UNIVERSIDADE DE CABO VERDE

DEPARTAMENTO DAS CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

LICENCIATURA EM HISTRIA PERCURSO PATRIMNIO CULTURAL

Dulce Helena Da Conceio Nunes Pereira

Bens patrimoniais de cariz civil e religioso

Alguns casos de estudo no Municpio de S. Miguel

Praia

Ano lectivo 2012/13

 Dulce Helena Da Conceio Nunes Pereira

Levantamento e estudo de bens com valor patrimonial no Municpio de S.

Miguel

Trabalho cientfico apresentado Universidade de Cabo Verde

para obteno do grau de licenciatura em Histria-Percurso
Patrimnio cultural, sob a orientao do Prof. Doutor Loureno
Gomes

ii
 O Jri;

Arguente

_________________________________________________

Presidente

__________________________________________________

Orientador

_________________________________________________

Praia____de________201_

iii
Dedicatria

Dedico este trabalho a minha saudosa me Ana Maria Nunes

Pereira, que Deus a tenha em paz. E ao meu pai Joo Tavares da
Costa. A minha av (minha segunda me) e os meus irmos que
me deram a fora e coragem para enfrentarem as dificuldades da
vida.

Agradecimentos

iv
Agradeo em primeiro lugar a DEUS que iluminou o meu caminho e a minha vida;

Ao meu orientador Doutor Loureno Gomes pela sbia orientao e Doutor Eduardo
Camilo Pereira;

A FICASE pelo apoio concedido que me ajudou a alcanar os meus objectivos;

A universidade de Cabo Verde por me ter proporcionado as condies desejveis para a

realizao dos meus sonhos;

Aos meus professores do curso pela dedicao a causa do Ensino Superior em Cabo
Verde e pelo contributo que deram minha formao;

A todos os meus colegas do curso em especial a minha amiga de todas as horas ngela
varela, Aleida Varela pelo caminho que percorremos de mos dadas, ultrapassando todas
as barreiras da vida nesta fase estudantil.

Resumo

v
Este trabalho, caracteriza o MUNICPIO DE S. MIGUEL, destacando os Aspectos

geogrfico e histricos. No mesmo procura-se discutir conceitos operacionais bsicos

para a compreenso do tema tais como: NOO DA MEMRIA, de CULTURA E DO

PATRIMNIO CULTURAL Corresponde em essncia a um estudo dos bens

patrimoniais de cariz civil e religioso no municpio de S. Miguel, distinguindo-se os de

CARIZ CIVIL dos de cariz religiososo. Os primeiros reportam-se a construes

residenciais e os segundos a bens de cariz RELIGIOSO onde foram levantados e

estudados: duas Capelas e duas Igrejas.

Palavras-chaves

Municpio de So Miguel, Patrimnio cultural, bens de cariz civil e religioso

ndice das figuras

Fig. 1 Carta geogrfica do Concelho de S. Miguel......................................................15

vi
Fig. n.2. Porto de Calheta elemento gerador do impulso fixao humana..................19

Fig.3. Sobrado de Velhinho Rodrigues, popularmente conhecido como Nh Puchim..33

Fig. n 4. Alado lateral esquerdo da Casa Sobrado de Velhinho Rodrigues na zona

mais antiga de Calheta (Porto de Calheta)......................................................................34

Fig. n 5. Casa tradicional situada na localidade de Gongon.........................................35

Fig.6: Comunidade dos Rebelados do Espinho Branco..................................................39

Fig. n 7 Tanque antigo e em desuso de Ribeira Flamengos. Imagem............................48

Fig: n 8 Levadas antigas (restaurada) em argamassa no stio de Gongon......................49

Fig.9. Trapiche Tradicional em Xaxa, no interior do municpio de S. Miguel. Imagem

recolhida pela...................................................................................................................51

Fig.10. Capela de Imaculada Conceio.........................................................................54

Fig.11. Capela Nossa Senhora de Socorro em Achada Pizzara.......................................56

Fig. 12. Lateral da capela de Nossa Senhora do Socorro................................................57

Fig.13.a. A esquerda, reconstituio da planta feita por Sidney Zeg...............................58

Fig. 13. Igreja Matriz de Calheta de So Miguel............................................................59

NDICE DE CONTEDO

Dedicatria.......................................................................................................................iv

vii
Agradecimentos.................................................................................................................v

RESUMO.........................................................................................................................vi

INTRODUO...............................................................................................................10

CAPITULO I...................................................................................................................14

CARACTERIZAO DE S. MIGUEL..........................................................................14

1.Aspectos geogrficos....................................................................................................14

1.1.Um povoamento que seguiu a lgica da colonizao do interior da ilha de Santiago

.........................................................................................................................................17

2.O Porto de Calheta e o seu impulso para o povoamento e desenvolvimento de reas

agrcolas em seu redor.....................................................................................................18

CAPITULO II..................................................................................................................21

NOO DA MEMRIA, CULTURA E DO PATRIMNIO CULTURAL..................21

1.Memria.......................................................................................................................21

1.1.Conceito de patrimnio.............................................................................................23

1.1.2. Definio cultura...................................................................................................23

1.2.2. Definio do patrimnio cultural...........................................................................25

CAPITULO III................................................................................................................31

ESTUDO E LEVANTAMENTO DE BENS COM CARIZ CIVIL E RELIGIOSA DO

MUNICPIO DE S. MIGUEL.........................................................................................31

1. Bens com valor patrimonial no concelho de S. Miguel de cariz civil.........................31

1.1. Sobrado de Velhinho Rodrigues, popularmente conhecido como Nh Puchim

localizado em Porto de Calheta.......................................................................................32

1.2.Exemplar de casa tradicional situada na localidade de Gongon................................34

1.3.O conjunto de habitaes populares dos Rebelados em Espinho Branco..............37

1.3.Tanques, levadas antigas e trapiches: outros elementos da cultura material do

concelho de S. Miguel.....................................................................................................44

1.4.2. Um modelo de Tanque antigo e em desuso de Ribeira Flamengos.......................47

viii
1.4.3.Exemplar de levada antiga stio de Gongon, onde se nota um avano tecnolgico
com introduo de outras formas de transporte de gua.................................................48

1.4.4.Engenhos trapiches tradicional: caso de trapiche do stio de Xaxa prximo da

Ribeira Principal..............................................................................................................50

1.Patrimnios religiosos do Municpio de So Miguel...................................................52

1.2. Capela de Imaculada Conceio...............................................................................53

1.2.Capela de Nossa Senhora de Socorro........................................................................55

1.3.Igreja Matriz de Calheta de So Miguel....................................................................57

CONCLUSO.................................................................................................................62

Bibliografia......................................................................................................................64

ANEXO...........................................................................................................................67

ix
INTRODUO

O presente Trabalho de Fim de Curso intitula-se: Bens patrimoniais de cariz civil

e religioso: alguns casos de estudo no Municpio de S. Miguel e partiu da seguinte
pergunta central: Em que medida exemplares de construes de cariz civil e religioso,
mais antigos e com algum valor histrico cultural e esttico podem ser considerados
hoje bens com estatuto de patrimnio?

Enquadra-se na licenciatura em Histria, percurso Patrimnio Cultural e constitui

requisito parcial para a obteno do grau de licenciatura na Universidade de Cabo
Verde. Pretende-se que venha a ser um contributo o estudo sobre o patrimnio cultural
existente no municpio de So Miguel, ainda carente de trabalhos desta natureza.

Hoje o patrimnio precisa ser estudado e para que se possa dele ter conhecimentos
que estimulem o hbito e aces da sua preservao. Os bens patrimoniais, passveis de
serem identificados nas zonas rurais do Concelho de S. Miguel, constituem testemunhos
essncias da actividade do passado humano. Sua proteco e gesto so indispensveis
para permitir que sejam estudados e interpretados, bem como serem aproveitados como
atractivos tursticos. A criao dos patrimnios intensificou-se durante o sculo XIX e
serviu para criar referenciais comuns a todos que habitavam no mesmo territrio,
unific-los em torno de pretenses, interesses e tradies comuns, resultando na
imposio de uma lngua nacional, de costumes nacionais, de uma histria nacional
que se sobreps s memrias particulares e regionais. Segundo Barreto Margarita o
patrimnio passou a constituir uma coleco simblica unificadora, que procurava dar
base cultural idntica a todos, embora os grupos sociais e tnicos presentes em um
mesmo territrio fossem diversos. 1.O patrimnio passou a ser assim, uma construo
social de extrema importncia poltica.

Os bens que hoje podem ser vistos como patrimnio, existentes no interior da ilha
do Santiago, inclusivamente no municpio de So Miguel, nasceram com a decadncia
da Ribeira Grande. A fria dos grandes proprietrios rurais levou ao surgimento de
grandes patrimnios culturais no interior da ilha de Santiago, tais como casas senhoriais,
tanques, levadas e trapiches e construes religiosas. O Municpio de So Miguel no

1
BARRETTO, Margarita. (2003). Turismo e legado cultural: as possibilidades do planejamento . 4
Edio. Campinas: Papirus. P. 16.
foge a regra, ele carrega com sigo marcas de grande evoluo social, econmica e
politica no seio da sociedade cabo-verdiana. O povoamento do interior da ilha de
Santiago teve na sua base a prtica da agricultura e isso s era possvel devido a
existncia das boas terras das ribeiras e vales do interior da ilha de Santiago, que
permitiria a prtica de agricultura de regadio e de sequeiro. Segundo Iva Cabral 2 foi na
primeira metade do Sculo XVI, principalmente, a partir dos anos trinta que os maiores
vnculos Santiaguense foram criados. Entre os grandes senhores da terra podemos tomar
como referncia o almoxarife Ferno Fiel de Lugo, o contador e feitor Andr Rodrigues
dos Mosquitos.

O objectivo principal deste trabalho promover o estudo dos bens patrimoniais

culturais de cariz civil e religiosos existentes no Municpio de So Miguel. E dentro
desse objectivo geral que surgem vrios objectivos especficos tais como:

Caracterizar o Municpio de S. Miguel, realando os seus aspectos geogrficos,

o seu povoamento que seguiu a lgica da colonizao do interior da ilha de
Santiago e reservando uma ateno ao Porto de Calheta, o espao que gerou,
primeiramente, um impulso para o povoamento e desenvolvimento de reas
agrcolas em seu redor.

Reflectir sobre conceitos operacionais relevantes para este estudo tais como:
memria, ligando cultura e ao patrimnio cultural.

Estudar construes de cariz civil e religioso que pelas representaes que

possam ter sobre o quotidiano das pessoas que dos mesmos beneficiaram e
beneficiam, pelo seu pelo valor histrico, pela sua raridade e pela sua esttica
possam ter o estatuto de patrimnio.

Os bens patrimoniais que supostamente susceptvel de identificar nas zonas

rurais do Concelho de S. Miguel constituem testemunhos essncias da actividade
humana do passado e a sua proteco e gesto, so indispensveis para permitir que seja
estudados e interpretados bem assim serem aproveitados como atractivos. So essas
referncias que reflectem na importncia da escolha deste tema, atravs das pesquisas
poderemos estar em condies de dar um contributo vlido para a explorao deste tipo
2
CABRAL Iva, (Junho/ 2010). Origem e evoluo da elite cabo-verdiana: terras, gentes e
mestiagens. Disponvel em:www.portaldoconhecimento.gov.cv/.../Origem%20e%20evoluo%20da

11
de recurso, a favor da sua preservao e conservao e transmitir para a nova gerao e
tambm no desenvolvimento sustentvel do municpio.

O patrimnio cultural, principalmente no caso do patrimnio arquitectnico

faculta uma riqueza de material para a explicao e para a comparao de formas e de
estilos, bem como das suas aplicaes. Actualmente, quando a apreciao visual e a
experincia directa desempenham um papel decisivo na educao, essencial
manterem-se vivas as evidncias dos diferentes perodos e das suas realizaes. A
manuteno desta evidncia s pode ser assegurada, se for compreendida a sua
necessidade pelo maior nmero possvel de pessoas, especialmente pela gerao mais
nova que ir ser o seu guardio futuro3.

H que preservar todo o nosso patrimnio cultural, quer material e imaterial,

reconhecer o seu valor, pois so deixados pelos nossos ancestrais, a fim de que as
geraes vindouras possam conhecer, conservar e preserv-lo. H que esclarecer,
sensibilizar e consciencializar as pessoas da importncia do nosso patrimnio
mostrando-lhe que a sua preservao no incompatvel com o desejo saudvel e
legtima que tm de viver uma vida moderna. 4 Neste trabalho temos como problemtica
falta de estudo, levantamentos e divulgao de bens patrimoniais no municpio de So
Miguel.

Para a elaborao deste trabalho, levantamos as seguintes hipteses: Existe uma

quantidade razovel de bens com valor patrimonial no Concelho de S. Miguel, que
precisam de ser estudados e colocados ao servio do desenvolvimento e tambm a falta
de estudo aprofundado sobre os bens patrimoniais do municpio.

Metodologia

Neste trabalho utilizamos mtodo de investigao qualitativa, baseada

fundamentalmente na pesquisa bibliogrfica. Procedemos recolha de memria oral
sobre os monumentos estudados, atravs de conversas livres sem guio previamente
preparado estivemos nos stios concretos para a observao e recolha de imagens

3
Disponvel em :
http://5cidade.files.wordpress.com/2008/03/cartaeuropeiadopatrimonioarquitectonico.pdf. Acesso em
15/11/2012
4
Cultura Cabo Verdiana. Cultura publicao semestral. Setembro, 1997, n-1.

12
fotogrficas das diversas composies e por ltimo fizemos o cruzamento de dados para
que fosse estruturado em definitivo o trabalho.

A estrutura do trabalho compe-se, alm da introduo e concluso, de:

Captulo I Caracterizao do municpio de S. Miguel

Capitulo II - Noo da memria, cultura e do patrimnio cultural

Captulo III - Estudo dos bens patrimoniais de cariz civil e religioso no

Municpio de S. Miguel

Esta estrutura foi concebida de modo a responder aos objectivos deste trabalho e assim e
tentarmos responder pergunta central.

CAPITULO I

CARACTERIZAO DO MUNICPIO DE S. MIGUEL

13
1.Aspectos geogrficos

Cabo Verde formado por dez ilhas, o maior a ilha de Santiago com 991km 2.
Um pas com cerca de 500 000 habitantes (censo 2010), sendo que cerca de 55% vive
na ilha de Santiago.

Encontra distribuda pelos dois grupos, barlavento (2230 km2) e sotavento

(1803,37 km2), mais a Norte, com as ilhas de Santo Anto, So Vicente, Santa Luzia,
So Nicolau, Sal e Boa Vista; e o de Sotavento com as ilhas do Maio, Santiago, Fogo e
Brava. Em compensao o espao martimo exclusivo ultrapassa os 600 000 km2.

As ilhas de Cabo Verde foram descobertas entre 1460 e 1462 pelos navegadores
portugueses Antnio da Noli, na companhia de Diogo Gomes (ilhas do grupo oriental) e
Diogo Afonso (Ilhas do grupo Ocidental).

O Municpio de S. Miguel ocupa uma superfcie aproximadamente 90,7 km 2 est

localizada na parte oriental da ilha de Santiago e delimitado pelos concelhos de
Tarrafal a Norte, Santa Catarina, a Sudoeste e Santa Cruz, a Sudeste.

Fig. 1 Carta geogrfica do Concelho de S. Miguel retirado do plano director municipal de So Miguel.

A Cidade de Calheta (sede do municpio) se encontra a uma distncia de 40km

da Cidade da Praia.
Populao: Segundo censo 2010, o concelho de So Miguel povoado com
15.648 habitantes.

14
 Sendo 55,1% femininos e 44,9% masculinos distribudos numa nica freguesia
So Miguel Arcanjo.

Populao com idade inferior a 34 anos: 11.433, equivalente a 71%

Populao com idade inferior a 15 anos: 7.856 ou seja, 52%

Homem: 7.114 mulher: 8.990

Populao urbana: 4.967 habitante.

Populao rural: 11.137

A Freguesia de So Miguel Arcanjo, conjuntamente com a de Santo Amaro

Abade constitua o Municpio do Tarrafal, do qual So Miguel veio a separar-se com a
sua elevao ao estatuto de Concelho atravs da Lei n 11/V/96, de 11 de Novembro de
1996. Assim, criou-se o Municpio de So Miguel Arcanjo, o sexto Municpio da Ilha de
Santiago e o dcimo stimo da Repblica de Cabo Verde, portanto, era o mais novo de
todos os Municpios Cabo-verdianos.5

Para a instalao do Municpio, a Lei acima mencionada, cria uma Comisso

Administrativa, denominada Comisso Instaladora do Municpio de So Miguel, qual
verifica, simultaneamente, as competncias de Assembleia e de Cmara Municipais.
Empossada a 31 de Janeiro de 1997, essa Comisso Instaladora tinha a elevada misso
de, num perodo de trs anos, ou seja, de 1997, 1998 e 1999, preparar o Municpio para
as primeiras eleies dos seus rgos autrquicos, o que, alis, veio a realizar-se a 20 de
Fevereiro de 2000, saindo vencedora a equipa do partido MpD (Movimento para a
Democracia) encabeada pelo ento Presidente da Comisso Instaladora, Jos Maria
Coelho de Carvalho (primeiro Presidente eleito).6

A economia do municpio do S. Miguel depende na sua maioria da prtica de

agricultura. Foram no passado os principais actividades econmicas do municpio.Com
a persistncia da seca que ao longo de vrias dcadas vem assolando o pas em geral,
estas actividades foram progressivamente relegadas para um segundo plano, outras
actividades como o servios e comrcio nomeadamente o informal, foram ganhando,
nos ltimos anos uma importncia cada vez maior.
5
Camara Municipal de So Miguel, (2007). Plano director municipal (PDM) de Calheta S.MigueL.p.3
6
Ibidem, idem, p.5

15
 A populao de S. Miguel continuar a aumentar a um ritmo moderado. Factor
como a restrio da emigrao internacional e abrandamento da emigrao interna e
baixa da mortalidade, o crescimento atribudo quase unicamente com a natalidade ou
seja o crescimento natural. Por via de regra, o crescimento em S. Miguel tem sido baixo
no cmputo geral do pas e da ilha.

Provavelmente o municpio de So Miguel todos as povoaes do interior de

Santiago surgiram com a decadncia da Ribeira Grande e da Praia de Santa Maria.

Podemos constatar que os patrimnios culturais pertencentes ao municpio de

So Miguel ficam localizados nessas localidades: Ribeira de Flamengos, Ribeira de So
Miguel, Ribeira de Principal, Ribeireta. Aqui tinha melhores terras para a prtica de
agro-pecuria. Esses patrimnios de um certo modo carregam com sigo a histria, o
poder, a memria do municpio.

A economia do municpio do S. Miguel depende na sua maioria da prtica de

agricultura. Foram no passado os principais actividades econmicas do municpio.Com
a persistncia da seca que ao longo de vrias dcadas vem assolando o pas em geral,
estas actividades foram progressivamente relegadas para um segundo plano, outras
actividades como o servios e comrcio nomeadamente o informal, foram ganhando,
nos ltimos anos uma importncia cada vez maior.

A populao de S. Miguel continuar a aumentar a um ritmo moderado. Factor

como a restrio da emigrao internacional e abrandamento da emigrao interna e
baixa da mortalidade, o crescimento atribudo quase unicamente com a natalidade ou
seja o crescimento natural. Por via de regra, o crescimento em S. Miguel tem sido baixo
no cmputo geral do pas e da ilha.
A migrao do campo para o litoral continua a aumentar porque os jovens e os
emigrantes continuam a procurar o centro para viver. Com os transportes o
complemento da vida porturia e rural combina perfeitamente. As estradas de
penetrao abertas nos ltimos tempos tiveram um papel controverso. Elas foram feitas
com o objectivo de fixar as populaes, mas vieram servindo para transferir as pessoas
para a costa. Se nos anos setenta e noventa as pessoas transportavam materiais de

16
construo cabea e nos animais para a construo de habitaes luxuosas em stios
como Xaxa e GonGon, hoje todos mudam para o centro. Morando perto do mar, a
estrada permite uma fcil deslocao diria ao interior para os trabalhos do campo.

2. Aspectos histricos

O Concelho de S. Miguel seguiu no seu povoamento o processo que ocorreu no

interior da ilha de Santiago e, como tal, esteve directamente ligado agricultura, com
maior ou menor concentrao, a distribuir-se nos vales e nas encostas. Uma ocupao
ocorreu de forma desordenada junto costa em que as habitaes se implantam sem
alinhamentos pr-estabelecidos.

Algumas aglomeraes da costa nasceram durante o perodo ureo da

exportao da purgueira que conheceram um certo movimento comercial que atraram a
populao.7

Segundo Amaral, as manchas do povoamento coincidem com as das culturas. 8

No interior dos vales os assentamentos humanos aumentam-se nas bacias de recepo
onde h mais gua e vegetao e maior possibilidade do cultivo. A medida que se
caminha para o litoral o povoamento vai rareando e acabam muitas vezes por
desaparecer mesmo antes de atingir o mar, como por exemplo o caso da localidade de
Principal.

Antnio Correia e Silva9 confirma as referncias anteriores defendendo que a

fixao humana, no interior da ilha de Santigado d-se apenas nas pequenas ribeiras
nascidas na Serra Malagueta, dentre as quais as importantes so as de Flamengos, parte
do municpio de S. Miguel e a do Tarrafal, onde se instalam as sedes da freguesia de S.
Miguel e Santo Amaro.

7
AMARAL, Ildio. Santiago de Cabo Verde, a Terra e os Homens. Lisboa. Junta de Investigao e do
Ultramar. 1964. P.211
8
Idem, ibidem
9
CORREIA, Antnio, Cabo Verde, (1972). Formao e Extino de uma Sociedade Escravocrata (1460-
1878). Ed. Imprensa Portuguesa. Porto., p.208

17
 de realar que o municpio de S. Miguel conta com quatro grandes ribeiras
(Ribeira de Flamengos, Ribeira de S. Miguel, Ribeira de Principal e Ribeireta), com
grande proporcionalidade agrcolas o que permite a fixao e aumento da populao nas
reas abrangentes. Assim sendo foram nestas ribeiras que se aglomeravam um maior
nmero da populao, onde permitia uma boa prtica de agricultura quer do regadio
quer do sequeiro, sendo que no primeiro caso houve condies para o aparecimento de
boa parte dos bens patrimoniais que so objecto de estudo neste trabalho como so os
tanque s, levadas antigas e variados engenhos que historicamente se ligam produo
agrcola de regadio.

3.O Porto de Calheta e o seu impulso para o povoamento e

desenvolvimento de reas agrcolas em seu redor

O nome Porto de Calheta veio da ligao com o mar e as primeiras aglomeraes de

povoamento surgiu ao redor do porto, os seus modos de vida estavam ligados pesca e
10
agricultura, juntamente com a criao de gado . Hoje encontramos ainda as
representaes desta atractividade em muitas construes civis de prestgio como so as
habitaes senhoriais mais conhecidas por sobrado de que exemplo de uma das casas
destacadas na imagem seguinte.

10
Camara municipal de So Miguel. (2007). Plano director municipal (PDM) de Calheta Miguel. P. 37

18
Fig. n.2. Porto de Calheta elemento gerador do impulso fixao humana. Imagem recolhida pela autora
no ms Janeiro de 2013

Funcionou, no passado, ao lado Porto da Ribeira da Barca e do Mangui-Tarrafal,

como um dos portos principais do interior de Santiago, desempenhando enquanto
povoao, por muito tempo a funo comercial e administrativa (sede da Freguesia de
S. Miguel Arcanjo). Nessa baia ancorava muitos navios de cabotagem, oriundos de
todas as ilhas do pas, que traziam medicamentos, tecidos, animais e levavam de volta
mantimentos provenientes da agricultura, animais, peles, etc. As trocas com a ilha do
Maio eram muito intensas. Do Maio vinha sal, Burros, Cabras e para l ia produtos
agrcolas11.

Dentro do Porto encontramos uma praa que, pela informao obtida atravs da
memria oral (conversas exploratrias), ficamos a saber que a mesma muito antiga,
naquele espao que os pescadores, compradores e vendedeiras de peixe ficavam e ainda
ficam espera da chegada do bote para a compra e venda de peixe. Este um ponto de
grande sociabilidade na Vila e Cidade de Calheta. o lugar de encontro entre pessoas
(moradores) para diverso, realando sobre os problemas da vida e o que passa dia a dia
11
Ministrio do Turismo, Industria e Energia. (Fevereiro, 2013). Inventario dos recursos tursticos do
concelho de S. Miguel. P.13

19
na sociedade e no mundo em geral. ai que encontrvamos antes e hoje maior
concentrao de pessoas durante todo o dia. O Porto de Calheta o local mais
importante para os festejos e as comemoraes do dia do municpio e da festa do
padroeiro S. Miguel Arcanjo, bem como grande e esperado festival, que nos tempos
actuais feito na baa que envolve o porto e a cidade. A importncia deste porto e do
respectivo povoado diminui a partir dos anos 80 do sculo passado com a instalao de
infra-estruturas bsicas noutro local como o mercado e outros equipamentos urbanos,
que geram a concentrao de pessoas, gerando-se com o mesmo uma concorrncia
comercial e administrativo.12

CAPITULO II

12
Ministrio do Turismo, Industria e Energia. (Fevereiro, 2003). Inventario dos recursos tursticos do
concelho de S. Miguel. P.15

20
NOO DA MEMRIA, CULTURA E DO PATRIMNIO
CULTURAL

1.Memria

A memria um fenmeno individual, algo relativamente ntimo, prpria de

cada pessoa e que tambm pode ser compreendida como um fenmeno colectivo e
social, que para Michael Pollak13 um fenmeno construdo, colectivamente e
submetido a flutuaes, transformaes e mudanas constantes.

Para Jacques-Le-Goff14a memria, a propriedade de conservar certas

informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas
s quais o homem pode actualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele
representa como passadas. A memria formada por acontecimentos vivido
pessoalmente ou colectivamente e que a pessoa sente fazendo parte e que segundo
Michael Pollak essa herana herdada. E por fim a memria feita por lugares. Existe
lugares ligada a uma lembrana, que pode ser pessoal ou colectivo.

O processo da memria interfere no homem e faz a ordenao dos vestgios, mas

tambm a releitura desses vestgios. E por fim, podemos constatar que a memria
selectiva, nem tudo gravado e registado. Ela sofre alterao em funo do momento
em que ela articulada, em que est expressa.

Quando se procura enquadrar a memria nacional por meio de datas

oficialmente seleccionadas para as festas nacionais, h muitas vezes
problemas de luta poltica. A memria organizadssima, que a memria
nacional, constitui um objecto de disputa importante, e so comuns os
conflitos para determinar que datas e que acontecimentos vo ser gravados
na memria de um povo15.

13
POLLAK, Michael. (1992). Memria e identidade social, Rio de Janeiro. Vol. 5, p.2
14
LE GOFF, Jacques. Documento/ monumento. In: Memria-histria. Trad. Suzana Ferreira Borges.
Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda. (Enciclopdia Einaudi, 1). p. 366
15
POLLAK, Michael. (1992). Memria e identidade social, Rio de Janeiro. Vol. 5, P.4

21
 A memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e
intergrupais, e particularmente em conflitos que opem grupos polticos diversos.
Tudo isto para demonstrar que a memria seleccionada, no todos os
acontecimentos que marca no tempo, o lugar e as pessoas.

A construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia aos

outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de
credibilidade e que se faz por meio da negociao directa com outros. A memria
trabalha para a seu enquadramento. Para Pollak16 alm do trabalho do enquadramento da
memria, h tambm o trabalho da prpria memria em si.

Quando a memria passa a trabalhar por si s, influncia na organizao, nas

geraes futuras, nos investimentos do passado. Assim sendo Le Goff 17 reala que o
processo da memria no homem faz intervir no s na ordenao de vestgios, mas
tambm na releitura desses vestgios. No por acaso que um edifcio, uma msica, ou
seja, algo considerado patrimnio, por de traz desses h sempre uma memria. No
por acaso que hoje Cidade Velha considerado patrimnio mundial da humanidade e
muito menos por ruinas que ainda resistem no tempo mas sim pela histria que viveu,
pela sua importncia na vida dos Cabo-verdianos e no mundo em geral.

Jaques Le Goff18 salienta que a memria colectiva faz parte das grandes questes
das sociedades desenvolvidas e das sociedades em desenvolvimento, todas as classes
dominantes e das classes dominadas, lutando todos pelo poder ou pela vida, pela
sobrevivncia e pela promoo. Memria um elemento essencial do que se costuma
chamar de identidade, individual ou colectiva cuja busca uma das actividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje na febre e na angstia. Mas a
memria colectiva no somente uma conquista tambm um instrumento e um
objecto de poder.

16
Idem, ibidem. P. 6
17
LE GOFF, Jacques. (1984). Documento/ monumento. In: Memria-histria. Trad. Suzana Ferreira
Borges. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, (Enciclopdia Einaudi, 1). P. 369
18
Idem, ibidem

22
 A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o
passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar para que a memria
colectiva sirva para libertao e no para servido dos homens.

2. Conceitos de patrimnio e de cultura

de extrema dificuldade, e at mesmo questionado por muitos autores

contemporneos, as delimitaes conceituais contemporneos a respeito do patrimnio e
suas respectivas divises. O conceito do patrimnio cultural envolve em grande
proporo o feito humano ligado ao espao ocupado pelo ser humano, que leva a deixar
impresses, como resultado das suas aces, mais podem classificar-se a nvel material
ou imaterial, representando a interveno humana no ambiente. Todas essas aces so
consideradas cultura e por sua vez patrimnio cultural.

Para melhor compreendermos a noo do patrimnio temos que perceber o

significado da cultura e da memria. O homem considerado produtor e produto
cultural, produze a cultura de acordo com a sua natureza envolvente, aquilo que a
natureza lhe proporciona e o homem vive de acordo com a sua cultura e a produo
condicionada pela cultura.

A noo da cultura percorreu vrios caminhos at chegar a definio vigente.

Denys Cunhe reala que na Idade Media a cultura significava, os cuidados prestados aos
campos ou o gado e em seguida cultura foi designada como uma parcela de terra
cultivado.

Cultura est dentro de um contexto entre o qual algo pode ser relatado de forma
acessvel, determinada aco correspondente a certo significado socialmente construdo,
propiciando, tambm, que um propositado sistema especfico que vai ser apreendido e
utilizado. A cultura a herana do passado, todo o uso, costume, tradio que o homem
adquiriu na sua socializao no grupo envolvente algo recebido dos ancestrais e que

23
sofrem alterao ao longo do tempo. A cultura dinmica, encontra sempre em
constante transformao.

Para Clifford Geertz a cultura estruturas de significado segundo as quais as

experincias humanas ganham forma19. O ser humano um ser cultural. No existem,
nunca existiro mulheres e homens vivendo sem cultura, nas imediatas da natureza,
direccionados por instintos seguros, somente sobrevivem e se realizam pela cultura,
porque h um tempo se recebem da natureza, construindo-se. A cultura permite ao ser
humano encontrar-se no mundo, interpretando-se a si mesmo e interpretando o mundo,
no nvel das representaes e no nvel dos sinais vividos. Tambm mediante a cultura,
que o ser humano confere finalidade e sentido s realidades.

Se de um lado temos a representao de algo ausente, substitudo por uma

imagem que o reconstri em memria, de outro temos a representao de algo presente
como apresentao pblica de algo ou de algum, simbolizada pelo seu significado
social. Ela engloba as formas institucionalizadas que indicam a presena de um grupo
ou de uma comunidade, bem como as prticas que permitem no s conhecer uma
identidade social e uma maneira prpria de estar no mundo. Assim sendo a cultura
abrange um conjunto interligado de maneira de ser, pensar, sentir e agir formalizado que
so apreendidas e partilhadas por uma sociedade, servem simultaneamente para
organizar e agregar os seus elementos numa colectiva particular e destinta.

Por fim para Homi Bhabha,20 Todas as representaes das diferenas culturais
implicam numa complexa negociao. Pois a cultura ser o resultado dos complexos de
padres comportamentais e de um conjunto de mecanismo de controlo. A cultura um
sistema ligado. Os deferentes elementos que compem uma dada cultura no esto
simplesmente juntos uns relativamente as outras, encontram ligados por um laos ou
relaes de concordncia. Isso mostra que a cultura um processo de seleco. Para
Bhabha o presente no pode ser unicamente compreendido como uma ruptura com o
passado, mas que tambm se revela pela sua descontinuidade. Impossibilidade de
continuao do passado no presente leva a renovao do passado, reinterpretando-o
segundo o contexto scio histrico do presente. Quer dizer que o passado interpretado
de acordo com as necessidades do presente ou contexto que se encontra.
19
GEERTZ, Clifford. (1978). A interpretao da cultura. Rio de Janeiro: Zahar editores. P.28
20
BHABHA, Homi. (1998). O local da cultura. Trad. Myrian Avila,et. Al, editorra UFMG, Belo
Horizonte. P.24

24
 Para Bhabha21, as complexidades dos contactos culturais ao longo da histria
impossibilita, falar em identidades originais e fixas. Pelo contrrio, devem ser
compreendidas enquanto momento de passagem. A identidade deve ser pensada a partir
dos aspectos internos e externos a cada comunidade. Em cada momento ocorrem
mudanas capazes de deslocar o sentido e o significado dos valores pr-estabelecidos o
que leva-nos a falar em negociao identitria. Os vrios grupos sociais negociam os
significados da tradio dentro do contexto social no qual esto inseridos. Segundo
Bhabha22, os valores culturais e os interesses comunitrios devem ser compreendidos na
emergncia dos interstcios a sobreposio e o deslocamento de domnios da
diferena.

O conceito da cultura nos remete ao conceito do patrimnio cultural. A definio

do patrimnio desde sempre se associou o termo a estruturas familiares, econmicas e
jurdicas de uma sociedade. Desse modo seu sentido pode modificar de acordo com, as
variveis de cada sociedade e dos acontecimentos nela existente, isto fizeram com que
ela se tornasse uma palavra nmada qualificada com vrios adjectivos que mudam de
acordo com essas variveis.

3. Conceptualizaes de patrimnio cultural

Etimologicamente o termo Patrimnio de origem latina Patrimonium que

antigamente significava casa dos pais, terra dos pais, bens herdados dos ascendentes.
Foi no sculo XIX, que tanto os historiadores como os curiosos se debruaram com o
especial interesse a definio do patrimnio, propondo a sua reconstituio e posterior
utilizao.

A criao de patrimnios intensificou-se durante o sculo XIX e serviu para criar

referenciais comuns a todos que habitavam no mesmo territrio, unific-los em torno de
pretensos interesses e tradies comuns, resultando na imposio de uma lngua
nacional, de costumes nacionais, de uma histria nacional que se sobreps s

21
Idem, ibidem
22
Idem, ibidem

25
memrias particulares e regionais. Enfim, o patrimnio passou a constituir uma
coleco simblica unificadora, que procurava dar base cultural idntica a todos,
embora os grupos sociais e tnicos presentes em um mesmo territrio fossem diversos.
O patrimnio passou a ser, assim, uma construo social de extrema importncia
poltica.

O patrimnio constitui, todos os bens materiais que pode ser mvel ou imvel e
imateriais, de um povo. Incluindo-se neste os bens do tipo monumento naturais,
identificados e estudados no Concelho de S. Miguel. Os bens patrimoniais so escassos
e no renovveis e insubstituveis. Assim sendo deve ser conservado e preservado.

Assim sendo, patrimnio cultural uma prova da cultura das civilizaes passadas
e da histria da humanidade. No sculo XIX o conceito de patrimnio cultural
fortaleceu-se, serviu para formalizar determinadas caractersticas de uma cultura,
resultando muitas vezes na imposio de costume, histria e de uma lngua nacional.

A conveno para a proteco do patrimnio mundial cultural e natural de

1972, v o patrimnio cultural como um conjunto de monumentos, obras
arquitectnicas, escultura, ou pintura monumentais, elementos ou estruturas de carcter
arqueolgico, grutas ou grupos de elementos que tenham um valor excepcional, desde o
ponto de vista da histria, arte ou cincia.

Referindo-se ao patrimnio cultural Cabo-verdiana a nossa legislao23, mostra

que, constitudo por todos os bens materiais e imateriais que devem ser considerados
como de interesse relevante para a preservao das identidade e a valorizao da cultura
Cabo-verdiana, devido ao seu valor prprio. Podemos tambm dizer que patrimnio
cultural um conjunto de todos os traos culturais que caracteriza e que identifica um
povo.

O patrimnio cultural Cabo-verdiano, abrange todo um conjunto de princpios

culturais, que sobrevestem de especial significado tais como:

23
DECRETO-LEI N 102/III/90 (Lei de Bases do Patrimnio Cultural Cabo-verdiano). In: Suplemento
ao Boletim Oficial de Cabo Verde. N52 de 29 de Dezembro de 1990.

26
 Monumentos, que podem ser obras arquitectnicas de escultura ou pintura
monumentais, de carcter religiosa ou secular, monumentos naturais e estruturas de
especial valor nos domnios arqueolgico, histrico, etnolgico, artstico ou cientfico.
Segundo a Lei de base do patrimnio Cabo-Verdiano 24 so obras arquitectnicas,
composies importante ou criao mais modestas, notveis pelo seu interesse histrico,
artstico, arqueolgico, cientfico, tcnico ou social. Engloba os stios rurais ou urbanos
que testemunhem uma cultura particular, uma evoluo significativa ou um
acontecimento histrico. Revela-se igualmente conjuntos histricos ou tradicionais
agrupamentos de construes e de espaos que documentem ncleos de fixao
humana, querem em meios urbanos ou rurais, de reconhecida coeso e valor nos
domnios arqueolgicos, arquitectnicos, histricos ou socioculturais.

Le Goff reala que o monumento um sinal do passado ou tambm tudo

aquilo que pode evocar o passado. O monumento tem como caractersticas o ligar-se ao
poder de perpetuao voluntaria ou involuntria das sociedades histricas ( um legado
memoria colectiva) e reenviar a testemunhos que s uma parcela mnima so
testemunhos escritos onde faltavam os monumentos, deve a histria demandar as
lnguas mortas os seus segredos.

Deve estruturar as fbulas, os mitos, os sonhos da imaginao onde o homem

passou, onde deixou qualquer marca da vida e da inteligncia, ai est a histria. Importa
aqui considerar alguns bens materiais que se relacionam directamente com esta
monografia.

Stios, obras do homem ou obras conjuntas do homem da natureza, com o

especial valor em funo da sua qualidade esttica ou interesse nos domnios da
arqueologia, da histria, e da antropologia.

Habitaes, que se apresentam no Concelho de S. Miguel na forma de residncia

de pessoas mais humildes mais em todos as casas, construes com significados
cultural, que representem expresso ou testemunho da criao humana ou evoluo da
tcnica, neles includos o que se encontra no interior das casas ou que delas tenha sido
retirado ou recuperado.
24
Idem, ibidem.

27
 Objectos de arte, que abrangem a obra pictural, ou decorativa, realando-se o
caso de S. Miguel as pinturas de Rebelados de Espinho Branco, txteis, utensilagem
(usada no passado ou no presente) com valor artstico, obra de cariz etnolgico,
histrico, cientfico, tcnico e documental.25. Como so os casos de muitos trabalhos
deste tipo produzidos par criadores culturais do concelho entre outros.

O patrimnio cultural cabo-verdiano corresponde a bens materiais e imateriais,

destacando-se nestes muitas manifestaes culturais que tem expresso no concelho de
S. Miguel, traduzidas nas festas de vrias localidades. Nos bens materiais incluindo-se o
patrimnio arqueolgico a parte do patrimnio material onde os mtodos da
arqueologia fornecem os conhecimentos de base.26 Compreende todos os indcios e
stios relacionados com todas as manifestaes da actividade humana, soterradas ou
abandonadas, a partir da qual os mtodos arqueolgicos proporcionam informao
primria.27 E constitudo por elementos recolhidos de escavaes e outras pesquisas
para conhecer a histria que representam, como so os casos de tanques antigas, pontes
e caminhos de p e outros elementos de patrimnio arqueolgico que ganhara aspecto
de bens arqueolgicos apresentado neste trabalho. Assim sendo Patrimnio
arqueolgico um recurso frgil e no renovvel, por isso deve ser estudado,
preservado e conservado.

importante salientar que o patrimnio tecnolgico corresponde a tcnicas

tradicionais, funcionando conjuntamente com os ofcios, criando, uma tecnologia que
no caso de Cabo Verde abrange os engenhos e ferramentas de trabalho de uma dada
sociedade. Exemplo de manufacturas e instrumentos de maquinaria, sendo assim de
realar o papel que o trapiche tradicional tem no fabrico de aguardente e engenhos na

25
LOPES FILHO, Joo. (1985). Em defesa do patrimnio sociocultural de Cabo Verde, Jos A. Ribeiro,
Lisboa. P. 33 -34
26
UNESCO, Carta de Lausanne (carta para proteco e gesto do patrimnio arqueolgico (1990). P:
234
Engloba todos os vestgios da existncia humana e diz respeito aos locais onde foram exercidas quais
quer actividades humanas, s estruturas e aos vestgios abandonados de todos os tipos, a superfcie, no
subsolo ou sob as guas, assim como aos materiais que lhe estejam associados. (1 artigo da carta de
Lausanne de 1999)
27
UNESCO, Carta de Lausanne (carta para proteco e gesto do patrimnio arqueolgico (1990). P:
234

28
elevao de gua dos poos a superfcie, com implicaes positiva na vida das
populaes.

Criao de gado e domesticao de animais,

Construes
E prticas rituais,

O patrimnio cultural possui uma relao intrnseca com o patrimnio natural, j

que o homem cria o patrimnio cultural a partir daquilo que a natureza lhe oferece.

A Conferncia Geral da Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia

e Cultura (UNESCO), atravs da Conveno de 1972 define como Patrimnio Natural,
monumentos naturais constitudos por formaes fsicas e biolgicas ou por grupos de
tais formaes com valor universal excepcional do ponto de vista esttico ou cientfico;
As formaes geolgicas e fisiocrticas e as zonas estritamente delimitadas que
constituem habitat de espcies de animais e vegetais ameaadas, com valor universal
excepcional do ponto de vista da cincia ou da conservao. Os locais de interesse
naturais ou zonas naturais estritamente delimitadas, com valor universal excepcional do
ponto de vista da cincia, conservao ou beleza natural.

Patrimnio natural considerado a fauna e a flora ameaados de desaparecimento

ou que constitui espcies raras, as formaes geolgicas, particulares os stios naturais
cuja preservao, apresente do ponto de vista paisagstico, ambiental, histrico,
cientfica, pitoresco ou lendrio, um interesse lendrio, um interesse geral.28

Neste particular- Parque Natural de Serra Malagueta revela se como um espao

onde a inter-relao entre o ser humano e a nossa natureza se concretiza e se apresenta
como maiores bens patrimonial do concelho de S. Miguel. E a inter-relao do homem
com seus semelhantes e tudo o que o envolve, como o meio ambiente, fauna, flora, ar,
minerais, rios, oceanos, e tudo o que eles contm. Que se garante que o bem como reas
protegidas em referencia pode estar ao servio da comunidade.

28
Ministrio de ambiente. (1986). Lei de bases da poltica do ambiente (lei n 86/IV/93

29
 A ideia de combinar a conservao dos stios culturais com a dos stios naturais
foi dos Estados Unidos. Uma conferncia na Casa Branca, em Washington, pediu em
1965 que se criasse uma Fundao do Patrimnio Mundial que estimulasse a
cooperao internacional para proteger as maravilhosas reas naturais e paisagsticas do
mundo e os stios histricos para o presente e para o futuro de toda a humanidade. Em
1968, a Unio Internacional para a Conservao da Natureza e seus Recursos (IUCN)
elaborou propostas similares para seus membros, as quais foram apresentadas
Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano organizada pelas
Naes Unidas em Estocolmo em 1972.

Considerando o patrimnio em seu duplo aspecto cultural e natural, a Conveno

para proteco do patrimnio mundial cultural e natural nos lembra as formas pelas
quais o homem interage com a natureza e, ao mesmo tempo, a necessidade fundamental
de preservar o equilbrio entre ambos.

CAPITULO III

ESTUDO DOS BENS PATRIMONIAIS DE CARIZ CIVIL E

RELIGIOSO NO MUNICPIO DE S. MIGUEL

1. Bens com valor patrimonial no concelho de S. Miguel de cariz civil.

Concelho de S. Miguel ainda apresenta algumas caractersticas tpicas do passado

Cabo-verdiana. Considero-a um concelho ainda bastante tradicional, principalmente no
que tange no seu interior. Preserva ainda a cultura, a vivncia tradicional, todas as suas

30
caractersticas tem um ponto tipicamente tradicional apesar de algumas mudanas no
seio da sociedade devido ao fenmeno da globalizao.

Para Jean Chesneaux,29O estado e o poder organizam o tempo passado e moldam

a sua imagem em funo dos seus interesses. Todos os actos e mensagens so heranas
do passado que hoje temos acesso como exemplo, o caso de Cabo Verde, mais
concretamente Cidade Velha considerado o patrimnio mundial da humanidade.

Os bens patrimoniais no surgem por acaso mas sim atravs de um processo de

seleco. So considerados patrimnios, aqueles bens que carregam uma histria,
memoria e por vezes o poder, e que acharam por bem de serem sempre lembrados e
transmitida para a nova gerao.

1.1. Sobrado de Velhinho Rodrigues, popularmente conhecido como

Nh Puchim localizado em Porto de Calheta

Ao longo do sculo XIX, afirmam-se em todas as ilhas de Cabo Verde, as casas

senhoriais, vulgarmente conhecidas por sobrados, smbolo do poder senhorial e da
aristocracia. Nesse sculo, com a decadncia do comrcio de escravos e a extino do
regime de morgado, nas zonas rurais, os sobrados multiplicaram-se nas zonas semi-
urbanas e urbanas.30

Os sobrados na maioria das vezes estavam dentro de uma fazenda de grande

dimenso, onde os homens poderosos construam as suas habitaes, praticavam a
agricultura de regadio e de sequeiro. Essas fazendas, na sua maioria encontravam
acompanhadas de construes como tanques, levadas e engenhos diversos, objectos de
estudo deste trabalho. Tambm podiam estar acompanhadas de uma capela. Por causa
destas referncias histricas, hoje esses bens constituem um patrimnio histrico
arquitectnico e, como tal, merecem estudadas.

29
CHESNEAUX, Jean. (2011/2012). Devemos fazer tbula rasa do passado: sobre histria e
historiadores, editora tica, So Paulo, srie fundamentos 109. P.29.
30
LIMA, Germano (2006). Artigo publicado na Revista Africana, n especial do Centro de Estudos
Africanos da Universidade Portucalense, na sequncia da sua apresentao em congresso cientfico nessa
universidade, pp. 16-17.

31
 Na imagem seguinte, v-se a fachada do Sobrado de Velhinho Rodrigues,
popularmente conhecido como Nh Puchim.

Fig.3. Sobrado de Velhinho Rodrigues, popularmente conhecido como Nh Puchim. Imagem recolhida
pela autora em Janeiro de 2013

Esta casa localiza-se na zona mais antiga de Calheta, mais concretamente no

Porto de Calheta, nas proximidades da principal que pela sua antiguidade o eixo um
dos eixos urbanos de Calheta com maior interesse histrico-cultural.

Apesar de esta casa aparentar uma extrema simplicidade, que normalmente

caracterstico de casas rurais, ostenta porm aspectos que lhe fazem assemelhar a casa
de prestgio que geralmente surgem em espaos urbanos. Se bem a zona histrica da
calheta onde se levantou esta casa, o Porto de Calheta estruturou-se como uma rea
urbana, ou quanto muito, como espao semi-urbano. Da apresentar elementos
distintivos dos sobrados que na maior parte das vezes aparecem nas reas nobres das
vilas e cidade4s de Cabo Verde.

Possui um tipo de acabamento que prpria de habitaes urbanas, ostenta

elementos arquitectnico que raramente aparecem em edifcios que no foram
construdo em espaos urbanos como colunas, uma varanda coberta que exprime uma
preocupao com o conforto (resguardo da chuva e do sol) e o que lhe confere mais a
dignidade de construes urbanas deste tipo o seu telhado a quatro guas de telha
vermelha marselhesa

Na imagem seguinte observamos uma das fachadas laterais do edifcio, que

evidencia melhor o seu formato rectangular.

32
 Fig. n 4. Alado lateral esquerdo da Casa Sobrado de Velhinho Rodrigues na zona mais antiga de
Calheta (Porto de Calheta). Imagem recolhida pela autora no ms Janeiro de 2013.

No concelho de S. Miguel, encontramos mais casas denominadas de sobrados.

Encontram-se no Centro ou Vila de Calheta e no interior do Municpio. Neste pequeno
aglomerado encontramos vrios sobrados, alguns em bom estado de conservao.

1.2.Exemplar de casa tradicional situada na localidade de Gongon.

No interior do concelho disseminaram-se mais, as habitaes ditas populares ou

tradicionais, do que as do tipo sobrado, simples de duas divises, com duas janelas e
uma porta, das quais recolhemos imagens de um exemplar situado na localidade
Gongon, a seguir indicada.

33
Fig. n 5. Casa tradicional situada na localidade de Gongon. Imagem recolhida pela autora em Janeiro de
2013

O aparecimento deste tipo de habitao relaciona-se com o povoamento das

vrias ilhas de Cabo Verde com brancos da metrpole, das ilhas adjacentes e com pretos
trazidos da Guin. Acompanhando o povoamento com povos de hbitos diferentes que
se disseminaram pelas ilhas, comeando-se pela Ilha de Santiago, levantaram-se
habitaes com o formato das casas tradicionais a expressarem essa realidade que
influenciou os tipos de residncia que iriam surgir31.

No contexto da colonizao da Ilha de Santiago cada elemento dos contingentes

que participaram no povoamento, nomeadamente da zona de Calheta, seja branco, negro
ou mulato, lanou mo das suas possibilidades para construir a sua moradia,
aproveitando-se mais, no caso das habitaes populares, dos recursos locais32.

A tese assente na ideia de que existe um reflexo do povoamento, em vrios

aspectos da formao social cabo-verdiana nomeadamente na arte e particularmente na
arquitectura do edifcio residencial defendida tambm por Vernica Freire que
identifica as habitaes tradicionais como formas construtivas da arquitectura, que
nasceram com a sociedade cabo-verdiana e acompanharam a sua evoluo33.

31
LOPES FILHO, Joo Cabo Verde: Apontamentos etnogrficos. Lisboa: Edio do autor, 1976. pp.
22-34.
32
GOMES, Loureno (2008). Valor simblico do Centro Histrico da Praia. Tese de Doutoramento
apresentada Universidade Portucalense. Porto.

34
 Com base num trabalho de Antnio Pedro Bettencourt, apresentado no
International Symposium on Economic Evolution and the Build Environment em
Setembro de 1993, na Cidade de Lisboa 34, apercebe-se que os modelos de habitaes
tradicionais urbanas que o mesmo tambm designa de populares, do tipo que aqui
apresentamos so de origem portuguesa35.

Salienta por seu turno Miguel Alves que a origem portuguesa da tipologia de
construes rectangulares aceite, talvez de influncia madeirense mais directa 36. Esta
noo de origem exterior do modelo bsico tambm assumida por Jos Manuel
Fernandes que ao estudar as regies das macaronsias em matria de cidades e casas
reconhece que, se por um lado as realidades das mesmas exprimem uma relativa
adaptao ao novo meio insular, por outro, revelam uma teimosa e arreigada ligao
aos modelos exteriores e anteriores, transportados ou transpostos atravs da cultura e
tradio das comunidades migrantes colonizadoras37

O exemplar exibido acima, inserido na zona de Gongon evidencia um modelo

construdo de pedra solta. Geralmente esta tipologia de habitao de formato simples,
com duas ou pouco mais aberturas (portas e janelas).

Os modelos de arquitectura tradicional vo desde o funco, que representa, o tipo

de residncia em sua forma circular e normalmente habitado pelos nossos antepassados.
A arquitectura dessas casas apresentam geralmente uma planta rectangular, onde
edificado o rs-do-cho que pode ser rodeado por uma varanda que corre nos quatros
lados ou apenas no lado de frente da habitao. As paredes das casas grandes so
construdas de pedras com o reboco no exterior. O branco cor dominante e outras
cores so utilizadas para embelezar as proximidades da porta e das janelas, onde o

33
FREIRE, Vernica dos Reis - A Experincia Cabo-verdiana no domnio do Patrimnio. In: Revista
Africana, n. especial. Porto: Universidade Portucalense, 1993. pp. 65-72.
34
Nesse trabalho publicado sob a forma de ensaio o Arquitecto BETENCOURT enfatiza a problemtica
da habitao tradicional, destacando a metodologia de concepo das mesmas, os materiais utilizados, a
tecnologia empregue bem como o processo evolutivo conducente ao aparecimento das chamadas
habitaes populares.
35
Os modelos de habitao tradicional urbana tm na sua forma a mesma origem da habitao tradicional
rural. Desta constatao resulta que, se a habitao tradicional rural e urbana tiveram a mesma origem as
expresses urbanas s vo aparecer quando as urbes ganharam uma textura condizente do estilo de vida
urbano
36
ALVES, Miguel. Cabo Verde, Ilha do Fogo So Filipe, sua evoluo at a categoria de cidade, sobrado
que sobrou. Edio do Autor.1996 Grfica da Praia. P.21
37
FERNADES, Jos Manuel Cidades e casas da macaronsia. Porto, FAUP Publicaes, 1996, p. 237.

35
reboco em relevo formando uma moldura que embeleza estas casas simples e bonitas
ao mesmo tempo.

Na pequena aldeia de Cho Grande em Gongon, que possui cerca de uma dezena
de casas tradicionais, encontramos estas casas simples, de pedra, cobertas de palha, que
hoje devido a modernizao viram a sua cobertura de colmo substitudo por telha,
muitas cobertas a quatro guas.

1.3.O conjunto de habitaes populares dos Rebelados em Espinho

Branco

Segundo Franoise Ascher os Rebelados surgiram por volta de 1941. O que est
na base desse surgimento, a ditadura fascista de Salazar, salientando que cinco padres
missionrios da congregao do Espirito-Santo e o novo Bispo da Diocese,
desembarcam em Santiago, encarregados de proceder a uma renovao da Igreja
Catlica, eles iro introduzir um maior rigor na evangelizao e nos sacramentos. Sendo
assim certo que alguma coisa vai mudar, o que vem ao caso, certos costumes e ritos
religiosos enraizados na tradio popular com o apoio dos antigos padres passaram a ser
proibidos. Recusando os novos padres com batina branca, eles sero denominados de
rebelados ou rebeldes.

O padre Joaquim Furtado antes de falecer em 10 de Abril de 1940 parece que

deixou recomendaes no sentido de no aceitamento dos novos padres vestidos como
cordeiros e na realidade, falsos profetas com correntes do diabo (rosrio de plstico
negro), pretendendo mudar o esprito do Povo.38 Podemos constatar que os rebelados
tiveram apoios de alguns padres como por exemplo o de padre Joaquim Furtado a ponto
de rejeitar a novo ordem religiosa. As festas populares foram proibidas, sendo assim a
populao ficaria ausento dos seus divertimentos nessas reas afastadas da ilha. Tantas
restries atribudas aco conjunta dos missionrios e das autoridades civis.39

Antes de 1941, toda a populao incluindo os rebelados iam para a missa,

casavam e baptizavam os seus filhos. Mas com toda essa mudana no seio da igreja

38
ASCHER, Franoise, tra. Angela SofiaBenoliel Coutinho 2011. Os Rebelados de Cabo Verde, histria
de uma revolta, L, Hermattan. Paris. P.61
39
ASCHER, Franoise, tra. Angela SofiaBenoliel Coutinho 2011. Os Rebelados de Cabo Verde, histria
de uma revolta, L, Hermattan. Paris. P. 62.

36
Catlica Apostlica e Romana, muitas pessoas no aceitaram a missa em lngua
portuguesa, sendo celebrada fora dos locais sagrados, padre fazendo os ofcios da
cerimnia de cara voltado para os fiis e j no voltada para o altar, vestido como se
fosse um civil, os padres j no baptizavam os filhos dos adulterinos, a ladainhas era
proibido, devido ao ato profanos, fazer cristo era proibido e para confessar tinham que
pagar, foram essas mudanas que levaram algumas pessoas a tornar rebelde no sentido
de aceitar as novos mudanas.

De acordo com o padre Sanches a primeira comunidade dos Rebelados estrutura-

se a volta Nh Nh Landim precisamente em Basia e Monte Pousada 40. Considerado
como um profeta, este fiel do padre Joaquim tornou-se o primeiro chefe religioso e
social do grupo. Preso pelas autoridades coloniais em 1962, ele foi deportado para a ilha
do Fogo. Com a idade de 86 anos Nh Nh Landim vai ceder o seu lugar a Nh
Fernando e 1978, este ultimo por sua vez transmitiu os livros sagrados ao seu filho
Agostinho Gonalves (Nh Agostinho).

Independentemente da descendncia, o chefe aquele que melhor sabe

compreender e interpretar os livros. Nh Agostinho sentiu esse dom aos 28 anos. Foi ele
quem decidiu levar o grupo para Espinho Branco, devido a desprezo por parte da
populao local. Hoje em dia o movimento conta com oito grupo espalhado de 5 a 10
at 20 famlias, com cerca de 300 membros, a comunidade de Espinho Branco a de
maior peso. Ele representa como centro da parquia onde vive e se renem os fiis
para celebrar o culto e discutir a questo do quotidiano nos fins da semana segundo
Acher.

Os Rebelados so os principais conservadores da cultura e identidade Cabo-

verdiana, como eles no queriam estar sobre a dependncia de um patro nem deixar-se
manipular pela sociedade, eles garantem a sua sobrevivncia atravs da valorizao das
matrias-primas e dos trabalhos manuais. Os Rebelados no s construram casas de
pedra de forma redonda e cobertos por um tecto de colmo (palha) no intuito de seguir o
exemplo de Jesus Cristo. Os Rebelados mantiveram tradies culturais Cabo-verdianas
dos sculos XVII e XVIII, como a tecelagem de panos, a produo de cestaria (cestos,
chapus) tapetes de folhas de bananeira, vassoura, sabo e doces mas tambm
frigideiras, caixas, gamelas, lavadouro feitos a partir da vasilha de metal. Apesar de

40
ASCHER, Franoise.2011. p.63

37
algumas divergncias politicas ligados as mudanas excepto os mais velhos com mais
de 50 anos. Hoje a maioria alfabetizado. Hoje juntamente com as autoridades
aceitaram emitir Bilhetes de Identidade com os seus nomes mas sem inscrever os dos
pais que eram habituados a chamarem-se Rebelados Filho de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Hoje eles so mais populares, apelam aos servios hospitalares, alguns entraram
em conciliao com a Igreja Catlica, passaram a acompanhar a modernizao. Hoje
somente as suas prticas religiosas os distinguem dos outros Cabo-verdianos.

Fig.6: Comunidade dos Rebelados do Espinho Branco. Imagem recolhida pela autora

As habitaes dos rebelados referem-se a um tipo de casa bem simples que se

correspondem s primeiras formas de habitao na ilha da Santiago. Com a imagem
apresentada podemos constatar que ainda estas construes so erguidas e cobertas de
palha e o cho de terra batida. Um dos materiais utilizados o cario entrelaados e
palha da cana, muitas vezes a cobertura de palha de cana ou tambm ramos do coco.

De realar que a casa tradicional, principalmente as habitaes em estudo leva-

nos logo a pensar nos objectos ou seja os utenslios que podemos encontrar em todo o
compartimento das habitaes, que podem ir desde sala de estar cozinha e ao quintal.

Todos esses ambientes da casa exprimem, no geral, as condies de vida das

famlias, e de modo particular, a luta constante para se enfrentar os desafios do dia-a-
dia.
De entre os objectos passveis de serem encontradas numa residncia do tipo
aqui estudado salientamos em primeiro lugar, aqueles que fazem parte dos meios de

38
iluminao numa casa utilizados no passado e ainda hoje, l onde ainda no chegou a
energia elctrica.

Antigamente, as pessoas passavam muitas dificuldades, sobretudo os mais

pobres, porque quando no tinham condies de comprar petrleo, recorriam
purgueira, mais concretamente, a semente de purga, que depois de preparada, servia,
para a iluminao. Em Cabo Verde este recurso para a iluminao das habitaes fez do
brodjudo que j no existe e completamente desconhecido pela gerao actual, um
elemento bem expressivo desse quotidiano. Nas deslocaes, de um stio para outro,
noite, na falta de lua cheia, socorria-se cafuca, tambm completamente em desuso,
substitudo pelas lanternas a pilha, diferente da lanterna a petrleo, usado tambm na
iluminao da casa.

Outros meios de iluminao utilizados, uns outrora, outros ainda em prtica

ainda no presente, referem-se a: lamparina, candeeiro de vidro, etc. Pedro Martins41
confirma que, de facto, os candeeiros do tipo lamparina, ou podog (na ilha de
Santiago) eram mais utilizados pelas pessoas mais humildes.

Em segundo lugar, referenciamos como objectos que podem fazer parte do

quotidiano de uma residncia tradicional as peas de cermica de que so exemplos o
pote, com grande valor no dia-a-dia das pessoas o binde, a tigela e outras com origem e
funes bem identificadas.

A cermica originou-se da arte de fabricar objectos (Karamik), utilizando o

barro como matria-prima, depois de moldado cozido a altas temperaturas, para
adquirir caractersticas definitivas de resistncia, dureza, cor, etc.

As primeiras peas feitas, demonstram que a cermica das actividades mais

antigas praticadas pelo homem, tendo aparecido os primeiros objectos no perodo pr-
histrico.

Esta actividade ganhou maior dinamismo e difuso a partir do Neoltico, quando

o homem se sedentarizou e se dedicou, pela primeira vez, prtica da agricultura e da
41
Pedro Martins (2010: 6),

39
pecuria. O ser humano a partir da sua sedentarizao passou a produzir objectos de
cermica com as mais diversas funes: para transporte de gua, conservao e
cozedura de alimentos.

A cadeia operatria, ou processo de produo das peas tal como refere a

literatura consultada42 obedece s seguintes fases: extraco e transporte da matria-
prima, preparao dos materiais colhidos, a moldagem das peas, a secagem, a cozedura
e a decorao. Nesta ltima fase, a pea j est pronta para ser usada ou inserida no
circuito comercial.

A cestaria outra rea do artesanato da qual origina tambm materiais de uso

domstico das pessoas mais humildes e no. Esta arte do artesanato consiste na
fabricao de utenslios com fibras de origem vegetal. a tcnica de fabrico de cestos,
balaios, bandejas ou outros utenslios. Teve tambm a sua origem no perodo Neoltico
quando o homem se sedentarizou.

Esta forma de confeco de utensilagem domstica estendeu-se depois ao longo

do tempo pelas mais diversas civilizaes humanas at chegar aos nossos dias com
formatos cada vez mais aperfeioados e de diversas modalidades.

A cestaria poder ter chegado a Cabo Verde atravs dos contingentes que
estiveram na origem da formao da sua sociedade, nomeadamente os escravos
oriundos dos Rios da Guin, a partir do momento em se deixou a prtica de recoleco
com actividade econmica dominante e a agricultura comeou a se afirmar.43

A cestaria enquadra-se dentro do patrimnio cultural, porque identifica a

vivncia de um povo, neste caso do povo cabo-verdiano. Na comunidade dos rebelados
encontramos entre vrios dos seus praticantes, principalmente os mais velhos.

42
VAZ, Jailson (2009. Cermica de S. Domingos. Praia, Uni-CV.

43
(BRANDO Josefino,--------------- Trabalho de Fim de Curso apresentado Uni-CV. Josefino 2009).

40
 A cozinha enquanto local de confeco de alimentos funcionou e o espao onde
mais d transmisso cultural no contexto das vivncias e dos quotidianos de uma
habitao.

A sociedade Cabo-verdiana, ao longo da sua histria, foi, fortemente,

influenciada pelos hbitos dos povoadores do Arquiplago, pois todos contriburam para
a formao da sua cultura e, por consequncia, da sua cozinha e dos seus hbitos
alimentares.
As tradies cabo-verdianas enriqueceram-se tambm com elementos oriundos
das diferentes culturas, cujos vestgios so ainda hoje notrios em algumas ilhas44.

Municpio de So Miguel, que objecto deste trabalho, no passado e

seguramente, ainda hoje faz parte do quotidiano dos seus habitantes, alguns dos
utenslios ligados prtica de confeco de alimentos, como: fogo de trs pedras para
cozer em lume de lenha, fogo primo, a caldeira de diferentes tamanhos, pratos
confeccionados em material diverso, com desta para a porcelana de uso antigo,
frigideiras etc.

Associado cozinha bem como a outras partes da casa e aos hbitos alimentares
dos Somicaelenses est o milho que goza de estatuto particular no imaginrio do Cabo-
verdiano.

O milho um cereal, de origem americana, que segundo evidncias cientficas,

ter chegado nestas ilhas, no quadro da expanso europeia, juntamente com a mandioca
e outras espcies45.

uma planta que possui ricas propriedades nutricionais e, por isso, foi utilizado
como alimento fundamental dos homens e mulheres destas ilhas desde o incio do
povoamento. Devido a essas propriedades, contribuiu para uma boa robustez fsica dos
escravos, que desde sempre labutaram nas lides agrcolas.

44
LOPES FILHO, Joo (1997), O Corpo e o Po. Lisboa S/E.
45
(MAURO, Frdric (1995). A expanso Europeia. Lisboa Edies 70, p. 99.

41
 O seu cultivo enraizou-se na tradio e na cultura cabo-verdiana, de tal modo
que, mesmo sendo adverso o nosso clima para o seu crescimento, hbito ser os seus
gros lanados terra, na esperana de que com vinda das chuvas, a fora e a vontade
das mulheres e dos homens h-de faz-lo crescer e produzir.

Na verdade, o crescimento do milho obedece a ciclos em que necessrio a

queda das chuvas que infelizmente no regular em Cabo Verde, o que no garante a
produo todos os anos. Esta situao gerou no passado, situaes de fome em vrias
ilhas.

Atravs do milho possvel confeccionar variados pratos (cachupa, papa,

cuscuz, pastel de milho, xerm, entre outros), com ajuda de alguns objectos, que fazem
parte da utensilagem domstica j referenciada.

Numa casa existem objectos pessoais que traduzem no s hbitos de vida como
tambm gostos estticos relacionados com a apresentao das pessoas em diferentes
situaes.

Referimo-nos a bens pessoais como o vesturio, os adornos onde se destaca o

penteado que no passado teve variado formas de se fazer e a preocupao com a roupa
engomada. Como tal, foram utilizados e persistem ainda no uso quotidiano, variedades
de pentes e ferros de engomar, tipos variados de roupa e diversos acessrios do
vesturio, tais como: chapus, lenos, bengala, aventais, bolsos suspensos, escondidos
pelas sais ou sobre as mesmas entre outros.

O traje sofreu evoluo num contexto que partiu de pressupostos que consideram
dois aspectos fundamentais: os perodos e os factores da evoluo.46 Em relao aos
factores, que contriburam para a evoluo do vesturio h a salientar que a roupa no
s produto do prprio gosto, pois modifica-se, segundo determinadas condicionantes,
que vo desde os aspectos climticos, posio social das pessoas, das capacidades
financeiras de cada um, cultura e prpria sensibilidade e tantas outras
condicionantes, como a prpria moda.

46
LOPES FILHO, Joo (1997), O Corpo e o po. Lisboa, S/E, pp. 18-21.

42
1.4.Tanques, levadas antigas e trapiches: outros elementos da cultura
material do concelho de S. Miguel

Em S. Miguel existem bens patrimoniais de cariz secular 47 e com valor

arqueolgico tais como tanques, levadas, trapiches tradicionais. Esses patrimnio
principalmente o caso de tanques e levadas encontra-se em toda a localidade do
municpio.

Existem bens que hoje passam a ser considerados patrimnios arqueolgicos tais
como tanques, levadas, trapiches tradicionais. Esses patrimnios principalmente os
tanques e levadas encontram-se em vrias localidades do municpio. Esses bens com
valor de patrimnio hoje nasceram num contexto especfico ligado ao regime de
propriedade e explorao das terras em Cabo Verde. H que salientar que a ter, para ser
explorada foi dividida primeiro em capitanias na segunda metade do sculo XV
principalmente as terras da ilha de Santiago. Em seguida foram doadas em regime de
sesmaria. As sesmarias foram institudas juridicamente para normalizar a distribuio de
terras destinadas produo. Representavam a explorao econmica da terra de
maneira rpida, tendo estado na base desta forma de distribuio de terra organizao
social e do trabalho que se desenvolveu em Cabo Verde, assim como o latifndio
monocultor e esclavagista. Ao mesmo tempo, servia o territrio para se recompensar
nobres, navegadores ou militares por servios prestados coroa portuguesa48.

Os detentores da terra, nos primeiros momentos da colonizao eram os homens

brancos honrados (colonos) descendente da fazenda real, os oficiais rgios, os
armadores, comerciantes, entre outros, tais como bispos, padres. Eram eles que tinham
as administravam e como tal que promovia a explorao e todo o sistema hidrulico que
pudesse garantir o aparecimento de terras irrigadas que se projectaram no tempo e
impulsionaram o aparecimento de tanque levadas e engenhos com trapiches entre
outros,

47
O cariz secular numa obra arquitectnica refere-se a situaes em que encontramos elementos da
cultura material deste tipo muito antigos, expressando uma vida primitiva das pessoas que primeiramente
deles usufruram e que se encontram ou no em desuso, apesar de se encontrarem intactos ou restaurados.
48
CARREIRA, Antnio. (1972). Cabo Verde: Formao e Extino de uma sociedade escravocrata
(1460 1878). Porto: Imprensa portuguesa, p.358

43
 Na segunda metade do seculo XVI uma parte significativa das terras arveis de
Santigo e do Fogo encontrava-se sob o regime dos morgadios e capelas 49, cuja regra
bsica era a manuteno imperativa da propriedade fundiria, assim sendo era
indivisvel, inalienvel e uno.

Com o aparecimento dos morgadios as terras foram arrendadas de ano em ano

aos rendeiros que, por vezes eram expulsos das mesmas aps o trmino das colheitas.
Esta realidade prpria do sistema de explorao de terras institudo projectou-se no
tempo e conduziu a muitas injustias no mundo agrrio em Cabo Verde at hoje. Os
rendeiros no se empenhavam para tirar da terra e de todo o seu potencial. O mau
aproveitamento das terras levou ao surgimento de parcelas incultas. Mas tambm ter
contribudo para o aparecimento de terras incultas as secas que sempre assolaram Cabo
Verde e contriburam para o desaparecimento da paisagem espaos verdejantes com
tanque no seu seio e cortados por extensas levadas das quais hoje s restam ruinas ou
construes abandonadas que vo ganhando o estatuto de bens arqueolgicos.

Segundo Ildio do Amaral desde sculo XVI Santiago ficou partilhada por
morgados, que eram os verdadeiros senhores de casa grande e senzala, donos de terras
de sequeiro, e terra de regadios nos fundos dos vales) de montadas (terras de pastos) e
curais, de trapiches e escravos ()50. Toda a economia centrava nas mos desses
proprietrios.

Com o sistema de morgadio e capelas os herdeiros (morgados) no tinham o

estatuto de proprietrio51. No podiam vender, doar ou partilhar os patrimnios
herdados, eram meros possuidores ou administradores por conta do instituidor,
incluindo at o nmero de escravos ou de gado, que o proprietrio deveria ter na
propriedade. Esclarecendo melhor sobre esse assunto tomaremos como exemplo
morgadio de Pico Vermelho que foi instituda por Baltazar Correa que por testamento de
18 de Dezembro de 1548, transmitia aos seus descendentes, quatro filhos:

49
Propriedade vinculada com obrigaes pias inerentes por alma de instituidor, nomeadamente, misas,
esmola, etc.
50
AMARAL, Ildio. (1964). Santiago de Cabo Verde, a Terra e os Homens. Lisboa. Memrias da Junta de
Investigao e do Ultramar. P. 188
51
CABRAL Iva, (Junho/ 2010). Origem e evoluo da elite cabo-verdiana: terras, gentes e mestiagens.
Disponvel em:www.portaldoconhecimento.gov.cv/.../Origem%20e%20evoluo%20da.p. 7. Acedido em
09/2013

44
 O primeiro de nome, Baltazar, ficaria com uma fazenda na ilha do Fogo e
escravos nelas existentes; casas, terras de algodo e horta de Maria Parda
em Santiago, tomando o encargo de em cada um ano para sempre e um
dia do oitavrio de Espirito Santo, uma missa cantada com officio de noves
lies inteiro na ermida de S. Batista, as quaes propriedades ficaro a
isso obrigadas capelas. ()52

As maiores propriedades do interior de Santiago pertenciam ao Morgadio de

Mosquito que um dos mais prsperos da ilha de Santiago. Inclua a fazenda dos
mosquitos situada na freguesia de Santa Catarina, montadas de Trindade, situada na
freguesia de Nossa Senhora da Graa e entre outras. Esta propriedade era explorada sob
forma de parcelas cujo pagamento era feito em funo do rendimento. Entre outros
temos Catarina Monteiro de Queiroz, viva do Capito miliciano Garcia de Contreiras,
que declara no seu testamento que a sua propriedade, era composta por fazenda de Boa
Ventura, Boa Entrada e de Rebelo e por fim temos a fazenda do Tanque da Nora,
pertencente ao Duarte Rodrigues na freguesia de S. Nicolau Tolentino53.

Os bens com valor patrimoniais de cariz civil em estudo tiveram as suas origens
dentro das propriedades de terra e a questo do trabalho. Os grandes proprietrios rurais,
as suas terras s tiveram importncia devido prtica de agricultura, que poderia ser de
regadio ou de sequeiro. Esses objectos em estudo nasceram devido a prtica de
agricultura de regadio e de que sem esses, os trabalhos dos morgados no tinham
importncia.

Aqui constatamos que essas construes tais como tanques, levadas e trapiches
contriburam muito para o desenvolvimento econmico da sociedade Cabo-verdiana.

1.4.1. Um modelo de Tanque antigo e em desuso de Ribeira Flamengos

52
AMARAL, Ildio. (1964). Santiago de Cabo Verde, a Terra e os Homens. Lisboa. Memrias da Junta de
Investigao e do Ultramar. P.190-91
53
AMARAL, Ildio. (1964). Santiago de Cabo Verde, a Terra e os Homens. Lisboa. Memrias da Junta de
Investigao e do Ultramar. P. 189

45
 A recuperao e a preservao daqueles importantes recursos numa perspectiva
de valorizao turstica devero ser, no entanto, complementada com iniciativas ligadas
satisfao de necessidade bsica das populaes residentes, no sentido de um reforo
da respectiva coeso econmica e social.

Os tanques desempenharam um papel muito importante no seio da sociedade

Cabo-verdiana. As plantaes de cana sacarina, muito exigentes em gua, levaram a
construo complexos de obras de irrigao, que sem as quais a sua cultura no seria
possvel. Sendo assim segundo Antnio Correia e Silva, () assim vamos encontrar
nos canaviais de Santiago, engenhos, estruturas de capitao, armazenamento e
distribuio de gua ()54. No Municpio de S. Miguel, tanques ainda construdo e
carrega a mesma funo, apesar da modernizao e do aparecimento de novas
tecnologias. Essas so uma das heranas que recebemos dos nossos antepassados,
introduzidas em Cabo Verde pelos primeiros proprietrios rurais das ilhas. O objectivo
de recuperar, valorizar e integrar esses patrimnios numa rede consistente e atractiva
para a populao local e a nova gerao, deve aliar-se a necessidade de contribuir
tambm, para a dignificao das actividades tradicionais, para o respeito da matriz
cultural das populaes locais e para a urgncia da resoluo de alguns aspectos ligados
qualidade de vida local.

54
CORREIA, Antnio, Cabo Verde. (1972). Formao e Extino de uma Sociedade Escravocrata
(1460- 1878). Ed. Imprensa Portuguesa. Porto. P. 368

46
Fig. n 7 Tanque antigo e em desuso de Ribeira Flamengos. Imagem recolhida pela autora em Janeiro de
2013

importante realar que os poos, tanques, so elementos indispensveis para a

prtica de agricultura de regadio. Os grandes proprietrios rurais atribuam grande
importncia a essas obras.

1.4.2.Exemplar de levada antiga no stio de Gongon

Em S. Miguel existe patrimnios tais como tanques, levadas, trapiches

tradicionais. Neste aspecto podemos tomar um exemplo explcito pelo Antnio Correia
e Silva os tanques e levadas que pertencia a fazenda de Santa Cruz pertencente ao
Almoxarife Ferno Fiel de Lugo, um dos grandes proprietrios da ilha dous tamques
de pedra e cal com todas suas levadas outros de pedra e cal com que regam muitos
canais da dita fazenda. Tanques e levadas constituem um dos elementos que est
totalmente ligado a prtica de agricultura de regadio. Na maioria das fazendas dos
grandes proprietrio havia estas construes. As Levadas encontram-se por todo o

47
interior do municpio de S. Miguel. Podemos encontrar levadas em diversas localidades
como por exemplo em Ribeira dos Flamengos, Ribeira de S. Miguel, Ribeira de
Principal, Xaxa e Gongon, etc. Ainda nestas duas ltimas localidades encontra levadas
em terra batida, que uma raridade. Nesta levada antiga nota-se que mesma continua a
ter a mesma funo tinha antes, com a diferena de que a gua transportada com
recurso a um sistema moderno de aduo.

Fig: n 8 Levadas antigas (restaurada) em argamassa no stio de Gongon. Imagem recolhida pela autora
em Janeiro de 2013

So por esses e outros motivos que o nosso tema se desenrola a volta do

patrimnio, o objectivo estudar e divulgar, e dar a conhecer a riqueza do patrimnio
cultural no interior da Ilha de Santiago, mais concretamente, no municpio de So
Miguel. Neste sentido tendo presente esta realidade, o valor do patrimnio construdo, a
riqueza da respectiva envolvncia cultural, decorrente de um passado histrico, aliado
diversidade de paisagens naturais, podem ser vectores determinantes para o
relanamento das frgeis economias locais, passveis de promoo turstica a nvel
nacional e internacional. Este constituir um ganho para as comunidades locais e para o
prprio bem patrimonial, com a restaurao, conservao e valorizao de o mesmo.

48
1.4.3.Engenhos trapiches tradicional: caso de trapiche do stio de
Xaxa prximo da Ribeira Principal

A prtica da agricultura, principalmente no que tange o cultivo da cana-de-acar

que vamos encontrar nas principais ribeiras do interior da ilha de Santiago, no caso de
S. Miguel encontra engenhos mecnicas trapiches. E esse instrumento era essencial
causa do cultivo de cana, sem esse pouco ou nada valia as extenses de cana. Os
morgados preocupavam muito com o funcionamento e a manuteno dos seus
engenhos. Como por exemplo a fazenda de Trindade pertencente ao Morgadio do Lugo
possua dous emgenhos trapiches de fazer acucares com todo o cobre e mais causas
necessarjos aos dos engenhos ()55 Sendo assim os possveis herdeiros tinham que
manter a sua manuteno caso for preciso.

Em fim o outro elemento que deve ser includo no patrimnio etnogrfico

representado por trapiches. O trapiche utilizado para triturar e espremer a cana para
obter a calda, que depois de fermentada destilada para que houvesse o fabrico do
grogue e Acar. Ainda encontramos em Mato Dento (Ribeira Principal), Gongon,
Varanda (Ribeira de S. Miguel). Ainda hoje accionado com dois bois ou burros, e as
engrenagens mecnicas antigas, fabricados em Portugal no incio do sculo XX56, existe
uma nica que ainda funciona.

Perto do trapiche encontram-se o alambique. E todo o necessrio para a destilao

artesanal da calda de cana e a sua transformao em grogue.

55
CORREIA, Antnio, Cabo Verde. (1972). Formao e Extino de uma Sociedade Escravocrata
(1460- 1878). Ed. Imprensa Portuguesa. Porto
56
Ministrio de Ambiente. (Janeiro, 2008). Plano de gesto de parque natural de Serra Malagueta, Cabo
Verde. P. 56

49
 Fig.9. Trapiche Tradicional em Xaxa, no interior do municpio de S. Miguel. Imagem recolhida pela
autora em Janeiro de 2013

Este modelo de trapiche desempenhou em Cabo Verde um papel muito

importante no seio das sociedades. S os homens que tinham uma boa quantia de
dinheiro (poderosos) tinham a possibilidade de construir esses trapiches. Esses homens
possuam uma quantidade de terra57frtil para a prtica da agricultura, que em outras
palavras denominado de morgados.

Os trapiches encontram dentro de uma fazenda na maioria das vezes numa

ribeira, onde a gua abundante anualmente, encontramos no seu redor bastante
plantao de cana-de-acar, juntamente com as bananeiras e Malanca. Este trapiche de
acordo com o que podemos ver na imagem acima apresentado encontra-se encurralado
com as pedras, temos duas colunas de massa, que assegura o almajar. Funciona com o
apoio de 3 a 4 homens onde um servia e ainda serve para colocar cana, o outro para
recolher o bagao e o outro serve de guia para os bois. Ele foi construdo 1983, por
senhor Antnio Nunes, em Xaxa, o dono j faleceu e os herdeiros venderam o
patrimnio para o senhor Feliz Moreno. Este trapiche encontra em um bom estado de
conservao. Ainda hoje bem activa nas suas actividades.

Os trapiches pertenciam sempre aos grandes morgados, estavam ligados ao

poderio econmico. Este instrumento era um smbolo do poder e representa a fora do
trabalho e a cooperao entre os trabalhadores.

2.Patrimnios religiosos do Municpio de So Miguel

Baseando nas investigaes chegamos a concluso de que no municpio de S.

Miguel existe trs edifcios religiosos com grande valor histrico no seio da populao.
A religio ou a Igreja Catlica acompanhou o povoamento das ilhas de Cabo Verde,
comeou a instalar-se na Ribeira Grande e depois expandiu juntamente com
povoamento para interior da ilha de Santiago. Fazendo a incurso aos primeiros sinais

57
Os homens da terra alem de ter uma grande quantidade de terra, as terras tambm tinham de ser de
grande qualidade, e em lugar bem estratgico para a prtica de agricultura e criao de gado, e entre
outras actividades.

50
da presena da igreja em Cabo Verde, Senna Barcellos 58, refere Igreja do Esprito
Santo na Ribeira Grande teria sido mandada construir por iniciativa do Infante D.
Fernando entre 1466-1470. No entanto, a origem do Cristianismo em Cabo Verde, a
histria da Igreja no arquiplago da sua afirmao e da sua difuso das edificaes
sagradas, est ligada ao incio da ocupao das ilhas. A ocupao envolveu a presena
de evangelizantes em Cabo Verde e com a criao de Diocese em 1532, criou-se quatro
novas dioceses ultramarinas com as correspondentes catedrais59.

Neste mbito, para garantir a presena do Cristianismo em Cabo Verde,

iniciaram-se as construes dos edifcios religiosos, como o caso das igrejas e capelas,
primeiramente na ilha de Santiago e de seguida nas restantes ilhas. Nos incios do
sculo XVI, foi construdo as primeiras igrejas na Ribeira Grande de Santiago,
incluindo a primitiva Igreja de Nossa Senhora da Graa 60. Apesar de dificuldades, a
criao de diocese constitui um facto importante na implantao da Instituio Catlica
em Cabo Verde. Aps a sua criao 61e nomeao do Bispo, instalou-se no arquiplago a
instituio que tem por misso expandir a f crist at ento. No mesmo sentido, vir a
promover a edificao de igrejas que iro estar ao servio da Diocese em que So
Miguel no teria ficado de fora apesar de ser tardiamente edificada.

Os morgados tinham o poder econmico, poltico e espiritual. Alm de mais a

igreja estava dentro do morgadio. Os grandes proprietrios tendo a ideologia de que
estar presente na vida religiosa era ter a salvao da alma, eles detinham nas suas mos
todo o poderio poltico, econmico e espiritual, tudo isso possibilitou-lhes a construo
de ermidas nas suas prprias fazendas para rezarem a missa dominical, celebrar o
baptismo, matrimnio e estudos catlicos para os seus escravos e homens livres. Alguns
morgados ao morrendo deixavam inscrito nos seus testamentos todos seus patrimnios
para a igreja, caso no tendo herdeiro, isso em nome da salvao da alma. Esse factor

58
BARCELOS, Cristiano Jos de Sena. (2003). Subsdios param a Histria de Cabo Verde e Guin.
Partes III e IV
59
SANTOS, M. Emlia. SOARES, M. Joo. (1995). Igreja Missionao e Sociedade. In: HGCV. Vol. II.
Lisboa/Praia. Instituto de Investigao Cientifica Tropical Portugal/Instituto Nacional de Investigao
Cultural. Cabo Verde. P.371.
60
GOMES, Loureno. Memria histrica de Nossa Senhora da Graa da Praia. Comunicao
apresentada s Jornadas Luso/Cabo-verdianas de Histrias Cincias Sociais e Relaes Internacionais em
Abril de 2004, organizadas pelo Centro de Estudos Africanos e Orientais da Universidade Portucalense
Infante D. Henrique. Porto.
61
Diocese significa poro do Povo de Deus confirmada a um Bispo para que pastoreie em cooperao
com o presbtero, decreto conciliar Chistus Dominus (CD), sobre o Monus Pastoral dos Bispos na Igreja
28-10-1965.In: GOMES, Loureno. Memria histrica de Nossa Senhora da Graa da Praia ()

51
levou a construo de muitas construes religiosas dentro da fazenda dos grandes
proprietrios.

2.1. Capela de Imaculada Conceio

A Capela da Imaculada Conceio est localizada na Ribeira de Flamengos na

localidade do mesmo nome, relativamente distante do centro deste povoado. Tem nas
suas proximidades uma casa do tipo senhorial.

Foi edificada provavelmente, no sculo XVII62, o material a pedra e rebocada com

argamassa. Apresenta algumas caractersticas que assemelham a uma outra existente no
Municpio, a capela da Nossa Senhora de Socorro, existente na localidade de Achada
Pizzara prxima da Vila de Calheta.

Atravs de uma conversa exploratria constatamos que a Capela da Imaculada

Conceio foi a primeira construda no municpio de So Miguel, depois da Igreja de S.
Miguel, situada na Ribeira do mesmo nome.

E realam que a Nossa Senhora do Socorro semelhante ou por outras palavras

uma cpia da primeira capela construda em Ribeira de Flamengos.

Celebra-se a festa da Imaculada Conceio com missa dominical, nessa capela, a

8 de Dezembro. H quem afirme que o modelo primitivo do edifcio sacro em estudo
no chegou at ns, isto a actual edificao no original, porque o modelo antigo foi
removido tendo sido construdo, no mesmo local, aquele que hoje existe hoje e que a
seguir apresentado.

62
Instituto de Investigao do Patrimnio Cultural. (2010). O inventrio prvia dos patrimnios culturais.
P.16

52
 Fig.10. Capela de Imaculada Conceio recolhida pela autora em Janeiro de 2013

Esta capela apresenta uma fachada principal onde observamos uma porta
almofadada, em ferro, que anteriormente era de madeira, rematada por um arco redondo
em enquadrada por duas pilastras que parecem torres situadas na extremidade da parede
que terminam em elementos piramidais, tradicionalmente so colocados na parte final
dos campanrios. Nesta capela estes elementos projectam a sua altura que acentuada o
que lhe qualifica como edifcio com estilo de uma poca. Possui na parte traseira quatro
torrinhas que emergem da parte superior da parede.

No alado lateral esquerdo possui outra porta muito parecida com a

anteriormente referida ainda que mais estreita. Possui cobertura a duas guas de telha
marselhesa vermelha.

A obra arquitectnica sacra em referncia encontra em razovel estado de

conservao apesar de ser j muito antigo o que atesta uma preocupao da comunidade
religiosa para com o seu edifcio sacro.

2.2.Capela de Nossa Senhora de Socorro.

Esta capela, fica situado em Achada Pizzara, prximo da Vila de Calheta. No

temos uma data certa da sua construo mas foi construda no sculo XVII 63. A sua
conservao e proteco, esta sobre a tutela da Camara Municipal. Feita de pedra, a sua
fachada de cor branca (pintada com o cal), smbolo do sagrado, ainda usada pela

63
Instituto de Investigao do Patrimnio Cultural. (2010). O inventrio prvia dos patrimnios culturais.
P.16

53
comunidade, mas hoje ela tem mais pblico no dia da celebrao da missa de 15 de
Agosto em nome da Nossa Senhora de Socorro. Algumas vezes usada na celebrao
da ordenao de parcos e freiras.

Fig.11. Capela Nossa Senhora de Socorro em Achada Pizzara. Imagem recolhida pela autora

Este edifcio religioso, tal como a anterior possui elementos que projectam em
altura bem acentuada na fachada principal alis tal como o , a fachada da outra capela
o que classifica as duas obras arquitectnica sacras como como construes inscritas no
estilo maneirista64. Efectivamente existem referncias da sua arquitectura como sendo
de caracterstica filipina e como tal do sculo XVII. Em tempos idos as reas contiguas
serviam de cemitrio, como no caso da fome da dcada de 20. E foi construda h mais
de 300 anos.65

64
O Maneirismo foi um estilo e um movimento artstico que se desenvolveu na Europa e vigorou at por
volta de 1600 como uma reviso dos valores clssicos e naturalistas prestigiados pelo Humanismo
renascentista e cristalizados na Alta Renascena. O Maneirismo bem estudado belas artes,
inclusivamente na arquitectura. Originou-se na Itlia, mas teve impacto tambm sobre as outras artes
designadamente na arte portuguesa que por sua vez teve reflexos em Cabo Verde e com tal deste estilo
ficou traos em Cabo Verde como so casos aqui estudados.
65
Idem, ibidem. P. 17

54
 Fig. 12. Lateral da capela de Nossa Senhora do Socorro. Imagem recolhida pela autora em Janeiro de
2013

2.3. Da primitiva Igreja da Ribeira de S. Miguel nova Igreja Matriz

de Calheta

A primitiva Igreja da Ribeira de S. Miguel representou durante muito tempo a

religiosidade do povo desta regio. Ter sido construda no quadro da onda construtiva
das outras igrejas e capelas estudadas acima ou mesmo antes visto que segundo
informaes obtidas atravs da memria oral foi o primeiro edifico sacro deste
municpio. Na imagem seguinte apresentada a igreja em apreo ao lado da sua planta
de reconstituio.

55
Fig. Planta da primitiva igrejinha de So Miguel e actual Igreja restaurado

Fonte: A esquerda, reconstituio da planta feita por Sidney Zego, Junho de 2010 e direita imagem da
antiga igrejinha, feita pela autora em Maio de 2010. Cit in. Maria Edna Tavares.

Caracteriza-se por arquitectura simples. Constitui um edifcio de planta

quadrangular. Ostenta por isso uma modesta simples sem motivos ornamentais
semelhana dos edifcios concebidos nessa poca. O templo coroado com uma cruz de
beto, seguindo os critrios de resistncia, eficcia e funcionalismo desta obra de arte.66

Por sua vez a Igreja Matriz de Calheta foi construda em 1953 e inaugurada em
1965. Foi edificada pelo padre Suo Syr Cretaz, que iniciou a sua misso no pas em
1947.

A igreja matriz do Municpio de So Miguel ostenta uma composio de uma

altura de 6.20 metros, 26 metros de comprimento e 16 metros de largura67.

66
Idem, ibidem
67
Idem, ibidem

56
Fig. 13. Igreja Matriz de Calheta de So Miguel concedido gentilmente pelo um amigo

No seu interior possui um altar de madeira, por causa da natureza permanente

deste elemento da arte sacra. Evidencia duas torres sineiras, na entrada, cujas
disposies em nada interferem na disposio e configurao de uma igreja do tipo
salo, por causa da nave nica que se eleva at a parte mais alta do edifcio.

semelhana de vrias igrejas existentes em Cabo Verde coroada com uma cruz
de argamassa. Apresenta-se dividida em duas compartimentaes horizontais, e ostenta
no primeiro piso, a porta principal abobadada, de duas bandeiras, com almofadas
mltiplas, concebida de alumnio. Apresenta ainda duas portas laterais com o mesmo
estilo da principal s que mais estreitadas. No nvel superior, evidencia trs janelas de
dois caixilhos que, juntamente com as bandeiras apresentam-se na forma de vitrais, que
permitem a entrada da luz no templo dando-o um carcter mstico, tpicos das
representaes de igrejas medievais. Estas janelas so enquadradas por pequenas
varandas com o smbolo religioso presente na profuso de cruzes, revelando que
estamos perante um espao sagrado.

57
 Existe uma lenda que se associa s duas igrejas. Segundo esse mito, com a
transferncia de localidade da igreja matriz, o santo padroeiro, por no se sentir em casa
nas novas instalaes, sempre aparecia nos arredores da igreja de Ribeira de So
Miguel. Dai o padre decidiu comprar uma imagem desse em Portugal. Assim S. Miguel
para pr na nova Igreja, deixando o santo antigo na Igreja da Ribeira de S. Miguel, A
festa do santo padroeiro antigo acontece a 8 de Maio, enquanto que na Calheta d-se a
29 de Setembro, data essa tambm passou a ser o dia do municpio, aps a sua criao
em 199668.

CONCLUSO
68
Ministrio do Turismo, Industria e Energia. (Fevereiro, 2013). Inventario dos recursos tursticos do
concelho de S. Migue, p.13.

58
Este trabalho, num primeiro momento caracteriza o MUNICPIO DE
S. MIGUEL, destacandos os Aspectos geogrfico e histricos e ao
mesmo tempo apresenta o Porto de Calheta que foi mais que simples
ancoradouro um aglomerado humano que gerou o impulso desejvel
para o povoamento e desenvolvimento de reas agrcolas em seu redor

Nim segundo momento procura discutir conceitos operacionais bsicos

para a compreenso do tema tais como: NOO DA MEMRIA, de
CULTURA E DO PATRIMNIO CULTURAL

Em ltimo lugar, apresenta essncia da prpria monografia que

corresponde ao estudo dos bens patrimoniais de cariz civil e religioso
no municpio de S. Miguel, distinguindo-se os de CARIZ CIVIL dos de
cariz religiososo

Quanto aos bens de cariz civil foi escolhido exemplares de Sobrado

situado em Porto de Calheta, modelo de casa tradicional situada na
localidade de Gongon e um conjunto rural de habitaes populares
dos Rebelados em Espinho Branco

No que se refere aos bens de cariz RELIGIOSO levantamos e estudamos a

Capela de Imaculada Conceio, a Capela de Nossa Senhora de
Socorro e fizesmo uma anlise comparativa da primitiva Igreja da
Ribeira de S. Miguel com a nova Igreja Matriz de Calheta,
curiosamente as duas ifgrejas que representam o pmesmo patrodiroe
que tem uma leda comunm

Duarente a elaborao deste trabalho constatamos que existem bens com valor
patrimonial de cariz civil e religioso no municpio, que tambm representam o passado
de S. Miguel, de Santiago e, em certa medida de Cabo Verde, uns peala representaes
de forma de encarar vida e de se fazer a explorao econmic das terras como so os
tanques levadae e engenhos, outros por exprmirem areligiosidade do povo e a prpria
relao que a comunidade mantem com os edificos religiosos que de ma maneira geral
apresentam-sde bem conservados.

59
 nosso entendimento pelo exposto acima que respondemos nossa pergunta de partida
que consistiu em apurar em que medida exemplares de construes de cariz civil e
religioso, mais antigos e com algum valor histrico cultural e esttico podem ser
considerados hoje bens com estatuto de patrimnio. Na verdade

Esses legados patrimoniais pela sua importncia e por aquilo que representam
deviam ser aproveitados na perspectiva de incremento do turismo culturar e
desenvolvimento sustentado nas localidades onde esto implantados.

H, contudo alguns desses bens como o caso da csa senhorial estudada e outras
semelhantes mas que no foramobjecto de estudo no mbito deste trabalho apresente um
estado de degrao que espanta e nos leva aquestionaro porue da no tomada de medida
porparte das instituies estatais ou municipais no setodp da sua conservao.

No obstante termos encontrado emensas dificuldades ciom a elaborao deste trabalho

sobretudo devido escassez de bibliografia sobre o tema, pensamos ter dado um
contributo para um melhor conhecimento dos bens estudados.

60
Bibliografia

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serie I- N 19.

CAPITULO I

CARACTERIZAO DO MUNICPIO DE S. MIGUEL

1.Aspectos geogrficos

2. Aspectos histricos

3.O Porto de Calheta e o seu impulso para o povoamento e

desenvolvimento de reas agrcolas em seu redor

CAPITULO II NOO DA MEMRIA, CULTURA E DO

PATRIMNIO CULTURAL

1.Memria

2. Conceitos de patrimnio e de cultura

3. Conceptualizaes de patrimnio cultural

CAPITULO III

64
ESTUDO DOS BENS PATRIMONIAIS DE CARIZ CIVIL E
RELIGIOSO NO MUNICPIO DE S. MIGUEL

CARIZ CIVIL

1.1. Sobrado de Velhinho Rodrigues, popularmente conhecido como

Nh Puchim localizado em Porto de Calheta

1.2.Exemplar de casa tradicional situada na localidade de Gongon.

1.3.O conjunto de habitaes populares dos Rebelados em Espinho

Branco

2. RELIGIOSO

2.1. Patrimnios religiosos do Municpio de So Miguel

2.2. Capela de Imaculada Conceio

2.3.Capela de Nossa Senhora de Socorro.

2.4.Da primitiva Igreja da Ribeira de S. Miguel nova Igreja Matriz

de Calheta

65