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Praia
ii
O Jri;
Arguente
_________________________________________________
Presidente
__________________________________________________
Orientador
_________________________________________________
Praia____de________201_
iii
Dedicatria
Agradecimentos
iv
Agradeo em primeiro lugar a DEUS que iluminou o meu caminho e a minha vida;
Ao meu orientador Doutor Loureno Gomes pela sbia orientao e Doutor Eduardo
Camilo Pereira;
Aos meus professores do curso pela dedicao a causa do Ensino Superior em Cabo
Verde e pelo contributo que deram minha formao;
A todos os meus colegas do curso em especial a minha amiga de todas as horas ngela
varela, Aleida Varela pelo caminho que percorremos de mos dadas, ultrapassando todas
as barreiras da vida nesta fase estudantil.
Resumo
v
Este trabalho, caracteriza o MUNICPIO DE S. MIGUEL, destacando os Aspectos
Palavras-chaves
vi
Fig. n.2. Porto de Calheta elemento gerador do impulso fixao humana..................19
NDICE DE CONTEDO
Dedicatria.......................................................................................................................iv
vii
Agradecimentos.................................................................................................................v
RESUMO.........................................................................................................................vi
INTRODUO...............................................................................................................10
CAPITULO I...................................................................................................................14
CARACTERIZAO DE S. MIGUEL..........................................................................14
1.Aspectos geogrficos....................................................................................................14
CAPITULO II..................................................................................................................21
1.Memria.......................................................................................................................21
1.1.Conceito de patrimnio.............................................................................................23
CAPITULO III................................................................................................................31
viii
1.4.3.Exemplar de levada antiga stio de Gongon, onde se nota um avano tecnolgico
com introduo de outras formas de transporte de gua.................................................48
CONCLUSO.................................................................................................................62
Bibliografia......................................................................................................................64
ANEXO...........................................................................................................................67
ix
INTRODUO
Hoje o patrimnio precisa ser estudado e para que se possa dele ter conhecimentos
que estimulem o hbito e aces da sua preservao. Os bens patrimoniais, passveis de
serem identificados nas zonas rurais do Concelho de S. Miguel, constituem testemunhos
essncias da actividade do passado humano. Sua proteco e gesto so indispensveis
para permitir que sejam estudados e interpretados, bem como serem aproveitados como
atractivos tursticos. A criao dos patrimnios intensificou-se durante o sculo XIX e
serviu para criar referenciais comuns a todos que habitavam no mesmo territrio,
unific-los em torno de pretenses, interesses e tradies comuns, resultando na
imposio de uma lngua nacional, de costumes nacionais, de uma histria nacional
que se sobreps s memrias particulares e regionais. Segundo Barreto Margarita o
patrimnio passou a constituir uma coleco simblica unificadora, que procurava dar
base cultural idntica a todos, embora os grupos sociais e tnicos presentes em um
mesmo territrio fossem diversos. 1.O patrimnio passou a ser assim, uma construo
social de extrema importncia poltica.
Os bens que hoje podem ser vistos como patrimnio, existentes no interior da ilha
do Santiago, inclusivamente no municpio de So Miguel, nasceram com a decadncia
da Ribeira Grande. A fria dos grandes proprietrios rurais levou ao surgimento de
grandes patrimnios culturais no interior da ilha de Santiago, tais como casas senhoriais,
tanques, levadas e trapiches e construes religiosas. O Municpio de So Miguel no
1
BARRETTO, Margarita. (2003). Turismo e legado cultural: as possibilidades do planejamento . 4
Edio. Campinas: Papirus. P. 16.
foge a regra, ele carrega com sigo marcas de grande evoluo social, econmica e
politica no seio da sociedade cabo-verdiana. O povoamento do interior da ilha de
Santiago teve na sua base a prtica da agricultura e isso s era possvel devido a
existncia das boas terras das ribeiras e vales do interior da ilha de Santiago, que
permitiria a prtica de agricultura de regadio e de sequeiro. Segundo Iva Cabral 2 foi na
primeira metade do Sculo XVI, principalmente, a partir dos anos trinta que os maiores
vnculos Santiaguense foram criados. Entre os grandes senhores da terra podemos tomar
como referncia o almoxarife Ferno Fiel de Lugo, o contador e feitor Andr Rodrigues
dos Mosquitos.
Reflectir sobre conceitos operacionais relevantes para este estudo tais como:
memria, ligando cultura e ao patrimnio cultural.
11
de recurso, a favor da sua preservao e conservao e transmitir para a nova gerao e
tambm no desenvolvimento sustentvel do municpio.
Metodologia
3
Disponvel em :
http://5cidade.files.wordpress.com/2008/03/cartaeuropeiadopatrimonioarquitectonico.pdf. Acesso em
15/11/2012
4
Cultura Cabo Verdiana. Cultura publicao semestral. Setembro, 1997, n-1.
12
fotogrficas das diversas composies e por ltimo fizemos o cruzamento de dados para
que fosse estruturado em definitivo o trabalho.
Esta estrutura foi concebida de modo a responder aos objectivos deste trabalho e assim e
tentarmos responder pergunta central.
CAPITULO I
13
1.Aspectos geogrficos
Cabo Verde formado por dez ilhas, o maior a ilha de Santiago com 991km 2.
Um pas com cerca de 500 000 habitantes (censo 2010), sendo que cerca de 55% vive
na ilha de Santiago.
As ilhas de Cabo Verde foram descobertas entre 1460 e 1462 pelos navegadores
portugueses Antnio da Noli, na companhia de Diogo Gomes (ilhas do grupo oriental) e
Diogo Afonso (Ilhas do grupo Ocidental).
Fig. 1 Carta geogrfica do Concelho de S. Miguel retirado do plano director municipal de So Miguel.
14
Sendo 55,1% femininos e 44,9% masculinos distribudos numa nica freguesia
So Miguel Arcanjo.
15
A populao de S. Miguel continuar a aumentar a um ritmo moderado. Factor
como a restrio da emigrao internacional e abrandamento da emigrao interna e
baixa da mortalidade, o crescimento atribudo quase unicamente com a natalidade ou
seja o crescimento natural. Por via de regra, o crescimento em S. Miguel tem sido baixo
no cmputo geral do pas e da ilha.
16
construo cabea e nos animais para a construo de habitaes luxuosas em stios
como Xaxa e GonGon, hoje todos mudam para o centro. Morando perto do mar, a
estrada permite uma fcil deslocao diria ao interior para os trabalhos do campo.
2. Aspectos histricos
7
AMARAL, Ildio. Santiago de Cabo Verde, a Terra e os Homens. Lisboa. Junta de Investigao e do
Ultramar. 1964. P.211
8
Idem, ibidem
9
CORREIA, Antnio, Cabo Verde, (1972). Formao e Extino de uma Sociedade Escravocrata (1460-
1878). Ed. Imprensa Portuguesa. Porto., p.208
17
de realar que o municpio de S. Miguel conta com quatro grandes ribeiras
(Ribeira de Flamengos, Ribeira de S. Miguel, Ribeira de Principal e Ribeireta), com
grande proporcionalidade agrcolas o que permite a fixao e aumento da populao nas
reas abrangentes. Assim sendo foram nestas ribeiras que se aglomeravam um maior
nmero da populao, onde permitia uma boa prtica de agricultura quer do regadio
quer do sequeiro, sendo que no primeiro caso houve condies para o aparecimento de
boa parte dos bens patrimoniais que so objecto de estudo neste trabalho como so os
tanque s, levadas antigas e variados engenhos que historicamente se ligam produo
agrcola de regadio.
10
Camara municipal de So Miguel. (2007). Plano director municipal (PDM) de Calheta Miguel. P. 37
18
Fig. n.2. Porto de Calheta elemento gerador do impulso fixao humana. Imagem recolhida pela autora
no ms Janeiro de 2013
Dentro do Porto encontramos uma praa que, pela informao obtida atravs da
memria oral (conversas exploratrias), ficamos a saber que a mesma muito antiga,
naquele espao que os pescadores, compradores e vendedeiras de peixe ficavam e ainda
ficam espera da chegada do bote para a compra e venda de peixe. Este um ponto de
grande sociabilidade na Vila e Cidade de Calheta. o lugar de encontro entre pessoas
(moradores) para diverso, realando sobre os problemas da vida e o que passa dia a dia
11
Ministrio do Turismo, Industria e Energia. (Fevereiro, 2013). Inventario dos recursos tursticos do
concelho de S. Miguel. P.13
19
na sociedade e no mundo em geral. ai que encontrvamos antes e hoje maior
concentrao de pessoas durante todo o dia. O Porto de Calheta o local mais
importante para os festejos e as comemoraes do dia do municpio e da festa do
padroeiro S. Miguel Arcanjo, bem como grande e esperado festival, que nos tempos
actuais feito na baa que envolve o porto e a cidade. A importncia deste porto e do
respectivo povoado diminui a partir dos anos 80 do sculo passado com a instalao de
infra-estruturas bsicas noutro local como o mercado e outros equipamentos urbanos,
que geram a concentrao de pessoas, gerando-se com o mesmo uma concorrncia
comercial e administrativo.12
CAPITULO II
12
Ministrio do Turismo, Industria e Energia. (Fevereiro, 2003). Inventario dos recursos tursticos do
concelho de S. Miguel. P.15
20
NOO DA MEMRIA, CULTURA E DO PATRIMNIO
CULTURAL
1.Memria
13
POLLAK, Michael. (1992). Memria e identidade social, Rio de Janeiro. Vol. 5, p.2
14
LE GOFF, Jacques. Documento/ monumento. In: Memria-histria. Trad. Suzana Ferreira Borges.
Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda. (Enciclopdia Einaudi, 1). p. 366
15
POLLAK, Michael. (1992). Memria e identidade social, Rio de Janeiro. Vol. 5, P.4
21
A memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e
intergrupais, e particularmente em conflitos que opem grupos polticos diversos.
Tudo isto para demonstrar que a memria seleccionada, no todos os
acontecimentos que marca no tempo, o lugar e as pessoas.
Jaques Le Goff18 salienta que a memria colectiva faz parte das grandes questes
das sociedades desenvolvidas e das sociedades em desenvolvimento, todas as classes
dominantes e das classes dominadas, lutando todos pelo poder ou pela vida, pela
sobrevivncia e pela promoo. Memria um elemento essencial do que se costuma
chamar de identidade, individual ou colectiva cuja busca uma das actividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje na febre e na angstia. Mas a
memria colectiva no somente uma conquista tambm um instrumento e um
objecto de poder.
16
Idem, ibidem. P. 6
17
LE GOFF, Jacques. (1984). Documento/ monumento. In: Memria-histria. Trad. Suzana Ferreira
Borges. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, (Enciclopdia Einaudi, 1). P. 369
18
Idem, ibidem
22
A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o
passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar para que a memria
colectiva sirva para libertao e no para servido dos homens.
Cultura est dentro de um contexto entre o qual algo pode ser relatado de forma
acessvel, determinada aco correspondente a certo significado socialmente construdo,
propiciando, tambm, que um propositado sistema especfico que vai ser apreendido e
utilizado. A cultura a herana do passado, todo o uso, costume, tradio que o homem
adquiriu na sua socializao no grupo envolvente algo recebido dos ancestrais e que
23
sofrem alterao ao longo do tempo. A cultura dinmica, encontra sempre em
constante transformao.
Por fim para Homi Bhabha,20 Todas as representaes das diferenas culturais
implicam numa complexa negociao. Pois a cultura ser o resultado dos complexos de
padres comportamentais e de um conjunto de mecanismo de controlo. A cultura um
sistema ligado. Os deferentes elementos que compem uma dada cultura no esto
simplesmente juntos uns relativamente as outras, encontram ligados por um laos ou
relaes de concordncia. Isso mostra que a cultura um processo de seleco. Para
Bhabha o presente no pode ser unicamente compreendido como uma ruptura com o
passado, mas que tambm se revela pela sua descontinuidade. Impossibilidade de
continuao do passado no presente leva a renovao do passado, reinterpretando-o
segundo o contexto scio histrico do presente. Quer dizer que o passado interpretado
de acordo com as necessidades do presente ou contexto que se encontra.
19
GEERTZ, Clifford. (1978). A interpretao da cultura. Rio de Janeiro: Zahar editores. P.28
20
BHABHA, Homi. (1998). O local da cultura. Trad. Myrian Avila,et. Al, editorra UFMG, Belo
Horizonte. P.24
24
Para Bhabha21, as complexidades dos contactos culturais ao longo da histria
impossibilita, falar em identidades originais e fixas. Pelo contrrio, devem ser
compreendidas enquanto momento de passagem. A identidade deve ser pensada a partir
dos aspectos internos e externos a cada comunidade. Em cada momento ocorrem
mudanas capazes de deslocar o sentido e o significado dos valores pr-estabelecidos o
que leva-nos a falar em negociao identitria. Os vrios grupos sociais negociam os
significados da tradio dentro do contexto social no qual esto inseridos. Segundo
Bhabha22, os valores culturais e os interesses comunitrios devem ser compreendidos na
emergncia dos interstcios a sobreposio e o deslocamento de domnios da
diferena.
21
Idem, ibidem
22
Idem, ibidem
25
memrias particulares e regionais. Enfim, o patrimnio passou a constituir uma
coleco simblica unificadora, que procurava dar base cultural idntica a todos,
embora os grupos sociais e tnicos presentes em um mesmo territrio fossem diversos.
O patrimnio passou a ser, assim, uma construo social de extrema importncia
poltica.
O patrimnio constitui, todos os bens materiais que pode ser mvel ou imvel e
imateriais, de um povo. Incluindo-se neste os bens do tipo monumento naturais,
identificados e estudados no Concelho de S. Miguel. Os bens patrimoniais so escassos
e no renovveis e insubstituveis. Assim sendo deve ser conservado e preservado.
Assim sendo, patrimnio cultural uma prova da cultura das civilizaes passadas
e da histria da humanidade. No sculo XIX o conceito de patrimnio cultural
fortaleceu-se, serviu para formalizar determinadas caractersticas de uma cultura,
resultando muitas vezes na imposio de costume, histria e de uma lngua nacional.
23
DECRETO-LEI N 102/III/90 (Lei de Bases do Patrimnio Cultural Cabo-verdiano). In: Suplemento
ao Boletim Oficial de Cabo Verde. N52 de 29 de Dezembro de 1990.
26
Monumentos, que podem ser obras arquitectnicas de escultura ou pintura
monumentais, de carcter religiosa ou secular, monumentos naturais e estruturas de
especial valor nos domnios arqueolgico, histrico, etnolgico, artstico ou cientfico.
Segundo a Lei de base do patrimnio Cabo-Verdiano 24 so obras arquitectnicas,
composies importante ou criao mais modestas, notveis pelo seu interesse histrico,
artstico, arqueolgico, cientfico, tcnico ou social. Engloba os stios rurais ou urbanos
que testemunhem uma cultura particular, uma evoluo significativa ou um
acontecimento histrico. Revela-se igualmente conjuntos histricos ou tradicionais
agrupamentos de construes e de espaos que documentem ncleos de fixao
humana, querem em meios urbanos ou rurais, de reconhecida coeso e valor nos
domnios arqueolgicos, arquitectnicos, histricos ou socioculturais.
27
Objectos de arte, que abrangem a obra pictural, ou decorativa, realando-se o
caso de S. Miguel as pinturas de Rebelados de Espinho Branco, txteis, utensilagem
(usada no passado ou no presente) com valor artstico, obra de cariz etnolgico,
histrico, cientfico, tcnico e documental.25. Como so os casos de muitos trabalhos
deste tipo produzidos par criadores culturais do concelho entre outros.
25
LOPES FILHO, Joo. (1985). Em defesa do patrimnio sociocultural de Cabo Verde, Jos A. Ribeiro,
Lisboa. P. 33 -34
26
UNESCO, Carta de Lausanne (carta para proteco e gesto do patrimnio arqueolgico (1990). P:
234
Engloba todos os vestgios da existncia humana e diz respeito aos locais onde foram exercidas quais
quer actividades humanas, s estruturas e aos vestgios abandonados de todos os tipos, a superfcie, no
subsolo ou sob as guas, assim como aos materiais que lhe estejam associados. (1 artigo da carta de
Lausanne de 1999)
27
UNESCO, Carta de Lausanne (carta para proteco e gesto do patrimnio arqueolgico (1990). P:
234
28
elevao de gua dos poos a superfcie, com implicaes positiva na vida das
populaes.
28
Ministrio de ambiente. (1986). Lei de bases da poltica do ambiente (lei n 86/IV/93
29
A ideia de combinar a conservao dos stios culturais com a dos stios naturais
foi dos Estados Unidos. Uma conferncia na Casa Branca, em Washington, pediu em
1965 que se criasse uma Fundao do Patrimnio Mundial que estimulasse a
cooperao internacional para proteger as maravilhosas reas naturais e paisagsticas do
mundo e os stios histricos para o presente e para o futuro de toda a humanidade. Em
1968, a Unio Internacional para a Conservao da Natureza e seus Recursos (IUCN)
elaborou propostas similares para seus membros, as quais foram apresentadas
Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano organizada pelas
Naes Unidas em Estocolmo em 1972.
CAPITULO III
30
caractersticas tem um ponto tipicamente tradicional apesar de algumas mudanas no
seio da sociedade devido ao fenmeno da globalizao.
29
CHESNEAUX, Jean. (2011/2012). Devemos fazer tbula rasa do passado: sobre histria e
historiadores, editora tica, So Paulo, srie fundamentos 109. P.29.
30
LIMA, Germano (2006). Artigo publicado na Revista Africana, n especial do Centro de Estudos
Africanos da Universidade Portucalense, na sequncia da sua apresentao em congresso cientfico nessa
universidade, pp. 16-17.
31
Na imagem seguinte, v-se a fachada do Sobrado de Velhinho Rodrigues,
popularmente conhecido como Nh Puchim.
Fig.3. Sobrado de Velhinho Rodrigues, popularmente conhecido como Nh Puchim. Imagem recolhida
pela autora em Janeiro de 2013
32
Fig. n 4. Alado lateral esquerdo da Casa Sobrado de Velhinho Rodrigues na zona mais antiga de
Calheta (Porto de Calheta). Imagem recolhida pela autora no ms Janeiro de 2013.
33
Fig. n 5. Casa tradicional situada na localidade de Gongon. Imagem recolhida pela autora em Janeiro de
2013
31
LOPES FILHO, Joo Cabo Verde: Apontamentos etnogrficos. Lisboa: Edio do autor, 1976. pp.
22-34.
32
GOMES, Loureno (2008). Valor simblico do Centro Histrico da Praia. Tese de Doutoramento
apresentada Universidade Portucalense. Porto.
34
Com base num trabalho de Antnio Pedro Bettencourt, apresentado no
International Symposium on Economic Evolution and the Build Environment em
Setembro de 1993, na Cidade de Lisboa 34, apercebe-se que os modelos de habitaes
tradicionais urbanas que o mesmo tambm designa de populares, do tipo que aqui
apresentamos so de origem portuguesa35.
Salienta por seu turno Miguel Alves que a origem portuguesa da tipologia de
construes rectangulares aceite, talvez de influncia madeirense mais directa 36. Esta
noo de origem exterior do modelo bsico tambm assumida por Jos Manuel
Fernandes que ao estudar as regies das macaronsias em matria de cidades e casas
reconhece que, se por um lado as realidades das mesmas exprimem uma relativa
adaptao ao novo meio insular, por outro, revelam uma teimosa e arreigada ligao
aos modelos exteriores e anteriores, transportados ou transpostos atravs da cultura e
tradio das comunidades migrantes colonizadoras37
33
FREIRE, Vernica dos Reis - A Experincia Cabo-verdiana no domnio do Patrimnio. In: Revista
Africana, n. especial. Porto: Universidade Portucalense, 1993. pp. 65-72.
34
Nesse trabalho publicado sob a forma de ensaio o Arquitecto BETENCOURT enfatiza a problemtica
da habitao tradicional, destacando a metodologia de concepo das mesmas, os materiais utilizados, a
tecnologia empregue bem como o processo evolutivo conducente ao aparecimento das chamadas
habitaes populares.
35
Os modelos de habitao tradicional urbana tm na sua forma a mesma origem da habitao tradicional
rural. Desta constatao resulta que, se a habitao tradicional rural e urbana tiveram a mesma origem as
expresses urbanas s vo aparecer quando as urbes ganharam uma textura condizente do estilo de vida
urbano
36
ALVES, Miguel. Cabo Verde, Ilha do Fogo So Filipe, sua evoluo at a categoria de cidade, sobrado
que sobrou. Edio do Autor.1996 Grfica da Praia. P.21
37
FERNADES, Jos Manuel Cidades e casas da macaronsia. Porto, FAUP Publicaes, 1996, p. 237.
35
reboco em relevo formando uma moldura que embeleza estas casas simples e bonitas
ao mesmo tempo.
Na pequena aldeia de Cho Grande em Gongon, que possui cerca de uma dezena
de casas tradicionais, encontramos estas casas simples, de pedra, cobertas de palha, que
hoje devido a modernizao viram a sua cobertura de colmo substitudo por telha,
muitas cobertas a quatro guas.
Segundo Franoise Ascher os Rebelados surgiram por volta de 1941. O que est
na base desse surgimento, a ditadura fascista de Salazar, salientando que cinco padres
missionrios da congregao do Espirito-Santo e o novo Bispo da Diocese,
desembarcam em Santiago, encarregados de proceder a uma renovao da Igreja
Catlica, eles iro introduzir um maior rigor na evangelizao e nos sacramentos. Sendo
assim certo que alguma coisa vai mudar, o que vem ao caso, certos costumes e ritos
religiosos enraizados na tradio popular com o apoio dos antigos padres passaram a ser
proibidos. Recusando os novos padres com batina branca, eles sero denominados de
rebelados ou rebeldes.
38
ASCHER, Franoise, tra. Angela SofiaBenoliel Coutinho 2011. Os Rebelados de Cabo Verde, histria
de uma revolta, L, Hermattan. Paris. P.61
39
ASCHER, Franoise, tra. Angela SofiaBenoliel Coutinho 2011. Os Rebelados de Cabo Verde, histria
de uma revolta, L, Hermattan. Paris. P. 62.
36
Catlica Apostlica e Romana, muitas pessoas no aceitaram a missa em lngua
portuguesa, sendo celebrada fora dos locais sagrados, padre fazendo os ofcios da
cerimnia de cara voltado para os fiis e j no voltada para o altar, vestido como se
fosse um civil, os padres j no baptizavam os filhos dos adulterinos, a ladainhas era
proibido, devido ao ato profanos, fazer cristo era proibido e para confessar tinham que
pagar, foram essas mudanas que levaram algumas pessoas a tornar rebelde no sentido
de aceitar as novos mudanas.
40
ASCHER, Franoise.2011. p.63
37
algumas divergncias politicas ligados as mudanas excepto os mais velhos com mais
de 50 anos. Hoje a maioria alfabetizado. Hoje juntamente com as autoridades
aceitaram emitir Bilhetes de Identidade com os seus nomes mas sem inscrever os dos
pais que eram habituados a chamarem-se Rebelados Filho de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Hoje eles so mais populares, apelam aos servios hospitalares, alguns entraram
em conciliao com a Igreja Catlica, passaram a acompanhar a modernizao. Hoje
somente as suas prticas religiosas os distinguem dos outros Cabo-verdianos.
Fig.6: Comunidade dos Rebelados do Espinho Branco. Imagem recolhida pela autora
38
iluminao numa casa utilizados no passado e ainda hoje, l onde ainda no chegou a
energia elctrica.
39
pecuria. O ser humano a partir da sua sedentarizao passou a produzir objectos de
cermica com as mais diversas funes: para transporte de gua, conservao e
cozedura de alimentos.
A cestaria poder ter chegado a Cabo Verde atravs dos contingentes que
estiveram na origem da formao da sua sociedade, nomeadamente os escravos
oriundos dos Rios da Guin, a partir do momento em se deixou a prtica de recoleco
com actividade econmica dominante e a agricultura comeou a se afirmar.43
42
VAZ, Jailson (2009. Cermica de S. Domingos. Praia, Uni-CV.
43
(BRANDO Josefino,--------------- Trabalho de Fim de Curso apresentado Uni-CV. Josefino 2009).
40
A cozinha enquanto local de confeco de alimentos funcionou e o espao onde
mais d transmisso cultural no contexto das vivncias e dos quotidianos de uma
habitao.
Associado cozinha bem como a outras partes da casa e aos hbitos alimentares
dos Somicaelenses est o milho que goza de estatuto particular no imaginrio do Cabo-
verdiano.
uma planta que possui ricas propriedades nutricionais e, por isso, foi utilizado
como alimento fundamental dos homens e mulheres destas ilhas desde o incio do
povoamento. Devido a essas propriedades, contribuiu para uma boa robustez fsica dos
escravos, que desde sempre labutaram nas lides agrcolas.
44
LOPES FILHO, Joo (1997), O Corpo e o Po. Lisboa S/E.
45
(MAURO, Frdric (1995). A expanso Europeia. Lisboa Edies 70, p. 99.
41
O seu cultivo enraizou-se na tradio e na cultura cabo-verdiana, de tal modo
que, mesmo sendo adverso o nosso clima para o seu crescimento, hbito ser os seus
gros lanados terra, na esperana de que com vinda das chuvas, a fora e a vontade
das mulheres e dos homens h-de faz-lo crescer e produzir.
Numa casa existem objectos pessoais que traduzem no s hbitos de vida como
tambm gostos estticos relacionados com a apresentao das pessoas em diferentes
situaes.
O traje sofreu evoluo num contexto que partiu de pressupostos que consideram
dois aspectos fundamentais: os perodos e os factores da evoluo.46 Em relao aos
factores, que contriburam para a evoluo do vesturio h a salientar que a roupa no
s produto do prprio gosto, pois modifica-se, segundo determinadas condicionantes,
que vo desde os aspectos climticos, posio social das pessoas, das capacidades
financeiras de cada um, cultura e prpria sensibilidade e tantas outras
condicionantes, como a prpria moda.
46
LOPES FILHO, Joo (1997), O Corpo e o po. Lisboa, S/E, pp. 18-21.
42
1.4.Tanques, levadas antigas e trapiches: outros elementos da cultura
material do concelho de S. Miguel
Existem bens que hoje passam a ser considerados patrimnios arqueolgicos tais
como tanques, levadas, trapiches tradicionais. Esses patrimnios principalmente os
tanques e levadas encontram-se em vrias localidades do municpio. Esses bens com
valor de patrimnio hoje nasceram num contexto especfico ligado ao regime de
propriedade e explorao das terras em Cabo Verde. H que salientar que a ter, para ser
explorada foi dividida primeiro em capitanias na segunda metade do sculo XV
principalmente as terras da ilha de Santiago. Em seguida foram doadas em regime de
sesmaria. As sesmarias foram institudas juridicamente para normalizar a distribuio de
terras destinadas produo. Representavam a explorao econmica da terra de
maneira rpida, tendo estado na base desta forma de distribuio de terra organizao
social e do trabalho que se desenvolveu em Cabo Verde, assim como o latifndio
monocultor e esclavagista. Ao mesmo tempo, servia o territrio para se recompensar
nobres, navegadores ou militares por servios prestados coroa portuguesa48.
47
O cariz secular numa obra arquitectnica refere-se a situaes em que encontramos elementos da
cultura material deste tipo muito antigos, expressando uma vida primitiva das pessoas que primeiramente
deles usufruram e que se encontram ou no em desuso, apesar de se encontrarem intactos ou restaurados.
48
CARREIRA, Antnio. (1972). Cabo Verde: Formao e Extino de uma sociedade escravocrata
(1460 1878). Porto: Imprensa portuguesa, p.358
43
Na segunda metade do seculo XVI uma parte significativa das terras arveis de
Santigo e do Fogo encontrava-se sob o regime dos morgadios e capelas 49, cuja regra
bsica era a manuteno imperativa da propriedade fundiria, assim sendo era
indivisvel, inalienvel e uno.
Segundo Ildio do Amaral desde sculo XVI Santiago ficou partilhada por
morgados, que eram os verdadeiros senhores de casa grande e senzala, donos de terras
de sequeiro, e terra de regadios nos fundos dos vales) de montadas (terras de pastos) e
curais, de trapiches e escravos ()50. Toda a economia centrava nas mos desses
proprietrios.
49
Propriedade vinculada com obrigaes pias inerentes por alma de instituidor, nomeadamente, misas,
esmola, etc.
50
AMARAL, Ildio. (1964). Santiago de Cabo Verde, a Terra e os Homens. Lisboa. Memrias da Junta de
Investigao e do Ultramar. P. 188
51
CABRAL Iva, (Junho/ 2010). Origem e evoluo da elite cabo-verdiana: terras, gentes e mestiagens.
Disponvel em:www.portaldoconhecimento.gov.cv/.../Origem%20e%20evoluo%20da.p. 7. Acedido em
09/2013
44
O primeiro de nome, Baltazar, ficaria com uma fazenda na ilha do Fogo e
escravos nelas existentes; casas, terras de algodo e horta de Maria Parda
em Santiago, tomando o encargo de em cada um ano para sempre e um
dia do oitavrio de Espirito Santo, uma missa cantada com officio de noves
lies inteiro na ermida de S. Batista, as quaes propriedades ficaro a
isso obrigadas capelas. ()52
Os bens com valor patrimoniais de cariz civil em estudo tiveram as suas origens
dentro das propriedades de terra e a questo do trabalho. Os grandes proprietrios rurais,
as suas terras s tiveram importncia devido prtica de agricultura, que poderia ser de
regadio ou de sequeiro. Esses objectos em estudo nasceram devido a prtica de
agricultura de regadio e de que sem esses, os trabalhos dos morgados no tinham
importncia.
Aqui constatamos que essas construes tais como tanques, levadas e trapiches
contriburam muito para o desenvolvimento econmico da sociedade Cabo-verdiana.
52
AMARAL, Ildio. (1964). Santiago de Cabo Verde, a Terra e os Homens. Lisboa. Memrias da Junta de
Investigao e do Ultramar. P.190-91
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AMARAL, Ildio. (1964). Santiago de Cabo Verde, a Terra e os Homens. Lisboa. Memrias da Junta de
Investigao e do Ultramar. P. 189
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A recuperao e a preservao daqueles importantes recursos numa perspectiva
de valorizao turstica devero ser, no entanto, complementada com iniciativas ligadas
satisfao de necessidade bsica das populaes residentes, no sentido de um reforo
da respectiva coeso econmica e social.
54
CORREIA, Antnio, Cabo Verde. (1972). Formao e Extino de uma Sociedade Escravocrata
(1460- 1878). Ed. Imprensa Portuguesa. Porto. P. 368
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Fig. n 7 Tanque antigo e em desuso de Ribeira Flamengos. Imagem recolhida pela autora em Janeiro de
2013
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interior do municpio de S. Miguel. Podemos encontrar levadas em diversas localidades
como por exemplo em Ribeira dos Flamengos, Ribeira de S. Miguel, Ribeira de
Principal, Xaxa e Gongon, etc. Ainda nestas duas ltimas localidades encontra levadas
em terra batida, que uma raridade. Nesta levada antiga nota-se que mesma continua a
ter a mesma funo tinha antes, com a diferena de que a gua transportada com
recurso a um sistema moderno de aduo.
Fig: n 8 Levadas antigas (restaurada) em argamassa no stio de Gongon. Imagem recolhida pela autora
em Janeiro de 2013
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1.4.3.Engenhos trapiches tradicional: caso de trapiche do stio de
Xaxa prximo da Ribeira Principal
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CORREIA, Antnio, Cabo Verde. (1972). Formao e Extino de uma Sociedade Escravocrata
(1460- 1878). Ed. Imprensa Portuguesa. Porto
56
Ministrio de Ambiente. (Janeiro, 2008). Plano de gesto de parque natural de Serra Malagueta, Cabo
Verde. P. 56
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Fig.9. Trapiche Tradicional em Xaxa, no interior do municpio de S. Miguel. Imagem recolhida pela
autora em Janeiro de 2013
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Os homens da terra alem de ter uma grande quantidade de terra, as terras tambm tinham de ser de
grande qualidade, e em lugar bem estratgico para a prtica de agricultura e criao de gado, e entre
outras actividades.
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da presena da igreja em Cabo Verde, Senna Barcellos 58, refere Igreja do Esprito
Santo na Ribeira Grande teria sido mandada construir por iniciativa do Infante D.
Fernando entre 1466-1470. No entanto, a origem do Cristianismo em Cabo Verde, a
histria da Igreja no arquiplago da sua afirmao e da sua difuso das edificaes
sagradas, est ligada ao incio da ocupao das ilhas. A ocupao envolveu a presena
de evangelizantes em Cabo Verde e com a criao de Diocese em 1532, criou-se quatro
novas dioceses ultramarinas com as correspondentes catedrais59.
58
BARCELOS, Cristiano Jos de Sena. (2003). Subsdios param a Histria de Cabo Verde e Guin.
Partes III e IV
59
SANTOS, M. Emlia. SOARES, M. Joo. (1995). Igreja Missionao e Sociedade. In: HGCV. Vol. II.
Lisboa/Praia. Instituto de Investigao Cientifica Tropical Portugal/Instituto Nacional de Investigao
Cultural. Cabo Verde. P.371.
60
GOMES, Loureno. Memria histrica de Nossa Senhora da Graa da Praia. Comunicao
apresentada s Jornadas Luso/Cabo-verdianas de Histrias Cincias Sociais e Relaes Internacionais em
Abril de 2004, organizadas pelo Centro de Estudos Africanos e Orientais da Universidade Portucalense
Infante D. Henrique. Porto.
61
Diocese significa poro do Povo de Deus confirmada a um Bispo para que pastoreie em cooperao
com o presbtero, decreto conciliar Chistus Dominus (CD), sobre o Monus Pastoral dos Bispos na Igreja
28-10-1965.In: GOMES, Loureno. Memria histrica de Nossa Senhora da Graa da Praia ()
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levou a construo de muitas construes religiosas dentro da fazenda dos grandes
proprietrios.
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Instituto de Investigao do Patrimnio Cultural. (2010). O inventrio prvia dos patrimnios culturais.
P.16
52
Fig.10. Capela de Imaculada Conceio recolhida pela autora em Janeiro de 2013
Esta capela apresenta uma fachada principal onde observamos uma porta
almofadada, em ferro, que anteriormente era de madeira, rematada por um arco redondo
em enquadrada por duas pilastras que parecem torres situadas na extremidade da parede
que terminam em elementos piramidais, tradicionalmente so colocados na parte final
dos campanrios. Nesta capela estes elementos projectam a sua altura que acentuada o
que lhe qualifica como edifcio com estilo de uma poca. Possui na parte traseira quatro
torrinhas que emergem da parte superior da parede.
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Instituto de Investigao do Patrimnio Cultural. (2010). O inventrio prvia dos patrimnios culturais.
P.16
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comunidade, mas hoje ela tem mais pblico no dia da celebrao da missa de 15 de
Agosto em nome da Nossa Senhora de Socorro. Algumas vezes usada na celebrao
da ordenao de parcos e freiras.
Fig.11. Capela Nossa Senhora de Socorro em Achada Pizzara. Imagem recolhida pela autora
Este edifcio religioso, tal como a anterior possui elementos que projectam em
altura bem acentuada na fachada principal alis tal como o , a fachada da outra capela
o que classifica as duas obras arquitectnica sacras como como construes inscritas no
estilo maneirista64. Efectivamente existem referncias da sua arquitectura como sendo
de caracterstica filipina e como tal do sculo XVII. Em tempos idos as reas contiguas
serviam de cemitrio, como no caso da fome da dcada de 20. E foi construda h mais
de 300 anos.65
64
O Maneirismo foi um estilo e um movimento artstico que se desenvolveu na Europa e vigorou at por
volta de 1600 como uma reviso dos valores clssicos e naturalistas prestigiados pelo Humanismo
renascentista e cristalizados na Alta Renascena. O Maneirismo bem estudado belas artes,
inclusivamente na arquitectura. Originou-se na Itlia, mas teve impacto tambm sobre as outras artes
designadamente na arte portuguesa que por sua vez teve reflexos em Cabo Verde e com tal deste estilo
ficou traos em Cabo Verde como so casos aqui estudados.
65
Idem, ibidem. P. 17
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Fig. 12. Lateral da capela de Nossa Senhora do Socorro. Imagem recolhida pela autora em Janeiro de
2013
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Fig. Planta da primitiva igrejinha de So Miguel e actual Igreja restaurado
Fonte: A esquerda, reconstituio da planta feita por Sidney Zego, Junho de 2010 e direita imagem da
antiga igrejinha, feita pela autora em Maio de 2010. Cit in. Maria Edna Tavares.
Por sua vez a Igreja Matriz de Calheta foi construda em 1953 e inaugurada em
1965. Foi edificada pelo padre Suo Syr Cretaz, que iniciou a sua misso no pas em
1947.
66
Idem, ibidem
67
Idem, ibidem
56
Fig. 13. Igreja Matriz de Calheta de So Miguel concedido gentilmente pelo um amigo
semelhana de vrias igrejas existentes em Cabo Verde coroada com uma cruz
de argamassa. Apresenta-se dividida em duas compartimentaes horizontais, e ostenta
no primeiro piso, a porta principal abobadada, de duas bandeiras, com almofadas
mltiplas, concebida de alumnio. Apresenta ainda duas portas laterais com o mesmo
estilo da principal s que mais estreitadas. No nvel superior, evidencia trs janelas de
dois caixilhos que, juntamente com as bandeiras apresentam-se na forma de vitrais, que
permitem a entrada da luz no templo dando-o um carcter mstico, tpicos das
representaes de igrejas medievais. Estas janelas so enquadradas por pequenas
varandas com o smbolo religioso presente na profuso de cruzes, revelando que
estamos perante um espao sagrado.
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Existe uma lenda que se associa s duas igrejas. Segundo esse mito, com a
transferncia de localidade da igreja matriz, o santo padroeiro, por no se sentir em casa
nas novas instalaes, sempre aparecia nos arredores da igreja de Ribeira de So
Miguel. Dai o padre decidiu comprar uma imagem desse em Portugal. Assim S. Miguel
para pr na nova Igreja, deixando o santo antigo na Igreja da Ribeira de S. Miguel, A
festa do santo padroeiro antigo acontece a 8 de Maio, enquanto que na Calheta d-se a
29 de Setembro, data essa tambm passou a ser o dia do municpio, aps a sua criao
em 199668.
CONCLUSO
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Ministrio do Turismo, Industria e Energia. (Fevereiro, 2013). Inventario dos recursos tursticos do
concelho de S. Migue, p.13.
58
Este trabalho, num primeiro momento caracteriza o MUNICPIO DE
S. MIGUEL, destacandos os Aspectos geogrfico e histricos e ao
mesmo tempo apresenta o Porto de Calheta que foi mais que simples
ancoradouro um aglomerado humano que gerou o impulso desejvel
para o povoamento e desenvolvimento de reas agrcolas em seu redor
Duarente a elaborao deste trabalho constatamos que existem bens com valor
patrimonial de cariz civil e religioso no municpio, que tambm representam o passado
de S. Miguel, de Santiago e, em certa medida de Cabo Verde, uns peala representaes
de forma de encarar vida e de se fazer a explorao econmic das terras como so os
tanques levadae e engenhos, outros por exprmirem areligiosidade do povo e a prpria
relao que a comunidade mantem com os edificos religiosos que de ma maneira geral
apresentam-sde bem conservados.
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nosso entendimento pelo exposto acima que respondemos nossa pergunta de partida
que consistiu em apurar em que medida exemplares de construes de cariz civil e
religioso, mais antigos e com algum valor histrico cultural e esttico podem ser
considerados hoje bens com estatuto de patrimnio. Na verdade
Esses legados patrimoniais pela sua importncia e por aquilo que representam
deviam ser aproveitados na perspectiva de incremento do turismo culturar e
desenvolvimento sustentado nas localidades onde esto implantados.
H, contudo alguns desses bens como o caso da csa senhorial estudada e outras
semelhantes mas que no foramobjecto de estudo no mbito deste trabalho apresente um
estado de degrao que espanta e nos leva aquestionaro porue da no tomada de medida
porparte das instituies estatais ou municipais no setodp da sua conservao.
60
Bibliografia
BHABHA, Homi. (1998). O local da cultura. Trad. Myrian Avila,et. Al, editora UFMG,
Belo Horizonte.
61
CHESNEAUX, Jean. (2011/2012). Devemos fazer tbula rasa do passado: sobre
histria e historiadores, editora tica, So Paulo, srie fundamentos 109.
CUCHE, Denys. (s/d). Noo da cultura nas cincias sociais, edio revista, publicao
Lisboa 2 edio.
FEIJ, Joo da Silva. (1797). Ensaio econmico sobre as Ilhas de Cabo Verde. Lisboa,
p. 23 32.
62
HOBBES, Thomas. (1979) Leviat, ou Matria, Forma e Poder de um Estado
Eclesistico e Civil. Col. Os Pensadores. So Paulo: Ed. Abril Cultural.
63
UNESCO, Carta de Lausanne (carta para proteco e gesto do patrimnio
arqueolgico (1990).
CAPITULO I
1.Aspectos geogrficos
2. Aspectos histricos
1.Memria
CAPITULO III
64
ESTUDO DOS BENS PATRIMONIAIS DE CARIZ CIVIL E
RELIGIOSO NO MUNICPIO DE S. MIGUEL
CARIZ CIVIL
2. RELIGIOSO
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