El es-
cndalo no lo produce tanto la expre-
sin "Abba " utilizada por Jess para
invocar a Dios, por muy inusitada que
sea su utilizacin, cuanto el contenido
que esa praxis confiere a la paternidad
de Dios. Y as, de la misma manera que
no perciben la prctica liberadora de
Jess (curar en sbado, relativizar el
Templo, liberar a los pobres, etc.) co-
mo anticipo de la plenitud escatolgica
del Reino de Dios, sino como una
accin de perdicin (como antirreino o
reino de Belceb), considerarn blasfe-
ma su pretensin de justificarla apo-
yndose en la paternidad de su Dios. El
escndalo y la crisis estalla y conse-
cuentemente terminarn por crucificar
a Jess, pretendiendo dar gloria al Dios
verdadero y salvar al pueblo de la per-
dicin (Jn 11,45-54).
Utopa humana y experiencia de de algn acontecimiento futuro histri-
Dios
S que los tiempos que corren no
son buenos para la utopa en el mundo
de la abundancia. En su nombre visio-
narios de todo tipo han sembrado la his-
despliegue real de la tradicin de los
pragmatismo" rampante que todo lo in-
vade sea tan inhumano como las utopas
de antao y hogao, capaces de conver-
tir el mundo en un infierno en nombre
del paraso soado. El acceso a una ex-
periencia de Dios como la de Jess re-
clama hombres y mujeres alentados por
la expectativa de una utopa sin conte-
nido defmido ni definitivo ("vise" la
llama P. RicoEUR) y universalizable
(hasta alcanzar a los muertos, como J.B.
METZ ha insistido en multitud de oca-
siones), capaz de alimentar permanen-
temente una tica de la conviccin que
motiva, a su vez, una tica de la respon-
sabilidad, y se deja acompaar en todo
momento por la esperanza.
Si queremos compartir la experien-
cia religiosa de Jess en el interior de
una sociedad como la nuestra propensa
a acceder a todas las realidades -tam-
bin a la religin- desde los parmetros
de la cultura del espectculo, habremos
de superar las actitudes preferentemen-
te receptivas, estticas y meramente
contemplativas que genera. Habremos
de buscar revestimos con el talante ac-
tivo y movilizado de quienes son inspi-
rados por los anhelos y requerimientos
meta e impulso para caminar hacia ella
co y mundial de inters universal. Por
ejemplo: el final del hambre en el mun-
do el cese de ]as prcticas xenfobas y
ra~istas, un desarrollo sostenible, la
- 67-
paz regional y mundial, la liberacin
de las minorias culturales y tnicas o el
derechos humanos.
Lemas escatolgicos como el de l.
ELLACURA, "revertir la historia", el
de J. SOBRINO, "que la vida sea posi-
ble", el de E. BLOCH, "que el mundo
llegue a ser un hogar para el hombre"
o el de los nuevos movimientos socia-
les alternativos, "otro mundo es posi-
ble", concentran todos los deseos hu-
manamente verdaderos y todos los an-
helos movilizadores que nos pueden
poner en sintona con la experiencia
humana de Jess de Nazaret. Las prc-
ticas que habilitan para conservar fres-
ca la memoria de los muertos y el re-
cuerdo de sus causas vencidas, intensi-
ficar el compromiso con el presente y
mantenerse en pie enfrentados a un fu-
turo sin devaluaciones estn suminis-
trando un material experiencia! impres-
cindible para hacer la experiencia reli-
giosa del Padre que Jess hizo.
3. LA PATERNIDAD DEL DIOS DE
JESS DE NAZARET
Dios del Reino es experimentado
por Jess como el origen y el funda-
mento de la historia, pero tambin como
a travs de la historia. En la persona y en
el obrar de Dios encontr el primer ele-
mento constitutivo de la historia huma-
na. Y percibi que la existencia humana
 - 68 - - 69-

se encuentra siempre inserta en una his- hombres. Para Jess Dios es Padre, pe- En Jess hay, pues, una teologa positiva, porque afirma que Dios es Padre y
toria que est toda ella atravesada y sus- ro el Padre sigue siendo Dios. Dios se atreve a afirmar que la ltima realidad de la historia es el acercamiento salvfi-
tentada por el obrar de Dios. Padre era aparece en su vida simultneamente ca de Dios a los pobres, el triunfo de la vctima sobre sus verdugos. Pero hay tam-
el nombre que mejor le cuadraba a este como un Dios Mayor y un Dios Menor: bin una teologa negativa al mantener que el Padre es Dios" (J. SOBRINO, 207).
Dios antes de nosotros (J.L. SEGUNDO). el Padre del cielo y el Padre que est en
lo escondido (Mt 6,4.6.18). En realidad
En la experiencia jesunica de la se trata de un Dios Mayor que, sin de- Dios se hace "menor" un Dios con las entraas materno-pa-
paternidad de Dios se conjugan al mis- jar de serlo, se ha hecho Menor para ternales. Ms tarde vivir, como vamos
mo tiempo Trascendencia e Inmanen- dar de su vida a los hombres. Un texto Jess experimenta e invita a expe- a ver inmediatamente, otros momentos
cia divinas, Inmensidad e Intimidad de de J. SOBRINO nos servir de gua en rimentar a un Dios que en verdad se histricos que le enfrentarn con Dios
Dios, lejana y cercana a la vida de los nuestra reflexin: hace menor. como Seor y Soberano absoluto. Pero
originalmente es del "cara a cara" con
Dios Padre misericordioso de la el Padre de rostro materno de donde
"Quin es Dios para Jess?[. ..] Dios es lo sumamente bueno. Padre, el amor historia. Jess experimenta que el Dios surge su sentido teologal de la realidad
que est en el origen de todo, garante del sentido de su vida y en el que puede des- del Reino adviene en persona de Padre. (la irrupcin del Reino) y su sentido
cansar. Y Jess califica ese amor. Es amor parcial, amor que, en lenguaje humano, El mundo es el templo laico donde per- moral como el de un hombre-para-los
debe ser descrito como infinita ternura. Es un amor condescendiente que no asus- cibe la presencia y el obrar de Dios en dems.
ta por su terrible majestad, sino que se ofrece y se impone por su invencible cerca- los hechos ms sencillos de la vida co-
na a lo pequeo y perdido de este mundo. De ah que Jess, en la tradicin dellen- tidiana como son la cosecha de trigo (cf. El Dios del Reino es un Padre ma-
f5Uaje tierno sobre Dios- 'esposo', 'madre'- lo reformule en el lenguaje de Abba y Me 4, 26-29), los lirios del campo (cf. ternal urgido por la ternura y la bondad
1e alegre de que haya Dios. Mt 6, 28-29), la mujer poniendo leva- hacia los seres humanos. Jess se aban-
dura en !amasa (cf. Mt 13, 33), la comu- dona filialmente en l e invita a hacer
En ese Padre descansa Jess, pero a su vez, el Padre no le deja descansar. Dios nidad de mesa (cf. Le 19, 1-10), etc. Y lo mismo a sus discpulos y discpulas
e le ha manifestado como Dios. Dios sigue siendo misterio, sigue siendo Dios, no tambin en los acontecimientos ms ex- (e f. Mt 6,25-33). Dios Padre es Al-
lwmbre, y por eso distinto y mayor que todas las ideas y expectativas de los hom- cepcionales como en el episodio de los guien en quien se puede confiar. Jess
bres. Dios se le hace tentacin a Jess cuando tiene que discernir sobre el verda- galileos muertos como consecuencia del lo percibe como "el bculo" en el que
1ero poder salvador de Dios. Dios se le hace enigma cuando se reserva absoluta- desmoronamiento de una torre (cf. Le apoyar su existencia, como "las buenas
nente el da de la venida del Reino que Jess crea prximo. Dios se le hace mis- 13, 1-5), en la confianza de un pagano manos" en las que confiadamente hace
~erio cuando su voluntad va ms all de la lgica del Reino y requiere un sufri- (cf. Mt 8, 5-13) o en la curacin de un descansar el presente y el futuro de su
niento impensado y a la postre exige la cruz. Dios se le har escndalo a Jess enfermo (cf. Mt 9, 1-8), etc. propia aventura humana, y el de sus
cuando en la cruz escuche su silencio. hermanos y hermanas, los hombres Y
Jess experimenta a Dios como las mujeres.
En dos puntos, sin embargo, Jess ha concretado el misterio de Dios. Por una Padre '"de entraas de misericordia",
ryarte, el Dios mayor se le aparece como el Dios menor, presente en lo pobre y percibe los sentimientos de Dios ms Para Jess de Nazaret el Dios del
ryequeo -ms tarde como el Dios silente en la cruz-. Por otra parte, el misterio de que sus atributos. En el punto de parti- cielo el Misterio Absoluto, el Dios
Dios ha dejado de ser misterio enigmtico y se convierte en misterio luminoso en da de su experiencia con Dios, Jess creador y sustentador de todo, el Ori-
""punto: el amor. All donde los hombres practican el verdadero amor all est encuentra una relacin de entraas y de gen de la Vida y el Futuro Absoluto de
Dios. ternura en ]a que sobresale el rostro de todo lo creado, se ha aproximado al

mximo a la historia e ingresado defi-
nitivamente en ella, cumpliendo su an-
tiguo proyecto de paternidad que reve-
l en su encuentro con Abrahn. Dios
establece con l y con los dems seres
humanos relaciones de libertad a liber-
tad, de persona a persona. Jess experi-
menta que su Dios se revela, no slo
por su palabra, sino "conversando con
los hombres" (Ba 3,38), haciendo co-
mercio con ellos, de tal suerte que esta
historia se vuelve la suya. En esto pre-
cisamente estriba su singularidad: Dios
Padre existe por hablar, existe en la re-
lacin de lenguaje, es la palabra inter-
cambiada. Ahora bien, esta palabra no
es nicamente la suya, es tambin la de
Jess (por eso es el Dios Padre de Je-
ss) y la nuestra (por eso es nuestro Pa-
dre Dios): es la mezcla de voces que se
interpelan y se responden (J. MOINGT).
El Padre del Reino es un Dios gra-
tuito. Ningn esfuerzo ni ninguna con-
dicin humana pueden merecerlo o
aproximarlo a la historia de los hom-
bres. Su amor y su misericordia son
siempre inmerecidos (cf. Le 15,1-7;
11-32), se revelan all donde aparente-
mente menos parece merecerlos: los
pecadores, prostitutas, publicanos, etc.
(cf. Mt 11 ,25-30). Jess est empeado
en que los hombres y las mujeres sinta-
mos ante Dios amor y ternura, y no s-
lo veneracin y temor. En definitiva si
Dios se ha acercado a nosotros, lo ha
hecho movilizado por su misericordia
fiel y su ternura porque "Dios es amor"
- 70-
(1 Jn 4,8), y no por necesidad. Ante l
todos los seres humanos somos siervos
intiles que nada podemos merecer (Le
17,7-10).
Jess nos invita a experimentar que
esta aproximacin graciosa y amorosa
de Dios a la historia se hace a travs de
un proceso de "debilitamiento" y "con-
descendencia" paterno/materna de
Dios. El Padre del Reino no cuenta con
ms fuerza que la del amor y la ternura
que desarbolan los corazones (cf. Le
15,11 ss); y se goza cada vez que tiene
que perdonar a los seres humanos (cf.
Le 15,7). Dios se goza en poder salvar-
los. Ellos son "su debilidad" y la causa
de la incertidumbre para su futuro.
Si Dios acontece como Padre en la
historia y esta revelacin est indisolu-
blemente ligada a una promesa, Dios
se compromete con un futuro incierto.
Su presencia reconocida en la historia
depende primeramente de la obedien-
cia y de la confianza de Jess; y ms
tarde de la fidelidad del pueblo que ha-
ba de nacer tras la Pascua. Dios "ex-
pone" su proyecto de paternidad a las
incertidumbres de la historia y a las
negativas de los seres humanos. Su
presencia en la historia adopta la forma
del anonadamiento (de la knosis ).
Dios Padre de los pobres. El Dios-
Padre del Reino adviene en una histo-
ria asimtrica en la que hay pobres por-
que hay ricos, hambrientos porque haY
- 71 -
satisfechos, etc. (e f. Le 6, 20-23). El lo, se inmiscuye demasiado partisana-
Dios del Reino actualiza en la historia mente en la causa de los pobres, com-
su proyecto de paternidad revelndose parte sus padecimientos y su destino
como un Dios parcial, que se acerca final, calla y desaparece en el preciso
como Buena Nueva para los pobres (cf. momento en el que todo parece irremi-
Le 4, 18 19). As percibe Jess a su siblemente perdido, aunque le coja y le
padre: un Dios a favor de los pobres. arrastre con l y hacia l en la estela de
"Un Dios cuya salvacin est destinada su venidal sin forzar su consentimien-
nicamente a los pobres". Esta verdad to. Verdaderamente su Dios puede ser
sobre Dios (insoportable para los pode- conocido como el Dios de espaldas. La
rosos y satisfechos) encuentra su nica cita con su pueblo siempre es ms ade-
explicacin en sus entraas de miseri- lante, el encuentro definitivo con l
cordia. Jess de Nazaret en su prctica siempre queda aplazado. En sus cons-
misericordiosa en favor de los pobres y tantes venidas al presente, no se con-
necesitados, experiment que el Padre tenta con confirmar las expectativas o
del Reino ante todo miraba al colmar los intereses huma-
Slo con ojos de
dolor de los pobres y exclui- nos, sino que sorprendente-
pobre y desde
dos, que se le conmovan sus mente los voltea, los renueva
sus intereses se
entraas divinas y se compa- hacia el futuro y los expande
puede descubrir
deca de su debilitamiento y hasta lmites insospechados.
al Dios Padre
sus miserias. E igualmente lo Finalmente se encuentra loca-
de Jess
experiment ofreciendo un lizable y disponible en la hen-
inslito perdn a los pecadores. Jess didura del sufrimiento del mundo y los
tuvo as noticia de que Dios es ante to- pobres son su reverso en la historia.
do Dios de ternura para todos los seres
humanos, sus hijos e hijas salidos de Dios Padre, el enemigo de las jiJer-
sus entraas y fruto de su amor. zas diablicas y de los dolos de muer-
te. Jess experiment a Dios en medio
Es la voluntad amorosa de Dios, su de una historia en la que las fuerzas ne-
gracia, la que convierte la pobreza y el gativas de la creacin (los dinamismos
reverso de la historia en el lugar ms diablicos representados por el Malig-
adecuado para contemplar la Buena no) y el pecado tienen poder. Su ingre-
Nueva del Padre del Reino. Slo con so en la historia como Padre del Reino
ojos de pobre y desde sus intereses se supona contradiccin y conflicto con
Puede descubrir al Dios Padre de Jess. la realidad presente. "Al reino se le
Jess franquea un paso hacia un Dios opone el antirreino, y al 'Dios de vida'
inslito y desconcertante. Su Dios so- se le oponen las 'divinidades de muer-
breviene, sorprende, provoca escnda- te'" (J. SOBRINO, 239). Las acciones de
 - 72-
Jess, sus milagros y curaciones, cons-
tituyeron autnticas interrupciones del
circuito del mal que avasalla la vida de
los hombres y, muy singularmente, de
los pobres y de los dbiles. En su expe-
riencia de combate contra las fuerzas
de muerte, aquel judo marginal perci-
bi que el Padre del Reino y Dios de la
Vida estaba en lucha contra el Maligno
y contra los dolos de muerte, represen-
tado por Mammn. Entre el Abba del
Reino y Mammn (e f. Mt 6, 24) exista
una antinomia irreconciliable. Todo
aliado de Mammn estaba excluido de
la familiaridad con el Padre del Reino
porque "nadie puede servir a dos seo-
res" (Mt 6, 24). La antinomia Abba-
Marnmn -como repite A. PIERIS- se
inscribe en el interior de la alianza de
Dios con los pobres o de la parcialidad
de Dios por los oprimidos. El Padre del
Reino asuna la lucha de los pobres
contra los dolos de muerte como pro-
pia, de modo que se converta en la
lucha divina por la vida de los pobres,
la lucha emprendida por el Dios del
Reino contra los orgullosos, los pode-
rosos y los ricos (e f. Le 1, 51-53).
La experiencia del Dios de Jess
no puede hoy tampoco disociarse de la
cuestin de los dolos de muerte frente
al Dios de Vida. Cualquier realidad
puede pretender dotarse del carcter
absoluto que slo a la Trascendencia
conviene y convertirse en una realidad
endiablada de efectos mortferos para
los seres humanos. Nuestro tiempo no
est exento de realidades diablicas.
La economa de mercado, la globaliza-
cin cultural y la nacin -el dios de la
modernidad, como le ha llamado JosEp
R. LLOBERA- son sus representaciones
pblicas ms actuales. Sus efectos son
los sacrificios de incontables seres hu-
manos. Existe un tipo de expropiacin
de lo sagrado en nuestro mundo secu-
larizado que sigue perpetuando el viejo
mecanismo sacrificial de las religiones
tradicionales que, segn R. GIRARD,
desactiv Jess de Nazaret. Adorar y
servir a Dios en "espritu y verdad" (cf.
Jn 4, 24) en el templo laico de nuestro
mundo pasa necesariamente por la lu-
cha contra esos dolos como forma su-
prema del culto sacrificial cristiano.
No habr experiencia cristiana de Dios
sin cargar con el peso de la transgre-
sin cultural.
El Padre sigue siendo un Dios
Mayor
Jess tambin experimenta e invita
a experimentar que el Padre sigue sien-
do un Dios Mayor.
El Padre del Reino, un Dios sobe-
rano. El Padre, a pesar de su cercana
sigue siendo un Dios soberano, provi-
dente e incomprensible (cf. Mt 10,16-
31; 19,26), celoso (cf., Mt 6,24), de-
nunciador y desenmascarador (Me 7,1-
23). En suma, un Dios que en su cerca-
na se presenta tambin como exigen~
cia que continuamente interpela a las
personas y como voluntad suprema que
ha de buscarse y realizarse (cf. Le
22,42; Mt 26,42; Jn 4,34; 5,30; 6,38;
Jleb 10,9). El otro nombre de la con-
fianza filial es la obediencia y la fideli-
dad a la voluntad de Dios.
El Padre del Reino, un Dios des-
concertante hasta la tentacin. La ex-
periencia de la soberana divina del Pa-
dre se fue radicalizando a lo largo de la
vida de Jess. El Padre aparece como
un Dios siempre Mayor que descon-
cierta con su modo de proceder hasta
los lmites de la tentacin (cf. Mt 4,1-
11). A lo largo de su vida Jess perci-
bi al Padre como un "Dios que no
otorga ventajas", cuya nica fuerza es
la debilidad de su amor, y cuyos cami-
nos pasan por los dolorosos senderos
de la fidelidad hasta el fracaso de la
propia vida. La soberana de Dios se
radicaliza de tal manera que coloca la
historia de Jess en los lmites de la
tentacin. El Dios de la esperanza y de
la promesa fiel es puesto a prueba por
las densas brumas que irn apareciendo
en el horizonte de la vida de Jess. La
experiencia de la ternura y cercana de
Dios deja paso a la experiencia del
"Dios inhspito" que calla y (parece
que) no interviene en la historia. Jess
aprendi a conjugar la confianza en el
Padre con la obediencia a Dios.
El Padre sigue siendo Dios y Jess
con su obediencia y fidelidad le deja
ser el Dios Mayor en la historia. El
- 73 -
misterio de Dios ha dejado de ser un
misterio enigmtico y se convierte en
un misterio luminoso en un punto: el
amor y la misericordia fiel hacia la
humanidad. Pero Dios sigue reveln-
dose como misterio inmanipulable y
santo, que supera los propios concep-
tos e imgenes sobre l. Tambin el
Dios "experienciado" por Jess sigue
siendo misterio eternamente. Tambin
en Jess de Nazaret se cumple que el
supremo conocimiento de Dios "es el
conocimiento del misterio supremo en
cuanto tal" (K. RAHNER).
4. CUANDO LA DIVINIDAD SE
ESCONDE
En su recorrido creyente Jess per-
cibi la capacidad reveladora del sufri-
miento y el carcter teofnico de lo ne-
gativo a travs de un conjunto de "ex-
periencias de contraste". Su experien-
cia del pobre y la experiencia de sufra-
caso, pasin y muerte se convirtieron
en lugar privilegiado de su experiencia
de Dios tambin cuando "la Divinidad
se esconde" (S. IGNACIO DE LOYOLA).
Los pobres, lugar privilegiado de
la experiencia de Dios
Jess de Nazaret necesit referirse a
las gentes que haban quedado en la
cuneta de la historia, los pobres, para
dar razn de la irrupcin del Dios del
Reino en la historia (cf. Le 4, 14-21).
No fue a ellos porque pensara que as
 - 74-
encontraba un atajo seguro para hacerse pirituales. Su vereda se adentra en "la
con Dios, sino porque se los encontr experiencia universal de la noche oscu-
arrojados y heridos al borde del camino ra" para contemplar la realidad desde
en su itinerario vital (cf. Le 10, 30ss). el reverso de nuestras sociedades satis-
Su conmocin por su dolor y su miseri- fechas, y ser alcanzado all por la mira-
cordia por aliviarlos fue la fuente de da purificadora de Dios en los ojos de
conocimiento que le permiti reconocer los pobres y por su palabra salvadora
la presencia de Dios en aquellos "nin- en el grito inarticulado de las vctimas.
guneados" de la historia. Desde enton- El encuentro cristiano con Dios pasa
ces la "movilidad hacia [los de] abajo" por la ruptura de la sacramentalidad
y los pobres resultan respectivamente (J.I. GNZLEZ FAUS) propuesta por Mt
direccin y cita obligadas para quienes 25, 31, texto que ha de entenderse an-
han sido invitados por l a realizar su tes en clave de revelacin de la presen-
misma experiencia y a in- cia de Dios en la historia
La experiencia de
vocar como l al Dios del que de exigencia tica.
encuentro con este
Reino como Abba (cf. Mt
Dios se adentra en
11, 25). Jess experiment El permanente "exilio"
"la experiencia
que los pobres constituan de Dios no encuentra otra
universal de la noche
su sacramento, su pala- posada terrena que no sea
oscura" para
bra/presencia ms elo- ese basurero donde se
contemplar la
cuente ("epifana real", los amontonan y ocultan los
realidad desde el
denominar E. DUSSEL), su excedentes humanos de es-
reverso de nuestras
llamada inerme a inte- ta aldea global. En la medi-
sociedades satisfechas
rrumpir definitivamente la da en que al contemplar so-
historia de la violencia y de la explota- mos contemplados y al mirar nos deja-
cin del hombre por el hombre. La glo- mos mirar por el Dios de Vida en los
ria que Dios ha otorgado al ser humano, ojos femeninos de la pobreza, en los
la condicin de imagen divina y de hijo sin-vida de las vctimas de la guerra, en
e hija suyos, se encuentra en ellos alie- los negros como pozos de los viajeros
nada y el mismo Dios de la gloria vive
de las pateras, en los perdidos de los
libremente en ellos reclamando su libe- nios famlicos, en los vidriosos de los
racin. En una palabra, el pobre era
prisioneros de la droga, en los mortal-
lugar de Dios, su lugar teofnico privi- mente heridos de los enfermos del Si-
legiado (V. ARAYA). da, en los sin esperanza de los parados
de larga duracin, en los desbordantes
La experiencia de encuentro con de soledad de los ancianos abandona-
este Dios no se alcanza a travs de ex- dos a su suerte, en los inquietantes de
plicaciones de gurs o de maestros es- los indgenas de las culturas minoriza-
- 75-
das o en los anhelantes de los refugia-
dos de cualquier "pas en llamas", etc.,
esa experiencia provoca la "infusin
secreta, pacfica y amorosa de Dios" e
inflama el alma en espritu de amor.
Los despojos humanos de la exclusin
se perciben cargados con "el peso in-
menso de la gloria eterna" de Dios (cf.
2 Cor 4, 16). Entre los pobres y la ex-
periencia cristiana de Dios existe un
"aire de familia". De esta afinidad nos
ha hablado con rotundidad el testimo-
nio neotestamentario de la revelacin
del Dios Salvador. El que tenga odos
para or que oiga!
Los seguidores de Jess nos encon-
tramos as emplazados en el camino de
"una mstica de ojos abiertos" (J.B.
METZ) en medio de "la noche oscura"
"que no tiene una lectura meramente
intimista, apoftica o hasta asctica, si-
no, sobre todo, una lectura relacional,
interhumana y, si se quiere, hasta 'pol-
tica': ella es el precio de la misericor-
dia. Pero por eso[ ... ] porque es slo un
precio, no puede uno buscarla, sino que
le viene impuesta. Y si, al encontrarla y
aceptarla, no os destroza, como sera
lgico, ello ser slo porque en ese en-
cuentro est la experiencia de un amor
tal que se revelar ms fuerte que las
negatividades. Y en esa fuerza mayor
del amor empieza uno a sospechar que
se ha encontrado con Dios: que esa
fuerza mayor es slo de l Y no nuestra
[ ... ] Y en la experiencia de ese amor
nuevo (la increble fierza de la miseri-
cordia cuando nos es regalada) est la
inapresable positividad de la mstica
que expresan todas las imgenes nup-
ciales de Juan de la Cruz [... ] Porque
ahora no es la mirada del hombre la
que ha sido capaz de expresar la gracia
de Dios, sino que "cuando T me mira-
bas, Tu Gracia en m Tus ojos impri-
man"" (J.l. GONZLEZ FAUS 1994,
146-147).
El cambio de residencia mental y
social y la cohabitacin con los pobres
resulta normativo para los cristianos de
nuestras sociedades satisfechas que
quieran acceder al encuentro con Dios,
"el del llanto inconsolable". Slo el
compartir sus causas y sus sufrimientos
les permitir participar del "privilegio
hermenutico", que habilita para iden-
tificar la gloria y los rumores del Dios
de Vida en el rostro desfigurado y los
gritos de dolor de los pobres. Esta ex-
periencia mstica, vivida "en medio y a
las afueras de la ciudad secularizada"
(A. LVAREZ BOLADO, 33-35), les acre-
ditar hoy como herederos de la "la
genuina virulencia de lo religioso es-
pecficamente cristiano", que hombres
como Ignacio de Loyola o Juan de la
Cruz y mujeres como Simone Weil )
Etty Hillesum sembraron en la histori
de ayer. El encuentro cristiano cor
Dios solamente ser posible en nuestr!
historia en la medida que sea propicia
do por el rumor que levantan las histo
ras intempestivas de solidaridad de lo:
seguidores de Jess.

Jess y la "noche oscura" de la
cruz
La experiencia de la paternidad de
Dios se fue haciendo crtica a lo largo
del recorrido histrico de Jess hasta
alcanzar su mxima agudeza y radica-
lidad en la cruz. La tristeza, la angustia,
el miedo, el abandono y la soledad ha-
bitan su alma. Es su noche oscura y la
hora de la angostura de la fe. Solamen-
te acertaremos a captar toda la hondura
y todo el carcter crtico de su expe-
riencia religiosa, si somos capaces de
contemplar al unsono el carcter im-
pugnador de la cruz para su vida, su
causa y su propia fe en la paternidad de
Dios y su reaccin creyente contra esa
interpretacin.
Jess experimenta la proximidad
de su muerte corno un fracaso, corno
algo negativo. Desde su experiencia re-
ligiosa Jess haba vinculado de tal
manera la irrupcin del Reino del Abba
al destino de su propia historia, que su
crucifixin tena toda la apariencia in-
mediata de que el Reino de su Abba y
el Abba de su Reino eran vencidos y
expulsados por otros reinos y por otros
dioses. Jess vivi su muerte corno la
refutacin de su pretensin. La cruz
cuestionaba profundamente su espe-
ranza. Con su muerte pareca que tam-
bin su causa mora irremisiblemente.
La irrupcin del Reino del Padre que-
daba definitivamente desmentida, y pa-
ra confirmarlo bastaba con constatar
- 76-
que la evangelizacin de Jos pobres se
converta en un asunto pendiente. La
cruz le arrancaba la vida, pero tambin
pretenda robarle el sentido con el que
quiso vivirla: la causa del Reino de)
Padre. La desdicha se aduea de su vi-
da, y obliga a Jess "a suplicar que se
apartara de l el cliz, a buscar consue-
lo junto a los hombres, a creerse aban-
donado de su Padre" (S. WETL, 77).
Esta desaprobacin de su causa te-
na como reverso la negacin radical
de la paternidad de su Dios. Su muerte
parece ser el no que Dios, por medio de
sus representantes oficiales, da a su
pretensin filial. Estamos ante una vi-
vencia radical del abandono de Dios
por parte de alguien, que ha vivido y
centrado su vida a partir de una singu-
lar y nica experiencia de cercana de
Dios. As lo recogen las palabras que
Jess pronuncia antes de morir: "Dios
mio, por qu me has abandonado?"
(Me 15,34).
El trance de la cruz le haba condu-
cido de forma inexorable a una alterna-
tiva abismal: estaba engaado y Dios
no era su Padre o tena razn y, enton-
ces, qu Dios era su Padre? O acepta-
ba su error, y Dios no era su Abba, ni
su causa el advenimiento del Reino de
Dios o apostaba contra todas las apa-
riencias histricas por un Dios que si-
gue siendo Padre en la cruz, y por sta
como camino por donde llegaba defini-
tivamente la salvacin para los hom-
- 77-
bres. Jess se abri dolorosa y confia- un dejarse "ser conducido" por el Pa-
damente a la segunda posibilidad. En dre, sin conocer previamente ni sus
esas tinieblas en las que no haba nada planes, ni sus cmos, ni sus porqus.
que amar, l no dej de amar y evit lo Entre la experiencia del fracaso y la
ms terrible: que la ausencia de Dios se reaccin creyente se abri paso la ex-
hiciera definitiva (S. WETL, 77). periencia de la tentacin (cf. Mt 4, 1-11
y par). De sta da cuenta la palabra so-
Su reaccin creyente manifiesta bre el abandono de Dios (cf. Me
toda su hondura cuando se sita justa- 15,34). Jess se ofrece a s mismo a
mente en el centro de su experiencia de Dios con "espritu inquebrantable"
fracaso, abandono y "noche oscura". (cf. Heb 9,14), continua amando a Dios
Jess haba ido aprendiendo progresi- y sus hermanos en el vaco y deposita
vamente a integrar activa dolorosamente en las ma-
La historia del nos de Dios la propia vida
y conscientemente el ca-
cristianismo cuenta con como grano que se entie-
mino de la pasin no co-
un incontable nmero rra para que produzca
mo meta de su vida, sino
de testigos que, como fruto. Su apurar el cliz
como un acto supremo de
Jess de Nazaret, han de la fidelidad hasta las
fidelidad al Padre y de
hecho experiencia de heces (cf. Me 14,36) es la
servicio a su Reino. Aho-
Dios en los lados expresin final de su per-
ra en el momento culmi-
oscuros de la existencia sonalidad referencial y
nante de su vida har ex-
o en situaciones proexistente hasta el
periencia de Dios y de su
insoportables de final. Las palabras luca-
Reino con la experiencia
sufrimiento nas, "Padre, a tus manos
de su vida rota y del fra-
caso de su proyecto. La impotencia hu- encomiendo mi espritu" (Le 23,46), a
mana, el sufrimiento solidario con las pesar de no ser histricas, expresan la
vctimas de la historia, la derrota de la reaccin creyente de Jess de la misma
justicia, la negacin de la verdad, la manera que el texto de Marcos respon-
libertad crucificada y hasta la propia de a su experiencia de abandono con
muerte constituirn el boquete histri- fidelidad histrica. Esta apuesta con-
co por donde paradjicamente irrumpe fiada de Jess le permite recuperar no-
y se hace presente el Dios siempre ma- vedosamente el carcter paterno de su
yor, que sigue siendo Padre con entra- Dios, y restablecer histricamen~e su
as de misericordia. relacin con l. Tras la resurreccwn de
Jess, la tradicin neotestame~taria
Jess vivi el momento crucial de recordar esta experiencia de Jesus en
su itinerario de fe desde una apuesta trminos de aprendizaje espiritual:
confiada por el Dios del Reino, desde "habiendo ofrecido en los das de su
 - 78- - 79-

vida mortal ruegos y splicas con po-
deroso clamor y lgrimas al que podia
salvarlo de la muerte, fue escuchado
por su actitud reverente, y aun siendo
Hijo, por los padecimientos aprendi la
obediencia" (Heb 5, 7-9).
Creer desde la noche oscura
La historia del cristianismo -y de
las dems religiones- cuenta con un in-
contable nmero de testigos que, como
Jess de Nazaret y en solidaridad con
l, han hecho experiencia de Dios en
los lados oscuros de la existencia o en
situaciones insoportables de sufrimien-
to. Tenemos algunos relatos de esas ex-
periencias. Desde madres de familia
con los problemas de la enfermedad, el
paro y la muerte de los suyos ... hasta
luchadores como Luther King o Rigo-
berta Mench preocupados por !ajusti-
cia en sus pueblos. Desde los habitan-
tes de los campos de exterminio nazi
como E. Wiesel o E. Hillesum ... hasta
los habitantes de "los infiernos" de la
exclusin. Todos ellos apuntan a un
mismo Misterio, indecible e inabarca-
ble, siempre falsificado por nuestras
palabras -tanto las sabias como las sen-
cillas- pero que puede ser descubierto
como sorprendentemente cercano, y
como Fuente de una fuerza y una segu-
ridad desconocidas (CRTSTIANlSME 1
JUSTICIA 1994 y 1998).
En esas situaciones de oscureci-
miento de Dios todos ellos han experi-
mentado que "es en la desdicha misma
donde resplandece la misericordia de
Dios, en lo ms hondo de ella, en el
centro de su amargura insondable. Si,
perseverando en el amor, se cae hasta
el punto en el que el alma no puede ya
retener el grito "Dios mo, por qu me
has abandonado?", si se permanece en
ese punto sin dejar de amar, se acaba
por tocar algo que no es ya la desdicha,
que no es la alegra, que es la esencia
central, intrnseca, pura, no sensible,
comn a la alegra y al sufrimiento y
que es el amor mismo de Dios" (S.
WElL, 55-56).
Todos ellos se han sentido acucia-
dos por la pregunta, dnde est
Dios?, y todos ellos le han encontrado
presente tiernamente vulnerable en los
rincones oscuros o en las cruces de la
historia. Todos ellos han experimenta-
do que Dios "no es un Dios omnipo-
tente", sino "un Dios amenazado, un
Dios con un riesgo propio", que si
Dios no intervino en el Calvario o en
Auschwitz o en su propia historia de
sufrimiento no es porque no quiso, sino
porque no pudo (H. )ONAS). Todos
ellos podran hacer suya la mxima,
Dios es "aquello menor que lo cual
nada puede pensarse", y expresar con
ella su experiencia de que Dios les ha
trascendido por su capacidad de empe-
queecerse, de vaciarse a s mismo pa-
ra dar y hacer que la vida sea posible ya
en la noche oscura del sufrimiento y la
injusticia.
Todos ellos son testigos agraciados "antes de tiempo", vctimas de la injus-
de la solidaridad compasiva de Dios ticia, la violencia, la intolerancia y la
padre que abraza visceralmente, con indiferencia. Algunos han llegado in-
entraas de madre, la situacin y los cluso a escuchar la voz suplicante de
sentimientos de su Hijo, Jess, en la Dios: "Ruega, Seor, ruganos, esta-
cruz y de todos los crucificados de la mos cerca" (P. CELAN). La "impoten-
historia. Todos ellos han experimenta- cia" de Dios la han experimentado co-
do a Dios como "el compaero de via- mo una oportunidad de echarse sobre
je, el colega de sufrimiento que por las espaldas la tarea humana de hacer-
ello nos entiende" (N. WHTTEHEAD). se cargo del dolor de Dios en el mundo:
Todos ellos han hecho carne de su "Si Dios cesa de ayudarme, ser yo
carne las palabras de un testigo excep- quien tenga que ayudar a Dios. Poco a
cional de nuestro tiempo: "slo el Dios poco, toda la superficie de la tierra no
sufriente puede ayudarnos" (D. BoN- ser ms que un inmenso campo de
HOEFFER). concentracin, y nadie, o casi nadie,
podr quedar fuera de l. Es una fase
Todos ellos han tenido que hemos de atravesar.
La "impotencia" Aqu los judos se cuentan
la experiencia de que, entre
de Dios la han cosas de lo ms divertidas,
las brumas del horizonte,
experimentado como mientras que en Alemania
"el Amado" se insina en
nna oportunidad de los judos son emparedados
su inexpresable alteridad
echarse sobre las vivos o exterminados con
como Sagrado y Profano,
espaldas la tarea gases asfixiantes[ ... ] Adop-
Sublime e nfimo, Absolu-
humana de hacerse tar como principio el
to y Condescendiente, Voz
cargo del dolor de "ayudar a Dios" tanto co-
y Silencio, Inaccesible y
Dios en el mundo mo sea posible, y si lo con-
Disponible, Intangible y
Violable, Don y Desmesura, Ley e In- sigo, entonces estar ah tambin para
sumisin, Comunin y Disidencia, los dems" (E. HtLLESUM).
Verdad y Heterodoxia, Bondad y
Transgresin, Refugio y Peligro, Paz y Hoy que tanto solemos insistir so-
Rebelin, Salvacin y Juicio, Rehabili- bre las condiciones adversas en las que
tacin y Desahucio, Buena Noticia y hay que emprender la marcha hacia el
Mal Presagio. encuentro con el Misterio, estos testi-
gos nos recuerdan que Dios, el deseado
Todos ellos han experimentado "la y esperado por cuarenta y dos genera-
muerte" del Dios todopoderoso. Mu- ciones (cf. Mt \, 1-17), ni fue recibido
! chos, que Dios aparece unido "ncon- por los suyos (cf. Jn 1, 11) ni hospeda-
~: !use et indivise" a todos los muertos do en su pueblo (cf. Le 2, 7). El en-

cuentro personal con l ha sido proble-
mtico en todo tiempo, con indepen-
dencia de la ruta elegida y de los cli-
mas culturales soportados, aunque se
deba reconocer sin ambages las dificul-
tades aadidas del presente. El encuen-
tro con el Absoluto en la experiencia
religiosa se las tiene que ver de un
modo permanente con el hecho de que
lo sagrado, "mysterium tremendum et
fascinans", no solamente seduzca,
atraiga y encandile sino tambin disua-
da, distancie y aparte. Pero esta para-
djica condicin se reviste con las ca-
racteristicas singulares de lo cristiano,
cuando la aventura religiosa se acome-
te en el seguimiento de Jess crucifica-
do, fuerza y sabidura de Dios y locura
y necedad para los hombres (cf. 1Cor
1, 22-25). Lo sagrado cristiano se sigue
ofreciendo hoy all donde al unsono el
silencio y el compromiso de Dios con
la pasin humana alcanza su vrtice
abisal.
5. CONCLUSIN: CONVERTIRSE A LA
HUMILDAD DE DIOS
La experiencia cristiana de Dios no
termina en la cruz. La tradicin cristia-
na ha sostenido desde sus inicios su
conviccin de que, sin la resurreccin
del Crucificado, todo lo aqu dicho
sobre la experiencia de Dios en la cruz
quedara sin confirmacin definitiva y
la cuestin de cmo est Dios en la
noche oscura del sufrimiento y de la
injusticia quedara sin respuesta. En es-
- 80-
tos mismos cuadernos Frontera-He-
gian J. Lms ha dedicado unas lumino-
sas pginas al significado estrictamen-
te teolgico de la resurreccin de Je-
ss. A ellas remito a los lectores y lec-
toras de las mas.
Quisiera concluir abriendo tres l-
neas de reflexin sobre la experiencia
de Dios que me parecen sumamente
importantes en el presente de la teolo-
ga y de la accin pastoral de la Iglesia.
"La que es": la experiencia de las
mujeres
"El lenguaje religioso comienza
con una metfora vital, balbuceando
una visin, estallando en xtasis, edu-
cando a la colectividad humana" (G.
RAMSHAW).
En el siglo pasado el movimiento
de las mujeres ha irrumpido en la his-
toria pblica del mundo y ha tomado la
palabra. Tambin en las iglesias cristia-
nas. En las ltimas dcadas las mujeres
creyentes han puesto al descubierto la
exclusin generalizada y sensacional-
mente efectiva de la mujer del mbito
de la formacin del lenguaje sobre
Dios. De manera gradual o de improvi-
so, pacficamente o irritadas, con entu-
siasmo o con angustia, tranquilamente
o gritando, miles de mujeres y algunos
hombres estn ya de vuelta del restric-
tivo legado de la exclusividad del len-
guaje sobre Dios. Las telogas feminis-
- 81 -
tas exigen carta de naturaleza para un culino excluyente por otro incluyente
nuevo lenguaje sobre Dios desde el (p.e., la reiteracin de "los/las", la ne-
mbito de su propia experiencia, que gativa a utilizar el trmino "hombre"
genere condiciones para la creacin de para referirse a la especie humana y el
una comunidad caracterizada por rela- recurso absolutamente heterodoxo a la
ciones de reciprocidad, de amor y de @ en los plurales incluyentes, etc), ni
justicia (E.A. JONNSON, 17-21). Incluso la feminizacin de las imgenes de
alguna de ellas considera necesario teo- Dios (padre/madre) en un contexto de
lgicamente desestabilizar visiblemen- lenguaje patriarcal y androcntrico
te nuestra manera de pensar y hablar de sobre Dios, ni el descubrimiento de la
Dios y propone con este fin un cambio existencia de lo femenino en Dios (el
en la forma de escribir su nombre: Espritu Santo). Todos estos esfuerzos
"D**s" (E. SCHSSSLER FIORENZA). dejan sin corregir el smbolo total de
Dios y sus opciones metodolgicas po-
La produccin teolgica de las mu- nen de manifiesto que no escuchan las
jeres me parece una novedosa, enrique- propias autodefiniciones de las muje-
cedora e inquietante (para los varones) res, sino que desarrollan un punto de
aportacin al esfuerzo por dar creativa- vista unilateral de "lo femenino".
mente "nombre aproximado
a Dios" en los nuevos con-
Si el evangelio del Las telogas feministas
textos socioculturales. Aqu
Dios de Vida ha de sealan constantemente que
solamente quisiera dejar
hablar en el siglo los smbolos religiosos fe-
constancia de que este es-
XXI el anlisis de meninos de lo divino estn
fuerzo arranca de la propia
las telogas infradesarrollados y son pe-
experiencia de las mujeres,
feministas debe ser rifricos, y que su importan-
sin necesidad de recurrir a
tomado en serio cia (si es que se le concede
aadiduras y calificativos tan del gusto alguna) es secundaria en el lenguaje
del lenguaje patriarcal eclesistico. Sus cristiano y en la praxis que ste confi-
vidas, sus luchas emancipadoras, sus gura. Ms an, la forma tradicional de
deberes en la vida cotidiana, su amor a hablar de Dios ha sido humanamente
s mismas, a otras mujeres y a los hom- opresiva y religiosamente idoltrica.
bres de manera no subordinada, etc. No solamente ha utilizado una imagi-
constituyen una autntica metfora de nera y un lenguaje exclusivamente
Dios y dan origen a experiencias de l masculino, sino que adems ha tenido
bajo nuevas condiciones. un efecto destructivo en la imagen es-
piritual que las mujeres tienen de s Y
El resultado no es ni la simple sus- ha pervertido las relaciones de estas
titucin de un lenguaje teolgico mas- con los cristianos varones y Dios. La

plena realidad de las mujeres, igual que
la de los hombres, ha de entrar en la
simbolizacin de Dios junto con sm-
bolos procedentes del mundo natural,
si quiere "romperse la fijacin idoltri-
ca sobre una sola imagen y ponerse de
manifiesto para nuestro tiempo la ver-
dad del misterio de Dios, juntamente
con la liberacin de todos los seres hu-
manos y de la tierra entera". Si elevan-
gelio del Dios de Vida ha de hablar en
el siglo XXI, el anlisis de las telogas
feministas debe ser tomado en serio y
la cuestin de la experiencia como
fuente de conocimiento ha de ser exa-
minada con atencin por todas la teolo-
gas (E. WAINWRJGHT, 113-115).
Misterio trinitario y experiencia
humana
La fe en un Dios trinitario proviene
de una experiencia anterior a la expli-
cacin de cmo un slo Dios puede ser
Padre, Hijo y Espritu Santo. La doctri-
na trinitaria surgi como consecuencia
del esfuerzo de inculturacin de la fe
que la iglesia primitiva realiz en el
mundo grecorromano. No fue producto
de la especulacin de unas mentes pri-
vilegiadas, capaces de penetrar en lo
que puede ser Dios en s mismo, sino
de la necesidad misionera que tuvo
aquella iglesia de expresar razonable y
fielmente su experiencia de Dios en un
marco cultural diferente al judo. La
doctrina trinitaria ser posterior, pero
no exterior la experiencia de Dios de
- 82-
aquellos primeros testigos que recono-
cieron la presencia salvadora de Dios
mismo en Jess de Nazare! y creyeron
que Dios mismo actuaba salvficamen-
te entre los hombres y las mujeres por
la accin de su Espritu. A tientas, co-
metiendo errores, rectificando, corri-
giendo, fueron encontrando y asumien-
do determinadas expresiones teolgi-
cas y frmulas doctrinales coherentes
con aquella experiencia originaria, y
rechazando otras que no lo eran.
Sin embargo, a lo largo del tiempo,
la doctrina trinitaria se fue separando de
las experiencias humanas, ricas y plura-
les, que la dieron vida en la mente hu-
mana. Esta escisin entre frmulas de
fe y experiencia religiosa convirti el
smbolo trinitario ms en la expresin
de un rompecabezas divinomatemtico
que en la formulacin de la experiencia
de la salvacin de Dios desencadenada
por Jess de Nazaret y su Espritu. La tienen esta consideracin
consecuencia es que el smbolo trinita-
rio se ha convertido en algo ininteligi-
ble y religiosamente irrelevante para la
mayora de los creyentes. En realidad
mucha gente piensa, aunque no lo diga
pblicamente, que, en un tiempo en el
que existen tantsimas dificultades para
creer en Dios, son ganas de complicar
las cosas seguir manteniendo la fe en un
Dios uno y trino.
La teologa no slo est preocupa-
da por reivindicar el origen salvfica de
la doctrina trinitaria, sino que se pre-
- 83 -
gunta si la relacin entre experiencia puesto que es el ncleo ms ntimo de
humana y conocimiento en general de toda realidad. De ah que planteen una
Dios, tal y como aqu la hemos expues- hermenutica trinitaria con el objeto de
to, puede tener continuidad para la fe desvelar "huellas trinitarias" como es-
en la Trinidad. La respuesta ha estado tructuras fundamentales y dinamismos
muy condicionada por una doctrina originarios de lo creado, que, por su-
teolgica, con una larga y compleja puesto, slo llegan a su plena manifes-
historia, que ha desembocado en la en- tacin a travs de la revelacin neotes-
seanza de que la experiencia de la tamentaria de la Trinidad (G. Gresha-
criatura en cuanto tal tiene que ver con ke, 6-49).
el Dios uno, pero no con Dios en su ser
y obrar tripersonal (SANTO TOMS DE Nada de esto ser posible mientras
AQUINO). predominen entre nosotros aquellas ex-
periencias humanas emperradas en re-
Frente a esta posicin siempre ha lacionarse con todo lo que existe como
habido telogos que bus- si fueran cosas (manipu-
La buena noticia del
caron y encontraron en la lndolas, dominndolas,
Dios Comunin
creacin "vestigia trinita- apoderndose de ellas,
trinitaria solamente
tis" y que afinnan que las poseyndolas, utilizndo-
podr ser proclamada
experiencias humanas de las, etc.). La buena noticia
en el siglo XXI en la
Dios son ya inicialmente del Dios Comunin trini-
medida en que se
experiencias trinitarias. propicien experiencias taria solamente podr ser
Obviamente quienes man- humanas aferradas al proclamada en el siglo
XXI en la medida en que
propsito de que es
no pretenden que la reali- se propicien experiencias
posible relacionarse
dad de la Trinidad se pue- comunionalmente con humanas aferradas al pro-
da probar o demostrar sin psito de que es posible
todo lo que existe
ms a partir de la expe- relacionarse comunional-
riencia. Pero s sostienen que, si el mente con todo lo que existe: entregn-
Dios nico, el fundamento, el centro y dose, perdindose, respetando y aco-
la meta de todo ser, no es un Eterno So- giendo el misterio de la diferencia, etc.
litario, sino Comunin y Amor (inter-)
personal, entonces, este principio lti- La Iglesia, comunidad mistaggica
mo "comunional", ms profundo y ms
elevado ha de estar tambin inscripto En este asunto de la experiencia
en lo ms ntimo de todo ser y devenir cristiana de Dios resulta imprescindi-
creado. La Trinidad se habr dado a s ble el concurso a la Iglesia como co-
, tnisma expresin y figura en lo creado, munidad hermenutica. El reconoc-
 - 84-
miento de la presencia de Dios no pue-
de ser obra de un solo individuo que lo
encuentre en su camino, sea cual sea la
experiencia que realice. Es sobre todo
un acontecimiento de lenguaje y de co-
municacin. La presencia de Dios slo
puede ser "entre-dicha", dicha en di-
logo entre aquellos que le han encon-
trado en Jess, anunciada de nuevo a
los que le haban conocido y perdido su
rastro y reconocida en el dilogo inte-
rior con Dios.
En la Carta Pastoral de Cuaresma-
Pascua, 2003, los obispos de las dice-
sis vascas y navarra escriben nada ms
comenzar lo siguiente: "Para muchos
de nuestros conciudadanos "la expe-
riencia predominante en el contexto re-
ligioso de nuestro tiempo es la de no
haber tenido ninguna experiencia reli-
giosa, de no haber sido afectados, ni
mucho menos transformados, por algo
que puede ser denominado Dios"".
Creo no pecar de pesimista si afir-
mo que mi experiencia personal me lle-
ve a extender esta constatacin al inte-
rior mismo de la comunidad eclesial.
Recientemente he participado en una
investigacin interdisciplinar sobre la
creencia y la increencia en mi dicesis
de Vizcaya a partir del mtodo sociol-
gico cualitativo de historias de vida. El
dficit de experiencia de encuentro
agraciado con Dios es enorme en las
diversas identidades creyentes que en
el trabajo se perfilan.
La cuestin es sumamente inquie-
tante. La preocupacin eclesial por la
experiencia de Dios y su cultivo es
muy grande, pero no encuentra expre-
sin en una decidida opcin pastoral
que genere propuestas novedosas de
iniciacin a la experiencia religiosa,
promocione prioritariamente maestros
y maestras espirituales que acompaen
y guen en los itinerarios de la expe-
riencia de Dios, suscite comunidades
cristianas que organicen el conjunto de
su vida en tomo a la experiencia cris-
tiana de Dios y ensaye nuevos modelos
de articulacin de esta experiencia con
los otros aspectos de la vida cristiana,
el servicio, la tica, la lucha por la jus-
ticia, la opcin por los pobres, etc., sin
los que aqulla no sera digna de reci-
bir semejante nombre.
La cuestin conecta directamente
con el problema de las condiciones pa-
ra la nueva evangelizacin. La expe-
riencia cristiana de Dios en el siglo
XXI est reclamando una Iglesia ms
diestra en el oficio de la mistagoga
que en el de administrar la Verdad, ms
experta en el lenguaje de la imagina-
cin religiosa que invita a cruzar fron-
teras e ir ms all de nuestros deseos
que en el viejo oficio de resolver pro-
blemas morales, ms ducha en suscitar
maestros y maestras espirituales que
administradores y gestores del "tingla
do" pastoral. Una Iglesia capaz en su-
ma de iniciar en el Misterio para que,
como Jacob, los hombres y las mujeres
de este tiempo puedan exclamar de
nuevo: "Est Dios en este lugar y yo
no lo saba!" (Gen 28, 16). Las incle-
mencias temporales ms que confinar a
Dios en su refugio celeste, reclaman
una Comunidad de testigos experta en
distinguir y reconocer su Voz y la "m-
sica callada" en medio del estruendo
ensordecedor de nuestras sociedades
secularizadas, y ducha en iniciar a
otros en los secretos de su escucha jus-
tamente all donde los gritos inconteni-
bles de dolor de las vctimas parecen
hacerla imposible.
Desde la senda del sufrimiento se
percibe a Dios de modo diferente a co-
mo caba imaginarlo y el xito de todo
intento de aproximrsele pasa inevita-
blemente por estar dispuesto a "sacrifi-
car" los conocimientos previos, sobre
todo los ms seguros, que sobre l se
traan a la travesa de la fe. Quienes
hoy aoran tiempos culturalmente des-
pejados para la ascensin cristiana al
Misterio y gozar all de su hermosura,
haran bien en no reclamar climas idea-
les para proponer a otros y emprender
ellos mismos la empresa de la fe, si no
quieren terminar confundiendo a Dios
con sus propias representaciones.
En el proceso de aproximacin cris-
tiana al Misterio se har inevitable tran-
sitar por parajes inhspitos y luchar dia-
riamente con Dios (que se revela en la
historia y, no obstante, parece retirarse
siempre de ella) para ser alcanzados por
- 85 -
l. Tambin en esta poca incierta, ma1
cada por el malestar religioso de nuestr
cultura, Dios canta en la noche e invit
a salir en su bsqueda y a su encuentr<
A los requisitos de despojarse de la
"prendas de abrigo" y caminar "desnu
do" para poder alcanzar a Dios, Jess h
aadido algo que choca ms que cual
quier otra condicin contra el orgull
humano: la necesidad de convertirse ,
la humildad de Dios y de caminar co1
los crucificados de la historia.
Y PUNTO FINAL
Para finalizar quiero hacer ma:
unas palabras de Ricardo de San Victo
en su tratado sobre la Trinidad, que
con mucha mayor razn, se puede!
aplicar a este modesto texto sobre 1
experiencia de Dios en el mundo:
"Ante el propsito de mi libro po
dr rer el que quiera, y hasta podn
burlarse de m. Lo har, por cierto
con razn! Quiero reconocerlo directa
mente: no es tanto la ciencia el acicate
que impulsa este acto de arrojo; es m:
bien una brasa ardiente en el corazn
Qu pasar, pues, si no se me otorgl
el alcanzar lo que pretendo? Qu, s
me desplomo en medio de la carrera~
Bueno, pues habr tenido, no obstante
la alegra de haber corrido segn m
fuerzas en bsqueda del rostro de m
Seor, de haberme esforzado y entre
gado hasta el agotamiento. Y si el ca
mino ha sido demasiado largo, dema
 - 86-
siado spero, demasiado empinado, y
fracaso, algo habr alcanzado, sin em-
bargo, si es que puedo decir, en verdad:
hice lo que pude, lo busqu, pero no lo
encontr, lo llam, pero no me respon-
di (ver Can! 5,6). Y he aqu que aque-
lla extraa asna de Balaam, que impi-
di a su jinete proseguir su camino, me
impulsa de algn modo, me insta a
apresurarme en el camino iniciado. Co-
mienza a hablar nuevamente y escucho
que me dice: aquel que pudo hacer que
yo hable podr hacer, por cierto, que
hables tambin t. Es tiempo, pues de,
que nos pongamos a trabajar con todo
empeo en nuestro propsito ...
Por supuesto: el misterio es tan
abismal, que un hombre dificilmente o
nunca jams encontrar las palabras
apropiadas para explicarlo. Nadie se
admire o se enfade si, a ejemplo de la
Madre virginal, envuelvo, al nacer, la
verdad recibida en los paales del len-
guaje, ya que no dispongo de las tni-
cas de seda del arte de la presentacin.
Y si algn pensamiento es comproba-
damente incorrecto, quedar a cargo
del sabio lector encontrar las palabras
adecuadas para expresarlo, por lo que
le estar enormemente agradecido".
4. BIBLIOGRAFA
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M. GELABERT, Valoracin cristiana de la experiencia, Salamanca 1990; Expe

Para interiorizar, orar y compartir
l. La lectura de este captulo, qu luces nuevas te aporta para tu
experiencia de Dios? Qu te confirma o qu te critica de ella?
2. En tu proceso personal de seguidor o seguidora de Jess, cmo
concretaras tu experiencia del Dios que se hace menor y del Padre que
sigue siendo un Dios Mayor?
3. Has experienciado a Dios en experiencias humanas de contras-
te o negativas? Recurdalas. Narra alguna de ellas: cuenta cmo ocu-
rri, qu te ayud a identificar en ella la presencia de Dios.
4. Si eres mujer, has vivido la necesidad de dar creativamente
nombre aproximado a Dios desde tu experiencia de mujer? Qu difi-
cultades has encontrado?
5. Si eres varn, has escuchado con hondura y profundidad la
experiencia de las mujeres acerca de Dios? Eres consciente del carc-
ter restrictivamente masculino del lenguaje sobre Dios? Te inquieta?
Cmo lo vives desde tu experiencia masculina de seguidor de Jess?
6. Qu noticia experiencia! tienes de la identidad trinitaria del
Dios cristiano? Cmo has llegado a ella?
rienda, en X. PIKAZA- N. SlLANES (DRS.), Diccionario Teolgico. El Dios cris
liana, Salamanca 1992, 525-532; La posibilidad de un encuentro con Dios, Raz1
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Retiro

... Pero el saber envanece:

slo el amor es de veras rovechoso 1 o
Teresa lribarnegaray
 RETIRO

... Pero el saber envanece:

slo el amor es de veras provechoso (1 Cor 8, lb)
---''----

Teresa Iribamegaray

SUGERENCIAS METODOLGICAS

Este retiro est concebido como una larga meditacin. No hay pun-
tos que lo dividan, ni preguntas que detengan la reflexin. Cae en la
cuenta de que Dios est en ti, de que inicias un dilogo con L
Comienza a leer. Detente cuando quieras. Y contempla. Ojal tu oracin
de este da terminara dejando en tu corazn un poso de escucha, de
pobreza, de adoracin. Una confianza honda en que el Amor viene de
Dios, que te mueva a esperar este Amor como don suyo.

Para terminar los retiros de este ao, seria bueno hablar del amor. Porque
el amor es "ms que lo necesario para vivir, ms que lo necesario para exis-
tir". Vivimos siempre pendientes de cosas: de sueos, de amores, de tareas,
de proyectos o de nuestro propio camino. Pero, por qu lo hacemos? Cul
es la razn, si en todos ellos hemos experimentado alguna vez el sinsentido,
o sospechamos que podr darse, puesto que algunos, alguna vez, lo han vivi-
do as? Tenemos a veces la sospecha, ms fuerte a medida que pasan los
aos, de que todo se muere: se mueren, del modo que sea, los trabajos en los
que estbamos implicados, las personas con las que hemos entrado en rela-
cin; se muere lo que ambamos y se muere lo que temamos. Todo va sien-
do vencido por el tiempo.

Sospechamos algo de esto, y nos seguimos aferrando a las cosas, a las

personas, a los proyectos, porque nos producen la ilusin de que existimos,
de que nosotros mismos tenemos sentido. La distancia supondra el olvido,
la muerte. Nos aferramos porque solos no tenemos sentido, pues el sentido
nos viene de otros. Nos aferramos en definitiva, porque somos desde el amor.
Esta verdad ltima, el amor, que tantas veces se nos oculta, que tantas veces
 - 94-
no llegamos a reconocer, est en el fondo de la realidad , movindolo todo ,
impulsando todo desde s.
Dios es Amor, y ha creado todo imprimiendo en ello su sello, su ser. To-
das las cosas y todas las personas llevamos en nosotros la marca del Amor.
Esta impresin es lo ms profundo de nosotros mismos, hasta el punto de im-
primir ese signo del Amor en todo lo que tocamos. Olvidamos a menudo el
poder de Dios, y sin embargo, con qu claridad se descubre ah: en que todo
lo que es, todo lo creado, se mueve -se une o se separa- por esta realidad l-
tima que es el Amor. La debilidad de Dios, ms fuerte que nuestra fuerza ,
aparece como dbil slo a nuestra mirada oscurecida.
Los humanos estamos marcados tambin por otra realidad, que sin ser tan
profunda como el Amor, se revela como una fuerza inmensamente poderosa
-y que tampoco captamos como es-: el pecado. El pecado, no como lo sole-
mos ver, como una realidad negativa que lastra ciertos proyectos, o ciertos
esfuerzos, que se reconoce en tales y tales hechos. Sino como realidad en-
frentada al Amor, tan poderosa como para haber vencido al Hijo de Dios, que
es Amor, al menos temporalmente 1. El pecado como la realidad que invierte
nuestra llamada esencial al Amor, y es capaz de afectarla hasta el punto de
impedir que una buena parte de las manifestaciones del Amor, de nuestro
amor en el mundo, sean de hecho muestra de des-amor. No ignoremos, por
tanto, el pecado, si es capaz de oscurecer, emponzoar o destruir el Amor.
Dios ha invadido el mundo con su Amor; nuestra mirada est en tinieblas
por causa del pecado y lo reconocemos slo a tientas, de modo confuso. Y
an as, lo podemos reconocer: en la naturaleza, con todo su poder, fuerza y
belleza (belleza manifestada de mil modos, algunos comprensibles y otros
incomprensibles para nosotros), en su infinita variedad y fecundidad, que
nos ensea, mejor que mil discursos, que el Amor es Vida (vida que a menu-
do nos parece intil, o autodestructiva, o innecesaria ... pero que es la pala-
bra del Amor pronuncindose en lo creado), y en su realidad aprendemos que
el Amor no es una Palabra "majestuosa", "hermosa", "gloriosa", "imperio-
sa" ... ; no es el trmino para definir a Dios conceptualmente, de modo teri-
co. El Amor Es, y lo podemos reconocer en sus manifestaciones, podemos
1 Que no se entienda esta referencia al pecado dualista: el Amor es infinitamente ms poderoso. Pero
el pecado est, y se enfrenta a Dios.
- 95-
captarlo encamado en lo real. Quiz nos haga bien preguntamos si reconoce-
mos ese Amor y dnde, en qu personas o situaciones. O si no lo reconoce-
mos, cuestionamos por qu es as.
En esta contemplacin de lo que nos rodea, intuimos tambin que se nos
escapa casi todo: que lo que vemos es hermoso, pero que, al ser slo una ex-
presin (palabra) parcial y limitada de un Amor fabuloso, infinito, tan des-
bordante que lo abarca todo y lo excede todo -esa criatura o ese paisaje o ese
misterio que estamos contemplando-, por muy hermoso que sea o por mucha
riqueza de matices que podamos captar, no ser nunca capaz de expresar, si-
no slo de sugerir, y dbilmente, a la Belleza, al Amor que manifiesta y del
cual es imagen. Ojal aquello que contemplamos produzca en nosotros, no
obstante, su obra, su misin: llevamos al desbordamiento, a la admiracin
gozosa, gratuita, a aquel punto en que, fuera de nosotros mismos, pobre-
mente, balbuceemos nuestro estupor. Cuando con nuestro silencio admirado
-fuera de nosotros mismos-, experimentemos gozo, adoracin por el Crea-
dor. As, pobremente, momentneamente, seremos amor.
Y entonces lleg. Era feroz, aguda brillante y cruel, dispuesta a
matar, dispuesta a morir; ms veloz que la luz: era la Caridad, no
como la imaginan los mortales, ni siquiera como ha sido humani-
zada para ellos desde la encarnacin de la Palabra, sino la virtud
translunar, cada sobre ellos en forma directa desde el Tercer Cie-
lo, sin mitigar. Se vieron cegados, chamuscados, enmudecidos.
Crean que iban a arder hasta los huesos. No podan soportar que
continuara. Nopodan soportar que cesara. C. S. Lewis, Una
horrible fuerza.
No tenemos ni idea de qu sea el Amor, de qu significa que Dios es
Amor. Slo sabemos que temblamos hasta el tutano, si se acerca. Que nos
escondemos del Amor cuando sospechamos que se interesa por nosotros (es
nuestro pecado, y aqu vemos qu poderoso, qu r~dicalmente daino es). Y
como tambin dice el texto, no podemos vivir sin El. El problema es que, co
mo estamos hechos para el Amor, slo vivimos para conseguir amor, pan
atesorar tanto amor como nos sea posible, o bien rechazarlo absolutamente
destruyndonos as. Pero como nuestro ser de pecadores nos impide vivir de
 - 96-
Amor que Es, el Amor de Dios, nos fabricamos nuestros propios "amores",
expresiones adulteradas del amor que nos procuramos para hacer el Amor de
Dios soportable sin que la vida nuestra, sometida al pecado, al dolor, a la
muerte, se haga insoportable.
Tenemos experiencia, sin embargo, de que la vida es a menudo insoporta-
ble. Y no lo es porque sea una carga, sino porque el desamor es tan patente
en ella y las formas en que se manifiesta tan variadas y temibles, que a menu-
do y para muchos se hace muy dificil vivir. A la vez, amar en esta situacin
resulta tan hiriente, tan crucificante muchas veces, que nuestro corazn se re-
siste, y nos revela nuestra impotencia, nos escandaliza. Esto es lo que hace,
finalmente, difcil la vida: padecemos el desamor, pero no podemos respon-
der a l desde el amor. La clave de nuestra fe, que la resurreccin vence a la
muerte, que el amor es ms poderoso que el pecado, no es verdad en nuestra
vida, con lo que nos quedamos a merced de la muerte. A menudo no llega-
mos a plantearnos siquiera esta intemperie, sino que nos protegemos del des-
amor con nuestra "burbuja" de amor, que nos protege del exterior y nos crea
una ilusin de vida.
Sea como sea, vivir se hace difcil. Y no es porque ignoremos el amor, si-
no porque, sea como sea, el amor lo hace todo ms difcil. Cmo ha podi-
do ocurrir esto?!
Descubrimos as, manifiestamente, que el Amor es una Fuerza. Lo hab-
amos intuido al contemplar las acciones de Dios. Ahora tenemos que pade-
cerlo. Esa fuerza que es nuestro ser, nos la hemos apropiado para usarla en
nuestro servicio -pensemos aqu en todas las formas de desamor: hacia una
misma, haca los dems a nivel personal, social o mundial, que hemos cons-
tatado o padecido-, de modo que dicha fuerza se ha vuelto contra nosotros y
ha amenazado con destruirnos -o lo ha conseguido. Descubrimos as que el
amor es una pasin, un modo de estar en la realidad, un modo de ser -ima-
gen de Dios-, que llevamos con nosotros por todas partes, pero que slo da
vida cuando se vive segn Dios, y si no, se vuelve ocasin de muerte.
Aprendemos que esta pasin que creamos poseer, que tenamos, nos tie-
ne sin embargo a nosotros. Que somos posedos, que vivimos en esta fuerza.
Que siempre vivimos posedos. Y que, segn cmo nos relacionemos con
ella, viviremos esclavizados o liberados.
- 97-
Cuando intentamos vivir esta pasin que es el amor en nuestro beneficio
-"manejar" el amor-, para obtener algo de ella (cerrarte sobre ti para obtener
el amor de otro ser por la adoracin, el chantaje, el dominio, el odio ... a nivel
personal, social, mundial), ese amor alejado de su verdad nos esclaviza. Si
intentamos vivir esa pasin que es el amor segn el Amor es (apertura de s,
pobreza, don), como le hemos visto amar a Dios, entonces es el Amor quien
me conduce, y yo quien se somete. Entonces el Amor te dinamiza, y se con-
vierte en Fuente de la vida. Se revela como dinamizador y fuente de toda po-
sibilidad, porque hemos aceptado vivir segn el Amor es. Porque hemos
aceptado la verdad, y al amar segn la verdad se restablece el orden de lo
real, de lo que me rodea.
Es necesario que nos preguntemos sobre nuestro modo de amar. Sobre si
nos dinamiza o nos repliega, nos da vida o nos lleva a cerrarnos y encerrar a
los dems en la imposicin, en la obligacin, en la muerte. Piensa en formas
demuerte -la memoria detenida, los juicios inamovibles, 'justificados", con-
tra ti o contra otros, el aislamiento, los distintos recursos para huir de la rea-
lidad, la falta de esperanza en lo que te rodea, el aburguesamiento, la menti-
ra, consentir en la muerte de los pobres ... -, y pregntate en qu amor ests
creyendo, en qu Amor has dejado de creer.
Nos har bien preguntarnos acerca de nuestras relaciones -las que son
ms significativas, y tambin sobre nuestro modo de relacionarnos en gene-
ral-, para reconocer esclavitud u obediencia, o tensin que pasa de una a otra.
Vivimos slo, slo suspiramos
consumidos por un fuego o el Otro fuego.
T.S. Eliot
Reconocemos que la seal de Dios, su Amor, la llevamos con nosotros
por todas partes. Por ello, porque la pasin es ms poderosa que nosotros, he-
mos de aprender cmo nos relacionamos con ella para hacer, de nuestra v1da,
Vida. Aceptar que es preciso someterse: por la pasin que te esclaviza, o por
la pasin a la que aceptas obedecer, por la que aceptas ser conducido.
La mayora de nosotros hemos experimentado las consecuencias de esta
esclavitud que nos somete. Todos -casi todos- hemos intentado hacer del
 - 98 -
amor nuestra arma -para dominar o ser compadecidos, para ser valorados o
ser obedecidos, para atraer o para rechazar ... -. Y todos hemos experimenta-
do que el ltigo se volva contra nosotros, de distintos modos: el balance fi-
nal ser en todos los casos tristeza, desengao, resentimiento, violencia o
clculo ... formas de no-vida.
A la vez, someterse a la pasin, atreverse a creer en el Amor y dejarse
conducir por l, produce tanto miedo que tampoco resulta una posibilidad
atractiva. Cunto miedo a Dios hay en nosotros ... Y cunto miedo a los hom-
bres. No sabes a quin temes ms. Y te dejas conducir por el miedo, que te
propone acorazarte, buscar sucedneos del amor que sabes necesario para vi-
vir, pero que no te tengan en tensin, que te dejen controlar tu vida y, sobre
todo, que no te hagan sufrir.
Probablemente, tambin lo has probado. Pero, si llevas en ello lo sufi-
ciente, sabes tambin que no llena, que no compensa: que si no sufres ni
amas, no vives. Por ah tambin descubrimos que estamos hechos para el
Amor. Y que el Amor es Vida. Pues cuando no amas, cuando bloqueas la do-
lorosa entrega, no vives.
Hay Uno, uno de nosotros, que vino al mundo e hizo en todo la voluntad
del Padre. Uno que obedeci y se dej en todo conducir por el Amor. Su his-
toria, la ms seductora y temible de todas, queda entre nosotros como mode-
lo de vida. En l, en Jess de Nazaret, sabemos qu es lo humano: creer que
lo que te fundamenta es el amor del Padre y responder haciendo su voluntad,
por la fuerza del Espritu. Dejarte conducir por el Amor, te lleve a donde te
lleve. Fiarte. Sabiendo que no vencer la muerte. Ms all de lo que temas o
padezcas, la Vida, una vida nueva y para siempre, ser la ltima palabra. Co-
mo l, sufrirs, temers, desears no verte en algunas situaciones de aquellas
a las que el Amor te ha conducido. Pero El ha pasado primero, y en El, con
l, tenemos certeza de que el Amor vence. Esta pasin segn Dios no la VI-
ves sola: la vives como Jess, con la fuerza de Dios (la otra, s la vives pro-
fundamente sola, solo).
Y aunque era Hijo, aprendi sufriendo lo que cuesta obedecer.
Alcanzada as la perfeccin, se hizo causa de salvacin eterna
para todos los que le obedecen.
Heb 5, 8-9
- 99-
No es fcil el camino para confiar, para abandonarse como Jess. Si para
l, el camino ha sido el dolor, se ser tambin el camino para nosotros. La
obediencia se aprende a travs del dolor, porque el pecado, la miseria huma-
na por excelencia, es lo que necesitamos que sea asumido. Y el dolor no se
asume sino dolorosamente. El pecado, para ser redimido, necesita ser cono-
cido, padecido.
Despreciado, rechazado por los hombres, abrumado de dolores y
familiarizado con el sufrimiento;
como alguien a quien no se quiere mirar, lo despreciamos y lo esti-
mamos en nada.
Sin embargo, llevaba nuestros dolores, soportaba nuestros sufri-
mientos.
Aunque nosotros lo creamos castigado, herido por Dios y humi-
llado, eran nuestras rebeliones las que lo traspasaban, y nuestras
culpas las que lo trituraban.
Sufri el castigo para nuestro bien y con sus llagas nos cur.
Is 53, 3-5
Jess ha padecido por nosotros, y ste es el camino de la salvacin que
hoy disfrutamos, la salvacin que nos permite tener esperanza, la esperanza
que confia en que, tambin para nosotros, como para Jess, el Amor puede
ser la forma de la vida.
El camino de la purificacin pasa por la muerte de todo lo que dice "yo":
ese yo que quiere esclavos a su alrededor, ese yo que quiere tener al amor a
su servicio, ese yo que no entiende ni desea el bien del "t", del "nosotros",
del "todos". Y no hablamos de purificaciones extraas a la vida: porque el
Amor es para la Vida, ser renunciar, en la vida, a todo lo que nos quita vida.
Y no de modo sistemtico, calculador, sino confiando en que Dios, que es
Amor, que quiere que vivas, te ir mostrando el camino si no vives cegado
por tu pasin, por tus amores; si vives abierta -fuera de ti- deseando acoger
la Vida. '
Abrirte al Amor se descubre as como el modo apropiado de vivir la vida,
esa vida de la que huimos para hacer nuestro proyecto. Descubrimos, desde

- 100-
esta nueva mirada, que el obstculo no era el amor, ni siquiera el pecado,
pues ya ha sido vencido. El obstculo para amar es mi yo que no quiere re-
nunciar a nada de lo suyo a favor del amor, sino que procura, por todos los
medios, poner la realidad a sus pies, someterlo todo tirnicamente a sus pies.
Por eso hace falta que el yo se someta: porque su supremaca no pertenece
al orden de la verdad, sino al de la mentira.
Puedes detenerte ahora, y mirar tu vida real: qu personas hay, las que te
atraen y las que rechazas; qu situaciones ests viviendo, todas; qu tareas
tienes entre manos; qu sentimientos encuentras en tu corazn. Someterse al
amor significa abrazarlos todos. No permitir que tu yo elija aquellos que le
agradan, le embellecen, le facilitan la vida, sino que el amor elija: y el amor
elige amar tu yo entero, -ms atrado por tu pobreza, por lo que no puedes
amar-, para abrazarlo y acogerlo as. Renuncias as a la mentira que supone
no reconocer la parte de tu yo, de las situaciones que te tocan, del mundo que
es que no te gusta. Aceptas, desde el Amor que te sostiene, el orden de la ver-
dad, que es reconocer la realidad como es. Crees en que el amor que te sos-
tiene tiene fuerza para abrazar la realidad, incluso la ms pobre, la menos so-
portable. Actualizas la verdad de que tu yo no domina, no se hace fuerte -
pues no lo es-, sino que reconoces su puesto, necesitado del amor para vivir,
y renuncias a todo lo que no responda a la verdad, a la vida.
Quiz lo primero sea reconocer la propia esclavitud, y pedir ayuda para
liberarse; o escoger la obediencia, si es lo que te toca vivir, aunque tu vida
siga yendo por otro lado -pero entender que hay un norte hacia el cual poner-
se en camino-. O reconocer, en medio de la vida, a qu proyectos hay que re-
nunciar, de qu personas o cosas necesitaras liberarte, o despedirte, o acep-
tar; qu vacos se han de crear en ti (tan llena de ti!), para acoger el Amor.
T vers. O djate ayudar, que es otro modo de abrirse a la obediencia, a la
escucha, al Amor.
Del amor, del modo como vas a concretar el amor en la vida, apenas se
puede decir nada. Casi siempre se mueve como algo cotidiano, discreto, tan
escondido como la sal en el alimento. En la mayora de las ocasiones, no se
reconocer: no se reconocer como amor, ni ser perceptible el dolor que
conlleva amar: esas situaciones con las que humanamente no puedes, esas
personas que son para ti un martirio, o un reto, pues el amarlas. te obliga asa-
lir profundamente de ti, a vaciarte de un modo que resulta mhumano. Un
l
- 101 -
amor tan hiriente, tan confuso, tan oculto, que incluso a ti te sabe a fracaso.
Que slo puedes vivir si tienes a Dios por testigo, si confas en que l est
dando sentido a algo tan pobre, tan intil (tan intil que slo la confianza en
Dios te permite encontrarle un sentido, pues todos los dems sentidos han
desaparecido). Un amor despojado de su gloria, de los ideales y de las ilusio-
nes. Si le buscaras un rostro, una imagen con la cual representarlo, slo val-
dran las mujeres oscuras que nunca escrben la historia; los rostros y las vi_
das de ciertos encarcelados, de ciertos castigados -en el anonimato de las ciu-
dades, en la soledad de los desiertos, en el bullicio de los mercados o las fe-
rias, en las colas del cine o durmiendo en un banco, quiz en alguna mirada
pura que recuerda la infancia. Para las situaciones extremas, para los casos
de extremo amor, el icono es ese "despreciado, varn de dolores, ante quien
se vuelve el rostro" de Is 53. Y el amor ah est tan desfigurado, que slo
Dios sabe reconocer su poder de salvacin.
Mientras tenemos vida, podemos ponemos en camino. Podemos recono-
cer nuestro desamor, nuestra muerte, y elegir la vida. Hay mucho camino por
andar hasta que nuestras manos estn libres, hasta que queden vacas. Hasta
que puedan dejar pasar por ellas, sin apresarlo, al Amor.
Un largo y duro camino, es verdad. Pero, podemos elegir?
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis.unos a otros como yo
os he amado ( .. )
Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando.
Jn 15, 12.14
Mucho camino, e imposible para nosotros. Es verdad. Pero, pudimos so-
ar una vida as para nosotros? Que nuestra pequeez pudiera amar, que pu-
diera salvar?
Aceptar un mandamiento implica estar sometido. El amor no es facultati-
vo. El amor es el mandamiento por excelencia. Lo nico desde lo que somos.
Lo nico que nos da sentido. El mandato de Jess, el que ha muerto para que
nosotros tengamos vida, y vive para manifestar la fuerza del Amor, la fuerza
de Dios. Es el mandamiento nuevo, el de la vida nueva que brota de la re-
surreccin. Una vida que nace de otra fuente, una vida habitada por el Esp~
ritu. Es el Espritu quien hace posible que nuestro yo cerrado sobre s se
 - 102-

pueda abrir a la novedad que es el Espritu y pueda comenzar a vivir segn COLECCION FRONTERA-HEGIAN
Director: Juan M' Mtz. de llarduia
el amor. Esta vida no se sostiene desde nuestras fuerzas, sino desde nuestra
debilidad apoyada en el poder de Dios. Nmeros publicados

1. JOSE ANTONIO PAGOLA: Presupuestos y actitudes para la paz en Euska/herria.

Aportacin de los religiosos.
pero el saber envanece: slo el amor es de veras provechoso 2. JAVIER GARRI~O: Qu es persona/izacin. Para educar y evangelizar hoy.
1 Cor 8, lb 3. FIDEL AIZPURUA: Amar hoy desde el Reino. La afectividad de la Vida Religiosa
integrada en la cultura actual.
4. LOLAARRIETA: Convivir con la afectividad.
5. JAVIER GARRIDO: La relacin afectiva con Dios.
No hemos hablado de ideas, sino de vida. Saber mucho, incluso de lo de 6. JUAN MARiA ILARDUIA: El proyecto personal, como voluntad de autenticidad.
7. JAVIER GARRIDO: Comunidad y personalizacin.
Dios (1 Cor 13, 1-8.13), no sirve de nada si no tengo amor. El amor es lo ni- 8. JOSE LUIS PREZ: Para que una comunidad sea significativa. Practicando el
co que aprovecha ... cuando te pones a amar. Cuando dejas que tu vida sea discernimiento comunitario.
dinamizada por el Espritu, que te conduce a la vida real, a tus hermanos de 9. SABINO AYESTARN: Crecimiento personal en la comunidad. Esquemas para un
dilogo comunitario.
carne y hueso, y te entrega ah, te conduce a donde no quieres ... y t acep- 10. JOSE CRISTO REY GARCiA PAREDES CMF y CAMILO MACCISE, O.C.O.
tas ser conducido porque crees en el Amor, ms poderoso que el pecado, ms Prepsito General: EL SNODO SOBRE LA VIDA CONSAGRADA: Los habitantes de
fa frontera; Los grandes temas del Snodo.
fuerte que la muerte (Cant 8,6). 11. MAITE MELENDO: La comunicacin: base de relaciones comunitarias profundas.
12. LOLAARRIETA: Comunicacin-Comunidad: La comunidad: mediacin de encuentro
y compromiso.
13. SABINO AYESTARN: El conflicto comunitario. Una oportunidad para crecer o
una amenaza de destruccin?
14. JUAN MARA ILARDUIA: B Proyecto comunitario. Camino de encuentro y comunin.
15. VICTOR CODINA: Al encuentro de los pobres. La opcin por los pobres en el
caminar de la Vida Religiosa latinoamericana.
16. GONZALEZ FAUS: Nuestros seores los pobres. El Espritu de Dios, maestro de fa
opcin por los pobres.
17. JULIO LOIS: Los pobres, un desafo para la Vida Religiosa.
18. TONY CATAL: Seguir a Jess en pobreza, castidad y obediencia desde
los excluidos.
19. JAVIER GARRIDO: Releer fa propia historia: sobre los ce/os vitales y sus crisis
20. MERCEDES NAVARRO: El desafo del ideal: fa vida religiosa de los 25 a Jos 40 aos.
21 JAVIER GARRIDO: La crisis de fa segunda edad: fa vocacin religiosa a prueba.
22. FRANCISCO LVAREZ: Salud y tercera edad en fa vida religiosa: ocaso
o plenitud?
23. ADRIN LPEZ GALINDO: Claves antropolgicas para el acompaamiento.
24. LUIS M. GARCA DOMNGUEZ: Afectos en desorden. Los varios autoengaos de fa virtud.
25. GUILLERMO ECHEGARAY: Ayudando a crecer. Claves de lectura del dilogo formativo.
26. LOLA ARRIETA: Acoger la Vida, acompaando fa vida. El acompaamiento en fa
vida cotidiana.
27. XABIER PIKAZA: Caminando con Jess. Seguimiento de Cristo y Vida Religiosa.
28. MARI JOS ARANA: Caminamos al esplendor de su luz. El Espritu Santo y fa Vida
Religiosa.
29. JOSUNE ARREGUI: Identidad consagrada en una sociedad laica/.
30. JUAN MARA ILARDUIA: Perijress: Dios, comunin de personas, modelo de toda
comunidad.
31. CARLOS DOMNGUEZ MORANO: La aventura del celibato evanglico. Sublimacin
o represin. Narcisismo o alteridad.
32. JAVIER GARRIDO: Afectividad y seguimiento de Jess. Celibato Y discipulado.
33. LOLAARRIETA: "Sus heridas nos han curado" (ls 53,5). Conflictiva afectivo-sexual
en la opcin de amor clibe.
34. JOS LUIS PREZ: Amor clibe en fraternidad misionera.
35. JUAN MARA ILARDUIA: Orar en comunidad.
36. SABINO AYESTARN: La facilitacin de las reuniones en las comunidades religiosas. -------------------- -.
37. JOS M' RAMBLA: Discernir en comunidad. El Espritu habla a las comunidades (Ap.). Nmeros programados para el CURSO 2003-04
- ... - - - - - ->-- - - - - - - --~
38. JUAN MARA ILARDUIA: Hacia un Proyecto Provincial. Itinerario de una experiencia.
39. JULIO LOIS: La experiencia del Resucitado, en los primeros testigos y en nosotros hoy.
40. AUGUSTO GUERRA: Experiencia del Espiritu y signos de su presencia. TEMA GENERAL:
41. XAVIER QUINZ: Signos de Dios en lo cotidiano.
42. F. JAVIER VITORIA: La experiencia cristiana de Dios en la experiencia del mundo.
NUEVA IDENTIDAD Y NUEVOS DESAFOS DE LA VIDA
RELIGIOSA

43. JAVIER GARRIDO, OFM:

IDENTIDAD CARISMTICA DE LA VIDA RELIGIOSA.

44. FELICSIMO MARTNEZ, O.P:

SITUACIN ACTUAL Y DESAFOS DE LA VIDA RELIGIOSA.

45. ANTONIETA POTENTE, O.P:

REPENSANDO LA VIDA RELIGIOSA: ENTRE MEMORIA Y PRESENTE.

46. CAMILO MACCISE, Ministro General, OCD:

UN NUEVO ROSTRO DE LA VIDA CONSAGRADA.