FILOPOL, 2008
Bertola - Bolgeri, 1
Actas de las primeras jornadas
de filosofía política : democracia,
tolerancia, libertad / compilado por
Patricia Britos. - 1a ed. - Bahía Blanca
: Univ. Nacional del Sur - Ediuns,
2008.
Internet.
ISBN 978-987-1171-92-7
1. Filosofía Política. I. Britos,
Patricia, comp.
CDD 320.1
La cosificación del sujeto y la pornografía como
trabajo sexual
La pornografía: Una mirada actual…
Introducción
Pornografía: hacia una
clarificación del concepto.
Primero que nada, creemos importante
aclarar de qué hablamos cuando utilizamos el
concepto de pornografía y qué cuestiones se
encuentran entrelazadas, para luego abordar
el trabajo de manera más precisa.
La palabra “pornografía” refiere a porno,
que significa prostituta y grafía que es
descripción, etimológicamente significaría
por tanto, “descripción de prostituta” y las
actividades que realizan.
La real academia define “pornografía”
como el carácter obsceno de las obras
literarias o artísticas. Todo aquello que
ofenda el pudor y que esté representado
artísticamente.
Ahora bien, ¿Qué pasa con la actual
pornografía?, ya a que el concepto ha tomado
más acepciones y diferentes interpretaciones.
Una de ellas, nos sugiere que lo pornográfico
en la actualidad, ha tomado formas violentas,
desvirtuando la sexualidad humana y que tal
actividad se da en una relación de poder del
hombre hacia la mujer y a veces de manera
inversa.
Desde la postura conservadora se critica
a la pornografía, ya que la consideran
inmoral porque sostienen que el sexo es una
cuestión reservada para el matrimonio y
propio del ámbito privado de los individuos,
pero además establecen que la pornografía
Roxana Bertola - Marina Bolgeri
incita a las conductas inmorales en una
sociedad. La visión cristiana agrega que no
sólo es una cuestión de la vida privada del
matrimonio, sino que debe tener como único
fin la procreación.
Otra postura crítica hacia la pornografía
se trata de la visión feminista que a nuestro
criterio no posee una postura clara, o específica
respecto a la pornografía. Ambas posturas,
coinciden al sostener que la pornografía
degrada la imagen de las mujeres al utilizarlas
como objetos sexuales para el placer de los
hombres. Partiendo del presupuesto de que
los principales consumidores de pornografía
son los hombres.
Nuestra intención será sostener que la
actividad pornográfica puede ser considerada,
en la actualidad un trabajo en el que se utiliza
el cuerpo, y que por lo tanto, es otra forma de
cosificación del sujeto, y no sólo del género
femenino.
El propósito de este trabajo es
primero exponer y desarrollar las distintas
perspectivas desde donde se ataca y critica
una temática tan antigua como actual,
como es la “pornografía”. Luego de
arrojar luz a dichas posturas sobre el paño
contemporáneo, evidenciar que el ataque y
la crítica permanecen dentro de un marco
teórico descontextualizado, ya que parten
desde principios y conceptos pre establecidos,
miradas cargadas de pre-juicios, sin un
análisis serio y fundamentado. Esta carencia
y escasez hace más complejo el abordaje.
 Hacernos cargo de lo complejo, a veces
nos coloca en una situación incómoda, pero
respecto a esto nos gustaría citar a Edgar
Morín� cuando expresa como premisa “hay
que abordar la complejidad”, hacerle frente
por medio de una mirada “caleidoscópica”
que pueda enriquecer las problemáticas y no
FILOPOL, 2008 simplificarlas, es nuestra intención.
Bertola - Bolgeri, 2
Análisis feminista: sobre el sometimiento.
¿Cómo entendemos el feminismo?
De manera amplia podríamos definir al
feminismo como un movimiento que busca
defender la dignidad y los derechos de las
mujeres. Son feministas aquellas personas,
acciones y las teorías que consideran que
existe una indebida supremacía de lo
masculino en la sociedad y que, por lo tanto,
las mujeres se encuentran en una posición de
desventaja respecto del varón en los planos
económico, político y social. Su aspiración
es lograr que se modifiquen las instituciones
y la realidad social en busca de la igualdad
de los sexos. En el presente trabajo nos
centraremos en dos posturas respecto a la
cue stión de l som etimient o.
Nos parece importante comenzar desde el
enfoque feminista tomando como referencia
el abordaje que realiza Simone de Beauvoir
en el siglo XX, que posibilita una visión
clara sobre las circunstancias que rodean la
problemática del sometimiento de la mujer,
y que creemos que ha sido llevada desde el
feminismo a una radicalización absurda y
sin propuestas ni salidas racionales.
Respecto al sometimiento de la mujer,
Simone de Beauvoir menciona “La mujer no
se reivindica como sujeto, porque carece de
los medios concretos, porque experimenta
el vínculo necesario que la sujeta al hombre
sin plantearse la reciprocidad, y porque a
menudo se complace en su papel de Otro”1
La autora considera que las relaciones
hombre/mujer en la sociedad patriarcal son
asimilables a las relaciones amo y esclavo de
la dialéctica hegeliana de la autoconciencia.
La mujer, como esclavo, se reconoce en el
varón: su identidad le viene concedida en
cuanto se acepta como vasalla del hombre;
de lo contrario es “poco femenina”. La mujer
es definida exclusivamente por referencia
al hombre. Y está siempre en relación de
asimetría con él. La dialéctica Hegeliana nos
sirve para llevar la temática de la opresión de
la mujer a las diferentes formas de opresión,
más allá de las particularidades y de su
historicidad. Se puede decir, por lo tanto,
que toda relación de opresión es objetual,
por lo tanto cosificada y alienante.
Por otro lado, específicamente en la
temática que abordamos en este trabajo
sobre la pornografía, la que desemboca
en una postura radical es la representante
del feminismo Andrea Dworkin, quien
manifiesta en pocas palabras la eliminación y
prohibición de la pornografía como solución
y salida del sometimiento y cosificación
de la mujer. Dworkin expresa en uno de
sus libros “Nuestros labios vaginales son
pintados de púrpura para indicarle al
consumidor el foco de atención. Nuestros
rectos son destacados para que él sepa
donde empujar. Nuestras bocas son usadas
y nuestras gargantas son usadas para la
penetración profunda. Estoy describiendo
un proceso de deshumanización, una manera
de convertir a alguien en algo. […]” (“La
pornografía les sucede a las mujeres” 1993).
Lo que argumenta, para sostener su postura
de destruir toda la pornografía es que “las
mujeres disfrutan la degradación y la
violencia si así les place a los hombres, dado
que la sexualidad está definida por ellos y
para ambos sexos (…) Bajo el patriarcado,
la subordinación de las mujeres es erotizada
y la violencia se ha hecho sexualmente
atractiva”.
Ante estas posturas creemos que la postura
de Simone de Beauvoir es una propuesta de
que la mujer consiga esos medios, para no
concebirse como Otro, y poder desprenderse
de las ataduras y sujeciones que la someten.
También aporta que dicho conocimiento o
 toma de conciencia de su papel secundario
ante la visión del hombre puede servir y
debe servir como disparador que posibilite
desligarse de la opresión en la que se
encuentra inserta.
Mientras que la postura radical de
Dworkin, no solo se queda en la crítica sin
FILOPOL, 2008 plantear una solución al sometimiento, como
Bertola - Bolgeri, 3 si la opresión se tratara de algo que se da
sólo en el ámbito sexual y privado, creemos
que se trata de una postura extremista sin
análisis y que no posibilita debate alguno.
Lo paradigmático de esta visión es creer que
la opresión puede ser combatida desde la
prohibición, la cual entendemos como una
forma de opresión.
Entonces todo lo contrario a esta visión
extremista, podría complicar el proceso de
cambios y transformaciones paulatinas que
estamos atravesando. Se trataría de poner en
práctica una medida sectaria y autoritaria,
que lo único que lograría sería “arrojarnos
al pasado” y perder lo conseguido hasta el
presente.
Otra consideración que queremos
abordar en este debate, es el de la condición
de la mujer que plantea Dworkin. La misma
establece que en la pornografía, la mujer
es víctima y objeto sexual de los hombres.
Compartimos con ella la ida de “cosificación”
de la mujer, pero consideramos que el
varón es tan objeto sexual, como lo son las
mujeres. Primero creemos que parte del pre-
juicio de que los hombres son los únicos
consumidores de pornografía, y segundo,
de que en una relación sexual (sea pública o
privada) las mujeres estamos sometidas a la
decisión sexual que los hombres establecen.
Estos tipos de supuestos nos conducen a que
en el mercado pornográfico se beneficien
directamente los hombres y que por tanto el
rol de la mujer sea de esclavitud y que no
haya mujeres beneficiadas con el negocio.
Al considerar la pornografía como
trabajo sexual, creemos que la relación de
cosificación impacta y atraviesa a ambos
sexos por igual.
El foco no estaría en la prohibición, sino
en garantizar los derechos de quienes ejerzan
el trabajo pornográfico, “En la medida en que
se la acepte y no se obstaculice, es posible
que surja una reglamentación apropiada
que proteja tanto a los hombres como a las
mujeres que comparten este tipo de trabajo.
Además el derecho individual del que decide
trabajar en una película pornográfica y del
que quiere ver una”2. Sólo mediante un
marco de legalidad se pueden defender los
derechos de los individuos; la prohibición es
un camino que lleva a concentrar el negocio
sexual en pocas manos y a explotar, denigrar
y esclavizar a los sujetos.
Por lo tanto, la visión extremista cae,
se enreda y despedaza ella misma en el
entramado de la consideración de la mujer
como Otredad, subestimando a la mujer en su
libertad de elección y encasillando a la mujer
en la incapacidad para elegir. Desestimando
la posibilidad de plantearnos una salida a
toda forma de opresión, que no sólo se da
en el trabajo pornográfico sino en cualquier
relación social. Para hacernos una idea de
esta actividad como trabajo, que parte de
la decisión y libre elección de las personas,
citamos a una actriz porno, Jenna Jameson
quien dice: “para la mayoría de las mujeres,
la labor de una estrella porno no es una
vocación, ni siquiera una opción. De todos
modos, si tomas las decisiones acertadas y
estableces tus límites, puede constituir un
excelente medio de vida […] aunque sólo
ver porno, puede parecerles desagradable
a algunas mujeres, el hecho es que es uno
de los pocos trabajos para mujeres, en los
que una puede adquirir cierto status, mirar
alrededor y sentirse en verdad poderosa, no
solo en el entrono laboral, sino como un ser
sexual”3
Nos parece de total importancia citar
la necesidad del autorespeto, concepto
propuesto por Rawls en su teoría de la
justicia. Según este autor, “La deliberación
racional es, en sí misma, una actividad
como cualquier otra, y la medida en que
 podemos dedicarnos a ella se haya sometida
a una decisión racional”. Esto significa que
lo que el individuo elija debe ser desde su
racionalidad, libre reflexión y deliberación.
Pero, ¿Por qué hablar de autorespeto?,
porque el autorespeto, al igual que la
identidad, es una construcción social que se
FILOPOL, 2008 da también mediante el reconocimiento de los
Bertola - Bolgeri, 4 otros y como actividad se da al considerarnos
nosotros mismos como seres racionales que
tomamos decisiones, siempre en un marco de
respeto hacia lo que uno se auto-construye
de sí, y a partir del reconocimiento del otro.
En todo caso, sostenemos que lo que se
tendría que discutir y legislar entonces, es la
posibilidad de que tal decisión no sea tomada
por razones económicas apremiantes. Es
decir, abordar la incómoda complejidad de
cómo el Estado debe legislar, para asegurar
la libertad de elección y expresión de las
personas. Creemos que esta perspectiva
debería incluir a la educación para que nos
posibilite una libre y razonada deliberación;
no se debería reducir la temática a una
mirada simplista basada en la prohibición y
censura.
Es importante mencionar que el
sometimiento, desde la visión marxista, no
posee rasgos masculinos, sino que escapa a
una cuestión de género, ya que la alienación
del sujeto en el proceso productivo consiste
en que los seres humanos –todos-, en la
realización de su trabajo asalariado se
deshumanizan, se desposeen de sí mismos y
se transforman en cosa, en algo ajeno a ellos
mismos.
La mirada conservadora y cristiana:
Para los conservadores la pornografía es
“prostitución de prostitución”, o una forma de
degradación de la vida humana, como así lo
establece la conferencia episcopal canadiense:
“cualquier representación con fines de placer
y de lucro de un comportamiento sexual
degradante o violento, sea real o simulado
se considera pornografía […] aquello que
explota o deshumaniza al sexo, tratando a
los seres humanos como a cosas y objetos
sexuales” 4 Esta postura considera que existe
una degradación de la persona humana.
Otra postura, la de la conferencia episcopal
Argentina considera que la pornografía
se trata de “manifestaciones que atentan
contra el pudor y las buenas costumbres,
distorsionando la sexualidad y exaltando su
instinto de manera incontrolada.”5 Es decir
que la pornografía degrada la sexualidad.
Lo que llama la atención es la separación
del cuerpo en partes honestas y partes
deshonestas. De esta manera, mostrar o
exhibir partes deshonestas, significa lo
mismo que mostrar lo pecaminoso, lo
horrendo, lo vergonzoso, lo repugnante de
nuestros cuerpos y es por eso que se establece
la censura de estas partes consideradas
degradantes en sí.
Como se muestra con claridad, toda
la moral sexual cristiana asume aspectos
negativistas, represivos y de evidente
exageración.
Cabe preguntarnos ¿Cómo determinan
estas posturas qué es pornográfico y que
no lo es? Y, ¿Cuáles zonas del cuerpo se
consideran deshonestas y cuales no? Es
decir, ¿Qué toman en cuenta a la hora de
censurar? Russel al respecto nos ilumina
“Sin duda son los convencionalismos los que
determinan en cada grupo humano lo que se
considera decente o indecente, pero el hecho
de que exista universalmente uno u otro
convencionalismo al respecto, evidencia que
su origen está más allá de las convenciones.
En casi todas las sociedades la
pornografía y el exhibicionismo son
considerados delitos, excepto cuando, como
ocurre frecuentemente, forman parte de las
ceremonias religiosas”.
Y en los casos que no es considerado
delito lo pornográfico es cuestionado desde
prejuicios con los que cotidianamente
juzgamos a nuestro alrededor. El problema
de sobrevalorar lo pornográfico, sobre
 otras temáticas tanto o más graves que la
degradación de la persona humana desde
la sexualidad, es que todo el horror se
concentra en los desordenes sexuales y en
publicaciones obscenas como la pornografía
sin que ocurra lo mismo y de la misma forma,
con excesos y abusos contra otros valores
FILOPOL, 2008 fundamentalísimos como la vida, la libertad
Bertola - Bolgeri, 5 y la justicia.
Estas posturas que están fundamentadas
en el desprecio del cuerpo, y que su única
visión es la de censurar, prohibir, vigilar y
castigar, basadas en el dualismo: lo bueno
y lo malo, lo anormal y lo normal, lo
honesto y deshonesto cuerpo y el alma, en
definitiva, lo uno y lo otro, no hacen más
que imponen prejuicios sobre nuestras partes
corporales, enseñándonos a rechazarnos y a
despreciarnos, por ser lo que somos.
Desde la visión dogmática conservadora,
no se hace referencia a la educación sexual
como medida que conduzca a que el sexo no
se convierta en algo denigrante y obsceno.
Sería apropiado preguntarnos ¿Por
qué no mejor, antes que prohibir, educar?
“la pornografía puede ser perjudicial para
los individuos que no han sido educados
sexualmente; no así para aquellos otros que
han recibido una educación sexual suficiente
y adecuada. A esto la pornografía no tendrá
que develarles ningún secreto ni misterio
sexual, ni les resultará dañina u ofensiva” 6
Russel considera a la moral sexual
cristiana como perjudicial para el individuo
y para la sexualidad en todos sus aspectos.
Ya que el tabú contra la desnudez significa
un obstáculo para una actitud decente
en el terreno del sexo. Y la única forma o
herramienta para evitar la indecencia es
evitar el misterio.
Conclusión
A nuestro entender, lo que tienen en
común las posturas expuestas es coartar y
alienar al sujeto, prohibiendo y sometiéndolo
a una figura de “infante”. No solo no liberan
a la mujer de su condición de oprimida, sino
que las sumergen aún más en la diferencia
quitándoles también su racionalidad. Las
posturas de la prohibición como hemos
llamado a las alternativas que plantea tanto
la postura feminista extremista como la
conservadora y católica, cosifican aún más
a los sujetos, quitándoles la posibilidad
de elegir y deliberar, apropiándose de su
razón, sujetándolos y subsumiéndolos a los
mecanismos de control.
“La franca pornografía, si fuera abierta y
sin vergüenza, haría menos daño que cuando
el secreto y la clandestinidad la vuelven
interesante. Nueve décimos de la atracción se
deben a los sentimientos indecentes respecto
del sexo que los moralistas inculcan a los
jóvenes; el décimo restante es fisiológico y
existirá de un modo u otro, cualquiera sea la
legislación”7.
Nosotras compartimos la visión de Rawls
del autorespeto y la búsqueda de la identidad
por medio de la educación. Creemos que sólo
desde el conocimiento y reconocimiento,
desde la responsabilidad, pueden los sujetos
dejar de ser objetos. Solo la razón descosifica
a las personas, “las publicaciones franca e
indudablemente pornográficas harían muy
poco daño si la educación fuera racional”8.
Es paradójico tener que hablar hoy en
día de la necesidad de una buena y completa
educación en todos sus sentidos, cuando
la realidad nos demuestra que estamos
atravesados por los medios de comunicación,
y que por su masificación escapan a todo
tipo de formas de control. La desigualdad
más preocupante es no tener las mismas
posibilidades de acceso a la educación que
facilite un pensamiento crítico y racional.
“La pornografía puede ser perjudicial para
los individuos que no han sido educados
sexualmente; no así para aquellos otros que
han recibido una educación sexual suficiente
y adecuada. A estos la pornografía no tendrá
que develarles ningún secreto ni misterio
sexual, ni les resultará dañina u ofensiva” 9
Por ejemplo uno de los aspectos que
 deberían ser considerados es que en el
cine porno muchas de las prácticas que se
muestran no son seguras. El empleo del
preservativo es muy poco frecuente. Según
los especialistas en esta industria, esto
se debe a que es eso lo que demanda el
público. Sin embargo (y tomando en cuenta
FILOPOL, 2008 la proliferación del porno), creemos que es
Bertola - Bolgeri, 6 necesario fomentar en la gente prácticas
saludables y seguras. El uso del preservativo
es vital para una vida sexual saludable. Es
necesario educar en este sentido y transmitir
la necesidad de tomar medidas para prevenir
contagios (infecciones, VIH, hepatitis B,
etc.) durante la actividad sexual. La gente
puede disfrutar al mismo tiempo que actúa
responsablemente.
Tal como expresa Russel, creemos
que no hay razones para ocultar la verdad.
Desde niños poseemos una curiosidad
respecto al sexo como por otras cuestiones,
es necesario que las preguntas se contesten
con sinceridad, satisfacer la curiosidad en
materia de sexo al igual que la curiosidad
por cualquier otro aspecto de la vida que nos
lleve a hacernos preguntas, debe ser una tarea
seria, llevada a cabo de manera espontánea y
sin ocultamientos, de lo contrario estaríamos
condicionando de por sí al sexo a ser
una cuestión misteriosa e ignorada. “La
curiosidad sexual, como la de cualquier otro
tipo, desaparece gradualmente cuando se la
satisface. Por lo tanto, el mejor camino, para
impedir que la gente joven se obsesione con
el sexo, es, con mucho decirles acerca del
asunto tanto como quieran saber”10
Consideramos que la pornografía como
práctica sexual, que hoy en día atraviesa todo
límite impuesto, debe ser encarada de manera
responsable. Es necesario realizar una crítica
racional a las posturas que consideran a la
información como fuente de mayores males.
Nuestra pretensión en el presente trabajo,
ha sido demostrar que la pornografía no es
mala en sí misma, acentuando la necesidad
de una información responsable respecto al
tema, pues creemos indispensable reconocer
la racionalidad de los sujetos. ”Si toda
ignorancia es lamentable, la ignorancia
en materia sexual es fuente de graves
peligros”.11
Bibliografía:
• Simone de Beauvoir “El segundo sexo.
I Los hechos y los mitos”, Ediciones
Siglo Veinte, Buenos Aires, 1981.
• Patricia Britos “Dworkin: libertad
de expresión y pornografía” en II
jornadas de filosofía y ciencias políticas
noviembre del 2002.
• Russel B. “la ética de la sexualidad”
.Diccionario de filosofía en CD-ROM.
Copyright © 1996.
• Russel, B., “Matrimonio y moral”, Ed.
Siglo XX Bs. As. 1983.
• Barazzutti, Luis: “humor erótico y
pornografía” Ed. Guadalupe. Bs. As.
Año 1985.
• Patricia Kolesnicov, “Porno Cultura” en
Revista de cultura Ñ fecha 4 de febrero
del 2006, Ejemplar Nº 123, Pág. 6, 7, 8
y 9.
Notas:
�
Filósofo y político francés nacido en París el 8 de
julio de 1921, argumenta que todavía estamos en un
nivel prehistórico con respecto al espíritu humano y
solo la Complejidad puede civilizar el conocimiento.
1
Simone de Beauvoir “El segundo sexo. I Los hechos
y los mitos”, Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires,
1981, pág 15
2
Patricia Britos “Dworkin: libertad de expresión
y pornografía” en II jornadas de filosofía y ciencias
políticas noviembre del 2002, pág 322.
3
Jenna Jameson Autobiografía “como hacer el amor
igual que una estrella del porno”, Revista de cultura Ñ,
Nº 123, año 2006, Pág. 8
4
Barazzutti, Luis: “humor erótico y pornografía” Ed.
Guadalupe. Bs. As. Año 1985. Pág. 25
5
Ídem. Pág. 25.
6
Barazzutti, Luis: “Humor erótico y pornografía” Ed.
Guadalupe. Bs. As. Año 1985. Pág. 45
7
Russel, B., “Matrimonio y moral”, Ed. Siglo XX Bs.
As. 1983. Pág. 62 y 63
8
Russel, B., “Matrimonio y moral”, Ed. Siglo XX Bs.
As. 1983. Pág. 63
9
Barazzutti, Luis: “humor erótico y pornografía” Ed.
Guadalupe. Bs. As. Año 1985. Pág. 45
10
Russel, B., “Matrimonio y moral”, Ed. Siglo XX Bs.
As. 1983. Pág. 58
11
Russel B. “la ética de la sexualidad” .Diccionario de
filosofía en CD-ROM. Copyright © 1996