Caiuby Novaes PDF

Funerais entre os Bororo.
Imagens da refigurao do mundo
Sylvia Caiuby Novaes
Professora do Departamento de Antropologia USP
RESUMO: O objetivo do trabalho analisar os funerais bororo como mo-

mentos de desfigurao e refigurao do mundo (Taussig, 1999). Entre os
Bororo, a morte d incio a uma srie de transformaes que envolvem o
morto, seu corpo, a alma, a escolha e investidura do representante do mor-
to, assim como transformaes nas relaes sociais entre os vivos. Todas es-
sas transformaes, que so objeto de segredo pblico, so elaboradas ao
longo dos rituais que fazem parte do ciclo funerrio. O texto acompanha-
do por uma seleo de fotos captadas por mim ao longo de trinta anos de
pesquisa entre esses ndios, de modo a ilustrar os funerais bororo como mo-
mentos de recriao do mundo, com base nas perspectivas tericas elabora-
das por Taussig (1999) e Overing (1989, 1990).
PALAVRAS-CHAVE: funerais entre os Bororo, processos de desfigurao e

refigurao, segredo pblico, fotografias dos rituais funerrios dos Bororo.
Boe nasceu para complicar. Nasceu pe nome,

fura beio dele se for homem. a mesma coisa
que faz quando ele morre. Morreu devia acabar
tudo, mas comea tudo outra vez, porque tem
cabacinha. Boe no quer acabar. (Jos Carlos)
CAIUBY NOVAES, S. F UNERAIS ENTRE OS BORORO...
Boe como os Bororo se autodenominam. Essa frase me foi dita por um

grande chefe bororo da aldeia Garas, e foi com ela que terminei um
dos primeiros artigos que escrevi aps meu mestrado. Ela resume de
modo claro os grandes processos de transformao presentes nas con-
cepes que os Bororo tm a respeito da sociedade e da pessoa, concep-
es que so dramatizadas e tornadas visveis ao longo de seus inmeros
rituais funerrios.1
De todos os eventos que marcam o ciclo da vida entre os Bororo,
a morte , certamente, a mais celebrada. No h vida sem morte nessa
sociedade. nos funerais que so evocadas as almas de antepassados e
de heris culturais. Durante os ritos funerrios, que podem se estender
por trs meses, entre a morte de uma pessoa e o enterro definitivo de
seus ossos, os jovens so familiarizados com os valores que regem essa
sociedade dual, so lembrados das regras de reciprocidade e iniciados
efetivamente na vida adulta. O funeral , nesse sentido, um momento
muito propcio para a produo e difuso do conhecimento que se d,
como veremos, em moldes muito especficos. Os cantos, por exemplo,
entoados em todos os rituais so elementos fundamentais da transmis-
so do conhecimento acumulado. So cantos que relembram a todos
das faanhas dos heris culturais, fundadores das regras da vida social,
das disputas entre esses personagens mticos e do modo como foram
resolvidas; os cantos rememoram os pontos geogrficos mais importan-
tes do territrio da sociedade bororo, os recursos a existentes em ter-
mos de fauna e flora, as tcnicas de caada e pescaria.2 Como dizem os
autores da Enciclopdia bororo, volume III, dedicada aos cantos, Os
cantos so o cdigo dos feitos de heris lendrios, das instituies, dos
adornos, das aes clebres de algum membro da tribo, intimamente
ligado ao seu totem (Albisetti & Venturelli, 1976, p. 2). Dada a impor-
tncia associada aos cantos, fundamental que o cantador no cometa
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, S O PAULO, USP, 2006, V. 49 N 1.
erros, e, se o encarregado de cantar um jovem, sempre haver algum

que sabe o canto atrs dele para socorr-lo caso seja necessrio.
Inmeras so as transformaes aps uma ruptura to brusca
quanto a morte. preciso restaurar o equilbrio por ela ameaado e,
para esse enorme esforo, os grandes chefes convocam a sociedade boro-
ro como um todo. A morte rene a sociedade dos vivos sociedade dos
mortos. Parentes homens e mulheres de todas as vrias aldeias se re-
nem para as celebraes, e nesses momentos rituais todos os mortos dessa
sociedade so relembrados por seus parentes vivos. Para os Bororo, tal
como para os Kaxinawa, analisados por Els Lagrou (neste volume), os
rituais, como veremos, no excluem o riso e o humor e so inmeros os
ritos e as celebraes em que impera o grotesco. Como diz Lagrou, se o
poder provoca o riso, tambm o riso tem seu prprio poder. E exata-
mente nesses momentos de bruscas transformaes que o riso pode se
fazer presente.
So vrias as perspectivas analticas para a compreenso de rituais
de modo geral e do funeral bororo em particular perspectivas no ne-
cessariamente excludentes. Como bem o mostrou Viertler em A refei-
o das almas (1991), os funerais tm implicaes culturais, polticas,
econmicas e adaptativas para a sociedade bororo. Em minha opinio,
os funerais constituem tambm momentos muito especiais para essa so-
ciedade, momentos de enorme fora de expresso esttica, seja por meio
dos cantos, das danas ou dos ornamentos usados nessas ocasies.
Momentos em que se renova o conhecimento produtivo e esttico dessa
sociedade, que, na perspectiva adotada por Overing (1991), permitem
a manuteno da comunidade e provm a fora criativa para sua conti-
nuidade. Alm de cantos e danas, os funerais entre os Bororo impli-
cam atividades coletivas de caa, pesca e coleta. So tambm momentos
de nimo inspirado, como diz Joanna Overing, em que o sentido de
comunidade se refora.
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Mary Douglas j afirmava em Pureza e perigo (1966) que, se a fala

capaz de criar pensamentos, os rituais podem criar percepo. Como
se d essa percepo? Douglas mostra que rituais fornecem um foco,
um mtodo mnemnico e uma possibilidade de controle da experin-
cia.3 O ritual tem poder criativo em termos de performance e, se pen-
sarmos no funeral bororo, seu foco o corpo em todos os sentidos. A
morte a extino do sopro vital, e a partir desse fato que aes rituais
so levadas a cabo, sempre tendo como centro a desfigurao e refigu-
rao dos corpos do morto e de seu representante, do prprio sopro
que se extingue e recriado pela cabacinha morturia, soprada pelo re-
presentante, daquele que morre e do jovem que passa a adulto, por meio
do ritual de iniciao realizado somente durante os funerais.
Os ritos funerrios envolvem conhecimento e, tal como afirma
Santos-Granero (neste volume) a respeito dos Yanesha, instead of being
the cause of knowledge [...] bodies are caused by knowledge, no caso Boro-
ro, o conhecimento ritual. O ritual torna visveis signos exteriores de
estados interiores e, nesse sentido, como se os sentidos do mundo pas-
sassem pelos sentidos do corpo. Creio que essa tambm uma perspec-
tiva adequada para se entender as implicaes dos ritos funerrios entre
os Bororo, seja em termos dos processos de continuidade social eleitos
por essa sociedade, seja em termos de sua fora nica de expresso est-
tica, motivo de orgulho para os Bororo.
Funeral bororo: possibilidades de uma etnografia

por meio de texto e imagem
Muito se escreveu sobre o funeral bororo eu mesma j publiquei v-

rios trabalhos sobre o tema.4 Essa literatura, entretanto, sempre me deu
a sensao de incompletude. Se o texto explica, argumenta, analisa e
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interpreta, no sendo poesia, pouco traz daquilo que mais est presente
nos funerais bororo: a emoo, a esttica, a catarse coletiva que impreg-
nam essa sociedade nas diferentes fases desse ciclo. Revendo meus di-
rios de campo, percebi que preenchi pginas e pginas sobre o cotidiano
da vida na aldeia e o modo como me sentia ou reagia a cada dia. Quase
no fiz comentrios sobre o funeral. Imagino que no tivesse palavras
para descrever nesses dirios o que via e sentia. Por outro lado, meu acer-
vo de fotos da pesquisa entre os Bororo contempla um nmero enorme
de imagens sobre os ritos funerrios em suas diferentes fases. Nos textos
que publiquei, diversos aspectos do funeral so descritos, comentados,
interpretados e analisados, mas praticamente no usei imagens. Meu
objetivo agora exatamente este: procurar aproximar o registro sensvel
de meu olhar sobre o funeral bororo s reflexes que desenvolvi ao lon-
go destes trinta anos de pesquisa.
Por outro lado, foi por meio de um olhar mais detido para essas ima-
gens que pude aprofundar alguns insights sobre, por exemplo, as rela-
es entre os ritos funerrios e o ritual de nominao nessa sociedade.
Num certo sentido, as imagens permitem ver aquilo que no era imedia-
tamente visvel, no s porque possibilitam que se recorra a elas inme-
ras vezes (o que impossvel na pesquisa de campo), mas tambm por-
que contm um elemento mais sensvel que o olhar seleciona.
As imagens dos funerais bororo, que captei ao longo de trinta anos
de pesquisa de campo entre esses ndios, foram selecionadas e ordenadas
de modo a permitir a visualizao das concepes que essa sociedade
expressa em seus rituais funerrios a respeito do longo processo de trans-
formao que caracteriza a pessoa bororo, seus duplos e representantes,
corpos e almas, pessoas e ancestrais. As imagens sobre o funeral bororo
tornam ainda mais visvel a relao entre corpo, ritual e conhecimento.
Corpos que se desfazem ao serem regados em sua cova provisria, cor-
pos refigurados na apario do aroe maiwu, os corpos escarificados dos
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enlutados. Foram muitos os funerais que presenciei ao longo de minha

pesquisa de campo, e posso dizer que assisti a todas as fases desse longo
ciclo, desde o anncio da morte de uma pessoa at o enterro definitivo
de seus ossos em uma baa. Nunca assisti a um ciclo completo, mas pre-
senciei todas as fases do funeral em diferentes momentos da pesquisa.
Restava uma questo: como apresentar imagens obtidas ao longo de
trinta anos em funerais de pessoas muito diversas? Minha opo foi guia-
da pela concepo que os Bororo tm daquilo que ocorre em seus fune-
rais: um encontro de todos os vivos e todos os mortos. A cada funeral,
todas as pessoas mortas so lembradas por seus parentes vivos e por seus
representantes rituais e, por meio da cabacinha tocada por esses repre-
sentantes, todos se fazem presentes no funeral. Esta me pareceu a estra-
tgia possvel: ordenar as imagens a partir da cronologia de um modelo
padro do rito funerrio, criando uma espcie de sincronia entre as fo-
tos captadas ao longo de um perodo de trinta anos. Nesse sentido, as
imagens trazem o meu olhar em diferentes momentos da pesquisa, mas
foram selecionadas e apresentadas respeitando a seqncia ritual.
Qual a contribuio dessas fotos para a compreenso dos sentidos de
um funeral para os Bororo? O que esta montagem de imagens poderia
revelar que o texto puro e simples incapaz de conter? Creio que alguns
dos trabalhos de Taussig (1993 e 1999) podem nortear o que gostaria
de apresentar neste aqui.
Na releitura dos trabalhos de Frazer e Benjamim, Taussig (1993) pro-
cura construir aquilo que ele denomina uma histria particular dos sen-
tidos, enfatizando especificamente as questes da alteridade e da
mmesis. Instigado pela arte e pelo poder do faz-de-conta, Taussig pro-
cura compreender o quanto real aquilo que efetivamente construdo
simbolicamente. No caso aqui analisado, como elaborar, por exemplo,
a figurao daquele que deixa de ser gente e passa a ser alma? Ou daque-
le que ser considerado como o representante social do morto? A alma e
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o representante social do morto devem ser tomados como realidades

realmente construdas, cuidadosamente elaboradas pelos Bororo ao lon-
go dos ritos funerrios por meio de processos simblicos que envolvem
a mmesis e o contato.
Logo no incio de Mimesis and alterity, Taussig define a mmesis como
a natureza que a cultura utiliza para criar uma segunda natureza, a facul-
dade de imitar, copiar, criar modelos, explorar diferenas, entregar-se e
tornar-se Outro. The wonder of mimesis lies in the copy drawing on the
character and power of the original, to the point whereby representation may
even assume that character and that power (1993, p. XIII). Retomando
Frazer e trazendo-o para o que ocorre no mundo contemporneo,
Taussig mostra que cpia e contato so passos do mesmo processo: ver
ou ouvir algo estar em contato com esse algo (id., p. 21). [] in
many, if not in the overwhelming majority of cases of magical practices in
which the Law of Similarity or Imitation is important, it is in fact com-
bined with the Law of Contact (id., p. 55, grifo do autor).
A mmesis parte desse processo de entregar-se e tornar-se Outro.
Esse poder que em determinadas situaes (a que Taussig analisa a si-
tuao colonial) intrnseco mmesis e alteridade pode ser uma for-
a destrutiva, mas tambm uma fora curadora. No caso que analiso,
possvel pensar a situao de vida e morte, tal como a que vivida no
funeral, como uma situao de fronteira, de desequilbrio, em que o caos
pode se instalar. So vrias as alteridades a dramatizadas, e de certa for-
ma dessa dramatizao que depende o restabelecimento da ordem que-
brada pela morte: vivos e mortos, ecerae e tugarege as duas metades
que constituem a aldeia bororo , criana e adulto, mas igualmente Boe
(autodenominao dos Bororo) e Brae (termo utilizado para os no n-
dios ou civilizados, como eles traduzem).
Para Taussig, a mmesis que articula o real ao realmente construdo,
processo sem o qual nenhuma sociedade existe (id., p. 86). Essa arte
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mimtica parte do segredo pblico (public secrecy), algo inerente a to-

das as instituies sociais e que o autor desenvolver em seu outro livro
Defacement (1999) , no qual associa a desfigurao quilo que ocorre
quando algo muito precioso nos retirado. A desfigurao, ao trazer as
profundezas para a superfcie, revela mistrios e traz a proximidade com
o sagrado. Tal como Benjamim, Taussig v uma relao entre segredo e
verdade. Ou seja, a verdade no uma questo de revelao ou desmas-
caramento que destri o segredo, mas algo que lhe faz justia (id., p. 2).
Para Taussig, o segredo pblico, aquilo que todos sabem que no devem
saber, a mais importante forma de conhecimento social. Aquilo que se
sabe, mas no se consegue articular. Da tambm o interesse na utiliza-
o dessa abordagem que vincula imagens e textos para aquilo que difi-
cilmente formulado com relao ao funeral bororo.
Primeiro enterro
Os vrios sentidos de defacement desenvolvidos por Taussig (1999) po-

dem ser interessantes para refletirmos sobre o que ocorre durante o lon-
go ciclo do funeral bororo. Vejamos cada um desses sentidos e como
eles podem ser teis para pensarmos as vrias fases do funeral. A morte,
como vimos, desencadeia um longo ciclo de transformaes, e essas
transformaes devem ser controladas e vividas ritualmente pelos Boro-
ro. Um dos sentidos de defacement estragar a superfcie ou aparncia
de algo previamente existente.
, portanto, necessrio figurar bem aquilo que ser desfigurado.
As marcas mais visveis do pertencimento clnico so nitidamente im-
postas ao moribundo: seus cabelos so cortados do modo tradicional,
seu corpo todo untado de urucum, seu rosto ornamentado com pin-
turas, e em sua cabea so colocados adornos plumrios de acordo com
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os padres do cl a que ele pertence. preciso identificar claramente

esse corpo e essa pessoa que sero desfigurados aps a morte.
A perda do sopro vital o sinal da morte. A partir do momento em
que se constata a perda do sopro vital, o rosto do morto coberto por
uma bandeja de palha para que, transformado em aroe (alma), no seja
visto por mulheres e crianas. Essa a primeira da longa srie de trans-
formaes desencadeadas pela morte e que, como tal, deve ser mantida
fora dos olhares de mulheres e crianas.
O corpo do morto ento enrolado em uma esteira e enterrado em
cova rasa no pteo central da aldeia. Inicia-se o processo de defacement
estragar a superfcie ou aparncia de algo previamente existente. A de-
composio da carne do morto, cuja cova diariamente regada para ace-
Figura 1: Envolto em uma esteira o corpo do morto

enterrado em uma cova rasa no pteo da aldeia.
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lerar esse processo, acompanhada de outros procedimentos que impli-

cam igualmente defacement ou diminuir a utilidade, valor ou influn-
cia. Os pertences do morto sero ritualmente queimados pelo fogo ou
destrudos como as peas de cermica ou outros objetos que o fogo
no destri. Todos os elementos perecveis do morto, desde a carne do
prprio corpo at aquilo que ele possua em vida, devem desaparecer
aps sua morte. Com a morte, nada disso tem valor ou utilidade nem
pode ser transmitido como herana.
Se a criana gestada no corpo materno e tem suas carnes fortalecidas
pela contnua presena de smen, por meio de relaes sexuais freqen-
tes ao longo de toda a gestao, o corpo enterrado nessa cova preparada
pelas mulheres passar gradativamente a se decompor por meio das re-
gas freqentes dos homens da metade oposta a sua. Se as crianas ao
receberem o nome tm seu rosto voltado para o local onde o sol nasce,
o morto enterrado com a face virada para o poente.
De tempos em tempos, essa cova aberta para que se examine o esta-
do do corpo e dos cheiros exalados. O cheiro de podre jerimaga
um dos ndices de que o bope esprito a quem se atribui todas as gran-
des transformaes naturais, como o nascimento, a puberdade e a mor-
te ainda est l, saciando-se com o corpo do morto. O bope grande
comedor de carne crua, cheia de sangue, e gosta de cheiros e carnia.
At o enterro definitivo dos ossos, so muitos os cantos que se
sucedem e eles ocorrem na casa do morto, na casa dos homens e no
pteo central. Ao se deslocarem de um local para o outro, os participan-
tes desses cantos seguem em fila, como que em comitiva, sempre enca-
beados por algum tocando flauta, maracs ou levando algum alimen-
to ritual para as almas.
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Timb
Durante esse perodo inmeros rituais so realizados, envolvendo pratica-

mente toda a aldeia e seus convidados. Segundo Viertler, os bope, a quem
se atribui a morte, so senhores dos animais associados a rituais de caa
e de benzimentos do bari (o xam bororo). Dentre os ritos funerrios,
alguns dos mais prestigiados so as caadas e pescarias coletivas, sendo a
pesca com timb um dos mais importantes. Os ritos so atividades cole-
tivas a caa e a pesca exclusivamente masculinas sempre precedidas
de cantos e podem se estender por toda a madrugada at a hora da parti-
da. Essas atividades evidenciam uma enorme cooperao entre os que
delas participam. Ou, como diz Overing (1991), essas so atividades em
que o nimo inspirado fortalece e explicita o sentido de coletividade.
Quando caam, pescam, danam em seus rituais, os Bororo deixam
de ser seres comuns. como aroe 5 que eles fazem essas atividades. Caa-
das e pescarias ao longo dos funerais so certamente atividades de sub-
sistncia, mas de modo ritual que so realizadas. O aspecto ritual e
coletivo dessas atividades fundamental no sentido de permitir a todos
a percepo da sociedade de que participam e o modo especfico como
essa participao se d. Tal como ocorre com os Muinane, da Amaz-
nia colombiana, descritos por Londoo Sulkin (neste volume), so es-
ses rituais, grandes ou pequenos, que explicitam como Real People were
made, shaped or healed, to ensure their health and sociability. Na mata,
beira da margem de rio ou lagoa, os aroe caam, pescam, utilizam-se
tambm de armadilhas para pegar os peixes. Podem passar o dia inteiro
fora e, antes de voltar aldeia, alguns dos peixes j so assados no pr-
prio local para saciar a fome.
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Figura 2: Armadilhas para pegar peixes so feitas pelos Bororo durante expedies de caa e pesca coletivas.
Pinturas corporais
Os rituais funerrios so como que formas de reconstruo da socieda-

de bororo desequilibrada pela morte. Nesses rituais possvel recons-
truir a sociedade por meio de cantos e danas. Os ritos funerrios so,
nesse sentido, momentos de reafirmao da relao de oposio e
complementaridade entre as duas metades em que se dividem a aldeia e
a prpria sociedade bororo: os ecerae e os tugarege, cada uma dessas me-
tades composta de quatro cls. Cada um destes se caracteriza por pos-
suir um patrimnio de nomes, cantos, danas, ornamentos corporais e
representaes rituais. O cl que dono de uma representao ritual
dever providenciar tudo aquilo que for necessrio para que ela ocorra:
o urucum, o jenipapo e a tabatinga para as pinturas corporais, os ador-
nos, a palha com que so feitas as saias, as penas para os adornos plu-
mrios. Mas a representao ritual caber ao cl da metade oposta que-
le que a possui. Finda a representao, todos os adornos utilizados so
colocados sobre a cova do morto, tornando visvel a homenagem celebra-
da para que sua alma possa ir mais tranqila habitar a aldeia dos mortos.
Nessa perspectiva, os rituais no apenas expressam idias abstratas a
respeito da sociedade bororo e procuram reconstru-la, mas igualmente
realizam coisas, produzem efeitos sobre o mundo, so trabalhos efetiva-
mente executados.6
Bakororo e Itubore
Bakororo e Itubore so dois dos principais heris mticos dos Bororo,

tambm denominados por eles de aroe. Essa representao ritual reto-
ma o prprio ato constitutivo da sociedade bororo e, por essa razo,
deve necessariamente ser realizada nos funerais. Bakororo, o mais im-
portante, do cl dos Aroroe cobugiwuge e quem cuida do lado oci-
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dental da aldeia dos mortos, organizada de modo muito semelhante ao

da aldeia dos vivos. Esse aroe usa sempre um instrumento de sopro de-
nominado ika, uma grande flauta. Bakororo tem como atributos a gran-
deza, a fora e uma pintura corporal que combina listras vermelhas e
pretas. O vermelho a cor do raka, a fora vital, e o preto tambm
fora, mas fora destrutiva que transforma degenerando (Crocker, 1985,
p. 183). Cabe a Bakororo anunciar as festas, refeies e danas relativas
s almas dos mortos.
Itubore do cl dos Apiborege cebegiwuge e cuida do lado oriental da
aldeia dos mortos. O instrumento de Itubore, tambm de sopro, de-
nominado pana e compe-se de trs cabaas, unidas por resina, com
listras cobertas de penugem branca. Tambm as listras da pintura cor-
poral de Itubore tm as bordas recobertas por uma penugem branca.
Ele quem anuncia as caadas e pescarias das almas. Itubore e Bakoro
so os heris que recebem as almas dos finados.
Figura 3: Bakororo and Itubore so os dois principais heris mticos

que criaram tudo aquilo que importante para a sociedade Bororo.
Neste ritual eles recriam este ato criador.
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Os outros personagens rituais nas fotografias, que tambm prestam

homenagem ao morto nos funerais, so os heris mticos Bokwojeba e
Bure Ikabo. Bokwojeba tem o corpo todo coberto por uma tinta de
carvo negro, sobre a qual so pintadas inmeras pintas brancas feitas
com um barro branco noa (tabatinga). Na cabea, na cintura, no b-
ceps, nos pulsos, abaixo dos joelhos e nos tornozelos, so amarrados bro-
tos da palmeira de babau. Bure Ikabo tem seu cabelo, rosto e corpo
cobertos por uma pasta vermelha de urucum. Os braos e as pernas, at
a barriga da perna, so recobertos de carvo com manchas brancas. Do
rosto at o peitoral, o carvo preto tambm pintado de grandes man-
chas brancas. Tal como Bokwojeba, Bure Ikabo tambm tem as amar-
ras do broto de babau.
Figura 4: Durante os ritos funerrios os Bororo pintam-se como seus heris

mticos; estes rituais so parte deste esforo para recriar a sociedade.
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Essa representao ritual traz para os funerais os grandes ancestrais

que estabeleceram as bases da organizao social bororo, que a morte
impe que seja recriada. Essa recriao tambm uma reconstruo es-
ttica do mundo que muito especfica e marca e distingue a socie-
dade bororo das demais. neste sentido que o mundo deve ser refei-
to: recriado por meio dos ritos e cantos funerrios, realizados pelos
grandes personagens mticos que deram sociedade bororo as suas ca-
ractersticas especficas. Bakororo e Itubore estabeleceram o modus
operandi da organizao social dessa sociedade, definindo as relaes
entre as duas metades que a constituem, colocando o homem como piv
no equilbrio dinmico entre os princpios aroe e bope e reafirmando o
poder simblico da sociedade sobre fatos da natureza. Os homens mor-
rem, e esse um fato natural. Mas o representante do morto, que os
Bororo denominam aroe maiwu, alma nova, continuar caando e dan-
do os animais abatidos a seus pais rituais, o que evidencia a presena
contnua do morto na comunidade dos vivos (id., p. 280).
Mano, Iwodu, Baraedu Ku Kuri
A escolha dos ritos a serem celebrados ao longo do ciclo funerrio de-

pende do cl do finado e da disponibilidade de recursos materiais para
realiz-los. Presenciei ao longo destes trinta anos vrios desses rituais,
como a corrida de toras de buriti ou a corrida de mano, como eles
denominam , o ritual de Iwodu, em que os homens aparecem recober-
tos por folhas (de uma grande rvore da floresta chamada tatajuba), e
uma pantomima em que os civilizados so representados como seres
barrigudos, que falam e gesticulam muito o Baraedu Ku Kuri.
A pantomima Baraedu Ku Kuri faz parte dos ritos funerrios. Os
Bororo reconhecem plenamente o poder do mundo civilizado, mas
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baseado no excesso que esse mundo ritualmente caracterizado. O hu-

mor grotesco impera nesse ritual, tal como ocorre entre os Kaxinawa.
Temporariamente, de modo jocoso, os Bororo tornam-se este outro,
alteridade que tanto marca seu modo de ser. A pardia do mundo civi-
lizado, povoado por seres barrigudos, pesados e que falam e gesticulam
demais estabelece o grande contraste com o ritual em que aparecem as
almas novas, os aroe maiwu, esses seres leves e esplendorosos.
Nessas representaes rituais aroe etawujedu , os Bororo so aroe,
personificam seus ancestrais mticos e cabe a eles, tal como os aroe fize-
ram em tempos mticos, a reconstruo da sociedade bororo. Se a mor-
te desfigura, o mundo deve ser refigurado. Para confrontar o caos ins-
taurado pela morte, preciso recriar as danas, os cantos, a cultura
material, em especial os belos adornos plumrios pariko , uma vez
que as almas se escondem neles. Os aroe etawujedu so, assim, represen-
Figura 5: Os homens civilizados so representados

pelos Bororo como seres desajeitados e barrigudos.
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taes que renem vivos e mortos, as almas ancestrais, que esto l pre-
sentes, danando ao som dos maracs. Esses ancestrais, segundo Viertler,
chamados por cantos e danas,
[...] voltam para visitar a aldeia dos vivos. Circulam em volta do tmulo,
carregando seus bastes, cavadeiras, taquaras ou demais objetos, emitindo
gemidos caractersticos, revivendo cerimonialmente as suas guerras e lutas
contra os inimigos mortais. [] Os danarinos no falam, apenas emitem
gemidos ou gritos, sendo controlados em seus movimentos circulares em
volta do tmulo pelas batidas dos chocalhos dos Roia Epa. (Viertler, 1991,
p. 92 e 93)
Ao final das representaes, todos os adornos plumrios, as folhas e

saias so colocados sobre o tmulo do morto. Espera-se que as home-
nagens sejam do agrado do morto para que este, recebendo tudo o que
lhe poderia ser dado (enfeites, danas, cantos, bebidas e comidas das
almas), deixe de molestar com perigos os sobreviventes (id., p. 94).
Aroe Maiwu
O que permanece da pessoa morta a categoria social a que ela perten-

cia, que ser representada pela alma nova, o aroe maiwu escolhido
pelos homens mais velhos aps a morte dessa pessoa e que dever ser
algum da metade oposta do morto. Este passa a ter tambm um casal
de pais rituais, sendo o aroe maiwu tratado como filho desse casal.
A escolha do aroe maiwu assunto dos homens, principalmente dos
mais velhos do cl do morto. Como ocorre em todas as grandes trans-
formaes que tm lugar ao longo do funeral bororo, a construo sim-
blica dessa alma nova um segredo, a que mulheres e crianas no de-
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vem ter acesso. Ornamentado no interior da casa dos homens, preciso

cuidado em cobrir de penugens e penas todos os traos do corpo que
permitiriam reconhec-lo: mos, braos, ps e principalmente o rosto,
que, alm de receber os belos diademas de penas os pariko , coberto
por uma viseira de penas amarelas de japu. Mesmo que muitos saibam
quem ser o representante do morto, esse assunto tratado como um
grande segredo.
O aroe maiwu , assim, algum sem rosto. Essa alma nova, que no
ritual se transforma no representante do morto, dever se encarregar de
vrias atribuies, dentre as quais caar um grande felino ona-pinta-
da, ona-parda ou jaguatirica , cujos dentes e couro devero ser ofere-
cidos famlia do finado como vingana pela perda sofrida.
Figura 6: O homem escolhido para ser o representante

do morto ornamentado na casa dos homens. Seu corpo
totalmente coberto de penugem, penas e uma saia de palha,
de modo que ningum possa reconhec-lo.
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A verdade no um modo de exposio que destri o segredo, mas

uma revelao que faz justia a ele, diz Taussig retomando Walter
Benjamim. Porm, para os Bororo, essa verdade no exatamente um
segredo particular ou pessoal, mas um segredo pblico todos sabem
aquilo que no se deve saber, aquilo que no pode ser dito. No se pro-
nuncia o nome do morto aps sua morte este mais um dos inme-
ros traos de sua vida que deve desaparecer. As mulheres no devem saber
quem o representante do finado. Esses segredos, por todos compar-
tilhados, so, como diz Taussig, a base das instituies sociais, do lugar
de trabalho, da famlia, do estado. A desfigurao que ocorre nos fune-
rais revela o mistrio por trs da vida e da morte nessa sociedade. A morte
desequilibra o cosmos, e preciso um enorme esforo coletivo para que
a vida retome seu rumo. A desfigurao total o corpo do morto, seu
nome, seus pertences.
Cabe alma nova, o representante do finado, um papel ativo nessa
desfigurao e posterior refigurao do morto. Alm de danar e cantar,
ele que deve se encarregar de lavar os ossos do morto para que, orna-
mentados, possam ser rearranjados e definitivamente colocados num
grande cesto e enterrados. Toda essa atividade relativa aos corpos envol-
ve um profundo conhecimento ritual, e, nesse sentido, como afirma
Granero, os corpos so literalmente produzidos por esse conhecimento.
Essas so tarefas perigosas, e o representante receber inmeros enfeites
da famlia do finado, um arco ritual, nomes e a possibilidade de se casar
com uma mulher do cl do morto. Quanto maior o prestgio do finado,
mais cuidadosa ser a escolha do representante, para que este se desin-
cumba a contento de suas tarefas, liberando assim o luto.
Assim, a desfigurao , ela prpria, acompanhada permanentemen-
te por um processo de refigurao. A desfigurao privilegiada entre
estas artes da magia porque ela oferece o caminho mais rpido para o
componente mimtico da magia simptica, na qual a representao se
- 302 -
transforma no representado, apenas para que o outro morra (Taussig,

1999, p. 4). Ao danar no pteo central, o aroe maiwu carrega algum
objeto que pertencia ao morto e que o identifica de alguma forma: um
arco se ele representa um homem, um cesto ou bandeja de palha (como
se v em uma das fotos) se est representando uma mulher, um brin-
quedo se o morto uma criana. Essa relao de contigidade (do obje-
to com seu antigo proprietrio) e contato entre o representante e a pes-
soa que ele representa baseada nesse objeto, atestada por um nico
elemento, posto que todos os outros so destrudos, o suficiente para
estabelecer o elo da longa cadeia de transformaes que a morte desen-
cadeia. Se a morte provoca a desfigurao, no sentido literal da palavra,
e esse processo que os Bororo acompanham e controlam enquanto
realizam seus vrios rituais at que a carne do morto se decomponha e
seus ossos possam ser ornamentados, ela permite igualmente a refigu-
rao ou o remascaramento, para usar o termo de Taussig.
O aroe maiwu agora o verdadeiro representante do morto e, para
fazer justia ao segredo que ele representa, de forma esteticamente
esplendorosa, resplandecente como o astro sol, danando com movi-
mentos leves, invariavelmente puxados por um homem que toca
maracs, que ele surge no pteo central da aldeia. Ao participarem dos
ritos funerrios, todos os homens so aroe, aqueles heris mticos que
deram sociedade bororo suas feies socioculturais especficas. No se
transformam em aroe, eles o so. H uma natureza surreal no real ou,
como diria Lvi-Strauss (1997), uma sobrenatureza nessa natureza.
A dana do aroe maiwu a expresso ritual da mais importante
transformao desencadeada pela morte: a presena (do finado) que se
transforma em representao refigurada. Ao contrrio do Bope, que
come carne crua e sangrenta, os Aroe gostam de carnes cozidas, caldos,
gua doce a comida das almas, servida pelas mes de aroe durante
os funerais.
- 303 -
Figura 7: O aroe-maiwu (alma nova) agora est pronto. Como o

verdadeiro representante do morto, ele parece um sol esplendoroso
e surge em um ritual que ocorre no pteo central da aldeia.
- 304 -
O ritual dos aije-doge aroe
A dana da alma nova termina numa clareira prxima aldeia, denomi-

nada aije muga, que se situa a leste, reino de Bakororo, o grande chefe
das almas e dessa parte da aldeia dos mortos. L o representante do fina-
do aguardado por homens com o corpo coberto de tabatinga, que agi-
tam os zunidores aije, previamente pintados e restaurados. Alguns dos
homens tm caveiras de animal na cabea, a face com um xis de jenipapo,
o signo dos aije, que lembra os traos da ona.
Enquanto as carnes do morto se transformam pela decomposio,
nesse processo de passagem de boe (autodenominao bororo que quer
dizer gente) para aroe (alma), os rapazes a serem iniciados durante o fu-
neral so transformados pelo ritual, quando passam de crianas a jovens
adultos. Os rituais de iniciao ocorrem sempre nessa fase do funeral.
durante esse ritual dos aije que os rapazes so iniciados por seus iedaga
(padrinhos) e convidados a presenciar pela primeira vez os aroe e zu-
nidores, objetos flicos, cuja viso interditada s mulheres e crianas.7
a iniciao que permite o acesso aos segredos do mundo ancestral, a
que as mulheres e crianas no tm acesso, e apenas aps esse momen-
to que os jovens, transformados em adultos pelo ritual do aije, podem
ter uma mulher da metade oposta sua, com a qual tero filhos.
Se a pantomima do mundo civilizado marcada pelo humor grotes-
co, o ritual do aije, que leva iniciao dos rapazes, marcado pelo
universo da sexualidade. O aije disse que as mulheres e crianas no
poderiam v-lo. A mulher que o visse ficaria com a barriga inchada, com
a perna mole, ficaria se arrastando no cho, disse-me Ukewai, grande
lder dos Bororo. O fato de as mulheres que desafiam a interdio e pre-
senciam essa representao ficarem com a barriga inchada um claro
sinal de que elas tambm no gozam de autonomia para decidirem so-
bre sua vida sexual. A barriga inchada, ou a gravidez indesejvel,
- 305 -
acompanhada por sensaes tpicas: o cansao das pernas, que parecem

moles, e o peso do beb, que d mulher a sensao de que est se arras-
tando. Assim, a gravidez indesejvel na medida em que escapou s re-
gras pelas quais a sociedade bororo decide como quer se reproduzir.
Os iniciandos recebem de seus padrinhos (iorubadare, um homem
da metade oposta do iniciando e que pertence ao subcl em que o
rapaz poder escolher a prpria esposa) um estojo peniano, que os
Bororo denominam b (mesmo termo, alis, que eles utilizam para de-
signar a casa, lembrando ainda que com o casamento que o rapaz se
transfere para a casa de sua esposa). Ao final desse ritual, pintados de
branco, os homens se abraam e se esfregam mutuamente em clima de
grande algazarra e sensualidade.
Nesse sentido, a iniciao no define apenas o momento a partir do
qual os jovens passam a ter uma vida sexual legtima e prolfica, mas
igualmente as parceiras adequadas para a gerao da prole. As drama-
tizaes vividas nesse ritual permitem perceber as oposies maduro/
imaturo, proibido/prescrito, homem/mulher, vida/morte. O ritual ,
assim, constitudo por um conjunto articulado de significados que ge-
ram modelos de conduta, que, num certo sentido, se inscrevem nos cor-
pos dos indivduos. O ritual termina quando um homem, do cl dos
Aroroe, bate uma esteira enrolada no cho do pteo central da aldeia.
o sinal para que as mulheres e crianas saiam de suas casas.8
Ao trmino desse ritual, os bens do morto que ainda no tiverem
sido destrudos so reunidos no pteo central e queimados em uma enor-
me fogueira. [] aps a queima dos objetos do Aroe, ao final do aije-
doge aroe, a alma do morto perde as suas caractersticas culturais e antro-
pomorfas (Viertler, 1991, p. 138). Do morto sobram agora apenas seus
ossos, que sero ornamentados depois de limpos, e a categoria social a
que ele pertencia, agora tornada visvel por meio do aroe maiwu.
- 306 -
A ornamentao dos ossos
No dia seguinte ao ritual dos aije, os ossos do morto so levados a um

rio, onde devero ser cuidadosamente lavados. J limpos, eles so leva-
dos num cesto de volta aldeia, onde so recebidos pela me ritual do
morto, que carrega a cesta com os ossos para a casa dos homens.
A ornamentao dos ossos ocorre no interior de um tabernculo,
construdo com paredes de palha dentro da casa dos homens. Essa
tambm uma atividade propiciadora de transformao: de simples os-
sos a alma e, como tal, um segredo que no deve ser presenciado por
mulheres e crianas, da ser realizada no interior do tabernculo. Cabe
ao aroe maiwu, representante do morto, tingir de urucum os ossos maio-
res e o crnio, que recebe especial ateno, sendo no s pintado de
urucum como recoberto de penas, num arranjo que segue o padro
clnico do morto ou de algum que ele representava. Essa ornamenta-
o dos ossos acompanhada de cantos, choro ritual e escarificao das
mulheres. Esse o momento mais solene do funeral, e o que se presen-
cia uma verdadeira catarse coletiva.
Ornamentados, os ossos sero colocados em uma bandeja de palha,
que passada aos parentes do finado, que a carregam como se fosse um
beb e choram copiosamente, escarificando-se. Todos os ossos j pinta-
dos e ornamentados so colocados nesse grande cesto, o aroe jaro, de
acordo com uma ordem que procura reproduzir a ordem anatmica do
corpo. Um cantador experiente, o aroe etawari are, xam das almas, evoca
a alma do finado para que esta ocupe agora sua nova morada, o cesto
que foi especialmente preparado para isso. Todas as outras almas so tam-
bm evocadas para que ajudem o morto a entrar na aldeia dos mortos.
- 307 -
O sepultamento definitivo
O grande cesto com os ossos costurado na borda e amarrado com as

tranas dos cabelos de parentes de alguma pessoa falecida que o finado
representava. Uma embira tambm colocada no cesto, para que este
possa ser transportado. A me ritual do morto carrega ento o cesto pela
casa dos homens e depois o leva para o grande pteo central, percorren-
do todo o crculo de casas da aldeia. Esse trajeto feito na direo inver-
sa daquela de uma me que carrega seu beb pela aldeia logo depois que
ele recebe o nome. E, se a jovem me apresenta o filho que acabou de
receber o nome logo pela manh, quando o sol se pe que o morto
carregado por sua me ritual pela aldeia, que o apresenta s diferentes
Figura 8: Os ossos do morto so pintados e arranjados em um grande

cesto, que ento levado a uma baa onde deve ser afundado na gua.
- 308 -
casas, agora j na forma de aroe. Depois dessa volta, ela leva o cesto para
sua casa, onde os ossos devero descansar por alguns dias at serem leva-
dos a uma baa. Do sepultamento definitivo, feito logo pela manh,
encarrega-se o aroe maiwu. O cesto levado a uma baa, perfurado para
que a gua penetre mais facilmente e enterrado.
Barege eke dodu
O luto s termina quando o morto devidamente vingado por seu re-

presentante. Munido de arco, flechas e com as tranas do cabelo dos
enlutados amarradas em seu punho, o aroe maiwu dever caar um
grande felino, cujos dentes, garras e couro sero entregues aos parentes
do finado. Ao morrer, o animal perde seu sopro vital, que se aloja ento
na cabacinha morturia, fabricada pelo pai ritual do morto e que ser
ento tocada pelo caador. a essa cabacinha que se refere a epgrafe
deste artigo.9
A alma de um finado abriga-se, para os Bororo, em corpos de ani-
mais, nos quais se vinga comendo as comidas do bope. Depois de caa-
do, o couro desse animal entregue me ritual do morto, que ento
chorar ritualmente. A entrega do couro e das garras do felino aos paren-
tes masculinos do morto e dos dentes s mulheres do cl do finado repre-
senta o mori, a retribuio que o finado envia aos parentes, por meio de
seu representante, como recompensa pelos servios funerrios que lhe
foram prestados. Esse ritual termina com a dana entre o caador aroe
maiwu e a me ritual a dana consagra a reciprocidade entre mes e
filhos rituais, sexualmente interditados (Viertler, 1991, p. 142).
Em todos os funerais, a cabacinha, powari aroe, ser tocada pelo re-
presentante do morto, que estar ento participando como aroe da vida
da aldeia.
- 309 -
Figura 9: Uma das tarefas principais do representante do morto caar

um grande felino, cuja pele ser dada por ele aos parentes do finado.
- 310 -
guisa de concluso
Se simplificssemos as vrias transformaes desencadeadas pela morte,

teramos o seguinte quadro.
A morte causada pelo bope esprito comedor de carne crua, san-
gue e carnia. O bope, entidade responsvel pelas grandes transforma-
es naturais (nascimento, puberdade, morte), inicia assim o processo
de desfigurao do corpo, do qual apenas sobram os ossos. Estes deve-
ro ser limpos, pintados, ornamentados e rearranjados numa ordem es-
pecfica num grande cesto de palha, que os Bororo denominam aroe
jaro, previamente confeccionado pela me ritual do morto. O crnio
a parte do corpo que recebe maior ateno. Depois de pintado de
urucum e ornado com penas num arranjo que segue o padro do cl a
que pertencia o morto, o crnio colocado sobre uma pequena bandeja
de palha (baku), que deve ser posta na parte superior do cesto. A ordem
dos ossos no cesto procura reproduzir a ordem da anatomia do corpo.
Note-se ainda que a escarificao dos parentes do morto, que ocorre ao
longo desse ritual em que os ossos so ornamentados, faz com que o
prprio corpo dos enlutados de alguma forma se desfigure. Como com-
partilham de substncias vitais com o finado, tambm os enlutados so-
frem essa desfigurao.
Refigurado o morto, por meio do rearranjo de seus ossos, ele agora
aroe. No mundo dos vivos, por meio de seu representante, o aroe
maiwu, que ele aparece. Por outro lado, se a morte significa uma perda
no mundo dos vivos, e o que o funeral faz revel-la, tambm no
funeral que so iniciados os jovens rapazes. S depois de iniciados, eles
so considerados adultos e podem se casar, ter filhos e participar plena-
mente da vida social bororo. Se a morte uma perda, a iniciao , de
certa forma, um modo de reparar essa perda, habilitando mais indiv-
duos para a vida que deve continuar.
- 311 -
Finalmente, se a perda do sopro vital o sinal mais claro da morte de

uma pessoa para os Bororo, o que o aroe maiwu, representante do mor-
to, far em todos os funerais soprar a cabacinha powari-aroe , con-
feccionada pelo pai ritual do morto e que lhe foi oferecida. O sopro que
se extingue reaparece refigurado na cabacinha tocada pelo representante
do morto.
O powari-aroe o elemento que permite perceber que a identidade social

s emerge atravs de um indivduo concreto, com todas as suas idiossin-
crasias. Cada indivduo nico em sua singularidade, assim como cada
cabaa deve produzir os sons em um ritmo peculiar. Tal como o indivduo
em seu processo de constituio biolgica, ela confeccionada por um
homem (o pai do aroe) e guardada por uma mulher (a me do aroe).
E, assim como o indivduo bororo, a cabaa s aparece socialmente atravs
de um outro, do aroe maiwu, representante social do morto e que dever
toc-la em momentos rituais. (Caiuby Novaes, 1983, p. 311-12)
O funeral , assim, em todos os sentidos, um momento muito espe-

cial para essa sociedade. Momento de recriao, de reafirmao esttica,
de conhecimento. Um conhecimento que se afirma e se difunde de
modo especfico, em que se percebe nitidamente que os sentidos do
mundo passam pelos sentidos do corpo.10 Conhecimento em que o cor-
po memria, em que a experincia sensvel implica corpos, aes so-
bre o corpo, manipulaes simblicas e literais (as escarificaes) sobre
os corpos, fabricao de novos corpos. Conhecimento sinestsico em
que se misturam as vrias percepes de cheiros, cansao, excitao, dor,
cores, prazer esttico, euforia, cantos e choros. Ao longo dos inmeros
rituais, uma percepo de vida e sociedade que o funeral propicia.
Como disse Jos Carlos na epgrafe deste texto: Morreu devia acabar
tudo, mas comea tudo outra vez, porque tem cabacinha. Nesse senti-
- 312 -
do, o que o funeral bororo revela uma seqncia de transformaes,

desmascaramentos e remascaramentos que reforam os mistrios acerca
da morte e da vida.
Notas
1 Agradeo a leitura e os comentrios instigantes deste texto a Rose Satiko Gitirana

Hikiji e especialmente a Andra Claudia Marques Barbosa. Agradeo igualmente a
Fernando Santos-Granero e a George Mentore pelos comentrios a este artigo,
depois que o apresentei no Congresso In the World and about the World:
Amerindian Modes of Knowledge, realizado na University of Virginia, em no-
vembro de 2005, em homenagem a Joanna Overing.
2 A respeito dos cantos bororo, ver Caiuby Novaes (1998).
3 It provides a focusing-mechanism, a method of mnemonics and a control for experience
(Douglas, 1966, p. 63).
4 A respeito do funeral bororo ver, entre outros, Viertler (1991), Crocker (1985),
Caiuby Novaes (1983, 1994 e 1998).
5 Segundo Crocker, os Bororo percebem a realidade em termos de uma anttese filo-
sfica que eles denominam bope e aroe. The first involves the processes of physical
change, exemplified by the growing of vegetables and the killing of animals, while the
second dwells on the immutability of physical reality in its givenness as the regularity
of night and day, the seasons, natural species. For the Bororo human life requires the
harmonious coordination of both principles, achieved as much by symbolic action as
technical knowledge (Crocker, 1985, p. 13).
6 A respeito dos rituais como momentos no apenas de expresso de sentido, mas
igualmente de ao efetiva sobre o mundo, ver o artigo de Parkin (1992).
7 He is shown the bullroarers which imitate the cries of these monsters and which the
Bororo explicitly compare to giant phaluses (Crocker, 1985, p. 106).
8 Ver, a respeito desse ritual e dos zunidores, Caiuby Novaes (1994).
9 Ver, a respeito do powari aroe e de outros elementos da cultura material presentes
no funeral, Caiuby Novaes (1983).
10 Agradeo a John Dawsey as sugestes para essa abordagem.
- 313 -
Bibliografia
ALBISETTI, C. & VENTURELLI, J. A.
1962 Enciclopdia Bororo, vol. I (Vocabulrio e Etnografia), Campo Grande, Museu
Regional Dom Bosco.
1976 Enciclopdia Bororo, vol. III, parte I (Cantos de caa e pesca), publicao n. 5.
Campo Grande, Museu Regional Dom Bosco.
CAIUBY NOVAES, Sylvia

1983 Tranas, cabaas e couros no funeral Bororo; a propsito de um processo de
constituio de identidade, in MARTINS, Jos de Souza (org.), A morte e os
mortos na sociedade brasileira, So Paulo, Hucitec.
1994 Aije a expresso metafrica da sexualidade entre os Bororo, Revista de An-
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1998 Paisagem Bororo de terra a territrio, in NIEMEYER, Ana Maria &
GODOY, Emlia, Alm dos territrios, Campinas, Mercado das Letras.
CROCKER, Christopher
1985 Vital Souls Bororo Cosmology, Natural Symbolism and Shamanism, Tucson, The
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PARKIN, David
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1999 Defacement Public Secrecy and the Labor of the Negative, Stanford, Stanford
University Press.
- 314 -
VIERTLER, Renate B.
1991 A refeio das almas, So Paulo, Hucitec/Edusp.
ABSTRACT: In this article I analyze Bororo funerals as moments of deface-

ment and refacement (Taussig, 1999). Death triggers a series of transforma-
tions that involve the dead person, the corpse itself, the soul, the making of
the deceaseds representative, and the relationships among the living. All
these transformations which are the object of public secrecy take place
along the various rituals that compose the funerary ritual cycle. The text is
accompanied by a selection of photographs taken by myself during 30 years
of field research among the Bororo Indians of Mato Grosso, Brazil, in order
to illustrate Bororo funerals as moments of recreation of the world, following
the theoretical perspectives of Taussig (1999) and Overing (1989, 1990).
KEY-WORDS: Bororo funerals, processes of defacement and refacement,

public secrecy, photographs of Bororo funerary rites.
Aceito em novembro de 2005.
- 315 -

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Funerais entre os Bororo.

Imagens da refigurao do mundo

Sylvia Caiuby Novaes

Professora do Departamento de Antropologia USP

RESUMO: O objetivo do trabalho analisar os funerais bororo como mo-

PALAVRAS-CHAVE: funerais entre os Bororo, processos de desfigurao e

Boe nasceu para complicar. Nasceu pe nome,

Boe como os Bororo se autodenominam. Essa frase me foi dita por um

erros, e, se o encarregado de cantar um jovem, sempre haver algum

Mary Douglas j afirmava em Pureza e perigo (1966) que, se a fala

Funeral bororo: possibilidades de uma etnografia

Muito se escreveu sobre o funeral bororo eu mesma j publiquei v-

enlutados. Foram muitos os funerais que presenciei ao longo de minha

o representante social do morto devem ser tomados como realidades

mimtica parte do segredo pblico (public secrecy), algo inerente a to-

Os vrios sentidos de defacement desenvolvidos por Taussig (1999) po-

os padres do cl a que ele pertence. preciso identificar claramente

Figura 1: Envolto em uma esteira o corpo do morto

lerar esse processo, acompanhada de outros procedimentos que impli-

Durante esse perodo inmeros rituais so realizados, envolvendo pratica-

Os rituais funerrios so como que formas de reconstruo da socieda-

Bakororo e Itubore so dois dos principais heris mticos dos Bororo,

dental da aldeia dos mortos, organizada de modo muito semelhante ao

Figura 3: Bakororo and Itubore so os dois principais heris mticos

Os outros personagens rituais nas fotografias, que tambm prestam

Figura 4: Durante os ritos funerrios os Bororo pintam-se como seus heris

Essa representao ritual traz para os funerais os grandes ancestrais

Mano, Iwodu, Baraedu Ku Kuri

A escolha dos ritos a serem celebrados ao longo do ciclo funerrio de-

baseado no excesso que esse mundo ritualmente caracterizado. O hu-

Figura 5: Os homens civilizados so representados

Ao final das representaes, todos os adornos plumrios, as folhas e

O que permanece da pessoa morta a categoria social a que ela perten-

vem ter acesso. Ornamentado no interior da casa dos homens, preciso

Figura 6: O homem escolhido para ser o representante

A verdade no um modo de exposio que destri o segredo, mas

transforma no representado, apenas para que o outro morra (Taussig,

Figura 7: O aroe-maiwu (alma nova) agora est pronto. Como o

O ritual dos aije-doge aroe

A dana da alma nova termina numa clareira prxima aldeia, denomi-

acompanhada por sensaes tpicas: o cansao das pernas, que parecem

A ornamentao dos ossos

No dia seguinte ao ritual dos aije, os ossos do morto so levados a um

O grande cesto com os ossos costurado na borda e amarrado com as

Figura 8: Os ossos do morto so pintados e arranjados em um grande

Barege eke dodu

O luto s termina quando o morto devidamente vingado por seu re-

Figura 9: Uma das tarefas principais do representante do morto caar

Se simplificssemos as vrias transformaes desencadeadas pela morte,

Finalmente, se a perda do sopro vital o sinal mais claro da morte de

O powari-aroe o elemento que permite perceber que a identidade social

O funeral , assim, em todos os sentidos, um momento muito espe-

do, o que o funeral bororo revela uma seqncia de transformaes,

1 Agradeo a leitura e os comentrios instigantes deste texto a Rose Satiko Gitirana

CAIUBY NOVAES, Sylvia

ABSTRACT: In this article I analyze Bororo funerals as moments of deface-

KEY-WORDS: Bororo funerals, processes of defacement and refacement,

Aceito em novembro de 2005.

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