CURSO DE POSGRADO: COHESIN SOCIAL Y DIFERENCIACIN

INDIVIDUAL. ELEMENTOS DE TICA DESCRIPTIVA.

Presentacin El problema del curso es indagar acerca de cmo conservan

del problema las sociedades humanas su condicin de sociedades
considerando que la cohesin es relativamente dbil. Lo
relativo es por las sociedades no humanas que viven en
colectividades.
En el humano el individuo tiene unas posibilidades de
conducta no ajustadas a los modos de conducirse que no
producen la cohesin social. La cohesin social en entidades
no humanas se debe a factores genticos. Lo que determina
la formacin de colmenas o un hormiguero, p.ej.
La socialidad se debe a que la cohesin social est
dbilmente condicionada por factores genticos. El hombre
genticamente vive programado para vivir en sociedad, lo
cual abre a los individuos un plexo de conductas sociales.
Ninguno de los que propugn el contractualismo pens que
los individuos pre-existentes existan en la naturaleza de una
manera independiente. Era mas bien, una posicin terica.
Como nocin terica es funcional. Hay otras formas de
mostrar su utilidad sin la necesidad del pacto; pueden de-
construir el pacto social por disgregacin, pueden llegar a
transformar ese organismo estructurado en el cual la
socialidad se encuentra permanentemente amenazada. Toda
sociedad castiga los comportamientos que divergen con lo
socialmente instituido (por ejemplo la existencia de las
crceles y los manicomios confirman lo dicho (...)
La sociedad est compuesta de individuos y, stos
constituyen su materia. sta es una tesis que puede ser
sostenida en virtud de la disgregacin de los individuos en
lugares de exclusin.
Alrededor del modo en que conjugan las fuerzas centrpetas
(normas, valores, pautas de conductas, instituciones) con las
fuerzas centrfugas (comportamientos divergentes) pueden
constituir una gua de tipologas.
Algunas respuestas clsicas a la cuestin desde una tica
descriptiva, que no pretende fundamentar normas, pueden
considerarse a los autores como expresin de esas
sociedades.
1) Adam Smith y los supuestos morales de los intercambios econmicos.
Carcter autocentrado de los agentes productivos. Efectos ticos del
egosmo.

1
Datos Adam Smith, fue profesor de tica, de filosofa moral, antes
biogrficos de ser economista. Naci en Kirkaldy (Escocia) en 1723, hijo
de un funcionario de Aduanas, cerca de Edimburgo.
Defensor del liberalismo econmico y de la filosofa del
sentimiento moral, es considerado como uno de los
fundadores de la economa poltica clsica. Fue profesor de
lgica y de filosofa moral en la universidad de Glasgow,
donde sucedi a Hutcheson, del que haba sido discpulo.
Fue rector de dicha universidad a partir de 1787, y mantuvo
una estrecha amistad con Hume. Sus primeras actividades en
el terreno de la filosofa le orientaron hacia un cierto
empirismo que, trasladado al terreno de la filosofa moral, le
condujo a la teora del sentimiento moral segn la cual la
simpata, entendida como comunidad de sentimientos con el
prjimo, es el hecho fundamental de la conciencia moral, en
cuanto que es la que determina la aprobacin o reprobacin
de las acciones ajenas, de forma que la simpata de un
observador imparcial es criterio de moralidad. El conjunto de
expectativas recprocas de simpata vincula a los individuos
y constituye a la sociedad en un sistema de relaciones
interindividuales basado en sus respectivos intercambios que,
a su vez, se basan en la libertad.
Fue un testigo interesado de la revolucin industrial en una
sociedad que fue predominantemente agrcola. Concibi
unas inmensas esperanzas en el progreso de las luces;
percibi el pasado como un prlogo oscuro y supersticioso
en el medio del presente que viva.
Despus de un largo viaje por Francia y Suiza, junto a un
pupilo que se le dio en tutela pedaggica, en el que entr en
contacto con una nueva clase de intelectuales: los
economistas, de la corriente denominada fisiocracia, orient
sus estudios a la teora econmica y hacia el estudio de las
condiciones de equilibrio, crecimiento y duracin de la
economa industrial. En sus estudios de economa inicia la
teora del valor trabajo, posteriormente desarrollada por
David Ricardo (segn la cual, el valor de un bien cualquiera
est determinado por la cantidad de trabajo necesario para
producirlo), y que tanta influencia tuvo en Marx. Su obra
principal, que obtuvo una gran difusin y es una de las obras
fundamentales del liberalismo econmico y de la economa
poltica clsica, es la Investigacin sobre la naturaleza y
causas de la riqueza de las naciones (1776), en la cual
refuerza los fundamentos de la teora liberal del Estado
entendido como mero rbitro en las transacciones
econmicas, y critica las teoras mercantilistas y fisicratas.
Subordina lo poltico a lo econmico y sustenta que el
crecimiento econmico aumenta la moralidad de las
naciones, ya que los hombres acrecientan sus riquezas y
huyen de la necesidad, con lo que el Estado aparece como la
instancia que recoge esta moralidad.
2
En su obra Teora de los sentimientos morales (1759) haba
considerado tres virtudes basadas en un sentimiento general
al gnero humano, a saber: la prudencia, la justicia y la
benevolencia. El orden en que las enuncia no es irrelevante
por que la prudencia, el actuar con cautela es la virtud que se
constituye en condicin de posibilidad de las otras.
En cuanto a la justicia consiste en tomar en consideracin las
personas de los otros y la continencia de avanzar sobre la
vida y la propiedad de los otros. Es una disposicin de no
hacer ciertas cosas.
La benevolencia se refiere a la conducta respecto de los
otros, produciendo el bien a los otros.
Su estudio ulterior de la riqueza tiene como constitutivo al
campo de la prudencia. No est fuera del campo de la tica
porque estudia al individuo egosta. Cuando se subraya los
supuestos egostas suele olvidarse que se trata de la
condicin egosta de la condicin humana.
La cohesin social y la diferenciacin individual se conjugan
porque la riqueza de una nacin depende de la proporcin
que haya de individuos productivos e individuos
improductivos y, el otro factor es la pericia o el talento con el
que se realizan las faenas productivas. La productividad del
trabajo en una sociedad es aquello alo cual la riqueza del
Estado le debe casi todo. Subraya que en una tribu salvaje
donde trabajan todos suele haber una pobreza lindante con la
indigencia. Una sociedad adelantada aunque trabaje una
dcima parte se produce una riqueza largamente distante.
Hasta el ms pobre dispone de mercancas, consumos,
servicios que le falta a un cacique en una sociedad salvaje.
La productividad es el factor que hace que una sociedad sea
rica. La divisin del trabajo es la causa de la productividad y
es lo que falta en una sociedad salvaje donde se sigue que
todos hacen lo mismo. En una sociedad evolucionada la
divisin alcanza a un nivel de detalle donde cada uno
constituye un oficio. Se observa el caso que detrs del ms
vulgar producto hay un ejrcito de operarios.
La divisin del trabajo obedece a ciertas causas
antropolgicas: una tendencia inherente a la naturaleza
humana a intercambiar de la cual tambin es una
manifestacin el discurrir y el hbito de hablar; el
intercambio lingstico y el intercambio econmico. sta a
su vez, se funda en la insuficiencia del ser humano para
constituirse como ser pleno. No puede satisfacer a todos las
necesidades debe recurrir al auxilio delos dems. No puede
llegar a buen puerto sin que los dems no presten atencin a
otras necesidades. Uno necesita de los otros. Por lo tanto, es
inevitable las fricciones. Mostrarles a los otros que es

3
conveniente para ellos es la forma de granjearse la voluntad
de los otros.
La diversidad de talentos es una consecuencia de la divisin
del trabajo y no su causa.
Las producciones estn sujetas a un intercambio, llamado
mercado al espacio de ese intercambio. El valor de uso
depende de la mercanca de que se trate, valor de cambio que
se corresponde con cierto quantum.
La falta de coincidencias se elige una mercanca comn: el
dinero. ste se caracterizar por ser independiente del
soporte material valuados en oro y/o plata. (Cfr. Valor de uso
y valor de cambio en el libro de Schkolnik, Tiempo y
Sociedad).
La fuente del valor de cambio no es otra que la cantidad de
trabajo humano que contiene. El trabajo es la medida de
valor. Que un hombre sea rico significa que puede adquirir
una gran cantidad de trabajo ajeno. El que pone un bien de
alto valor se ahorra del trabajo para producirlo.
No es fcil comparar dos trabajos que contiene valores
diferentes. El tiempo puede ser un factor para determinarlo.
El trabajo es esfuerzo y desgaste.
El trabajo como criterio de valor. Toda mercanca tiene un
precio natural y otro mercantil, otro de mercado. El precio
natural tiene tres componentes: la renta de la tierra, la
ganancia del capital y el salario del trabajo.
Cuando algn factor externo a la produccin misma, v.g., la
escasez de un producto, he aqu que algn comprador estar
dispuesto a pagar ms que el precio natural y as vendrn
otros. En la abundancia, los vendedores estarn dispuestos a
venderlos por una menor cantidad. La ley de la oferta y la
demanda hace las veces de una mano invisible que pretende
hacer coincidir con el precio natural.
El monopolio de los gremios podan producir fluctuaciones
en el precio, ante la falta de competidores producan desvos
que se alejaban largamente del precio natural.
El aprendiz no pagaba su aprendizaje todo lo cual
distorsionaba los precios del mercado. La corona venda el
monopolio porque no le importaba (...)
Otras veces, la distorsin concerna a la retribucin de ciertas
actividades culturales se fomentaban rentas, hacer que la
oferta de esas actividades superaba a las demandas. Es el
caso de la clereca, materias vinculadas con el culto, para los
cuales no haba empleo despus; llegando a ofrecer sus
trabajos por mendicidad. Algunos se dedicaban a ser
profesores, si tenan la fortuna de encontrar trabajo como

4
docentes privados a cambio de retribucin baja por el exceso
de la oferta.
Smith era partidario que los trabajos no se hicieran por
instituciones sino fundaciones privadas.
El precio particular del salario es producto de la puja
permanente entre empresario y asalariado; con el concierto
de empresarios por mantener bajo los salarios concierto
prohibido a los asalariados. De tal modo, que los salarios
tienden a ajustarse a un piso mnimo debajo del cual no
pueden descender. El precio natural es el que paga la
subsistencia del asalariado y un pequeo plus.
Hay circunstancias que permiten que el salario llegue a atraer
el precio del mercado que es el precio natural por la escasez
de operarios y siempre hay un titular de fondos dispuesto a
pagar un poco ms en lugar de no privarse de los beneficios
de su capital. Aumenta la demanda del trabajo. Por un
tiempo, la clase obrera vive una poca de prosperidad
incluye un descenso en la tasa de mortalidad lo cual en el
curso del tiempo har que el salario del mano de obra rural
presente una oferta que llegue a equilibrarse con la demanda
y se equilibre con su precio natural.
Hay otras circunstancias, en que puede incrementarse el
precio natural; condiciones de relativa prosperidad de la
clase obrera. Y, es aquella, en la que crece la prosperidad
general de la nacin o del estado que corresponde a un
rendimiento positivo (...) cuando la ganancia del capital se
mantiene constante a lo largo del tiempo. Invertir en es
ganar, entonces, hay una demanda permanentemente
creciente de obreros que no alcanza a ser compensada con el
incremento de la tasa de natalidad. Este es el estado ms
deseable que puede redundar en beneficio de toda la
sociedad. Aunque muchas veces, el aumento produca un
relajamiento de las costumbres.
No obstante, Smith da por supuesto que la divisin del
trabajo, la propiedad de las tierras y la acumulacin de
capitales son datos considerados naturales. De manera, en lo
que concierne a la divisin de la sociedad por el trabajo hay
una posicin ambigua. Por un parte, esas castas seran
naturales, se sera obrero por naturaleza, terrateniente por
naturaleza. Y, por el otro, cada quien es por una derivacin
cultural: las diferencias de clases. De hecho, las trata como
diferencias naturales. Hay capitalistas, terratenientes y
obreros.
Smith, a la cuestin del cohesin social y diferenciacin
individual la explica por el lado que el hombre es
insuficiente para sobrevivir como individuo, es una fuerza de
una potencia mayscula. El hombre no podra ser

5
considerado para subsistir por s mismo. Lo que hay es
contratantes individuales, dicen unos. Smith, dice que el
hombre por s es insuficiente. Por otra parte, sta vinculacin
que cada cual tiene con los dems es lo que va a producir la
diferencia con los dems; lo asignar a cierto lugar por la
divisin del trabajo social.
Las posibilidades de diferenciacin es relativamente
pequea; la pregunta es cmo obtiene cada individuo su
identidad personal por la divisin social del trabajo. La
profesin diferencia a los individuos. Profesin como aquello
de donde obtiene su subsistencia. Eso marco un 90% del
perfil individual de la persona con lo cual nos encontramos
de nuevo con el hecho de que es el individualismo (marca
distintiva del individualismo) no encuentra su fundamento en
ste libro. Los individuos se diferencian corporativamente y
no tanto personalmente. La diferencia sera mnima, dira
Smith.
Lo que tenemos en Smith es una teora de la cohesin social
como una fuerza mucho ms intensa de diferenciacin
individual.
Sobre la mercadera (...) Cuando hay una mayor oferta, el
precio mercantil es inferior al precio natural siempre hay
alguien que baja el precio despus vienen los dems o de
pagar ms. A esos se reduce en primera instancia la
capacidad de diferenciarse socialmente. Es la capacidad de
un fabricante o navegante de ser ver un negocio antes que
otro; v.g., comprar en Macao que es barato, o bien, fabricar
cera en Inglaterra porque la seda francesa es muy cara. Es en
definitiva la iniciativa privada donde se manifiesta la
diferenciacin individual.
Si el mercado funciona sin interferencias el pulular de una
gran cantidad de pequeas iniciativas privadas redundar en
la riqueza de la nacin y de las clases menos favorecidas.
Una vez instituida la divisin social del trabajo no hay un
problema de cohesin social, de manera que cuanto ms har
falta sostener un buen ejrcito; y la cohesin social interna
una polica que mantenga a raya por alguna de las
perturbaciones ocasionadas por los obreros susceptibles de
ser controlados.
Todo esto en el anlisis de lo prudente hay que superponerle
lo justo y lo benevolente. No hay duda que una concepcin
as admite muchas crticas que seran crticas de la economa
poltica; es lo que har Marx con El Capital. Esto es un
anlisis pormenorizado de la economa capitalista, lo cual
fue antecedido de varios textos que se dirigan en el mismo
sentido.
La concepcin de Marx como crtica pone en cuestin que

6
 haya que tomar como dato que haya proletarios y
asalariados. Por otra parte, pondr en cuestin que el trabajo
sea una mercanca y que por lo tanto, su precio deba fluctuar
como flucta toda mercanca. Ser una forma de encubrir
bajo la forma de relaciones naturales lo que en una lucha de
clases producto de la historia como algo que los hombres
producen y pueden producir de otra manera.
El sistema que explica la riqueza de las naciones es como un
sistema que propende al ptimo; es natural y debera ser
intangible. En realidad, no es un dato, es un producto de la
historia para lo cual hay que suprimirlo -dice Marx- a travs
de la revolucin.
La tesis central de Marx se encuentra en Crtica a la
Economa Poltica (1859) que luego desarrollar en El
Capital. Aqu estara el meollo del pensamiento y su
mtodo. Cabe acotar, que antes de sta obra haba realizado
otras investigaciones entorno al socialismo histrico y el
materialismo histrico.
En la produccin de su vida y reproduccin el hombre
contrae un conjunto de relaciones que estn referidas a un
estado del desarrollo de las fuerzas de produccin, relaciones
independientes de la voluntad y de la conciencia de los
sujetos que las contraen. stas relaciones constituyen la base
la sociedad, sobre sta base se construye una superestructura
constituida por las instituciones, creencias, ideas mediante
las cuales los hombres adquieren conciencia de la estructura
social en la cual estn montados. Conciencia que depende del
lugar que ocupan las relaciones de produccin, por ende,
sesgadas desde el punto de vista de clases, y tienen un cariz
ideolgico o relativo a la ideologa es el modo en que los
hombres se representan lo que son aunque muchas veces no
coinciden con lo que son. Es espontneamente falsificadora.
Fuerzas de stas tienen un factor dinmico. Desempean en el
produccin razonamiento de Marx un papel fundamental. Es el fondo
acumulado de dispositivos materiales o tcnicos que son
necesarios para nuestras subsistencias. El arado, la fuerza del
viento, los navos que transportan mercancas, las mquinas
de vapor, en definitiva, la tecnologa de un modo de
produccin determinada.
Relaciones de stas tienen un factor esttico. Sobre sta base los hombres
produccin contraen relaciones de produccin, en un sentido horizontal
lo que contraen los hombres entre s, y verticalmente, las
relaciones de propiedad quien es el dueo del medio del la
fuerza de produccin. Las relaciones de produccin a media
que vinculan a los individuos son relaciones entre clases
sociales. ste es el aspecto social de la tecnologa.

7
Ambas relaciones constituyen la estructura o base de una sociedad. Sobre sta
se constituyen las superestructuras, por ejemplo, el derecho, la religin, el
arte, la ciencia, la cultura.
La ideologa es una comprensin siempre deficiente por parte del los hombres
dela estructura a la cual pertenecen. Representa sus intereses; el individuo
percibe el punto de vista. La estructura es la base que determina la
superestructura para justificar o criticar un cierto modo de produccin.
El trabajo es el conjunto de operaciones en virtud de las cuales el hombre
labra su existencia transformado la naturaleza humanizndola, pero, al mismo
tiempo realizndose a as mismo. La existencia humana es un producto de la
actividad humana la cual no es solamente una condicin que denota a la
persona; es un conjunto de objetos materiales que resultan de la produccin
humana para ser consumidos en la forma de artefactos.
Este trabajo es la expresin de lo que hombres es, de lo que ste acontece
socialmente, dividido, organizado y por ende, tambin para Marx, he aqu la
divisin social del trabajo es un dato de base. sta divisin produce la
adscripcin de cada individuo a un determinado campo de instrumentos,
artefactos y usos de esos instrumentos y artefactos, de suerte que del
funcionamiento social del trabajo es la que instituye la condicin de
propietario y eventualmente de desposedo.
Se produce una singular situacin: los productos del trabajo humano al
objetivarse quedan fuera de sus productores como algo ajeno que est al
frente y es de otro. Trabajo alienado, enajenado. De modo que la entera
historia de la humanidad es la recuperacin por parte del hombre de lo que se
la enfrenta como mundo enajenado y no ha hecho otra cosa que emerger de su
propio trabajo.
Se llama historia al proceso por el cual la naturaleza es reabsorbida por la idea
que lentamente va reconocindose en esa forma enteramente otra de s.
Cuando vuelte en s la naturaleza el lugar al que retorna no es el mismo del
cual haba partido, l ainstancia es el Espritu, aquello a lo que llega a ser la
idea cuano ha pasado por la espacialidad, la materialidad, de la cual vuelve
enriquecida. Puede evocar el estado de naturaleza se ha librado para volver a
su condicin de idealidad.
Marx que crea que la filosofa no haca sino reflejar de modo abstracto en la
conciencia del filsofo los procesos reales el hecho que la actividad el hombre
es humana y que termina por no serlo, siendo ajeno al productor. El hombre a
de recuperarlos mediante un trabajo no menor mediante el cual los produjo.
Esta es la emancipacin de la condicin humana. esto es el socialismo como
modo de realizacin social como modo de produccin.
La filosofa forma parte de la superestructura ideolgica. El filsofo ignora
que su concepcin de la realidad emerge de fuerzas materiales y puede creer
que la reaidad deriva de la razn a la cual el encarna. Contra la tesis ideiaista
es que Marx define su tesis como materialismo al sostener aquello que no es
la conciencia la que determina la realidad sino al revs, es la realidad la que
determina la conciencia.

8
En el universo del discurso de Marx estaban los de la izquierda hegeliana que
haban adscripto posiciones socialistas, constituyendo un grupo importante
tomando distancia de ellos afirmando la posicin materialista. Desde el
idealismo, segn Marx, consu posicin conduca a estancar el socialismo en
un discurso enteramente cerrado en s mismo porque se la historia de la
humanidad es concebida como derivada de la razn, entonces, cuando se
cobra conciencia de ella se puede dar por concluida la historia y cuando se
piensa eso se est fuera del socialismo. Este es el tipo de tesis que combate
con sus tesis sobre Feuerbach.
Desde Kant la filosofa se haba definido como crtica. Para la izquierda
hegeliana la filosofa como iluminacin de los lmites y las contradicciones de
las relaciones socio-polticas. La filosofa slo pude ser crtica si es asumida
por aquellos que estn en situacin de hacerla valer como arma. Aquellos
capaces de transformar el arma de la crtica en crtica de las armas.
En el proletariado la filosofia se transforma en crtica de las armas. Pero, en
sus manos la filosofa ya no es filosofa. Para Marx, la filosofa no puede ser
superada, sino, realizarse; derivada de la razn de un sujeto libre, solidario
habitante de un mundo caracterizado por la justicia (...) Esto no puede ser
realizado sin ser superado. Esto es extrado de las ideas para introducido en la
accin transformadora de la sociedad.
Asumir un punto de vista materialista a propsito de las sociedad humanas
significaba para Marx un tomar distancia taxativamente de las concepciones
socialistas basadas en una deciderata de buenos sentimientos humanos que
protestaba contra un estado de cosas injustas y degradantes respecto de la
condicin humana. esto fue calificado como socialismo utpico, basado en
una concepcin de lo que debe ser y no de lo que es.
Hay un conjunto de necesidades que movilizan las fuerzas de produccin.
Slo despus, se eleva de ese vapor insubstancial el mundo de los valores y de
las instituciones que regulan la produccin ideolgica. Forma emblemtica de
esto es la religin, la cual expresa la lgica del mundo material y lo hace en
trminos espirituales. El campo de las creencias religiosas refleja de un modo
invertido las luchas humanas. En general, en el campo de lo religioso se
proyectan los deseos, intereses, anhelos frustrados de una humanidad
sufriente. Esto fue mostrado segn Marx, por Feuerbach, a travs de la crtica
de la ideologa en su forma religiosa en la Creencia del cristianismo. El
cristianismo como religin de los esclavos que expresan su dolor al mismo
tiempo que se las ocultan a as mismos, consumadas en un mundo
ultraterreno. Un mundo en el cual los hombres no son poderosos sino
impotentes se postula un ser que tiene caractersticas opuestas.
De la misma forma realiza un crtica al derecho y una crtica a la economa
poltica. En el desarrollo de sta tarea abandona el sesgo filosfico desde el
cual habra partido. La filosofa ser reemplazada por la materialismo
histrico que entiende ser un estudio de las relaciones entre los hombres y que
cubren todas las interacciones posibles.
La propiedad privada como dato individual junto a la divisin del trabajo
constituye la alineacin de la ideologa.

9
El desenmascaramiento de la ideologa, da por supuesto, que la ideologa
tiene una especie de mscara en cuquera de su formas es la contribucin
subjetiva del sujeto social. Es el modo en que las relaciones de produccin
repercuten en la conciencia para formarla depende de la posicin del agente,
conforme a la clase social y de entender el conjunto del que forma parte.
La ideologa se orienta al polo del sujeto ideolgico y el otro a una
concepcin total de la realidad. Son polos solidarios, toma conciencia de s
mismo y del universo entero. A modo de condicin naturalidad, de all que
una clase social asume una ideologa para comprenderse a s misma y al
universo de una manera espontnea. Ejemplo: la ideologa religiosa.
Marx considera el conjunto de la historia de la humanidad como compuesto
por estadios de la historia que habran estado protagonizados por un modo de
produccin asitico, antiguo, feudal, burgus-proletarios.
Cada uno de stos modos de produccin vivi bajo el modo de la ideologa
dominante. Estudi en detalle el modo de produccin capitalista. Sin
embargo, la ideologa de la clase dominante le permite convencer a la clase
dominada es esa es la verdad.
La crtica de la economa poltica es que el tipo de ideas, es una ideologa no
es ciencia, no es una descripcin ni explicacin que resista un anlisis crtico
que trasunta la condicin dominante de la burguesa; la expresa y la justifica
como natural, como la nica posible. Y, realiza la narracin de su historia, nos
dice que en perodos revolucionarios, una fractura entre las fuerzas de
produccin y las relaciones de produccin, entonces una clase social
emergente surge como representante de toda la sociedad como representantes
genuinos del gnero humano.
El mtodo de la demostracin consistir que todo gira entorno al derecho de
propiedad; esto est desarrollado en Ideologa alemana donde sostiene que
bajo la mscara de los derechos del hombre se defienden intereses burgueses.
El producto de las horas de trabajo por parte del capitalista se llama plusvala.

10