LIBRAR Y OF THE TKEOLOGICAL SEMINARY

PRINCETON, N. J.

Divisin B.X3744
Sectio
ion ALA S
V. I
 Digitized by the Internet Archive
in 2014

https://archive.org/details/historiadelacomp01astr
 HISTORIA
DE LA

COMPAA DE JESS
EN LA

ASISTENCIA DE ESPAA
 HISTORIA
DE LA

COMPAIA DE JES
EN LA

ASISTENCIA DE ESPAA
POR EL

P. ANTONIO ASTRAIN
DE LA MISMA COMPAA

Tomo I

San Ignacio de Loyola

1540-1556

SEGUNDA EDICIN

MADRID
V pE: Plaza de Santo Domingo,
.dministraein de ^fiZfl
Apartado de correos, 386.

19 12
 APROBACIONES

IMPRIMI POTEST
Josephus M. a Valera, S. J.
Praepositus Provinciae Toletanae.

NIHIL OBSTAT
P. VlLLADA, S. J.
(Cens. eccles.)

IMPRIM ATUR
Jos Mara,
Obispo de Madrid-Alcal.

MADRID. Est. tip. Sucesores de Rivadeney ra. Paseo de San Vicente, 20.
 PRLOGO

La historia de la Compaa de Jess, si se considera el tiem-

po, se presenta naturalmente dividida en dos miembros prin-
cipales. El primero comprende los dos siglos largos que corrie-
ron desde que San Ignacio fund nuestra Orden hasta que Cle-
mente XIV la suprimi. El segundo encierra el tiempo
transcurrido desde la restauracin de la Compaa por Po VII
hasta nuestros das. A la Compaa del primer perodo solemos
llamar ordinariamente Compaa antigua, y la del segundo
Compaa moderna. Estas denominaciones tienen un signifi-

cado puramente cronolgico, pues si atendemos la organiza-

cin y al espritu, no existe ninguna y la Compaa

distincin,
de hoy es, por la bondad divina, la misma que sali de las
manos de San Ignacio.
Con decir que pretendemos escribir la historia de la Compa-
a en la antigua Asistencia de Espaa, ya entienden todos los
hijos de San Ignacio el objeto y la extensin de nuestro tra-
bajo. Mas como los seglares no pueden alcanzar, desde luego, lo
que significamos con ese nombre de Asistencia, parece necesa-
rio presentar aqu una breve explicacin. Es, pues, de saber
que en el ao 1558 la primera Congregacin general de la

Compaa, siguiendo lo prescrito por San Ignacio en las cons-

a
tituciones (Part. 9. , c. v), nombr cuatro Padres, llamados
Asistentes, para que ayudasen al General en el gobierno de
toda la Orden, para que fuesen sus ordinarios consultores en
los negocios ocurrentes, y para que cada uno estudiase prin-
cipalmente los asuntos de aquella parte de la Compaa que
 PRLOGO

se le asignaba, y que por esta razn se llam Asistencia. De

estos cuatro Asistentes, el uno representaba Portugal, con
todas ]as provincias y misiones dependientes de aquel reino.
El segundo Espaa, correspondan las provincias y
al cual

misiones que luego se fueron fundando en los dominios espa-

oles. El tercero era para Italia, y el cuarto para el Septen-
trin. Bajo este nombre se comprenda entonces Alemania,
Flan des, Francia y Polonia. En 1608 se dividi esta Asisten-

cia,nombrndose un Asistente aparte para Francia, y que-

dando el otro con el nombre de Alemania para los estados del
Imperio, para Polonia y los Pases Bajos. Por fin, el ao 1755
se eligiun sexto Asistente para slo el reino de Polonia, que
se desmembr de la Asistencia alemana. En la actualidad, los

Asistentes son cinco. Los de Italia, Espaa, Francia y Alema-

nia siguen con las denominaciones antiguas. No hay Asistentes
de Portugal ni de Polonia. Los jesutas portugueses pertene-
cen la Asistencia de Espaa; los polacos la de Alemania.
En cambio, el ao 1853 se estableci la Asistencia de Inglate-

rra para los jesutas de lengua inglesa.

Proponindonos, pues, escribir la historia de la antigua Asis-
tencia de Espaa, dicho se est qu extensin ha de tener
nuestro trabajo. Abarcar nuestra narracin los sucesos de las
provincias de Castilla, Aragn, Toledo y Andaluca, en que se

hallaban distribuidos los jesutas de la metrpoli, y adems

todo lo perteneciente las provincias y misiones ultramarinas
fundadas por los jesutas espaoles. Entran, por consiguiente,
en este cuadro las provincias de Mjico, Per, Paraguay,
Chile, Nuevo Reino, Quito y Filipinas. Tambin perteneci
nuestra Asistencia. la provincia de Cerdea, que fu fundada,
como veremos, por Padres de la provincia de Aragn. Pero
como este pa3, aunque sujeto mucho tiempo Espaa en el
orden poltico, es realmente de nacionalidad italiana, y por la
lengua, por las costumbres y por todas las relaciones sociales
pertenece Italia, hemos dejado su historia al que escriba la
 PfcLOGO

historia de la Compaa de Jess en Italia, contentndonos con

referir brevemente lo que Cerdea debi los jesutas espaoles

en el siglo xvi.

En cuanto al modo de escribir la historia, desde luego ad-

vertir el lector, que no nos contentamos con la forma narra-
tiva y artstica de la historia clsica, sino que deseamos dar

nuestra obra el carcter demostrativo y cientfico que suele

aspirar con justa razn la historia moderna. En otros trminos:
no nos contentamos con narrar la verdad, sino que procuramos
probar que es verdad cuanto narramos. Para esto hemos acu-
dido las fuentes primitivas, procurando recoger las cartas y
documentos originales de las personas que intervinieron en
cada asunto. De muchos sucesos de la Compaa de Jess no
tenemos narraciones ni buenas ni malas. De otros poseemos
historias impresas manuscritas, las cuales, con ser entre s

muy varias y presentar modelos de todos los gneros de estilo,

convienen, por lo regular, en el defecto de no considerar el

asunto por todos lados, sino ofrecer al lector una parte del su-
ceso, descrita con ms menos primoroso artificio. Adems, la

inmensa mayora de las obras histricas que tenemos, se refie-

ren, los primeros tiempos de la Orden, al grande aconte-

cimiento de su supresin. El principio y el fin de la antigua
Compaa son algo conocidos; el medio yace en tinieblas.

En la presente obra, nuestro propsito es reconstruir toda la

historia de la Compaa de Jess espaola desde su fundacin

hasta que fu suprimida por Clemente XLV. Algunas personas
aparecern en nuestra obra con otro semblante, y algunas accio-
nes con otro color, del que muestran en las historias que corren
impresas; pero esperamos que el lector alcanzar las razones
que tenemos para disentir de las opiniones comunes, porque si

siempre procuramos dar la prueba de nuestras afirmaciones,

nunca lo hacemos con ms cuidado que cuando nos apartamos
de la narracin tradicional.
Como muchos de los documentos en que fundamos nuestra
 PRLOGO

historia, son hasta ahora desconocidos, y no se hallan en ar-

chivos abiertos al pblico, y como, por otra parte, al citar un
documento no es fcil que el lector se forme, desde luego, idea

cabal de lo que vale el texto aducido, nos ha parecido necesario

poner al principio una Introduccin bibliogrfica, sea cat-
logo descriptivo de todas las fuentes histricas, ya de primera,
ya de segunda mano, que nos han servido ms menos para
tejer nuestra narracin. En este catlogo exponemos, con toda
la fidelidad que nos ha sido posible, la ndole y mrito de cada
coleccin de documentos de cada obra que citamos. Cuando
dude el lector de la importancia de un documento, con acudir
este catlogo podr resolver la duda y apreciar debidamente
el valor histrico del texto aducido.

que hubiramos deseado presentar ms y

Intil es advertir
mejores materiales acerca de muchos puntos de nuestra histo-
ria; pero non omnia possumus omnes. No siempre han sido feli-

ces nuestras investigaciones. En ms de una ocasin habremos

de manifestar lo que no hemos hallado en los archivos, pesar
de haberlo buscado. Como en esta labor de investigar lo desco-
nocido, ms que en ninguna otra, debemos los hombres ayu-
darnos unos otros, ofrecemos por nuestra parte en esa Intro-
duccin bibliogrfica el fruto de nuestras diligencias. Valga lo

que valiere, eso de ms tendrn hecho los que nos sucedieren

en la tarea de ilustrar la historia de la Compaa de Jess. Para
precisar ms las fuentes de cada acontecimiento y ofrecer su-
cintamente la bibliografa de cada parte de nuestra historia,
apuntamos al principio de cada captulo todas las fuentes con-
temporneas del suceso que hemos podido descubrir. Entende-
mos esta palabra contemporneas en sentido algo lato, desig-
nando con ella, no solamente los documentos escritos raz de
los hechos, sino tambin los de personas que por entonces vi-

vieron ,
aunque escribieron mucho despus.
Por ltimo, debemos advertir que las citas dlos documen-
tos intercaladas en el texto las escribimos con la ortografa
 PRLOGO XI

moderna, salvas algunas raras excepciones, en que nos ha pa-

recido conveniente conservar la ortografa del original, por lo
peregrino y curioso del documento. Sabido es que en el si-

glo xvi cada espaol tena su ortografa particular. Adems,

las cartas originales de personajes ilustres, aunque firmadas por
ellos, suelen estar escritas por mano de amanuense. En el caso
de nuestros documentos, los escribientes solan ser sencillos
Hermanos coadjutores, cuya ortografa consista en carecer de
toda ortografa (IV Reproducir textualmente los caprichos or-
togrficos del original es propio de colecciones de documentos,

y nosotros lo hacemos en los que publicamos por va de apn-

dice; pero presentar en el texto de la obra un mosaico de abi-
garradas ortografas, nos ha parecido grave inconveniente, por-
que si gustara tal cual erudito, haba de dar en ojos la
mayora de los lectores. Al citar textos no cambiamos ni una
palabra, y, por consiguiente, ni una idea. Solamente cuando el

yerro del amanuense es manifiesto, cuando falta alguna pala-

bra para completar el sentido, cuando el vocablo es hoy des-
usado, aadimos entre parntesis cuadrado la correccin
aclaracin. '

Quiera Dios que acertemos en la vasta obra que empezamos.

Complicadsima es la historia de la Compaa de Jess, y sera

temerario esperar que en tanta multitud y variedad de aconte-

cimientos habamos de llegar siempre al pleno conocimiento de
la verdad. Algo haremos, si logramos demostrar el verdadero
carcter de los principales hechos de la Compaa, y si conse-
guimos encadenarlos de suerte que, sin mucha dificultad, pueda
seguirlos el atento lector.

(1) La anarqua ortogrfica llega hasta el extremo chistoso de darse cartas espa-
olas escritas con ortografa italiana. En el Registro d< 1 P. Lanez hay cartas que
debieron ser escritas al dictado por algn amanuense italiano, el cual mezcl deli-
ciosamente nuestro lenguaje con su ortografa. As, por ejemplo, la frase l venle
Valladoliil, para que se cure de sus muchos achaques, la escribe el buen italiano
en e*ta forma: uGlivenle Vagliadolid, para che se cure de svs muscios acciuches
Cmo habamos de reproducir en el texto semejante algaraba?
 ADVERTENCIA DE ESTA SEGUNDA EDICIN

En esta segunda edicin no alteramos sustancialmente el

texto de la primera. Hemos corregido tan slo algunas ligeras

inexactitudes de pormenor, que hemos advertido en la primera
edicin, y otras que nos han sealado hombres doctos y versa-
dos en nuestra historia. Una adicin hemos hecho que ser
muy reparable sin duda los ojos del lector. Observando el

inters con que se estudia en nuestros das el carcter de las

Ordenes religiosas y el destino social que en la historia del
mundo desempea cada una, nos ha parecido conveniente an-
teponer al texto de este volumen una introduccin histrica,
para declarar, segn alcanza nuestra inteligencia, por una parte
la oportunidad del Instituto de la Compaa en los tiempos
modernos, y por otra el oficio providencial que Dios llamaba
en nuestra patria la Orden fundada por San Ignacio. Tam-
bin hemos aadido en la Introduccin bibliogrfica la noticia
de algunas obras publicadas despus de nuestra primera edi-
cin.
 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

Las fuentes histricas de donde hemos sacado cuanto escribimos

en este tomo son muy diversas y no fciles de clasificar. Quisiramos
presentarlas al lector ordenadas segn sus condiciones intrnsecas,
lo cual sera ms filosfico y racional. Pero sindonos esto imposi-
ble, por gran diversidad de los documentos y libros que habre-
la
mos de citar, nos contentaremos con una divisin ms externa, pero
sencillay clara. Dividiremos todos los documentos y autores en dos
grandes grupos de Contemporneos de los sucesos y Xo contempor-
neos. Cada uno de estos grupos lo subdividiremos en otros dos, que
son Inditos Impresos.

Contemporneos inditos.

En poder de la Compaa: De documentos inditos que nos

los
han servido para este volumen, unos se hallan en poder de la Compa-
a, otros han aparecido en archivos y bibliotecas pblicas. Sabido
es que en el siglo xviii, al expulsar nuestros Padres, se apodera-
ron los gobiernos de los papeles de la Compaa. Depositados stos
en archivos y en otros establecimientos pblicos, hubieron de sufrir
las tremendas vicisitudes que se dejan entender, al tiempo de las

tormentas revolucionarias. Ahora van apareciendo ac y acull los

mseros restos de tan horrible naufragio. Alguna parte de sus anti-
guos manuscritos pudo conservar la Compaa despus de tantas
calamidades. He aqu la descripcin de los volmenes inditos que
poseemos, y nos han servido en este tomo. Los designamos con el
ttulo que actualmente llevan, aunque tal vez sea muy moderno y
puesto cuando se les acomod la ltima encuademacin. Pero como
este ttulo es veces enmaraado y largusimo, para simplificar la<
XIV INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

citas adoptamos que ahora indicaremos

los ttulos abreviados
nuestros lectores. Ponemos primero en parntesis cuadrado los
ttulos abreviados de que nos servimos, y luego los ttulos extensos
tal como se leen en los volmenes.

\_Regest. S. Ign.~]
Regestum litterarum S. P. Ignatii. Cinco gruesos tomos
en folio, donde que San Ignacio, en nom-
se contienen las copias de las cartas
bre suyo el P. Polanco, escribieron diversas personas para el gobierno de la
Compaa. En los primeros siete aos de nuestra Orden, no sabemos que se
mandaba diversas
llevase registro alguno de las cartas que el santo patriarca
partes.Cuando el P. Juan de Polanco fu nombrado secretario de la Compaa
en 1547, empez formar un registro de lo que escriba el P. General, pero
contentbase al principio con anotar un brevsimo extracto de cada carta. Ad-
virtiendo despus lo necesario que era conservar ntegro el texto de todo lo que
comenz guardar copia exacta de todos los documentos. Con aquellos
se escriba,
extractos y con estas copias se llenaron los cinco tomos que conservamos, aun-
que no todo el contenido de ellos sea del tiempo de San Ignacio, pues en los
tomos iv y v slo el principio pertenece al santo. Lo restante es del P. Lanez.
Ya por descuido de los amanuenses, ya por el desorden de quien encuadern
las copias, se nota en ellas bastante perturbacin cronolgica. He aqu el con-
tenido de cada volumen.
Tomo i. Es el ms confuso de todos. En los primeros 55 folios hay cartas
enteras del ao 1553, siguen 10 folios de extractos de cartas, pertenecientes
generalmente al ao 1552, vuelven cartas enteras del ao 1553, y despus con-
tinan otros extractos hasta el folio 113. Aqu empieza lo ms antiguo del
tomo. Desde el folio 113 hasta el 144 hay extractos numerossimos de cartas
sobre destinos de las personas. Abarca esta parte un espacio de cinco aos (Oc-
tubre 1 54 7-Noviembre 1552). Desde el folio 144 hasta el 206 se encierra otra
serie largusima de extractos sobre negocios de la Compaa despachados en
los mismos cinco aos. Desde aqu hasta el 222, en que termina el tomo, apa-
recen ya cartas enteras, ya extracto?, ya tambin apuntes del P. Polanco sobre
la solucin que daba San Ignacio determinados asuntos, etc. Hay bastantes
pginas en este tomo de letra del P. Polanco, aunque es ms lo escrito por otros
amanuenses.
Tomo ii. primera pgina este ttulo: altalia, Germania, Hispa-
Lleva en la
nia: 1553, 1554. Aqu ya no hay
extractos. Todas son cartas enteras, dirigi-
das no solamente las tres regiones indicadas en el ttulo, sino tambin otros
pases. Excepto unos 15 folios, donde se contienen cartas de 1553, todas las
dems pertenecen al ao 1554. Estn divididas en varios grupos, segn los*
pases que se dirigen, y en cada grupo se sigue el orden cronolgico. Ya aqu
desaparece casi por completo la letra de Polanco.
Tomo ni. Aunque en el ttulo dice: atalia, Germania, Gallia: 1554, 1555,
1556, eneierra tambin el volumen la correspondencia con otras regiones. Desde
el folio 118 hasta el 202, las cartas son para las provincias de Aragn, Castilla y

Andaluca. Despus empiezan las cartas dirigidas Portugal, India y Brasil,

y tras ellas aparecen algunas cartas para Espaa, hasta el folio 233. El tiempo
de la correspondencia contenida en este tomo se extiende desde Diciembre
de 1554 hasta Febrero de 1556. El orden y modo de copiar las cartas es pare-
cido al que se observa en el volumen precedente.
Tomo iv. ((/talia: 1556, 1557. Efectivamente, las cartas son exclusivamente
para casas y personas de Italia. Slo pertenecen San Ignacio las cartas con-
tenidas en los 131 primeros folios. Al fin de ellos hay esta nota: %Fin qui per
 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

comissione di nostro benedetto P. M. Ignatio, il quale in questo di xtss di

questa vita presente alV altra senza Jine. Las cartas prosiguen hasta Octubre
de 1557, habiendo empezado el 16 de Febrero de 1556.
Tomo v. Como se indica en el ttulo, comprende este volumen las cartas
dirigidas Francia, Flandes y Alemania desde el 3 de Marzo de 1556, hasta
el 1. de Abril de 1559. Los 46 primeros folios pertenecen solamente San
Ignacio. Ha debido perderse algn tomo de este precioso registro, pues en nin-
guna parte aparecen las cartas dirigidas Espaa, Portugal y la India, en el
ltimo medio ao de la vida del santo. Vide infra Monumento, Ignatiana.

\_Exemp. hisp. Exer.~] Exemplar Hispanicum \

Exercitiorum Spiritualium \

A. S. P. N.Ignatio Probatum variisque in locis manupropria Emendatum.

\ \

Se ha perdido el primitivo autgrafo que escribi San Ignacio, y que fu exa-

minado por aquella comisin de Salamanca el ao 1527, cuando el santo fu
preso por la autoridad eclesistica. El manuscrito ms antiguo que conservamos
fu posteriormente encuadernado en pasta, juntamente con la primitiva versin
latina hecha en 1541, y con ella forma un volumen en 4., cuyos folios miden
216 milmetros de largo por 157 de ancho.
Este ejemplar es el que la Congregacin general quinta, celebrada en 1593,
llam autgrafo, y con el nombre de autgrafo suele citarlo el P. Roothaan en
sus notas los Ejercicios, aunque advirtiendo en el prlogo, como es la verdad,
que est escrito por amanuense, pero revisado y corregido por mano de San Ig-
nacio. Antes del texto de los Ejercicios hay un folio donde se copia un fragmento
que el P. Boero dice ser de una carta del P. Ribadeneyra. Empieza as: mlhs |

Existimo exemplar hoc , etc. En este prrafo nos da Ribadeneira estas noti-
cias, no despreciables. Debieron existir tres manuscritos principales de los Ejer-
cicios, uno el primitivo, escrito por el santo, que se ha perdido; otro ste, que
parece copia del primero, y por fin un tercero, que sola llevar consigo el P. Nadal,
y del cual posea una copia el P. Ribadeneira. Este ltimo era un poco ms
limado en el estilo, y segn conjetura probable, sobre l se hizo la traduccin
latina que se present para obtener la aprobacin de Paulo III.
En el folio siguiente empieza el texto de San Ignacio sin ningn otro ttulo,
en esta forma: alhs Annotaciones para tomar alguna inteligencia en los
\
\

exercicios spuales \
que se siguen y para ayudarse asi el que los a de dar como
el que los a de rescibir. Sigue todo el libro de los Ejercicios en 64 folios nume-
rados, incluyendo la primera hoja de Ribadeneira. Alguno debi reparar en la
impropiedad de comprender ese folio en la numeracin del texto ignaciano, y
puso al pie de las hojas, en el borde exterior, otra numeracin, que llega hasta
el nm. 63, aunque en algunas hojas ha desaparecido el nmero, por haberse
gastado un poco las puntas inferiores del papel. Por lo dems, el manuscrito
est bien conservado, y la letra del amanuense es muy legible. El texto es el
mismo que se imprimi en Bilbao: Thesaurus spiritualis Societatis Jesu, 1887,
pues el texto castellano de esta edicin se corrigi por este manuscrito. La
nica variacin que se nota es tal cual mudanza ortogrfica de poca monta, en
que los editores se tomaron la libertad de acomodarse la ortografa moderna.
Las correcciones hechas por mano de San Ignacio no introducen alteracin nota-
ble en el texto, y todas ellas se dirigen expresar con ms exactitud algunos
pensamientos del libro.

\Exerc. Trans.~] Exercitiorum I et II \

Translatio.
\

Este ttulo lleva por
defuera un tomo en folio encuadernado en pasta donde se contienen los dos
,

ejemplares presentados la censura para obtener la aprobacin pontificia de los

Ejercicios. Ambos ejemplares estn hermosamente escritos (sobre todo el pri-
XVI INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

mero), y se conservan en muy buen estado. El primero tiene en la primera hoja

en blanco este ttulo IHS Orignale p. ae Translationis Exercitiorum
:
| \

S, P. N. |
Cum approbatione Card. li8 Vicarii 1 Magistri Sacri Pal. Encima
haban empezado escribir el epgrafe de las anotaciones que empiezan en la
pgina siguiente, pero tacharon lo escrito para dejar solamente el ttulo indi-
cado. Desde el folio 2 hasta el 95 sigue todo el libro de los Ejercicios, sin que
aparezca apenas enmienda ninguna, sino es alguna hecha por el mismo ama-
nuense. En el ltimo folio se ven las tres aprobaciones autgrafas que imprimi
el P. Roothaan con el nomjbre de Testimonia eorum quibus censura exercitiorum
est commissa. In prima translatione. Debemos advertir solamente que no estn
segn el orden con que las imprimi el P. Roothaan, y se repiti en la edicin
de Bilbao de 1887, sino que la aprobacin del maestro del sacro palacio est en
segundo lugar, y al fin la del vicario de Roma.
El segundo ejemplar tiene al principio una hoja en blanco donde se lee este
epgrafe: Exercitia Spiritualia originalia ex quo exemplari
\
excussa prodie- \

runt. Secunda translatio authentica et haec est impressa. En la hoja siguiente

j \

empieza el texto de los Ejercicios, que siguen sin interrupcin hasta el folio 82.
Al fin de este folio y al principio del 83 estn las tres aprobaciones autgrafas
reproducidas por el P. Roothaan con el ttulo In secunda translatione. En
cuanto al orden, aparecen como en el ejemplar anterior.

\_Codex A ConstJ] El manuscrito ms antiguo que poseemos de las Consti-

tuciones forma parte de un tomo en folio, encuadernado recientemente y recu-
bierto de seda amarilla, donde se conservan algunos escritos de los ms antiguos
de la Compaa. He aqu la serie total de documentos encerrados en este volu-
men: 1. Determinatio Societatis. [Es la promesa hecha por los primeros Padres,
el 4 de Marzo de 1540, de obedecer las constituciones que hicieran los que

quedaran en Roma.] 2. Nonnulla primorum Patrum suffragia. 3. Determi-
nationes variae S. P. Ignatii et quinqu ex primis Patribus. 4. De fundandis
collegiis et domibus.
5. Deliberatio plurium Patrum de quinto voto simplici

Professorum.
6. Rudimenta Constitutionum et Declarationvm. 7. Declaratio-
nes in Examen.
8. S. P. N. deliberatio circa Paupertatem. 9. Observanda
Praeposito erga Collateralem, et Collaterali erga Praepositum. 10. De abdica-
tionebonorum qua? jit in favorem Societatis. 11. Circa dispositionem bonorum
in

eadem provincia consultatio. 12. De paupertate vestiumin Novtiis. 13. Con-

14. De fundatione colle-
stitutiones de docendis pueris et de vestituet calceatu.

giorum et de memoria habenda Fundatorum. 15. Notitia Instituti et de colle- y

giis Patavino et Vneto ad imperatorem Carolum V.

16. Regulae scholastico-

rum collegii Patavini. 17. Index Constitutionum. 18. Centum et do dubia
J\ Joannis Polanco cum responsionibus S. P. N. Ignatii. 19. Nonnulla pri-
morum Patrum suffragia.
El manuscrito de las constituciones es el contenido en el nm. 6. En una
hoja que le precede leemos este ttulo, puesto por el P. Sotwell: Rudimenta
Constitutionum et Declarationum \
cum variis annotationbus imarginalibus \

manu S. P. Ignatii adscriptis

\
Collecta simul et ad modum libri compacta
y j \

Anuo 1658. Siguen luego 94 folios, de los cuales los 55 primeros contienen
las constituciones, uno est en blanco, y los 28 ltimos presentan las declara-
ciones. Los primeros 51 folios miden 284 milmetros de largo por 206 de ancho.
Desde el folio 52 el papel es un poco ms largo, y conservando sensiblemente
la misma anchura, ofrece una largura de 295 milmetros.
Tienen distintas numeraciones las constituciones y las declaraciones, como
si fueran dos libros aparte. Por estas numeraciones, y adems por el contexto,

inferimos los defectos de este manuscrito. En las constituciones se salta del

 INTRODUCCIN BIBLIOGR i F1CA XVII

folio 4 al 9. Faltan, adems, los folios 18 y 19, donde se hallara el cap. n de

la tercera parte. Despus del folio 34 hay dos no numerados, en que se repite
el fin de la quinta parte, que ya est escrito en los folios precedentes. Al llegar
la numeracin al nm. 39, donde empieza la sptima parte de las constitucio-
nes, se borra el 39 y se pone 35, y as se sigue en las hojas posteriores, bo-
rrando el nmero correspondiente la primera foliacin y escribiendo esta se-
gunda, que no sabemos en qu se fundar. El folio marcado con el nm. 41
est encuadernado fuera de su lugar, pues debiera preceder al 37. Al fin del
folio 64 se interrumpe el sentido, por faltar probablemente un folio en que es-
tara el fin de la novena parte y el principio de la dcima. En las declaraciones
falta el folio 6, y adems se altera dos veces la numeracin de los folios.
La redaccin de estas primeras constituciones debi terminarse fines de
1550 en los primeros das de 1551, como lo demuestra el P. La Torre (Cons-
tituciones Societatis Jesu latinae et hispanicae cum earum Declarationibus. Prae-
fatio, pg. 11). El libro est escrito por diversos amanuenses, pero atestado de
correcciones de letra de San Ignacio y del P. Polanco. Vase su texto, fiel-
mente impreso por el P. La Torre en la obra citada, desde la pg. 365 en ade-
lante.

[S. Ignat. adversaria.] Ihs I S. P. N. Ignatii

| |
litterarum et aliorum
\

documentorum adversaria autographa alia, alia apographa apographorum

\ \

autem plura ipsius S. Parentis manu aucta aut emendata

\
II S. Fran-
\
|

cisci Xaverii autographa.

\
Este ttulo se ha puesto recientemente un grueso
tomo en folio, ricamente encuadernado en terciopelo encarnado, donde se han
recogido 191 documento?, que son de lo ms precioso que posee la Com-
paa acerca de los dos grandes santos. La mayor parte del volumen se
refiere San Ignacio. Aqu se ven los originales (muchos de ellos aut-
grafos) de muchas cartas escritas por el santo. Todas ellas han visto la luz
pblica en las Cai tas de San Ignacio, y aquella cita vaga de Coleccin roma-
na, que tantas veces se repite en las notas de esa publicacin, designa princi-
palmente este volumen. Adems de las cartas, hay algunos pocos documentos
relativos San Ignacio, entre ellos la relacin de su nombramiento para Gene-
ral de la Compaa. Al fin del volumen estn las cartas de San Francisco
Javier. Son muy pocas, y slo tres autgrafas. Algunas ya estaban publicadas,
aunque muy incorrectamente. El texto genuino lo ha dado el Monumenta hiU
S. J., Monumenta Xaveriana. Ntese que all se da este volumen el ttulo
Codex romanus autographus, que es muy propio para la parte de San Francisco
Javier, pero no viene bien para todo el tomo.

\_Docum. S. Ignat. spectantia.'] Documenta varia Sanctum Parentem Ig-

\

notium ejusque socios et Societatem universam spectantia. Un tomo en

| |
\

folio, encuadernado, como el anterior, en terciopelo encarnado. Lo principal que
contiene, son, como dice el ttulo, documentos originales relativos San Igna-
cio y sus nueve primeros compaeros. Son, ya sentencias dadas en su favor,
ya facultades de confesar y predicar concedidas por superiores eclesisticos, ya
testimonios de su probidad y buena doctrina, etc. Adems de esto, aparecen es-
critos de algunos Padres antiguos, que consultan varias cosas con San Ignacio
y anotan sus respuestas. Finalmente, hay escritos, ya originales, ya copiados,
enteramente ajenos al santo. Los ltimos documentos del volumen pertenecen
la segunda mitad del siglo xvn y versan sobre cierta polmica suscitada en.
Manresa propsito de un cuadro de San Ignacio que all se pint.

\_Summ. Process. S. Ignat.'] Summarium |

Actorumet Testium \
Processuum.
 XVIII INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

\ \ \

informativorum In causa canonizationis B. P. Ignatii. Un tomo en folio,
encuadernado en pergamino y bien conservado. En la antigua Compaa de
Jesin se tuvo cuidado de obtener copia legalizada de todos los procesos que se
entablaban para la beatificacin y canonizacin de sus santos. Algunos de estos
procesos se han conservado, y ellos pertenecen ste y los otros tres volmenes
siguientes. Este sumario de los procesos de San Ignacio consta de 236 folios
numerados. En una hoja puesta al principio se halla el ndice de los procesos
compendiados. Son nueve, colocados por este orden: 1, Azpeitia; 2, Barcelona;
3, Mantesa 4, el pequeo de Mallorca; 5, el pequeo de Barcelona; 6, Alcal;
;

7, Burgos; 8, Madrid; 9, el grande de Mallorca.

[Acta Beatif. B.Ign.~] Acta Beatijicationis Beati Ign itii Loyolae.

Un tomo
en algo deteriorado por la humedad, que se halla en el archivo de la Se-
folio,
cretara de la Congregacin de Ritos. Ha perdido la encuademacin y las dos
6 tres primeras hoja?, en que estara, sin duda, el ttulo, pues el que le damos
est escrito en la primera pgina del texto. Tiene 328 folios numerados, y todos
escritos, exceptouno otro en blanco, al final de los artculos. Para formarse
idea de su contenido, es de saber que en el ao 1595 y siguientes se hicieron
los procesos diocesanos informativos para la beatificacin de Ignacio. Luego
que subi al solio Paulo Y, en 1605, expidi las letras remisoriales, y en virtud
de ellas se hicieron los procesos apostlicos de 1606 1608. Reunidos en Roma
todos estos materiales, el P. Lorenzo de Paulis, Procurador general de la Com-
paa, para facilitar la inteligencia de todo lo reunido y demostrar la santidad
de Ignacio, presenta este volumen al Tribunal de la Rota, encargado entonces
de las causas de beatificacin, y en unas 600 pginas condensa la sustancia de
todos los procesos. No son, pues, las actas de beatificacin en extenso, como pu-
diera creerse por el ttulo, sino un resumen razonado de ellas, lo que encierra este
tomo. Divdese en 62 artcu'os. Los primeros 22 ofrecen, por orden cronolgico,
los principales hechos de la vida del santo; los 40 siguientes hablan de sus virtu-
des, milagros y dones sobrenaturales. El mtodo seguido es uniforme en todos
los artculos. Al principio, el P. Paulis enuncia el hecho la virtud de que se
va tratar; despus va recogiendo de los procesos particulares los testimonios
ms significativos y coneluyentes, y algunos de ellos los copia la letra. Como
sehan perdido muchos de los procesos para la beatificacin y canonizacin de
San Ignacio, estos fragmentos copiados por el P. Paulis pueden suplir, en
parte, la falta de lo perdido.

[Canonizaciones. La de San Ignacio.'] aCaxon 15. Canonizaciones. N. La

\

de N. S. P. Ignacio. Tomo v.
\ |
H
ista las letras Remissoriales y Compulso-
|

riales y 1605 |

vm. Este enrevesado ttulo lleva en el dorso un enorme
tomo en folio, encuadernado en pergamino, y provisto de ocho cordones toscos,
cuatro dentro y cuatro fuera de la cubierta, para sujetar la balumba de papeles
de que se compone el volumen: El contenido parece ser un conjunto de mate-
riales que se presentaron la Santa Sede para obtener las letras remisoriales,
es decir, la incoacin de los procesos apostlicos en 1605. Hay, por consiguien-
te, de todo en este volumen: cartas de prncipes que piden la canonizacin de
Ignacio, testimonios honorficos sobre sus virtudes, copias de la carta del P. La-
nez al P. Polanco escrita en 1547, copia de todo el proceso diocesano hecho
en Barcelona en 1595, copia de la biografa escrita por el P. Cmara, frag-
mentos de escritores que muestran tener alto concepto de la santidad de Igna-
cio, etc., etc. Tal vez aparecen varios ejemplares de un mismo documento, se
le copia primero en lengua vulgar
y luego en latn. Todo, en fin, est en el
ms completo desorden que cabe imaginar. El primer documento del volumen
 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XIX

carta del cardenal Aldobrandini al Papa sobre la canonizacin del santo,

es la

fecha en Ferrara 18 de Marzo de 3 598. El ltimo es la splica, en que se

piden las letras remisoriales y compulsoriales para emprender los procesos apos-
tlicos.

\_Proces. apost. de Barc.~] Proceso apostlico de Barcelona y Manresa. Un

tomo en forrado en pergamino y algo estropeado. Estn numerados los
folio,
folios, y por esta numeracin se ve que el tomo est incompleto. Efectivamente,
el primer folio es el 66, y termnase el tomo en el 507, la mitad de un artcu-
lo, sin que podamos saber lo que falta. El proceso es el apostlico remisorial,
hecho en 1606. Si este volumen no es el proceso original, debe ser, sin duda,
una de aquellas coplas contemporneas del original, sacadas por diligencia de
nuestros Padres. Deba, por lo visto, empezar el tomo con alguna relacin
proceso sobre los milagros, pues de milagros hablan las tres primeras hojas. En
el reverso de la tercera, sea del folio 68, empieza la Relatio citationis testium

monitorii primi. Desde este folio 68 hasta el 317, se hallan las deposiciones
de 90 testigos, recogidas en Barcelona desde el 1. de Abril hasta el 9 de Junio
del ao 1606 por los obispos de Yich y de Barcelona.
En el folio 318 empieza: S j cuwia pars processus /acta in oppido Manresae.
Al principio, despus de algunos folios, se copia, ruegos del postulador, Pa-
dre Pedro Gil, el proceso informativo, hecho en 1595. Ocupa 20 folios, 326-346.
Despus se habla de algunos milagros, y en el folio 363 empieza: ce Ad Dei
gloriam incipit examen testium in civitate nuncupata Minorisae receptorum.y)
Siguen las deposiciones de los testigos en Manresa, empezadas el 4 de Se-
tiembre de 1606, y cuando se llega al testigo 53, la mitad de su dicho cesa
el tomo. Es de notar que las respuestas de los testigos estn en la lengua en
que las dijeron, esto es, en latn, si eran personas instruidas, y en castellano
cataln, si respondieron en estos idiomas. Se ve por estos procesos que el inte-
rrogatorio que hacan los testigos era el mismo del P. Paulis, dividido en
los 62 artculos posiciones.

Prim. Patrum.~\ Deliberationes Primorum Patrum.

\_Deliber.
Pequeo vo-
lumen en en el cual el P. Boer>, que en el siglo xix fu largos aos archi-
4.,
vero de la Compaa, encuadern varios breves escritos pertenecientes nues-
tros primeros Padres. Lo contenido en este volumen se ve por el siguiente ndice
que el P. Boero puso en la portada: alndex rerum, quae continentur in hoc vo-
lumine.=Nm. I. Determinationes de Societate imtituenda, scriptae a P. Petro
Fabro cum subscriptionibus originalibus S. P. N. Iqnatii et sex sociorum.=
Nm. II. Deliberatio primorum Patrum de consiituenda Societate et de obedien-
ta praestanda uni eorum eligendo. {Videtur scripta a P. Joanne Co/w/7.) =
Nm. i II. Capita quaedam Instituti Societatis nter primos Patres proposita,
examinata et deliberata. {Non puuca inveniun'ur scripta manu S. P. N. Igna-
tii.) = Nm. IV. Examen Jacobi Morelli et Petri Fabri pro eorum admistione
in Societatem.
Xm. V. Exemplar antiquum Summarii Coastitutionum. (Itali-
ce.) =N>n. VI. Ordinationes et regu ae quaedam communes tempore S. P. N.
Ianatii. =Nm. VII, Regulae pro Scholasticis Bononiensibus datae a S. P. N.
Todos estos documentos, excepto los contenidos en los nmeros 4. y 5., han
sido impresos en la obra Constitutiones Societatis Jesu latinac et hispanicae
cum earum declarationibus. Vanse las pginas 297 y siguientes.

\_Pol. Epist. S. Ign.~] Polancus. Episio'ae S. P. Ignatii. Este ttulo lleva

un tomo curiossimo de cartas escritas en vida del santo patriarca, excepto dos
tres al fin. La mayor parte estn escritas por el mismo Polanco, y con muchas
XX INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

correcciones. Son, sin duda, los primeros borradores que escriba el clebre se-
cretario para San Ignacio. Adems de las cartas redactadas para que las fir-
mase el santo escritas por comisin de ste nombre de Polanco, aparecen
algunas minutas extendidas por el mismo para que tal cual ilustre personaje
escriba en favor de la Compaa en este en el otro negocio. Finalmente, no
faltan en este tomo algunas cartas dirigidas Polanco, v. gr., la reprensin
que le envi San Ignacio por los desaciertos cometidos en Florencia, y que fu
publicada en las Cartas de San Ignacio, t. i, pg. 326.

Colhda per Patrem Natalem. As designaremos
[Collect, per P. Nat.~]
este volumen, porque es el ttulo que mejor le cuadra y porque as est escrito
en el dorso con letras mayores, aunque encima de l se ven anotados, con letra
metida y borrosa, los principales escritos incluidos en el tomo. Este es en 4.,
slidamente encuadernado en pergamino y bien conservado. Encierra varios
escritos del P. Nadal y de otros quienes copia el mismo. Al principio vemos
un ejemplar de los Ejercicios en letra gruesa de amanuense, pero con tal cual
ttulo y encabezamiento de letra de Nada). En la primera hoja, que est en
blanco, escribi Nadal de su mano: f Exercitia spiritualia ex
| \
exemiAori
P. N. lgnatii exscripta.y> Es de notar que en este ejemplar las correcciones de
San Ignacio que tiene el otro, estn puestas al margen, de letra del P. Nadal,
porque el amanuense haba puesto en el texto lo borrado all por San Ignacio.
De aqu se deduce que esta copia no se hizo sobre el Exemplar hispaniciim, que
poseemos, y de que hablamos arriba, sino sobre el primer ejemplar, ya peidico,
del santo patriarca. Este manuscrito debe ser al que alude Ribadeneira en la
carta citada ms arriba. No estn numerados los folios. Entre otros muchos
apuntes que luego siguen, son de notar muchas hojas sueltas, que parecen, en
parte, copiadas de las Efemrides del P. Nadal. Estas hojas estn escritas por
amanuenses, pero cada paso llevan correcciones originales de Nadal. El ttulo
puesto por mano de ste la primera de estas hojas, es Pars chronici Societa-
tis. Entre dos de estas hojas est metido un papelillo annimo, al cual los lio-

landos bautizaron con el nombre de Chronicon breve al reproducirlo en el Acta

Sanctorum de Sant Ign., 59. En el primer captulo de nuestra obra hablare-
mos despacio de este breve escrito.

[Proces. remis. de S. Franc. de Borja.~\ Proceso remisorial de la canoniza-

cin ael siervo de Dios P. Francisco de Borja.
As reza la cubierta en perga-
mino de un tomo en folio, delgado, que contiene el proceso sobre la vida y vir-
tudes de San Francisco de Borja, hecho en Madrid el ao 1617. Este tomo es
copia autntica del proceso, legalizada con la rirma de los jueces remisoriales,
obispo de Troya y licenciado D. Francisco de Melgosa, vicario general del
arzobispado de Toledo, y del notario de la misma causa, Francisco Ortiz de
Salcedo. Tenemos, pues, en este volumen una copia del proceso apostlico de
Madrid. Todo est en castellano, excepto algunos documentos enviados de
Roma, que se hallan naturalmente en latn. Son 120 folios numerados, escri-
tos, segn parece, por dos amanuenses, que los copiaron en letra muy clara,
pero muy metida, y que trazaron los renglones bastante apretados. Los testigos
citados dieron sus testimonios en Madrid; pero hay algunos pocos al fin que
dieron sus dichos en Alcal y en Toledo.

Franc. Borja .] Proceso compulsorial de la canonizacin

\_Proces. cnmp. de S.
del sierro de Dios
P. Francisco de Borja. Este ttulo lleva sobre la cubierta
un tomo en folio, encuadernado en pergamino, que encierra una copia autntica,
autoriza la por el notario Benito Martnez, del proceso compulsorial hecho en
 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XXI

Madrid el ao 1617. El objeto de este proceso fue' verificar la verdad de la pri-

mera informacin sumaria que, sobre las virtudes de San Francisco de Borja,
se Labia tomado en Madrid en los aos 1608 y 1610. El tomo es en folio y de
letra muy metida. Contiene 193 hojas; pero es de advertir que en ellas se
incluye un ejemplar de la vida del santo, escrita por Ribadeneira, y otro del
librito titulado Opsculo, quaedam pa illustrissimi viri Francisci Borgia.
Salmanticae 1572. Adems se incluyen algunas cartas de personas ilustres,
y fragmentos de libros, que pueden servir para ilustrar la vida del santo.
\_Process. remisi. Valentiae S. Franc. Borgia.~\ Ill. mo et R. mo Do. Cava-
lerio I Romana Ca nonizationis Serv Dei P. Francisci Bor-
seu Valentina
gia Processus remissorialis Fabri catus Valentiae et Deniae et oppidis Oli-
vae et / Gandiae. / Victorias Justinianus Not. s
Esta larga inscripcin se lee
sobre la cubierta de pergamino de un tomo en folio, de 862 hojas numeradas,
escrito todo por mano de un mismo amanuense. Adems de eso, hay al princi-
pio un caadernito de seis folios, que presenta un catlogo de los testigos
suelto,
examinados, indicando el tiempo y sitio en que lo fueron y el folio del volumen
en que se contiene su testimonio. Asimismo, al fin del tomo hay otro cuaderno
suelto, de 16 folios, que contiene un Summarium testium in curia examinato-
a
rum. Los procesos encerrados en este volumen son de dos pocas: 1. Los pri-
mitivos que se hicieron en los aos 1610 y 11, en Valencia, Zaragoza, Barce-
lona y Ganda, y se llaman informativos. 2. a Los procesos hechos en las mismas
ciudades, y adems en Oliva y Denia, por los aos de 1618, y se dicen remiso-
riales. El nmero de los testigos presentados en todos estos procesos es de 149.
Como todos los folios del volumen estn numerados sin interrupcin desde el
principio hasta el fin, bastar citar el tomo y el folio para encontrar el dato.
En la ltima pgina del escrito se hace constar que los procesos encerrados en
este tomo fueron traducidos al latn por D. Diego Morel. As lo dice y firma el
mismo en Roma 23 de Julio de 1619. Lo ratifica Victorio Justiniano, de la
Rota, notario de esta causa, el 20 de Octubre de 1619.

[Process. S. Franc. Xaverii.~\ Processus / de sanct. et virtut. / S. Francisci

Xaverii. / Parte prim. e second.

Este ttulo tiene por defuera un tomo en
folio, slidamente encuadernado en pasta. Interiormente, en la segunda hoja
leemos este ttulo: IlL mo et R. mo Z>. Do. Cardinali Lancellotto a Sacra
Rituum Congr. He deputato.n Djase luego un espacio en blanco, y prosigue:
Rom. a seu Indiar. Ganoniz. onis servi Dei Pris Francisci Xaverii. Otro
espacio en blanco, y, por fin, este otro ttulo: Interpretationes Processuum Indi"
corum / Goan. Cochinen. Bazain. et Malaca. / product, die xi septembris 1612./
Joannes Visettus Notus. El tomo se divide en dos partes enteramente distin-
tas. La primera, de 249 folios numerados, presenta los primitivos procesos de
Goa, Cochin, Bazain y Malaca, hechos en 1556 y 1557 por las autoridades
eclesisticas locales ruegos de Juan III, pero sin ninguna intervencin de la
Santa Sede. La segunda parte es un sumario de los procesos apostlicos hechos
en Cochin, Tutucurin y Coulan en los aos 1616 y 17. Los primeros procesos,
que por la cercana del tiempo deban ser ms preciosos, valen realmente menos
por estar hechos muy la ligera. Se reducen seis siete preguntas generales,
las cuales van respondiendo los testigos en trminos tambin generales, y
citando casi siempre los mismos hechos. El sumario, aunque ms breve, tiene
ms meollo, pues los procesos que compendia debieron ser mucho ms comple-
tos y circunstanciados. Hasta ahora no hemos podido descubrir, ni en el archivo
de la Rota, ni en el de la Congregacin de Ritos, los procesos originales ni
copias de ellos. A falta de otra cosa, nos servir este volumen, que no carece
de autoridad, para probar algunos hechos de la vida portentosa de Javier.
XXII INTBODOCCIN BIBLIOGRFICA

[Miscell. de Constit.~\ Miscellanea de

Constitutionibus. Un tomo en 4. r
encuadernado en pasta, con el dorso de pergamino. Es un frrago de documen-
tos pertenecientes las reglas y constituciones, que llenar unas 700 hojas.
Empieza el tomo con un Indice del Examen general, y termina con un ejem-
plar, bonitamente escrito, de los Caones secundae Congregationis Genera-
lis S. J. y de la Formula acceptandorum collegiorum. Entre los varios escritos
relativos las Constituciones que encierra este volumen, lo ms precioso, sin
duda, es un ejemplar del Examen, que, como demostraremos su tiempo, es el
primero que se escribi. Est de letra clara y grande, y tiene cuatro correccio-
nes marginales de mano de San Ignacio. Ocupa 57 folios numerado?.

[Miscell. de reg. S. J.~] Miscellanea de regulis S. 7. Con este nombre se

designa un volumen en 4., encuadernado con el dorso en pergamino. Su con-
tenido son veinticinco cuadernos de diversos tamaos, aunque todos en 4., que
antes debieron andar sueltos, hasta que se les puso la actual encuademacin.
Varios de ellos son annimos, pero la mayora pertenecen al P. Nada), cuya
letra aparece menudo en las correcciones marginales. El primer cuaderno es
un Extracto ad verbum del primero cap. del examen general en el qll $e tracto,
del instituto de la Comp. a / y diversidad de personas / en ella.D El ltimo lleva
este epgrafe: Antiquae consuetudines Soc. tis / ex P. Mirone qui fuit Assis-
tens Lusitaniae sub P. Borgia / et vixit sub P. Ign. De todos los cuader-
nos de este tomo, el que nos ha servido ms, por las noticias histricas que
suministra, es el 5., titulado as: Ihs. Haec dicta snnt a R> P. Natali in
/

suis I exhortationibus in Collegio Coloniensi Anno 1567 mense Martio.

[_Miscell. de Inst. S. J.~] Miscellanea de Instituto S. J.

Dos volmenes
poseemos con este ttulo. El primero, que nos ha servido algo en esta historia r
est encuadernado en folio, con el dorso y las puntas en pergamino, si bien
algunos de los documentos incluidos sean de tamao menor. Comprende el
volumen veinticuatro cuadernos, cuyas hojas estn ordinariamente sin numerar.
Las materias de que tratan son sumamente heterogneas, aunque todas se
refieren de un modo de otro al instituto de la Compaa. Al principio tiene
un ndice, hecho recientemente, en el cual se apunta con brevedad el asunto de
cada cuadernr El primero es: Informacin sumaria de la Compaa de Jess
:

(circa 1560-1570). El ltimo se titula: De litteris annuis Societatis: de com-

modo et incommodo, de forma earum, de impressione ann. 1615, 1643, 1652.
Nos han servido en esta historia los cuadernos 8. y 9., debidos al P. Nadal,
que se intitulan: el primero, In examen annotationesy>, y el segundo, Anno-
tationes in Constitutiones et regulas^ porque vueltas de las explicaciones
doctrinales, contienen algunas noticias histricas.

[P. Polanci. De instituto.^ P. Polanci De Instituto. / Industriae. / De Humi-

litate.
As reza el ttulo exterior de un tomo en folio, bien encuadernado
y conservado, en el cual se encierran los cuatro escritos siguientes: 1. Dubia
circa bullas confirmationis Societatis.f) Son 26 hojas en folio, escritas de mano
del P. Polanco, en las cuales el clebre secretario propone San Ignacio unas
trescientas dudas que convendr esclarecer en las Constituciones en la nueva
bula que se ha de pedir al Papa. Por el contexto se infiere que este escrito se
redact entre 1547 y 1550. 2. Al segundo escrito se le puso al fin, no sabe-
mos por quie'n, este ttulo: De instituto Societatis 1564 P. Polanci.t) Es
\ |

una apologa de la Compaa, escrita en forma de carta, dirigida un gran

seor, y fechada el 8 de Diciembre de 1564. 3. El tercero es un cuaderno de
20 hojas en 4., titulado: Industrias con que uno de la Compaa de Jess


INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XXIII

mejor conseguir sus finesa 4. El cuarto es un aTractatus de humilitate

P. Jo. Pozanco auxtore. El tal Tratado do bajar de 250 pginas en folio
y de letra bastante metida.

[Epist. P. Lainez.'} Epistolae P. Lainez. Vota de ejtis generalato. Con

estos dos ttulos se designa un tomo en folio, donde se encierran las cartas que
escribi Lanez antes de ser General, algunas pocas del tiempo de su genera-
lato y los pareceres enviados Roma por los Padres profesos de la Compaa
en 1561, cuando se trat si sena trienal perpetuo el oficio de General. Algu-
nas de las cartas son autgrafas; las restantes, originales y escritas en espaol
en italiauo, segn la leDgua que hablaba el amanuense, dndose tal vez el
caso de empezar en italiano una carta escrita por el amanuense, y terminarse
en espaol de mano de Lanez. Son preciosas estas cartas para conocer el
carcter de Lanez y para apreciar los gloriosos trabajos apostlicos que llev
cabo en Italia durante la vida de San Ignacio.

\_Epis. S. Franc. Borg.~\ Epistolae Sti. Francisci Borgiae 1545-1572.

Un enorme tomo en folio, de caitas, casi todas originales, y algunas autgra-
fas, de San Francisco de Borja. Este volumen es un tesoro inestimable, sobre
todo para ilustrar nuestia historia en los siete aos en que el santo fu comi-
sario, es decir, Superior de teda la Comraa de Espaa, 1554-1561. A este
perodo peitenecen ms de la mitad de las cartas. Hacia el fin del tomo hay
muchas escritas por el santo cuando era General, pero no son sino una mnima
parte de las que escribi por oficio. La correspondencia completa de su genera-
lato debe buscarse en el registro suyo. En este tomo se ven solamente origina-
les copias recogidas sin duda en diversas casas de la Compaa.

[Epist. PP. Fab. Ja. Br.] Epistolae PP. Fabri. Jan et Broet. Un tomo
en folio, de cartas, en su mayora originales. Pocas son las del P. Broet. Casi
todo el tomo lo llenan los dos primeros Padres. Las del P>. Pedro Fabro han
sido ya publicadas en un tomo que lleva el ttulo: Cartas y otros escritos del
B. Pedro Fabro, de la Compaa de Jess, primer compaero de San Ignacio
de Loyo 'a. Bilbao, 1804.

[_Epist. P. Salm.~\ Epistolae P. Sahr.eronis.

Un tomo en folio, de cartas
originales del P. Salmern, escritas desde 1542 1580. Ms de la mitad son
autgrafas, y aun en las que escribe de mano ajena suele el Padre aadir de
mano propia algunos renglones antes de poner la firma. Algunas de estas car-
tas son preciosas, pues nos informan de lo que hacan nuestros Padres en el
Concilio de Trento. Por va de ape'ndice se han publicado varias de ellas en las
Cartas de San Ignacio y en la edicin espaola de las vidas de Lanez y Sal-
mern, escritas por Boero. Cerno Sa'mern vivi tantos aos en Npoles, de
all proceden la mayor parte de los escritos encerrados en este volumen.

[Epist. PP. Bob. et Rod.'] Epistolae PP. Bobadillae et Rcderia. Un

grueso tomo en folio,lleno de cartas de estos dos Padres. Las tres cuartas
partes del tomo son cartas del P. Bobadilla, casi todas autgrafas, escritas por
el autor durante todo el curso de su larga carrera apostlica, desde 1540 hasta

1590. Las del P. Simn Rodrguez abarcan el tiempo de 1541 1574. No

est aqu toda la correspondencia del P. Simn, ni mucho menos. Otras muchas
cartas suyas fueron coleccionadas en otros volmenes, sin contar las que segu-
ramente se habrn perdido.
 V

XXI INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

[Epist. Rod. Bob. Nat. Pol.'] Epistolae Roerici, Bobadillae, Natalis et

Polanci. Un tomo en folio de carta?, casi todas originales, escritas por ectos
cuatro Padres. Estn colocadas segn el orden de los autores que se indica en
el ttulo. Las ms preciosas son, sin duda, las del P. Nadal, por contenerse en

ellas todos los trabajos y diligencias de este buen Padre para promulgar las
constituciones de la Compaa en Portugal y Espaa. Han sido publicadas
recientemente en el Monumento, histrica S. J. Epistolae P. Nadal, t. i. Ve'ase
una descripcin de este tomo en la pg. xxvu, donde se le llama Epistolae
Natalis, vol. i.

[Epist. P. Nat. 1546-1577.] Epistolae P. Hieronymi Natalis ab an. 1546

ad 1577. Forman un buen tomo en folio estas cartas, que son algunas aut-
grafas, las dems casi todas originales y algunas pocas copias. Las dos prime-
ras cartas son de Roma y del ao 1546. Vienen despus las que el autor envi
San Ignacio desde Sicilia en los aos 1548-1552. Sigue un hueco de cuatro
ao?, y aparece algo de lo que escribi Nadal desde Valladolid en 1556. Luego
otro salto hasta 1561, y entonces llegan las cartas relativas la clebre visita
ejecutada de 1561 1564. Ms que de esta visita hay de la siguiente que hizo
Nadal en Alemania en el b enio 1566-1568. Cirrase el tomo con muchas car-
:

tas escritas desde Hall, en el Tirol, donde estuvo retirado Nadal en los ltimos
aos de su vejez. Vase una descripcin de este volumen en Monumenta hist-
rica S. J. Epistolae P. Nadal, t. i, xxvu.

[Epist. P. Pol. 1542-1576.] Epistolae P. Polanco 1542-1576. Un tomo

en folio, que contiene las cartas que escriba por cuenta propia el P. Polanco,
aunque tambin asome alguna que otra enviada por comisin de los Generales.
Son casi todas originales. Para nuestra historia son principalmente interesan-
tes ya las primera?, donde se cuentan los pasos de la vocacin de Polanco, ya
las que escribe en los aos 1561-1563, mientras acompaaba al P. Lanez en
Pars y en Trento. La segunda mitad del tomo interesa nuestra historia en
Italia, pues ofrece las cartas escritas por Polanco cuando de orden del P. Mer-
curin visit la provincia de Sicilia y trat muchos negocios de la Compaa
en la provincia de Npoles.

[Epist. P. Rib. 1547-1595.] Epistolae P. Ribadeneirae 1547-1595. Un

tomo en folio de cartas, casi todas autgrafas, de este clebre escritor. La
mayor parte de ellas estn escritas en Italia, y muchas en italiano. Algo se ve
de lo que Ribadeneira escribi desde Fiandes San Ignacio el ao 1556; pero
las ms numerosas son las escritas por el autor en tiempo del P. Mercurin
(1573-1580), y todas merecen estudiarse bien, por tocar poco mucho al
gobierno de la Compaa. Algunas hay del tiempo del P. Aquaviva, intere-
santsimas para explicar los sucesos de entonce?. Aunque este volumen com-
prenda solamente una parte pequea de la vasta correspondencia que sabemo
tovo Ribadeneira, no deja por eso de ser una joya preciosa para nuestra histo-
ria del siglo xvi.

[Epi-t. Sancl.~\ Epistolae Sanctorum. Un tomo en folio, delgado, que

encierra cartas de sautos canonizados de hombres clebres por su santidad.
Casi todas son originales, excepto algunas copias. Aqu aparecen escritos de
San Carlos Borromeo, San Po V, Santo Toribio de Mogrobejo, San Francisco
de Sales, B. Juan de Ribera, B. Juan de Avila, Fr. Luis de Granada y Fray
Bartolom de los Mrtires.
 INTRODUCCIN BIBLIOGRAFICA XXV

[Ejtist. Card.~] Epistolae Cardinal i um 1539-1569.

Un tomo en folio. Gran
coleccin de cartas, casi todas originales, de los cardenales que tuvieron rela-
ciones con la primitiva Compaa. Aqu aparecen las tirinas respetables de Santa
Cruz, Polo, Osio, Trucbess y de otros muchos purpurados que escriben ya
San Ignacio, ya Lanez, ya San Francisco de Borja, ya otros Padres
antiguos, acerca de los negocios ocurrentes de la Compaa de la Iglesia.

[Epist. Episc.^\ Epistolae Episcoporum 1547-1559.

Un tomo en folio, que
rene cartas ya originales, ya copiadas de muchos obispos contemporneos de
nuestros primeros Padres. Varias de ellas interesan principalmente nuestra
historia en Espaa, v. gr., las dos de Carranza Lanez y Salmern, pidiendo
le alcanzasen una aprobacin del Sumo Pontfice para su catecismo; las del
nuncio Marn y de Pedro Guerrero, propsito del caso de Granada; las de
Valds los inquisidores de Zaragoza en defensa de la Compaa, y las de
otros, que dan honorfico testimonio sobre el celo y virtudes de los Nuestros.

[Epist. Comm.~\ Epistolae Communitatum 1539-1570.

No se trata de comu-
nidades religiosas, como pudiera entenderse primera vista, sino de senados,
ayuntamientos y otras corporaciones civiles, que piden Padres de la Compaa
para misiones, tratan de fundar colegios, agradecen el bien hecho por nues-
tros misioneros, etc. Es un tomo en folio, de cartas, en gran parte originales,
pertenecientes casi todas ciudades de Italia. Algunos pocos documentos se
refieren Francia y Espaa, por lo cual sirve algo este volumen para nuestra
historia.

Principum 1538-1565. Un tomo en folio, donde
\_Epist. Princ.~\ Epistolae
se vegran nmero de cartas escritas por los prncipes y seores que trataron
ms menos con la Compaa. Las hay de Juan III, de Felipe II, de Fer-
nando, Rey de romanos, y del virrey de Sicilia Juan de Vega, las cuales
acompaan las de otros virreyes, duques, marqueses y otros seores, principal-
mente de Italia.

[Brev. et Rescr. pro S. J.] PreviaRescripta antiquissima pro Societate

et
3 53V-1 587. Es una coleccin de copias hechas
de un modo muy diverso, de
documentos pontificios pertenecientes ya toda la Compaa, ya determinados
colegios casas. Varios de ellos estn ya publicados. A
los documentos de los
papas acompaan a'gunos otros de cardenales y jueces eclesisticos.

[Pol. Sumario de las eos. ms not.~\ Sumario de las cosas ms notables que

la institucin y progreso de la Campanil de Jess tucn. En el primer tomo
manuscrito de la crnica Historia Societatis Jesu, de Polanco, publicada en el
Monumenta histrica S. J., existe un cuaderno en castellano, cuyas tres prime-
ras hojas son de letra de Polanco. Este cuaderno, que encierra en pocas pginas
la vida de San Ignacio y los principios de la Compaa, debi ser el primer
borrador que empez escribir Polanco cuando emprendi su crnica. Resuelto
despus redactarla en latn, arregl y abrevi la narracin castellana, for-
mando el opsculo De viti P. Ignatii et Societatis Jesu nitiis, con que los edi-
tores del Monumenta histrica S. J. han encabezado la crnica de Polanco. Ese
cuaderno castellano ha quedado indito, y con razn, pues era intil reprodu-
cirlo, teniendo el ejemplar latino mejor compuesto por el mismo autor. Sin em-
bargo, en algunas ocasiones nos ha parecido mejor citar las palabras del texto
castellano, porque expresan muy bien la idea de Polanco.
XXVI INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

\_Instruc. 1546-1582.] Instrucciones 1546-1582. Un tomo en folio donde

se hallan reunidas vanas instrucciones que San Ignacio, el P. Lanez, San
Francisco de Borja y otros superiores, dieron en diversos casos para el despacho
de negocios particulares. Aunque la mayora son de los Generales, se ven algunas
dadas por otros clebres superiores, como los PP. Nadal, Maggio, Hoffeo, etc.
Los ejemplares de estas instrucciones son, sin duda, las minutas de ellas, que
conservaban los PP. Generales, como conservaban en el registro las copias
exactas de todas las cartas que despachaban. El primer documento de este volu-
men es aquella instruccin, que podemos llamar la ms conocida y la ms des-
conocida de San Ignacio. Todos los bigrafos del santo patriarca, todos los
historiadores de Ja Compaa, ponen la instruccin que Ignacio di Lanez y
Salmern cuando los envi ai concilio de Trento; pero es lo curioso que cada
historiador presenta un texto distinto de la tal instruccin, sin decir de dnde
lo ha tomado. El texto genuino en su ruda sencillez, diferente de todos los pu-
blicados, se encuentra al principio de este tomo.

[Memorial del P. G. de Cm.~\ Memorial del P. Luis Gonzlez de Cma-

ra.
As llamaremos este escrito, que en algunas copias se dice Diario del
P. Gonzlez. El ejemplar ms antiguo que poseemos, y es probablemente el
mismo original, puede verse minuciosamente descrito en Monvmerta histrica
S. J. Epistolae P. Nadal, t. i, pg. lviii. El P. Gonzlez de Cmara vivi
con San Ignacio dos aos y medio, desde la primavera de 1553 hasta el otoo
de 1555, y desde Setiembre de 1554 fu ministro de la casa profesa de Roma.
En este tiempo ocurrisele la idea feliz de apuntar las respuestas que le iba
dando San Ignacio acerca de los negocios ocurrentes. Esta serie de apuntes
constituye el presente Memorial, que abarca el espacio desde 26 de Enero hasta
el 18 de Octubre de 1555. Est escrito en castellano y en portugus. La parte
castellana son las notas brevsimas que tom en Roma luego de escuchar cada
una de las respuestas de San Ignacio. Despus, estando en Portugal, aadi
cada una de las notas castellanas un comentario en portugus, ya para expli-
car mejor el sentido de la respuesta, ya para referir el hecho histrico que la
haba motivado. Este escrito sirve muchsimo para conocer el carcter de San
Ignacio.

[ Collect.
de Instit. S. J.~\ CoHectanea de Instituto S. J. Nueve tomos en folio
(falta el segundo), en los cuales se encierran escritos muy heterogneos acerca
de puntos particulares de nuestro Instituto. Ya son memoriales presentados
los papas, pidiendo que no se alteren nuestras constituciones en determinados
puntos, v. gr., en los votos simples, en no tener coro, etc., ya son apologas de
algunas reglas nuestras, como de la correccin fraterna, ya consultas hechas
sobre casos particulares, ya dictmenes de telogos eminentes sobre la aplica-
cin del instituto circunstancias extraordinarias, ya soluciones dadas en tiempo
de las congregaciones generales dudas que surgieron, etc. No hay orden
alguno en la colocacin de documentos. Aunque la mayor parte son annimos,
aparecen algunos firmados por los PP. Polanco, Nadal y Ledesma, que nos han
de servir mucho para ciertos puntos importantes de nuestra narracin.

[Fund. Coll.~] Fundationes Collegiorum. Dos tomos en folio, que contienen
documentos relativos los principios de nuestros colegios. En uno estn los de
Aragn y Andaluca, y en otro los de Castilla y Toledo. No son documentos
Roma para el pleno
originales por regla general, sino copias de ellos enviadas
conocimiento.de los negocios. Son bastante variados estos documentos. Ya son
escrituras de compras donaciones, ya sentencias dadas en pleitos ocurrentes,
 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XXVII

ya splicas de personas seglares, ya relaciones en que se refieren ms menos

extensamente los principios de cada colegio, ya cartas de los Padres que tra-
bajaron en las fundaciones, etc. Casi todas las relaciones son annimas, y en
algunas ni siquiera se insina el ao en que estn escritas; por lo cual, no infun-
den plena confianza de su exactitud. Las copias de los documentos cancillerescos
se puede presumir que son fieles, por la circunstancia de haber sido enviadas
al P. General.

[Tolet. Prov. CataW] Toletanae [Provinciae~]. Catalogi ] 550-1599. Un

tomo en folio, donde gran variedad de catlogos hechos en diversos
se contiene
tiempos, y que presentan ya todo el personal de la provincia y tal vez de Espaa,
ya los sujetos de casas particulares. A
cada uno de los nombres acompaan
veces breves calificaciones sobre su virtud y talento, puestas sin duda por el
superior de la casa. Aunque otra cosa digan las fechas del ttulo, el ms anti-
guo catlogo no se remonta sino al ao 1554, y se hizo al promulgarse en Es-
paa las constituciones, como su tiempo veremos.

[Vocat. iVos.] Vocationes Noatrorum.

Dos tomos en folio, encuadernados
en pergamino, donde se hallan reunidas muchas relaciones de la vocacin la
Compaa, escritas por los mismos interesados por otros que los conocieror.
Hay adems relaciones annimas sobre vidas de varones ilustres y tambin
sobre las defecciones de algunos que salieron de la Compaa y fueron despus
castigados por Dios. Hacia la mitad del primer tomo se presentan algunos escri-
tos del P. Bautista Snchez, reconociendo sus yerros. Al principio del segundo
se ve una sucinta biografa del P. Bobadilla, que tiene trazas de haber sido
dictada por l mismo.

[P. Manaraei Hist.~\ P. Manaraei Historia.

As se llama un tomo en folio,
que comprende papeles de diversos tamaos, y forma un conjunto abigarrado de
documentos. He aqu el orden con que aparecen: 1. Apuntes que suministr
el P. Oliverio Manare para la historia general de la Compaa. 2. Otros apun-
tes sobre la vida de San Ignacio. 8. Idem sobre los Padres ms antiguos dla
Compaa. 4. Suceso desastrado de 56 desertores de la Compaa. Son narra-
ciones algo parecidas los dilogos del P. Ribadeneira sobre la misma mate-
ria, aunque mucho ms breves y que tratan de hombres del !Norte, donde fu
superior tantos aos el P. Manare. 5. Varias cartas autgrafas del mismo, rela-
tivas la historia de la Compaa, que estaba escribiendo Orlandini. 6. Obser-
vaciones de varios Padres acerca de yerros cometidos en algunas historias, verbi-
gracia, del P. Sebastin Gonzlez sobre las equivocaciones del P. Lucena en
ia vida de San Francisco Javier. 7. Cirrase el volumen con la disertacin ori-
ginal del P. Sacchini, en que defiende ser verdad lo que ha estampado acerca
del linaje nuevo del P. Lanez.

\_Memorie var. circ. S. Ign.'] Memorie vari circa S. Tgnazio. Un tomito

en 8., donde estn cosidos muchos apuntes, la mayor parte annimos, acerca
de la vida del santo. No podemos precisar el tiempo en que se escribieron, aunque
algunos parecen ser del siglo xvi, y quiz de personas que conocieron al santo,
por las menudencias domsticas que de l cuentan.

[P. Nat. Opsculo.'] P. ISfaiaJis Opuscvla. As tiene el ttulo por defuera
un tomo en 4., de 561 pginas, que encierra principalmente sentencias
y pensa-
mientos espirituales ya escuchados por Nadal San Ignacio y otros Padres
contemporneos suyos, ya entresacados de los sagrados doctores, ya principal-
XXVIII INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

mente comunicados por Dios en la oracin. Como era este Padre tan diligente
en apuntarlo todo, cuidaba tambin de anotar los santos pensamientos y pia-
dosos afectos que Dios le inspiraba en la oracin. Sirve este libro para conocer
el espritu y la gran virtud del P. Nadal. En la pg. 254 hallamos inciden-
talmente la fecha de su nacimiento. Vide Monumento, histrica S. J. Epistolae
P. Nadal, pg. xxxn.

Fratrum.] Persecutiones Fratrum Cani, Avendai, JBaghii

\_Persecutiones
\_baez~\ A'ph. La Fuente
contra Societatem.
Un tomo en folio, con muchos
documentos sobre las persecuciones que estos religiosos movieron contra la
Compaa. Empieza el tomo por el opsculo que escribi Melchor Cano contra
los Nuestros. Todos los documentos son, como se deja entei der, copias envia-
das Roma para informar al P. General. Con ellos van algunas cartas origi-
nales de los superiores de Espaa y de otros Padres que remiten las dichas
copias.

Varia Historia'] Varia Historia rerum Soci tatis Jesu.

[
Tres grandes tomos
en encuadernados en pergamino, que pertenecieron nuestro antiguo
folio,
colegio de Alcal, y fueron dispuestos en la forma que ahora tienen, por el
P. Cristbal de Castro, fines del siglo xvj. Vase una descripcin de esta obra
en Monumento, histrica S. J, Epistolae P. Nadal, t. i, pg. lu. Son los
documentos copias muy antiguas de cartas por lo regular muy interesantes.
,

Hay algunos documentos originales, sobre todo en el primer tomo.

[Causa P. Simonis.~\ Causa P. Simonis Rodrguez. TJn paquetito de los 14

documentos siguientes: 1. Relacin annima, en castellano, de la causa y de la
sentencia. 2. Hoja original de Mirn, con este ttulo: Causas porque noe recibido
M. Simn en casa. 3. Sentencia en el proceso. Original y dos copias. 4. Carta
del P. Cmara. Roma, 20 Mayo 1554. Relacin de las agitaciones del P. Simn.
Copia. 5. Propuestas del P. Simn, 1554. Original y dos copias. 6. Carta de
Juan III recomendando al P. Simn. Copia, 1550. 7. Carta de un Rodri-
gues (?) San Ignacio, recomendando al P. Simn. 8. El embajador de Portu-
gal al Papa, rogndole que no conceda al P. Simn volver Portugal. 9. Testi-
monio del cardenal Carpi de que el Papa no quiere permitir vida eremtica los
jesutas, sin consulta del mismo cardenal. Original, 16 Octubre 1554. 10. Sen-
tencia del mismo, anulando la exencin del P. Simn. Original, 31 Mayo 1554.
11. Instruccin [al P. Nadal?] de lo que ha de proponer al P. Simn de parte
de San Ignacio. Original. 12. Carta autgrafa del P. Polanco al P. Lanez
sobre las veleidades del P. Simn. Por el contexto se ve que es de 1549.
13. Minuta del breve de exencin que sac el P. Simn en 1554. 14. Carta
del P. Sacchini, dando razn de lo que se ha dicho en la Historia sobre el
P. Simn, 1C16. No dice quin.

[Rihadeneira, Confesiones.]
Soliloquio y confesiones del P. Pedro de Riba-
deneiro. Con
segundo nombre de Confesiones acostumbramos designar este
el
manuscrito, que es un cuaderno de poco ms de cien pginas en 4., en el cual
el piadoso autor agradece Dios los beneficios que ha recibido en el curso de
su vida, y de paso insina los principales sucesos de ella. Sirve este manuscrito,
no solamente para precisar varios hechos de la vida del P. Ribadeneira, sino
tambin para ilustrar algunos acontecimientos de la primitiva Compaa.

Relacin de Juan Pascual.

Como veremos en el curso de nuestra historia,
el piadoso Juan Pascual, comerciante de Barcelona, siendo joven de diez y seis
 INTRODUCCIN BIBI/OGPAFICA XXIX

ao?, conoci y trat familiarmente San Ignacio en Manresa. Sesenta aos

despus, en 1582, ruegos de nuestros Padres, escribi una sencilla relacin
de lo que recordaba haber visto en el santo patriarca. Como escriba en su l-
tima vejez y sobre sucesos tan remotos, padeci algunas equivocaciones crono-
lgicas, casi inevitables en quien escribe de memoria.

En archivos y bibliotecas pblicas. De estos documentos in-

ditos, algunos forman volmenes legajos que pertenecieron la

antigua Compaa, y despus de mil vicisitudes han venido parar

los establecimientos pblicos, donde ahora se hallan y puede ver-
los el curioso lector. Otros documentos, aunque tratan de la Com-
paa, nunca pertenecieron ella, sino que se hallan en colecciones
generales. Tales son, v. gr., los breves pontificios, las corresponden-
de corporaciones, los registros y reper-
cias diplomticas, las actas
torios de diversa ndole, donde, como se encuentran datos sobre
otros negocios, as aparecen noticias acerca de las cosas y personas
de la Compaa. He aqu los sitios donde hemos encontrado algo para
ilustrar la historia de la Compaa en tiempo de San Ignacio:

ROMA

Minutae breiium.
Archivo secreto del Vaticano. Sc i

j
Concilio di Treno.
ciones
( Letere clei Principi.

Vaticana- Latina, nm. 6.210.

Biblioteca Vaticana
nm. 6.222.

MADRID

Ar< hivo Histrico Nacional Ordenes religiosas suprimidas, nm. 90.

Biblioteca Nacional Idem.

BARCELONA

l Dietario del Ayuntamiento.

.
i ) Registro de las cartas de los conselleres.
Archivo municipal
Deliberaciones.
( Rbrica de Bruniquer.
Archivo de la Delegacin de Hacienda. De los bienes races del col. de Beln.

VALENCIA

Archivo de protocolos. Protocolo de Jos Alamany, nm. 289.

Manual des co?isells y establisments de la
I ciudat de Valencia.
Libro primero de la Universidad de Ganda.

ZARAGOZA

Archivo de la Seo El maestro Espp. Libro de la iglesia me-

tropolitana de Zaragoza.


XXX INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

SIMANCAS

Archivo general Negociado de Estado, L.

VORA

Biblioteca. Cod. ^T*** Primeiro tomo das cartas que

os padres e Irmos, de la Comp. de Jess
e outras pessoas escrevero de diversas
partes de Europa.

II

Contemporneos impresos.

Es muy varia la ndole de las obras que reunimos en este grupo.

Algunos son documentos primitivos dados luz en diversos tiempos
y circunstancias, ya separadamente, ya como apndices de otros li-
bros, ya en forma de coleccin cientficamente ordenada. Otras son
historias ms menos generales, relaciones, memorias, etc., escri-
tas por personas que intervinieron en los negocios, al menos los
oyeron de boca de los mismos que tomaron parte en los hechos. He
aqu las obras que nos han servido para este tomo:

Institutum Societatis Jesu. Florentiae, 1892-1893. Tres tomos en folio.

Los documentos ms respetables para nuestra historia son, sin duda, las bulas
pontificias que aprueban la Compaa y le conceden diversas gracias y privile-
gios. Desde que en 1558 se imprimieron por primera vez las constituciones,
siempre se cuid de imprimir con ellas las balas que confirmaban la Compaa.
En el primer tomo de esta ltima edicin pueden verse los documentos pontifi-
cios de este gnero, dados desde Faulo III hasta Len XIII.

Constituti ores Societatis Jesu latinae et hispanicae cum earum declarationi~

bus. Matriti, 1892. Un tomo en folio. En esta ltima edicin de las consti-
tuciones, adems del texto castellano definitivo, se ha impreso el primer texto
redactado por San Ignacio desde el ao 1547 al 1550, y juntamente varios do-
cumentos preciossimos, ya del mismo santo patriarca, ya de sus primeros
com [taeros, que ilustran admirablemente el hecho de la composicin de las
constituciones. En un prlogo sobrio y conciso explica magistral mente el editor,
P. Juan Jos de la Torre, los pasos que fu dando San Ignacio en la forma-
cin del clebre cdigo. Para aprovecharse bien de este libro es necesario leerlo
segn las advertencias que se dan en el prlogo. De este modo se conocer, no
solamente el primero y el ltimo texto de las constituciones, sino tambin las
supresiones, adiciones y enmiendas por donde se pas del primer texto al
ltimo.

Cartas de San Ignacio de Loyola. Madrid, 1874-1889. Seis tomos en 4.

que nos ofrecen 842 cartas, esto
es, todas las escritas y firmadas por el santo,
 INTRODUCCIN BIBLIOQRFI ;A XXXI

y adems algunas escritas de orden suya por el P. Poianco. Las cartas de San
Ignacio son, como se deja entender, lo primero que debe consultar quien desea
conocer as el espritu de tan sublime maestro, como los principios de la Com-
paa de Jess.

Cartas y otros escritos del Beato Pedro Fabro. Bilbao, 1894. Tomo i. Son
estas cartas la fuente principal para conocer el apostolado saludable, aunque
por desgracia demasiado breve, que hizo en Espaa el primognito de San
Ignacio. No se lia publicado todava en esta edicin el Memorial del beato, que
con algunos otros escritos formar el segundo tomo.

Memoriale Beati Petri Fabri. Lutetiae Parisiorum, 1873. Este Memorial

es la historia interna, digmoslo as, del Beato Pedro Fabro, una especie de
diario en que el santo varn iba anotando los buenos pensamientos, las santas
inspiraciones y las otras gracias que reciba de Dios en la oracin. vueltas A
de estos hechos, puramente internos, se pueden recoger en este Memorial varios
datos importantes para la historia primitiva de la Compaa, datos que difun-
den veces no poca luz, por la exactitud con que Fabro nota la cronologa y
nombra las personas con quienes vivi. Dos ediciones hizo el P. Bouix de esta
obra, una en 4. y otra en 8. Cito la segunda, que es la ms vulgarizada.

Rodrguez (Simn), S. J. De origine et progressu Societatis Jesu Commen-

tarius. Rornae, 1869.
Este Padre, que fu uno de los diez primeros de la
Compaa, escribi en su ltima ancianidad, ruego del P. Mercurin, cuarto
General de la Compaa, una breve relacin de lo que hicieron los primeros
fundadores, desde que se reunieron en Pars hasta que obtuvieron la confirma-
cin apostlica de la Orden, es decir, desde 1534 hasta 1540. Como escriba
unos cuarenta aos despus de los acontecimientos, padeci algunos olvidos.
Algunas oscuridades hay en esta relacin, porque ei autor evita el nombrar
en varios casos las personas y no precisa bien el tiempo v lugar de algunos
sucesos. Apesar de estos inconvenientes, el opsculo del P. Simn Rodrguez
es una de las joyas que debemos conservar y consultar para conocer bien los
orgenes de la Compaa.

Cmara (Luis Gonzlez de), S. J. Acta antiquissima ex ore Ignatii acepta.

Con este ttulo publicaron los Bolandos {Acta Sunctorum, Julii, t. vu, des-
pus del ex) una traduccin latina de la ms antigua biografa del santo;
esto es, de la narracin que el mismo santo hizo de su vida al P. Cmara.
Una copia del original castellano existe en la Varia Historia, aunque hasta
ahora no ha sido impresa. Empez el santo su relato, como se ve por el prlogo,
en Agosto de 1553; interrumpi en el mes siguiente, y, por fin, cediendo
lo
las repetidas instancias del P. Cmara, y tambin del P. Nadal, lo continu y
termin en 1555. Esta relacin, que algunos llaman autobiografa no sin motivo,
pues aunque escribe Cmara, en realidad Ignacio es quien suministra todo lo
escrito, ha sido el primer fundamento de todas las biografas de nuestro santo
Padre. No abarca toda su vida, ni mucho menos desarrolla todos sus planes
ideas, sino solamente refiere los hechos privados ocurridos hasta la fundacin
de la Compaa.

Poianco (Joannes Alphonsus de), S. J. Vita Ignatii Loyolae et rerum Socie-

tatis Jesu Historia. Con este ttulo ha publicado el Monumento histrica S. J.
dos obras: una corta biografa de San Ignacio, y una extensa crnica de nuestra
Orden, en seis tomos nutridos, que abarca los hechos comprendidos hasta la
XXXII INTRODUCCIN BIBLIOGRAFICA

muerte del fundador. Nadie estaba mejor dispuesto que Polanco para desempe-
ar este trabajo, pues habiendo sido secretario de San Ignacio desde 1547 basta
1556, tuvo en sus manos todas las cartas que llegaban Roma, y pudo seguir
con Ignacio todos los pasos de la naciente Compaa. Con el auxilio de esas
cartas y de Jas respuestas y rdenes que daba el santo patriarca, redact Po-
lanco su crnica, no con nimo de publicarla, segn parece, sino solamente de
reunir lo que entonces se llamaba silva rerum, esto es, un acopio de materiales
para nuestra historia. Indito hasta ahora este trabajo, acaba de salir luz,
acreditando la laboriosidad, la exactitud y el gran juicio del P. Polanco. Algu-
nos yerros cronolgicos se le escaparon en los hechos primitivos, que l no pre-
senci, pues entr en la Compaa el ao 1541; alguna confusin se siente en
el curso de su relato, por sacrificar estilo de crnica la unidad y trabazn de
los sucesos la divisin puramente material de aos y regiones. Con todo eso,
quien desee conocer la Compaa en tiempo de San Ignacio, habr de acudir
este arsenal riqusimo de Polanco, donde, sin ningn primor de estilo, es ver-
dad, pero tambin sin ponderaciones ni exageraciones, se exponen los sucesos
con ms exactitud y fidelidad que en ninguna otra historia de la Compaa. Ci-
tamos esta obra con el ttulo abreviado Historia S. I.

Ribadeneira (Pedro de), S. J. Vida del P. Ignacio de Loyola, fundador de a

Compaa de Jess. Aunque Ribadeneira conoci San Ignacio desde 1540,
y le trat ms menos en vaiias pocas de su vida, principalmente le estu-
di en el trienio de 1552 1555. Entonce?, mientras el P. Luis Gonzlez
de Cmara sacaba al santo la relacin de que ya hemos hablado, Ribadeneira
averiguaba por su parte lo que poda. Con los apuntes de Cmara, con lo que
oy los PP. Lanez, Polanco, Nadal y otros que trataron con Ignacio, y
con lo que l mismo observ en el santo patriarca, form Ribadeneira la pri-
mera Vida completa del santo, que es clsica entre nosotros. Hoy nos parece
esta biografa demasiado sucinta, y que mientras se extiende en referir los or-
genes de los colegios y lo que hicieron varios compaeros de Ignacio, no de-
clara bastante las virtudes y talentos del hroe. Principalmente, explica muy
poco Ribadeneira la accin del santo como fundador y como General de la Com-
paa. Con todo eso, el libro es inestimable, por expresar muy bien el verdadero
espritu del santo, con aquel juicio y recto criterio teolgico que distingua ge-
neralmente nuestros grandes ascetas del siglo xvj. La primera edicin de
esta Vida sali en latn, en aples, el ao 1572, y se reprodujo en otras ciuda-
des. La Vida castellana, que tiene muchas adiciones y ventajas sobre la latina,
sali luz en Madrid en 1583, y el mismo Ribadeneira hizo en vida varias
ediciones (Vide Sommervogel, Bibl. des crivains de la Comp. de Jess). Nos
servimos de la edicin de 1594, que parece haber sido la definitiva, pues aun-
que todava hizo otra Ribadeneira en 1605, no parece que aadi nada la an-
terior.

Ribadeneira (Pedro de), S. J. Vida del P. Maestro Diego Lanez. Mucho

menos completa que la anterior es esta biografa, en la cual, si bien admiramos
el celo apostlico y algunas virtudes de Lanez, no le conocemos ni como te-
logo, ni como superior de la Compaa. Esto, no obstante, contiene un caudal
de datos preciosos acerca del P. Lanez, fruto del trato ntimo que tuvo el au-
tor con el hroe cuyas glorias escriba.

Ribadeneira (Pedro de), S. J. Vida del P. Francisco de Borja. Mejor que

la anterior,aunque no tan buena como la de San Ignacio, le sali Ribade-
neira esta biografa. Parece pobre, y realmente lo es, si se compara con los mu-
 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XXXIII

chsimos datos que existen sobre San Francisco de Borja, y algn fundamento
tuvo Cienfuegos para decir (Vida de S. Fr. de BIntroduccin) que con lo
.

omitido por Ribadeneira se podra formar otra historia del santo. Sin embargo,
en esta Vida se sigue bastante bien el curso de los principales sucesos, y no
est mal delineado el carcter del hroe, todo con aquel estilo terso, claro
y sereno que caracteriza Ribadeneira.

Litterae quadrimestres. Cuatro tomos recientemente publicados en el Monu-

mento, histrica S. J., y que comprenden los aos 1546-1556.
Son estas cartas
la relacin de los ministerios y trabajos ejecutados por la Compaa en prove-
cho de los prjimos. En ellas se contiene la historia exterior, por decirlo as, de
la Compaa, y por estas relaciones, que solan estar redactadas muchas veces
por algn Hermano estudiante y aun por algn novicio diestro en la lengua
latina, conocemos la fecundidad espiritual de nuestra Orden en sus principios.
Estas cartas se escriban para que corrieran de mano en mano y se pudieran
mostrar quien desease conocer la Compaa. Por lo mismo se procuraba omi-
tir todo lo que pudiera ofender alguno, y se evitaba tocar todos los negocios
delicados que naturalmente piden secreto.

[Epist. mixtae.~\ Epistolae mixtae ex variis Europae locis ab anno 1537 ad

1556 scriptae. He aqu una riqusima coleccin de documentos publicados por
el Monumento histrica S. J., que presentan la historia ntima de la Compaa
en los tiempos de San Ignacio. El ttulo que llevan lo debieron, sin duda, la
gran variedad de negocios que tratan y de sujetos que escriben. Son las cartas
de los provinciales, rectores y sujetos particulares que dan cuenta San Igna-
cio de los negocios ocurrentes, que le piden consejo, le informan de lo que
pasa, le advierten de las dificultades, le comunican los datos que el santo
pide sobre las personas y negocios particulares. En el prlogo del primer tomo
se da la noticia suficiente sobre los originales de estas cartas.

[Epist. P. Nad.~] Epistolae Pat. Hieronymi Nadal.

El P. Jernimo Nadal,
que, como veremos en el curso de nuestra historia, fu uno de los hombres ms
insignes de la primitiva Compaa, de los que ms trataron con San Ignacio,
y de los que mejor enteudieron sus ideas y espritu, dej gran nmero de escri-
tos, que hasta ahora han permanecido ocultos en nuestros archivos. En dos
grupos pueden dividirse. En el primero se pueden colocar el sinnmero de esco-
lios, avisos, comentarios, reglas y todo gnero de apuntes que sucesivamente
iba redactando para declarar y establecer en distintas provincias y colegios de
la Compaa las constituciones escritas por San Ignacio. Al otro grupo pueden
referirse las cartas y las efemrides. Si en el primer gnero de escritos podemos
aprender mucho sobre la inteligencia de nuestro Instituto, en el segundo des-
cubrimos un tesoro inagotable de noticias histricas, fieles y seguras, que ilus-
tran admirablemente los tiempos de San Ignacio y de los tres Generales
siguientes. El Monumento histrica S. J. ha publicado en cuatro tomos las
cartas y otros escritos del P. Nadal.

Manare De rebus Societatis Jesu commentarius. Floren-

(Oliverius), S. J.
tiae, 1886. Este
Padre, uno de los ms ilustres que tuvo la Compaa en el
siglo xvi, entr religioso en 1550, y fu formado por el mismo San Ignacio en
Roma. Envile el santo de rector Eugubio, y poco despus Loreto. Vivi
el P. Manare hasta 1614, ocupando los cargos ms importantes de la Orden,

y cuando Orlandini trat de escribir nuestra historia, el P. Manare le suminis-

c
XXXIV INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

tro los datos de que se acordaba, y que modernamente han sido impresos con
este ttulo.

\_Monum. Xaver.~\ Monumento, Xaveriana. Varias veces se haban impreso

las cartas de San Francisco Javier, pero hasta ahora no habamos tenido la
dicha de leer el texto original. Los primeros editores haban dado al pblico
una traduccin latina de los originales, escritos en castellano y en portugus.
En esa traduccin se haban tomado la libertad, no slo de adornar el estilo,
no slo de parafrasear el texto del santo, sino tambin de suprimir algunos
fragmentos. Tambin se publicaron las cartas del santo en castellano; pero por
un fenmeno, tal vez inaudito en nuestra historia literaria, el texto espaol,
estampado por el P. Cutillas, no era el que sali de la pluma de Javier, sino
una traduccin de la traduccin latina. Podemos, pues, decir que hasta ahora
han permanecido inditas las cartas de San Francisco Javier. Los editores del
Monumento, histrica S. J. han acometido la empresa de publicar el verdadero
texto del santo. Al principio de este volumen puede ver el lector los originales
las copias ms antiguas que se han podido descubrir, y que han servido para
establecer el texto de esta edicin.

Monumento Ignatiana. Series I. Epistolae et Instructiones. Desde que sali
luz nuestra primera edicin en 1902, continuando el Monumento hist-
rica S. J. su meritoria labor de dar la estampa nuestros antiguos documen-
to?, ha publicado varias secciones, de las cuales debemos dar noticia nuestros
lectores. La ms importante, sin duda, es la llamada Monumznto Ignatiana,
y en ella la serie primera, que se intitula Epistolae et Instructiones. En las
Cirtas de San Ignacio citadas ms arriba se haban publicado 842 cartas
selectas del santo. En la presente edicin determinaron los doctos editores
agotar la materia y presentar al pblico todas las cartas, grandes y pequeas,
extensas compendiadas, que escribi el santo, por s mismo por medio de
sus subordinados. Han salido, pues, luz todas las cartas de San Ignacio con-
tenidas en el Regestum arriba mencionado, y han resultado 12 tomos impresos,
que encierran, por orden cronolgico, ms de seis mil escritos de todo gnero,
tesoro inestimable para ilustrar los orgenes de la Compaa, y, sobre todo,
para conocer el espritu, siempre noble y elevado, siempre santo y admirable,
de nuestro glorioso patriarca.

Monumento Ignatiana. Series IV. Scripta de Soneto Ignatio. Algunos

Padres de la primitiva Compaa, que vivieron con San Ignacio, anotaron cui-
dadosamente varios dichos y hechos del santo, y redactaron tal vez escritos
extensos acerca de algunos acontecimientos de entonces. Los editores del
Monumento han recogido en esta serie todos estos trabajos, que son interesan-
tes para la historia de aquel tiempo. Aqu se ven la carta del P. Lanez sobre
la vida de San Ignacio, el diario del P. Gonzlez de Cmara, los primeros
apuntes de Pibadeneira y otros escritos que difunden viva luz sobre la vida
y espritu de nuestro santo fundador.

Sanctus Franciscus Borgia. Cinco tomos en 4. El primero puede consi-

derarse como preliminar. En los cuatro siguientes presentan los editores el
epistolario de San Francisco de Borja, que se refiere principalmente tres
perodos importantsimos de la vida del santo. El primero cuando fu virrey de
Catalua; el segundo cuando fu comisario de Espaa, es decir, superior gene-
ral de todos los jesutas espaoles; el tercero cuando fu General de la Compa-
a. Siendo numerossimas las cartas de este ltimo perodo, no era posible
 INTRODUCCIN BltLICGRFiCi XXIV

publicarlas todas. Los editores han Lecho una prudente seleccin. Este episto-
lario es arsenal histrico riqusimo, que pone nuestra vista, no menos las
un
virtudes personales, que el prudente gobierno y la accin grandiosa del tercer
General de la Compaa.

Epistolae P. Alphonsi Salmeronis. Dos tomos en 4. En ellos han reunido

los editores del Monumenta todas las cartas que se conservan del P. Salmern,
uno de los diez primeros Padres de la Compaa, que muri en Npoles el

13 de Febrero de 1585.

Epistolae PP.Paschasii Broeti, Claudii Jaji, Joannis Codurii et Simona

Roderici.Uu tomo en 4., donde se encierran las cartas que se han podido
reunir de estos cuatro Padres, que son de los diez primeros de la Compaa.
Interesan, sobre todo, las del P. Simn, que son las ms numerosas y presen-
tan la historia primitiva de nuestra Orden en Portugal.

Lainii Monumenta.
Ahora empiezan salir luz las cartas del P. Diego
Lanez, segundo General de la Compaa, y esperamos que esta coleccin,
sumamente deseada por los Nuestros, nos dar exacta idea de aquel hombre
insigne, quien consult ms que ninguno en todos sus negocios nuestro
Padre San Ignacio.

III

No contemporneos inditos.

Con este nombre debemos indicar, principalmente, un gran n-

mero de Historias manuscritas, que hemos visto citadas algunas ve-
ces con demasiada confianza, como si fuesen testimonios irrefraga-
bles. Para prevenir equivocaciones, daremos una breve idea de lo
que son estos escritos. Estas historias manuscritas son, por regla ge-
neral, obra de autores algo posteriores los sucesos, que, si fue-
ron contemporneos, vivieron extraos los asuntos que describan.
Su testimonio, pues, debe ser recibido con prudente cautela, sobre
todo recordando que no estn libres de aquellos defectos que tanto
empaaron las vidas de santos en Espaa durante el siglo xvn. Sa-
bido es que entonces dominaba los historiadores piadosos una de-
vota parcialidad, que les inclinaba ver dondequiera virtudes emi-
nentes, acciones heroicas, milagros estupendos, xtasis, visiones,
arrobamientos, revelaciones, profecas, todo un mundo de maravi-
llas espirituales, y que, arrastrados por el ansia de encomiarlo todo,
llegaron algunos hasta la manifiesta falsificacin. Algo de esta de-
vota parcialidad se percibe en estas historias de la Compaa. A-
dase el descuido de la cronologa, la superficialidad en la explica-
cin de los hechos, el carcter anecdtico de las obras, pues los
XXXVI INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

autores, en vez de exponer la accin colectiva de la Orden, se afa-

nan en recoger rasgos particulares de edificacin, y nos convence-
remos de que en estas historias no hay tanta sustancia histrica
como algunos se imaginan. Con todo eso, como el mrito de estas
obras es bastante desigual, y en algunas hay verdaderas preciosida-
des, expondremos brevemente el carcter de cada una.
Atendido el tiempo en que se escribieran, podan contarse algu-
nas de estas historias entre los documentos contemporneos, pero
preferimos agregarlas este grupo, en atencin al carcter cientfico

y literario de estas obras.

Ribadeneira (Pedro de), S. J. Historia de la Compaa de Jess en las Pro-

vincias deEspaa y parte de las del Per, Nueva Espaa y Philipinas. Slo
conocemos dos ejemplares de esta obra, uno completo y bastante antiguo, en un
tomo en folio, gastado por la parte inferior, lo cual hace que en algunas hojas
se haya perdido el ltimo rengln, y otro incompleto, mucho ms moderno

y bien conservado, que puede verse en la Biblioteca de Evora, Cod. Este

segundo ejemplar tiene solamente los tres ltimos libros de la obra. La historia
completa se divide en nueve libros, y comprende los setenta primeros aos de la
Compaa (1540-1610), es decir, todo el tiempo de la vida religiosa del autor,
el cual, como es sabido, fu admitido por San Ignacio en Setiembre de 1540,

y muri en el mismo mes del ao 1611. Ribadeneira es contemporneo de todo

lo que narra. Con todo eso, el me'rito de su narracin es muy vario, segn las
diversas partes de la obra. En algunas ocasiones el libro reviste el carcter de
documento fidelsimo, pues Ribadeneira fue' testigo y actor de los sucesos, como
cuando refiere, por ejemplo, lo acaecido en la segunda y en la tercera congrega-
cin general, las cuales asisti como elector. A los principios de la Compaa,
cuando los hechos son pocos y el autor tena bien sabida la materia por sus
estudios sobre la vida de San Ignacio, la narracin es bastante completa
y exacta. Despus, segn se va dilatando la Compaa, va siendo ms deficiente
Ribadeneira. Sobre todo en pasando de San Francisco de Borja, el libro no
presenta sino una mnima parte de nuestra historia. Las razones de esta defi-
ciencia se adivinan con facilidad. Por un lado, Ribadeneira, aunque contempo-
rneo de los sucesos, anduvo poco por Espaa, casi siempre vivi en Madrid
desde que vino de Italia, y no conoci de vista muchos individuos cuyos
hechos relataba. Por otra parte (y esta es la causa principal del defecto), al
escribirse el libro aun vivan muchos sujetos cuyas obras se narraban, aun que-
maban ciertos negocios, y era imposible todava poner la mano sobre ellos. Por
con referir sucintamente los principios de cada
eso, el discreto autor se content
colegio, insinuar algunos sucesos ms visibles y explanar las virtudes de hom-
bres cuyo mrito era umversalmente reconocido. El estilo es terso, claro, poco
variado, algo lnguido veces, pero siempre conserva serena y apacible digni-
dad. Citamos esta obra con el ttulo Hist. de la Asistencia de Espaa.

Ribadeneira (Pedro de), S. J. Dilogos en que se cuentan los malos sucesos

y castigos que ha hecho Nuestro Seor en algunos que han salido de la Compaa
de Jess.
Son tres estos dilogos, que forman un tomo en 4. y se han per-
petuado en nuestras casas por medio de muchas copias que corren entre nos-
otros. Por una frase del primer dilogo pudiera creerse que los empez escri-
 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XXXVII

bir Ribadeneira en 1589, pero sabemos, por otra parte, que ya tena escrito
algo de este libro en 1567. Como lo indica el ttulo, el libro es anecdtico,
y como el autor escribe sobre sujetos muchos de los cuales conoci personal-
mente, son de estimar los datos que aparecen en este libro.

Ribadeneira (Pedro de), S. J. Persecuciones, Este libro lleva en algunas

copias el siguiente ttulo: Glorias y triunfos de la Compaa de Jess. Lo cita-
remos con el primer ttulo, que le cuadra mejor. Es un tomo en 4., en que se
refieren brevemente las principales tribulaciones que padeci la Compaa en el
siglo xvi. Aunque este libro aade poco lo que ya sabemos por las historias
de Polanco y Sacchini, con todo eso, aparecen en l varios datos recogidos por
la experiencia personal de Ribadeneira. El autor se fija, sobre todo, en las per-
secuciones levantadas contra la Compaa por religiosos de otras Ordenes.

Alvarez (Gabriel), S. J. Historia de la Provincia de Aragn. Dos tomos
en 4. El ejemplar que he visto perteneci al antiguo colegio de Montesin, en
Mallorca. Parece estar incompleto, pues se detiene en el ao 1594 y no aparece
el elogio prometido por el autor, del P. Villalba. Abarca la historia del primer
medio siglo de la Provincia de Aragn. El autor empez su trabajo en 1606,
como dice en el prlogo, y puso toda la diligencia posible en recoger cuantos
datos le podan suministrar los archivos de nuestras casas y colegios. Recorri-
los personalmente todos, acudi, adems, los archivos de las ciudades, y aun
visit varios pueblos donde haban nacido Padres clebres de la Compaa.
Consult tambin por cartas Padres ancianos, ausentes, que haban alcanzado
los primeros tiempos de la Provincia. Fruto de estas diligencias fueron tres
gruesos tomos de apuntes y documentos, que ltimamente han sido deposita-
dos en el Archivo Histrico Nacional de Madrid. Fundado en tales datos escri-
bi Alvarez esta historia, que es clara, metdica y juiciosa. Cese el autor
estrictamente su Provincia de Aragn. El estilo es sencillo, sin pretensiones,
y, aunque veces algo difuso, est exento de los defectos que por entonces
empezaban desfigurar tan lastimosamente nuestra literatura.

Roa (Martn de), S. J. Historia de la Provincia de la Compaa de Jess de

Andaluca. El ao 1602, como lo dice el autor en varios pasajes de su libro,
termin el P. Roa esta historia, que abraza los sucesos de la Compaa en
Andaluca, desde que entraron en ella los Nuestros, hasta el ao 1600. Varias
copias he visto de esta obra, aunque todas algo modernas. No indica el autor
de dnde toma sus noticias, diciendo solamente en el prlogo que ha consul-
tado los papeles de nuestros archivos. La historia es puramente exterior, y en
vez de presentar el curso de los sucesos y las causas de ellos, procura el autor
recoger los datos biogrficos edificantes, sin vituperar nunca nada, sino las fal-
tas de algunos que salieron de la Compaa. La cronologa es menudo defec-
tuosa. Esta obra es una muestra de la historia-panegrico que tanto se us en
el siglo xvii. El estilo es puro
y elegante, pero empalaga algo por lo senten-
cioso de las ideas y lo relamido de la frase.

Santibez (Juan de), S. J. Historia de la Provincia de Andaluca. Cuatro

tomos en folio. El ejemplar que poseemos fu entregado al P. Alczar en 1716,
segn se dice en la primera hoja. Por las noticias que nos da el autor en el pr-
logo, sabemos que fu discpulo del P. Roa,
y que tuvo en las manos la historia
compuesta por ste. Mas parecindole sobrado concisa y enjuta, quiso escribirla
de nuevo, y hete aqu que, sin tener casi nada que aadir, rehace el buen San-
tibez la historia de la Provincia de Andaluca en el siglo xvi, componiendo
XXXVIII INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

una obra cuatro cinco reces ms larga y cuatro cinco veces ms fastidiosa
que Roa. La devota parcialidad del autor, que le inclina elogiarlo
la del P.
todo sin medida; la difusin espantosa del estilo, y los defectos del mal gusto,
propios del siglo xvu, hacen insufrible la lectura continuada de esta historia.

Antonio (Francisco), S. J. Historia de la Compaa de Jess de la Provincia

de Toledo. El ejemplar que conocemos forma un tomo en folio, de 592 pgi-
nas, escrito de muy buena letra, y bien encuadernado. Al fin de la obra dice el
autor que acab de escribirla el 27 de Enero de 1604. Es una narracin desco-
lorida de los principales sucesos de la provincia. El autor, sin meterse en hon-
duras, va refiriendo la superficie de los hechos, y alabando todo el mundo.
Para que nadie se quede sin encomio, lo hay hasta para el P. Dionisio Vzquez.

Guzmn (Pedro de), S. J. Historia de la Compaa de Jess de la Provincia

de Castilla la Vieja.
Un tomo en folio, de 1.028 pginas numeradas, sin con-
tar algunas aadidas. Las 151 primeras contienen una relacin seguida de los
hechos. Las siguientes presentan una serie de narraciones sueltas sobre cada
casa colegio. Todo ello tiene traza ms bien de una coleccin de materiales,
quede una obra metdica y ordenada. El autor firma el prlogo: En Vallado-
lid 13 de abril de 1600.

Valdivia (Luis de), S. J. Colegios de Castilla. El clebre misionero de Chile

P. Luis de Valdivia, venido Espaa, pas los ltimos veinte aos de su vida
en Valladolid, donde muri en 1644. Entretuvo los ocios de su ancianidad en
trabajar la historia de la provincia de Castilla, no en forma de narracin se-
guida, sino de coleccin. Compuso, pues, dos secciones de breves relatos, una
dedicada las casas, y otra los hombres ilustres de la provincia. En sta de
los colegios expone el autor los datos que ha recogido sobre el origen y princi-
pales sucesos de cada uno; las noticias son, por lo comn, de segunda mano.

Valdivia (Luis de), S. J. Varones ilustres de Castilla. En esta seccin pre-

senta Valdivia noticias ms menos circunstanciadas sobre un centenar de su-
jetos ilustres de la provincia de Castilla, algunos de los cuales fueron contem-
porneos suyos, y seran, sin duda, personalmente conocidos por el autor. Para
los ms antiguos se sirvi de la historia latina de Orlandini y Sacchini, que ya
se haba publicado.

Castro (Cristbal de), S. J. Historia del colegio de Alcal. Dos tomos en

folio. Poseemos el original del primer tomo con las enmiendas, tachaduras y
adiciones marginales del autor, y, adems, otros dos ejemplares completos, que
parecen bastante antiguos. Se escribi esta historia en los primeros aos del
siglo xvu, y abarca toda la vida del colegio, desde su principio en 1543
hasta 1600. Fu revisada la obra, segn dice el prlogo, por el anciano P. Ma-
nuel Lpez, que vino al colegio de Alcal el ao 1545, y muri en 1603. Esta
historia se funda, ya en los documentos de la Varia Historia, que el autor orden,
como dijimos, en la forma actual, ya en la relacin de Padres ancianos que
haban conocido los primeros moradores del colegio. El autor explica larga-
mente los hechos de los treinta primeros aos, esto es, hasta la muerte de San
Francisco de Borja, y pasa ligeramente por los dems. Est la obra escrita con
buen juicio, aunque con alguna difusin.

N. Historia de la fundacin y progresos del colegio de la Compaa de Jess de

San Pablo, de Valencia, escrita ao 1712. Dos partes enteramente inconexas
 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XXXIX

tiene esta obra annima, que llena un tomo en folio. La primera es una rela-
cin bastante clara de los sucesos del colegio desde sus principios en 1544
hasta el ao 1572. La segunda es una crnica descarnada de lo ocurrido en el
colegio los primeros aos del siglo xvm. La primera parte ofrece algn inter*,
porque los hechos generales, que ya conocemos por la historia latina de la
Compaa, aade algunos datos sobre los pleitos y negocios temporales de la
casa, que el annimo sac, segn parece, de los libros y papeles del colegio
perdidos ya para nosotros.

Porres (Francisco de), S. J. Primera parte de la historia deste colegio de la

Compaa de Jess de Madrid, dividida en once libros. Un tomo en folio, de
unas 800 pginas, que abiaza la historia del colegio hasta 1600. Esta es, sin
disputa, la ms importante de las historias manuscritas, no precisamente por lo
que cuenta del colegio de Madrid (el colegio es lo de menos), sino porque,
propsito del colegio, expone el P. Porres los principales negocios de la Com-
paa que se trataron con el Rey y con sus ministros. Largos aos vivi el autor
en Madrid, primero con el cargo de procurador de las provincias, despus como
viceprovincial de Toledo; ms adelante fue' nombrado Provincial, y, por in,
rector del colegio de Madrid. Estos cargos le obligaron residir en la corte casi
de continuo los ltimos veinticinco aos del siglo xvi, y como era hombre tan
eminente en virtud y prudencia, por su medio trat la Compaa los principales
negocios que se le ofrecan en nuestra corte, como su tiempo veremos. De
todos ellos va dando puntual noticia el P. Porres con una imparcialidad y en
una forma desusadas en aquella poca. En vez de narraciones difusas, procura
el autor ceirse lo posible, para dar lugar los documentos de cada negocio,
que inserta ntegros en su texto. Los memoriales presentados al Rey, las con-
sultas hechas los consejos, las sentencias dadas por los tribunales, stos y
otros documentos, copiados la letra por el P. Porres, apoyan poderosamente
su narracin y difunden copiosa luz sobre varios puntos importantsimos de
nuestra historia fines del siglo xvi.

Coello de Castilla (D. a Juana). Historia de la casa de probacin de Villa-

rejo de Fuentes. El autor es una de aquellas seoras que, como veremos en su
lugar, se aprovecharon en Villarejo de la direccin espiritual de los Padres de
la Compaa. La obra es una relacin de unas 150 pginas en folio, donde se
exponen los sucesos de este clebre noviciado hasta el ao 1602. Divdese en
tres grandes captulos libros. En el primero se declara la fundacin del novi-
ciado y las virtudes de los seores que lo fundaron; en el segundo se cuentan
los piadosos ejercicios de varias personas nobles que se santificaron en Villarejo
bajo la direccin de la Compaa, y, por fin, en el tercero, mucho ms largo que
los otros dos, se expone la sucesin de los rectores con un prolijo elogio de cada
uno, al cual suelen acompaar otros recuerdos de Padres y Hermanos que por
entonces vivieron en aquel noviciado. Nadie se libra de elogio.

Higuera (Jernimo Romn), S. J. Historia del colegio dt Plasencia. Se

acab de escribir el 1600 por un sacerdote de la Compaa, como se dice en los
ltimos renglones. Suponemos que ese sacerdote ser el P. Higuera, cuyo nom-
bre aparece en la portada, si ya no es que, empezando la obra el P. Higuera, la
termin algn annimo. Sea de quien fuere, el libro vale bien poco, pues se re-
duce una breve y pedestre relacin de lo ocurrido en aquel colegio durante el
siglo xvi. El conocimiento de las cosas
y personas es muy superficial.

K. Historia del colegio de Beln, en Barcelona. Este ttulo lleva por defuera
un enoime infolio, cuya portada dice as: .Libro vn-ersol de la fundacin,
XL INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

rentas y races del presente colegio de la Compaa de Jess de Nuestra Seora

de Bethlem de Barcelona.y> Abraza la historia del colegio desde su principio
en 1545 hasta 1700. Es obra de diversos autores, y las primeras hojas se escri-
bieron en 1576, como se dice en el texto. En las primeras 12 hojas llega rapid-
simamente la historia hasta el fin del siglo xvi. Lo restante hasta la hoja 291,
en que termina, se dedica los hechos del siglo xvn. Tiene de bueno esta
historia, que explica muy claramente ios pasos que se fueron dando para la
construccin del edificio, y desciende pormenores econmicos no desprovistos
de inters.

N. Historia del colegio de Nuestra Seora de Montesin, en Mallorca Un

tomo en folio, de 700 pginas. El annimo autor dice en el cap. i que las
primeras noticias sobre el colegio las toma de un cuaderno escrito por el P. Ma-
tas Borras. uno de los ms antiguos moradores de aquella casa, y testigo pre-
sencial, por consiguiente, de casi todos los sucesos, como que vivi en Mallorca
desde 1562, es decir, un ao despus de empezarse el colegio.

N. Historia del colegio de Granada. Un

tomo en folio, que comprende la
historia del colegio desde sus principios en 1554 hasta 1600. El annimo autor
se da por testigo de muchos hechos desde que era rector el P. Plaza, el cual
dej este oficio el ao 1573. (Vide cap. lxxxii.) Al principio hay una advertencia
en que se dice que la historia empez escribirse en 1578. Despus, cuando
van escritos siete captulos, se interrumpe la narracin para empezarse de nuevo.
El autor se fija, principalmente, en los rasgos de edificacin, aunque de vez en
cuando habla algo sobre los estudios y sobre el estado econmico del colegio.

Vzquez (Dionisio), S. J. Vida de San Francisco de Borja. Es un tomo

en 4. de unas 600 pginas bastante nutridas. Dos copias he visto de e9te li-
bro, y ambas parecen del siglo xviii, , cuando ms, de fines del xvn. Fu el
P. Dionisio Vzquez compaero varios aos y confesor de San Francisco de
Borja, y por eso ninguno mejor que l poda escribir la biografa del santo. Este
libro fu el principal fundamento en que se apoyaron los siguientes bigrafos
de Borja, empezando por Ribadeneira, y si no se dio la estampa, fu por las
razones que apuntaremos cuando llegue el caso de dar conocer en nuestra
historia la persona tristemente clebre de Dionisio Vzquez. Muri este Padre
en Toledo el ao 1589. Por ahora bstenos advertir que, como la vida de San
Francisco de Borja fu tan complicada por continuos viajes y peregrinaciones,
y el P. Vzquez escriba en muchos casos de memoria, se le escaparon de vez
en cuando yerros cronolgicos gravsimos, que embrollan notablemente la vida
del santo en los aos que fu comisario de la Compaa en Espaa (1554-1561).
Algo enmendaron esta falta los bigrafos posteriores, sobre todo Cien fuegos;
pero aun quedan en pie algunos errores, que procuraremos corregir con la3 cartas
del santo y con los documentos escritos raz de los sucesos. Tambin es muy
reparable la libertad que se tom Vzquez de pulir y arreglar su modo ciertos
documentos que nos presenta como si estuvieran en su texto original. Hemos
querido hacer estas advertencias para que no se d sobrado crdito una bio-
grafa que, por ser la primera de San Francisco de Borja, y escrita por un con-
temporneo, merece ciertamente respeto.
 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XL

IV

No contemporneos impresos.

Innumerables son los autores que, con ms menos extensin

con bueno con mal espritu, con mejor peor criterio, han escrito
algo, ya incidentalmente, ya de propsito acerca de San Ignacio y
de los principios de la Compaa. Tan imposible como intil sera
querer enumerarlos todos. Prescindimos, pues, aqu de las historias
generales eclesisticas, de las historias polticas y literarias de Es-
paa Italia, de los predicadores, de los polemistas, de los libelis-
tas y de tantos otros como en bien en mal han dicho algo sobre
San Ignacio y la Compaa. Consideramos aqu solamente aquellos
autores que han estudiado de propsito la materia y han escrito
obras para ilustrar los principios de la Compaa y la vida y accin
de San Ignacio.

Orlandni (Nicolaus), S. J. Historia Societatis Jesu. Pars prima sive Igna-

tius.
Trabaj el autor en esta obra, por orden de los superiores de la Compaa,
desde 1598 hasta 16G6, y muri antes de darla luz. (Vase la Introduccin
con que la public Sacchini.) No sin fundamento dijo Bartoli (Storia della
C. di G. y Italia, lib. n, cap. iv) que la historia de Orlandini era la de Polanco
puesta en buen estilo. Efectivamente, en Polanco est todo Orlandini y algo
ms. Lo nico que hizo ste fu cercenar, no siempre con acierto, algunos he-
chos, y revestir la narracin de buen estilo. Dividi la obra por aos, y com-
puso su historia en forma clsica, esto es, presentando la narracin escueta,
sin aducir pruebas ni citar los testimonios en que funda sus aserciones. Adolece
su libro de los defectos ordinarios en la forma clsica, cuales son el omitir los
hechos internos importantsimos, contentndose con referir los exteriores y
brillantes, el no estudiar los hechos en conjunto, sino presentar una serie de
artsticas descripciones de cada uno. Pero aun dentro de la forma clsica deben
dirigirse algunos cargos Orlandini. l se form la idea de que deba omitir
las faltas de los hombres insignes, y fundado en este principio, no slo encu-
bri, v. gr., las faltas morales de los PP. Simn Rodrguez y Bobadilla, sino
tambin los defectos puramente naturales, como los pocos estudios del P. Es-
trada y los yerros del P. Mirn en el gobierno. A este cuidado en ocultar las
faltas se debe quiz la fra uniformidad con que estn descritos los caracteres
en Orlandini. Por lo dems, su narracin, escrita en estilo elegante, pero fro
y montono, es fiel, exacta y puntual. Raras son las equivocaciones; lo que dice
Orlandini es verdad generalmente. El mal est en que veces omite una parte
de la verdad.

Bartoli (Daniel), S. J. Storia della Compagnia di Gesu. Italia. mediados

del siglo xvn compuso este clebre prosista varias obras histricas, que descri-
ben la accin de la Compaa en diversas regiones del mundo. En la que de-
dic Italia, y es la ms breve de todas, consagr una buena parte referir el
 ,

XL1I INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

glorioso episodio de la intervencin de Lanez y Salmern en el concilio de

Trente Es la narracin ms cumplida que he visto de lo que all hicieron estos
dos clebres jesutas, aunque todava sea necesario rectificar y aumentar algo
esa narracin. Bartoli tuvo presentes los documentos que existen en nuestro
archivo, y por una referencia que hace, se conoce que hoje algo las actas del
Concilio, aunque apenas se aprovech de ellas para nada.

Bartoli (Daniel), S. J. Della vita e delVIstituto diS. Ignazio. Torino, 1825,

Aunque Bartoli fu un siglo posterior San Ignacio, sin embargo, como tuvo
su disposicin todos los documentos del archivo general de la Compaa, pudo
trazar una historia del santo, que en riqueza de datos y seguridad de informa-
cin excede todas las que se escribieron en aquel siglo. Entre todos los bi-
grafos de San Ignacio, Ribadeneira y Bartoli deben ser preferidos: el primero
porque trat con el santo y conoci los Padres que ms le trataron el se-
;

gundo, porque tuvo en su mano los escritos de Ignacio y de todos aquellos

Padres de la primitiva Compaa.

Idem. Deqli uomini e de'fatti della Compagnia di Gesii. Memorie istoriche.

Torino, 1847. Esta obra ms bien que historia seguida parece ser una colec-
cin de fragmentos histricos, en los cuales se describen grandes rasgos los
principales hechos y los personajes ms clebres de la Compaa en el si-
glo XVI.

Alczar (Bartolom), S. J. Crono- historia de la Compaa de Jess en la

Provincia de Toledo. Dos tomos en folio, escritos principios del siglo xvin,
que abarcan los cuarenta primeros aos de la Compaa (1540-1580). Aunque
la provincia de Toledo no empez bajo tal denominacin hasta el ao 1562, el
P. Alczar, tomando el agua de ms arriba, refiere brevemente la fundacin de
)a Compaa y desarrolla despus los acontecimientos de nuestros Padres en el
centro de Espaa, sobre todo en el colegio de Alcal, y tal vez se extiende
sucesos de otras naciones y aun de las Indias, cuando en ellos intervienen Pa-
dres que de algn modo pertenecieron la provincia de Toledo. En esta histo-
ria incluy Alczar no pocos documentos preciosos que encontr en la Varia
Historia y en otros volmenes del archivo de la provincia. Fuera de estos docu-
mentos, los principales auxilios que parece haber tenido para formar su obra,,
son la historia latina de Orlandini y Sacchini, y principalmente la manuscrita
de Ribadeneira, citada ms arriba. El mismo confiesa en la introduccin que ha
tomado pginas enteras de Ribadeneira, y es mucha verdad, como lo puede ver
quien se tome la molestia de cotejar ambas obras. Lo que aadi de su cosecha
el P. Alczar fu el criterio benigno , por mejor decir, bonachn con que se
esfuerza en disimular las faltas y dorarlo todo, llegando con esto varias veces
falsear lastimosamente la historia.

Cienfuegos (Alvaro), Cardenal, S. J. Vida de San Francisco de Borja.

As llamremos esta obra, abreviando el interminable ttulo que le impuso el
autor. Imposible parece escribir una historia en estilo ms abominable. Preciso-
es armarse de paciencia para aguantar la narracin difusa, hinchada y churri-
gueresca de Cienfuegos, que escriba fines del siglo xvn con todos los defec-
tos propios de aquel tiempo. Con todo eso, como esta Vida es la ms completa
que se ha escrito del santo, y adems tiene intercalados en el texto varios do-
cumentos, se ha hecho costumbre en algunos remitir al libro de Cienfuegos
como la ltima palabra de la ciencia sobre San Francisco de Borja. Dos ob-
servaciones debemos hacer en esto. Primera. Algunos documentos que repro-
 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XLI1I

duce textualmente Cienfuegos estn tomados de Dionisio Vzquez, y su tiempo

veremos que son apcrifos. Segunda. Aunque esta Vida es la ms completa
de San Francisco de Borja, sin embargo, comparada con los documentos lti-
mamente descubiertos , resulta bastante defectuosa.

Boero (Giusepe). S. J. Vita del P. Giacomo Lanez. El P. Jos Boero, que
fu largos aos archivero de la Compaa, y muri en 1884, public varios tra-
bajos biogrficos, entre los cuales ha llamado algo la atencin una serie de Vidas
breves de los primeros compaeros de San Ignacio. Las citamos aqu para ad-
vertir los lectores que no deben mirarlas con la confianza con que las hemos
visto citadas algunas veces, como si fueran trabajos verdaderamente cientficos.
Estas Vidas son biografas escritas la antigua, niuy la ligera, que reprodu-
cen con sus aciertos y desaciertos la narracin tradicional, sin ms modificacin
que aadir tal cual dato particular tomado del archivo de la Compaa, con la
vaga cita de Letttre originali. La Vida del P. Lanez es la menos imperfecta,
y nos ha servido algo una vez. Las de Bobadilla y Simn Rodrguez son bue-
nas solamente para desorientar al lector y hacerle concebir una idea falsa de di-
chos Padres.

Crtineau- Joly, Historia religiosa, poltica y literaria de la Compaa de Je-

ss.
Obra escrita en tres aos y por un periodista. {Vicie Maynard. Crtineau-
Joly. Sa vie et ses ocurres.)


TTULOS COMPLETOS

DE OBRAS QUE SE CITAN INCIDENT ALMENTE

Acta Sanctorum, Julii Tomo vn De Soneto lgnatio Loyola, auctore Joanne

Pinio, S. J. Parisiis, 1868.

Alberi. Le relazioni degli ambasciatori veneti al Senato... Firenze, 1839-1855.
Antonio (Nicols). Bibliotheca hispana nova. Matriti, 1783-1788.
Arigita t Lasa (Mariano). El Dr. Navarro Martin de Azpilcueta y sus obras.
Estudio histrico-crtico. Pamplona, 1895.
Azaa (Esteban). Historia de la ciudad de Alcal de Henares. Ibid., 1882.
Balmes (Jaime). El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones
con la civilizacin europea. Barcelona, 1849.
Boletn de la A cademia de la Historia, t. xxxin.
Bransberger (Otto), S. J. Beati Petri Canisii, Societatis Jesu, Epistulae et Acta.
Friburgi Brisgoviae. 1896.
Caballero (Fermn). Conquenses ilustres. Melchor Cano. Madrid, 1871.
Cabrera de Crdoba (Luis). Felipe segundo, Rey de Espaa. Madrid, 1876-1877
Calenzio (Generoso). Saggio di Storia del concilio genrale di Trento sotto Pao-
lo III. Roma, 1869.

Cmara Manoel (Jeronymo), P. A. Missoes dos Jesutas no Oriente nos sca-

los XVI e XVII. Lisboa, 1894.
Cano (Melchor), O. P. Locorum theologicorum UbriXI. Salmanticae, 1562.
Castillo (Fray Hernando del), O. P. Historia general de Santo Domingo y de su
Orden... Venecia, 1589.
Cayetano (Constantino), O. S. B. De religiosa Sancti Ignat seu Enneconis, fun-
datoris Societatis Jesu, per Benedictinos institutione, deque libello Exercitiorum
ejusdem ab Exercitatorio Cisnerii magna ex parte desumpto. Venetis, 1641.
Cervantes (Miguel de). Coloquio de los perros. Madrid. 1851.
Cisnbros (Francisco Garca), O. S. B. Ejercitatorio de la Vida Espiritual, adicio-
nado, anotado y aclarado por el Dr. D. Julin Gonzlez de Soto, presbtero.
Barcelona, 1857.
Civilt Cattolica (La).-Boma, Julio, 1900.
Coleccin de documentos inditos para la historia de Espaa. Madrid, 1842
Cros (Jos Mara), S. J. Saint Francois Xavier de la Compagnie de Jsus. Tou-
louse, 1894.
Dollinger (Juan Jos Ignacio). Beitrge zur Politischen Kirchlichen und Cultur-
Geschichte der sechs leizten Jahrhunderte. Regensburg, 1863,


XLVI OBRAS QUE SE CITAN INCIDENTAL MENTE

Dorado (Bernardo). Compendio histrico de la ciudad de Salamanca, su antigedad

la de su santa iglesia, su fundacin y grandezas que la ilustran. Salamanca,
1766.
Dhr (Bernardo), S. J. Die Thcltigkeit des Jesuiten Nicols Boladilla in Deutsch-
land. Roma, 1897.
Esoriv (Francisco), S. J. Vida del Iluslrsimo y Excelentsimo Seor Don Juan
de Ribera... Valencia, 1612.
Fernndez (Fr. Alonso), O. P. Historia y anales de la ciudad y obispado de Pl-
smela. Madrid, 1627.
Fernndez Prez (Gregorio). Historia de la Iglesia y Obispos de Pamplona...
'

Madrid, 1820.
Flvi (Francisco Javier), S. J. Vida de San Ignacio de Loyola. Barcelona,
1753.
Franco (Antonius), S. J. Synopsis Annlium Societatis Jesuin Lusitania. Ab anno
1540 usque ad ann. 1725. Augustae Vindelicorum et Graecii, 1726.
Fuente (Vicente de la). Historia de las Universidades, Colegios y dems estableci-
mientos d<>- enseanza en Espaa. Madrid, 1884-1889.
Historia eclesistica de Espaa. Madrid, 1873.
Gallardo (Bartolom Jos). Ensayo de una biblioteca espaola de libros raros y
curiosos. Madrid, 1863-1889.
Gams (Pius Bonifacius), O. S. B. Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae. Katis-
bonae, 1873.
Garca (Francisco), S. J. Vida, virtudes y milagros de San Ignacio de Loyola.
Madrid, 1685.
Garibay (Esteban de). Los cuarenta libros del Compendio historial de las Chrni-
cas y universal Historia de todos los reinos de Espaa. Amberes, 1571.
Gavastn (Juan), O. P. Tratado de la vida espiritual de nuestro Padre San Vicen-
te Ferrer. Valencia, 1616.
Gmez de Castro (Alvar). De rebus gestis Francisci Ximenii S. R. E. Cardinalis,
Archiepiscopi Toletani. Compluti, 1569.
Gonzlez Dvila (Gil). Teatro eclesistico de las Iglesias de las dos Castillas.
Madrid, 1645.
Grisar (Hartmannus), S. J. Jacobi Lainez, secundi Praepositi Societatis Jesu, Di-
sputationes Tridentinae. Oeniponte, 1886.
Henao (Gabriel de), S. J. Averiguaciones de las antigedades de Cantabria. Sala-
manca, 1689-1691.
Lancicio (Nicols), S. J.
De praestantia Instituti Societatis Jesu. Cracoviae, 1890.
Len (Fray Pablo de), O. P. Guia del cielo. Madrid, 1553.

Lpez (Cristbal), S. J. Vida del P. Pedro de Rivadeneira, de la Compaa de
Jess. Madrid, 1612.
Maffei (Juan Pedro), S. J. De vita et moribus Ignatii Loyolae. Romae, 1585.
Manrique (Fray Angel) /Socorro del clero al Estado. Madrid, 1814.
Mariana (Juan de), S. J. Historia de Espaa. 1650.
Menndbz y Pelayo (Marcelino). Historia de los Heterodoxos espaoles. Madrid,
1880-1882.
Orgenes de la novela. Madrid, 1910.
Mbrkle (Sebastin). Concilii Trklentini diariorum par s prima. Friburgi Brisgo-
viae, 1901.
Montesino (Ambrosio), O. M. Vita Christi del Cartuxano. Alcal, 1502.
Morales (Ambrosio d). Historia manuscrita de Crdoba.


OBRAS QUE SE CITAN INCDENTALMENTE XLVII

Morillo (Diego), O. M. Fundacin milagrosa de la capilla anglica y apostlica

de la Madre de Dios del Pilar, y excelencias de la imperial ciudad de Zara-
goza. Barcelona, 1616.
N. Cortes de los antiguos reinos de Len y Castilla. Madrid, 1882.

Oviedo (Gonzalo Fernndez de). Quincuagenas. Madrid, 1874.
Pallavioino (Sforza), S. J. Istoria del concilio di Trento. Faenza, 1792 1797.
Palma (Luis de la), S. J. Camino espiritual de la manera que lo ensea el B. P. San
Ignacio en su libro de los Ejercicios. Alcal, 1626.
Prez Pastor (Cristbal). Laimprenta en Toledo. Descripcin bibliogrfica de las
obras impresas en la imperial ciudad desde 1483 hasta nuestros das. Madrid,
1887.
Prez (Rafael), S. J. La Santa Casa de Loyola. Estudio histrico ilustrado. Bil-

bao, 1891.
Pisa (Francisco de). Descripcin de la imperial ciudad de Toledo historia de sus
antigedades y grandeza. Toledo, 1605.
Plat (Judocus le). Monumentorum ad historiam Concilii Tridentini potissimum
illustrandam spectantium amjr issima collectio, Lovanii, 1781-1787.
Prat (Juan Mara), S. J. Eistoire du Pre Bibadeneira. Pars, 1862.
Le Bienheureux P ierre Le Fvre. Lyon, 1873.
Puente (Luis de la), S. J. Vida del V. P. Baltasar Alvarez, de la Compaa de
Jess. Madrid, 1880.
Quintana (Jernimo)
Historia de la antigedad, nobleza y grandeza de Madrid.
Madrid, 1629.
1

\ l intanilla (Pedro), O. M. Archetypo de virtudes, Espejo de Prelados el V. P. y

ierro de Dios Fray Francisco Jimnez de Cisneros. Panormi, 1653.
Revue des questions hisioriques. Pars, 1897.
Rho (Juan), S. J. Achates, ad D. Constannum Caietanum monachum Cassinatem.
Lugduni, 1644.
Ri badn ei ra (Pedro de), S. J. Tratado en el cual se da razn del Instituto de la
Religin de la Compaa de Jess. Madrid, 1605.
Sez (Fray Ticiniano), O. S. B. Demostracin histrica del verdadero valor de todas
las monedas que corran en Castilla durante el reinado de Enrique IV... Ma-
drid, 1805.
Sanz y Fors (Pascual). Memorias de Ganda. Apuntes histricos. Ganda, 1889.
Sarpi (Fra Paolo), servita. Istoria del concilio Tridentino. Londra, 1757.
Seplteda (Juan Gins de). De rebus gestis Caroli V Imperatoris. Matriti, 1770.
Sommervogel (Carlos), S. J Bibliothque de la Compagnie de Jess. Bruxelles-
Pars, 1890-1901.
Soto (Dominicus), O. V.Dejustitia et jure libri decem. Salmanticae, 1573.
Steinhuber (Andrs Card.), S. J .Geschichte des Collegium Germanicum Hunga-
ricum. Freiburg im Breisgau, 1895.
Stimmen ads Mara Laach Freiburg im Breisgau, 1892.
Srez (Francisco), S. J.De religione Societatis Jesu. Bruxelles, 1857.
Tllez (Baltasar), S. J. Chronica da Companhia de Jesu na Provincia de Portugal.
Lisboa, 1645.
Teresa de Jess. Escritos de Santa Teresa. Edicin de La Fuente. Madrid, 1861.
Theiner (Agustn). Acta genuina SS. Oecumenici Concilii Tridentini. Zagrabiae,
1874.
Thijm (Alberdingk), S. J. Nog eens het geboorUjaar van den H. Ignatius van
Loyola. trecht, 1894.


XLV1II OBRAS QUE SB CITAN INCIDENTALMENTE

"Waddingo (Lucas). Anales Minorum, sen trium Ordinum a S. Francisco instu-

torum... Romae, 1734-1735.
AVatbigant (Enrique), S. J. La gense des Exercices de Saint Ignace de Loyola.
Amiens, 1897.
La tres Sainte Vierge a-t-elle aid Saint Ignace composer le livre des Exerci-
ces Spirituels?
Yepes (Antonio), O. S. B. Crnica general de la Orden de San Benito. Valladolid r .

1613.
 INTRODUCCIN HISTRICA

De dos modos enteramente distintos suelen considerar los hom-

bresla fundacin de una Orden religiosa cualquiera. Unos, creyen- >

tes sencillos y fervorosos, levantando los ojos al cielo, contemplan

solamente accin de la Providencia divina, que viene en auxilio
la

de su Iglesia, enviando en la nueva religin un nuevo refuerzo con-

tra los ataques del infierno. Otros, incrdulos menos espirituales,
aplican su atencin nicamente las causas humanas, y examinando
el carcter de la poca, las ideas entonces predominantes, las insti-
tuciones precedentes, los hechos polticos y religiosos y las dems 1

circunstancias de los tiempos y de las sociedades, procuran expli-

car bien mal el hecho de surgir en la Iglesia una nueva institu-
cin religiosa.
Deficientes son estos modos de considerar el objeto. No ver en
cada Orden religiosa sino un beneficio de la Providencia divina, es
negar al entendimiento humano la legtima satisfaccin que aspira
de conocer plenamente la verdad, y de averiguar cmo ha obrado
esa misma Providencia, y cmo los hombres han concurrido la
ejecucin de las trazas divinas. Este modo sencillo, pero imperfecto,
de considerar el asunto, suele dar por resultado una piedad buena
de suyo, pero poco ilustrada. Por
el contrario, no ver en cualquiera
Orden nueva sino un producto de las circunstancias, un efecto de la
humana sagacidad, una preocupacin de tal hombre, una combina-
cin de tales elementos, es desconocer la causa primera de todo
bien, y al mismo tiempo exponerse no entender en toda institu-
cin religiosa lo ms importante de ella, cual es el interior espritu
que la anima. Si los que slo miran Dios conciben nicamente
afectos piadosos, los que atienden solamente los hombres suelen
dar en teoras disparatadas y aducir explicaciones absurdas para los
hechos ms obvios y naturales.
d
L INTRODUCCIN HISTRICA

Ni Dios solo ni los hombres

solos fundan las rdenes religiosas, y
pues ambas causas concurren este hecho, preciso es que el histo-
riador estudie la accin de ambas, si no quiere formarse una idea
imperfecta, cuando no errada, del suceso. Pero considerando la ac-
cin de Dios y la cooperacin de las criaturas, podremos llegar al
pleno conocimiento de la verdad y recoger el fruto que en la histo-
ria, como en toda ciencia humana, se debe buscar, y es satisfacer la
legtima curiosidad del entendimiento, y consiguientemente incli-
nar la voluntad todo lo grande y elevado. Verdad para la inteli-
gencia, virtud para el corazn, eso debemos pedir siempre la his-

toria.
Pero al empezar este estudio, nos sale al paso desde luego una difi-

cultad. Podemos nosotros penetrar en los secretos altsimos de la

Providencia divina? No, ciertamente, con la luz mezquina de nues-
tra razn natural, pero s con la lumbre sobrenatural de la fe. Dios
tiene empeada solemnemente su palabra de conservar hasta la con-
sumacin de los siglos la Iglesia que l fund sobre la tierra. Lo que
dice San Pablo de la vida espiritual de cada cristiano, que no per-
mitir el Seor seamos tentados ms de lo que pudiremos sufrir,
debe aplicarse con mucha ms razn al cuerpo de toda la Iglesia.
Nunca permitir el Seor que sea ms combatida de lo que pudiere
resistir, y si alguna vez por sus inescrutables juicios diere mayor
licencia los enemigos, tambin cuidar de reforzar las filas de los
defensores.
Ahora bien: principios del siglo xvi vemos desencadenarse con-
tra laEsposa de Jesucristo la ms horrenda tempestad que la haya
combatido desde su nacimiento. El protestantismo no era un error
aislado, era una legin de herejas, era un torbellino de pasiones
desatado por el infierno contra la Esposa de Jesucristo. Al mismo
tiempo que se levantaban contra la Iglesia sus ms fieros enemigos
dentro, abra Dios campos inmensos al celo apostlico fuera de Eu-
ropa. Las naves de Coln y Vasco de Gama, surcando mares desco-
nocidos, tropezaban con islas y continentes ignorados. El mundo,
circunscrito hasta entonces, puede decirse, las orillas del Medite-
rrneo, dilataba incomparablemente sus horizontes, y en esas regio-
nes recin descubiertas, pueblos sin nmero, diversos en religin, en
cultura, en trajes, en idioma y en costumbres, pero sentados todos
en las sombras del error, esperaban los apstoles de la buena
nueva, que acudieran difundir la luz de la verdad y regenerar-
los con las aguas del bautismo. Dos empresas incomparables y al
 INTRODUCCIN HISTRICA Lt

mismo tiempo trabajossimas impona Dios su Iglesia en el si-

glo xvi: dentro de Europa, resistir la ms tremenda revolucin

religiosa que han visto los siglos; fuera de Europa, evangelizar las
nuevas gentes descubiertas por los europeos.
Ahora medios y auxilios suministrados
bien: cules fueron los
por Dios su Iglesia para ejecutar una obra tan estupenda? Muchos,
sin duda, y muy variados; mas entre ellos suele llamar la atencin
de todo hombre juicioso la institucin original ideada por San Igna-
cio de Loyola. En 1540 presentse el hidalgo guipuzcoano los pies
de Paulo III, poniendo su disposicin una Orden religiosa for-
mada de pocos hombres, y esos en gran parte espaoles. Es natural
que todo observador, al emprender el estudio de la Compaa de
Jess, se pregunte ante todo: Qu vena hacer en la Iglesia de
Dios esta Orden fundada por San Ignacio? Todo hombre, al nacer en
este mundo, tiene algn destino sealado por la divina Providen-
cia, est llamado ocupar un puesto en el mundo, desempear un

oficio en la sociedad. Si Dios, cuya infinita sabidura gobierna todos

los seres, infunde cada individuo su particular vocacin, cunto
ms lo har con toda una Orden religiosa? Ahora bien: cul era el

puesto que Dios designaba en su Iglesia la Compaa de Jess?

De dos modos podemos considerar los designios de Dios sobre la
Compaa, segn que pongamos los ojos en la interna constitucin
instituto de ella en la accin apostlica y espiritual que ejercit
en beneficio de las almas. Considerada la Compaa en su Instituto,
era una modificacin notable en el estado religioso. Considerada en
su actividad apostlica, era un ejrcito de refresco enviado para pe-
lear las batallas del Seor. En cuanto
es posible nuestro corto
entendimiento penetrar los arcanos de la Providencia divina, pode-
mos pensar que Dios se propona dos fines en la obra instituida por
San Ignacio. Primero: modificar profundamente el estado religioso,
acomodndolo ms las necesidades de la vida moderna. Segundo:
reforzar las filas de su Iglesia en las nuevas batallas contra los vi-
cios, la hereja y la infidelidad. Examinemos brevemente estos dos

puntos.

Cuando hablan de la fundacin de la Compaa de Jess los histo-

riadores eclesisticos, suelen declarar la oportunidad de la nueva
institucin, exponiendo los trabajos que padeca entonces la Iglesia
Lll INTRODUCCIN HISTRICA

y las empresas que para difundir el Evangelio acometa. Contra

nuevos enemigos, dicen, se requeran nuevos auxiliares; para nue-
vas empresas, nuevos operarios. estos dos fines responda cumpli-
damente la nueva Orden religiosa, tan firme en defender la fe con-
tra los herejes como incansable en difundirla entre los gentiles.
Este raciocinio, slido en su fondo, no declara perfectamente
todos los designios de Dios en la fundacin de la Compaa. Porque
primera vista parece probar bien la necesidad de nuevos opera-
rios evanglicos, pero no de Orden religiosa nueva. Si hacan falta
nuevos doctores y controversistas contra los protestantes, no bas-
taba que Dios enviase, por ejemplo, cien sabios ms los domini-
cos, otros ciento los benedictinos, y as las otras religiones? Los
mismos que han ilustrado con su saber el nombre de la Compaa,
no podan haber florecido en otras rdenes en el estado del clero
secular? Valdran menos Belarmino, Surez, Mariana, Petavio y
otros mil, porque en vez de la sotana de la Compaa hubieran ves-
tido el hbito del Carmen de San Francisco? Lo mismo pudiera
decirse de los misioneros. Cuando naci la Compaa, ya evangeli-
zaban las nuevas gentes los hijos de las rdenes mendicantes. Con
reforzar esas rdenes ya establecidas quedaba remediada la necesi-
dad. No aparece, pues, primera vista por qu se requera un nuevo
organismo religioso.
Para entender de raz este asunto y conocer lo que Dios preten-
da en la nueva fundacin religiosa, necesario es poner los ojos no
tanto en la santidad de Ignacio y de sus discpulos, no tanto en las
obras buenas que ha hecho la Compaa, como en el instituto y or-
ganizacin de ella. Examinadas las necesidades de los tiempos mo-
dernos y considerado el instituto de nuestra Orden, entenderemos
cun bien se brindaba esta religin al remedio de aquellas necesi-
dades, y cun oportuna era la nueva forma de vida religiosa que
Dios revelaba al mundo por medio de San Ignacio.
El carcter de los tiempos modernos, comparado con el de la edad
en que se mostraron los antiguos fundadores, es, no dudarlo, un
exceso incomparable de actividad intelectual y un gran movimiento
cientfico y literario. principios de la Edad Media exista una
grande agitacin exterior, y, por decirlo as, corporal. Haba enton-
ces muchas batallas, frecuentes invasiones, atroces incendios, dege-
llos de prncipes, saqueos de ciudades, conspiraciones violentas,
agitaciones polticas, instabilidad en las instituciones, continua in-
quietud y desasosiego en todo. En medio de tanta agitacin exterior,
 INTRODUCCIN HISTRICA LUI

es extraa la inercia que se nota en los entendimientos. Lejos de

progresar las ciencias, se va olvidando lo que se saba, y slo en el
retiro de los claustros y de las catedrales se conservan los restos del
saber antiguo.
Pero en el siglo XVI cun distintas eran las condiciones de la

sociedad! Bien que durasen todava muchas agitaciones polticas y

se vertiese campos de batalla, pero ya se ad-
no poca sangre en los
verta mucha ms firmeza en los estados. Las naciones modernas se
hallaban constituidas cada una con su idioma, aunque no todas le
tuviesen formado perfectamente, con sus leyes y costumbres, con
sus glorias y tradiciones. Al mismo tiempo una sed vivsima de
saber aquejaba todas las inteligencias. El estudio de la clsica anti-

gedad fomentado por el renacimiento, familiarizaba los ingenios

as con la ciencia de Platn y de Aristteles, como con el arte de
Homero y de Virgilio. La geografa, la historia eclesistica y pro-
fana, la jurisprudencia, la astronoma y otras muchas ciencias, em-
pezaban progresaban enormemente. Pues en medio de este gran
movimiento intelectual, que bien dirigido pudiera producir tan
admirables frutos, el demonio que todo lo pervierte, lanz la here-
ja ms fecunda que se haba visto sobre la tierra.
Con el principio del libre examen soltaba Lutero la rienda al
capricho de cada cual, y le permita formarse una fe y una religin
su gusto. Asentado el principio de que la nica regla de fe es la
Biblia, interpretada segn el juicio de cada uno, era natural que el
protestantismo se dividiese y subdividiese hasta lo infinito, cumplin-
dose el principio quot capita, tot sententiae. Esta libertad de creer,
junta con la actividad intelectual del siglo XVI, produjo desde luego
un efecto que no se haba notado en otras herejas y cismas anterio-
res,y fu que con el protestantismo renacieron casi todos los errores
proscritos en los tiempos antiguos. Han resucitado, dice Ribade-
neira, de all del infiernodonde estaban sepultadas, casi todas las
herejas y erroresque desde el principio del Santo Evangelio hasta
ahora ha habido en la Iglesia de Dios. Apenas en todos los siglos
pasados ha habido desatino tan loco, ni blasfemia tan horrible, ni
doctrina tan impa y diablica, que no haya revivido en nuestros
das por medio de Lutero y sus secuaces (1).
Efectivamente, si recorremos el catlogo de los dogmas protes-

(1) Vida de San Ignacio, I. H, c. 18.

L1V INTRODUCCIN HISTRICA

tantes, hallaremos cada paso errores antiguos que vuelven pre-

sentarse en la escena, tal vez en forma algo distinta y revestidos de
expresiones ms delicadas, pero conservando sustancialmente el
mismo sentido. La negacin del libre albedro asentada por algunos
filsofos paganos y por otros herejes antiguos, reaparece con toda
su crudeza en el libro De servo arbitrio, de Lutero. La blasfemia de
hacer Dios autor del pecado, proferida por Marcin, la repite sere-
namente Calvino. El error de Berengario, que negaba la presencia
real de Jesucristo en la Eucarista, lo defienden tenazmente las sec-
tas calvinistas. El furor iconoclasta, que pareca olvidado desde el
La ojeriza de los
siglo VIII, resucita feroz en las sectas protestantes.
waldenses y de Wicleff contra las indulgencias y contra la potestad
que tiene la Iglesia de concederlas, las renueva Lutero en propor-
ciones exorbitantes. El desdn las tradiciones sagradas que haban
manifestado antiguamente los valentinianos y marcionistas, se con-
dogma inconcuso, pues encerrados en
vierte para los luteranos en
la Biblia, rehusan pertinazmente otra regla de fe. Intil es prolon-
gar esta que todo catlico puede extender fcilmente con slo
lista

recorrer las Controversias del Cardenal Belarmino. Pudo decirse

con toda verdad que el protestantismo era un renacimiento her-
tico, que daba nueva vida los errores ya condenados, y los pertre-

chaba con las armas que el progreso de la ciencia y de la erudicin

suministraba los sabios del siglo XVI.
Dada la aficin al estudio que haba entonces, dado el inters con
que se miraban las disputas religiosas, la actividad intelectual suelta
por Lutero de toda traba, constitua para la Iglesia el ms grave de
los peligros. Ya no debe temer sta tanto los enemigos que la com-
baten con las hogueras y con el alfanje, como los que la impug-
nan con la pluma, con las intrigas y con las malas leyes. En los tiem-
pos modernos ms dao hace la idea perniciosa de un escritor que
la espada de un malvado militar. Erasmo desde Basilea, Calvino des-
de Ginebra, y Voltaire desde Ferney haban de ser ms temibles
la Iglesia que Tamerln con sus mongoles y Bayaceto con sus gen-
zaros. El poderoso influjo de las ideas, la actividad de los entendi-
mientos, la facilidad pasmosa de difundir por todas partes la mala
semilla del error, as como formaban el ms grave peligro para la
Iglesia, as exigan de los defensores de sta ms actividad, ms va-
riedad de recursos, ms ntima comunicacin con el pueblo, para
que la verdad encontrase el camino de los corazones tan expedito
como lo encontraba el error. De aqu naca la necesidad de infundir
 INTRODUCCIN HISTRICA LV

en las Ordenes religiosas ms flexibilidad, ms presteza en los mo-

vimientos, ms facilidad de acomodarse todo gnero de gentes.
Convena, en una palabra, imitar en lo posible el ejemplo del Aps-
tol, que se haca todo todos fin de ganarlos todos para Cristo.
Estas eran las necesidades de los tiempos. Volvamos ahora los
ojos al instituto de la Compaa de Jess. Cul era el fin de la reli-
gin fundada por San Ignacio? El fin de esta Compaa, dice el
<

santo patriarca, no slo atender la perfeccin de las nimas

es,

propias con la gracia divina, mas con la misma intensamente procu-

rar salvacin y perfeccin de las de los prjimos (1). Con slo
la >

proponer este fin, obligaba San Ignacio su religin una actividad

espiritual mayor de la que se usaba hasta entonces en el estado re-
ligioso.
Para entenderlo mejor, consideremos el fin que se proponan los
fundadores antiguos y el punto de donde partan para establecer
las leyes que imponan sus sbditos. Cuando principios del

siglo IV empieza distinguirse en la Iglesia el estado religioso del

estado comn de todos los fieles, aparece aqul con un carcter de
manifiesta inclinacin la vida contemplativa. Los primeros reli-
como los ermitaos, ya se reuniesen
giosos, ya viviesen aislados
en comunidades numerosas, como los discpulos de San Antonio y
de San Pacomio, siempre ejercitaron la vida contemplativa. Cuando
poco despus San Basilio en Oriente y San Agustn en frica dieron
leyes la vida religiosa, entienden por ella la vida contemplativa, y
el mismo nombre de monjes solitarios con que designan los que
la profesan est indicado el carcter de esas religiones, fundado en

el recogimiento, en la oracin mental y vocal, en la penitencia y en

otras prcticas piadosas, variadas solamente con algn trabajo ma-

nual, necesario para poder prolongar los ejercicios espirituales. Pre-
guntemos San Basilio cul es el fin de la vida monstica, y nos
responder que la vida de los monjes tiene por nico objeto conse-
guir la salvacin del alma, ejecutando con santo temor todo lo que
puede conducir este fin (2).
A principios del siglo VI aparece San Benito y organiza en Occi-
dente la vida monstica, dndole tan prudentes reglas, que su insti-

tucin unifica y absorbe en s casi toda la vida religiosa de la Igle-

sia. Todos conocen la ndole de la institucin benedictina, dedicada

(1) Examen, c. 1, nm. 2.

(2) De nstitutione monachorum. Sermo.
LVI INTRODUCCIN HISTRICA

principalmente con Dios y al estudio. Recrranse los setenta

al trato

y San Benito, y se observar que nunca

tres captulos de la regla de
habla de los ministerios espirituales con los prjimos. Es verdad
que en el captulo cuarto menciona varias obras de caridad con
nuestros semejantes, como vestir al desnudo, visitar al enfermo,
consolar al atribulado; pero estas obras las considera el santo pa-
triarca no como trabajos apostlicos, sino como medios de conse-
guir la como instrumentos del bien obrar,
propia santificacin, in-
strumenta bonorum operum (1). Cuando ms adelante aparecen las
reformas de Cluni y del Cister, cuando San Bruno instituye la Car-
tuja, podrn variar las circunstancias exteriores, podrn diferen-
ciarse ms menos las prcticas de virtud, pero el fondo de la vida
religiosa permanece el mismo, esto y alejamiento del
es, el retiro

mundo, la oracin, la penitencia, el con Dios. trato

Enhorabuena, dir el lector, que las rdenes monacales no fuesen
tan propsito para luchar con los herejes modernos; pero las r-
denes mendicantes y otros institutos religiosos fundados en la Edad
Media, no posean la actividad espiritual que se requera en el
siglo XVI? No del todo. Aunque la inclinacin la vida activa se
fu declarando cada vez ms en los religiosos de la Edad Media,
observamos en ella que no la tomaron con la extensin que abraza
la Compaa. Las religiones de vida activa se dedicaban de ordinario

determinadas obras de caridad, como recibir los enfermos,

redimir cautivos, pelear contra los infieles. Las dos clebres r-
denes de Santo Domingo y San Francisco, que resplandecieron por
su actividad entre todas las dems, conservaban mucho del carcter
monacal. En que consta la regla de San
los veintitrs captulos de
Francisco presentada Inocencio III, apenas se mencionan los tra-
bajos apostlicos. Incidentalmente se advierte en el decimosexto
que los religiosos que fueren vivir entre los musulmanes deben
anunciar stos el Evangelio, y en el captulo siguiente se prescribe
que nadie ejercite el oficio de la predicacin sin tener facultad de

su Ministro. Toda la atencin del serfico Padre parece dirigirse

imitar Jesucristo en la humildad, en la pobreza, en el desprecio
del mundo, en la mortificacin de los sentidos, en la devota ora-
cin (2). Santo Domingo, como antes de ser fundador haba sido
apstol en toda la extensin de la palabra, no poda dejar de infundir

(1) Regulae sanctissimi Patris nostri Benedicti Ahbatis, c. 4.

(2) Vide Wftddiago, Anales Minorum, t. I, p. 51.

 INTRODUCCIN HISTRICA LVII

el mismo Orden que institua. Esto no obstante, cuando

espritu en la
tom por base la regla
trat de asentar los cimientos de su religin
de San Agustn, cuyas leyes acomod la accin apostlica que
deseaba ejercitar (1).
Ni Santo Domingo ni San Francisco se propusieron de un modo
tan explcito el trabajar por el bien espiritual de los prjimos, como
finprimario de la vida religiosa. Atendan la santificacin propia
en determinadas prcticas de virtud, y despus extendan su caridad
procurar el bien de los prjimos, mas no establecieron, como San
Ignacio, por fin y objeto primario de sus religiones la mayor santi-
ficacin propia y la mayor santificacin ajena posible.
Vemos, pues, que ya en el fin que se proponan, lo cual es como
* el punto de partida para todo el orden y forma de la vida religiosa,
difera la Compaa de las otras religiones. stas partan de un prin-
cipio monacal, aqulla, de un principio apostlico. De aqu la dife-
rencia de medios que adoptaron para su3 fines. Los otros fundadores
daban sus hijos un hbito que los distinguiera del vulgo y les
recordara la santidad del estado que por amor de Jesucristo haban
escogido; los encerraban dentro de las paredes de un monasterio,
donde, libres del aire corrompido que se respira en el mundo, pu-
dieran entregarse al trato con Dios; les ordenaban determinados
ayunos, abstinencias y maceraciones corporales, para tener la carne
sujeta al espritu y dominar las pasiones que ciegan el entendi-
miento y estragan el corazn; les prescriban, en fin, el canto de las
horas cannicas en el coro, para que todos juntos se animasen
bendecir al Seor, ejecutando esta obra santa con el bro y denuedo
que da la presencia de muchos unidos en un pensamiento y en un
mismo deseo (2).

(1) Vase la vida de Santo Domingo por su contemporneo el B. Jordano, c. 2

en los Bolandos, Acta Sanctorum Augusti, 1.
1, p. 546.

(2) As realizaba la vida monstica un ideal que ahora apenas pueden los hom-
bres entender, pero qua eu los tiempos primitivos de la Iglesia juzgaban muchos

el ms hermoso que pudiera darse sobre la tierra. Ver una multitud de hombres

apartados del munio, que dominando las pasiones terrenas y despreciando todo lo
pasajero, se unen en caridad y levantan juntos al cielo sus almas y sus voces para
alabar al Seor, pareca, no sin fundamento, un remedo de la vida celestial, cuanto

en este miserable destierro se puede conseguir. Describiendo Paladio la vida de los

monjes de Nitria, que l haba presenciado, nos dice, entre otras cosas: aHacia la
hora de noaa puedes pararte escuchar y oirs en cada monasterio los himnos y
salmos que b> entonan en honor de Jesucristo y las preces que acompaan los him-
nos. Parece que uno se siente levantado lo alto y transportado al paraso de la
LVII1 INTRODUCCIN HISTRICA

Nuestro santo Padre Ignacio consider las cosas de otro modo.

Buenas y tiles eran esas prcticas para la santificacin individual
de cada religioso, pero podan estorbar en la obra de santificar
los prjimos.Quera Ignacio convertir los herejes, y cmo haba
de presentarse ellos vestido con hbito religioso, cuando precisa-
mente este hbito era una de las cosas que los herejes ms abomi-
naban? Suprimi, pues, el hbito, mandando sus hijos que vistiesen
el traje de los clrigos honestos de cada pas. Para ganar los pr-
jimos era preciso salir buscar las ovejas que perecieron de la casa
de Israel, segn la frase del Salvador (1). Por consiguiente, nuestra
clausura no poda ser la reclusin absoluta de los Cartujos ni de
otras rdenes monacales. Muy santo era el cantar las alabanzas di-
vinas en el coro, pero eso nos hubiera llevado mucho tiempo, que
se poda emplear en la predicacin, en el confesonario, en ensear
elcatecismo y en otras obras de misericordia espiritual. Resolvi,
pues, Ignacio que no hubiese coro en la Compaa. El prescribir
medida uniforme en el uso de las penitencias poda ocasionar que
se gastasen las fuerzas necesarias para trabajar con los prjimos,
fuera del inconveniente de sealar medida igual para complexiones
desiguales. Dispuso por lo mismo Ignacio que la regla y medida
en las penitencias fuese para cada uno su confesor, porque ninguno
haga ni ms penitencia de lo que puede ni menos de lo que le con-
viene.
Suprimiendo nuestro santo fundador estas obras, aunque tan bue-
nas y santas, deseaba infundir en la Compaa ms actividad apos-
tlica, ms medios de accin, ms prontitud para todos los ministe-
rios espirituales. Si vale la comparacin, suprimir estas prcticas en
la vida religiosa era como suprimir en el ejrcito las antiguas arma-
duras, buenas para defenderse de estocadas y lanzazos, pero intiles
contra los proyectiles modernos y embarazosas para la rapidez de
movimientos que pide la actual milicia. Sabido es el smil con que
sola explicar San Ignacio la ndole de la Orden que fundaba. Debe
ser la Compaa como un cuerpo de caballos ligeros, pronto siem-
pre acudir adonde cargue el peligro adonde seale la obediencia
del Sumo Pontfice, vicario de Cristo en la tierra.

Conmovedor espectculo, cuya consideracin haca

gloria.* ( Historia Lausiaca, c. 7.)
exclamar San Juan Crisstomo: No es tan hermoso el cielo con sus estrellas como
los desiertos de Egipto con sus monasterios. (In Matthaeum, hom. 8.)

(1) Matt., c. x, v. 6.
 INTRODUCCIN HISTRICA LIX

Pero se objetar: es posible santificar los prjimos sin santifi-

carse primero s mismo? Puede uno comunicar sus semejantes
el espritu y devocin de que l mismo carece? Es caridad bien
ordenada por atender los otros omitir las obras que han de mejo-
rar cada uno? De ningn modo. Grave error hubiera sido de San
Ignacio sacrificar la santificacin propia para conseguir la ajena;

pero fu prudencia y primor admirable suyo conducir ambas de

frente y hacer que ambas se diesen la mano, para lograr as la ma-
yor gloria de Dios, que puede llegar nuestra pobre naturaleza en
esta vida. Y as, ntese bien este punto, por lo mismo que prescindi
de ciertas prcticas exteriores, exigi con ms vehemencia de sus
hijos la solidez y fuerza de las virtudes interiores.
Por eso advertimos en San Ignacio una circunstancia que no sa-
bemos si aparece tan clara en otros fundadores, y es que antes de
escribir el Cdigo de las constituciones, y aun. antes de fundar la
Compaa de Jess, ya tena escrito otro Cdigo asctico llamado
Ejercicios espirituales, para infundir en el alma de sus hijos las vir- /
tudes slidas y perfectas. Quiere San Ignacio en sus discpulos abso-
luta abnegacin de s mismos, indiferencia total para cualquier oficio
en que los puedan poner los superiores, humildad profunda para
recibir bien las correcciones y avisos, castidad anglica para poder
tratar con los pecadores sin contaminarse con sus vicios y sobre
todo obediencia perfectsima para dejarse gobernar por el superior.
Y esta obediencia no se ha de contentar con la ejecucin material
de la obra prescrita, sino que debe aspirar generosamente identi-
ficar la propia voluntad con la voluntad del superior, y lo que es
ms, sacrificar las ideas y juicio propio, para apropiarse las ideas
y dictmenes de quien manda. Estas virtudes excelentes procura
imprimir Ignacio con los Ejercicios, y para que nadie se llame
engao en esta parte, en el libro que titul Examen, donde ordena
el modo de examinar los pretendientes de la Compaa, manda

que se les manifieste claramente la gran mortificacin, humildad y

obediencia que necesitan para cumplir las obligaciones de su voca-
cin (1).

Pero no se adquieren en cuatro das ni

estas virtudes, se objetar,
sin repetidos actos
y prolongados esfuerzos. Evidentemente que no,
y porque esa adquisicin pide tiempo, introdujo San Ignacio otra

(1) Vase el c. iv del Examen, donde se hallan las reglas de mayor perfeccin
que tenemos en la Compaa.
LX INTRODUCCIN HISTRICA

modificacin sustancial en la vida religiosa, cual fu la prctica de

los votos simples. En rdenes religiosas poda el novicio com-
otras
prender desde luego el gnero de vida que deba seguir, los actos
de virtud que perpetuamente deba ejercitar y hasta el domicilio
en que haba de acabar sus das. Poda, pues, en un ao de noviciado
disponerse la. profesin solemne que le haba de ligar para siem-
pre al cuerpo de la religin. En la Compaa, como los ministerios
haban de ser ms variados, las luchas con los enemigos de la fe ms
encarnizadas, los peligros de caer ms graves, se requera una dis-
posicin moral ms completa y por lo mismo una educacin ms
lenta. Para este fin San Ignacio por de pronto dobl el tiempo del
noviciado, ordenando que ste durase dos aos enteros en vez de
uno, como acostumbraban generalmente las otras religiones. Des-
pus de esta prueba el jesuta deba emitir votos simples de pobreza,
castidad y obediencia, con los cuales quedaba ligado la Orden
mientras se formaba en el espritu y en las letras y se dispona para
ejercitar con fruto los ministerios de nuestra vocacin. Slo despus
de muchos aos y variadas experiencias, cuando la Compaa estu-
viese moralmente segura de que el religioso no volvera atrs en la
virtud, le deba admitir la profesin solemne los ltimos
votos.
Por otra parte, la necesidad de variados estudios obligaba los
Nuestros una formacin ms lenta y acabada. Las nuevas herejas
peleaban contra la Esposa de Jesucristo principalmente con las ar-
mas de la ciencia. Discutanse acaloradamente los textos de la Sa-
grada Escritura, desenterrbanse las obras de los Santos Padres,
consultbanse las actas de antiguos concilios, cultivbase el estudio
del hebreo y del griego, escudribanse los secretos de la antige-
dad gentil y cristiana; y todos estos conocimientos que bien dirigi-
dos podan servir, como siempre sirve la verdadera ciencia, para
consolidar la fe y elevar las almas Dios, slo servan los protes-
tantes para torcer el verdadero sentido de las palabras reveladas,
para oscurecer el resplandor de la verdad catlica y para dar una
apariencia de venerable autoridad los novsimos errores de Lutero
y de Calvino. Hasta las bellezas literarias se desviaban perversos
fines, y la imitacin de la clsica antigedad se converta en fomento
de la lujuria, como en muchos poetas, en instrumento para escarne-
cer la Santa Madre Iglesia, como en Erasmo y en otros humanistas
septentrionales. Forzoso era, por consiguiente, acudir los puntos
atacados, defender la verdad catlica en el campo de la ciencia, cas-
 INTRODUCCIN HISTRICA LXI

tificar el estudio de antigedad, y hacer que las inteligen-

la clsica

cias y los corazones se volviesen al Dios de las ciencias y de las vir-

tudes. Cmo llevar cabo empresa tan ardua, sin prevenirse primero
con largos, metdicos y bien dirigidos estudios?
Pero ni los muchos estudios, ni las prolongadas experiencias bas-
tan para conservar una orden religiosa en la pureza y vigor de su
observancia, si no se toma el arbitrio de expulsar los religiosos
indignos que degeneran del espritu de su santa vocacin. En todas
las religiones se ha usado este medio saludable, pero slo como

un ltimo extremo y en casos muy raros. En el captulo xxviii de

su regla determina San Benito, cundo y cmo debe ser expulsado
de la religin un monje incorregible. Tambin San Francisco en su
regla previene el caso de la expulsin. Ahora bien: debiendo los
jesutas vivir la vista de las gentes y tratar tanto con los prjimos,
sera gravsimo dao que entre ellos apareciesen malos religiosos,
pues no se podran ocultar las faltas de stos como las de un monje
que vive retirado del mundo y encerrado entre cuatro paredes. Por
eso San Ignacio facilit considerablemente el despedir los indignos.
El negocio de unirse totalmente con el cuerpo de la Compaa no
se decide y termina en el noviciado, como en otras religiones se
haca. Todo el tiempo que permanece un religioso nuestro en el es-
tado de los votos simples, se halla, por decirlo as, en expectativa,
sabiendo que si no se ajusta nuestro instituto y no obedece los
superiores, no ser admitido los ltimos votos. Dada por una parte
la humana fragilidad y por otra la virtud excelente que se requera

para desempear bien nuestros ministerios, era un medio indispen-

sable el facilitar la expulsin de los indignos.
Con hombres tan cuidadosamente escogidos como quiere San Igna-
cio en el Examen que se escojan para la Compaa, con religiosos tan
largamente probados y ejercitados en la virtud, bien puede una
Orden salir pelear las batallas del Seor. Pero bastar la perfeccin
de cada cual para asegurar Seguramente que no. En toda
el triunfo?
las cosas del mundo es necesario proceder con buen orden y acerta-

da direccin, y este orden era tanto ms necesario en la Compaa,

cuanto se deseaba infundir ms actividad y movimiento en la vida
religiosa. La actividad mal dirigida puede conducir al trastorno ms
bien que la ejecucin de grandes empresas. Por eso San Ignacio
estableci en su religin un orden jerrquico tan perfectamente
subordinado, que todo el cuerpo religioso dependiese del General,
y ste desde Roma pudiese regular todos los movimientos de la
 LXII INTRODUCCIN HISTRICA

Compaa, para conseguir la unidad de accin y lograr los bienes

espirituales que se pretendan. De esta ntima comunicacin con el
P. General resultaban dos bienes inapreciables, uno para la conser-
vacin incremento interior de la Compaa, y otro para la eficacia
de su accin exterior en beneficio de las almas.
De tener comunicacin con el P. General resultaba para cada una
de las casas un bien parecido, al que reciben las iglesias particulares
de comunicarse con el Sumo Pontfice. Colocado en puesto tan ele-
vado y superior las pasiones intrigas locales, logra el Vicario de
Cristo que no se oscurezca la verdad, que se respete la justicia, y
,
que las codicias humanas no quebranten el yugo de la ley divina.
Merece copiarse un pasaje de Balmes, en que describe el benfico
influjo de los Papas en un caso muy prctico, en defender la santi-
dad del matrimonio contra las concupiscencias de los reyes y seo-
res de la Edad Media: Podan cometer una tro-
los reyes brbaros
pela contra el Obispo, hacer que enmudeciese con el temor los
halagos; podan violentar los votos de un concilio particular, ha-
cerse un partido con amenazas con la intriga y el soborno: pero
all en oscura lontananza divisaban la cpula del Vaticano. La som-
bra del Sumo Pontfice se les apareca como una visin aterradora;
all perdan la esperanza, era intil combatir; el ms encarnizado

combate no poda dar por resultado la victoria; las intrigas ms

maosas, los ruegos ms humildes no recabaran otra respuesta que:
ano con una y para siempre (1).
Esta firmeza y vigor para el bien que el Papa infunde en las igle-
sias particulares, la comunica tambin cada General de Orden reli-
giosa cada uno de los domicilios. Se halla el General colocado muy
lejos y muy alto, para que se le pueda ni sobornar ni intimidar. Por
consiguiente, si l tiene medios de hacer sentir su influjo en las casas
particulares de su Orden, difcil ser que en ellas penetre la relaja-
cin. Por qu se relajaron tan lastimosamente muchos monasterios
en la Edad Media? Por su aislamiento. El voe sol de la Sagrada Es-
critura, que se dice de los individuos, puede aplicarse en su tanto
las comunidades religiosas. Ay de la casa que no tenga comunica-
cin con los superiores lejanos! Pronto el superior local condescen-
der con algo que no debe permitir, tropezar con dificultades que
no puede vencer, se ver metido en compromisos que no sabe des-

(1) El Protestantismo comparado con el Catolicismo, c. 24.

 INTRODUCCIN HISTRICA LXIII

nredar, y penetrarn los abusos y quedarn estancados para ruina

de la observancia y vida religiosa.
En cambio, si las casas mantienen activa comunicacin con el Ge-
como vigilante pastor, dar la voz de alarma en los peli-
neral, ste,
gros, sealar los abusos, que muchas veces juzgar desapasionada-
mente, por lo mismo que los contempla desde fuera, y podr aplicar
remedios extraordinarios que no estn en la mano y posibilidad de
los superiores particulares. Pues si esta unin con el General se
-aade la amistosa comunicacin por cartas de unas casas con otras,
de unos pases con otros, de unas misiones con otras, quin no ve
cunto crece el interno vigor de una Orden religiosa? Quera nuestro
santo Padre, que todos sus hijos se amasen como hermanos, que
participase cada uno de las penas y alegras del otro, que se supiese
en cada domicilio las empresas apostlicas acometidas en otros
pases por la Compaa, los trabajos y tribulaciones con que Dios la
visitaba, las muertes edificantes, los ejemplos insignes de virtud, los
favores singulares concedidos los Nuestros por bienhechores
ilustres, en una palabra, todo cuanto poda contribuir la edifica-
cin y aumento de la virtud. Unidas entre s las casas por el vnculo
de la fraterna caridad, unidas con el General por el vnculo de la
obediencia, era ms fcil que no naufragasen en las tempestades que
podan sobrevenir. Cuando todos estn bien unidos, se hunden

todos flotan todos.
Claro est que en la Edad Media, cuando Europa se hallaba divi-
dida en un sinnmero de Estados pequeos, cuando las continuas
guerras interrumpan cada paso las comunicaciones entre los di-
versos pases, cuando no exista ningn servicio de correos, cuando
los caminos estaban frecuentemente infestados por salteadores, era
imposible establecer relaciones regulares y peridicas entre los
s, y no espe-
monasterios, necesitaba cada uno de stos valerse por
rar un auxilio lejano que tarde nunca llegara. Pero en los tiempos
modernos, la mayor tranquilidad de las sociedades, el servicio regu-
lar de los correos, la comodidad de los viajes, el respeto mutuo de
las personas facilitaba considerablemente lo que en siglos anteriores

hubiera sido de todo punto imposible. Pudo pues San Ignacio insti-
tuircomo principio de gobierno un rgimen interior ms estrecho,
una comunicacin ms ntima con el General y una dependencia
mayor de la que se usaba en otras religiones.
Pues si la conservacin del espritu y fervor interno contribuye
poderosamente la estrecha unin con el General, mucho ms se hace
LXIV INTRODUCCIN HISTRICA

cuando se mira la accin de

sentir el benfico influjo de esta unin,
la Compaa en defensa de y en provecho espiritual de las
la fe

almas. En toda vasta empresa, uno de los estorbos con que se suele
tropezar es lo que con vocablo moderno, per bastante propio, se
llama individualismo. No hablo aqu de aquel individualismo vicio-
so, que consiste en buscar su propio honor, su propio gusto y como-
didad con perjuicio de lo que se debe Dios y los otros hombres.
Esto ya tiene su nombre viejo y se llama en cristiano amor propio,
achaque heredado de nuestro padre Adn, que lo mismo daa en el
estado religioso que en el seglar, lo mismo en unas rdenes que en
otras, y contra el cual debe pelear varonilmente no slo quien pre-
tenda la perfeccin evanglica en cualquier estado de la Iglesia, sino
quien aspire simplemente la salvacin eterna de su alma.
El individualismo que aludimos ahora, y que en ciertas circuns-
tancias puede ser bueno y loable, es aquella condicin por la cual
cada uno atiende s mismo y su propio aprovechamiento espiri-
tual, prescindiendo de lo que digan hagan los dems hombres.
Intil es preguntar, si entre los antiguos religiosos apareci esta
cualidad. La vida eremtica, practicada por tantos
solitarios en Egipto

y en otras regiones del Oriente, llevaba como condicin esencial el

individualismo. Encerrado cada religioso en su ermita, vacaba all
tranquilamente la oracin y trato con Dios, lea y meditaba repo-
sadamente las verdades reveladas por el Espritu Santo los autores
inspirados, maceraba su carne con ayunos, cilicios y otras asperezas
y aguardaba en silencio y esperanza la venida del Seor, quien al
enviarle la muerte, le levantaba el destierro de este mundo misera-
ble, para abrirle las puertas de la patria celestial. Si algo trataba con
los hombres era nicamente para proporcionarse los medios nece-
sarios de subsistencia, para pedir sus hermanos el auxilio de los
consejos espirituales y de los sacramentos, que fortaleciesen su
alma en la soledad que por amor de Dios se haba voluntariamente
condenado. Tan adelante pasaron algunos en este espritu de aparta-
miento y retiro, que llegaron hacer verosmil la pregunta que San
Pablo, primer ermitao, dirigi San Antonio, cuando le dijo si con-
tinuaban los hombres todava edificando casas y palacios en el
mundo (1).
Aunque en la Edad Media no se vi mucho el individualismo lle-

(1) Vanse los Bolandos, Acta Sanctorum, Januarii, t. i, p. 606.

 INTRODUCCIN HISTRICA LX7

vado este extremo,}7 las rdenes religiosas propendieron cada vez

ms la vida de comunidad, sobre todo desde que San Benito dio
tan prudentes reglas los cenobitas, esto no obstante, advirtese
desde luego, que dentro de las comunidades antiguas exista mucho
individualismo. Verdad es que todos los religiosos se juntaban en el
coro, para entonar las divinas alabanzas, que tomaban el sustento en
comn y reunidos en conferencias espirituales, descansaban de sus
fatigas y animaban el corazn proseguir en el camino comenzado
del divino servicio. Pero una vez recogido en su celda cada monje,
poda llamarse amo y seor de su tiempo y de sus ocupaciones, que
l mismo ordenaba como creyese ms oportuno, dentro de lo permi-
tido por la regla, para su propio aprovechamiento y perfeccin.
este aislamiento de cada individuo dentro de su celda, corres-
ponda otro aislamiento de cada monasterio dentro de los muros que
cerraban sus claustros y sus huertas. Es muy de notar la diversa con-
dicin en que San Ignacio puso los domicilios de la Compaa, res-
pecto de lo que se usaba ordinariamente en otras religiones. Por de
pronto suprimi el santo lo que se llamaba antiguamente la filiacin.
Sabido es que cuando uno tomaba el hbito de una orden religiosa

no slo entraba en el cuerpo de la religin, sino que se afiliaba al

convento que le reciba. Mediante esta filiacin era considerado
como miembro perpetuo de aquella comunidad, poda tomar parte
en las elecciones y en los dems actos capitulares, y gozaba de otras
ventajas, que no posea en otros conventos, donde era considerado
como husped.
Nada de esto sucede en la Compaa. Las personas desta Compa-
a, dice San Ignacio, deben estar cada hora preparadas para discu-
rrir por unas partes y otras del mundo, adonde fueren inviados por
el Sumo Pontfice sus superiores (1).

Imposible era, por consiguiente, establecer tan estrecha unin

entre los religiosos y cada una de las casas, como se vea en las rde-
nes antiguas. El jesuta no est afiliado determinada casa colegio
de la Compaa, por mejor decir, est afiliado todas las casas y
colegios del mundo, pues en entrando por la puerta de un domicilio
cualquiera de la Compaa, es recibido como si toda la vida hubiera
estado goza de los mismos derechos y tiene los mismos deberes
all,

que los moradores habituales, salvas las especiales distinciones de

(1) Const., p. 6, c. ni, n. 5.

LXVI INTRODUCCIN HISTRICA

delicadeza, que la caridad usa con los recin llegados. Por no haber
esta filiacin, no se descubre en los domicilios de la Compaa aque-
lla independencia que posean los antiguos monasterios. Cada uno

de stos tena su vida y negocios aparte, elega sus superiores, arre-

glaba sus contratos, convocando para ello campana taida todos
los individuos de la comunidad, consegua de la Santa Sede particu-
lares privilegios, obtena tal vez del poder civil singulares exencio-
nes,y para el despacho de estos negocios enviaba procuradores
comisionados por cuenta propia; en una palabra, viva y obraba con
mucha independencia de los otros monasterios y aun de los superio-
res jerrquicos, cuya intervencin en las cosas interiores de cada
comunidad se vea bastante limitada.
Este individualismo de cada casa poda servir, y en muchos casos
sirvi, sin duda, para asegurar los bienes temporales de la comuni-
dad, puestos en peligro muy menudo por las borrascas polticas,
para perpetuar santas costumbres establecidas en el convento por
algn venerable fundador insigne maestro de espritu, para man-
tener una tradicin cientfica asctica que se vena transmitiendo
entre los monjes amantes de la virtud y del estudio, para despertar
la noble emulacin que inclina grandes acciones con el estmulo

de conservar la gloria de la casa, que cada hijo mira como propia.

Finalmente, no se debe olvidar el trmino glorioso, adonde sola
conducir el crdito espiritual de un monasterio bien sostenido, cual
era el enviar colonias de monjes otros pases, donde abriendo nue-
vos conventos, difundan el buen espritu y establecan las santas
observancias aprendidas en la casa matriz.

Con todo eso, nadie negar que este aislamiento, si fomenta los
bienes espirituales y temporales de una casa, estorba para las accio-
nes grandes y universales que se deben ejercitar no con las fuerzas
siempre cortas de una comunidad, sino con el concurso bien orde-
nado de una religin. Las vastas empresas exigen sacrificios de los
particulares. Necesario es posponer el bien del individuo al de la
comunidad, y el de la comunidad al de toda la religin, ni ms ni
menos como en las guerras y en otros graves asuntos nacionales se
impone sacrificios, no slo al hombre privado, sino al municipio y
la provincia, para contribuir la salvacin y la prosperidad de la

nacin entera. Ahora bien, reinando el individualismo en cada casa,

es ms difcil levantar el nimo las empresas universales, y natu-
ralmente propende el hombre la estrechez de miras. De aqu el
defecto, tan exagerado por los calumniadores modernos de las rde-
 INTRODUCCION HISTRICA LXVII

nes religiosas, pero en algunos casos verdadero, de no ver ms

mundo del que se encerraba en las tapias del monasterio.
Poned enfrente de los enemigos de la Iglesia las casas de una
Orden religiosa donde reina el individualismo, y las de otra anima-
das de diferente espritu, unidas en un gran pensamiento y goberna-
das por un hombre. Al punto se advertir notable diferencia en el
modo de obrar. Las casas de la primera Orden sern como guerri-
llas que hostigan al enemigo. Cada monasterio ser un cuerpo de

ejrcito, aguerrido y valiente cuanto queris, pero desligado de los

otros, y unido solamente en la idea general de vencer al contrario.
Las casas de la segunda sern como cuerpos distintos de un mismo
ejrcito, que maniobran de acuerdo, segn el plan resuelto de ante-
mano y las rdenes de un general que prescribe cada uno de los
movimientos. Posible es que el primer gnero de pelear sea mejor
por circunstancias particulares, como sucedi en Espaa hace un
siglo, pues los guerrilleros ms que los generales vencieron las
huestes de Napolen; pero nadie negar que el sistema de ejrcitos
ordenados y dirigidos por un hombre, es de suyo mejor y ms
propsito para lograr el triunfo en las armas.
Deseoso nuestro santo Padre de conseguir la unidad de miras y de
accin que necesitaba para las grandes obras que emprenda, supri-
mi una condicin de la antigua vida religiosa, que era el nervio del
individualismo en los monasterios y que fcilmente poda entorpe-
cer las vastas empresas: el sistema capitular. Sabido es que antes de
San Ignacio, la costumbre ordinaria en las casas religiosas para la
resolucin de los negocios era reunirse en captulo, todos los reli-
giosos algunos ms prudentes designados de antemano, proponerse
el asunto de que se trataba, discutirlo y, finalmente, resolverlo
pluralidad de votos. De este modo se elegan los superiores por los
votos de los sbditos; de este modo se celebraban los contratos, con-
curriendo determinacin todos los religiosos y dando cada uno
la

sus poderes la persona que en nombre de todos deba celebrarlos;

de este modo, en fin, se proceda en la determinacin de los princi-
pales negociosque se ofrecan en cada convento. Para el caso de los
negocios que no pudieran ser entendidos por la multitud de los reli-
giosos, estaban sealados los definitorios, es decir, juntas de pocos
Padres, prudentes y versados en las materias propuestas, los cuales
tambin resolvan las dudas y tomaban los acuerdos votacin.
Ahora bien, donde hay votaciones hay partidos, y donde hay par-
tidoshay luchas, y bien sabemos, por la experiencia de la moderna
LXVIII INTRODUCCIN HISTRICA

poltica, los frutos amargos que se siguen de la lucha de los parti-

dos. Cada elector tiene sus pretensiones, cada candidato busca par-
ciales; de ah las promesas, los compromisos, los sobornos; de ah
las murmuraciones, las envidias, las calumnias; de ah el buscar,
ante todo y sobre todo, el triunfo del propio partido; de ah, en fin,
ese diluvio de pecados y miserias que tan tristemente deploramos
en Espaa. En medio de estas luchas, qu lugar puede haber para
las ideas grandes, para los sacrificios personales, para los esfuerzos
generosos? Las luchas de partidos empequeecen irremediable-
mente los hombres, y toda la vida poltica se convierte en lo que,
con frase algo brbara, llamamos cuestin de personalidades, es
decir, en un hervidero de ruindades y miserias. Pues estos males
que tan en grande se muestran en el campo de la poltica, asoman en
pequeo, , por lo menos, hay peligro de que asomen en las eleccio-
nes y deliberaciones de los religiosos. Por eso San Ignacio cort por
lo sano, suprimiendo enteramente el sistema capitular. Los Provin-
ciales y Rectores han de ser nombrados en la Compaa por el
P. General. En los negocios y dudas ocurrentes* todo Superior debe
pedir el consejo de los consultores y aun buscar, si fuere necesa-
rio, el dictamen de otros hombres entendidos; pero despus de escu-
char el parecer de ellos, la decisin queda al arbitrio del Superior.
Nada de votaciones, si no es en algn caso inexcusable, como la
eleccin del General y otros pocos de que su tiempo hablare-
mos (1).

Por camino facilitaba San Ignacio el gobierno de la Compa-

este
a, y incomparablemente ms propsito para la ejecucin
lo haca
de empresas vastas y universales. El General puesto la cabeza de
toda la Orden, puede medir la magnitud y extensin de las obras que
acomete, conoce mejor que nadie las fuerzas y medios de que dis-
pone la Compaa, y, por consiguiente, sabe determinar cundo y
cmo se pueden hacer las cosas. Por otro lado, como el General no
est ligado ningn domicilio y es superior todos los intereses y
miras locales, puede naturalmente obrar con ms serenidad de jui-
cio, distribuir los sujetos con ms libertad, sealndoles el puesto

que les convenga, y guiar todo el negocio con menos peligro de

errar por pasin, por estrechez de miras, por algn injusto
prejuicio. Entretanto, cada uno de los sbditos, atento s y loque

(1) Lanse los captulos m y IV dla p. 9 de las Constituciones. Item, p. 4 r

c. 17, n. 6, II.
 INTBODUCCIN HISTRICA LXIX

est su cargo, espera lo que de l de los otros se ordenare, como

de la mano del Seor, dejando los Superiores el cuidado del
gobierno, que es tanto ms imperfecto, cuanto ms se reparte entre
la muchedumbre.
De este modo comunicaba Ignacio su religin vigor interno y
virtud enrgica para trabajar dondequiera en la via del Seor,
organizacin y flexible para acomodarse todo gnero de obras
fcil

buenas, todos los tiempos, todos los climas y todas las circuns-
tancias; unidad y trabazn estrecha entre sus miembros para obrar to-
dos una y conducir de este modo feliz trmino vastas empresas, y,
por fin, direccin prudente y sabia, sin la cual se malogran desgracia-
damente los otros medios de accin. Cun necesarias fuesen estas cua-
lidades en el estado religioso, lo demuestra de sobra la ndole de
muchas sociedades modernas, las cuales poseen toda esa rapidez y
actividad para sus fines depravados. Sensible sera, que careciese el
estado religioso, para obrar el bien, de los arbitrios y medios que
tienen las sociedades perversas para el mal.
Considerando el carcter de la Compaa y el de las otras religio-
nes ms antiguas, y comparando el espritu de los santos fundadores
con las circunstancias de los tiempos en que vivieron, tai vez no sea
temerario afirmar que, como San Benito es ejemplo del fundador
antiguo y monacal, Santo Domingo y San Francisco, modelos de los
fundadores de la Edad Media, as San Ignacio es el dechado del fun-
dador moderno. Cuando se desmoronaba el mundo antiguo, vino San
Benito para contener la ruina y para abrir un refugio seguro la
virtud y la ciencia, que amenazaban anegarse en el ocano agitado
de las invasiones y revueltas. En el siglo xm, al empezar consti-
tuirse las naciones modernas, cuando con ardor juvenil se entrega-
ban los hombres estudio de las ciencias que alboreaban en los
al

entendimientos, y por ese mismo ardor y las costumbres indmitas

peligraban de precipitarse en los extravos de una juventud desati-
nada, aparecen Santo Domingo y San Francisco, el primero para
amaestrar las inteligencias de las gentes, ilustrndolas con la luz apa-
cible de la verdad; el segundo para sanear los corazones del pueblo
con el influjo de la abnegacin y caridad religiosa. Uno y otro se
pusieron en ntimo contacto con los prjimos, uno y otro dieron
sus religiosos toda la actividad de que era capaz el estado religioso
en la Edad Media; pero uno y otro conservaron las costumbres tra-
dicionales, el hbito, el coro, el sistema capitular, etc.
Por fin, cuando las naciones modernas llegan su edad madura,
 Lxx INTRODUCCIN HISTRICA

cuando fecundos descubrimientos proporcionan las sociedades

medios de accin ms rpidos y poderosos, entonces se levanta San
Ignacio, quien rompiendo en lo no esencial con las costumbres tra-
dicionales, establece el estado religioso en la forma que mejor con-
viene para hacer bien las almas en el mundo moderno.
Al oir esto, posible es que pregunte alguno: Y por qu no adop-
taron otros santos fundadores el modo de vivir instituido por San
Ignacio? Por qu, principalmente los que establecan rdenes entre-
gadas la vida activa, como Santo Domingo y San Francisco, siguie-
ron un rumbo tan distinto y al parecer tan contrario al que obser-
va la Compaa? Por muchas razones; pero una de las principales
fu porque cada uno de los santos Patriarcas era del tiempo en que
vivi. Dios no violenta las cosas, y cuando enva un socorro su
Iglesia, lo enva en el tiempo y modo oportuno. Ahora bien, en el
siglo xm la Compaa de Jess hubiera sido prematura. Nadie
hubiera entendido su instituto, como nadie hubiera entendido la

organizacin actual de los ejrcitos las sociedades annimas del

comercio moderno. Si aun en el siglo xvi cost, como veremos, unos
v sesenta aos de lucha el defender nuestro instituto contra las obje-
si fu necesario escribir largos tratados, abogar
ciones contrarias;
calurosamente delante de los tribunales, y lo que es ms, obtener
repetidas bulas pontificias, para deshacer los argumentos de los
adversarios y quebrantar la tenacidad de la rutina, qu hubiera
sucedido tres siglos antes?
En cambio, en Edad Media, las prcticas omitidas por San Igna-
la
cio, tenan gran fuerza, no slo para la propia santificacin, sino
tambin para la santificacin de los prjimos. Por qu haban de
suprimir el hbito Santo Domingo y San Francisco, si en aquel
tiempo aun los hombres ms impos y desalmados se descubran con
respeto delante de un hbito religioso? Cmo haban de quitar el
canto del coro, si las muchedumbres acudan devotas escucharlo,
y en el solemnidades religiosas aprendan el culto y
esplendor de las

adoracin debida Dios nuestro Seor? Cmo podan dejar los

ayunos abstinencias y otras mortificaciones exteriores, cuando el
pueblo, creyente y sano de corazn, pero rudo, apenas entenda otro
modo de virtud? Suprimir estas prcticas en el siglo xm, hubiera
sido tan imprudente como suprimir los yelmos y corazas antes de
inventarse la plvora.
Por el contrario, cun bien se acomode las condiciones de la
sociedad moderna el carcter de la Compaa, lo demuestra el ejem-
 IKTRODUCCIN HISTRICA LXXI

po de rdenes religiosas, que han imitado ms menos

las otras

los procedimientos y costumbres introducidas por San Ignacio. Y

no hablamos solamente de las religiones fundadas posteriormente,
pues en stas aparece ms clara la imitacin, sino de las ms anti-
guas y autorizadas. Nueva pareci en el siglo xvi, y poco digna de
la gravedad religiosa, la ocupacin de ensear gramtica y educar

en colegios la juventud. En nuestros das la mayora de los reli-

giosos de ambos sexos se aplican ms menos este santo ejercicio.
Cuntas contradicciones se levantaron en el siglo xvi contra nues-
tros votos simples! En nuestro tiempo vemos que se los ha impuesto
la Santa Sede las religiones antiguas. Crean muchos que en el
estado religioso era esencial poco menos, el canto del coro, y
,
ahora vemos que en las religiones nuevas se prescinde de l y en las
antiguas disminuye, por ser forzoso emplearse en otras ocupacio-
nes indispensables. Inmoderado pareci el poder que nuestras cons-
tituciones conceden al General, y expuesto los abusos de un des-
potismo ciego, y ahora vemos que las religiones tienden robuste-
cer el poder central, suprimiendo los comisarios nacionales. Pere-
grino creyeron muchos el libro de los Ejercicios espirituales, y oca-
sionada su prctica ilusiones del enemigo, y ahora apenas hay
Orden religiosa que no practique y ensee otros algn gnero de
Ejercicios. Cierto que muchas veces no son los de San Ignacio; pero
al fin son Ejercicios espirituales, y con ellos santifican sus religio-

sos y los sacerdotes y piadosos seglares.

Otras consideraciones de este gnero pudiramos aadir, si des-
cendiramos examinar algunos pormenores de nuestro Instituto, y
ms au, si analizramos el espritu que generalmente anima las
rdenes religiosas en los tiempos modernos; pero creemos que lo
dicho basta para demostrar cun oportuna era en el siglo xvi y
siguientes la Compaa de Jess, y para convencernos de que San
Ignacio de Loyola posey cumplidamente la cualidad que suelen
tener los santos patriarcas y fundadores, la de ser el hombre de su
tiempo y hora, es decir, el socorro oportuno, suscitado por Dios para
defender la Iglesia de sus enemigos, y el instrumento acomodado
para realizar en el mundo los adorables designios de la divina Pro-
videncia.
LXXII INTRODUCCIN HISTRICA

II

Volvamos ahora los ojos la actividad espiritual ejercitada por

laCompaa de Jess. Aunque la pudiramos considerar en toda la
extensin de la Iglesia, ya que escribimos la historia de la Compa-
a en Espaa, contraeremos nuestro estudio al recinto de nuestra
nacin. Qu vena hacer en Espaa la Compaa de Jess? Dos
parecen ser los oficios que Dios encomendaba la nueva Orden
religiosa en este pas. Primero, fomentar la reforma cientfica y
moral de nuestra sociedad. Segundo, contribuir poderosamente al
bien universal que la divina Providencia deseaba hacer entonces al
mundo por medio de nuestra nacin.
Para entender bien ambas cosas, necesario es investigar el estado
religioso y moral de Espaa por entonces, y al mismo tiempo cono-
cer el oficio providencial que desempeaba el pueblo espaol entre
las naciones del siglo xvi. Aunque sea muy difcil establecer con
seguridad un juicio comparativo entre diversas naciones, sin em-
bargo, no creo aventurado afirmar que principios del siglo xvi se
hallaba Espaa en el estado menos malo de Europa, y contena ele-
mentos sanos y fecundos que podan engendrar obras grandes y
acciones magnnimas. Decimos menos malo, para prevenirnos contra
la opinin de algunos catlicos modernos, que se forman de la Espaa

de entonces una idea optimista por dems, pero tan fantstica y falsa,
como la que tena D. Quijote de los siglos caballerescos. esta idea
suele contribuir, por desgracia, el modo parcial que se tiene de con-
siderar la historia de aquel tiempo. Catlicos y protestantes hemos
convenido en escribir la historia eclesistica del siglo xvi como
dicen que pint Apeles su amigo tuerto: ,de perfil; pero con esta
diferencia, que mientras los catlicos la presentamos por el lado del
ojo sano, los protestantes la muestran por el lado del ojo ciego.
Mientras se escriba la historia de este modo parcial, ser imposible
entendernos. Preciso es que aparezcan el ojo ciego y el sano; nece-
sario es examinar lo hermoso y lo feo, lo bueno y lo malo, si hemos
de llegar conocimiento exacto de los hechos, y sacar los frutos
al

que de laverdad histrica se derivan. Cul era en aquel siglo el

lado feo de nuestra nacin? La corrupcin espantosa de costumbres.
Cul era el lado hermoso? La entereza de y del carcter.
la fe

El estado de Espaa en la parte moral fines del siglo xv y en la

primera mitad del XVI, aunque no tan corrompido como el del resto
 INTRODUCCIN HISTRICA LXXIII

de Europa, no dejaba de ser deplorable. Esto se infiere ante todo

de los escndalos que daban las personas ms ilustres del clero. El
Arzobispo de Toledo, Alfonso de Carrillo, edificaba en medio de una
iglesia un sepulcro para su hijo natural D. Troilo, y escandalizaba
tanto al pueblo, que llegaron darle el nombre ignominioso de don
Opas (1). El gran Cardenal D. Pedro Gonzlez de Mendoza, predece-
sor de Cisneros en la silla de Toledo, tuvo tres hijos en dos muje-

res Los Arzobispos de Santiago, Alfonso de Fonseca y su sobrino,

(2).

del mismo nombre y apellido, que le sucedi, tenan tan mala fama
en punto honestidad, que cuando ocup el sobrino la silla de San-
tiago, exclam el severo Cisneros, que pues se amayorazgaba en los
Fonsecas el Arzobispado de Santiago, sera de ver si se excluan las
hembras (3). El Obispo de Plasencia, D. Gutierre de Carvajal, tuvo
un hijo en sus mocedades, y despus sirvi en perpetuas guerras
y disensiones, ms como soldado pendenciero que como prelado
eclesistico (4). Todo espaol sabe las aventuras y desventuras del
famoso Obispo de Zamora, Antonio de Acua, quien la cabeza d'e
trescientos clrigos armados, sala reforzar las filas de los comu-
neros, y despus de mil percances, preso en el castillo de Simancas,
asesinaba tranquilamente su alcalde Noguerol, y pereca poco des-
pus ahorcado por el alcaide Ronquillo. Estos desrdenes morales
de los Obispos eran por desgracia bastante frecuentes, tanto, que
en 1565, cuando ya se manifestaba una mejora innegable en el estado
eclesistico, todava escriba elembajador veneciano Juan Soranzo,
hablando de los Obispos: La mayor parte de aquellos prelados
viven muy regaladamente, y muchos hay que gastan cincuenta y
ochenta mil ducados al ao en el trato de sus personas y en conser-
var el lustre de sus casas. Son poqusimos los que no tienen hijos,
los cuales presentan en pblico sin rebozo (5).

(1) Mariana, Historia de Espaa, 1. xxm, c. x. Lafuente, Historia eclesistica

de Espaa, t. iv, p. 449 (edic. 1873).
(2) A todos tres conoci Oviedo, quien da noticias de ellos en las Batallas y
Quincuagenas. Mss. Madrid, Biblioteca Nacional, 3.135, f. 87.
(3) Alvar Gmez de Castro, De rebus gestis a Francisco Ximenio, 1. vm, f. 237.
(4) Vid. infra, 1. II, c. XII.

(5) Vivono la maggior parte di quei prelati molto deliziosamente, e molti son
quelli che in vivere e in conservar sua casa spendono 50 a 80.000 ducati Van no.
Pochissimi son che non abbiano figliuoh, e che apertamente non i face i ano compa-
rare. Alberi, Relazioni degli ambasciatori veneti, serie I, vol. v, p. 79. Posible es
que en esto haya alguna exageracin, pues estos embajadores eran algo propensos
generalizar los defectos que vean en las otras naciones. Dudo mucho que ningn
Obispo espaol, fuera del de Toledo, pudiera gastar 80.000 ducados al ao.
LXX1V INTRODUCCIN HISTRICA

este desorden costumbres acompaaba el lamentable*

en las
abuso de ausentarse los prelados, dejando sus dicesis en manos
mercenarias, y no acordndose de ellas sino para cobrar sus rentas
y gastarlas, sabe Dios cmo, en la corte en Roma. Conocido es el
esfuerzo nobilsimo que hizo el Concilio de Trento para cortar este
abuso, y las severas penas con que oblig residir entre sus ovejas
los prrocos y Obispos, quienes el Espritu Santo ha puesto para
regir la Iglesia de Dios. La historia de varias dicesis espaolas
demuestra bien cun necesarias eran estas disposiciones. Por lo
dems, el pecado de no residir naca, como consecuencia espontnea,
del otro vicio tan general entonces de conceder las dicesis Car-
denales ausentes, hijos bastardos de prncipes, sobrinos de altos
seores y otras personas de este jaez. Desde 1460 se suceden en la
silla de Len tres Cardenales italianos (1). Al gravsimo Cisneros

sigue en la silla de Toledo el muchacho flamenco Guillermo de Croy,

que no tena veinte aos de edad, slo por ser hijo del primer minis-
tro Chievres, que vino Espaa con Carlos V. Desde 1491 hasta 1537
aparecen en la sede de Pamplona cinco Cardenales extranjeros:
Csar Borja, Antoniotto, Faccio Santori, Juan B. Constanzi y Alejan-
dro Cesarini (2). Por supuesto, que ninguno de los cinco residi en
Pamplona; y el primero, Csar Borja, era de tales costumbres, que
lo mejor que pudo hacer fu no residir en su dicesis. Arma don
Vicente de Lafuente que cuando fu nombrado Arzobispo de Valen-
cia Jorge de Austria en 1538, haca ya ciento once aos que aquella
ciudad no vea su prelado (3). No puedo comprobar la exactitud
de este aserto; pero consultando las historias de aquel tiempo, nadie
negar que el abandono de las iglesias era un mal bastante genera-
lizado.
Sabido es que varios de estos Obispos eran solamente comenda-
tariosy se llamaban tambin administradores apostlicos de las-
dicesis, pues algunos de esos Cardenales, como Csar Borja, ni
siquiera tenan las rdenes sagradas; pero esto mismo envolva otro
desorden, no de poca monta, cual era el de postergar la dignidad
episcopal los honores y preeminencias mundanas. El primer honor

(1) Vid. Gil Gonzlez Dvila, Teatro eclesistico de las Iglesias... de las do
Castillas, t. i, p. 411.
(2) Vid. Fernndez Prez, Historia de la Iglesia y Obispos de Pamplona, t. nr
pgs. 172 y sig.
(3) Historia eclesistica de Espaa, t. v, p. 569 (edic. 1874).
 INTRODUCCIN HISTRICA LZXV

y lo principa] de las rentas se lo llevaba el comendatario ausente, y

el peso de las funciones episcopales cargaba sobre algn pobre
Obispo de anillo (como entonces se deca), quien se gratificaba
con algn residuo mezquino de la renta. Dar, como ahora se hace,
un Obispo anciano enfermo otro Obispo auxiliar, sano y robusto,
que le ayude llevar la carga y le supla en lo que no puede hacer
por s. es muy justo y razonable; pero subordinar un Obispo real y
verdadero un titular ausente, que es tal vez un mozalbete, cuyos
mritos se reducen ser sobrino del Papa, hijo bastardo del prn-
cipe, segundn de alguna familia ilustre, , lo que ocurra en otros
casos, subordinarle un Cardenal muy insigne, es verdad, pero de
otra nacin, y que ni por asomo pensaba presentarse en la dicesis, y
quien se haba conferido la mitra simplemente para darle dinero
y sacarle de deudas, esto era un doloroso abuso que siempre ceda
en gravsimo perjuicio de las almas.
Para muestra de cmo andaba el gobierno de las dicesis en tales
manos, presentaremos un episodio histrico del ao 152:2, tomndolo
de Gregorio Fernndez Prez (1). En este ao fu conferida la mitra
de Pamplona al Cardenal Cesarini. No sabemos con qu fundamento,
movile pleito el Cardenal Colonna. Largo fu el debate entre ambos
purpurados; pero al fin arreglse el litigio por medio de una com-
posicin en esta forma: que el Cardenal Cesarini tuviese perpetua-
mente la mitra de Pamplona y gozase de sus rentas, pero que hubie-
se de pagar todos los aos al Cardenal Colonna dos mil y quinientos
ducados de oro de cmara, y cederle adems la mitad de las provi-
siones y colaciones, tanto de monasterios como de prioratos, digni-
dades, prebendas y otros cualesquiera beneficios eclesistico. De
este modo se repartan las rentas los dos Cardenales, sin tomarse
ms fatigas por la dicesis que la de echar de tiempo en tiempo una
firma (y no la echaran de balde) para conferir los beneficios ecle-
sisticos que vacaban en Pamplona. Al ao siguiente, 1523, entr en
posesin del obispado el Cardenal Cesarini. Ya haca ms de cua-
renta anos (desde 1481) que la dicesis no vea sus Obispos. Las
continuas guerras y trastornos polticos de aquel tiempo haban
sumergido Navarra en un abismo de calamidades. La disciplina
eclesistica se hallaba tristemente relajada. Todos clamaban por
alguna reforma. Movidos por estos clamores, Juan Remmia, Vicaria

(1) Historia de a Iglesia y Obispos de Pamplona, t. I, p. 207.

LXXVI INTRODUCCIN HISTRICA

general del obispado, y Juan Poggio, procurador del Cardenal Cesa-

rini, renen snodo diocesano. Discutise largamente sobre la refor-

ma de los abusos; pero ms que el negocio de la reforma, los dos

susodichos agentes urgieron otro, y fu el solicitar del clero un sub-
sidio voluntario y caritativo para el Sr. Cardenal administrador (1).

Esta era la solicitud pastoral que tenan de sus iglesias los prelados
ausentes!
Si talesandaban las cabezas que debieran dar ejemplo de virtud
los dems, cmo estara el cuerpo del clero? Da grima leer algu-
nas descripciones que nos han dejado escritores del siglo xvi sobre
el estado del clero secular. Vase cmo se explica Fr. Pablo de
Len, dominico, en su obra titulada Gua del cielo. Tratando del pe-
cado de simona, y declarando cmo se incurre en l, dice as: Peca
de simona si alguno da algn beneficio lo recibe principalmente
por el servicio; como son muchos que van Roma, viven con
obispos, que no les dan los beneficios, sino porque han servido, no
mirando que ni saben letras, ni tienen buenas costumbres, sino solo
que han servido. Y de aqu es que por maravilla viene uno de Roma
eon renta, que sepa aun gramtica, ni criados de obispos, y as toda
por nuestros pecados est llena, de los que sirvieron fueron
criados en Roma, de obispos de hijos de parientes sobrinos
hijos de eclesisticos, de los que entran por ruegos como hijos
de grandes, entran por dinero cosa que valga dinero, y por ma-
ravilla entra uno por letras buena vida, como lo mand Jesucristo
y manda el derecho y razn. Y as como dinero los meti en la Igle-
sia, nunca buscan sino dinero; ni tienen otro intento sino acrecentar

la renta, y nunca preguntan sino por la renta; que de aqulla tienen

cuidado y no de las nimas, que de aqullas no entienden tener la

solicitud que manda nuestro Seor. Y como entran por servicios,
nunca curan sino de ser servidos y honrados; que la honra y quie-
tud que perdieron sirviendo, quirenla cobrar despus que fueren
en dignidad constituidos, y stos comnmente vemos ms fantsti-
cos y entender ms en criados y cazas y halcones y vestidos, y nunca
supieron sino curar una mua (con reverencia hablando) tener
cargo de un bacn y de otros oficios viles y infames, y stos vienen
regir la Iglesia. Y como en oficios viles fueron criados, y comn-
mente fueron ambiciosos y sin letras y sin buenas costumbres y vida

(1) Ibid., p. 210.

 INTRODUCCIN HISTRICA LXXVII

y sin crianza de nobles, cuando estn en aquellas dignidades, no sa-

ben hacer virtud Todo el tiempo pasan en jugar, en criar una
mua ms ancha que la puerta de la iglesia, lebreles, cuidado de
azores, de mancebas, y as andan muchos hasta que mueren. Destos
tales est llena la santa Madre Iglesia (1).

Se dir que estas son exageraciones declamatorias de un fraile

encerrado en su celda ignorante de lo que pasa en el mundo. Pero
nadie negar conocimiento del mundo
al capitn Gonzalo Fernn-

dez de Oviedo, que tanto corri por Espaa, Italia y Amrica, y

cuya portentosa memoria recogi en sus escritos un cmulo tan
asombroso de noticias personales, cual no s que haya transmitido
la posteridad ningn otro historiador (2). Este hombre, tan familia-

rizado con todas las clases sociales en la primera mitad del siglo xvi^
respondiendo una carta del almirante de Castilla, y hablando de los
males que afligan Espaa en 1524, se expresa de este modo: Mu-
chos de los mdicos de las almas nunca estudian para curallas en su
medicina, sino en aumentar el salario que la Iglesia les da, ni visi-
tan los enfermos, ni conocen de pulso, porque no estudiaron ms de
para guardarse, y aun eso han olvidado por no lo ejercitar. Sus Avi-
cenas son aves y cenas, aves de caza y cenas de banquetes, y sulpo-
cras [Hipcrates] hipocresa, y su Galeno gallinas, y su Averroes es
aver y roer, aver de pecunias y oir mal de los otros y roer las famas
y vidas de siervos de Dios, as como de contrarios enemigos: que
todo se hallar en casas de eclesisticos lo que falta en palacios de
seglares Lo que desean es tener vida de viciosos y honra de vir-
tuosos, hijos como casados y autoridad como castos, vanidades como
mundanos y reputacin como religiosos: as que la Iglesia sirve
ellos y ellos la carne y la carne al demonio. Pocos veo temerosos
de Dios, y stos que lo son me retraen la mano (3).

(1) Guia del ciclo. c. 50. Aunque este libro se imprimi en

Part. V, 1553, pero ya
estaba escrito en 1528, como consta por el parrafito con que termina
el libro. Des-

pus de nombrar El qual tractado yo Fray Juan de Guernica

al autor, se dice all:
traslad del original en el convento de santEsieuan de Salamanca, por mandado de
Fray Domingo de Montemayor, prior la sazn que lo escriv del mismo convento,
ao MDXXVI1I.
(2) Vase la biografa de Oviedo, puesta por Amador de los Ros al principio de
la Historia general y natural de las Indias.
(3) Madrid. Bibl. Nacional, t. 44. La carta del almirante Oviedo est dividida en
doce captulos, y cada uno va respondiendo separadamente Oviedo. El fragmento
citado es de la respuesta al cap. 7.
1.XXV1II INTRODUCCIN HISTRICA

esta relajacin del clero contribuan poderosamente las enor-

mes riquezas que entonces posea la Iglesia. El ao 1557 las rentas
del Arzobispo de Toledo ascendan doscientos cincuenta mil duca-
Cabrera de Crdoba (1),
dos. As nos lo dice el celebre cronista Luis
quien como empleado por Felipe II en negocios de hacienda y otras
comisiones delicadas, deba estar enterado de las riquezas del pri-
mado. Por el mismo tiempo el Arzobispado de Sevilla renda ms
de setenta mil ducados anuales (2). Gran fama de riquezas gozaban

(1) Felipe II. rey de Espaa. Part. T, L IV, c. 2. Para apreciar el valor de esta
riqueza, sera necesario saber lo que vala entonces un ducado, cosa no tan fcil en
verdad, no slo por las innumerables y caprichosas variaciones que introducan los
monarcas en el valor legal de la moneda, sino principalmente por la dificultad de
conocer el precio del dinero, comparado con el de otras mercancas, pues como todos
saben, una de las cosas cuyo valor tiene ms altibajos es el dinero. Por regla gene-
ral, el ducado sola dividirse en el siglo xvi en once reales en trescientos setenta
y
cinco maravedises. Dentro de aquel mismo siglo ascendi el valor del ducado cua-
trocientos maravedises, y en el siglo xvn se le asign un valor legal ms subido.
Comparando el benedictino Fr. Liciniano Sez el valor del ducado en 1475, cuando
vala trescientos cincuenta maravedises, con lasmonedas de Carlos IV, se expresa en
tales trminos: Por conclusin del ducado decimos, que si esta moneda hubiera
existido hasta nuestros das (1805) valdra cincuenta y un reales, veinte maravedi-
1
ses y
J
avos de maraved. Demostracin histrica del verdadero valor de todas
[
114048
las monedas que corran en Castilla durante el reinado de Enrique IV, p. 247.) Pero
sea cual fuere la divisin y clasificacin monetaria del ducado, fltanos saber cun-
tas y cules cosas se podan entonces comprar pagar por un ducado. Presentare-
mos dos datos que dan alguna luz en esta materia. El ao 1571, en la real cdula que
expidi Felipe II mandando hacer la costa del viaje nuestros misioneros que iban
Mjico, dispone que mientras estn en Sevilla esperando la navegacin, se les d
real y medio cada da para su entretenimiento y sustentacin. (Sevilla, Archivo de In-
dias, 154-1-18.) Segn esto, con real y medio diario, es decir, con un ducado sema-
nal, pagaba el Rey cumplidamente el hospedaje de un misionero en Sevilla. Cunto
costara hoy ese hospedaje en la fonda ms humilde? Cabrera de Crdoba, expli-
cando lo que costaban Espaa los ejrcitos de Flandes, y descendiendo fuer de
empleado administrativo muy menudos pormenores, dice as: Conforme la
cuenta de Flandes, un ejrcito de treinta mil infantes y seis mil y quinientos caba-
llos costara cada mes doscientos mil escudos de oro poco ms. ( Felipe II, rey de

Espaa, 1. IV, c. 24.) Poco antes haba dicho en el mismo captulo que el escudo de
oro vala cuatrocientos maravedises, es decir, que casi coincida con el ducado. Segn
esta cuenta, la renta anual del Arzobispo de Toledo bastara para cubrir durante un
mes todos los gastos de un ejrcito de cuarenta mil hombres en campaa. Los milita-
res podrn decir cunto subira hoy esa suma. Los legos en la materia nos queda-
remos con la idea, evidentemente segura, de que slo el Arzobispo de Toledo tena
incomparablemente ms renta que ahora todos los obispos de Espaa reunidos.
(2) Vase la curiosa carta del contador Hernando de Ochoa Carlos V, fecha en
Valladolid 28 de Mayo de 1557, y publicada por Gachard, donde el buen contador
 INTRODUCCIN HISTRICA LXXIX

por entonces otros obispados, como el de Sigenza, el de Santiago,

el de Cuenca y aun de uno de los ms oscuros de Espaa, como era
el de Palencia, escribe Oviedo, que vala veinticuatro mil ducados de
renta (1). Adems de lo curioso de la noticia, ntese lo grosero de la

expresin. Qu diramos del pondramos de

siglo nuestro? Cmo le

positivista y descredo si l hubiera inventado la frase de que un

obispado vale tanto dinero? Pues en el siglo xvi ste era el verbo
corriente, as en Espaa como en Italia, para designar la renta de los
obispos.
Al comps de las riquezas episcopales iban las de los cabildos,
monasterios y otros beneficiados. Tan crecida iba siendo la riqueza
del clero, as secular como regular, que muchos teman la ruina de
la nacin por pasar tantos bienes al dominio de la Iglesia. Vase la

peticin que las Cortes de Valladolid presentaron al Emperador

en que segn lo que compran las yglesias y moneste-
1523: Otros,
rios, donaciones y mandas que se les hazen, en pocos aos poda ser
suya la ms hazienda del reyno: suplican Vuestra Majestad que se
d orden, que, si menester fuere, se suplique nuestro muy Santo
Padre cmo las haziendas y patrimonios y bienes rayzes no se enage-
nen yglesias ni monesterios, y que ninguno se las pueda vender;
y si por ttulo lucrativo las ovieren, se les ponga trmino en que las
vendan legos y seglares (2). Los mismos temores muestran las
Cortes de Segovia en 1532. Por experiencia se vee, dicen, que las
yglesias y monesterios y personas eclesisticas cada da compran
muchos heredamientos, de cuya causa el patrimonio de los legos se
va disminuyendo, y se espera que si ans va, muy brevemente ser
todo suyo (3). En casi todas las cortes del siglo xvi aparecen alar-
mas de este gnero.

refiere las intiles diligencias que hizo para sacar dinero al Arzobispo Valds. Oiga-
mos las palabras de Ochoa: Di jome Valds delante de un sacramento, que los dia-
blos le llevasen, si nunca tuvo cien mil, ni ochenta mil, ni sesenta mil, ni treinta
mil ducados juntos, porque siempre haba gastado mucho y hecho limosnas y com-
prado en ciento cincuenta mil ducados para dotaciones y otras cosas, y que esto era
ans. Yo le respond esto: Seor, no basta que vos digis esto para que os creaD,
porque saben que ha diez aos y ms que sois Arzobispo de Sevilla, y que, despus
que le tenis, el ao que menos ha valido vuestro arzobispado lian sido setenta mil
ducados arriba. Y l me respondi que era verdad, que el arzobispado le haba valido
eesenta mil ducados cada ao.D ( Retraite et mort de Charles Y, t. II, p. 192.)
(1) Quincuagenas. Estanza 39.
(2) Actas de las Cortes de CastUla, t. i, p. 251. Edic. 1861.
(3) Ibid., t. i, p. 269.
LXXX INTRODUCCIN HISTRICA

Qu efecto moral poda producir en el estado eclesistico esta

riqueza desmesurada? No es difcil adivinarlo. Llenarse el clero de
gente ignorante y ociosa, que se acercaba las sagradas
intil,
rdenes con la esperanza de pinges beneficios. Hablando el cronista
de Felipe Cabrera de Crdoba, acerca de la prudencia con que el
II,

Rey proceda en el nombramiento de obispos, llegando mencionar

la dicesis de Calahorra, dice: Este obispado de Calahorra tiene
diez y ocho mil clrigos, la mayor parte mozos y en ocio, y tan
dignos de correccin, que suele valer la alcaida de su crcel mil y
quinientos ducados y las penas de cmara tres y cuatro mil. Y cierto
es de notar y sentir cuanto dae para esto y saber slo gramtica, el
ser los beneficios y prebendas patrimoniales; porque esperndolas
por sucesin, se introduce la ignorancia y poca virtud (1). Diez y
ocho mil clrigos ociosos en sola una dicesis! Cuntos habra en
lascincuenta y tantas de Espaa?
Esta multitud de clrigos fu un defecto, que, agravndose ms
cada da en el siglo xvi, lleg espantar hombres religiosos y
prudentes, que teman la despoblacin de Espaa si no se pona
remedio.
Es de ver la seriedad con que discurre sobre este punto princi-
pios del siglo xvn ngel Manrique en su obra titulada Socorro del
Fr.
clero al Estado. Agotndose el pueblo de esta suerte, no hay ao en

que no se instituyan de nuevo gran cantidad de capellanas y otros

beneficios, ni ciudad donde, de cincuenta aos esta parte, no se
hayan fundado tres doblados conventos que tena antes. Viene ser
que en algunas haya menos vecinos que eclesisticos (2).
En estos prrafos de Cabrera y de Manrique descubrimos una
virtud y un defecto de los antiguos espaoles. La virtud es la
religiosidad profunda del pueblo espaol. Nadie saba morir entonces
sin dejar en testamento la Iglesia alguna porcin de sus bienes.
El defecto es ese vicio nacional que tan desastrosamente corroe la
Espaa moderna, la holgazanera. El enjambre de znganos que ahora
acude las oficinas del Estado, revoloteaba entonces en torno de los
beneficios y prebendas eclesisticas. Ahora son los empleados intiles,

(1) Felipe II, rey de Espaa, p. i, 1. xi, c. 11. No se crea quo todos estos clri-
gos eran sacerdotes. Contentbanse muchos con recibir las rdenes menores, y aun
la simple tonsura; porque esto bastaba para gozar rentas eclesisticas.

(2) Socorro del clero al Estado, escrito por un religioso en 1624. Lo public
en 1814 Juan Lpez Cancelada.
 INTRODUCCIN HISTRICA LXXXI

entonces eran los clrigos ignorantes y ociosos. Las circunstancias

varan, pero la enfermedad (plegu Dios no llegue ser muerte)
permanece la misma: la holgazanera.
Se dir que el clero regular supla ventajosamente el defecto del
secular, y que si escaseaban los curas buenos, abundaban los frailes
sabios y virtuosos. Ciertamente no se puede negar que esta proposi-
cin es, en gran parte, verdad; pero eso no quita que tambin entre
los religiosos apareciesen culpas y escndalos lamentables. El ya
citado Fr. Pablo de Len, despus de deplorar en el libro antes
citado, que en varios pueblos el mayor jugador, bailador, amance-
bado y logrero sea el cura, prosigue de esta suerte: Y as digo de
muchos en injuria de sus rdenes, escandalizan
religiosos, que,
tantos cristianos, y de ah viene que ninguna torpedad ni vicio
carnal es tenido en nada (1).
En el clero regular espaol de aquellos tiempos conviene distin-
guir dos pocas: la que sigui la reforma de
que precedi y la
Cisneros. Antes de 1494 padecan las rdenes religiosas aquella
relajacin que se introdujo mediados del siglo xiy, y que con tan
sentidas palabras deplora el docto historiador de los dominicos
Fr. Hernando del Castillo. La peste asoladora que, trada de Levante
en 1348, devast primero las regiones de Italia y luego se difundi
por toda Europa, sembrando por doquiera la mortandad y el estrago,
produjo considerables menguas en las rdenes religiosas, cuyas
comunidades quedaron tal vez reducidas pocos individuos. Cuando,
pasada la furia de la epidemia, entr la vida en el curso ordinario,
sintieron los superiores religiosos gran dificultad en sostener los
conventos ya establecidos, por faltarles el nmero de sujetos que
para ello se requeran. Deseando, pues, conservar las casas ya fun-
dadas, dironse priesa admitir todos los que pretendan la vida
religiosa. Concedise el hbito con excesiva prodigalidad, y la
muchedumbre que entr de golpe en el claustro, meti consigo la
relajacin. Pocos retuvieron la observancia primitiva, pocos se
salvaron del naufragio, y tan pocos, que el P. Hernando del Castillo
los compara la familia de No, que se salv del diluvio. Del resto,
prosigue este autor, se produjo monstruo, que los santos llaman
el
claustra (2), monstruo compuesto de muchos monstruos, destruc-

(1) Gua del cielo, p. vu, c. 5.

(2) Xo hallo esta palabra en los diccionarios, sino tal vez como voz latina que se
nsa en estilo universitario. Por este y otros pasajes de Fr. Hernando del Castillo y
f
LXXXII INTRODUCCIN HISTRICA

cin de los buenos espritus, sepultura de la pobreza evanglica,

congregacin de flojos, ociosos y vagabundos De mano en mano,
de convento en convento, de provincia en provincia, se fu pegando
la claustra, si no todos, los ms (1).

esta deplorable decadencia se opuso Cisneros con la firmeza

incomparable de que Dios le dot, quiso levantar el estado religioso
de la postracin en que yaca y, felicsimamente, lo consigui. No
obstante, como no se quitan en un da abusos arraigados por ms de
un siglo,^ aun qued despus de Cisneros mucho que reformar.
Sobre todo se distinguieron por su relajacin los claustrales
conventuales Recurdese el exterminandi sunt que lanz contra
(2).

ellos el V. Fr. Bartolom de los Mrtires, Arzobispo de Braga, en el

concilio de Trento, y que repitieron varios prelados en el mismo
concilio (3). El hecho mismo de haberse llamado claustra la rela-
jacin indica que se haba hecho vulgar la creencia de que los
claustrales estaban relajados.
Si tales manchas afeaban el estado eclesistico principios del
siglo xvi, djase entender que las costumbres del pueblo no seran
muy ejemplares. Las quejas contra los vicios y pecados que reinaban
en la sociedad era una especie de lugar comn oratorio, cuya lectura
suele cansar los que hojean libros ascticos de entonces. Citare-
mos, sin embargo, algunos datos concretos que nos parecen dignos
de atencin. En un pueblo tan sinceramente religioso como era
entonces el espaol, cunda de un modo lamentable el vicio de la
blasfemia. Las cortes de Madrigal, dirigindose los Reyes catlicos,
decan en 1476: Otrosy, sennores, ya sabe Vuestra Alteza, quanto es
gran pecado la blasfemia, la qual Dios suele punir agrmente e las
leyes de vuestro rreyno ponen sobrello grandes penas; pero todo
esto no abasta a rrefrenar la codibcia e perversidad de los blas-
femadores, e este pecado es traydo tan en uso, que ya ni piensan
los que blasfeman, que ofenden Dios en ello, ni los jueces cu-
ran de los punir (4).

por algunas cartas de los Nuestros se ve que se usaba en el siglo xvi con el signifi-

cado de relajacin.
(1) Hist. gen. de Sto.Domingo y de su Orden, p. II, l. II, c. 2.
(2) Vide Lafuente, Hist. de las Universidades de Espaa, t. II, p. 60.
(3) Vide Theiner, Acta genuina Conc. Trid., t. II, p. 494. Qui autem pessime vi-
vunt exterminandi sunt; et eorum plurimi sunt apud conventuales, qui tepide et fri-
gide eduoantur.
(4) Cortes de Len y Castilla (Edic. 1882), t. iv, p. 100.
 INTRODUCCIN HISTRICA LXXXIII

Este pecado de la blasfemia es el que ms llamaba la atencin de

Oviedo, cuando en la respuesta al almirante de Castilla, lamentaba
los males que afligan Espaa en 1524. Esta prevaricada nacin,
dice Oviedo, insensible parece entre otros azotes y sofrenadas de
Dios; que en todo lo que le cumple hace al revs, como ms que
irracional. su rey desprecia, sus prelados desobedece, sus
iguales engaa, sus buenos diffama, sus menores tiraniza, sus
mayores se iguala, sus amigos no cree, de sus enemigos se fa,
sus naturales vende, sus extraos escandaliza, y lo que peor es,
su Dios blasfema. Que ningn reino de cristianos ni de infieles se
halla tan rotamente blasfemar y tan sin temor de punicin (1).
De la incontinencia de entonces mejor es no hablar. Si los ecle-
sisticos flaqueaban en esta parte, como hemos visto, cul sera la
relajacin de los legos? Conocidas son para todo el mundo las mise-
rias de nuestros prncipes, no ya de un Enrique IV, que en este pun-
to pareca dejado de la mano de Dios, sino de monarcas tan respe-
tables por otros ttulos, como Fernando el Catlico y el Emperador
Carlos V. El que se entre por las genealogas de las familias ilus-
tres de aquel tiempo, tropezar cada pasocon hijos habidos fuera
de matrimonio; y ejemplo de los grandes viven los pequeos,
si al

adivnase el estado moral de una sociedad, quien los reyes, los

grandes y hasta los prelados y el clero daban los ejemplos que
hemos visto. Triste idea nos da de muchos pueblos de Espaa una
carta de Fr. Luis de Estrada, cisterciense, que escribiendo en 1560
nuestro P. Alonso Romn y las persecuciones que se
dolindose de
levantaban contra la naciente Compaa de Jess, exclamaba: No es
harta ceguedad ver en algunos pueblos escuadrones de adlteros, de
amancebados, de homicidas, de blasfemos y de logreros, de jugado-
res, de perjuros, de simonacos, de ladrones? Y contra stos no hay

lanza ni se pone diligencia! Solamente todos los escuadrones son

contra los Teatinos, contra la gente de socorro que Dios enva, para
ayudar los que tienen cargo de gobernar las almas (2).
Las mismas obras literarias de aquel tiempo reflejan un estado
moral harto relajado. Ha llamado la atencin de nuestros historia-
dores literarios la extraordinaria libertad de imprenta que hubo en
el primer tercio del siglo xvi. La libertad, dice Menndez y Pelayo,

(1) Este prrafo est en la respuesta al nmero 5 del almirante. Madrid, Biblio-
teca Nacional mss., t. xliv.
(2) Cienfuegos, Vida de San Francisco de Borja }
1. IT, c. 15.
LXXXIV INTRODUCCIN HISTRICA

6 ms bien la licencia de la imprenta, no tuvo cortapisa en aquellos

aos. La Inquisicin, atenta slo la persecucin de los judaizantes,
que haba sido el primordial objeto de su introduccin en Castilla,
no se cuid, hasta mucho ms tarde, de intervenir en la censura de
libros, y aun el primer ndice no se hizo en Espaa, sino en la Fa-
cultad teolgica de Lovaina, como es notorio. Bajo este aspecto,
puede decirse, habida consideracin los tiempos, que la literatura
del reinado de Carlos V (es decir, de casi toda la primera mitad del
siglo xvi) se desarroll con pocas trabas, lo cual explica su libertad

y audacia, su desordenada y juvenil lozana, que tanto contrasta con

el tono grave, reflexivo y maduro que todas las cosas fueron tomando

en tiempo de Felipe II (1). continuacin da el ilustre polgrafo

noticia de algunas obras publicadas entonces, y advierte que en 1519
y en 1521 salieron luz los dos libros ms deshonestos de la litera-

tura espaola (2).

la liviandad de costumbres acompaaba en el siglo xvi la vio-

lencia. Desde el siglo xm haba progresado, y progresaba cada da
pasos de gigante, la cultura del entendimiento, pero se adelantaba
muy poco en la suavidad de costumbres. Las continuas guerras entre
los prncipes, las ambiciones desapoderadas de los grandes, las com-
petencias feroces entre las Corporaciones y hasta las ridiculas exi-
gencias de un pundonor meticuloso, todo contribua que se recu-
rriera las armas y se decidieran las cuestiones por la fuerza. A-
danse esto las discordias entre familias poderosas, discordias que
envolvan pueblos y regiones enteras, convirtindolas tal vez en
teatros de atroces crmenesy en lagos de sangre. Basta recordar las
contiendas entre los Marqueses de Cdiz y los Duques de Medina
Sidonia, en Andaluca; entre los Zigas y Carvajales, en Extrema-
dura; entre los Beamonteses y Agramonteses, en Navarra; entre los
Oacinos y Gamboinos, en Guipzcoa, para tener una idea de los
horribles desafueros que sola conducir entonces la ira y la ambi-
cin. No se manifestaba en aquel tiempo la enemistad en tretas judi-
ciales,en artculos de peridico, en oposiciones parlamentarias en
intrigas electorales. Cuchilladas y arcabuzazos, allanamientos de
domicilios, asaltos de fortalezas, talas de los sembrados, irrupciones
en los pueblos, incendios y tumultos: estas eran las formas con que
se hacan laguerra los enemigos y rivales de aquel tiempo.

(1) Orgenes de la novela, t. III, p. clxxii.

(2) Ibid., p. clsxyii.

 INTRODUCCIN HISTRICA LXXXV

Efecto de esta violencia de costumbres era tambin la multitud de

bandidos que discurra libremente por los campos. Con la institu-
cin de la Santa Hermandad haban empezado reprimir este abuso
los Reyes Catlicos. Despus los ejrcitos permanentes y el aumento
del poder real haban contribuido asegurar ms la tranquilidad
pblica. Esto no obstante, el ao 1571, cuando el Cardenal Alejandrino
vena de legado apostlico Madrid, aconsejle Felipe II que no
pasase por Aragn, para no ser asaltado por alguna de tantas cuadri-
llas de bandidos como infestaban aquel pas. Poda dirigirse de Bar-
celona Valencia y desde aqu se encaminara con toda seguridad
la Corte (1). Acept este consejo el Cardenal y sigui exactamente el
itinerario trazado por el Rey. Ntese este hecho significativo. El
ao 1571, cuando Felipe II
es decir, el ao de la batalla de Lepanto,
se hallabaen el apogeo de su podero, no tena medios bastantes para
asegurar la persona de un legado apostlico contra los insultos de
los bandoleros aragoneses. Claro es que esto provena, en parte, de
la poca fuerza que el poder real tena en Aragn; pero cualesquiera

que fuesen las causas que influan en ello, era ciertamente poco
envidiable la suerte de un pas donde tan sueltos andaban los la-
drones.
Y no que los Tribunales pecaban entonces de cobarda y
se crea
flojedad. No. Pues si esto aconteca en los tiempos calamitosos de
Enrique IV, no as en los de Felipe II, cuando los jueces condenaban
la horca con suma facilidad. El P. Gabriel lvarez, en su historia
manuscrita de la provincia de Aragn, de la Compaa de Jess,
llegando en su narracin al ao 1576, refiere entre los ministerios
espirituales que ejercitaban los Nuestros en Barcelona, el de asistir
los muchos condenados muerte en la ciudad. Son muchos, dice,
los que all son justiciados, que sucede en un da justiciarse treinta
y ms. Una vez salieron todos Padres y Hermanos, que seran
los
como treinta, acompaando diez y siete sentenciados por los aos
de 1576 (2). El ahorcar de veinte en veinte y de treinta en treinta
no era cosa tan desusada, como se infiere de Cervantes, que en uno
de los ltimos episodios del Quijote (3) hace alusin esto, como

(1) Arch. de Simancas. Estado, 153. Vase en este legajo el macito de cartas
entregadas D. Fernando de Borja, cuando se le envi recibir en Catalua al
legado. Vase principalmente la instruccin dada por el Rey D. Fernando sobre e\
modo de desempear bu cometido!
(2) Hist. de la Prov. de Aragn, l. m, c. xn.
(3) Part. ii, c. lx.
LXXXVI INTRODUCCIN HISTRICA

costumbre corriente y natural. Los que hayan ledo la vida de San

Francisco de Borja, recordarn que el principal trabajo del santo en
su virreinato de Catalua, que dur desde 1539 1543, fu la perse-
cucin de los bandoleros, cuyas agresiones y desmanes duras penas
poda contener. Por supuesto que cuantos coga, desde luego los
ahorcaba. La nica modificacin que introdujo el santo en el proce-
dimiento corriente, fu mandar decir treinta misas por cada uno de
los ahorcados (1). Y con toda esta severidad no cesaban los fora-
gidos!
Como se ve, los defectos morales de nuestra nacin eran gravsi-
mos. Pero Dios, que en sus inescrutables juicios permiti que las
naciones septentrionales cayeran de la corrupcin de costumbres en
el abismo de la hereja, mir Espaa con ojos de misericordia, y
reanimando los grmenes de virtud que posea nuestro pueblo, pre-
par un verdadero renacimiento religioso, al cual deba contribuir
poderosamente la Compaa de Jess. Efectivamente, en medio de
tan lamentable relajacin, es de ver cun pujantes aparecen algunos
principios de virtud en el antiguo pueblo espaol. El primero, y del
que partan todos los dems, era la fe arraigada en el corazn espa-
ol identificada en cierto modo con su vida toda. Fuese por la lucha
continua de ocho siglos contra los enemigos de la fe, fuese por eL
respeto de nuestros prncipes la Santa Sede, respeto que no per-
dan en medio de los ms atroces extravos, fuese por no tener con-
tacto con los herejes de otras naciones, de los cuales nos separaba
hasta la posicin geogrfica, fuese por otras causas que no alcanza-
mos, es lo cierto que en la mente y en el corazn espaol de aque-
llos tiempos reinaba la fe de Jesucristo con un imperio que ninguna
pasin, ningn sofisma, ninguna tribulacin, ningn inters le po-
dan disputar. Cun distinta aparece la actitud del pueblo espaol y
la del pueblo alemn en presencia de la hereja protestante! Predica

all Lutero, seguido de unos cuantos curas apstatas, la rebelin

contra la Iglesia, y reinos y provincias enteras se agrupan en torno

del heresiarca. Predican unos pocos en Valladolid los mismos erro-
res, y doscientos mil espaoles acuden ver quemar esos predican-

tes (2), y de doscientos mil corazones sale un grito de anatema y exe-

cracin contra los que han intentado manchar la pureza de su fe.
Cmo explicar este proceder tan diverso de dos pueblos, colocados-

(1) Ribadeneira, Vida de San Francisco de Borja, I. r, c. VIH,

(2) Vide Menndez y Pelayo, Hist. de los heterodoxos espaoles, t. n, p. 352.
 INTRODUCCIN HISTRICA LXXXV1I

en el mismo peligro, puestos en Ja misma ocasin? Habremos de

acudir los misterios insondables de la predestinacin eterna, los
secretos altsimos de la gracia y eleccin divina? Claro es que en
ste como en todos los grandes acontecimientos, hay mucho de mis-
terioso, que el humano entendimiento nunca podr penetrar. Pero
este misterio no quita su fuerza la explicacin que suministra el

sentido comn, y es que si los dos pueblos se portaron de diverso

modo, fu porque estaban diversamente predispuestos, fu porque el
espaol tena ms fe y el alemn menos.
Varios hechos contribuyeron poderosamente fortalecer estafe en
el pecho de los espaoles. Fue el primero la institucin del Santo
Ocio de la Inquisicin. Todos saben el poder incontrastable que
tuvo el Santo Oficio, desde que principi en tiempo de los Reyes
Catlicos, hasta bien entrado el siglo xvn. Casi todos los embajado-
res venecianos, al describir el estado de Espaa en el siglo xvi, dedi-
can algn prrafo significativo ponderar el gran influjo que en el
pueblo ejerce la Inquisicin, tribunal el ms temible de todos los
que existen. La mera institucin de este tribunal indica la fe robusta
de los espaoles. Un pueblo que dedica la mayor de sus fuerzas y la

ms poderosa de sus instituciones al mantenimiento de la fe, eviden-

temente muestra que mira la fe como el mayor de sus tesoros y como
la ms insigne de sus glorias.
El primer buen efecto de la Inquisicin fu preservar la fe del
pueblo espaol de la moros y judos, que fines del
infeccin de
siglo xv vivan en tanto nmero mezclados con la poblacin cat-
lica. Ei peligro de judaizar se disip en gran parte con la expulsin
de por los Reyes Catlicos luego de terminar
los judos, ejecutada
la conquista de Granada, aunque dentro de Espaa quedaron bas-

tantes falsamente convertidos. Los moriscos duraron un siglo toda-

va, constituyendo para la nacin un peligro, ms bien poltico que

religioso. Pudieron, en efecto, levantarse en armas

y perturbar la
tranquilidad de la monarqua al principio del siglo xvi, y despus
en los das de Felipe II, pero hacer propaganda de sus ideas y prc-
ticas entre los catlicos, eso
no sabemos que lo intentasen siquiera.
Qu ideas podan difundir esos moriscos, la mayor parte labriegos,
diseminados por nuestras provincias, considerados como el desecho
de la sociedad, tratados por los espaoles poco menos que como
esclavos?
Pero si los moriscos no nos podan contaminar con sus ideas, no
diremos lo mismo de los protestantes. principios del siglo xvi
LXXXVIII INTRODUCCIN HISTRICA

era muy ntimo el comercio literario de Espaa con las otras nacio-
grande entre nosotros, y en la fre-
nes, la actividad intelectual era
cuente comunicacin de ideas y sentimientos poda temerse que se
nos pegase algo de los falsos pensamientos por lo menos del mal
espritu protestante. Guard Dios
Espaa de este peligro, princi-

palmente por la vigilancia y mano fuerte del Santo Oficio. Apenas
saltaron las primeras chispas del incendio en Valladolid y Sevilla,
el ojo despierto de los inquisidores descubri el dao, y con la ener-
ga propia de aquel tiempo, se aplic el remedio.
Mas no basta preservar de errores la fe. Conviene fomentarla,
para que esta virtud, raz y fundamento de toda justificacin, pro-
duzca en las almas los frutos espirituales que Dios desea. Mientras
la Inquisicin guarda, por decirlo as, los muros contra los ataques

de fuera, varones insignes se preparan luchar dentro con las pa-

siones arraigadas, con los abusos inveterados, con las costumbres
viciosas, con la rutina y con todos los estorbos que el mundo opone
la accin de la fe. Para proteger esta empresa haba puesto Dios
la cabeza de Espaa dos gloriossimos cnyuges, quienes llama-
mos Reyes Catlicos, que fueron, sin duda, el mayor beneficio que
la Providencia haya hecho jams nuestra patria en el orden pol-
tico. la sombra de tan ilustres monarcas, dos santos obispos ini-
ciaron fines del siglo xv el movimiento de reforma y restaura-
cin espiritual, que no ces de progresar en Espaa en todo el si-
glo xvi. Ya adivina el lector que nos referimos Fr. Francisco
Jimnez de Cisneros y Fr. Hernando de Talavera.
Dotados ambos de admirables virtudes y de slida ciencia ecle-
sistica, animados del ms puro celo de la gloria de Dios, diferan

notablemente en el genio y carcter natural. Cisneros posea la

energa indomable que se necesita para reformar. Talavera manifes-
taba la caridad paciente que se requiere para convertir. Dios los
coloc en el puesto ms oportuno, para que cada cual desempease
bien el ministerio que le destinaba. Al austero reformador le puso
en de Toledo, centro no menos eclesistico que geogrfico
la silla

de Espaa, desde donde al amparo de los reyes y con el gran poder

de la mitra primada, pudo entablar y extender la reforma todos
los ngulos de la monarqua. Al caritativo apstol le condujo la
frontera de infieles y le apost en la recin adquirida Granada,
donde moros, subyugados, ofrecan hermoso campo la caridad
los

y celo apostlico. No fue tan feliz en su obra Talavera como Cisne-

ros, pues la raza de los moriscos resisti obstinada los esfuerzos
 INTRODUCCIN HISTRICA LXXXIX

del prelado y los de otros insignes herederos suyos en el espritu,

y despus de un siglo de intiles tentativas, fu preciso expulsar de
Espaa los empedernidos restos del mahometismo. Con todo, la
accin del Arzobispo de Granada fu ms eficaz importante de lo
que Gravemente turbaron la monarqua algunas subleva-
se cree.
ciones de moros en el siglo xvi. Pues si el peligro no fu mayor, si

no pudieron los alzados acometer grandes empresas, debise no

poco al celo de Talavera, que convirtiendo los ms escogidos de
los musulmanes, enerv considerablemente el poder de la morisma.
La reforma de Cisneros es una de las obras ms grandes de nuestra
historia eclesistica. Con tesn inalterable iba recorriendo el santo
prelado monasterio por monasterio, exhortando la observancia de
la regla, quitando las posesiones, peculios y otros objetos que po-
sean los religiosos en detrimento de la santa pobreza, hacindo-
les volver al hbito primitivo, restableciendo el esplendor del coro,
quemando en pblico exenciones y privilegios que fraudulenta-
las

mente hubiesen obtenido para eximirse de la observancia regular,

infundiendo en las comunidades el espritu de los santos fundado-
res (1). Hubo, como era de suponer, fuertes oposiciones, environse
gravsimas quejas al Papa; vino Espaa el General de los francis-

canos claustrales para impedir la reforma; pero, pesar de todo, la

obra se llev adelante. Cisneros continu ajustando los religiosos

sus respectivas reglas, y cuando esto no se poda conseguir, expul-
saba de la religin los recalcitrantes. Segn cuentan, muchos frai-
les, al salir de sus conventos, se pasaron Marruecos, para vivir con
toda anchura de conciencia (2).

Barrida esta basura, el estado religioso refloreci en Espaa con

nueva vida, y los centenares de conventos que poblaban nuestro
suelo se convirtieron en fuentes de predicadores celosos, de prela-
dos eminentes, de doctores profundos, de confesores discretos, de
consejeros prudentes, de incansables misioneros, de hombres, en
fin, espirituales, que contra el diluvio de errores y pecados que
sobrevino en el siglo xvi, mantuvieron viva la fe en Espaa, la de-
fendieron en el resto de Europa y la propagaron en el Nuevo Mun-

(1) Quintanilla, Archetipo de virtudes, 1. II, c. 2.

(2) Dice Menndez y Pelayo, Hist. de los Heterodoxos, t. O, p. 33, que fueron
ms de mil los frailes relajados que se dirigieron Marruecos; pero no aduce ningn
testimonio para probarlo. Tampoco yo he podido hallar ningn documento para
precisar ese nmero.
xc INTRODUCCIN HISTRICA

do Hecho colosal fu la reforma de Cisneros, cuya importancia

(1).

aparece mayor si se cotejan, como advierte Wadingo, los monaste-

rios de otras naciones con los espaoles (2), y sobre todo si se
compara el estado religioso en Espaa con la suerte desastrada de
los conventos en Norte de Europa, al desencadenarse la tem-
el
pestad protestante. En Inglaterra, en Francia, en los Pases Bajos,
en Alemania, en Suecia, centenares y aun miles de casas religiosas
vinieron al suelo, dispersndose las comunidades, y lo que es ms
doloroso, pasndose veces los religiosos al campo de los herejes.
Comprese este espantoso desastre con la restauracin severa de
Cisneros, que pertrecha Espaa de un ejrcito de hombres inteli-
gentes y dispuestos morir por la fe, y nos quedaremos asombra-

(1) Por supuesto que en Espaa no tenemos ninguna historia, ni buena ni mala r
de tan importante suceso, y estamos reducidos las cortas indecisas noticias que
nos dan los bigrafos de Cisneros, Quintanilla y Alvar Gmez, y el juicioso analista,,
de Lucas Wadingo. Cunto tiempo dur esta reforma, que, segn
los franciscanos
cierto autor moderno, se ejecut en doce aos? Cuntas fueron las religiones y
cuntos los conventos reformados? Cuntos fueron los religiosos que se pasaron
religiones ms observantes? Cuntos fueron los conventos suprimidos y los frailes
secularizados? Qu gnero de abusos remedi el reformador y cules fueron las
prcticas santas que introdujo? Qu dificultades se hubieron de vencer y qu intri-
gas se suscitaron en Roma y en Espaa contra la obra de Cisneros? Estas y otras
muchas particularidades necesitaramos saber, para apreciar debidamente un hecho
cuyas consecuencias se nos muestran tan admirables; pero, por desgracia, ningn
espaol se ha movido hasta ahora emprender una historia tan interesante. Cunta
verdad es lo que deplora Menndez y Pelayo (Hist. de los Heterod., t. n, pg. 684)
que nuestros historiadores pasan por alto lo ms importante de los siglos xvi
y xvn! Una reforma que reanim el espritu en centenares de casas religiosas, las
cuales su vez difundieron la virtud y la ciencia por todo el mundo, no ha de me-
recer ms atencin de la historia? Xo lo entienden as nuestros sabios, quienes gas-
tan su tiempo en investigar si la vanguardia la mandaba Prez si en la retaguar-
dia iba Fernndez.
(2) Merecen copiarse las palabras de Wadingo, porque demuestran bien las-
claras el alto concepto que el docto analista haba formado de la reforma ejecutada
en los regulares por Cisneros: aDivina tndem ope compositis aut sublatis maximis
quae in dies exoriebantur difficultaiibus transactum omnino est, aique confectum
,

negotium; monasteriaque omnia (paucis quibusdam exceptis) ad vetustum et integrum

religionis et observantiae statum reduca sunt, tanta quidem Ximenii laude, ui nter
egregia ejus praeclaraque facinora, unum hoc censendum sane sit mximum et claris-
8imum, vel ob rei di/Jicultatem, vel ob publicam utilitatem, tanto ex hac religionis
refcrmatione fructu percepto. Si quis monasticam disciplinam illius saeculi in memo-
riam revpcare volet, aut aliarum hoc tempore nationum monasterio cum hispanis con-
ferat,facile intelliget quantum rei monasticae splendorem attulerit.D Armales Mino-
}

rum, t. vil, anno 1496, nm. 15.

 INTRODUCCIN HISTRICA XCI

dos al ver el inmenso benefieio que Dios nos hizo por medio del
humilde franciscano.
El movimiento de restauracin religiosa, iniciado en tiempo de
los Reyes Catlicos, se hizo sentir bajo el imperio de Carlos V, y
ms an de Felipe II en la provisin de los obispados. Clamaban las
dicesis por la supresin del abuso lamentable de tener Obispos
ausentes. La poltica, que por lo regular suele hacer mala obra la
religin, le prest en este negocio un buen servicio, pues indigna-
dos nuestros Monarcas de que las rentas de obispados espaoles fue-
sen enriquecer Cardenales sobrinos de Cardenales extranjeros,
resistieron vigorosamente la eleccin de stos y rogaron la Santa
Sede que las mitras espaolas se diesen espaoles. El motivo de
esta splica no era quiz muy levantado. Tal vez consideraban
nuestros Reyes este negocio como un asunto de economa poltica;
pero, indudablemente, de aqu result que se confiriesen las mitras
Obispos que residiesen en las dicesis hiciesen algo ms que
cobrar sus rentas.
Por eso, entrando en empiezan mostrarse Prelados
el siglo xvi,

insignes en nuestras iglesias,y en los tiempos de Felipe II apenas se

contar dicesis espaola que no presente en sus fastos episcopales
algn nombre ilustre, ya en las letras, ya en el celo apostlico, ya
en piadosas fundaciones, ya en grandes servicios prestados al pas.
Pamplona nos muestra D. Alvaro Moscoso y D. Diego Ramrez
Sedeo, asistentes ambos al Concilio de Trento, el primero en la se-
gunda convocacin y el otro en la tercera, infatigables en la visita de
sus dicesis y ejemplares en el desempeo de las funciones episcopa-
les (1). Len nos ofrece veremos pelear
D. Andrs Cuesta, quien
al ms formida-
lado de nuestro P. Lanez en la discusin teolgica
ble que se suscit en el Concilio de Trento, y D.Juan de San Milln,
generoso fundador del colegio de nuestra Compaa ensu ciudad (2)
Cuenca, un D. Pedro de Castro, que acompa Felipe II. todava
Prncipe, en sus viajes Flandes y Inglaterra, y disput enrgica-
mente con los herejes, dejando grato recuerdo de su virtud y
saber (3); Segovia, D. Diego de Covarrubias, asistente al Concilio

(1) Vide Fernndez Prez, Historia de la Iglesia y Obispo* de Pamplona, t. n,

pginas 155, 270 y 333.
(2) Vide Gil Gonzlez Dvila, Teatro eclesistico de las iglesias de Castilla, t. i.
p. 416.
(3) Idem, ibid., p. 484.
ion 1NTE0DUCCN HlbThlCA

de Trento, reformador de la Universidad de Salamanca, y, por fin,

presidente del Consejo de Castilla (l);Sigenza,al Cardenal D.Pedro

Pacheco, el ms fervoroso defensor de la Inmaculada Concepcin en
elConcilio de Trento, y que estuvo muy cerca de ser elegido Papa
en el conclave de 1559 (2); Tarragona, al incomparable canonista y
ameno literato Antonio Agustn; Palencia, Pedro de la Gasea, el
clebre pacificador del Per, que despus de emplear cuatro aos en
esta difcil y gloriosa empresa, y trayendo para el Emperador milln
y medio de pesos, volva con la misma capa que sac de Espaa (3)
Santiago, D. Alonso Velzquez, confesor algn tiempo de Santa
Teresa, prelado de admirable paciencia y austeridad, como lo testi-
fica la misma santa (4); Granada, D. Pedro Guerrero, el vigilante
reformador de las costumbres del clero y el solcito apstol de los
moriscos, aunque su carcter propendiese ms la entereza de Cis-
neros que la mansedumbre de Talavera, y, finalmente, omitiendo
otros muchos, en la silla de Valencia se sentaron dos Prelados, que
parecen la personificacin de las dos virtudes que deben campear en
todo cristiano; pero, principalmente en los Obispos, la caridad de
Dios y la del prjimo. Quin am Jesucristo sacramentado como
el B.Juan de Ribera? Quin dilat las entraas de la caridad con el
prjimo como Santo Toms de Villanueva? Aun hoy, despus de tan-
tas revoluciones y trastornos, y en medio de tantas pasiones y mise-
rias como hierven en las grandes poblaciones, llaman la atencin del
viajero en Valencia, la magnificencia con que estn construidos los
hospitales y otros establecimientos caritativos, y el esplendor del
culto divino en las iglesias. Son, sin duda, estas obras la estela glorio-
sa, y despus de tres siglos todava indeleble, de la caridad inexhaus-
ta de Villanueva y del encendido amor Jesucristo de Ribera (5).
Y cunto pudiera crecer esta lista, si los Obispos de la Penn-
sula aadiramos los de las dicesis ultramarinas, donde el trabajo
de la reduccin de los infieles y el establecimiento slido de las nue-

(1) Idem, ibid., p. 579.

(2) Vide Hinojosa, El conclave de 1559.
(3) Miniana, Continuacin de la Historia de Espaa, I. iv, c. 14.

(4) Libro de las fundaciones, c. 30.

(5) Para conocer la caridad de Santo Toms, que se hizo proverbial en el mundo,
vase su bigrafoms autorizado Miguel Bartolom Saln, Libro de la vida santa
y milagros de Fray Toms de Villanueva, 1. n, desde el captulo 17 hasta el 22.
Para entender el carcter del B. Juan de Ribera, vase su vida escrita por el
P. Francisco Escriv, S. J.
 INTRODUCCIN HISTRICA XC1II

vas iglesias ofreca los Obispos un campo de accin penossimo, sin

duda, pero, por lo mismo incomparablemente precioso los ojos de
Dios y provechoso para las almas! Cun grato sera recordar las
virtudes de un Fr. Juan de Zumarraga, Arzobispo de Mjico; de
Fr. Agustn de la Corua, Obispo de Popayn; de Santo Toribio de
Mogrobejo, Arzobispo de Lima! Qu diferente aspecto presenta el
Episcopado espaol un siglo de distancia! A fines del siglo xv, los
Obispos, no residen en sus dicesis, por ser Cardenales ausentes
Prncipes muchachos, , si residen, son guerrilleros maleantes, afi-
liados este al otro partido poltico, y que turban la pblica tran-
quilidad, como cualquiera otro seor feudal. fines del siglo xvi
ya se acabaron por completo esas revueltas polticas. Los Obispos
son personas graves, hombres de letras, que han cursado en las aulas
de Alcal, de Salamanca, y tal vez de Pars Bolonia; hombres que
toman en serio el cuidado espiritual de sus ovejas, munficos funda-
dores de hospitales y obras pas, protectores generosos de estudian-
tes pobres, de doncellas desvalidas y de todos los necesitados. Las
rentas episcopales ya no se malgastan en ridculo boato y ostenta-
cin. Se dedican la fundacin y sostenimiento de obras pas, al
esplendor del culto divino en preciosas alhajas y obras artsticas,
cuyo relevante mrito acredita el gusto inteligente, no menos que
la devocin de nuestros Prelados.
este gran movimiento religioso promovido por los Obispos, por
laInquisicin y por las otras rdenes religiosas, vena dar nuevo
impulso la Compaa de Jess, ya poniendo en juego los medios usa-
dos hasta entonces en la Iglesia, ya introduciendo algunos peculia-
res de la misma Compaa. En efecto : dando los Ejercicios espiri-
tuales insignes prelados y personas nobles, predicando sermones
lo mismo en las grandes ciudades que en pobres aldeas, ense-
las
ando el catecismo los nios por las callesy plazas, visitando cari-
tativamente los enfermos en los hospitales y los presos en las cr-
celes,educando la juventud en numerosos colegios, dando leccio-
nes de moral los clrigos ignorantes, apoyando todo gnero de
obras buenas, y, principalmente, fomentando la frecuencia de sacra-
mentos, no poda dejar de contribuir eficazmente la Compaa de
Jess la reforma de las costumbres y al florecimiento de las virtu-
des cristianas.
La reforma introducida en los regulares por Cisneros y la mejora
cada da ms evidente en los Obispos, sobre todo despus del Con-
cilio de Trento, pertenecen lo que pudiramos llamar restauracin
 XCIV INTRODUCCIN HISTRICA

religiosa sustancial de precepto. Efectivamente: ni los Obispos pue-

den omitir el cuidado de su grey, ni los regulares quebrantar sus
votos sin ofender Dios ms menos. Pero sobre esta reforma de
precepto, cabe otra ms delicada de consejo, y se verifica, no cuando
se pasa de lo malo lo bueno, sino cuando dentro de lo bueno se aspira
lo mejor. En la primera reforma se quita elabuso y el vicio, para
plantar la virtud y la observancia de la regla: en esta segunda se
deja lo menos bueno, para practicar lo ms perfecto, se renuncia
la regla mitigada, para abrazar la ms austera. Cun hermosos ejem-
plos de esta reforma nos ofrece nuestra patria en el siglo xvi! Desde
luego todos mis lectores habrn pronunciado el nombre de Santa Te-
resa de Jess.
Fecunda pudiera llamarse Espaa de entonces, aunque slo
la

hubiera producido esta privilegiada criatura. Sublime es su virtud,

incomparables los favores y regalos que Dios la comunic, estupen-
dos los misterios que la revel, sobrenatural la ciencia asctica y
mstica con que la ilustr, y, sin embargo, parece que esa virtud
tan singular est al alcance de todos! Parece que todos enten-
demos Santa Teresa, y aunque no acertemos explicar todos los
misterios que envuelven sus escritos, siempre encontramos en ellos
algo que nos atrae y encanta. Hablando de las obras de Fr. Luis de
Granada, dijo admirablemente Capmani, que parece estar en ellas
el Criador animndolas todas con su majestad, como est en el mundo
sosteniendo todas las criaturas con su poder. Aplicando esta idea
Santa Teresa, pudiera decirse que en sus obras est el Redentor,
penetrndolas todas con el fuego de su dulcsima caridad. Si Fray
Luis admira y convence, Santa Teresa enamora y extasa. Dotada de
dones tan soberanos, fund la santa Madre numerosos monasterios
de la reforma carmelitana, que fueron focos aromticos de virtud,
puestos por Dios para desinfectar el ambiente de pecados y corrup-
cin que se respira en el mundo.
Al hablar de Santa Teresa es imposible olvidar los dos santos que
la historia, ladevocin y aun el arte acostumbran representarnos
'
los lados de la clebre reformadora del Carmelo: San Juan de la
'
Cruz y San Pedro de Alcntara. En el humilde penitente de Duruelo,
despertado ya por la interior mocin del Espritu Santo la vida
austera y abnegada, encontr la Santa Madre el hombre que le con-
vena, para plantar entre los varones la reforma que ella haba in-
troducido en las monjas. Las contradicciones que se vi expuesto
San Juan de la Cruz en la ejecucin de su obra, fueron tal vez ms
 INTRODUCCIN HISTRICA XCV

/duras que las experimentadas por Santa Teresa; pero como el ne-
gocio era de Dios, intiles fueron los esfuerzos del demonio para
frustrarlo. La reforma se estableci, y si las carmelitas descalzas
continan edificando la Iglesia con las virtudes de Santa Teresa,
los carmelitas conservan herencia de humildad, de penitencia y
la

de celo apostlico que les leg San Juan de la Cruz. Dios uni los
dos santos en un pensamiento, en un mismo espritu, y lo que es
ms, en el conocimiento sobrenatural de Jas mismas verdades y ma-
ravillas interiores,verdades que ambos ensearon en sus escritos,
cada uno segn su genio y carcter natural: Santa Teresa con la efu-
sin, naturalidad y desaliado estilo propio de una mujer, San Juan
con el mtodo, forma y tecnicismo propios de un telogo. Si la prosa
de la primera es sin comparacin ms atractiva que la del segundo,
ste, en cambio, tuvo la ventaja de condensar su enseanza mstica en
algunas poesas, que son lo ms delicado, lo ms sublime, lo ms
celestial que ha dado de s la poesa lrica en todo el mundo.
El bendito Fr. Pedro de Alcntara, como le sola llamar Santa
Teresa, con su tosco sayal sobre las carnes, con sus pies descalzos,
con su cabeza siempre descubierta la intemperie con su rostro ,

enjuto, que no pareca sino hecho de races de rboles, segn la gr-

fica expresin de la santa; con su abstinencia inverosmil, con su

brevsimo sueo, reducido al espacio de hora y media; con su estre-

chsima celda, donde ni siquiera poda ponerse de pie por lo bajo
del techo; con el tenor de su vida tan austero y contemplativo, se
nos muestra como uno de esos hombres, cuya virtud parece que
mete miedo y anonada de asombro quien la contempla (1). La pe-
nitencia de San Pedro de Alcntara es uno de esos prodigios que
obra la gracia en los santos y son ms dignos de admiracin que de
imitacin. Qu protesta contra la relajacin espantosa del falso
renacimiento! Aunque parezca increble, contemporneas fueron la
ms desenfrenada lujuria y la ms spera penitencia que tai vez se
ha visto en la Iglesia. Contemporneos fueron Enrique VIII y San
Pedro de Alcntara. En torno de este glorioso modelo se juntaron
algunos ansiosos de emular sus virtudes, y primero en Arravida,
pueblo de Portugal, y despus en Pedroso, convento de Extrema-
dura, se entabl la reforma de los franciscanos descalzos, llamados

(1) Vase el largo prrafo que las virtudes de San Pedro de Alcntara dedica
Santa Teresa en el captulo 27 de su vida.
XOVI INTRODUCCIN HISTRICA

alcantarinos, que forman una de las fecundas ramas del gran rbol
de la familia franciscana.

El espritu de reforma, el anhelo de aspirar la mayor perfeccin

posible se comunic otras Ordenes religiosas. fines del siglo xvi
vemos surgir al B.Juan Bautista de la Concepcin, nacido en 1561,
quien deseoso de infundir nuevo espritu y vigor en la Orden de
los trinitarios, cuyo hbito haba vestido, funda en el monasterio de
Valdepeas la reforma de trinitarios descalzos, honrada poco des-
pus con las virtudes excelentsimas de San Miguel de los Santos.
Con la reforma de los trinitarios coincidi la de los mercedarios,
como si Dios dispusiera, que pues ambas religiones se parecen tanto
en el espritu y en el santo propsito de rescatar cautivos, as reci-
bieran casi la par el beneficio de una santa reforma. El P. Alonso
de Monroy di reglas los mercedarios descalzos, los cuales se pu-
sieron bajo la direccin de Fr. Juan del Santsimo Sacramento.
La reforma de los agustinos descalzos debi sus principios al vene-
rable Fr. Tom de Jess, aunque esta fundacin no tanto parece
tener el carcter de reforma, como el de distinta forma variacin
dentro del mismo instituto. Como en las religiones antiguas era cos-
tumbre, que cada instituto de frailes correspondiese otro de mon-
jas bajo la misma regla, tambin en las reformas era bastante co-
mn que al lado de los monasterios reformados de hombres, se
levantasen otros de monjas tambin reformadas.
Pero la fecundidad religiosa de Espaa no se limit la reforma
de Ordenes antiguas. Casi al mismo tiempo que nuestro P. San Igna-
cio fundaba la Compaa en Roma, el portugus San Juan de Dios
echaba los cimientos en Granada la Orden de los hospitalarios, que
entonces se llamaron Hermanos de la Caridad, y ahora designamos
ordinariamente con el nombre de Hermanos de San Juan de Dios.
La caridad heroica de que dieron y siguen dando admirables ejem-
plos estos humildes religiosos, sirviendo los enfermos ms des-
amparados^ en las enfermedades ms repugnantes y dolorosas,
muestra bien que fu de Dios una obra que tan evidentemente re-
trata la caridad de Dios para con el hombre. La felicidad con que se
propag por ambos mundos esta Orden y el fervor con que se con-
serva en nuestros das indican las claras, que sigue animndola
aquel soplo del Espritu Santo que infundi la caridad en el pecho
de San Juan de Dios.
Por, fin cuarenta das despus de morir San Ignacio, en Roma,
naca en Aragn el ltimo de los grandes fundadores espaoles, San
 INTRODUCCION HISTRICA XCVII

Jos de Calasanz, Padre de las Escuelas Pas. En Roma empez,

en 1597, su santa empresa de ensear los nios la doctrina cristiana
y educar no menos en ciencia que en virtud los jvenes, trabajo en
que gast ms de medio siglo, pues su santa vida se prolong hasta
el ao 1648. En San Juan de Dios y en San Jos de Calasanz presen-

taba Espaa dos modelos perfectsimos de la caridad con el prjimo

los mejores tal vez que tuvo la Iglesia en el siglo xvi. San Juan de
Dios era misericordia corporal que cura al enfermo y asiste al
la

moribundo; San Jos de Calasanz era la misericordia espiritual que

ensea al ignorante y educa al desvalido.

Entre estas religiones llamadas por Dios sobresalir por sus he-
roicas virtudes en el pueblo cristiano deba ocupar un puesto la re-
ligin fundada por Ignacio. Quera el glorioso patriarca, que sus
hijos edificasen al pueblo ante todo con el ejemplo de toda honesti-
dad, y que con la prctica de las virtudes, principalmente de la obe-
diencia y del celo apostlico, enseasen los hombres servir
Dios y amar sus prjimos. Cada casa religiosa era un foco lumi-
noso, que despeda en torno suyo los rayos de apacibles virtudes, y
atraasuavemente al servicio de Dios muchos seglares.
Efectivamente: con atencin las vidas de nuestros san-
si se leen
tos y las historias rdenes
de religiosas, se observa desde luego
las
que al lado de cada santo y en torno de cada convento viva un
crculo ms menos extenso de seglares piadosos, que frecuentaban
los sacramentos, escuchaban los sermones, ejercitaban obras de cari-
dad y se elevaban tal vez grande virtud. Y no eran solamente unos
pocos los que practicaban las obras buenas. En ciertos momentos
solemnes la poblacin entera, sin distincin de clases y condiciones,
una de
ejercitaba obras de piedad y devocin. Esta religiosidad era
las propiedades que descubran en
el pueblo espaol del siglo xvi
los embajadores venecianos. En 1563 escriba de este modo Pablo
Tipolo: En cuanto la religin, si por muchas demostraciones
exteriores se debe formar juicio, no hay en el mundo pueblo ms
religioso que el adornadas, admira-
espaol; sus iglesias estn
blemente cuidadas y servidas; los religiosos se muestran bien y
decentemente vestidos y llenos de gravedad; los legos frecuen-
y con rezar en voz alta con darse fuer-
tan los oficios divinos, ,

tes golpesde pecho, con ofrecer pan, vino, carne, dinero y velas
procuran competencia mostrarse devotos. En ciertos tiempos
salen en procesiones grandsimas disciplinndose, llevan cuestas
cruces de madera de extremado peso y hacen otras seales de
o
 XCVII INTRODUCCIN HISTRICA

penitencia, que muchos pudieran parecer supersticiosas (1).

El mismo juicio forma Juan Soranzo dos aos despus. Hablando
de los ejemplos de piedad y religin que da Felipe II, prosigue as:
De esto procede que toda la corte en la apariencia se muestre muy
religiosay que las iglesias estn siempre llenas de gente y que sean
poqusimos los que no oyen misa todas las maanas y no se dejen
ver en palacio y por las calles con el rosario en la mano> (2). En la
misma, repitiendo casi la frase de Tipolo, afirma Soranzo que,
juzgar por lo exterior, no hay en el mundo nacin tan catlica y
devota como la espaola (3).

Todava es ms explcito el Embajador Leonardo Donato en la

relacin que dirige al Senado de Venecia el ao 1573. Dice as:
Hacen profesin los espaoles en general de ser catolicsimos, y
siempre que hablan de la Iglesia dicen expresamente: Como lo cree
y mndala santa Iglesia Catlica Romana. Y, ciertamente, en todos
los actos exteriores, con los que se suele demostrar que se tiene en
suma reverencia el culto divino y la observancia de los ritos cris-
tianos, me parece que procuran no dejarse aventajar por ninguna
otra nacin. Aunque lo exterior no sea indicio cierto de la voluntad
y del corazn, con todo eso es evidente que raras veces sucede ser
uno interiormente malo y mostrarse exteriormente bueno. De donde
se podra inferir que donde hay mucho bueno en lo exterior, natu-
ralmente lo ha de haber tambin en lo interior. Apunta luego Do-
nato los peligros que puede haber para la religin en Espaa por
razn de los cristianos nuevos, falsamente convertidos, por los mu-
chos moriscos diseminados en varias provincias y por los chispazos
de hereja que saltaron en Valladolid y en otras partes. Pero
estos peligros, contina el Embajador, y las turbaciones que de

(1) Nella religione, se da mole dimostrazioni estrinseche si dovesse prender argo-

mento, non gente al mondo pik de'spagnuoli religiosa; le lor chiese rnate e ottima-
mente tenute ed officiate; i religiosi bene e onestamente vestiti e pieni di gravitti; i
laici frecuenti ai divini ofjici, i quali colla voce alta, col battersi forte
il petto, con

offerir pane, vino, carne, denari e cndele, procurano a gara di comparir devoti; e in
certi tempi a schiere grandissime si disciplinano, portano croci di legno di estremo
peso, e fanno altri lor segni di penitenza, che possano a molti par ere superstiziosi.
Alberi. Relazioni deg. ambas, veneti, serie i, t. v, p. 18.
(2) Da questo procede che tutta la corte in apparenza si mostri molto religiosa, e
che sempre le chiese siano piene di gente, e che pochissimi siano che non odano ogni
mattina la messa, e non si lascino veder a palazzo e per le strade con le corone in
mano. Ibid., p. 113.
(3) Ibid., p. 82.
 INTRODUCCIN HISTRICA XCIX

estas causas pudieran nacer est y provedo con el diligentsimo

amplsimo Tribunal de la Inquisicin, que es sumamente necesario

en Espaa, y con la firmsima y constantsima religin catlica que
vemos en la persona del Rey actual, quien as con su ejemplo, como
con la determinada voluntad de conservar la religin, remedia
todos los principios que pudieran daar en esta parte (1).

No debemos disimular que como piensa el ladrn que todos son

de su condicin, as estos diplomticos pensaban que todos eran
diplomticos, quiero decir, que aun cuando vean seales tan mani-
fiestas de religin, sospechaban que en todo ello haba mucho de
hipocresa y fingimiento (2). Pero quien conozca un poco el carcter
de las naciones europeas, y sobre todo de Espaa, fcilmente enten-
der lo infundado y temerario de este juicio. El vicio de la hipo-

(1) Fanno prof essione gli spagnuoli in universale di esser cattolicissimi, e sempre
che parlano della chiesa dicono espressamente: conforme quello che crede e comanda
la S. Chiesa Cattolica Romana; e veramente in tutti gli atti esteriori, con i quali si

8uol dimostrare di aver in somma riverenza il culto di Dio e Vosservazione dei riti

cristiani, a me pare che procurino di non lasciarsi passare da nessur altra nazione
innavzi. 11 qual esteriore, ancorche non sia argomento certo della volont e delV ani-
mo, tuttavia chiara cosa che rare volte accade, che chi interiormente malo sia
esteriormente huono. Onde si potrehbe argomentare che ove ci sia molto esterior buono,
vi possa anche ragionevolmente essere molto interior buono a 31a a questi pericoli,
d alie perturbazioni che da quesfe cause potrebber proceder, rimediato col diligen-
tissimo ed amplissimo tribunale della Inquisizione, il quale e sommamente necessario
in Spagna, e con la fermissima e costantissima cattolica religione che nella persona
del re moderno; il quale cosi con Vesempio suo, come con la determinata volonta di
conservare la religione, rimedia a tutti i principi che in questo potriano nuocere.
Ibidem, t. vi, p. 411.
(2) Vase lo que escribe Pablo Tipolo, continuando el prrafo que de l hemos
citado: ccMa il mascherarsi, il bailare, far moresche, recitar commedie, atti di amore
e dibuffonera in chiesa e nelle processioni nei giorni di maggior solennitci ( quello
appunto che noi soliamo usare nel carnevale per ricreazione ) ; e chi sa la poca coscienza
che la maggior parte cosi dei preti come dei laici tiene nelle cose essenziali, e che mol ti
di loro frescamente dscendono da mori e da ebrei, dubita grandemente che il cuore e

Vanimo gran parte non corrisponda alie aparence.D (Ibid., p. 18.) Por estas pala-
in
bras se ve que Tipolo le dieron en rostro nuestros gigantones de la procesin del
Corpus y los autos sacramentales que ya entonces empezaban y tanto vuelo tomaron
despus. Ojal no tuviramos ot'-os vicios! Pero de que se cometiera algn abuso
en las danzas villanescas, de que hubiera pecados en el clero y en el pueblo, se
infiere que era hipcrita la religin de Espaa? Segn eso, toda la Iglesia catlica
sera pura hipocresa, pues, por desgracia, en todos los pueblos del mundo se ven
mezclados los buenos con los malos, las virtudes con los vicios y el trigo con la
cizaa. Verdaderas son las virtudes y verdaderos los pecados que vemos en la Iglesia,
y ni las virtudes nos deben cegar para no ver los pecados, ni los verdaderos pecados
deben hacernos creer que son falsas las virtudes.
c INTRODUCCIN HISTRICA

cresa nunca ha sido popular y menos en Espaa. El carcter espaol

es el ms sencillo y franco de Europa. El espaol sabe callar, sabe,
si es preciso, ocultar como bajo losa sepulcral sus ideas y deseo?;

pero fingir y simular lo que no tiene, eso no lo ha sabido hacer

nunca. Pudiramos aadir, sin temor de errar, que si el pueblo es-
paol es menos simptico de lo que pudiera otras naciones, la ra-
zn es porque no sabe ocultar sus defectos y por de fuera aparece
un poco peor de lo que es.
Siendo tal la situacin de Espaa en poseyendo nues-
el siglo xvi,
tro pueblo, en medio de sus miserias'y pecados, una vitalidad reli-
giosa tan enrgica, junta con un carcter emprendedor y magnni-
mo, es natural que Dios tomase nuestra nacin como instrumento
para defender su Iglesia y para mantener firme la fe entre el tor-
bellino de tantas herejas. Como de Alemania parti el principio de
los errores modernos, de Espaa parti principalmente lo que lla-
man los protestantes la contrarreforma, es decir, la resistencia las
novedades del Norte y la propagacin del espritu catlico por todos
los mbitos de la tierra. El mismo estado poltico de nuestro pas,
por una coincidencia de circunstancias felices, mejor dicho, por
la suave disposicin de la divina Providencia, favoreci notable-
mente empresas espirituales que la Iglesia realiz en el siglo xvi.
las
En el espacio de menos de cuarenta aos, de cuatro reinos en que
se hallaba dividida Espaa: Castilla, Aragn, Navarra y Granada, se
haba formado una sola nacin, unindose los dos primeros por me-
dio del matrimonio de Fernando Isabel y siendo agregados los
De este modo se form una unidad na-
otros dos por la conquista.
cional poderosa para aquellos tiempos, y que por las nuevas adqui-
siciones hechas en Europa, en frica y en el Nuevo Mundo lleg
poseer dominios desmesurados, que con el tiempo se haban de con-

vertir en peso para la metrpoli y en ocasin de tristsima ruina.

Ya por alianzas matrimoniales de prncipes, ya por la conquista,
haba llegado Espaa dominar en los Pases Bajos, en el Milane-
sado, en Npoles y Sicilia, en las costas septentrionales de frica y
en el Nuevo Mundo, recientemente descubierto. Dominio colosal
que por un momento desvaneci nuestros abuelos, marendoles
con la idea de la monarqua universal y despertando en ellos una
loca ambicin que los condujo adonde siempre conducen las ambi-
ciones desmedidas: la decadencia y la ruina.
Con este poder de Espaa coincidi el ser su poltica bastante ca-
tlica y dispuesta, por consiguiente, para apoyar la accin de la
 INTB0DCC1N HISTRICA CI

Iglesia y de las rdenes religiosas. Decimos bastante catlica porque

realmente en el transcurso de los siglos pocas veces la poltica ha te-
nido derecho para llamarse catlica. Enhorabuena que los monarcas
se distinguieran con los ttulos de catlico, cristiansimo, fidelsimo
y otros no menos honrosos; pero bien examinada la conducta de los
prncipes y de sus ministros, y separado lo que hicieron por fines
nada catlicos, ni siquiera honestos, no s cunta parte de poltica
podra quedar la que cuadrase el nombre de catlica. Sin embargo,
hemos de cerrar los ojos la luz hemos de reconocer que en la
Espaa del siglo xvi se hizo mucho en el campo de la poltica, por
el sincero deseo de favorecer la causa de la fe.
Considerado el estado de la Iglesia en el siglo xvi y los enemigos
que se le ponan delante, vemos que la poltica, para poder llamarse
catlica, poda ejercitar su actividad en tres campos: primero, en
resistir las armas de la media luna; segundo, en sofocar las rebe-
liones y tumultos de los herejes; tercero, en apoyar la accin de los
misioneros, quebrantando la fuerza de las naciones brbaras nueva-
mente descubiertas, cuando con las armas pretendan ahogar la pre-
dicacin del Evangelio.
Conocidos son los servicios que en el primero de estos terrenos
prest Espaa causa del Evangelio y de la civilizacin europea.
la
Siguiendo la idea concebida en el siglo xm
por San Fernando, pro-
curaron los Reyes Catlicos defender Espaa de las armas de los
moros, atacndolos en su propio pas. Completada la conquista de
Granada y asentadas las cosas en el terreno conquistado, dirigieron
sus tropas hacia el frica. En 1505 fu conquistada la plaza de Ma-
zalquivir; en 1508, el Pen de la Gomera; en 1509 inmortaliz su
fama, ya tan clebre por otros ttulos, el Cardenal Cisneros con la
conquista de Orn. El ao siguiente prosigue el mismo movimiento,
y los espaoles ocupan de Bugia, Telencen, Trpoli y otras
las plazas
varias. El desastre de D. Garca de Toledo, que vi morir tres mil
espaoles manos de los moros, detuvo el movimiento invasor de
los nuestros y durante unos veinte aos mantuvironse las cosas
segn quedaron en 1510.
Cuando las guerras con Francia y otros negocios polticos de Eu-
ropa dieron respiro Carlos V, volvi su atencin las costas de
frica, y en 1535 llev cabo la ms gloriosa expedicin de toda su
vida, cuando los espaoles, mandados por el Emperador en persona,
conquistaron Tnez. No fueron tan felices nuestras armas seis aos
despus, y el mismo vencedor de Tnez hubo de replegarse delante
cu INTRODUCCIN HISTRICA

de Argel, volviendo Europa con quebrantado y medio

el ejrcito
deshecho. El ao 1550 presenci la valiente campaa del virrey de
Sicilia Juan de Vega contra el pirata Dragut. El reinado de Felipe II
se inaugur con la expedicin del marqus de Alcaudete en 1558.
Desgraciadsimo fu su resultado, pues casi todo el ejrcito, com-
puesto de doce mil hombres, pereci en los arenales africanos. Diez
aos despus no fu necesario pasar al frica para pelear contra los
musulmanes, pues dentro de casa se nos levantaron los moriscos
y dieron bien en qu entender Felipe II; pero gracias al valor del
marqus de Mondjar y despus del marqus de los Vlez, se pudo
resistir las primeras tentativas; y por fin, bajo la direccin de
D. Juan de Austria, se di feliz remate la guerra.
Si contra los musulmanes del frica hicieron esfuerzos generosos
los espaoles, no los hicieron menos heroicos contra los turcos. Ya
el gran capitn combati con ellos en Corf. En 1532 acudi un
cuerpo de veintids mil espaoles y napolitanos al socorro de Vie-
na, cuando se vi amenazada por el enemigo comn de Europa.
En 1565 otro cuerpo de espaoles y sicilianos socorri al heroico
Lavalette, que defenda la isla de Malta. Todas estas glorias quedan
oscurecidas por la celebrrima batalla de Lepanto, en la cual los
espaoles, aliados con los pontificios y con los venecianos, quebran-
taron para siempre el poder martimo de los turcos. En los ltimos
aos del siglo xvi todava se pele algo con ellos, como lo prueba la
expedicin de Pedro de Toledo en 1595 las costas de Grecia y el
socorro de espaoles que Carlos de Mansfelt envi los hngaros.
Dirse que todas estas guerras tenan un fin ms bien poltico que
religioso, y que Espaa, al emprenderlas, se propona asegurar su
independencia extender su dominacin. No negaremos que al pe-
lear contra los musulmanes no perda de vista Espaa su propia uti-
lidad, y que al defender la integridad de la fe defenda tambin la
integridad de su territorio; pero todo el que haya estudiado la his-
toria de Espaa en su larga lucha con el islamismo habr echado
de ver que la fe religiosa, as como era el nico vnculo que una
los diferentes pueblos cristianos de la Pennsula, as era el principal
motivo que los alentaba contra el enemigo comn. Si en las otras
naciones hubiera permanecido tan viva esa fe, si hubieran hecho
algo de lo que hizo Espaa, no hubieran durado tanto, ni las pirate-
ras de los argelinos, ni la preponderancia de los turcos, que consti-
tuan un verdadero oprobio para las naciones cristianas.
Tambin contra los herejes sirvieron las armas espaolas con ms
 INTRODUCCIN HISTRICA CIII

provecho espiritual que temporal para Espaa. En la empresa de

Mulhberg, dirigida por el Emperador Carlos V en 1584, el nervio de
sus tropas eran los veteranos espaoles. Tratndose de la lucha ar-
mada contra el protestantismo, desde luego se vuelven los ojos los
campos de Flandes. Pocas veces se habrn visto en el mundo victo-
rias ms insignes y ms estriles que las conseguidas all por los
espaoles. En la serie itermiuable de aquellas embrolladas campa-
as no sabe uno qu admirar ms, si el valor de nuestros militares
ceguedad de nuestros polticos. Increble parece que no vieran
la

stos lo que perda nuestra nacin con aquellas guerras, la mucha

gente que mora, y ms an los enormes gastos que causaba el em-
peo de mantener aquellos estados unidos con Espaa. Sin embargo,
seguan adelante en la lucha, sostenidos, es verdad, por el pundonor
espaol, que era entonces el ms tieso de los pundonores, pero alen-
tados principalmente por el celo de la fe catlica y por las exhorta-
ciones de los Sumos Pontfices, que no vean remedio para aquellos
estados sino en las armas de los espaoles.
Pues si de las empresas militares pasamos otras acciones, en que
puede la poltica hacer sentir su influencia, encontraremos tambin
no pocos mritos contrados por nuestros mayores para con la Igle-
sia. fines del siglo xvi, como todos saben, el partido catlico en

Francia estaba apoyado por el influjo y dinero de Felipe II, y aun-

que la lucha con los herejes llev un sesgo muy distinto de lo que
se pensaba; aunque el trmino de las guerras de religin, esto es, la
exaltacin y la conversin verdadera falsa de Enrique IV no en-
traba de seguro en los planes de la poltica espaola, pero es lo cierto
que el influjo espaol se haca siempre sentir en pro de la buena
causa. Al Rey Catlico venan pedir favor los catlicos ingleses, ir-
landeses, alemanes, etc. El Rey Catlico fundaba seminarios donde se
educase clero para las regiones infestadas por la hereja. El Rey Cat-
lico pagaba el flete los misioneros que deban emplearse en la con-
versin de los infieles. El Rey Catlico fomentaba la reforma de las
rdenes religiosas. Al Rey Catlico, en fin, se volvan los ojos de todo
elmundo, cuando se trataba de cualquier obra costosa en defensa y
amparo de la fe. Si se escribiese La historia de Felipe II con el estilo
que entonces se usaba para pedirle limosna, bien diversa aparecera
la persona del rey prudente de como la presenta la crtica protes-
tante y racionalista.
El apoyo que prestaban las armas espaolas en pases de infieles
puede conocerse algn tanto por la historia de las misiones catli-
CIV INTRODUCCIN HISTRICA

cas.Al lado de Hernn Corts, de Pizarro y de todos los capitanes de

cuenta iba el sacerdote catlico, ordinariamente religioso, para con-
vertir al Evangelio los infieles, que el militar subyugaba Espaa,
y cuando los brbaros atentaban contra la vida del misionero, all
estaba el capitn espaol para defenderle y para escarmentar los
agresores. Cierto que muchas veces el socorro se converta en gra-
vsimo dao, y que el soldado libertino y el mercader codicioso des-
truan por una parte lo que el misionero edificaba por otra (cuntos
y cun dolorosos lances de este gnero habremos de referir en esta
historia!); pero estas miserias no impedan que la tendencia general
de la nacin fuese la de proteger la obra de los misioneros y comu-
nicar los infieles los beneficios de la fe catlica y de la civilizacin
europea. Tan necesario crean algunos el concurso del poder tempo-
ral para la obra de evangelizar los gentiles, que llegaron, como el
P. Alonso Snchez, misionero de Filipinas, establecer por princi-
pio general la absoluta necesidad del socorro de las armas para em-
prender las misiones, pretendiendo que sera tentar Dios y temeri-
dad reprensible el acometer la conversin de un pas, sin tener
las espaldas la fuerza necesaria para hacer respetar la predicacin
del Evangelio. Ya esto era demasiado, y las misiones del Paraguay
en el siglo xvn y otras muchas de nuestro siglo demuestran que se
puede hacer bastante sin el acompaamiento, tal vez embarazoso, de
los soldados; pero indirectamente patentiza que el apoyo prestado
los misioneros por el espaol armado era real y efectivo.
Ya sabemos la objecin que la crtica moderna levanta contra todo
lo que llevamos dicho acerca del catolicismo de la antigua poltica
espaola. Segn estos crticos, la poltica espaola era ambiciosa y
egosta como todas las polticas. La religin era para los reyes de
Espaa uno de tantos medios que ponan en juego para lograr sus
fines interesados. Aparentando un celo ardiente de conservar la fe
catlica, saban congraciarse con los Sumos Pontfices, y de este
modo mantener su preponderancia en Italia. Por medio de los misio-
neros procuraban allanar el camino la dominacin espaola, y si
en algo favorecan la Iglesia, bien saban cobrarse con usura en
ventajas temporales, lo que sacrificaban en provecho de los bienes
espirituales de las almas.
As discurre la crtica incrdula, juzgando de nuestros antiguos
misioneros catlicos por los pastores protestantes de nuestros das,
y midiendo los monarcas de entonces por los diplomticos de
ahora. Si el celo de nuestros reyes era aparente, ya quisiera la Igie-
 INTRODUCCIN HISTRICA CV

sia de hoy un poco de esas apariencias. Porque la verdad, aparien-

cias que se muestran en preparar armadas contra los turcos, en pe-
lear contra los herejes, en proveer de granos los estados pontifi-
cios en aos de caresta, en dotar magnficamente las iglesias, en
socorrer largamente los hospitales, en fundar obras pas en Roma,
en pagar el flete centenares de misioneros, en consagrar al culto
divino el primer oro que vino de Amrica, en pagar el aceite de la
lmpara que arda delante del Santsimo en las casas religiosas que
se abran en el Nuevo Mundo No podran los gobiernos actua-
les imitar un poco estas apariencias? Pero ahora se entienden las
cosas de otro modo. Por lo visto el invadir todas las casas y pose-
siones religiosas, como lo hizo la Espaa de Mendizbal; el apode-
rarse de los caudales de las obras pas, como lo ha hecho la Italia
novsima; el enviar los religiosos al destierro y los seminaristas al
cuartel, como lo hace el gobierno francs; el mermar incesantemen-
te el presupuesto del clero, reducindolo cantidades irrisorias,
como hacen todos, esto debe ser catolicismo puro, lo dems son
lo
apariencias. Afortunadamente ha de llegar un da en que el juicio
de Dios confunda los disparatados juicios de los hombres.
No negaremos que al celo de la religin acompaaban tal vez
otras miras ambiciosas, como en todas las cosas humanas lo malo
suele acompaar a lo bueno. Quin podra desconocer la poca con-
ciencia de Fernando el Catlico en sus alianzas y tratos polticos,
la desapoderada ambicin dinstica de Carlos V, la extremada tie-
sura de Felipe II en defender sus derechos, tal vez imaginarios?
Tampoco hemos de ocultar los desrdenes horrorosos que veces
cometieron los espaoles en la ejecucin de sus empresas. La solda-
desca espaola era entonces como todas las soldadescas, y si los ex-
tranjeros quieren ejercitar su sensibilidad y la fantasa en descrip-
ciones conmovedoras, no necesitan acudir Espaa. Dentro de casa
encontrarn copioso argumento para su filantrpico estilo. Lo que
decimos es, que ni las ambiciones de los prncipes, ni los desafueros
de los oficiales y soldados, bastan quitar la poltica espaola de
entonces el carcter de catlica que predomina en su fondo. El mal
acompaaba, pero no subordinaba al bien.
Pero ms que por la poltica influa Espaa en las otras naciones
por la fuerza de las ideas y por la actividad intelectual. La fecundi-
dad cientfica y literaria era entonces en nuestro pas muy notable.
Al principio del siglo xvi se hallaba el renacimiento en su ms alto
grado de esplendor. Multitud innumerable de ingenios se aplicaba,
CVI INTRODUCCIN HISTRICA

sobre todo en Italia, al estudio de la clsica antigedad. Entre nos-

otros tambin se cultivaban mucho las letras, y tuvimos indudable-
mente que si nuestro renacimiento fu menos brillante
esta ventaja,
que el italiano, pero en cambio fu ms casto y juicioso. Nuestros
Vives, Vergaras, Seplvedas y Brocenses nunca dieron en los deli-
rios infantiles que llegaron varios renacientes paganizados de
Italia. Cierta serenidad de juicio, cierta gravedad de carcter, junto

con la fe vivsima que ilustraba los entendimientos, contena nues-

tros letrados dentro de los justos lmites, y aun cuando estudiasen
con tanto amor los modelos clsicos y se desatasen en invectivas
contra la barbarie escolstica, nadie le pas por el pensamiento
poner en duda ningn dogma religioso, admitir la menor falsedad
de doctrina, por muy elegante que fuese la forma en que se en-
volva.
En casi todos los ramos del saber humano se mostraba pujante el

ingenio espaol de aquel siglo. La lengua castellana alcanz en l la

forma definitiva. En el espacio de medio siglo se haba pasado del

estilo tmido y embarazado del Cura de los Palacios y de Hernando
del Pulgar, la prosa magistral, rotunda y desembarazada de la Gua
de Pecadores, desde los decires amanerados de los cancioneros, al
octoslabo espontneo y garboso de Castillejo, desde las pesadas y
montonas coplas de arte mayor hasta el grave y apacible endecas-
labo de Garcilaso.
Ascticos y msticos insignes desarrollaron la ciencia de la virtud,
declarando los ms recnditos misterios de las operaciones morales,
y revistiendo su enseanza con las ms variadas formas que el estilo
puede suministrar al pensamiento. Aqu aparece el magisterio espi-
ritual condensado en frases concisas y en frmulas in olvidables,
como en nuestro P. San Ignacio, all envuelto en el torrente de per-
suasiva elocuencia, como en Fr. Luis de Granada, ora es la diser-

tacin cientfica y profunda de Fr. Luis de Len, ora la conversa-

cin llana y casera del P. Alonso Rodrguez, ste os ensea con la
como el B. Juan de
efusin espontnea, propia del estilo epistolar,
vila, aqul con lacomprensin y mtodo riguroso del catedrtico,
como el P. Luis de la Puente, en uno veis entrelazadas la ms pro-
funda doctrina mstica con la amena y apacible narracin de los su-
cesos de la vida como en Santa Teresa, en otro sorprendis los
secretos ms recnditos del alma estampados en las ms delicadas
formas de la poesa lrica, como en San Juan de la Cruz, unos pre-
sentan su enseanza moral mezclada con la exgesis bblica, como
 INTRODUCCIN HISTRICA OVII

el P. Mrquez; otros la armonizan con la historia de vidas de santos,

como el P. Sigenza, en una palabra, para todos los ingenios, para
todos los gustos, para todos los grados de la escala moral que puede
haber en la prctica de la virtud, ofrece libros acomodados el in-
agotable repertorio de nuestros antiguos ascetas y msticos.
Mientras los maestros de espritu enseaban las almas el camino
del cielo, discretos historiadores referan los curiosos los sucesos
de la tierra. En el siglo xvi se pas definitivamente de la crnica
informe de la Edad Media la historia clsica de Mendoza y Mariana.
Y no slo se perfeccion el estilo y la forma artstica de la historia,
lo cual constitua un verdadero progreso, aunque ahora sea poco
estimado, sino tambin se adelant en la vasta comprensin de los
asuntos y en el acopio grandsimo de materiales para la construccin
histrica. Aun no apareci la crtica propiamente dicha, que slo
empez en el siglo siguiente; pero sin duda era inmensa ventaja, que
en vez de crnicas estrechas y reducidas las empresas perso-
las

nales de los reyes de algunos caudillos insignes, se escribieran

extensas historias generales, se abarcara un campo histrico incom-
parablemente mayor y se formaran esos grandes almacenes de noti-
cias, que as podemos llamar las obras histricas de un Oviedo, de

un Zurita y de un Herrera.
Amenos humanistas difundan el estudio de las lenguas clsicas y
despertaban en la juventud la aficin los grandes modelos litera-
rios de Grecia y Roma. Esta aficin no sirvi solamente, como el
vulgo cree, para escribir fras obras literarias, remedos inspidos de
los modelos clsicos, sino para mejorar notablemente la forma de
todos los escritos, comunicando al estilo de nuestros autores aque-
llas dotes de pureza, claridad, orden, mesura y otras varias que res-
plandecen principalmente en los griegos y romanos, y sin las cuales
todo escritor ser irremediablemente defectuoso. La elegancia de
estilo no solamente campe en la narracin histrica, como en Se-
plveda y Alvar Gmez, sino que supo aliarse felizmente ya con las
lucubraciones filosficas, como en Luis Vives, ya con las disquisicio-
nes jurdicas, como en Antonio Agustn, ya con las profundas medi-
taciones teolgicas, como en Melchor Cano.
La investigacin filosfica alcanz considerable vuelo en la Es-
paa del siglo xvi. La filosofa escolstica, dejando un lado las
cavilosidades dialcticas, en que se sola perder el tiempo y las fuer-
zas en el siglo anterior, entr en una era de amplio y juicioso des-
arrollo, y al mismo tiempo que aseguraba con demostraciones in-
CV11I INTRODUCCIN HISTRICA

vulnerables las principales verdades del orden natural, dispona las

inteligencias para penetrar y explicar (cuanto es posible explicar
on la tierra) los misterios sobrenaturales revelados por la fe. Al
mismo tiempo que progresaba la filosofa escolstica, otros pere-
grinos ingenios, fuese por horror al formulismo rido y al eterno
altercado de las escuelas, fuese por amor la clsica antigedad,
fuese por el deseo de poner la filosofa ms en contacto con la

naturaleza y con las otras ciencias, que siempre reciben esplendor

y realce de la luz filosfica, fuese por todas estas causas juntas, idea-
ron defendieron los ms variados sistemas de filosofa, y aunque
veces declinaron peligrosas opiniones y aun manifiestos erro-
res,pero mostraron siempre poderosa intuicin y sagaz raciocinio.
La teologa pudo llamarse en el siglo xvi ciencia espaola. Tal
era la abundancia de ilustres ingenios que la cultivaron en nuestro
pas! Casi puede decirse que entonces cada Orden religiosa tena su
escuela teolgica dentro de casa. Lo que hemos dicho de la reforma
ejecutada en la filosofa escolstica, debe entenderse, y con ms
razn, de la teologa. Los telogos espaoles fueron los primeros en
advertir el camino errado que llevaba la ciencia sagrada, perdin-
dose en intiles sutilezas, y la necesidad, impuesta por las nacientes
herejas, de volver la consideracin al estudio de las fuentes teol-
gicas, de precisar bien el valor de cada una, de consagrarse al cul-

tivo de los idiomas en que se escribieron los sagrados libros, de

recoger y metodizar las enseanzas de los concilios y de hermanar
la exposicin del dogma con el conocimiento de la historia eclesis-

tica, que tanto contribuye penetrar el verdadero sentido de los

textos, as de los Santos Padres como de las decisiones conciliares.
La reforma de la teologa, planteada en Salamanca por Francisco
Victoria y Melchor Cano, fu abrazada pronto por otras Universi-
dades, preparando as aquella legin de telogos profundos, que por
una parte refutaban victoriosamente los herejes y por otra pene-
traban en lo secreto de los misterios revelados, cuanto la dbil
inteligencia humana es dado penetrar en tan recnditos abismos.
Al estudio de la teologa acompaaba el de los sagrados cnones,
llevado su ms alto grado por los dos eminentes canonistas espa-
oles, los ms eminentes sin duda de aquel siglo, el Dr. Navarro y el
Arzobispo de Tarragona Antonio Agustn. Los viajes de nuestros na-
vegantes y conquistadores fomentaron varios conocimientos de cien-
cias naturales. Nuestros celosos misioneros empezaron distinguir

y analizar los peregrinos idiomas de los nuevos pases adonde los

 INTRODUCCIN HISTRICA CIX

llevaba el deseo de propagar el Evangelio. Finalmente, todo este

gran movimiento cientfico y literario contribuan poderosamente
las Universidades que con tanta profusin se fundaron en la primera

mitad del siglo xvi, y adems el esplendor inusitado que llega-

ron algunas fundadas en los siglos anteriores, principalmente la de
Salamanca. Y si con esto se junta la proteccin que se dispensaba al
verdadero saber, pues pocas veces se habr visto levantarse tantos
hombres de la nfima suerte grandes dignidades, slo en virtud
del mrito cientfico, nos habremos formado una idea de la gran
actividad intelectual que entonces bulla en Espaa, actividad que,
bien dirigida, se prestaba admirablemente para las grandes empre-
sas en defensa de y del verdadero progreso.
la fe

Tal era Espaa en el siglo en que deba aparecer la Compaa de

Jess. Notables eran, no dudarlo, las calamidades morales que en-
tonces afligan nuestra patria. No era oro todo lo que poseamos en
ese siglo, al que fundadamente llamamos nuestra edad de oro. Con
todo eso, la fe profundsima arraigada en todos los corazones y casi
convertida en sangre y vida propia, por la lucha de tantos siglos
contra la infidelidad; la entereza de carcter, aguerrido en tantas
batallas contra todo el mundo; la intrepidez aventurera que se lan-
zaba riendo en medio de los mayores peligros; la generosidad, tal
vez excesiva y quijotesca, que se sacrificaba de buen grado por las
buenas causas; la nobleza de corazn, que mantena, costa de la
vida la palabra empeada; la aficin decidida los estudios sagra-
dos, que formaban las delicias de la gente ilustrada; la veneracin
la Ctedra de San Pedro, aun al tiempo en que los Papas como Cle-

mente VII y Paulo IV nos hacan cruda guerra, ya con las armas, ya
con la intriga; en fin, el acendrado sentimiento religioso que impela
los buenos los ms heroicos sacrificios, yque obraba conversiones
estupendas, transformando pecadores empedernidos en penitentes
austeros: stas y otras buenas cualidades, que nadie negar al espa-
ol del siglo xvi, por poco que ahonde en la historia de aquel
tiempo, hacan de nuestro pueblo un sujeto apto para que Dios le
tomase por principal instrumento para resistir los enemigos de la
fe en Europa, y para dilatar el Evangelio en los mundos nuevamente
descubiertos.
Pues para coadyuvar en la grande obra de defender y propagar

enviaba Dios de un modo especial la Compaa de

la fe catlica,

Jess. La nueva Orden religiosa haba de fomentar todo gnero de

buenos estudios, haba de purificar al renacimiento de las manchas
 INTRODUCCIN HISTRICA

de inmoralidad que afeaban los libros paganos, y haba de ense-

ar el secreto de juntar el estudio de la clsica antigedad y la ele-
gancia del estilo con la ms acendrada pureza de costumbres. Jesu-
tas insignes haban de salir de Espaa para regentar ctedras ilus-
tres en Roma y en Pars, en Viena y en Praga. Los Olaves y Maria-
nas, los Toledos y Maldonados, los Surez y Lugos, los Hurtados y
Arriagas haban de explicar la sana doctrina teolgica en los cen-
tros universitarios ms clebres de Europa, y encerrar en sus doc-
tos libros un arsenal riqusimo para defender las verdades de la fe y
para asentar la piedad sobre el slido fundamento de la revelacin
y de la ciencia.
Al mismo tiempo que los doctores difundan la ciencia por Eu-
ropa, celosos misioneros deban propagar el Evangelio por las regio-
nes recientemente descubiertas en el Nuevo Mundo. Y no slo de-
ban ir al lado del capitn espaol, para reprimir los desmanes de
la soldadesca y evangelizar al salvaje quien subyugaban las armas,
sino que, imitando San Francisco Javier, que se lanz dentro de
la capital del Japn, sin tener en su compaa ningn militar que le

apoyara, haban de penetrar los misioneros jesutas, como el P. Se-

gura en la Florida y los PP. Montoya y Lorenzana en el Paraguay,
hasta regiones desconocidas y pases mediterrneos, llevando el
santo crucifijo adonde nunca lleg la espada del soldado.
Tal era la obra que Dios impona en Espaa la Compaa de Je-
ss. El carcter de la nueva Orden religiosa era noble y apostlico,
y ningn pueblo de la tierra lo entendi tan bien como el catlico
pueblo espaol. Por eso brotaron tan copiosas las vocaciones la
Compaa. Pero al mismo tiempo, Espaa estaba rebosando de ecle-
sisticos y religiosos. Cmo fundar nuestras casas, sin tropezar con
otros conventos? Cmo ejercitar nuestros ministerios sin que sur-
giesen rivalidades, sin que se ofreciese algn roce con derechos
intereses ya adquiridos? Esta laboriosa fundacin de la Compaa
de Jess, esta historia entretejida de triunfos insignes y de encar-
nizadas persecuciones, deseamos desarrollar los ojos de nuestros
lectores. Dgnese el Seor iluminar nuestra mente, para que nunca
nos desviemos de la verdad.
 FUNDACIN
DE LA

COMPAIA DE JESS
 LIBRO PRIMERO

Fundacin de la Compaa

CAPTULO PRIMERO
SAN IGNACIO DE LOYOLA ANTES DE SU CONVERSIN

Sumario: 1. Patria, padres y nombre de San Ignacio. 2.Fecha de su nacimiento.

3. Noticias acerca de su juventud. 4. Instruccin
y costumbres. 5* Varios
bigrafos falsean algo la imagen de Ignacio 6. Verdadero retrato del joven
caballero segn los contemporneos.

FUENTES CONTEMPORANEAS: . Documentos sobre

la vida y milagros ole S. Ign. 2. Gon-
zlez de Cmara, Vida del P. Ignacio. Lanez, Carta al P. Polanco. 4. Nadal, Miscel-
3.
lanea de regnlis S. J. 5.
Polanco, Vita P. Ign. 6. Varia historia. Relacin. 7. Antonio
Lriz, Relacin. 8. Ribadcncira, Vida de S. Ign. 9. Monumento Ignatiana.

1. En el trmino de la villa de Azpeitia, provincia de Guipzcoa,

dos kilmetros al Oeste del casco de la poblacin, se levanta el ma-
jestuoso santuario de Loyola. El viajero, que desde Azpeitia se dirige
visitarlo, se encuentra ante todo con la espaciosa escalinata que
da acceso la iglesia de San Ignacio. Este templo, de figura rotonda,
slidamente construido y adornado con algo profusa magnificencia,
ocupa el centro de toda la construccin. los dos lados y la es-
palda de la iglesia se extienden tres rectngulos vastos y bien pro-
porcionados. Si al llegar el viajero al pie de la escalinata, endereza
sus pasos la izquierda, hacia la puerta que se abreen medio del ala
derecha del edificio, puede ya, desde el umbral de esa misma
puerta, contemplar la casa solariega de los Loyolas.
sta, que ahora se llama la Santa Casa, es un edificio de forma casi
cbica y de no muy grandes proporciones, enclavado entre las pare-
des del ala derecha del santuario. Hasta la mitad, poco ms menos,
de su altura la construccin es de piedra, y desde all en adelante
de ladrillo. El enorme espesor de las paredes, la falta de ventanas
en la parte inferior y los torreoncitos en que terminan las cuatro
i
2 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

esquinas, manifiestan claramente el carcter de fortaleza que daban

sus viviendas muchos seores de la Edad Media (1). En esta casa
vino al mundo elfundador de la Compaa de Jess.
Fueron los padres de San Ignacio D. Beltrn Yez de Oaz y Lo-
yola y D. a Marina Senz de Licona y Balda, ambos de noble linaje.
La casa de Loyola, con la que se haba juntado poco antes la de Oaz,
era de las principales de Guipzcoa y de las que se llamaban de
parientes mayores, los cuales tenan el honroso privilegio de haber
de ser invitados por cartas del rey mismo, cuando deban reunirse
los nobles para prestar el juramento de fidelidad y en otros casos
solemnes (2). La casa de la madre de San Ignacio est situada en la
villa de Azcoitia, aunque, segn parece ms probable, D. a Marina vi
la luz en Ondrroa, pueblo crecido de la costa de Vizcaya (3).

Trece segn Ribadeneira (4) y Polanco (5), tuvieron don

hijos,
Beltrn y D. a Marina, ocho varones y cinco hembras. El ltimo de
los varones, y, segn varios autores, de todos trece hijos, fu el glo-
rioso patriarca, que, bautizado en la parroquia de San Sebastin de
Azpeitia, recibi el nombre de igo, que despus se haba de mudar
en el de Ignacio.
Cundo cmo se hizo esta mudanza? No est muy claro. Ate-
nindonos los escritos del santo, vemos que al principio firmaba
sus cartas con esta humilde frmula: De bondad pobre, Iigo. La pri-
mera vez que aparace el nombre de Ignacio es en el ao 1537, en
carta dirigida micer Pedro Contarini (6), y firmando el santo en
latn. Desde entonces, durante algunos aos, aparecen los dos nom-

(1) Quien desee ms noticias sobre la casa de San Ignacio, puede consultar el
curioso estudio histrico del P. Rafael Prez, S. J., titulado La Santa Casa de
Loyola. Bilbao, 1891.
(2) Vanse los Bolandos Acta Sanctorum Julii, t. vn. De S. Ignat., 2.

(3) Vanse las noticias que hay sobre la madre de San Ignacio en Henao, Ave-
riguaciones de las antigedades de Cantabria. Adicin la Dedicatoria.
(4) Vida de S. Ign., 1. i, c. i.

(5) Vita P. Ign., p. 10. El P. Henao, en la obra citada, 1. m, c. xxxv, reduce

diez los hijos de D. Beltrn y D. a Marina siete varones y tres hembras, aadiendo
,

como dudosas dos hijas. Como no da ninguna prueba positiva de que San Ignacio
no tuviese ms hermanos de los que l le atribuye, nos atenemos al dicho de Riba-
deneira y Polanco. Por lo dems, recomendamos este captulo y los siguientes del
P. Henao, por las curiosas noticias que recogi sobre el linaje de los Loyolas desde
el siglo xi i hasta el xvir. Vase tambin el rbol genealgico de las familias de Oaz
y Loyola empezado por el P. Cabr y terminado por el P. Vlez, en la obra Monum.
hist. f S. J. Polanco, Hist. S. /., t. i, apnd. 2.
(6) Mon. Ignatiana, Ser. i, t. i, p. 136.
 CAP. U SAN IGNACIO DE LOYOLA ANTES DE S CONVERSIN 3

bres, advirtindose por regla general, que cuando el santo firma en

castellano se llama Iigo, y cuando firma en latn italiano escribe
Ignacio. Desde 1543 desaparece el Iigo, y slo una vez se le ve aso-
mar, el 10 de agosto de 1546, en el recado escrito para Fr. Barber (1).
Fuera de este caso, nuestro santo Padre siempre se firm Ignacio,
as en latn como en castellano, en las numerosas cartas y documentos
que expidi en los catorce ltimos aos de su vida. Algo se ha dis-
cutido sobre esta mudanza de nombre, y varias razones se han adu-
cido para explicarla. Pero la indecisin misma del santo en la firma
y la costumbre de llamarse algunos aos simultneamente igo en
castellano Ignacio en latn, parecen significar que el santo no crey
mudar de nombre al apellidarse Ignacio, sino simplemente adoptar
la forma que vea usada fuera de Espaa.

2. Cundo vino al mundo nuestro fundador? El P. Ribadeneira

design el ao 1491, sin determinar el y esta fecha se ve repetida
da,

en que
los historiadores le y confirmada en la bula de
siguieron,
canonizacin. Algunas dudas se suscitaron en el siglo xvi acerca de
este punto. Una expresin del P. Luis Gonzlez de Cmara, que,
como es sabido, escribi la primera biografa de Ignacio siguiendo
la relacin verbal del mismo santo, hizo creer varios que ste

haba nacido en 1495. Pronto, sin embargo, fu abandonada esta

opinin, que nos parece poco probable (2).

(1) Mon. Ignatiana, Ser. I, t. i, p. 409. Nada decimos del extrao nombre Iigo
Lpez de Reclele, que por primera vez estamp el P. Henao y reprodujeron los
Bolandos ( De S. lgnatio, 1.), sin que ni el uno ni los otros acertaran explicarlo.
El P. Fita ha puesto en claro lo que hay sobre este punto (Boletn de la Acad. de
la Hist., t. xxxi II, pp. 429, 457 y 458). El tal nombre es un yerro paleogrfico,
cometido en 1613 por el escribano Juan de Quintanarnaya. Redactando ste una
relacin abreviada del proceso que se form en Alcal contra San Ignacio, no enten-
di bien los nombres de las personas que intervenan en la causa, y juntando en uno
el nombre del santo, Iigo, el primer apellido de un compaero suyo, que era Lpez,

y el de otro llamado Remolde, que l ley Recalde, form de todo ello el curioso
nombre Iigo Lpez de Recalde, que aplic San Ignacio. Este infantil desprop-
sito di origen ese extrao nombre con que algunos periodistas modernos, dndose
aires de recndita erudicin, suelen designar nuestro santo Padre. Como esta rela-
cin se conserva junto con el proceso, algunos autores tomaron en serio ese nombre,
creyendo que constaba en el proceso de Alcal. No est en el proceso, sino en esa
infiel relacin hecha en 1613 por el escribano Quintanarnaya. El proceso de Alcal

puede verse publicado en el Mon. Ignatiana, Ser. iv, t. i, p. 598.

(2) Recientemente la ha defendido el P. Kreiten, S. J. (Stimmen aus Mara'
Laach, t. xliii, p. 92). Reuniendo las autoridades ms antiguas que apoyan
cada una de las dos opiniones, presenta el P. Kreiten este resultado. Por el ao 1491
estn Ribadeneira, Maffei, Orlandini, la Relacin consistorial y la Bula de canoni-
 4 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

3. Cul fu la vida de Ignacio de Loyola antes de su conversin?

Son tan cortas inciertas las noticias que sobre ella poseemos, que
nos es de todo punto imposible trazar una historia seguida de la ju-
ventud de nuestro santo. tres hechos principales, aumentados con

En favor del ao 1495 tenemos al P. Cmara, al escrito annimo llamado

zacin.
Chronicon breve, al P. Polanco y Esteban de Garibay. Como estas autoridades son
ms antiguas que las cinco primeras, inclnase el P. Kreiten creer que el santo
naci en 1495. esta opinin se adhiri La Civt Cattolica en su nmero 1.202,
correspondiente al da 21 de Julio de 1900.
Examinemos brevemente el peso de estas cuatro autoridades. Esteban de Garibay
public en 1571 su Compendio historial, dividido en 40 libros impreso en cuatro
tomos en folio, que es un resumen histrico de las crnicas de Espaa, desde los
tiempos ms remotos hasta mediado el siglo xvi. Hacia el fin del tomo m, llegando
referir el sitio de Pamplona en 1521, ingiere un captulo (es el quinto del li-
bro xxx), en que narra el origen y progresos de la Compaa de Jess. Por el con-
texto del libro y por la aprobacin, fechada el 10 de marzo de 1567, se ve que este
captulo se escribi en 1566. En l leemos esta frase: <kEn el ao passado de mil y
quatrocientos y noventa y cinco nasci el padre maestro beato Iigo de Loyola y
Oaz, etc. Ahora bien: examinado ese captulo, se advierte desde luego que Gari-
bay, aunque tena buen concepto de la Compaa, no haba estudiado detenidamente
este asunto. Los muchos errores de pormenor en que incurre prueban que hablaba
de odas y bastante la ligera. Por lo dems, el autor de un compendio histrico de
la historia de Espaa, que por va de parntesis ingiere un captulo sobre los or-

genes de la Compaa, no puede ser mirado como autoridad importante en este

asunto.
El P. Polanco se explica as: aAliqui anno a Nativitate Domini 1491 natum Igna-
tium censuerunt, qui ejus nutricis sententiam secuti videntur; sed si eidem lgnatio
de vitae suae et de conversionis annis credendum est, potius (ut ego quidem sentio)
natus est lile anno Domini 1495. Vita P. lgn., p. 9. Por estas palabras se ve
que Polanco se apoya en la narracin hecha por el santo al P. Cmara, nica rela-
cin que con grandsimo trabajo, y despus de largas instancias, se pudo sacar
la humildad de Ignacio. La autoridad, pues, de Polanco se refunde en la de
Cmara.
Acerca del llamado Chronicon breve, impreso por Bolandos Acta Sanct.
los
Julii, t. vil, D", S. lgnatio, 59, debemos como
ni los Bolandos ni
advertir, que,
el P. Kreiten vieron el manuscrito, no acertaron caliiicarlo bien. Dicen que tiene

dos partes, una ms antigua y otra ms moderna, y se imaginan que la primera,

escrita por autor desconocido, es lo ms vetusto quiz que en materia de historia
tenemos en la Compaa. No hay nada de eso. El tal escrito es un plieguecillo de
ocho pginas, que miden 163 milmetros de largo por 105 de ancho. Estn escritas
solamente las pginas 2. a 3. a 4. a y 5. a El contenido es lo que los Bolandos llamaron
, ,

primera parte, es decir, el fragmento que empieza aAnno 1521 P. Ignaiiusy), etc., y
termina along lateque est propagatan. No tiene ttulo, ni nota, ni signo de ningn
gnero por donde podamos adivinar el autor. Est incluido el pliego en un tomo
lleno de apuntes del P. Nadal, al que se impuso por esto el ttulo Collecta per P. Na-
talem. Ni en la calidad del papel, ni en el tamao, ni en la forma de la letra se
parece nada este escrito los oros que forman el tomo. En ninguno de nuestros
antiguos Padres he podido descubrir la menor alusin este escrito, siendo as que
 CAP. I. SAN IGNACIO DE LOTOLA ANTES DE SU CONVERSIN 5

tal cual episodio, se reduce cuanto sabemos sobre sus primeros

treinta aos, y son: su educacin en Arvalo, en casa del noble caba-
llero Juan Velzquez de Cullar, contador mayor de los Reyes Ca-
tlicos; su estancia en la corte de Espaa, y su carrera militar las

era frecuente en los primeros tiempos de la Compaa copiarse unos otros, no

solamente las noticias histricas, sino tambin los apuntes y avisos espirituales.
Por esto creo que el tal Chronicon breve es un escrito ms moderno, que en el si-
glo xvn fu tomo que lo contiene por el archivero que encuadern
incluido en el

los papeles sueltos Lo que llaman los Bolandos segunda parte del
del P. Xadal.
Chronicon, no es segunda parte, ni quien tal pens. Son fragmentos de las efemri-
des del P. Xadal, publicadas en Monum. hist. S. J. Epist. P. Nadal, t. II, Entre dos
de esos fragmentos se halla como perdido este diminuto plieguecillo, que no parece
tener ninguna autoridad.
Vengamos al P. Gonzlez de Cmara. En dos ocasiones habl este autor acerca de
la edad de San Ignacio. Vamos copiar los dos textos. Al principio del captulo pri-
mero dice as: .Hasta los veintisis anos de su edad fu [lgnacio~\ hombre dado las
vanidades del mundo, y principalmente se deleitaba en ejercicio de armas con un
grande y buen deseo de ganar honra; y asi, estando en una fortaleza que losfranceses
combatan, etc. En el captulo 111, nm. 30, segn la divisin de los Bolandos,
refiriendo Cmara la gran ilustracin que recibi Ignacio orillas del Cardoner, se
expresa de este modo: .Recibi una grande claridad en el entendimiento, de manera
que en todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y dos aos, coligiendo
todas cuantas ayudas haya tenido de Dios y cuantas cosas ha sabido, aunque las
ayunte todas en uno, no le parece haber alcanzado tanto como de aquella sola vez.
Segn el primer texto, parece que San Ignacio, al ser herido en Pamplona, contaba
veintisis aos, y como esto ocurri en 1521, habra nacido el santo en 1495. Por el
mismo caso habra vivido sesenta y un aos, pues muri en 1556. El segundo texto
dice que, cuando aquello se escriba, Ignacio pasaba de los sesenta y dos aos. Ahora
bien: sabemos por el prlogo del mismo Cmara, que empez escribir su relacin
en setiembre de 1553, cuando, segn lo opinin ordinaria, estaba Ignacio en los
sesenta y dos, y despus de una larga interrupcin, se continu y termin en 1555,
cumdo el santo pasaba realmente de los sesenta y dos.
Ahora bien: cmo explicar la contradiccin cronolgica que presentan primera *

vista estos dos textos del P. Cmara? La Civiltti admite que realmente existe la
contradiccin, y que esta contradiccin es debida San Ignacio de Loyola. Quindi
imane sempre i disaccordo tra i due passi e la conseguente necessitd di ammettere
che o nelV uno o nelV al tro, il santo stesso cadcle in errores A continuacin afirma La
Civiltii que el segundo texto, no en el primero,
error del santo debi ocurrir en el
porque ste se refera al tiempo de su conversiu, poca inolvidable para Ignacio.
Esta explicacin no nos parece probable. Efectivamente: es creble que un hom-
bre, empezando contar su vida, diga hoy tengo cincuenta y ocho aos y ma-
ana, continuando su relacin, diga tengo sesenta y dos aos? A esto equivaldra
realmente la cometi el santo. Qu crdito mereceran las pala-
la contradiccin, si

bras de Ignacio, si de un da para otro se

escapaban tales contradicciones?
le

el P. Cmara, al continuar su bio-

El P. Kreiten suelta la dificultad diciendo que
grafa, padeci un error, y probablemente escribi el nmero 62 por clculo propio,
no porque as lo oyese San Ignacio. nEs v:are immerhin moglich, dass die Zahl
62 von P. L. Gonralves derja erts spoter die letzten Theile ausarbeitete, nach eigener
 6 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

rdenes del duque de Njera D. Antonio Manrique, virrey de Nava-

ms menos confusamente por todos
rra. Estos hechos, indicados
los historiadores de San Ignacio, se comprueban, sobre todo, por la
sencilla relacin hecha por Alonso de Montalvo, compaero de Ig-

Berechnung eingefgt worden Dos observaciones se nos ofrecen acerca de esta

ist.D

solucin del P. Kreiten. Primera. Si el P. Cmara se equivoc, por dnde sabemos

que fu en el segundo texto, y no en el primero? La suposicin de admitir yerro en

el segundo texto y no en el primero, enteramente gratuita. Segunda. Si err
es
el P. Cmara en ese texto, cmo buena puntera, que fu dar en la
err con tan
opinin ordinaria? Por qu no err en seis, ocho ms aos? Por qu puso ese n-
mero 62, que era precisamente la edad en que, segn la opinin comn, estaba Ig-
nacio al empezarse la relacin, y de la cual pasaba cuando sta se continu? Pues
el texto, como se ve, no solamente contradice la opinin del P. Kreiten, sino que

apoya positivamente la contraria, porque si bien no es tan preciso en sus trminos,

pero resulta perfectamente exacto en la opinin que pone el nacimiento de Ignacio
en el ao 1491. Entonces cmo explicar aquel nmero 26 del otro texto? Los Boln -

dos, al anotar la biografa escrita por el P. Cmara, propusieron esta explicacin:

que hasta los veintisis aos vivi Ignacio en el ocio y en las vanidades, y desde
entonces hasta los treinta sigui la carrera de las armas. Algo gratuita pudiera pa-
recer primera vista esta explicacin. No obstante, un hecho histrico puesto fuera
de duda viene en favor de ella. Por la relacin que luego copiamos en el texto
consta, que, muerto el protector de Ignacio, Juan Velzquez, en Agosto de 1517,
nuestro santo, que entonces tena puntualmente veintisis aos, segn la opi-
nin comn, se retir de Arvalo y de la corte y pas al servicio del duque de Na-
jera.
Este hecho explica razonablemente primer texto de Cmara en el sentido que
el

|
le dieron los Bolandos. Y el primer texto de Cmara, y no de
ntese que decimos
San Ignacio, porque esa frase evidentemente no es del anto. Considreselo que dice
Cmara en el prlogo de sus apuntes, que el P. Ignacio le llam y le empez con-
tar toda la serie de su vida y las travesuras de mancebo clara y distintamente. Pues
bien: toda esa historia larga, referida por Ignacio, y que probablemente tratara de
sus travesuras en la corte, donde vivi hasta los veintisis aos; toda esa historia
singular del tiempo anterior la conversin, que San Ignacio manifest con admi-
rable humildad, toda esa historia, repetimos, la sepult en el silencio el P. Cmara,
escribiendo tan slo aquella brevsima frase: Fu hombre dado las vanidades del
mundo. La frase, pues, pertenece al P. Cmara, el cual, recopilando en ella la in-
mensa relacin de Ignacio, no es maravilla que padeciese esta equivocacin crono-
lgica, sobre todo si se tiene en cuenta la poqusima atencin que da en todos sus
apuntes la cronologa.
estas autoridades, examinadas por el ao 1892, conviene aadir
el P. Kreiten
otran dos, que se han descubierto despus. El Jernimo Nadal, que fu uno de
P.

los que ms conocieron y trataron San Ignacio, afirma expresamente en un li-

bro manuscrito, intitulado P. Natalis Opuscula, p. 164, que el santo tena sesenta
y cuatro aos cuando muri. Obdormivit in Domino Pater Ignatius die Veneris ad
ortam solis, 31 Julii, 1556 natus anuos 64, anno post Societatis institutionem 16. d Si
se tiene en cuenta la costumbre tan recibida en Espaa de contar en la edad los
aos cumplidos, estas palabras de Nadal confirman la opinin comn, suponiendo
que Ignacio Vi la luz en alguno de los cinco ltimos meses del ao 1491, pues al
 CAP. I. SAN IGNACIO DE LO YO LA ANTES DE SU CONVERSIN 7

naci en la juventud, al P. Antonio Lriz en 1577, y mandada Roma

en 1599 no sabemos por quin. He aqu esta curiosa relacin: En esta
merced tan grande que Dios hizo este pueblo (Arvalo) de traer aqu
la Compaa creen algunos devotos de ella tener gran parte, y debe

morir no habra cumplido an los sesenta y cinco aos, y segn nuestro modo de
hablar, tendra sesenta y cuatro aos.
La autoridad del P. Nadal es de primer orden, no slo porque fu uno de los Pa-
dres que ms trataron con San Ignacio, segn veremos en el curso de esta historia,
sino tambin porque fu el nico de aquellos Padres que visit la casa de Loyola; y
as como se enter del sitio en que naci San Ignacio, sitio que vi convertido en
cocina (Epist. P. Nadal, t. n, p. 28), as tambin se enterara del tiempo en

que el hecho ocurri.

Por ltimo, merece copiarse una carta del P. Ribadeneira, dirigida al P. Orlandini
en 1597 y publicada por el P. Alberdingk Thijm, S. J., holands. (Nog eens het ge-
boortejaar van den II. lgnatias van Loyola. Utrecht, 1894.) Dice as: En lo de los
aos que vivi X. B. P. Ignacio, bien s que a vido variedad, y yo mismo fui de
opinin que no ava vivido sino 61 aos, fundndome en que siendo de 26 fu he-
rido en Pamplona el ao de 21, y del 21 hasta el de 56 en que muri ay 35, que
juntnd- los con los 26, hazen 61. Pero despus mud de opinin por dos razones:
La primera, porque el P. Polanco y los otros Padres que tavan en Roma quando
i

muri X. Padre (que yo stava en Flandes), despus de averio mirado y consultado,

en la piedra de su sepulcro pusieron que avia vivido 65 aos. La segunda razn fu
porque los Padres que examinaron por rden del Padre Francisco de Borja, nuestro
General, mi libro, fueron de parecer que se pusiese que avia vivido 65 aos, y eran
las personas ms doctas y graves y que ms avian tratado X. L adre de toda la
Compaa. A cuyo juicio yo me sujet y V. R. deve seguirlo. Y tanto ms estando
ya esto recebido en su epitafio, libros escriptos y estampar; y hazer lo contrario sera
temeridad, mi pobre juicio. Ntense dos hechos citados en esta carta por Riba-
deneira. 1. El P. Polanco (es decir, ona de las autoridades aducidas por la opinin
contraria) y otros Padres de Roma, ponen en la piedra sepulcral de San Ignacio
que vivi sesenta y cinco aos. No ha llegado hasta nosotros ese prim r epitafio,
pues como los restos del santo fueron trasladados, primero en 1568 y despus en 1587,
slo conocemos el epitafio que se le puso en esta segunda traslacin, y fu publi-
cado por los Bolandos (De S. Ignat., 95). 2. Cuando se public, en 1572, la pri-
mera edicin de la vida de San Ignacio por Ribadeneira, los Padres ms graves y
que ms haban tratado al santo declaran que ste naci en 1491. Tngase pi esente,
por otro lado, que en ese ao 1572 an viva en Portugal el P. Cmara, y no hu-
biera dejado de advenir San Francisco de Borja un yerro tan grave, cometido en
la primera vida que se publicaba de San Ignacio.
Ypara que se vea la consideracin y prudencia con que se procedi al estampar
la primera vida de Ribadeneira, queremos copiar una carta que San Francisco de

Borja escribi sobre este negocio al Provincial de Castilla el 20 de Marzo de 1571.

Dice as: Andase ya por sacar luz la vida de nuestro P. Ignacio, de santa memo-
ria. Desea el P. Ribadeneira, que la ha escrito, saber el ao en que naci y el nom-

bre de sus padres y abuelos, y cuntos hermanos tuvo, y cmo se llamaron, y qu

estado tuvieron, etc. Y no se pudiendo entender de otra manera, le parece se deba
enviar hombre propio, que sera fcil, d-sde Oate, para tomar esta informacin y
de cosas de este gnero, y que se hubiese tiempo, para traerla el P. Procurador
8 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

ser mucha, nuestro santo Padre Ignacio de Loyola, persuadidos que

por el amor y obligacin que
esta villa tuvo alcanz del Seor en
que sus hijos paguen con pan de santa doctrina el que en su
el cielo,

juventud aqu haba comido, lo cual fu de esta manera. Los Reyes

Catlicos D. Fernando y D. a Isabel, cuyos nombres y memoria es
muy grata los espaoles, viviendo lo ms ordinario en esta parte
de Castilla la Vieja, tenan por su contador mayor un caballero de
los ms nobles y ricos de esta villa, el cual tena estrecha amistad
con seor Beltrn Yez de Oaz y Loyola, progenitor de nuestro
el
Padre, y as le pidi uno de sus hijos para criarle en su casa como
propio y ponerle despus en la casa real. Fu para esto embiado
igo de Loyola, el cual, pasados aqu algunos aos, hasta que muri
el contador Juan Velzquez, dese mucho
seguir la soldadesca, y la
muger del dicho contador le dio quinientos escudos y dos caballos,
con que fuese visitar al duque de Njera, con cuya casa tena deu-
do; y de all se parti Pamplona, cabeza del reyno de Navarra,
donde le sucedi lo que de l cuenta su historia (lib. i, cap. n). Esto
cont al P. Lriz, cuando vino aqu la misin, un caballero muy

cuando vuelva Eorna. V. R. vea lo que se podr; que razn es ayudar quien
toma trabajo tan grato nuestra Compaa, y, como espero, no menos provechoso,
y la bendita memoria de nuestro Padre todo se debe. Regest. Borgiae Hisp.,
1570-1573, p. 79. No se conserva la respuesta que se di esta carta; pero bas-
tan las palabras de San Francisco de Borja para entender la prudencia con que pro-
cedieron en este punto aquellos Padres tan respetables que, como Nadal, Polanco,
Madrid, Palmio, haban conocido tanto San Ignacio. Y ntese que esto lo
etc.,

hacan teniendo la vista el texto del P. Cmara y viviendo todava este Padre en
Portugal. No ser, pues, algo temerario, por aplicar nuestro caso la frase de Ri-
badeneira, que nosotros, despus de tres siglos, sin haber descubierto nada nuevo,
queramos enmendar la plana tantos Padres que vivieron con San Ignacio?
Resumiendo, pues, todo lo dicho, resulta que las cinco autoridades aducidas
por el P. Kreiten en favor del ao 1491 se deben aadir las siguientes: el P. Nadal,
en el texto copiado; el P. Cmara, en su segundo texto; el P. Polanco, en el primer
epitafio que se puso al santo patriarca; los Padres ms graves existentes en Roma el
ao 1572, y, finalmente, los historiadores todos que despus han venido. Qu queda,
pues, en favor de la opinin que pone el nacimiento de San Ignacio en el ao 1495?
Garibay, autoridad enteramente secundaria en este asunto; el Chronicon breve, pa-
pelillo annimo de niDguna importancia; un texto del P. Gonzlez de Cmara, que

tiene razonable explicacin en la opinin ordinaria, y que de otro modo est evi-
dentemente contradicho por otro texto del mismo autor. De todo esto se infiere que
debemos mantener la opinin tradicional, que seala el ao 1491 como natalicio de
San Ignacio. Determinar el mf s y el da es imposible, pues en ningn autor con-
temporneo descubrimos el ms leve indicio que lo indique. Solamente el texto
del P. Nadal parece manifestar, que el nacimiento del santo ocurri en los cinco
ltimos meses del ao.
 CAP. I. SAN IGNACIO DE 1 OYOLA ANTES DE SU CONVERSIN 9

noble y rico de esta villa, llamado Alonso de Montalvo, que fu paje

del dicho contador mayor de los Reyes, y gran amigo de Iigo de
Loyola mientras aqu estuvo. Y cuando supo despus que estaba en
Pamplona, le fu visitar enfermo de la pierna y le vi
y le hall

curar de ella, mostrando aquel grande nimo que se refiere en su

historia, lo cual contaba ac el dicho Alonso de Montalvo, antes que
la historia saliese luz, los hombres ms antiguos de este lugar

que podan haber conocido aqu.

le

Esto mismo refera el P. Alonso Esteban, que fu un sacerdote

natural de aqu, gran siervo de Dios, que procur mucho que la
Compaa viniese y el ao primero que aqu venimos
este lugar,
le di el Cena una grave enfermedad, de que, con otras
jueves de la

muchas que se le juntaron, estuvo en la cama diez aos enteros con

grandes dolores, y al fin vino morir el Viernes Santo de la Cruz
de este ao de 1599. Este santo varn deca haber acaecido la histo-
a
ria dicha D. Catalina de Velasco, muger del contador Juan Velz-
quez, la cual nuestro Padre Ignacio, siendo ya la Compaa, sola
escribir algunas veces, reconociendo el amor y gracia que en casa se
le haba hecho, y as podremos piadosamente creer, que por las ora-
ciones y mritos de nuestro Padre Ignacio se fund el Colegio en
esta villade Arvalo (1).
hechos indicados en esta relacin debemos aadir algunos
los
otros que, sin determinacin de tiempo ni casi de lugar, nos han
transmitido los contemporneos. Por el documento judicial que
luego alegamos, consta que antes del ao 1515 haba recibido Igna-
cio la tonsura clerical.Ignoramos dnde y cundo la recibi. Por la
relacin de Polanco (2) sabemos que mostr Ignacio mucho valor y
desinters en la toma de Njera, y que obr con singular prudencia
en cierta ocasin, apaciguando un tumulto militar en Guipzcoa. Si
esto aadimos la pendencia en las calles de Pamplona, que luego
referiremos, habremos reunido todos los sucesos concretos que se
pueden precisar en la oscura juventud de Ignacio.
As como podemos afirmar sin miedo estos hechos, as debemos
descartar algunos otros, que tienen traza de ser invenciones de bi-
grafos posteriores. Fu Ignacio en su niez paje de los Reyes Cat-
licos? Ningn documento contemporneo lo insina. El P. Maffei

(1) El original de esta relacin, desconocido hasta ahora, lo ha encontrado

el P. Van Meurs en un tomo titulado Historia castellana, p. 913, de nuestro
archivo. El P. Fita public una copia, mejor dicho, arreglo de esta relacin en el
Boletn de a Acacl. de la Hist, t. xvm, p. 497. (2) Vita P. Ign., p. 13.
10 LlB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

fu el primero en decirlo en el primer captulo de su vida del santo,

impresa en 1585 (1). Pero en un ejemplar de esta obra, que conserva-
mos anotado por el P. Ribadeneira, escribi al margen este historia-
dor: Da entender [el P. Maffei] que fu [Ignacio] paje del Rey
Catlico, y no lo fu sino de Juan Velzquez, su contador mayor, y
hay hoy muchos que lo saben y algunos que se acuerdan dello. Fu
Ignacio educado en Arvalo por D. a Mara de Guevara, suegra de
Juan Velzquez, como lo escriben Garca (2) y Henao? (3) Tampoco
supo nadie tal cosa hasta que estos dos autores lo dijeron fines del
siglo xvii. Es histrico aquel dicho atribuido D. a Mara de Gue-
vara Iigo, no asesars ni escarmentars hasta que te quiebren una
pierna? Esto y lo dems que nos cuenta el P. Henao en el pasaje
citado, no se prueba ni remotamente con ningn documento contem-
porneo. Todo ello es evidentemente conseja piadosa, inventada en
el siglo de nuestras grandes ficciones histricas.
4. Mas ya que ignoremos los hechos anteriores la defensa de
Pamplona, qu se sabe acerca de la instruccin y costumbres del
santo en su primera edad? Ante todo, convienen los autores en que
toda su educacin literaria se redujo leer y escribir, lo cual ejecu-
taba con primor. Era muy buen escribano, deca Ribadeneira (4).
Y cuando nos faltaran otros testimonios para probar las pocas letras
de Ignacio en su juventud, la misma prolijidad con que sigui des-
pus paso paso la carrera eclesistica, empezando por los rudimen-
tos del latn, demuestra sobradamente que en materia de estudios
todo estaba por hacer.
5. Acerca de sus costumbres debemos extendernos un poco ms.

El P. Ribadeneira guard silencio sobre este punto, contentndose

con decir, que Ignacio era entonces mozo polido, amigo de galas y
de traerse bien (5). Y aunque en el curso de su historia aplic al
joven Ignacio algunos eptetos fuertes, como cuando le llam hom-
bre metido hasta los ojos en las vanidades del mundo (6) y soldado des-
garrado y vano (7); aunque dej caer algunas frases, de donde se
infiere que Ignacio en su juventud cometa graves pecados; pero
como no especific esos pecados, qued envuelto en la sombra el

carcter moral de nuestro hroe. El P. Orlandini, que escriba por

los aos de 1600 la historia general de la Compaa, recogi cuida-

(1) De vita et moribus P. fgn., I. i, c. I.

(2) Vida de S. Ign., 1. 1, c. 1. (3) Ave-
riguaciones sobre las antigedades de Cantabria. Otra adicin la dedicatoria.
(4) Vida de S. Ign., 1. i, c. ti.
(5) Ibid., c. i (6) lbid. }
1. i, c. u. (7) Ibid., 1. II,

C. XVI II.
 CAI'. I. SAN IGNACIO DE LOYOLA ANTES DE S CONVERSIN 11

dosamente los rasgos buenos que hall en los papeles de Polanco, y

omitiendo, segn su costumbre, los malos, nos present en Ignacio
un modelo del antiguo caballero espaol, tan prudente en el consejo
como brioso en las armas, y dotado de admirables talentos naturales
para el oficio que Dios le Pasan unos treinta
haba de levantar (1).

aos, y el P. Luis de Valdivia, refiriendo la estancia de nuestro santo

Padre en Arvalo, dice que el santo mozo Iigo deseaba mucho
seguir la guerra (2). Sonreirse el lector viendo un santo con vo-
cacin de soldado; pero prescindamos de esta inverosimilitud, y
notemos solamente el afn de hacer santo Ignacio antes de que lo
fuese.
Algo participaron de esta tendencia los bigrafos del siglo xvn,
como Bartoli, Nieremberg y Nolarci; pero los que la llevaron hasta
el extremo fueron el P. Francisco Garca, en su Vida del Santo (3),
impresa el ao 1685; y el P. Henao, que di luz sus Averiguaciones
en 1689 (4). En estos autores vemos un igo ideal y fantstico, un
jovencito modesto, que acompaa la buena seora D. a Mara de
Guevara en las visitas los enfermos; que aprende de ella mirarlos
como imgenes de Jesucristo; que les asiste con amor, y que ya
desde entonces cobra aquella aficin servir en los hospitales, que
ms adelante haba de infundir sus hijos, cuando tan encarecida-
mente les encomendaba el servicio de los pobres dolientes.
Viene por fin el P. Fluvi, que escribi mediados del siglo xvin,
y sin llegar al extremo de Garca y de Henao, presenta del joven
Ignacio el siguiente retrato, que puede considerarse como un dis-
creto resumen de las ideas y rasgos esparcidos en los bigrafos del
siglo xvn: En su vida soldadesca, dice, conserv siempre la piedad
para con Dios, la devocin la misa, la veneracin los templos, el
respeto los sacerdotes, religiosos y todas las cosas sagradas. Amaba
la verdad, no juraba, no maldeca ni manchaba sus labios con pala-
bras de murmuracin ni que pudieran dar otro el menor motivo
de resentimiento. Mostraba ya entonces una singular destreza y no
menor prudencia en el manejo de los negocios ms arduos y difci-
les,aunque en las ocasiones que se le ofrecan, gustaba de servir
las damas por su natural galantera, sin otro afecto menos puro. Era
ya entonces tan seor de s, que aun cuando se le daba algn moti-
vo, nunca responda airado ni descompuesto, y con mucha facilidad

(1) Bist. Soc. Jes., 1. I, n. 9.

(2) Colegios de Castilla. Arvalo.
(3) Vida, vir-
tudes y milagros de San Ignacio de Loyola. Madrid, 1685. (4) Averiguaciones
sobre las antigedades de Cantabria. Salamanca, 1G89-1691.
12 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

se reconciliaba con los que le hubiesen ofendido, olvidando sus agra-

vios. As vivi hasta los treinta aos de su edad, y siendo esta su vida
secular, convertido despus la espiritual, la llor hasta su muerte,
como si hubiera sido llena de maldades y de los mayores desrde-
nes (1).

6. Este es el Iigo ideal descrito por los bigrafos del siglo xvn.
La historia seria de nuestros das no admite esta imagen; pero como
no faltan todava quienes quisieran conservarla, bueno ser demos-
trar una vez ms, que esa imagen es falsa, y que el primero en des-
conocerla sera el mismo San Ignacio. Para reconstruir el retrato
moral de nuestro santo Padre en sus primeros aos, preciso es acu-
dir las primeras fuentes, esto es, los Padres que vivieron con el
santo, y recogieron de sus venerables labios las noticias que en su
profunda humildad quiso l mismo comunicarles. Cuatro fueron los
hombres, quienes principalmente abri su pecho nuestro fundador;
los PP. Luis Gonzlez de Cmara, Diego Lanez, Juan de Polanco y
Jernimo Nadal. El primero vivi al lado del santo desde la prima-
vera de 1553 hasta fines de 1555, y escuch al mismo Ignacio la na-

rracin de sus hechos, que, trasladada luego al papel, form la pri-

mera biografa como todos saben, uno de los

del santo. Lanez fu,
diez primeros Padres de la Compaa, el ms docto de todos ellos,
con quien Ignacio comunic tal vez ms que con ninguno sus ideas
y planes, y quien entendi tal vez mejor que nadie los pensamientos
y el espritu de nuestro santo fundador. Polanco, nombrado secreta-
rio de la Compaa en 1547, no se apart un punto de Ignacio los
nueve aos que ste vivi todava. Nadal, admitido y educado por
el santo en la vida religiosa, fu enviado promulgar las constitu-
ciones, primero en Sicilia y despus en Espaa, y cuando, terminada
esta comisin, volvi Roma, fu nombrado Vicario general de la
Compaa, para ayudar al anciano fundador en el gobierno de toda
la Orden. Nadie conoci Ignacio tanto como estos cuatro Padres,

y, sobre todo, nadie les exceda en amor, en respeto, en profundsima

veneracin su querido Padre. Pues qu nos dicen estos cuatro
testigos tan abonados?
Cmara empieza su narracin diciendo que Ignacio hasta los vein-
tisis aos de su edad fu hombre dado las vanidades del mun-

do (2). Pase esta expresin, aunque harto significativa, porque no

enuncia formalmente que Ignacio cometiese culpas graves. El mismo
(1) Vida de S. Ign., 1. I, c. i. (2) Citamos segn el manuscrito del Vaticano
descrito en Monum. hist. S. J. Epist. P. Nadal, t. i, p. XL.
 CAP. I. SAN IGNACIO DE LO YOLA ANTES DE SD CONVERSIN 13

autor, al referir poco despus ]a conversin del santo, advierte que

el principal estorbo para ella fu el amor de cierta altsima dama,
quien nuestro joven galanteaba. Dira el P. Fluvi que esto lo haca
Ignacio por su natural galantera, sin otro afectomenos puro Pero >.

los que conocen los tiempos del renacimiento saben que los amores
y galanteos no eran entonces tan platnicos inocentes como supone
Fluvi. Finalmente, en el prlogo de su obra, refiriendo cmo Igna-
cio le di cuenta de su vida, dice el mismo Cmara: El Padre me
llam, y me empez decir toda su vida y las travesuras de man-
cebo clara y distintamente, con todas sus circunstancias. Qu sig-
nifica esaexpresin travesuras de mancebo? Responda el discreto lec-
tor y ya respondi bien el P. Ducoudray, cuando tradujo esa frase
al latn por estas palabras: Liberiorem vivendi licentiam in juren-
late (1).

Lo que el P. Cmara declar en trminos generales lo especific

el P. Lanez. Escribiendo al P. Polanco desde Bolonia su clebre
carta en 1547, y contndole sumariamente la vida de Ignacio, al lle-
gar al el santo hizo camino de Montserrat, dice
voto de castidad que
as: Porque principalmente tema no ser vencido en lo que toca la

castidad, en el mismo camino hizo voto della, enderezndolo Nues-

tra Seora, porque le llevaba muy especial devocin, y bien que no
proceda muy secundum scientiam, todava Dios Nuestro Seor, que
le daba aquella pura intencin y tomaba su Madre Santsima como

medio para ayudar esta criatura, mostr aceptar aquel sacrificio y

tom debajo de su proteccin, de modo que, habiendo sido antes
hasta aquella hora combatido y vencido del vicio de la carne, des-
pus siempre le ha dado el dn de la castidad, y esto, segn creo, en
muy gran perfeccin (2). Por estas palabras se ve que el joven
Ignacio haba tropezado en lo que suele tropezar la juventud.
Ms claramente que Lanez y Cmara se explic el P. Polanco.
Proyectando este Padre escribir una historia de la Compaa, em-
pez por borrajear en espaol un sumario de la vida de Ignacio (3),

(1) Cf. Acta Sanctorum. De S. Ign. Acta antiquissima, Praef.

(2) Esta carta ha sido publicada en Mon. Ignatiana, Ser. iv, t. I, p. 98.
(3) Este primer borrador forma un grueso cuaderno, cosido en el primer tomo
manuscrito de la historia de Polanco, impresa en el Monumento hiit. S. J. Como
todo lo que se encierra en este cuaderno est escrito mejor y con ms orden por el
mismo Polanco en la Vita P. Ignatii. que encabeza la historia, han omitido los edi-
tores estefragmento espaol, contentndose con publicar el texto latino. Sin embar-
go, por lamayor c'aridad y energa que enen, liemos juzgado deber copiar del pri-
mitivo texto espaol los fragmentos que siguen en este captulo.
14 LIS. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

que luego traslad, algo reducido y mejor arreglado, la crnica de

la Compaa, ya impresa. He aqu lo que nos cuenta sobre la juven-

tud de nuestro santo Padre: La institucin [educacin] suya fu

ms conforme al espritu del mundo que al de Dios; porque desde
mochacho, sin entrar en otro studio que de leer y scrivir, comenz
seguir corte como paje; despus sirvi de gentilhombre al duque
de Njera y de soldado hasta los veintisis aos, quando hizo muta-
cin en su vida. Hasta este tiempo, aunque era aficionado la fe, no
viva nada conforme ella; ni se guardaba de pecados; antes era spe-
cialmente trabieso en juegos y cosas de mujeres y en rebueltas y
cosas de armas (1). Dura por dems es esta descripcin. No vivir
nada conforme la fe, no guardarse de pecados, ser tan travieso en
cosas de mujeres y en pendencias y revueltas de armas, son indicios
de una conciencia rota, y de que nuestro joven le cuadraba dema-
siado bien el epteto que le di Fr. Luis de Granada, de soldado des-
garrado y sin letras (2).
El P. Nadal, deseando explicar los jesutas de Colonia, el ao
1567, los principales puntos de nuestro instituto, dedic la primera
de sus plticas resear brevemente la fundacin de la Compaa
de Jess, y narrando grandes rasgos la vida de Ignacio, le aplica
una frase verdaderamente dura. Dice que en su juventud no atenda
nada la religin y piedad. Nihil cogitabat de religione et pietate (3).

Vemos, pues, que Padres que ms conocieron San Igna-

los cuatro
cio convienen en representarle como hombre pecador en sus prime-
ros aos.
Una triste confirmacin de este juicio nos la suministra cierto vo-
lumen que poseemos, intitulado Documentos sobre la vida y milagros
de San Ignacio de Loyola. Es un grueso tomo en folio slidamente
encuadernado, en el cual se hallan reunidos muchos documentos
pertenecientes los procesos para la canonizacin del santo y la
propagacin de su culto, principalmente en Guipzcoa. Al folio 100
empiezan unas cuantas hojas, evidentemente originales, de un pro-

(1) He aqu cmo el mismo Polanco tradujo libremente al latn este prrafo.

(Toto hoc tempore vitam nihil minus quam spiritualem dvxit, et utjuvenes aulici et

militari studio dediti scrpe facer mulierum amore, luds et con-

sole/ti, satis lber in
certationibus honor i 8 causa susceptis vix'tt.y) Vita P. Ign., p. 10. Poco despus
(p. 16) confirma Polanco esta idea, diciendo: aCum enim liberam admodum vitam
juvenis eff886t, poenitentiam sibi agendam esse existimbate [Ignatius].
(2) Carta al P. Ribadeneira, impresa al principio de la vida de San Ignacio.
(3) Micell. de regulis. S. J., cuaderno 5.
 CAP. I. SAN IGNACIO DE LOYOLA ANTES DE SU CONVERSIN 15

ceso que no servira seguramente para la canonizacin. Parece ser

que all en los principios del ao 1515 Juan Hernndez de la Gama,
corregidor de Guipzcoa, empez formar un proceso contra Iigo
de Loyola. ste, que por lo visto estaba tonsurado, acudi Obispo al

de Pamplona, pidiendo auxilio contra el juez secular. El Obispo ame-

naz con las censuras eclesisticas al corregidor, si persista en pro-
cesar un hombre, que por la tonsura perteneca al fuero eclesis-
tico. Recibida esta intimacin, Hernndez de la Gama despacha para

Pamplona al escribano Juan Prez Ubilla, provisto de dos bulas de

Alejandro VI, dadas en 1502, en las cuales se determinan las condi-
ciones que deben cumplir los tonsurados para que les valga el fuero
Entre estas condiciones, las principales eran el haber
eclesistico.
llevado hbito clerical y tonsura durante algunos meses antes del
proceso. Con estas bulas en la mano presntase Ubilla Juan
Pablo Oliverio y D. Juan de Santa Mara, oficial de Pamplona, y
habindoles expuesto que el tal igo de Loyola, lejos de vestir
hbito clerical, suele andar con armas, les requiere y ruega que
no se entrometan impedir al dicho seor corregidor la justicia

real de su Alteza, pues que el dicho igo de Loyola no ha trado

hbito tonsura de antes, los delictos que cometi son singulares
muy henormes, por los aver cometido l Pero Lpez, su her-
mano, de noche de propsito, sobre habla consejo vido sobre
asechanza alebosamente, segund paresce por esta pesquisa que les
presento, que les pido requiero que manden prender al dicho
Pero Lpez de Loyola, clrigo, le den la pena condigna al dicho
delicto, al dicho igo de Loyola remitan al dicho seor corregi-
dor, para que le d la pena que fallare por derecho, pues es de su
fuero y jurisdiccin (1).
Aqu tenemos Ignacio procesado por delitos enormes, y cometi-
dos con las circunstancias de premeditacin, asechanza y alevosa.
Qu delitos eran sos? Se le probaron bien ante el juez? Para
resolver este punto necesitaramos oir la respuesta de la parte con-
traria, y examinar todas las piezas del proceso; pero desgraciada-
mente, de toda esta causa no se han conservado sino esas pocas hojas,
relativas al incidente muy natural de intervenir la autoridad eclesis-
tica, para avocar su tribunal la causa de un hombre tonsurado. Sin
(1) Docum. sobre la vida y milagros de S. Ign. de Loy. Despus del reque-
rimiento, que es de marzo de 1515, de donde tomamos esto fragmento y las otras
copian las dos bulas de Alejandro Vi. Estos documentos han sido publi-
noticias, se
cados en Mon. lgnatiana, Ser. v, t. , p. 580.
 16 L1B. 1. FUNDACIN DE LA COMPAsA

embargo, esos pocos papeles bastan para fundar una sospecha algo
triste.Cuando en un tiempo de tan relajadas costumbres, y en el que
tanto se disimulaba los nobles, determin el corregidor procesar
al hijo de una casa tan principal como la de Loyola, cuando, pesar
de la intervencin del Obispo, se esforzaba en llevar adelante el
proceso, no ser temerario sospechar que el procesado habra dado
motivo para ello, y estara complicado en algn grave desorden que
era imposible disimular.
Otro hecho aislado, que llega hasta nosotros por conducto fide-
digno, nos confirma en la idea que por los datos anteriores nos for-
mamos del joven Ignacio. Lo referiremos con las mismas palabras
de la Varia Historia, en que lo hallamos. Helo aqu: Haciendo pro-
fesin el P. Bartolom Hernndez, rector del colegio de la Compa-
a de Jess de Salamanca, en manos del P. Araoz, provincial, fu
convidado el Obispo de Salamanca, Don Francisco Manrique de Lara,
el cual, estando en la profesin, comenz llorar y derramar lgri-

mas de sus ojos hilo hilo, maravillndose todos. Despus, sobre

mesa, que fu convidado comer, le pregunt el P. Araoz: Qu
tuvo Vuestra Seora, que tanto lloraba en la iglesia cuando la pro-
fesin? No queris, dice, que llore? Que veo hacer profesin
en religin que instituy un Ignacio, al cual vi yo por estos ojos
en Pamplona, que porque iba por una calle una hila de hombres y
toparon con l y le arrimaron la pared, ech mano la espada y
di tras ellos una calle abajo, que si no hubiera quien le detuviera,
matara algunos de ellos le mataran! Esto le cont al P. Crist-
bal de Castro el P. Gil Gonzlez, que lo haba odo al P. Araoz (1).

(1) Varia historia, t. i, fol. 32. No ignoraron este hecho algunos bigrafos del
santo; pero lo desfiguraron devotamente, la usanza del siglo xvn. Vase cmo
lo cuenta el P. Francisco Garca: Era [Ignacio] tan seor de su
ira, que aunque le

diesen mucha nunca responda airado ni descompuesto; pero an no saba

ocasin,
despreciar las leyes del duelo por las de Cristo, aunque en esto mismo mostraba la
generosidad y piedad de su nimo, pues siendo tal su valor, que l solo en una oca-
sin hizo huir una calle entera d- hombres, por defender el honor de un sacerdote
quien perdan el respeto, no sacaba la espada por cualquier ocasin, etc. Vida,
de S. Ign., 1. i, c. [. Casi lo minino escribe el P. Fluvi. Por la Varia Historia se
ve que no hubo tal defensa c e sacerdote, sino que el motivo de sacar la espada fu
porque le arrimaron la pared. Es decir, que ocurri uno de aquellos lances deplo-
rables, tan frecuentes en el siglo XVI, cuando por tropezar con la espada de un caba-
llero, por dar un codazo un transente, por no ceder otro el lugar preferente,

por cualquier frivolo pretexto de un pundonor vidrioso se desenvainaban las espa-

das y se ensangrentaban lastimosamente nuestras calles y plazas. Lo curioso es que
se cite este hecho, despus de decir que era Ignacio tan seor de su ira!
 CAP. L SAN IGNACIO DE LO YOL A ANTES DE SO CONVEBS1N 17

Adivnase por estos hechos que juventud de Ignacio debi ser

la

bastante borrascosa. Segn parece, algo se trasluci en la primitiva

Compaa acerca de los primeros aos de su fundador; pero no se
quiso penetrar el misterio. Digo ms: se procur guardar prudente
silencio sobre este particular. As, el ao 1584, habiendo pedido la
Congregacin provincial de Castilla que se imprimiese la biografa
del P. Cmara, que ya deba ser conocida por algunas copias, res-
pondi el P. Aquaviva: Lo que hay all de comunicable ya est es-
crito en el libro del P. Ribadeneira; lo dems no conviene que ande
en manos de todos (1). Precaucin muy prudente en aquel tiempo,
cuando hallndose cerca los hechos y no habiendo subido al honor
de los altares Ignacio, poda temerse alguna irreverencia contra su
santa memoria. Slo el P. Maffei se atrevi hablar claro, aunque
brevsimamente, como puede verse en el captulo primero de su bio-
grafa latina, publicada en 1585.
Ahora que el juicio infalible de la Iglesia ha reconocido la santi-
dad pasmosa que despus de su conversin alcanz nuestro glorioso
patriarca; ahora que el universo admira la obra sublime que l ins-
tituy, no hay peligro en notar estos deslices juveniles, que, sin em-
paar la gloria posterior de Ignacio, pueden suministrar nuestra
pequeez algn motivo de consuelo.Quin desconfiar de la mise-
ricordia divina al ver este prodigio? Quin creyera que Dios haba
de encumbrar tan estupenda santidad, y poner la cabeza de la
Compaa, no San Francisco Javier, de quien consta que conserv
siempre intacta su virginidad; no San Francisco de Borja, que, se-
gn parece, jams cometi pecado grave; no San Luis Gonzaga,
modelo de pureza angelical, sino al soldado ignorante, desgarrado y
travieso, , hablando ms cristianamente, al pobrecito pecador Igna-
cio! Aqu s que podemos exclamar: Domini, quis similis tib!
Ya que hemos notado las flaquezas juveniles de nuestro santo,
apresurmonos recoger los rasgos buenos que se mostraban en su
persona, indicaban el buen sujeto que haba para ser despus lo
que fu. Para esto acudamos al sesudo Polanco, quien con sencillez
de estilo nos dar la justa medida de lo bueno, como nos la di de
lo malo. Continuando el prrafo que copiamos ms arriba, dice as:
Con todo ello dejaba [Ignacio] conocer en s muchas virtudes na-

(1) Quae communicanda videbantur, ea in libro P. Ribadeneirae scripta sunt:

caetera non pxpedit omnium manibus circumfirri. (Acta Congreg. Provine. Castc-
Uae, 1584.)
2
18 LIB. I. FUNDACIN DE LA. COMPAA

turales; porque primeramente era de su persona recio y valiente, y

ms an animoso para acometer grandes cosas. Y poco ms abajo
prosigue de este modo: De grande y noble nimo y liberal tambin
dio muestra, especialmente cuando siguiendo al duque, cuyo gentil-
hombre era, tomaron Njera y la saquearon; que aunque l pudiera
mucho tomar de la presa, le pareci caso de menos valer, y nunca
cosa alguna quiso de toda ella. Asimesmo, cuando en el castillo que

dije le hiri un tiro en las piernas, quebrndole la una en ms par-

tes, y en otras muchas aflicciones y trabajos, nunca tuvo odio per-

sona ninguna, ni blasfem contra Dios, antes siendo en Pamplona

curado de los mdicos del campo francs y visitado de los contrarios,
les daba con amor y liberalidad los dones que poda, hasta dar uno

su rodela, otro su pual, otro sus corazas.

Tambin di muestras en muchas cosas de ser ingenioso y pru-
dente enlas cosas del mundo, y de saber tratar los nimos de los

hombres, especialmente en acordar diferencias discordias; y una

vez se seal notablemente en esto, siendo enviado por el visorrey
de Navarra procurar de apaciguar la provincia de Guipzcoa, que

estaba muy discorde, y tuvo tanto buen modo de proceder, que con
mucha satisfaccin de todas partes, los dej concordes. En general,
en lo que se pona y aplicaba, se mostraba siempre para mucho, y
aunque por la ignorancia de las cosas de Dios y mala costumbre em-
pleaba mal las veces la habilidad y dones naturales, todava se vea
en l sujeto que haba Dios hecho para grandes cosas (1).
las hermosas cualidades enumeradas por Polanco en este prrafo,
debemos aadir otras dos cosas buenas que se desprenden de lo que
el mismo Polanco, Cmara y Nadal refieren al hablar de la herida
de Ignacio. Dice Cmara (2) que cuando se preparaba nuestro hroe
en Pamplona resistir los franceses, confes sus pecados un su
compaero de armas, acto humilde que solan ejecutar algunos caba-
lleros de la Edad Media, para
suplir la falta de confesin sacramental
que no podan hecho prueba que no viva Ignacio ale-
recibir. Este
jado de los sacramentos, y que si cometa pecados, tambin los con-
fesaba su tiempo. Adems, tena gran devocin San Pedro, hasta
componer versos en su elogio (3), devocin muy notada por los tres

(1)Vase esto traducido al latn por el mismo Polanco en Vita P. Ign.,ip. 13.
(2) Vida del P. Ign. c. i.
}

(3) Polanco, ibid. En ninguna parte he encontrado vestigio de estos versos. Se-
ra curioso ver cmo se expresaba en verso un hombre que tan trabajosamente es-
cribi siempre en prosa.
 CAP. I. SAN IGNACIO DE LOYOLA ANTES DE SU CONVERSIN 19

autores citados.De todos estos datos parece inferirse que Ignacio

en su juventud era uno de aquellos pecadores corregibles, tan co-
munes en la antigua Espaa, hombres de arraigada fe y de sano co-
razn, quienes el mpetu juvenil despeaba en lamentables extra-
vos, pero que se volvan sinceramente Dios, cuando la gracia
llamaba las puertas de sus corazones.
 CAPTULO II

CONVERSIN DE SAN IGNACIO

Sumaro: 1. Es herido Ignacio en la defensa del castillo de Pamplona. 2. Su cu-
racin en Loyola.
Mientras convalece dase leer las Vidas de Cristo y de los
3.
Santos. 4. Se convierte Dios.
5. Viaje de Ignacio Monserrat. 6. Hace
all confesin general.
7. Vstese de un saco para empezar su vida penitente.

Fuentes contemporneas 1. Cmara, Vida

del P. Ign. 2. Lanez, Carta al P. Po-
lanco.S. Polanco, Vita P. Ign. Nadal, Miscellanea de regulis, S.
4. J
5. Ribadeneira,

Vida de S. Ign. 6. Procesos de Pamplona y de Manresa.

1. Tal era Ignacio de Loyola el ao 1521. Serva entonces, como

dijimos, de gentilhombre al duque de Njera, virrey de Navarra, y
hallbase en Pamplona cuando fueron sacadas de aquel pas casi to-
das las fuerzas militares para acudir Castilla y sosegar all las re-
vueltas conocidas en la historia con el nombre de Comunidades,
Aprovech esta ocasin el rey de Francia, Francisco I, y en son de
reponer Enrique de Labrit en el trono de Navarra, quiso invadir
este reino y desmembrarlo de la poderosa nacionalidad que se iba
formando al sur de los Pirineos. No nos pertenece explicar las cau-
sas y sucesos de aquella guerra. Dejamos esta labor los historiado-
res polticos. Basta saber para nuestro intento, que adelantndose un
ejrcito francs, las rdenes de Andrs de Foix, seor de Asparros,
se apoder sin dificultad de varios pueblos menores y se acerc
Pamplona. El duque de Njera, vindose sin fuerzas para resistir al
enemigo, sali toda prisa de la capital y vol Castilla en busca
de socorro. Los magistrados de la ciudad abrieron los franceses las
puertas de Pamplona*.
Quedaba en el castillo el capitn Francisco de Herrera con muy
poca gente y con dbiles medios de defensa, pues las fortificaciones
eran entonces muy imperfectas (1). Inclinbase rendir la ciudadela,

(1) Claro es que ahora no queda ni rastro del castillo defendido por San Ignacio.
Las actuales murallas de Pamplona fueron construidas en el siglo xvjii, y slo por
respetable tradicin consta, que el sitio en que fu herido el santo, caa en el paraje
donde ahora se levanta su capilla.
 CAP. II. CONVERSIN DE SAN IGNACIO 21

si los franceses le concedan decorosa capitulacin, pero Ignacio le

animaba mantenerse firme y resistir hasta la muerte al enemigo.
Cuando dueos de la ciudad los franceses intimaron la rendicin del
castillo, pidi Herrera conferenciar con Asparros. Concedilo ste y
sali la conferencia el espaol, acompaado de tres capitanes, uno
de los cuales era Ignacio (1). Comenzando tratarse de la entrega,
exigieron los franceses condiciones muy duras. Tal vez las hubiera
aceptado Herrera, pero interpsose Ignacio, quien disuadi briosa-
mente la entrega y exhort sus compaeros resistir hasta vencer
morir. Rotas de este modo las negociaciones, volvironse los es-
paoles la ciudadela. Ignacio, ya que no poda recibir la confesin
sacramental antes de precaucin de decir sus pe-
la batalla, tuvo la
cados un su compaero de armas, y ste hizo lo mismo con Igna-
cio (2); acto humilde que debi ser grato los ojos de Dios, por el
deseo que manifestaban aquellos soldados de ponerse en gracia y la-

var las manchas de sus culpas.

Empezaron los franceses el ataque, batiendo con su artillera los

muros del castillo. Perseveraban firmes los espaoles, animados por
Ignacio, que se mantena impvido entre los primeros. En lo ms
recio de la pelea, una bala de can, pasando por entre las piernas
de nuestro hroe, le rompi la derecha debajo de la rodilla, y le hi-
ri malamente la izquierda, aunque sin quebrarle los huesos (3).

Cado Ignacio, desalentronse los defensores del castillo, y no tarda-

ron en rendirse al enemigo. Sucedi la herida del santo el da se-
gundo de Pentecosts, 20 de Mayo de 1521 (4).

2. Recogieron los franceses al herido, y estimando dignamente el

heroico valor que haba mostrado, le trataron con toda cortesa, le
sacaron del castillo una casa de la ciudad, le hicieron curar de sus
heridas, y al cabo de dos semanas, acomodndole en una litera, le
enviaron Loyola. Llegado su casa, empez Ignacio empeorar.
Llamados los cirujanos, reconocieron que, por haberse hecho mal

(1) Polanco, Vita P. Ign., p. 12. El P. Cmara no menciona esU conferencia,

contentndose con decir que Ignacio exhortaba la resistencia.
(2) Cmara, Vida del P. lgn. c. i. }

(3) Seguimos la narracin de Cmara, de la cual se apartan un poco Ribadenera y

Polanco, quienes atribuyen la herida de la pierna izquierda al gclpe de una piedra
que resurti del muro. Difcil es precisar esta circunstancia, pues el mismo Ignacio
apenas podra darse cuenta de ella.
(4) Sobre el da de la herida, vanse los Bolandos, Acta Sanctorum. De S. Ign. t

3., n. 25.
22 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

la primera cura, por haberse movido los huesos con las sacudidas
del viaje, estaban al presente mal colocados, y era preciso romper
lo mal compuesto, para ajustarlo despus en la debida forma. Proce-
dise la cura. Quisieron atar al paciente, como entonces se acos-
tumbraba en las l no lo consinti, y
operaciones dolorosas, pero
con semblante sereno aguant, sin moverse, toda aquella carnicera.
La nica demostracin que di cuando arreciaba ms el dolor, fu
el apretar fuertemente los puos (1).

Terminada la operacin no mejor el enfermo. Sobrevnole una

fuerte calentura, con gran debilidad de estmago, y los pocos das
se vi reducido al ltimo extremo. Avisronle de su peligro, y l se
previno para muerte recibiendo con mucha piedad los ltimos sa-
la
cramentos. Lleg el da 28 de Junio, vspera de los apstoles San Pe-
dro y San Pablo, y los mdicos pronosticaron que si la noche si-
guiente no mejoraba, se poda dar por perdida toda esperanza. En
este trance apurado acudi Ignacio al prncipe de los apstoles, de
quien era muy devoto, y como l juzg toda su vida, debi el reco-

bro de su salud la intercesin de San Pedro. Muchos autores dicen

que se le apareci aquella noche (2). Poianco y Cmara, sin hablar

Cmara, Vida del P. Ign., c. l.

(1)
No est bien probada esta aparicin de San Pedro. Ni Lanez, ni Nadal, ni
(2)
Poianco, ni Cmara dicen uoa palabra sobre ella. Que la omitiera Lanez nada tiene
de particular, pues su relacin es una carta escrita vuela pluma, en la que hay
omisiones mucho ms graves. Pero el silencio de los otros tres no se explica tan f-
cilmente. Porque los tres precisan el tiempo de la mejora, los tres la atribuyen
la intercesin de San Pedro, los tres notan la gran devocin que le tenia Ignacio, y

Poianco aade que por esa devocin haba escrito aquellos versos. Finalmente, los
tres dejan entrever que aquella mejora tuvo algo de sobrenatural. Pues parando
tanto la atencin en hecho y en sus circunstancias, haban de omitir lo ms sin-
el

gular y estupendo del como hubiera sido la aparicin de San Pedro? El P. Ri-
caso,
badeneira, en la primera edicin .de su biografa, hecha en 1572, se expresa as:
Cura mortem imminere judicarent medid, si ad mediam usque nociera nihil melius
eveniret: ea ipsa hora vis raorbi remitti aperte coepit, quod non absque divinae pro-
videniae consilio divo Petro deprecatore factum credimus t quera praecipua quadara
Jgnatius religione seraper coluerat, quemque adesse, sanitatemque afferre, sive videre
visus est.y> (Cap. i.) Como se ve, la frase es ambigua, pues la palabra adesse puede sig-
gimplemente socorrer. En Ja edicin castellana dice as: La cual
nificar aparecerse
[mejora] creemos que el bienaventurado apstol San Pedro le alcanz de Nuestro

Seor. Porque en los tiempos atrs siempre Ignacio le haba tenido por particular
patrn y abogado, y como tal le haba reverenciado y servido, y as se entiende que
le apareci este glorioso apstol, etc.D Esta expresin se entiende tiene fuerza ate-
nuante, de modo que parece decir Ribadeneira: No consta que se le apareciese, pero
conjetrase crese piadosamente que se le apareci. En los procesos de beatifica-
 CAP. II. CONVERSIN DE SAN IGNACIO 23

de aparicin, atestiguan que desde aquella noche fu tan sensible la

mejora del enfermo, que los pocos das se hallaba fuera de peligro.
Sin embargo, aun le faltaba mucho que padecer. Empezando sol-
darse los huesos y fortificarse la pierna, advirti que le quedaban
en ella dos deformidades. La una era un hueso que sobresala debajo
de la rodilla, y la otra la contraccin de la misma pierna, que por
haberle sacado algunos pedazos de hueso, resultaba corta y contra-
hecha. Disgustado Ignacio al ver aquellas deformidades, pregunt
los cirujanos si se podra cortar aquel hueso saliente. Respondironle
que s, pero advirtindole que esto haba de costarle agudsimos do-
lores. Desprecilos el valiente caballero, y mand que se procediera
la operacin. Espantados los de casa, quisieron disuadirle de su
propsito, pero nada consiguieron. Fu preciso condescender con
Ignacio, y ste, sin permitir que le atasen ni sujetaseu, mantvose
inmvil y sereno, mientras la sierra cortaba por lo vivo el deforme
hueso. Extraa fortaleza de nimo, aunque hasta entonces mal em-
pleada! pues todos estos dolores los sufra como yo le o decir, es-

cribe Ribadeneira, por poder traer una bota muy justa y muy polida,

cin (Acta Beat., art. 4.) se menciona esta aparicin, pero no se aducen ms prue-
bas que las vidas ya impresas. Resulta, pues, que el hecho de esta aparicin se funda
nicamente en una afirmacin tmida de Ribadeneira.
Voy exponer una explicacin de este hecho, sometindola al juicio imparcial de
los lectores. Sospecho que esta aparicin de San Pedro ha nacido de una frase pon-
derativa del P. Polanco, en la de la forma tan usual, con que deci-
cual, sirvindose x

mos que vemos con que entendemos muy claro, afirm que Ignacio crey
los ojos lo
ver, no la persona de San Pedro, sino que su curacin se deba San Pedro. He aqu
la frase: <iAb ipso ergo [Sancto Peiro] eadem illa nocte se adjuum esse sensit, imoid

videre sibi videbatur.yy (Vita P. Ign., p. 13.) Si hubiera existido aparicin, no hu-
biera escrito Polanco que le pareci ver, sino simplemente que ri. Pero principal-
mente llamamos la atencin de los lectores sobre el pronombre neutro id, trmino
del verbo videre, y que des'gna el objeto que vi. Este proncmbre do puede refe-
rirse la persona de San Pedro, sino al enunciado de la proposicin anterior. Dice
que vi esto, que era socorrido por San Pedro, adjutum esse ab ipso. Ahora bien:
para socorrer un hombre no necesitan los santos aparecrsele. Ordinariamente lo
hacen sin aparicin. En definitiva, el sentido de la frase empleada por el P. Polanco
pudiera declararse as: Entendi Ignacio (sensit), y qu digo entendi, crey ver
con sus ojos que le haba socorrido San Pedro. Sospecho, pues, que esta frase de
Polanco, variada ligeramente, ha dado ocasin la creencia de que se apareci San
Pedro.
Por otra parte, no estando an convertido San Ignacio, no debemos presumir que
tuviese aparicionep, ni recibiese gracias tan extraordinarias. As que, salvo meliori
judicio, creo que, no debemos admitir la aparicin de San Pedro, , por lo menos,
no la debemos afirmar sin la sal de duda con que la pone Ribadeneira.
 24 LIB. 1. FUNDACIN DE LA. COMPAA

como en aquel tiempo se usaba (1). La otra deformidad de la con-

traccin se corrigi, aunque no del todo, aplicndole varios emplas-
tos y unciones, y por medio de cierta mquina, cuyo mecanismo no
explican los autores, con la cual todos los das le iban estirando poco
poco la pierna. pesar de todo, siempre le qued alguna cojera,
la cual con el tiempo fu disminuyendo, de suerte que al fin de su
vida, como dice Polanco, era menester mirarle bien para conocer
que estaba cojo (2).

3. Pasadas felizmente tan dolorosas operaciones, convaleca poco

poco de sus heridas nuestro valiente caballero, cuando lleg para l
la hora de las divinas misericordias. Como se le hiciese largo y en-

fadoso el tiempo de la convalecencia, pidi para entretener sus ocios

algunos libros de caballeras, lectura que formaba entonces las deli-
cias de la juventud, como ahora las novelas. Quiso Dios que no se
hallasen los libros que Ignacio deseaba, y para darle algo, le ofre-
cieron la vida de Cristo, escrita por Ludolfo de Sajonia, llamado vul-
garmente el Cartujano, y puesta en romance por Fray Ambrosio
Montesinos, y otro tomo del Flos Sanctorum, tambin en caste-
llano (3), cuyo autor ignoramos. Resignse Ignacio leer aquello,
faltade otra cosa, insensiblemente empez experimentar una
suave mudanza en su corazn. Hirieron vivamente su fantasa los
ejemplos de Cristo y de los santos, y empezaron brotar en su pe-
cho vehementes impulsos de imitar las virtudes que vea descritas
en el piadoso libro. El primer sentimiento que se despert en Igna-
cio parece haber sido el de una noble emulacin. Ignacio era va-
liente,y como observa Polanco (4), en todo lo que emprenda se in-
clinaba siempre lo grande y extremado. Aquel hombre que haba

(1) Vida de San Ign., 1. i, c. i.

(2) Aliqua ejus claudicatio in progressu temporis observari potuit, quae turnen us-
que adeo exigua fuii, ut vix ab eo qui non atiente eam considerasset deprehenderetur.
{Vita P. Ign., p. 14.)
(3) Sobre el primero de los libros no hay duda. Dice as el P. Nadal: aExhibue-
runt lili dos [libros], alterum Vitam Christi ex Carthusiano, et Ubrum qui tos
Sanctorum inscribitur, ubi narrantur gesta Sanctorum, utrumque hispanice." Mis-
cell. de reg., S. I-, cuaderno 5. El P. Cmara dice que le dieron el Vita Christi, ttulo

latino que conserv en la traduccin el P. Montesinos. Cf Gallardo, Ensayo de una

.

biblioteca espaola. Art. Montesino. Sospechamos si el otro libro sera aquel Flos
Sanctorum annimo, e que habla Gallardo en esa misma obra, t i, n. 742.
(4) Ut enim erat animo magno, in utravis parte semper ad magna propendebat nec ,

ullum poenitentiae genus a sanctis susceptum legerat, quod ipse imitari se posse diffi-
dtret. Vita P. Ign p. 14.
,
 CAP. II CONVERSIN DE SAN IGNACIO 25

permanecido pie firme en el castillo de Pamplona, enfrente de la

artillera francesa; aquel hombre que se mantena inmvil en su lecho
entre las sierras y cuchillos de los cirujanos, vea delante de s otras
hazaas, otras dificultades. No podra i imitar Cristo, como lo
hicieron los santos? No podra vestirse de un saco, andar descalzo,
sustentarse con yerbas y hacer otras penitencias por sus pecados?
Daba y tomaba largo rato sobre estas ideas, y, como dice el Padre
Cmara, todo su discurso era decir consigo: Santo Domingo hizo
esto, pues yo lo tengo de hacer; San Francisco hizo esto, pues yo lo
tengo de hacer (1).
estos buenos pensamientos suceda, como es de suponer, el
torrente de ideas mundanas, y cerrado el Flos Sanctorum, el joven
caballero explayaba su fantasa por el campo de sus ambiciones y
vanidades. Robbale, sobre todo, la atencin aquella seora de sus
pensamientos, cuyo nombre no quiso descubrir. De muchas cosas
vanas que se Cmara, una tena tanto posedo
le ofrecan, dice el P.
su corazn, que se estaba luego embebido en pensar en ella dos, tres
y cuatro horas sin sentirlo, imaginando lo que haba de hacer en
servicio de una seora, los medios que tomara para poder ir la
tierra donde ella estaba, los motes, las palabras que le dira, los
hechos de armas que hara en su servicio, y estaba con esto tan
envanecido, que no miraba cun imposible era poderlo alcanzar;
porque la seora no era de vulgar nobleza, no condesa ni duquesa,
mas era su estado ms alto que ninguno destas (2).
Despus de estas locas imaginaciones, volva el buen pensamiento
de imitar Cristo y los santos, y complacase Ignacio en considerar
la penitencia que hara por sus pecados; pues entonces, como rudo

todava en materias de espritu, reduca toda la santidad las aspe-

rezas corporales. Solicitado por tan diversas ideas, empez el discreto
caballero examinarlas y compararlas entre s. Not, por de pronto,
la diferencia moral de unos pensamientos y otros (3). Los de Dios

eran buenos, los del mundo vanos y, por lo menos, peligrosos.

Fuerte era entonces el sentimiento moral, sobre todo en Espaa, y
aun los ms desalmados pecadores distinguan bien lo bueno de lo
malo. Observ despus que los pensamientos del mundo, aunque le
entretenan sobremanera mientras duraban, pero al cabo cuando se
iban, le dejaban el corazn triste y como vaco. En cambio los pen-

(1) Vida del P. Ign., c. i.

(2) lbidem.(3) Vide Polanco, ibid., p. 15, y Riba
deneira, ibid., cu.
26 LIB. I .
FUNDACIN DE LA COMPAA

samientos de Dios parece que al retirarse le dejaban dentro del

alma cierta dulzura y apacible sosiego. Este diligente examen de los
diversos pensamientos que le sobrevenan, esta observacin de los
interiores movimientos que experimentaba, haba de producir aque-
llas reglas admirables para discernir espritus, que se hallan en el

libro de los Ejercicios, y que, como veremos despus (1), empez

Ignacio escribirlas cuando convaleca en Loyola.
4. Muchos das dur esta lucha de los diversos y encontrados

espritus, este entrar y salir de unos pensamientos y otros; pero el

suave impulso de la gracia, que cada vez apremiaba ms Ignacio,
le fu poco poco inclinando al partido de la virtud. Resolvise por

fin, y se resolvi con aquella voluntad invencible con que l se sola

resolver. Una noche levantse del lecho, y puesto de rodillas ante

una imagen de Mara Santsima, ofrecise enteramente al servicio de
Dios y prometi renunciar para siempre sus vanidades antiguas.
Terminada esta generosa oferta, sintise un temblor (2) misterioso
en toda la casa, seal sin duda con que Dios anunciaba la aceptacin
de aquel sacrificio. Aun se ven en las paredes de la santa casa, en el
lienzo que mira la iglesia, algunas grietas, que la tradicin designa
como efectos de aquel temblor singular.
Decidido Ignacio mudar de vida, continuaba con fervor la lectura
de la vida de Cristo y de los santos. Un favor singularsimo de la di-
vina bondad le confirm maravillosamente en sus buenos propsitos.

Una noche, mientras oraba, se le apareci la Virgen Santsima con el

Nio Jess en los brazos, y entrambos le recrearon un buen rato con
su amorosa vista. No le dijeron palabra alguna; pero produjeron en
su alma un efecto portentoso, cual fu el purificarle enteramente de

(1) Vide infra, c. Tin.

(2) No
hablan de este temblor ni Lanez, ni Nadal, ni Polanco, ni Cmara; pero
Ribadeneira (ibid., c. n) lo pone en trminos muy resueltos, y adems lo confirman
varios testigos en los procesos para la beatificacin. Entre estos testigos hay cuatro
que afirman haber estado en el aposento de Ignacio y visto una vidriera rota, que
por tradicin se dice haberse quebrado en este temblor. El primer testigo de Valen-
cia, dice: Vidit,quod in camera, in qua sanatus est P. Ignatius a covfractione tibiae,
adest una fenestra vitrea, in qua depictus est Christus crucem bajulans, et per tradi-
tionem audivit et publice dicitur, quod dicta fenestra fracta fuit a daemone, qui diver-
sis modis tentabat vincere P. Ignatium. (Acta Beatif., art. 5.) Tres testigos de

Pamplona, el i), el 17 y el 18, han visitado tambin el aposento y visto la vidriera

rota, que por tradicin se tiene haberse roto en esta ocasin. (Jbid.) Frgil indicio
es una vidriera rota, que por tantas causas se pudo romper. Con todo eso, si el indi-
cio prueba poco, la afirmacin de los testigos manifiesta que fines del siglo xvi
exista muy viva en Loyola la tradicin del hecho.


CAP. II. CONVERSIN DE SAN IGNACIO 27

todo afecto de inclinacin deshonesta. Desde aquella hora, dice el

P. Cmara, hasta el Agosto de 1555 que esto se escribe, nunca ms

tuvo ni un mnimo consenso en cosas de carne (1).
Confortado con estos favores celestiales nuestro valiente caba-
llero,empez trazar el plan de su nueva vida. Por de pronto, resol-
vi hacer mucha penitencia por sus pecados ir en peregrinacin
Jerusaln, para satisfacer sin duda la tierna devocin que le
haba inspirado el libro de Ludolfo hacia la sagrada Humanidad de
Cristo Nuestro Seor. Y vuelto de los Santos Lugares, qu hara?
Ocurrisele meterse cartujo, y por eso, debiendo partirse para Bur-
gos un criado dela casa de Loyola, encargle Ignacio que se infor-
mase en la cartuja de Miraflores del gnero de vida que observaba
aquella santa comunidad (2). No descansaba, sin embargo, su cora-
zn en este pensamiento. A pesar de esta incertidumbre, no se
desalent Ignacio y propuso ejecutar por de pronto lo que crey ser
clara voluntad del Seor, la penitencia y la romera Jerusaln.
Hecho esto, la voluntad divina se manifestara de algn modo y le

abrira camino para otras cosas de su santo servicio.

Entretanto prosegua leyendo la vida de Cristo y de los santos, y
para no olvidar los buenos pensamientos que el Espritu Santo le
infunda, hizo. encuadernar primorosamente un libro de 300 hojas, y
en l empez escribir los hechos, las ideas, los afectos piadosos que
se le ocurran en el curso de su lectura, y como muestra de devocin
esmerbase en escribir con especial primor los nombres de Jess, de
Mara y de los santos sus devotos. Pasaba tambin largos ratos orando
humildemente y encomendndose Dios, y ya desde entonces con-
trajo aquella costumbre, que conserv toda su vida, de contemplar
el cielo sereno y de prorrumpir en aquel afecto: Cun baja me

parece la tierra cuando miro al cielo! (3). Al tiempo de esta convale-

cencia debe referirse, sin duda, la costumbre que tena de rezar una
Salve desde el camino de Azpeitia Nuestra Seora de Olaz (4). Cun
dulce es considerar nuestro herido caballero en las serenas tardes
del otoo de 1521, luego que pudo moverse por su pie, arrastrarse
con sus muletas por el camino de Azpeitia, y, parndose la orilla del
ro, volver los ojos la ermita de Olaz, y enviar Mara envueltos

(1) Vida del P. Ign. f

Vase tambin Ribadeneira y Polanco, locis cit.
c. i.
(2) Cmara, ibid., c. i.
(3)
Cmara, ib'id. Ribad., Vida de S. Ign., 1. i, c. n.
(4) Un modesto monumento, renovado en nuestros das, recuerda este hecho.
Cuando llegan los transentes aquel punto, suelen descubrirse y rezar una salve.
 28 L1B. I.FNDACIN DE LA COMPAA

en preces de una salve los afectos encendidos de su enamorado

las
corazn!
5. Cuando al cabo de algunos meses hubo recobrado Ignacio razo-

nable salud, trat de poner en planta su nueva vida. Para esto nece-
sitaba alejarse de su casa y parientes, y buscando algn pretexto con
que ejecutarlo sin ruido, ofrecisele hacer una salida Navarrete,
donde entonces resida el duque de Njera, para agradecer este
ilustre magnate las visitas que de cuando en cuando le haba enviado
mientras se curaba en Loyola. El hermano mayor de Ignacio, Martn
Garca de Loyola, que haba observado atentamente lo que pasaba
por el enfermo, adivin lo que significaba aquella salida. El ver
Ignacio tan ajeno los pasatiempos antiguos, el verle pasar largas
horas leyendo vidas de santos y escribir en su curioso libro, la serie-
dad de las palabras y la concentracin de nimo en que se encon-
traba, indicaban fylartn Garcaque su hermano menor pensaba
mudar de vida.
Con este presentimiento llam su hermano, y, encerrndose con
l en un aposento, empez rogarle ahincadamente que no se per-
diese, ni frustrase las buenas esperanzas que en l haba fundado la
familia. Ignacio, sin manifestarle todos sus designios ni entrar en
largas explicaciones, le asegur que no hara nada por donde viniese
perderse y desdorar el lustre de su casa (1).

Con esto se despidi de su hermano mayor, y seguido de dos cria-

dos dirigise primero (2) Nuestra Seora de Arnzazu, devotsimo
santuario que est cerca de Oate, y era entonces, como ahora, muy
frecuentado por la piedad de los guipuzcoanos. De all continu su
camino Navarrete, donde visit al duque de Njera. Como le de-
ban en casa del duque algunos ducados, los pidi entonces al teso-
rero, y habindolos recibido, pag con ellos algunas deudas que
tena, y lo que sobr del dinero lo dedic restaurar y adornar una
imagen de Nuestra Seora que encontr en mal estado (3).

(1) Cmara, ibid., c. i. (2) No podemos precisar cundo sali Ignacio de su casa.
El primer dato cronolgico que presenta Cmara es el de la vela de las armas, acto
que ejecut Ignacio la noche del 24 al 25 de Marzo de 1522. Antes de esto hay que
colocar los tres das que gast en la confesin general, los que emple en el camino
de Navarrete Monserrat, los que se detendra en Navarrete visitando al duque de
Njera y pagando sus deudas, y, finalmente, los que transcurriran desde Loyola
hasta Navarrete. Aplicando esto un clculo prudencial, no ser aventurado suponer
que Ignacio sali de su casa fines de Febrero de 1522, habiendo gastado unos
nueve meses en la curacin de sus heridas. (3) Cmara, ibid., c. II.
 CAP. TI. CONVERSIN DE SAN IGNACIO 29

Habiendo cumplido con todos los deberes de la cortesa y amistad,

despidi los dos criados que le venan acompaando desde Lo-
yola, y ya montado en una mua, tom el camino de Monse-
solo,
rrat. En camino hizo voto de castidad, segn nos refiere el
este
P. Lanez en el pasaje citado en el captulo anterior, aunque igno-
ramos el da y el sitio en que hizo este voto. El P. Ribadeneira (1) pa-
rece insinuar que lo hizo al llegar Monserrat. Tambin tom por
costumbre Ignacio, desde que sali de su casa, disciplinarse todos
los das. Iba muy alegre su camino adelante, meditando las peniten-
cias que haba de hacer, aunque ya no le mova tanto el deseo de
satisfacer por sus culpas, como el de agradar mucho Dios con su
nueva vida (2).
6. Llegado Monserrat, hizo una confesin general de toda su vida

con un prudente religioso benedictino, llamado Fr. Juan Chanones

Chacones, francs de nacin. Emple tres das en esta confesin,
y para ms puntual exactitud, quiso hacerla por escrito. Descubri
despus al confesor el propsito que tena formado de emprender
nueva vida, y habiendo tomado su consejo, regal al monasterio la
mua en que haba venido, y colg en el altar de Mara Santsima la
espada y la daga. Hecho esto, dispsose mostrarse al mundo cual
deseaba ser en adelante, esto es, hombre crucificado todos los de-
leites y gustos de la tierra.
7. Era la vspera de la Anunciacin, 24 de Marzo de 1512 (3), y ha-
biendo esperado que anocheciera, llam un pobre andrajoso, y
desnudndose de los vestidos preciosos que traa puestos, hasta de
la camisa, se los di todos, y l se visti un traje vilsimo que haba
comprado poco antes. Consista ste en una tnica talar saco de
camo, tosco y grosero, un pedazo de cuerda para ceirlo al cuer-
po, un zapato, 6, como dice Ribadeneira, alpargate de esparto para
el pie derecho, pues aun necesitaba llevar fajada la pierna de la he-
rida, que fcilmente se le hinchaba; finalmente, un bordn de pere-
grino, con su correspondiente calabacita. Como en la Edad Media
los que se armaban caballeros solan velar sus armas una noche,
quiso l hacer otro tanto con las armas de su nueva milicia, y acu-
diendo al altar de Mara Santsima, pas toda la noche en oracin, ya
de pie, ya de rodillas, ofrecindose generosamente al divino servi-

(1) Ibid., c. ni.

(2) En este camino de Monserrat ocurri el curioso episodio
del encuentro con el moro, cuya relacin puede verse en Cmara y Ribadeneira,
lois cit.{3) Cmara, ibid., c. II.
30 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

ci implorando el favor de la Reina de los cielos. Con este acto

empez pblicamente la vida santa de Ignacio.
En la serie de todos estos sucesos habr notado el lector la conti-
nua intervencin de Mara Santsima en la santificacin de Ignacio,
y mutua correspondencia de amor y beneficios que se establece
la
entre la Madre de Dios y nuestro santo Padre. La conversin de Igna-
cio se determina una noche delante de un cuadro de Mara; poco
despus la Reina de los cielos se aparece Ignacio y le confirma en
sus propsitos. Cuando puede salirde casa Ignacio, va rezar una
salve la vista de Nuestra Seora de Olaz. Al despedirse de su casa,
los primeros pasos de Ignacio se enderezan Nuestra Seora de
Arnzazu; el primer dinero de que puede disponer en Navarrete lo
emplea Ignacio en adornar una imagen de Mara; en el camino de
Monserrat defiende la pureza de Mara contra las blasfemias de un
moro; en ese mismo camino hace voto de castidad, ofrecindolo al
Seor por mano de Mara, y ahora, deseando armarse caballero de
Cristo, vela sus armas ante el altar de Mara. Cun claro aparece
que la mano de Mara Santsima andaba en este negocio, y que, des-
pus de Dios, nadie se debe tanto la santificacin de Ignacio y la
fundacin de la Compaa de Jess, como al corazn maternal de la
Santsima Virgen!
 CAPTULO III

SAN IGNACIO EN MAN RES A

Sumario: 1. Sitios en que vivi Ignacio. 2. Su gnero de vida. 3. Personas que le

trataro. 4. Tentaciones manifiestas. 5. Escrpulos. 6. Favores extraordina-

rios de Dios. 7. El rapto de ocho das. 8. Escribe los Ejercicios. 9. Peregrina
Jerusaln.

Fuentes contemporneas: 1. Cmara, c. n y ni 2. Polanco, b.ny iil 3. Lanez,

Ubi supr. 4. Nadal, Ubi suprao. Ribadeneira, c. v, vi, vn, vm y ix. 6. P. Fran-
cisco Vzquez, Carta original 7. Procesos de beatificacin. 8. Juan Pascual, Relacin.
9. Monumenta Ignatiana.

1. Apenas amaneci el da de la Anunciacin del ao 1522, Ignacio,

vestido ya de peregrino y armado caballero de Cristo, oy misa y
comulg devotsimamente en Monserrat. Cuando hubo dado gracias
Dios por este beneficio, sali del santo monasterio y empez ba-
jar la cuesta delmonte. Algn tiempo despus encontrse con Ins
Pascual, viuda piadosa y bien acomodada, que resida por entonces
en Manresa, la cual, en compaa de su hijo Juan y de otras personas,
haba ido visitar Nuestra Seora de Monserrat, y cumplida esta
devocin, se volva Manresa. Acercndose al grupo nuestro cami-
nante, pregunt si habra en aquellos contornos algn hospital don-
de pudiera recogerse. Sorprendi todos el extrao aspecto de aquel
hombre, vestido de jerga, descalzo de un pie y con bordn en la
mano, sobre todo cuando repararon que los rubios y elegantes cabe-
llos y la delicadeza de las facciones no hacan buen juego con lo as-

troso y desharrapado del traje. La discreta Ins Pascual, que presin-

ti algo de lo que aquel hombre poda ser, respondi la pregunta,

diciendo que el hospital ms cercano estaba en Manresa, y que si l

quera seguirla, ella le conducira hasta las puertas del hospital.
Acept el peregrino tan cristiano ofrecimiento, y cojeando penosa-
mente sigui al grupo de caminantes (1).

(1) Xos cuenta este encuentro el mismo Juan Pascual, en su relacin.

32 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

No habran andado una legua, cuando se oyeron llamar la es-

palda por un hombre que toda prisa los segua. Esperronle, y el
recin venido, encarndose con Ignacio, le pregunt si era verdad
que l haba dado unos vestidos preciosos cierto mendigo quien
la justicia haba puesto en la crcel, por creer que los haba hur-
tado. Confes Ignacio la verdad, y considerando la tribulacin que
haba ocasionado al inocente mendigo, no pudo contener las lgri-
mas Despertada con esto la curiosidad, preguntle aquel hom-
(1).

bre quin era, de dnde vena, cmo se llamaba; pero nada de esto
quiso responder Ignacio, porque vi que no era menester para
librar al pobre encarcelado. Con este incidente confirmse Ins Pas-
cual en la idea que haba concebido, de que no era persona vulgar
aquel pobre cojo que la segua. Cuando llegaron Manresa, ella
misma le condujo al hospital, le recomend la hospitalera Jer-
nima Claver, y aquella misma tarde le envi de limosna la cena que
hall preparada para s, y consista en una taza de caldo y una
gallina (2).

La San Ignacio en Manresa es un episodio important-

estancia de
simo de su vida, pues ya entonces plant Dios en el alma de nuestro
santo todas las virtudes que despus haba de ejercitar, y ya en aque-
llos meses ejecut San Ignacio en pequeo, lo que despus haba de
hacer en mayor escala en todas las regiones donde vivi.
Al tratar de San Ignacio en Manresa, lo primero que desea saber
la curiosidad es el sitio en que vivi. Los PP. Cmara y Ribade-
neira dicen nicamente que Ignacio dirigi sus pasos desde Monse-
rrat al hospital de Manresa. Ni Lanez, ni Polanco, ni Nadal hablan
palabra sobre la vivienda de Ignacio, lo cual no debe maravillarnos
mucho. Aquellos hombres espirituales se aplicaron ante todo y sobre
todo estudiar el estado psicolgico y el progreso espiritual de
nuestro santo Padre, y prescindieron de estas materialidades topo-
grficas, que nosotros damos hoy tal vez excesiva importancia. En
los procesos apostlicos para la beatificacin, hechos en Barcelona
en 1606, el testigo Onofre Pablo Cellers, den de aquella ciudad,
de setenta aos, precisa de este modo la serie de domicilios en que
mor San Ignacio. Segn este testigo, nuestro santo Padre, des-
pus de vestirse del saco, se retir hacer penitencia una cueva
de Monserrat, de donde vena pedir limosna las puertas del mo-
nasterio y confesarse con el P. Chanones. Mas como observase

(1) Cmara, Vida del P. Ignacio, c. u. (2) Juan Pascual, Relacin.

 CAP. III. SAN IGNACIO EN MANRESA. 33

que monjes y otros peregrinos se acercaban la cueva para mi-

los
rar lo que l haca, se retir de all la cueva de Manresa, y al cabo
de algn tiempo, movido por el celo de aprovechar los prjimos,
pas morar en el hospital de Santa Luca. Tres, por consiguiente,
fueron las viviendas de San Ignacio: primero, la cueva de Monse-
rrat; despus la de Manresa, y por fin el hospital de Santa Luca (1).
El dicho de este testigo nos parece inadmisible, ya porque contra-
dice manifiestamente al testimonio del P. Cmara (2), ya porque no
ha quedado vestigio ni tradicin de la tal cueva de Monserrat. Esta
invencin parece haber procedido de aquel afn que hubo algn
tiempo de llevar hacia Monserrat toda la gloria posible de San Ig-
nacio (3).

Generalmente se cree que el santo patriarca, despus de vivir bre-

ves das en el hospital de Santa Luca, pas la clebre cueva de
Manresa, donde habit la mayor parte del tiempo que se detuvo en
esta ciudad. Sin embargo, consideradas las respuestas de los testigos
ms antiguos examinados en los procesos, parece que debemos modi-
ficar algn tanto esta opinin. Segn se desprende de esas respuestas,
el santo moraba en el hospital en alguna casa particular (4), pero se
diriga habitualmente la cueva, para orar y hacer penitencia. Para
creerlo as, nos fundamos en las tres razones siguientes: 1. a En el
primer proceso de Manresa, hecho en 1595, se consagra el art. 5.
examinar si es verdad que Ignacio sola orar y hacer penitencia en

(1) Cum ipse P. Ignatius per aliquot dies mansisset in dicto monasterio frequen-
tando sacramenta ecclesiastica, tem^ore sui discessus dono dedit dicto monasterio ad
eju8 servitium equum quo gestabatur, et inde pedester ipsum discessisse a dicto mona-
sterio et postmodum remonsisse in eodcm monte, et in quadam spelunra per tempus
aliquod permansisze, et certis ad dictum ?no-
diebvs accedebat ipse Pater Ignatius
nasterium eleemosinam petiturus quae sibi libenter a monachis dicti monasterii tribue-
batur. Cum autem
nimia frequentia tam monachorum, qnam aliorum illuc declinan-
um Miiv rissam, ibique circa dktam civitatem
inquietaretur, inde ittr fecit veisus
in quodam parvo monte et spelunca ejusdem montis per aliquod tempus permatisit, et
postmodum pietate erga pouperest injirmos motus devmit ad hospitale Sanctae Luciae,
dictae civitatis Minorissae. (Proceso remisorial de Barcelona, f. 70.)
Vida del P. Ign c. li. Ntete que este hecho es el nico dato cronolgico que
(2) ,

nos da Cmara, acompaado del suceso del alguacil que pregunt Ignacio si haba
dado los vestidos un pobre.
(3) Sabido es que en el fciglo xvn se lleg al extremo de afirmar que San Ignacio
haba vestido el hbito de San Benito. Vanse los Bolandos (Acta Sanctorum. De
SJo Ign 4.0),
.
y

(4) Juan Pascual dice que su madre, los cinco das de llegar Ignacio Manresa,
le busc aposento en caea de una familia piadosa, donde pudiera recogerse y vivir
ms tranquilo y sosegado.
3
34 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

ciertos sitios conocidos de Manresa, los cuales el pueblo conserva

devocin por este motivo. Los testigos, entre los cuales hay uno
ocular, Bernardo Matilla, responden afirmativamente, y sealan
como los tres sitios ms clebres, la capilla del hospital de Santa
Luca, la ermita de Villadordis y la cueva; pero ni dan sta la pre-
ferencia sobre las otras, ni dicen una palabra por donde se infiera
a
que famosa gruta fu vivienda de San Ignacio (1).
la 2. En el proceso
apostlico de Barcelona, el testigo 39, refiriendo el dicho de Ber-
nardo Matilla, afirma que Ignacio, mientras viva en Manresa, se diri-
ga la cueva para hacer penitencia (2). Si se diriga la cueva, seal
a
es que no viva en ella. 3. En el proceso de Manresa en Prats, hecho
en 1595, fueron interrogados dos testigos casi nonagenarios, que ha-
ban conocido San Ignacio, Gabriel Perpi, presbtero, y Damiana
Fabrs, viuda. Esta segunda, respondiendo las preguntas sobre los
sitios santificadospor Ignacio en Manresa, dice que el santo sola ir
todos los das la cueva que
est junto al monasterio de los capuchi-
nos (3). Esto parece indicar que Ignacio tena su vivienda en otra
parte. Lo natural es que el santo estuviese alojado en el hospital de
Santa Luca, en casa de algn piadoso bienhechor, y que como sala
diariamente oir misa en los templos, as se encaminase la cueva,
para ocultar en ella sus largas oraciones y penitencias.
2. El gnero de vida que hizo Ignacio en Manresa fu espantosa-

mente austero. Tena siete horas de oracin cada da, y todas siete de
rodillas, circunstancia muy reparable en un hombre recin curado de
tan graves heridas en las piernas. Tres veces cada da se disciplinaba
sin piedad (4). Su comida era lo que recoga de limosna; pero si le

(1) Proceso de Barcelona y Manresa, f. 226 y sigs.

(2) Audivisse a suis parentibus eta dicto Matilla, quod Pater Ignatius, dum habi-
taret Manresae, se conferebat ut faceret poenitentiam ad quamdam speluncam sub mo-
nasterio capuccinorum, quod antea vocabatur Ecclesia Sti. Bartolomaei, qui locas
erat tune temporis valde austerus et inhabitahilis, et ad faciendam orationem et alia
sancta exercitia locus valde aptus et snpra flumen Cardoner, a qva
accommodatus, et

spelunca videbat montes Sanctae Mariae de Montserrato et unam capellam Sanctae

Catharinae et Monasterium Sti. Pauli, ibique orabat, etc. (Acta Beatif. B. Ignatii,
f. 168.)
(3) Solebat qualihet die ir ad speluncam seu antrum hodie existens prope mo-
nasterium capuccinorum. (Summar. Act. et Test., f. 97 et seqq.)
(4) Toda esta descripcin de la penitencia de Ignacio la tomamos del P. C-
mara (c. n), con el cual convienen, fin discrepar casi un pice, los Padres Lanez,
Polanco, Nadal y Pibadeneira en los pasajes citados en el encabezamiento de este
captulo.Vase tambin Acta Beatif. B. Jgn., art. 45, donde se trata de poenitentia et
abstinentia.
 CAP. III. SAN IGNACIO EN MANRESA

daban carne vino, como lo hacan tal vez algunas personas buenas
que pronto le empezaron estimar, no lo probaba l, sino que lo re-
parta entre los otros pobres. Solamente los domingos y das de fiesta
se permita el regalo de un poco de vino. Confesaba y comulgaba
cada ocho das, y asista diariamente al santo sacrificio de la misa y
al canto de vsperas, en las cuales, aunque no entenda an los sal-

mos, empez sentir aquella tierna devocin que siempre experi-

ment despus al rezar el Oficio divino. Su vestido ya queda descrito
ms arriba. Y como antes haba sido muy curioso en cuidar el ca-
bello y ataviar su persona, ahora, para castigo de esta vanidad, lle-
vaba la cabeza descubierta, y dej crecer el cabello y las uas.
Esta fu la vida de Ignacio en Manresa. Los cuatro primeros meses

los pas con suma tranquilidad, orando vocalmente, porque entonces,

como nota Polanco, aun no tena experiencia de oracin mental. Las
tentaciones que en este tiempo se le ofrecieron las venci sin nin-
guna dificultad. Fu la primera la persecucin importuna de cierto
hombre desalmado, que di en burlarse de Ignacio siempre que le
encontraba en Todas las veces que nuestro Padre sala por
la calle. <

las calles pedir su limosnita, dice el P. Francisco Vzquez (1), por

una acera, aquel hombre iba por la otra contrahaciendo por mola
cuanto nuestro Padre haca. Los que lo vean no saban de qu ad-
mirarse ms, si de la maldad del uno de la bondad y paciencia del
otro. Otra vez le tent el demonio las claras, para hacerle volver
atrs de la senda emprendida. No sera mejor, le represent un da,
tomar los vestidos que dejaste y servir Dios en tu estado, sin me-
terte entre la horrura de estos mendigos? esta tentacin respondi
Ignacio, arrimndose ms los pobres y dndoles mayores muestras
de amor. Otro da le empez fatigar un pensamiento tristsimo.
Quin resiste esta vida tan dura cincuenta aos que aun has de vi-
vir? Y quin me asegura, contest Ignacio, que he de vivir una
hora? Con esto desvanecise la tentacin, y nuestro santo penitente
prosigui adelante en la empresa comenzada.
3. Pronto se di conocer en toda Manresa el espritu que animaba

aquel mendigo singular. El hecho de haber dado sus preciosos ves-

tidos un pobre en Monserrat se divulg rpidamente en el pueblo.
Corri la voz en Manresa de que era un insigne caballero, y cre-

(1) Este Padre, que fu rector de Marchis, escuch este episodio en 1573 un
fclrigo anciano de Manresa que lo presenci. Conservamos la carta orig'nul del
P. Vzquez y a lems uua copia de ella en la Varia Historia, t. i, f. ''2.
30 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPA

ciendo como suele la fama de lo desconocido, ponderbase an ms

de que era la grandeza de su valor, la nobleza de su linaje y las si-
lo
tas dotes que se encubran bajo aquel tosco saco. Adems de la buena
Ins Pascual, que desde el primer da mostr Ignacio afecto de ma-
dre, se fueron acercando l poco poco varias seoras piadosas de
Manresa, entre las cuales nombran los procesos cuatro ms distin-
guidas: Brianda Paguera, ngela Amigant, Micaela Canielles y Rui-
dora Redaura. stas y otras seoras empezaron muy pronto escu-
char los buenos consejos que les daba Ignacio, y sin esperar que
llamase sus puertas, le enviaban la limosna al hospital de Santa
Luca (1).

los cuatro meses de vivir en Manresa empezaron para Ignacio
4.

sus ms graves tribulaciones. Acontecale estar rezando con mucho

fervor, y de repente como que se le secaba el corazn, y quedaba
sumido en tedio y amargura. Prosegua, no obstante, lo comenzado,
y al cabo de algn tiempo, mayor menor, senta entrar en su alma
el torrente de la suavidad y devocin que antes la inundaba. Estas
singulares alternativas de alegra y de tristeza, estas idas y venidas
del gusto espiritual, le llenaron de extraa confusin y le infundieron
cierto pavor sobre la carrera que emprenda. Pero esto no era sino
el preludio de la batalla. Lo terrible fu que le empezaron venir
dadas y escrpulos sobre su confesin general. l la haba hecho
con extremada diligencia; pero con todo eso, turbado con las imagi-
naciones sugeridas por el demonio, empez cavilar sobre este
asunto: si call tal pecado, si omit tal circunstancia, si desfigur tal
hecho, y con la agitacin de estas ideas, se llenaba su alma de una
amargura y zozobra indescriptible.
Deseando hallar sosiego en tales congojas, consult varios con-
5.

fesores, y por fin se puso en manos de un docto Padre Dominico,

predicador ordinario de la Seo. ste, para conocer mejor la concien-
cia de su penitente, le mand escribir todo cuanto pasaba por su
alma. Hzolo as Ignacio, y present su escrito al confesor. Exami-
nlo ste, y orden al santo que no repitiese la confesin de sus pe-

(1) Uno de los que le llevaron estas limosnas fu Bernardo Matilla,nio ent nces
d ocho nueve aos que viva en 1595, y atestigu el hecho en los procesos. He
aqu sus palabras en cataln: Et asso dix saber ell testimoni per have.r vist lo dit
Pare Ignacio apres de ser arribat en aquesta ciudat de Manresa estar en lo dit hospi-
talde ancta Lucia y haverle aportat a meniar maltes voltea per orde de sa mare.T
Poco antes dice que lo que le enviaba la seora 1 santo para comer era una ciste-
dttta ub una ollctta de caldo. (Proceso de Barcelona y Manresa, f. 333.)
 CAP. III. SAN IGNACIO EN MANBESA 37

cados, no estaba enteramente cierto de haber omitido alguno.

si

Tranquilizse al pronto Ignacio, pero luego el demonio volvi la

carga, representndole que, efectivamente, era cierto que no se ha-

ba confesado bien. Recrecise la tribulacin con la circunstancia de
apretarle ms los escrpulos en la misa y al ir comulgar. Tal vez
le sucedi, despus de arrodillarse para recibir la Eucarista, reti-
rarse del altar, temiendo cometer un sacrilegio.
Viva por aquellos das en el convento de los Padres Dominicos,
los cuales, sin duda por indicacin del confesor, compadecidos de la
pobreza y angustias de Ignacio, le haban recogido y le cuidaban con

mucha caridad. Estbase largas horas encerrado en la celda que le

dieron, llorando amargamente y pidiendo tal vez gritos socorro

la divina misericordia. Quiso el demonio acabarle con un golpe de-
cisivo. Haba en el suelo de la celda un grande agujero, que se ce-
rraba con una puerta, y daba una profundidad grandsima. Prop-
sole el demonio que, pues no hallaba consuelo en esta vida, acabase
con ella, precipitndose en aquel abismo. Ignacio, aunque horroro-
samente afligido, se contuvo ante semejante maldad y resisti la
tentacin.
Ocurrasele como remedio final tantos males, que el confesor le
mandase no pensar absolutamente en sus pecados; pero por lo mismo
que sala de l, tena Ignacio por sospechoso este remedio. En esto
acordse haber ledo de un santo que, para alcanzar cierta gracia
del Seor, haba estado en ayunas hasta que la obtuvo. Determin
imitar este ejemplo, y un domingo, despus de comulgar, se enca-
min la capilla de Nuestra Seora de Villadordis, adonde tan me-
nudo sola retirarse orar. All empez pasar los das de aquella
semana en absoluto ayuno y en prolongada oracin, implorando sin
cesar el auxilio de la divina misericordia. Cuan respetable debe ser
para nosotros la capilla de Villadordis, donde nuestro santo Padre
toler la ms grave tribulacin, hizo la ms spera penitencia de
toda su vida Al cabo de algunos das echronle de menos en la
(1).

ciudad las piadosas mujeres que escuchaban sus consejos y le soco-

rran con sus limosnas. Salieron buscarle por diversas partes, y
dieron con l en la capilla de Villadordis. Hallbase Ignacio tan ma-

(1) Esta circunstancia del sitio en que ayun nuestro santo, y del encuentro con
Jas piadosas seoras, no la nombran ni Cmara, ni Ribadeneira, ni los primeros Pa-
drea; pero la ponen muy explcita los procesos de la beatificacin. Vase Acta Bea-
ficationis S. lgn., art. 45, donde se alega el testimonio del quinto testigo de Man-
resa.
38 LIB. U FUNDACIN DE LA COMPAA.

cilentoy extenuado, que apenas poda andar ni tenerse en pie. Com->

padecidas las buenas seoras, buscaron algunos hombres que, co-

giendo en peso al santo, le transportaron Manresa. Con todo eso,

quera l continuar su ayuno; pero el confesor, quien manifest
esta penitencia el domingo siguiente, le mand con todo rigor inte-
rrumpir abstinencia tan prolongada, amenazndole si no lo haca
con negarle la absolucin. Obedeci el santo, y pas con mucho so-
siego el domingo y el lunes. Volvieron los escrpulos y agitaciones
el martes; pero entonces, poniendo Ignacio la consideracin, no en
sus culpas, sino en las increbles turbaciones que con ocasin de
ellas estaba padeciendo, conoci claramente que todo aquello era ar-
did del demonio para desesperarle y hacerle volver atrs de sus san-
tos propsitos. Como quien despierta de un pesado incmodo sueo,
conoci Ignacio que sus ojos se abran la luz, y descubierta la ten-
tacin del enemigo, qued el alma del santo penitente en maravi-
llosa paz y sosiego.
Cunto tiempo duraron estas tribulaciones? No lo podemos pre-
cisar. El P. Cmara dice que muchos meses (1). No pudieron ser mu-
chos, pues empezaron los cuatro de llegar el santo Manresa; y su
permanencia all no pas de un ao, debiendo adems descontarse
el tiempo que despus de la tormenta vivi en grande consolacin.
Aunque no muy larga, fu dursima la prueba, y mereci Ignacio la
victoria por su fidelidad y perseverancia en los ejercicios piadosos.
Porque en todo este tiempo, aun en aquellos ocho das de ayuno ab-
soluto, nunca dej ni sus siete horas de oracin, ni sus tres discipli-
nas diarias.
6. Terminada la lucha se siguieron las consolaciones y regalos del
Seor. El primero fu el admitirle Dios su dulce trato, comunicn-
dole un don de oracin muy elevado. No declar Ignacio en particu-
lar este punto, pero inferimos claramente cun sublime debi de ser
su oracin, por el hecho que nos han conservado los PP. Cmara y
Polanco, que despus de los escrpulos empez pasar las noches
de claro en claro entregado las dulzuras de la contemplacin, de
suerte que observando lo que padeca su salud por esta causa, deter-
min Ignacio hacerse violencia y no negar su cuerpo el necesario
reposo (2).

(1) Vida del P.lgn., c. m.Deeste autor hemos tomado, como lo

hizo Rihadeneira,

cuanto decimos sobre los escrpulos de Ignacio en Manreea. Vase tambin Po-
lanco (Vita P. lgn. y
c. m).
(2) Cmara, Vida del P. Ignacio, c. 111. Polanco, Vita P. lgn., p. 23.
 OAI\ 111. SAN IGNACIO EN MANRKSA a9

Adems de este don de oracin, que fu como fundamental para

todos los dems, recibi Ignacio del Seor gracias muy singulares.
Pueden leerse las obras de los PP. Cmara y Ribadeneira, donde
se explican las varias visiones ilustraciones del cielo que premia-
ron la constancia de Ignacio en resistir la tentacin. Aunque nos
sea imposible explicar uno por uno todos estos favores, no debemos
omitir los dos ms estupendos que Dios le comunic, por haber sido
probablemente los que ms influyeron en el giro que despus haba
de tomar la vida de nuestro santo fundador. He aqu cmo el P. Ri-
badeneira refiere el primero, copiando casi aLP. Cmara: Saliendo
un da de una iglesia que estaba fuera de Manresa, como un tercio
de legua, y yendo transportado en la contemplacin de las cosas divi-
nas, se sent sobre el camino que pasaba la ribera de un ro y puso
los ojos en las aguas. All le fueron abiertos los del alma y esclare-
cidos con una nueva y desacostumbrada luz, no de manera que viese
alguna especie imagen sensible, sino de una ms alta manera inte-
ligible. Por lo cual entendi muy perfectamente muchas cosas, as
de las que pertenecen los misterios de la fe, como de lasque tocan
al conocimiento de las ciencias; y esto con una lumbre tan grande y

tan soberana, que despus que la recibi, las mismas cosas que antes
haba visto, le parecan otras; de tal manera, que l mismo dijo que
en todo el discurso de su vida, hasta pasados los sesenta y dos de ella,
juntando y amontonando todas las ayudas y favores que haba reci-
bido de la mano de Dios, y todo lo que haba sabido por estudio
gracia sobrenatural, no le pareca que por ello haba alcanzado tanto
como aquella sola vez. Y habiendo estado buen rato en este arreba-
tamiento y suspensin divina, cuando volvi en s echse de rodi-
llasdelante de una cruz que all estaba, para dar gracias Nuestro
Seor por tan alto y tan inmenso beneficio (1).
7. El segundo favor de la divina clemencia que debemos recordar

es el famoso rapto de ocho das, ocurrido en el hospital de Santa Luca,

cuando el santo, desde las completas de un sbado hasta las comple-
tas del sbado siguiente, estuvo tan enajenado de los sentidos, que
le tuvieron algunos por muerto, y slo se reconocieron seales de

vida en ligeras palpitaciones del corazn (2). Es verdad que en este

(1) Vida de S. lgn., 1. i, c. Vil. El P. Lanez, en su carta Polanco, pone esta ilus-
tracin los cuatro meses de estar el santo en Manresa, aadiendo la frase lo que
me puedo acordar. Efectivamente, paiece yerro de memoria, pues segn la relacin
ms circunstanciada del P. Cmara, debi ocurrir esto despus de los escrpulos.
(2) Este rapto de San Ignacio es uno de los hechos mejor probados en su vida. El
 40 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

rapto le revel el Seor la fundacin de la futura Compaa de Je-

ss? As lo han credo varios autores, aunque no conocemos pruebas

ao 1595 fu interrogado el P. Ribadeneira, en el proceso diocesano de Madrid

acerca de este hecho en particular. He aqu la respuesta que di, bajo juramento:
El haber estado el dicho P. Ignacio ocho das en xtasis en la misma Manresa, como
se dice en el primero libro de su vida, c. vii,se lo dijo este testigo en Roma por los
aos del Seor de 1544 Isabel Rosell, que era una seora de Barcelona muy cris-
tiana y devota, y que ayud y sustent al P. Ignacio en el tiempo que estudi en
Barcelona, y despus fu Roma por verle, y por estar debajo de su obediencia, y
no pudiendo alcanzarlo, volvi Barcelona y se hizo monja, y muri santamente en
el monasterio. Esta seora cont este testigo lo que escribe de este arrobamiento y
xtasis de los ocho das, y se lo dijo de la manera que all se escribe; y aadi que
los mismos que en Manresa se haban hallado presentes y velado al Padre cuando
estaba en aquel arrobamiento, se lo haban contado ella de aquella misma suerte.
Tambin pasando este testigo, cuanio vena de Roma Espaa, por Barcelona, el
ao de 1574, hall en aquella ciudad un hombre que se llamaba Juan Pascual, que
era viejo y muy buen cristiano, y tenido en to la aquella ciudad por tal; y porque
era de MunreFa y hijo de una Ins Pascual, que fu una mujer muy pierva de Dios
y devota del P. Ignacio, y le haba tenido en Manresa y curado en su casa, le pre-
gunt si se acordaba que el dicho P. Ignacio hubiese estado en Manresa arrobado
ocho das y como muerto, y l le respondi: Y cmo que me acuerdo! Yo era enton-
ces de diez y seis diez y siete aos, y le hall de aquella manera, y fui corriendo
mi madre y le dije: Madre, el santo es muerto. Canonizaciones. La fe N. P. lgn.
En el proceso informativo de Barcelona, y en el de Manresa, hechos ambos en 1595,
se dedica un artculo, que es el sexto, la averiguac'n de este hecho extraordina-
rio. Adems de otros testigos, que hablan en trminos algo vagos y generales, me-

recen atencin cuatro que hablan con mucha puntualidad de este suceso, y lo pre-
sentan como cosa conocidsima. Sin estos testigos la mujer y tres hijas de Juan
Pascual. (Este haba muerto seis aos antes.) El primer testigo se apoya principal-
ment en el dicho de Ins Pascual, madre de Juan Pascual. He aqu este testimo-
nio: nAudivisse saepissime b Agnete Pascuala sua socru, quod existente P. Igna-
tio Minorissae, dtcta Agnes Pascuala etiam ibi existebat et ipsa curani habebat gu-

bernandi dictum P. Ignatium, et si Mi aliquid deficiebat pro se sustentando. Quinqu

oblgala fuisset dicta Agnes Pascuala iens ad dictum hospitale Stae. Luciae dd eum
uidendum, invenit D. P. Ignatium existentem in xtasi aut raptu tamquam si esset
mortuus, et praedicta Agnes valde de illo dolebat, quon ; am timebat, ne per oblivio-
nem illius in talem angvstiam incidisset, et sic in continenti occidi fecit galli?iam et
fecit jura seu prodia et hoc modo permansit octo diebus tamquam si esset mortuus,
,

et postea in se reversus fuit, et hoc narrari audivit ipsa iestis a dicta Agnete et suo

viro Joanne Pascual, tamquam de re quam viderant et pro re certa. (Summarium

proces. Barcelona, art. 6.) Las tres hijas de Juan Pascual se refieren ms bien al
dicho de su padre. Otro testigo, sor Estefana de la Concepcin, confirma el hecho
diciendo haberlo odo personas honradas. En los procesos apostlicos de Barce-
lona hechos en 160G, entre varios testigos, es notable el 19, quien asegura el hecho
por haberlo odo al Sr. Paguera y otros nobles que lo presenciaron. .Quia sic
semper testis audivit a dictis nobilibus Paguera et aliis, qui fuerunt praesentes tem-
porequo dictus tam magnus rapius successit Patrl lgnatio in dicto hospitnli Sanctae
Luciae, et recordatur optime, quod dicti nobileset alii, guando sibi Testi et aliis nar-
 CAP. III. SAN IGNACIO EN MANRESA 41

positivas que apoyen esta creencia; y seguramente no deben existir,

pues el santo no habl con nadie de este rapto, segn lo afirma el

P. Polanco (1). Los pecados y las acciones externas, dice este autor,
era fcil hacrselas referir Ignacio; pero no los dones internos y
raros, por mucha diligencia que se pusiese en averiguarlos.
8. Experimentado nuestro santo Padre con tan varias y fuertes ten-
taciones, esclarecido con luces sobrenaturales del cielo, aunque no
poseyese an el cultivo intelectual de los estudios, pudo ya en Man-
resa escribir el precioso libro llamado Ejercicios espirituales. En otro
captulo hablaremos despacio sobre la composicin de este libro. Por
ahora bstenos aadir, que con nuevas luces del cielo y con el
las

espritu apostlico, que ya entonces infundi el Seor Ignacio,

comenz ste fructificar espiritualmente en las almas, comunicn-
doles algo de lo que l haba recibido de lo alto. Segn se desprende
del proceso de Manresa (2), di algunos ejercicios espirituales varias
seoras distinguidas, las cuales el vulgo malicioso empez llamar
las Iigas. No parece probable que les diera ios ejercicios enteros;

rbant dictum raptum, asserebant durasse per tempus, in articulo designatum [dice
el artculo a completarlo sabbati usque ad alterum proximi sabbati completoriurri]

et eo modo quo articulus narrat, taliter quod videbatur Mis qui praesentes erant di-
ctum Patrem Ignatium mortuum (Acta Beatif. Sancti Ign., art. 31.) Tenemos,
esse.v
pues, tres testigos presenciales del rapto, Ins Pascual, Juan ascual y el Sr. Pa-
!

gue ra, sin contar ios otros nobles y las dems personas que lo vieron y no se nom-
bran en particular. Ni sombra de duda puede quedar, por consiguiente, acerca de la
realidad del hecho.
(1) Ab
hominibus praeterea, qui se v'disse testabantur, didicimus totos ocio dies,
scilicetab uno die sabbati usque ad sabbatum sequens, a sensibus corporis Ignatium
suspensum fuisse, ut vix alia ratione vivere, quam ex cordis aliquo motu (qui ne sepe-
liretur ef/ecit), discerneretur, et ad sensum octavo die, saepius noming Jesu iterato,
Nam ipse de hoc raptu, nihil quod scianms, cuiquam dixit; nec illi sileniium
rediisse. 1

mirantur qui Ignatium familiariter noverunt, a quo peccata viiae anteaciae et externa
quaedam facile interrogatione extorqueri poterant, sed interna et rara non ita, licet
ab
diligenter discere eo curarent, disci ab eo poterant. (Vita Ign., p. 23.)
Tngase presente porque en el siglo xvm se difundi
este dicho de Polanco,
cierta relacin apcrifa de lo que vi Ignacio en este rapto, relacin atribuida al
P. Jernimo omenech, y descubierta, segn se dijo, en el colegio de Termini, en
Sicilia. La tal relacin, impresa en 1768, fu una de tantas calumnias divulgadas

para preparar la supresin de la Compaa de Jess.

(2) Dicebatur per hanc civitatem, quod mulieres, nominatae [Brianda Paguern,
Angela Amigant, Michaela Canielles, Agries Claver~] erant valde amicae dicti P. lgna-
tii et faciebant quoque piara exercitia, et ex tune temporis et citra inolevit in hac
civitate nomen aliquarum mulierum, quas vocabant litigas, et totum hoc habuit ortuta
a doctrina quam dictus P. Ignatius docebat. (Summarium proces. El de ltea,
artculo 4.)
42 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

pero no hay duda que les comunic algunas meditaciones (1), con las
cuales adelantaron considerablemente en la virtud. Con el deseo de
aprovechar las almas, empez Ignacio tratar ms con los prjimos,
y cuando algunas personas buenas le convidaban comer, admita
la invitacin, para poder hablar sobremesa de cosas espirituales y

dar saludables consejos.

Al fin del ao 1522, empezando lo crudo del invierno, cay en una
grave enfermedad, ocasionada sin duda por sus excesivas penitencias.
Para curarle mejor le llevaron sus devotos casa del Sr. Andrs
Amigant, donde da y noche le asistieron algunas personas buenas
con extremada caridad (2). Luego que se repuso algn tanto, volvi
sus penitencias, con lo cual recay segunda y tercera vez en la en-

fermedad. Quera Dios, como observa Polanco, ensearle el cuidado

conveniente que se debe tener de la salud, y como el mismo Ignacio
sola decir, en esto, como en otras muchas cosas, errando aprendi
no errar (3). Convencido sin duda por la experiencia de la enferme-
dad, condescendi con los ruegos de sus amigos, que le instaban
que admitiese algn traje que le defendiese mejor de las inclemen-
cias del tiempo. EISr. Canielles, honrado industrial de lana, se en-
carg de hacer la costa, que no debi ocasionarle grandes quebran-
tos en la hacienda, pues todo lo que admiti Ignacio se redujo dos
ropillas pardas de pao muy grueso y un bonete de lo mismo, como
media gorra (4). Tambin empez por entonces cortarse el cabello
y las uas, sin duda por hacerse ms accesible las gentes con
quienes trataba.
Al empezar el ao 1523, Ignacio, restablecido medianamente de su
enfermedad, trat de partirse para Jerusaln. Una buena ocasin le
facilit el emprender este camino. Deba dirigirse Roma Juan
Pujol, vicario de Prats, por negocios que le haba encomendado el

monasterio de Monserrat. Un que nuestro santo Padre visit

da en
este monasterio, encontrse con Pujol, que se preparaba para el
camino de Roma, en compaa de Gabriel Perpi, nio que le serva

(1) Spiritualia ergo illa exercitia, que a Deo ipse edoctus acceperat, multis Man*
resae communicare caepit. Polanco, Vita P. Ign., p. 25.
(2) Cmara, Vida del P. Ign., c. ni. No se Dombra aqu al Sr. Amigant, sino al
padre de un Ferrera, que despus fu criado de Baltasar Faria. Por los procesos se
ve que es la misma persona.
(3) Et in re hac (sicut in aliis ipse dicebat sili accidere) prius errando non errare
didicit (Ibid., p. 24.)

(4) Cmara, ibid., c. III. Acia Beatif., art. 48.

 CAP. III. SAN IGNACIO EN MANBESA 4$

de criado. Entendiendo Ignacio el objeto de aquel viaje, rog al vi-

cario de Prats que le permitiese ir hasta Roma en su compaa (1).

Admitida esta propuesta se dispuso nuestro santo Padre para la par-

tida. Se fu despidiendo de Manresa, dice un testigo ocular, con
lgrimas y sentimiento increble de la mejor y mayor parte de la
ciudad, que senta su partida y ausencia, como ausencia al fin de un
santo y de un ngel (2). El buen Juan Pascual y algunos otros se

ofrecieron en su compaa para servirle en tan larga peregri-

ir

nacin, previendo los trabajos que se le ofreceran por su gran po-

breza y por no saber ni latn ni italiano. El glorioso santo no quiso
admitir servicios de nadie, y fiado solamente en la divina providen-
fu reunirse con Pujol y Perpi, y en compaa de ellos se
cia,

encamin Barcelona.
Importantsimo es en la vida de San Ignacio el perodo de su per-
manencia en Manresa. Tres partes, , como pudiramos llamar, tres
actos tiene aquel tiempo interesante y dramtico de su vida. El pri-
mero lo constituyen los cuatro meses despus de su llegada. Entonces
Ignacio, llorando en amargura de corazn los delitos ignorancias
de su juventud, se aplica la oracin vocal y al rigor de la penitencia.
Padece solamente algunas tentaciones elementales, de esas con que
el demonio suele atemorizar los principiantes. En el segundo acto,

que probablemente ocurrira en los meses de Agosto, Setiembre y

Octubre, es probado nuestro hroe con escrpulos y tormentos inte-
riores, los cuales al mismo tiempo que afirmaron su virtud, le infun-
dieron aquel don admirable de discernir espritus, en que Ignacio
no tuvo rival en el mundo. Finalmente, en el tercer acto, que se ex-
tendera desde Octubre de 1522 hasta Febrero de 1523, recompensa

(1) Este hecho lo testific el mismo Gabriel Perpi en los procesos de 1595.
aConventus dicti monanterii [Montserrat] misit dictum Joannem Pujol pro negotils
monasferii et ipsum testem simiter cum dicto D. Joanne ad e/fe ct um Mi inserriendi,
et hoc intelligens P. Ignatius, deprecatus /uit amore Del dictum D. Joannem, ut
quia vahle desiderabat Romam petere, et dictus
illurn recip're veilet in sui societate,
D. Pujol de hoc contentuz /uit, et ita omnes tres, videlicet D. Joannes Pujol P. Igna-
tius et tentis inte icervnt ad civitatem Barchinonensem. (Summarium proces. El de
Manresa en rrats, art. 3.). A primera vista parece que este ttstimonio se opone
loque dice el P. Cmara (c. ni), que Ignacio rehus llevar compaero de viaje.
Esta aparente contradiccin se explica considerando que el P. Cmara habla de los
manzanos que se ofrecan servir al santo> los cuales no permiti venir consigo
por humildad; pero esto no quita que admitiese y aun buscase la compaa de Pujol,
con quien solamente fu hasta Roma.
(2) Juan Pascual, Relacin.


44 LIB. . FUNDACIN DE LA. COMPAA

el Seor con singulares luces y regaladas consolaciones la fidelidad

y constancia de su siervo. Entonces le revela, como veremos ms
adelante, la idea de la Compaa de Jess; entonces le inspira los
grandes principios de los Ejercicios espirituales; y nuestro santo,
seguro con la direccin de lo alto, empieza ejercitar en Manresa
aquel celo apostlico, que haba de infundir ms adelante en la
Compaa de Jess.
Era costumbre en nuestros primeros Padres considerar el retiro
de Manresa como una prctica de los Ejercicios, que San Ignacio hizo
bajo la direccin del Espritu Santo, antes de escribirlos (1). Que esto
fuese verdad, lo indica bien las claras el siguiente pasaje del P. C-
mara: En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que trata
un maestro de escuela un nio, ensendole, y ora esto fuese por su
rudeza y grueso ingenio, porque no tena quien le ensease, por
la firme voluntad que el mismo Dios le haba dado para servirle,

claramente l juzgaba y siempre ha juzgado, que Dios le trataba de

estamanera, antes si dudase en esto, pensara ofender su Divina

Majestad (2). Dos cosas se infieren de este notabilsimo pasaje: Pri-
mera, que Dios fu el inmediato maestro de nuestro Padre San Igna-
cio, tan inmediato como lo es el maestro de escuela para el nio,
entre otras razones, porqueno tena Ignacio quien le ensease. Segunda,
que el modo de ensearle fu prctico, hacindole ejecutar lo que le
enseaba, como el maestro de escuela ejercita en leer y escribir al
nio, y esto, ntese bien, lo tena Ignacio por tan cierto, que pen-
sara ofender Dios si dudase de ello. Bueno es tener presente este
pasaje, para cuando se estudie la composicin de los Ejercicios y de
las Constituciones. Cunto camino haba andado aquel hombre en
menos de un ao! Haba entrado en Manresa pecador convertido, y
sala santo;haba entrado discpulo rudo, y sala maestro consumado
en la ciencia del espritu; haba entrado para hacer penitencia de sus
culpas, y sala para fundar la Compaa de Jess (3).

9. El viaje de Ignacio Tierra Santa es uno de los episodios ms

amenos y devotos de su vida. Debi durar unos trece catorce me-
ses,segn se desprende de los datos cronolgicos suministrados por el
P. Cmara. Sali de Manresa el peregrino principios de 1523 (pro-
bablemente fines de Febrero). Detvose en Barcelona tres semanas,
y en cinco das de navegacin lleg Gaeta. De all fu pie con Pu-

(1) Nadal, Miscell. de Ber/., S. /., cuad. 5.

(2) Vida del P. Ing. t
c. ni.

(3) Vase ms abajo el cap. vil.

 CAP. III. SAN IGNACIO EN MANRESA 45

jol y Perpi hasta Roma, donde entr el domingo de Ramos (1).

Despidindose de sus dos amigos, se encamin Venecia, donde se
embarc el 14 de Julio, para llegar Jerusaln el 4 de Setiembre.
Habiendo cumplido con su devocin, di la vuelta hasta Venecia,
donde se hallaba mediados de Enero de 1524. Atraves el norte de
Italia con grandes penalidades, y por fin entr en Barcelona por la
Cuaresma del mismo ao. Vanse en el P. Cmara aquella serie de
edificantes ejemplos que di en esta peregrinacin, aquella confianza
ilimitada en Dios al embarcarse en Barcelona, aquel desamparo ho-
rrible en el camino de Roma Venecia, aquellos peligros en la nave
por su celo en reprender los pecados que se cometan, finalmente,
aquella piedad y devocin ternsima con que vener los lugares
santificados por la presencia del Salvador. Dejamos los bigrafos
del santo la tarea de especificar punto por punto cada uno de estos
hechos. Nosotros, contentndonos con indicarlos, pasaremos ahora
examinar los estudios que hizo San Ignacio para disponerse ejecu-
tar los planes concebidos en Manresa.

(1) Vase en los procesos la continuacin del testimonio de Perpi, citado ms

arriba.
 .

CAPITULO IV

ESTUDIOS DE SAN IGNACIO

Sumario: 1. En 1524 empieza Ignacio estudiar en Barcelona. 2. Tentaciones y

tribulaciones que le estorban el estudio. 3. En 1526 va estudiar en Alcal.
4. Procesos que all le forman. 5. San Ignacio en Salamanca. 6. A principios
de 1528 pasa Pars. 7. Apuros econmicos en esta ciudad. 8. Serie de estu-
dios que all hizo. 9. Obligado venir Espaa, interrumpe la teologa.
10. Intenta continuarla en Bolonia, pero se lo impide S'i falta de salud.

Fuentes contemporneas: l.Lanez, Carta al P.Polanco. 2. Cmara. Vida del P. Ign.j

c. V,
VI y vil. Polanco' Vita P. Ign., C. V, VI et VIL 4. Nadal, Miscellanea deregulis, S. J.
5. Ribadeneira, Vida de S. Ign., 1. I, c. Xlll y siguientes. 6. Cartas de S. Ignacio. 7. Pro-
cesos de Alcal contra Ignacio. 8. Procesos de beatificacin. 9. Constituciones

1. Era la Cuaresma del ao 1524, y terminada felizmente su traba-

josa peregrinacin Jerusaln, desembarcaba San Ignacio en Barce-
lona (1). Qu haba de hacer en lo restante de su vida? La idea de
buscar la mayor gloria de Dios y de reunir gente para procurarla,

contribuyendo cuanto pudiese la salvacin de las almas, ya estaba

fija en su mente, desde el retiro de Manresa. Mas para trabajar con

fruto en el bien espiritual de los prjimos, era necesario el auxilio

de la ciencia sagrada, pues aunque la inspiracin del Altsimo haba
ilustrado con luces admirables la mente de Ignacio, no quiso Dios
dispensarle del trabajo ordinario d los estudios, obligndole de paso
experimentar las penalidades que ellos imponen, para que ms
adelante, amaestrado por la experiencia, pudiese legislar prudente-
mente acerca de este punto de nuestro Instituto. Trat, pues, de em-
prender la carrera eclesistica los treinta y tres aos de su edad (2).

(1) Cmara, Jhid., c. v.

(2) As Lanez, Carta Polanco, como Polanco, Vita P. Ign., p. 25, insinan que
Ignacio empez estudiar la gramtica en Barcelona, antes de partirse para Jeru-
saln; pe^o esto parece un lapsvs memoviae, pues el P. Cmara y todos los dems
autores ponen el hecho despus do la romera.
 CAP. IV. ESTUDIOS DE SAN IGNACIO 47

Entre varias personas que le haban conocido algo en Barcelona,

cuando el ao anterior haba salido para Tierra Santa, distinguise
una piadosa seora, llamada Isabel Rosell (1), que favoreci con li-
mosnas al santo, y en cambio recibi de ste saludables consejos,
con los que se aprovech notablemente en el espritu. Con esta se-
ora y con un maestro de latn, llamado Ardebalo, consult nuestro
santo Padre (2) el pensamiento que tena de estudiar. Ambos apro-
baron su propsito: el maestro se ofreci ensearle gratis la gra-
mtica, y la seora Isabel socorrerle con sus limosnas mientras
viviese en Barcelona. Tambin le favoreci con su caridad la pia-
dosa Ins Pascual, quien continu en Barcelona los buenos oficios
que haba empezado ejercitar con Ignacio en Manresa. Aceptados
estos caritativos ofrecimientos, puso el santo manos la obra. Al
mismo tiempo, sintindose mejor de salud en Barcelona, acord tor-
nar al rigor de las penitencias, en las cuales haba aflojado algo,
parte por los dolores de estmago que desde la enfermedad de Man-
resa le molestaban, parte por los trabajos de la peregrinacin. Se
haba puesto antes zapatos, pero ahora les cort las suelas, quedn-
dose con las cubiertas de ellos; coma muy parcamente, y vesta con
suma pobreza, aunque no juzg oportuno volver al antiguo saco de
Manresa (3). Rogbale la piadosa Ins Pascual que no se maltratase
tanto y que comiese algo mejor; pero no sabemos que consiguiese
nada, aunque para esto quiso la buena seora interponer la autori-
dad del confesor de Ignacio (4).
2. No fu el exceso de las penitencias lo que le impidi principal-

mente el aprovechar entonces en el estudio. Acometile el demonio

con una tentacin muy original, y fu que, apenas tomaba la gram-
tica en la mano, le sobrevena tal golpe de pensamientos espiritua-
les, de ideas devotas, de dulzura y suavidad interior, que se olvi-

daba por completo del estudio. As es que, entre esta devocin por

(1) Escribimos este nombre con la ortografa usual en Catalua, aunque San Igna-
cio escriba Roser, y el P. Nadal, traducindolo al latn, lo transform en lto*$era.
(Epist. P. Nadal, t. i, p. 22.)

(2) Cmara, lbid. t

c. v.

(3) Ad mccum non judicavit esse redeundum, Polanco, lh<l.. p. 32.

(4) As lo testifica en los procesos una hija de Juan Pascual: Tantas eral amor
illius [Ignatii] erga pauperes, ut oblivisceretur propriae sutientattonfa, t vd medir
cum quod comedebat erat ad meram impcrtunitatem aviae ipsius tesiis. Ita devene-
rat ad taniam debilitatem, quod praedict Agnes mohuerat mm confescft&h) ut
praeciperet ex quod comederet, proutde fado praeceperat, ut comederet mrn.<a aviar ifc

etpatris isius testis.D Acta Beatif., art. 35.

48 LIB. I. FUNDACIN DE LA CCMPAA

un lado, y la dificultad por otro de aprender los treinta y tres aos

aquellas menudencias, apenas adelantaba un paso en las letras. P-
sose examinar despacio este fenmeno, y con la gran luz y expe-
riencia que ya tena en las cosas espirituales, descubri bien pronto
la treta del demonio, que le quera apartar del estudio, deslumbrn-
dole con aquella falsa devocin.
Para resistir esta tan porfiada astucia del enemigo, dice el P. Ri-
badeneira, vase su maestro, y rugale (como el mismo Padre me
cont) que se venga con l la iglesia de Santa Mara del Mar, que
estaba cerca de su casa, y que all le oiga lo que le quiere decir. Y
as le di cuenta muy
por entero de todo lo que pasaba en esta
parte por su nima, y de la tela que le iba urdiendo el demonio,
y que para destejerla y deshacerla de todo punto, le empeaba
su palabra y le prometa no faltar ningn da leccin en es-
pacio de los dos primeros aos, con que no le faltase pan y agua
para pasar aquel da. Y con esto, chase los pies del maestro, y
rugale una y muchas veces, muy ahincadamente, que muy particu-
larmente le tome su cargo y le trate como al menor muchacho de
sus discpulos, y que le castigue y azote rigurosamente como tal,
cada y cuando que le viere flojo y descuidado (1). Sublime abnega-
cin y humildad, que deshizo en un instante los engaos del ene-
migo!
Otro acontecimiento estorb en Barcelona los estudios de Ignacio
y aun puso en grave peligro su vida. Supo el santo que ciertos j-
venes de mala vida tenan entrada en el locutorio de un convento
de monjas. Deseando con gran celo remediar aquel dao, busc
oportunidad para hablar con las religiosas, y habindoles predicado
fervorosamente sobre las verdades eternas y las obligaciones del

estado religioso, les exhort no tener ningn trato con gente tan
ruin. Cumplieron ellas el consejo, y cerraron los jvenes las puer-
sobremanera, y habiendo averi-
tas del locutorio. Irritronse ellos
guado quin era la causa de todo, alquilaron dos brutales moriscos,
los cuales, esperando un da Ignacio en las afueras de la ciudad,
se arrojaron sobre l y le apalearon cruelmente hasta dejarle por
muerto. Un molinero que acert pasar por all le recogi, le ech
encima de su mua y le llev casa de Ins Pascual. Cincuenta y
tres das hubo de estar Ignacio en cama para curarse de tan tre-

menda paliza. Y ntese el carcter valiente de nuestro santo Padre:

(l) Vida de S. Ignacio, 1. 1, c. xii.

 CAP. IV. KSTDPIOS DE 8AN IGNACIO 49

lo primero que hizo, luego que pudo tenerse en pie, fu volver al

monasterio y repetir las monjas los mismos consejos, y decir las
mismas verdades que le haban ocasionado tan grave tribulacin (1).
3. En medio de tales trabajos persever el santo dos aos en Bar-

celona estudiando la gramtica latina. Vindole regularmente im-

puesto en ella, le aconsej su maestro Ardebalo pasar la universi-

dad de Alcal para empezar el curso de la filosofa. Ya en Barcelona,

se le haban juntado tres compaeros, que se decan Calixto de Sa,
Juan de Arteaga y Lope de Cceres, de los cuales hablaremos des-
pacio en el captulo siguiente, aunque ignoramos enteramente el
tiempo y el modo con que se verific la reunin de estos primeros
compaeros de Ignacio (2). Siguiendo el dictamen de su buen maes-
tro, dispsose Ignacio para la partida, y en la primavera de 1526 en-
tr en Alcal, adonde pronto le siguieron sus tres compaeros de
Barcelona (3).

Hospedse el santo en el humilde hospital de Antezana, y viviendo

como sola, de limosna, empez su curso de filosofa. Floreca en-
tonces la universidad de Alcal en distinguidos maestros y aplica-
dos estudiantes. Notbase en aquellas aulas cierto bro juvenil, que
impela maestros y discpulos al estudio, ambicionando para aque-

(1) Este hecho no Cmara, ni Polanco, ni Ribadeneira en la vida

lo traen, ni
castellana. El principal testimonio que lo comprueba es la relacin de Juan Pas-
cual y el procedo de Barcelona, en el cual muchos testigos dan fe del hecho, aa-
diendo que el principal autor del crimen fu un comerciante llamado Ribera, que
despus se arrepinti del pecado. Vanse el prcceso de Barcelona y los Bolandos,
Acta Sanct. de S. Jgn., xn.

(2) Polanco, Vita P. Irjn., p. 33.

(3) No podemos precisar el mes, ni menos el da en que entr San Ignacio en

Alcal. El P. (Jamara, cuyos datos cronolgicos son menudo bastante vagos, dice
estas palabras: Estudi en Alcal cuasi ao y medio, y porque el ao de 24, en la
cuaresma, lleg Barcelona, en la cual estudi dos aos, el ao de 26 lleg Al-
cal^ En el primer proceso formado contra San Ignacio, uno de los testigos, pregun-
tado qu tanto tiempo ha que estn en esta villa los susodichos, responde que el
Iigo, y el Calixto podi haber cuatro meses que estn aqu. Esta declaracin se
di el 19 de Noviembre de 1526. Segn ella, habra entrado San gnacio en Alcal x
mediados de Julio; { ero orno el dicho es algo indeciso y lato, no permite precisar
<

mucho el tiempo de la llegada. Por otra parte, consta que el santo sali de Alcal
en el verano de 1527. Si suponemos que lleg en la primavera de 1526, podremos
concordar el dicho del testigo con el del P. Cmara. Efectivamente, con esta supo-
sicin se satisface la expresin va?a de como cuatro meses, usada por el testigo, y
se explica el cuasi ao y mallo del P. Cmara, porque de este modo habra alcan-
zado Ignacio, parte del ao escolar de 1525 1526 y todo el ao escolar de 1526
1527. Polanco {lbid., p. 37) dice que Ignacio estuvo ea Alcal siete meses; pero
es error manifiesto, como se prueba por los procesos.
4
50 LIB. 1. FUNDACIN DE LA. COMPAA

lia universidad un puesto distinguido entre todas las universidades

europeas. Slo contaba diez y ocho aos de vida, pues el ilustre Car-
denal Jimnez de Cisneros la haba abierto el 25 de Julio de 1503.
Haba llevado para esto algunos maestros muy escogidos. Entre ellos,
el Dr. Pedro Ciruelo ocup la ctedra de teologa tomstica; el fran-
ciscano Fr: Clemente deba ensear la teologa de Escoto. La lgica
y filosofa estaban cargo de Miguel Pardo de Burgos y de Anto-
nio de Morales. El griego lo enseaba Demetrio Cretense; el hebreo,
Pablo Coronel (1). En torno de estos y otros clebres maestros se
agrupaba una juventud escolar alegre y bulliciosa, tan diestra en
manejar el silogismo como la espada, y que haba concurrido Al-
cal con el aliciente de los grandes privilegios que haba obtenido
para la universidad su generoso fundador.
Luego que lleg nuestro santo Padre este centro universitario,
empez estudiar, segn dice el P. Cmara, trminos de Soto y
fsica de Alberto y el Maestro de las Sentencias (2). Esto quiere de-

cir, que empez cursar la vez tres cosas bastante distintas, cuales

son: la dialctica preparacin para la filosofa; la filosofa, una de

cuyas partes se consideraba entonces la fsica, y la teologa, que se
estudiaba muy comnmente por los libros de Pedro Lombardo, lla-
mado vulgarmente el Maestro de las Sentencias. Muchas cosas abarc
la vez nuestro santo Padre, para que pudiera salir aventajado en
ninguna. Ignoramos absolutamente quines fueron sus maestros, y
cunto fu lo que aprendi en Alcal. Todas las noticias que tene-
mos sobre el santo en esta ciudad, se refieren las obras de virtud

que practic y las persecuciones que ellas le ocasionaron. Efecti-

vamente, luego que se instal en Alcal, empez, como en Barce-
lona, hacer bien los prjimos, ya con avisos espirituales, ya con
el socorro de limosnas que para esto peda las personas acomoda-
das. Imitaban su proceder los tres compaeros que se le haban jun-
tado en Barcelona, y otro jovencito francs llamado Juan Reinalde,
que se les alleg en Alcal. Todos cinco vestan cierto gnero de
sayal tosco y grosero, que les vali el apodo de los ensyala-
dos (3). Caus viva impresin en todo Alcal, as su modo de vivir,
como las mudanzas de vida que producan con su santa conversa-
cin. Algunos los elogiaban como hombres santos. Otros, en cam-

(1) Pueden consultarse: La Fuente, Historia de las Universidades, t. II, c. xi, y

Azaa, Historia de la ciudad d, Alcal de, llenares, 1. i, c. XII.

(2) Ibid., c. v.
(3) Polanco, Sumario de la vida, etc.
 CAP. IV. ESTD10S DE SAN IGNACIO 51

bio, se recataban de ellos; y como aquel tiempo era de tantas here-

jasy novedades, no falt quien denunciase la Inquisicin el nombre
de Ignacio, como de sectario oculto y peligroso. Los inquisidores
de Toledo comisionaron Alonso de Meja y al Dr. Ca-
al licenciado

que examinasen aquel negocio.

rrasco, de Alcal, para
4. El 19 de Noviembre de 1526, Meja y Carrasco abrieron proceso

sobre la vida y costumbres de Ignacio y sus compaeros (1). Citaron

Fr. Hernando Rubio, franciscano; Beatriz Ramrez; Mara, mu-
jer del hospitalero Julin Martnez, y este mismo hospitalero. Pre-
guntronles todo lo que saban acerca de aquellos jvenes ensayala-
dos. El objeto de esta pesquisa era verificar si eran fundadas ciertas
sospechas que haban concebido algunas personas. Porque como va-
rias mujeres honradas acudiesen al hospital de Antezana, donde
viva Ignacio, para escuchar sus prudentes consejos, haban temido
algunos no se ocultase en aquella conversacin con mujeres alguna
profunda inmoralidad. Informronse despacio Carrasco y Meja, y no
descubrieron lo ms mnimo contra la vida y costumbres de los
ensayalados (2). Contentronse, pues, con lo hecho, y sin citar si-

quiera San Ignacio, encargaron al vicario de Alcal Juan de Figue-

roa que estuviese la mira, por si acaso brotaba algn dao de
aquella novedad.
Cumpli el vicario su oficio y no perdi de vista Ignacio y sus
compaeros. Por de pronto les mand que no anduviesen con el
mismo hbito los cinco, sino que se conformasen con el hbito
comn que los clrigos legos usaban en Castilla (3). Obedeci el
Santo y ti de negro su ropa y la de uno de sus compaeros, y de
leonado la de otros dos, quedndose el quinto con su vestido pardo.
Otro da opin Figueroa que Ignacio no deba andar descalzo, y el
santo se puso zapatos. En medio de tantas pesquisas, es de notar,
dice el P. Polanco, la libertad que Dios daba entonces Iigo, y el
poco respeto que tena persona ninguna, si no es cuando segn
Dios le era obligado: que habiendo estado muy paciente todas las

(1) Todoque vamos decir se funda en los procesos mismos que se conser-
lo
van en la Biblioteca Nacional de Madrid,
y fueron publicados por el P. Fidel Fita
en 1898, Boletn de la Acad. de la HisL, t. xxxm, p. 431. Otra edicin de este
proceso haba hecho en 1895 el Sr. Serrano y Sanz, pero tomndola de una copia
defectuosa.
i
(2) Vanse las respuestas de los testigos en el Boletn de la Acad. de la Hist. f
t. xxxm, p P . 431-441.
'
(3) Ebte mandamiento se di el 21 de Noviembre de 1526. (Ibid., p. 440.)
 LJB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

inquisiciones, despus de haber acabado, dijo al vicario: Pues qu

habis ganado con tanto inquirir? Qu mal habis hallado en m?
Dijo [el vicario]: Nada; si se hallara en vos algo, os castigaran, y

aun os quemaran. Respondi igo: As quemaran vos, si err-

rades. l dice: Es ans (1).
Pasaron unos tres meses, y el buen Figueroa comenz alarmarse
de nuevo. Cierta seora de noble familia base por las maanas em-
bozada escuchar las plticas de Ignacio. Qu podra ser aquello?
El 6 de Marzo de 1527 abre Figueroa proceso contra Ignacio. Llama
Menca de Benavente, Ana de Benavente, Leonor, hija de Ana
de Mena, y les manda declarar lo que les ensea Ignacio. Este se-
gundo proceso vers principalmente sobre la doctrina, y tampoco ,

fu llamado nuestro santo. Confesaron llanamente las mujeres que

la enseanza de Ignacio se reduca la explicacin de los manda-
mientos, la fuga del pecado, al modo de confesarse bien; en una
palabra, los elementos de la moral cristiana y de la vida espiritual.
Iigo ha hablado, declaraba Menca de Benavente, ensendolas los
mandamientos pecados mortales los cinco sentidos las po-
los
muy bien, lo declara por los evan-
tencias del nima: lo declara
gelios, con San Pablo otros santos; dice que cada da fagan
examen de su conciencia dos veces cada da, trayendo la memoria
en que han pecado ante una imagen, les aconseja que se confie-
lo
sen de ocho en ocho das, recibanel Sacramento en el mesmo tiem-
po (2). Sosegse Figueroa con estas declaraciones, y durante algn
tiempo dej en paz San Ignacio.
No haban pasado dos meses cuando de repente se levant otra
tempestad ms brava que las anteriores. Entre las personas que se
aprovechaban en espritu con los consejos de Ignacio, haba dos mu-
jeres ricasy honradas, Mara del Vado, viuda, y su hija Luisa Velz-
quez, bastante conocidas en Alcal, y de las cuales tena cuidado el
Dr. Pedro Ciruelo. stas, con fervor indiscreto de padecer mucho
por Cristo, determinaron hacer una peregrinacin pie la Ver-
nica de Jan. Consultaron el negocio con nuestro santo, y l se lo
disuadi enrgicamente, aconsejndoles que ejercitasen la virtud
dentro de casa, sin exponerse los peligros que podran encontrar
andando solas por caminos y despoblados (2). No aceptaron ellas el -

(1) Sumario de la vida, etc.

(2) Vanse sta y las dems declaraciones en el Boletn de la Acad. de la Bist.,
t. xxxiii, p. 441-444. ,

(3) Vase la respuesta de Ignacio sobre este hecho en Cn ora(c. vi), y Jas de-
 CAP. IV. ESTUDIOS DE 8AN IGNACIO 53

-consejo, y una noche salindose de casa con gran secreto, encami-

nronse Jan. Cuando se divulg el caso en la ciudad, levantse
gran indignacin contra Ignacio, por suponrsele autor de tan in-
discreto proceder. Fu puesto en la crcel por el vicario, quien abri
proceso en toda regla, as sobre este hecho, como sobre la conducta
y enseanza de Ignacio en Alcal. Haban revivido las antiguas sos-
pechas contra su doctrina. Ciertas mujeres de lasque escuchaban y
seguan los consejos de Ignacio, empezaron padecer fuertes tenta-
ciones, que tal vez se manifestaban en tristezas, desmayos, bascas y
agitaciones nerviosas. Informse despacio Figueroa de todos estos
pormenores, y antes de que terminara el proceso volvieron de Jan
Mara del Vado y su hija. Tomseles tambin ellas su declara-
cin (1).
Por fin, el 1. de Junio de 1527, cuarenta y dos das despus de
prender Ignacio, el vicario le hizo comparecer en su presencia, y
sin notarle en lo ms mnimo ni en las costumbres ni en la doctrina,
le impuso dos preceptos: Primero, que su hbito fuese el mismo
que el de los dems estudiantes de Alcal, y de all en adelante ni
l ni sus compaeros anduviesen de otra manera vestidos. Segundo,
que pues no haban estudiado teologa, no tratasen de ensear al

pueblo los misterios de nuestra santa en los tres aos si-

fe catlica
guientes, hasta que con el estudio alcanzasen mayor caudal de doc-
trina. Acept el santo la sentencia y represent su gran pobreza para
poder comprar vestidos nuevos (2). El vicario encarg un buen
hombre llamado Lucena que pidiese limosna en compaa de Ignacio
para costear el vestido. En esta ocasin ocurri aquella profeca tan
sonada en los procesos para la beatificacin de San Ignacio (3). El
buen Lucena, llevando al santo su lado, acercse en la plaza un

claraciones de ambas mujeres en el Boletn de la Acad. de la Hist., t. xxxm,

p. 454.
(1) Vase todo esto en el Boletn citado, pp. 444-457.
(2) Los mandatos de Figueroa pueden verse al fin del proceso. (Ibid., p. 456.)
La objecin de Ignacio vase en Ribadeneira, Vida de S. Ign., 1. I, c. xiv, con el
cual concuerdan Polanco y Cmara.
(3) El hecho de la profeca que sigue se saca principalmente del proceso dioce-
sano para la beatificacin de San Ignacio hecho en Alcal, en el cual nueve testigos
firman el hecho y uno depor habrselo odo al mismo Lucena. Summarium
ellos
proces., folios 160-179. El P. Ribadeneira, en las notas la biografa de Maffei,
4ce, que omiti l este hecho, porque an vivan muchos parientes de D. Lope de
Mendoza. En las ltimas ediciones de la vida del santo lo incluy Ribadeneira en
1 1. v, c. XI.
;54 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

grupo de caballeros y les pidi limosna para vestir aquel estur

diante pobre. Hallbase en el grupo un D. Lope de Mendoza, el cual,
Lucena con aire ira-
fijando la vista en nuestro santo Padre, dijo
cundo: Quemado muera yo, si ste no merece ser quemado. lo
cual Ignacio respondi gravemente: Pues mirad no os suceda lo
que decs. Aquel mismo da se recibi en Alcal la noticia del naci-
miento de Felipe II, que haba visto la luz el 21 de Mayo en Vallado-
lid. Preparronse en seguida grandes festejos, y D. Lope de Mendoza,

tomando dos frascos de plvora, subi lo alto de su casa para dis-

parar unos cuantos arcabuces. No se sabe cmo, prendi fuego en los
frascos, y estallando la plvora, se encendieron todos los vestidos
de D. Lope. Vindose envuelto en las llamas, baj precipitadamente
y arrojse en un estanque de agua que estaba en el patio de su casa,
donde los pocos instantes expir desastradamente.
todo esto Ignacio, viendo que la ltima clusula del mandato
de Figueroa le imposibilitaba los ministerios espirituales en Alcal,
determin echar por otro camino. Veinte das despus de la senten-
cia (1) dirigise Valladolid, donde entonces resida Alfonso de
Fonseca, Arzobispo de Toledo. No dicen los bigrafos lo que trat
con el prelado. Es de suponer que le propondra anular la sentencia
del vicario Figueroa, por lo menos le pedira algn gnero de fa-
vor para s y para sus compaeros. El discreto Arzobispo, teniendo
en cuenta sin duda las muchas borrascas que se haban levantado
contra Ignacio en Alcal, le aconsej que se encaminase con sus
compaeros la universidad de Salamanca, y al consejo aadi una
limosna(2). Ignacio, que ya de antes haba tenido la misma idea, se

conform de buen grado con este consejo, y llevndose todos sus

compaeros, entr en Salamanca.
Poco fructuosa para los estudios de Ignacio fu su permanencia en
Alcal. El poco mtodo en abarcar la vez muchas materias, el trato
espiritual con los prjimos y las persecuciones y crceles que de
esto se siguieron, no le permitieron sin duda adelantar gran cosa
en las letras. Pero si no fu provechosa para los estudios la estancia
en Alcal, lo fu mucho para otros fines que la divina Providencia
tena sobre Ignacio. Efectivamente, nos consta que en aquella uni-

(1) Este dato cronolgico nos lo da Polanco, Vita P. Ign., p. 37. No inspi-
an entera confianza los datos cronolgicos de Polanco, pues yerra evidentemente
algunas veces. ste, sin embargo, parece muy natural, segn el curso de los su-
cesos.

(2) Polanco, Vita P. Ign., p. 38.

 CAP. IV. ESTUDIOS DE SAN IGNACIO 55

versidad le conocieron por lo menos ocho hombres insignes, que

anos adelante entraron en la Compaa de Jess. All vieron Ignacio
los PP. Lanez, Salmern y Bobadilla, que, como pronto explicare-
mos, fueron de los diez primeros Padres de la Compaa. All le
conoci, aunque sin trabar con l amistad todava, el P. Jernimo
Nadal (1); all comenz tratar con Ignacio el sacerdote portugus
Manuel Miona, que despus fu confesor del santo en Pars (2), y vino
entrar en la Compaa el ao 1545 (3); all estudiaba entonces el
jovencito Martn de Olave, el primero que dio limosna Ignacio
cuando entraba en Alcal, y quien veremos abrazar nuestro Insti-
tuto veintisis aos despus, siendo telogo del Concilio de Tren-
to (4); all, finalmente, contrajeron estrecha amistad con nuestro
santo Padre los dos hermanos navarros Diego y Esteban de Egua,
quienes le dieron pruebas de acendrado afecto, concedindole largas
limosnas, no slo para s, mas tambin para socorrer otros necesi-

tados (5). Todos estos hombres, que tanto haban de ilustrar la Com-
paa con sus virtudes, recibieron sin duda la primera semilla de su
vocacin religiosa en Alcal, cuando contemplaron los sublimes
ejemplos de la perfeccin evanglica, que en medio de tantas perse-
cuciones daba nuestro padre San Ignacio.
5. Si en Alcal no dejaron vivir en paz nuestro santo patriarca,

tampoco en Salamanca haba de lograr la deseada quietud. los diez

doce das de estar en la ciudad, un fraile de Santo Domingo, con
quien empez confesarse en el convento de San Esteban, le con-
vid comer para el prximo domingo. Presentse Ignacio acom-
paado de Calixto, y fueron ambos muy obsequiados por los reli-
giosos. Era entonces subprior de aquel convento el joven Fr. Pedro
de Soto, que tanto se haba de distinguir aos adelante como confe-
sor de Carlos V y telogo del Concilio de Trento (6). Terminada la
comida, Fr. Pedro, con otros dos frailes, tom aparte los dos con-
vidados, y despus de algunas frases corteses en alabanza del celo
apostlico que mostraban y del buen ejemplo que daban todos, pre-
gunt Ignacio qu estudios haba hecho. El santo manifest sin
dificultad las pocas letras que an alcanzaba. Entonces el subprior,

(1) Epist. P. Nadal, t. i, p. 1.

a
(2) Polanco, Hist. S. J., t. I, p. 140. Castro,
Hist. del col. de Alcal, 1. i, c. vin. (3) Epist. mixtae, t. i, p. 244. (4) Vide in-
fra, 1. ii, c. xvii (5) Cmara, Vida del P. Ign., c. v.

(6) El nombre de este subprior, ignorado por los historiadores de San Ignacio, lo
descubrimos en una carta del B. Pedro Fabro. Vase Cartas y otros escritos del
B. Pedro Fabro, i. i, p. 52.

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 56 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

procediendo adelante con devota, pero indiscreta curiosidad, objet

Ignacio, que pues no haba estudiado teologa y se pona ensear
las gentes, sin duda alguna habra recibido la ciencia por inspira-
cin de Dios. Era verdad que Dios le haba revelado lo que ense-
aba? Sorprendise nuestro santo Padre este tan impensado como
imprudente interrogatorio (1), y despus de pensar un poco, negse
redondamente responder la pregunta (2). Hizo algunas iostancias
Fr. Pedro de Soto, pero no logr sacar una palabra ms al interpe-
lado. Entonces el subprior manda cerrar las puertas del monasterio,
guardando como presos Ignacio y Calixto. Acomodronlos en una
celda, donde vivieron tres das, comiendo con los frailes en el refec-
torio. Continuamente eran visitados en su celda por los religiosos,
entre los cuales, como era de suponer, se formaron diversos juicios
acerca de Ignacio. Unos le alababan por santo; otros le reprobaban
por sospechoso de herejas y novedades (3).
Entretanto el subprior le denunci al provisor del obispado. No
sabemos en qu trminos se hizo la denuncia, pero los efectos fue-
ron terribles. El bueno del provisor prende Ignacio y Calixto, y
mtelos en un aposento de la crcel, apartado, viejo, medio cado,
muy sucio y de mal olor. All ataron, dice Ribadeneira, una gruesa
cadena, larga de doce trece palmos, los dos presos, metindoles
un pie uno en ella, tan estrechamente, que no poda apar-
cada
tarse el uno del otro para ninguna cosa. Y de esta suerte pasaron
toda aquella noche velando y haciendo oracin (4); como dice
con frase ms realista Polanco: as estuvieron toda aquella noche,
dejndoles poco dormir gran multitud de bestias varias (5). Extraa
dureza y arbitrariedad de costumbres! Prender y encarcelar con
tanta crueldad un hombre de bien, slo porque rehusa responder
una pregunta impertinente!

(1) Efectivamente, los tribunales eclesisticos pueden y deben examinar si la

doctrina que uno ensea es verdadera falsa; pero inquirir si es no revelada por
Dios, es meterse en un secreto personal y puramente interior, reservado slo Dios
y en que ningn tribunal del mundo tiene derecho penetrar, cuanto ms un sim-
ple particular, como era en este caso el P. Subprior.
(2) Puede verse en el P. Cmara, Vida del P. Ign., c. vi, y en el P. Ribade-
neira, Vida del P. Ign., 1. i, c. xv, todo este lance de Salamanca y el dialogismo
-que se estableci entre San Ignacio y el P. Soto. De las mismas fuentes tomamos
las otras circunstancias de todo este episodio de la vida de Ignacio en Salamanca.
Con concuerda Polanco, Vita P. Ign., p. 37.
ellas

(3) Entre los frailes que visitaron San Ignacio en su celda, debi ser uno Mel-
chor Cano, joven entonces que estudiaba teologa en el convento de Sati Esteban.
(4) Vida del P. Ign., 1. i, c. xv.
(5) Sumario de la vida del P. Ignacio.

/
 CAP. IV. ESTUDIOS DE SAN KJNAOIO 57

Vino la crcel el provisor, y les examin cada uno en particu-

lar. Llevse adems el libro de los Ejercicios espirituales, para leerlo
despacio. Al cabo de algunos das hizo comparecer Ignacio ante un
tribunal de cuatro personas doctas, que ya haban visto los Ejercicios.
Dirigieron estos jueces varias preguntas al santo sobre los puntos ms
recnditos de la teologa, como
Trinidad y la Eucarista, y tambin
la

le propusieron una cuestin de derecho cannico. El humilde preso,

despus de confesar con toda llaneza su falta de estudios, respondi
las preguntas con admirable acierto. Mandronle explicar el primer
mandamiento de la ley de Dios, y l lo hizo con la libertad y desem-
barazo de quien estaba familiarizado con el asunto. Asombrados los
jueces, reconocieron que haba en aquel hombre algo de extraordi-
nario^ desistieron de sus preguntas. Hicieron, sin embargo, hincapi
en una observacin que les sugiri el libro dlos Ejercicios, en aquel
documento que establece la diferencia entre el pecado mortal y el
venial, tratndose de malos pensamientes.Cmo un hombre, decan,
falto de estudios teolgicos, se arroja definir en materia tan deli-
cada? El inspirado santo se content con responder: es verdad,
no es verdad eso que enseo. Si no es verdad, condnenlo; si es
verdad, djenlo estar. Mas los jueces no lo osaron reprobar.
los veintids das de prisin fueron llamados otra vez ante los
jueces Ignacio y su compaero, y les fu leda Ja sentencia. En ella
se les declaraba hombres inocentes en la vida y ortodoxos en la doc-
trina; pero se les mandaba no meterse en honduras, declarando la
distincin entre el pecado mortal y el venial. Leda la sentencia, pre-
guntaron Ignacio si se conformaba con ella (1). l respondi que
no: Salta uno de los jueces que ms le eran favorables, dice Polanco,
demandndole qu que no le contentaba, en esta sentencia.
hallaba,
Respondile que, pues no hallaban cosa falsa en lo que hablaba de
pecado mortal y venial, por qu le imponan silencio en esta parte.
Y que antes l no estara en Salamanca, que pasar por tal sentencia,
y as lo hizo (2).

6. Como vi nuestro santo Padre que con esta sentencia se le ce-

rraba la puerta para hacer bien los prjimos en Salamanca, pens en
de Pars. Quisironle detener algunas per-
-trasladarse la universidad
sonas principales que le haban conocido, y entre ellas D. Francisco

(1) No se conserva el texto de esta sentencia, ni pieza alguna de este proceso. Lo

que decimos est sacado de Cmara, Polanco y Ribadeneira, que escucharon al
mismo Ignacio la relacin de todo lo dicho.
(2) Suijtario de la Vida del P. Ign.
58 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

de Mendoza: que aos adelante fu Cardenal y Arzobispo de Burgos.

No accedi sus instancias Ignacio, y habiendo mandado sus com-
paeros continuar en Salamanca mientras l les buscaba algn modo
de subsistir en Pars, se dispuso inmediatamente la jornada. Carg
un asnillo con sus libros y cartapacios, y unos veinte das despus de
haber salido de la crcel, tom el camino de Barcelona (1). Llegado
esta ciudad, comunic con sus amigos el pensamiento que tena de
dirigirse Pars. Disuadironle ellos, representndole las hostilida-
des que entonces haba entre Espaa y Francia, y los peligros que
se expona caminando solo y tan desamparado. Ignacio, que nunca se
detuvo en sus planes por el miedo, sigui adelante con su idea. Como
le vieron tan resuelto, dejronle partir, auxilindole con limosnas,
entre las cuales le di Isabel Rosell una letra de 25 escudos para Pa-
rs. Con estos socorros encaminse nuestro santo Padre la capital

de Francia, donde entr el 2 de Febrero del ao 1528 (2).

7. Lo primero que se le ofreci en Pars fu la dificultad para man-

tenerse, como l lo haba previsto de antemano. Cuando lleg la c-

lebre universidad, todo su caudal era el jumentillo que llev cargado
con libros y cartapacios, y la letra de 25 escudos que le dieron en
Barcelona. Cobr esta cantidad en Pars, y la di guardar un es-
paol que se alojaba en la misma posada donde l se alberg. El tal
espaol le gast luego el dinero, y no tena con qu pagarlo. Esta
desgracia puso nuestro Padre en el ltimo extremo, y al fin de la
cuaresma de 1528 hubo de acudir al medio de subsistencia de que se
servan los estudiantes pordioseros, cual era buscar alojamiento gra-
tuito en algn hospital, y pedir de puerta en puerta su ordinario sus-
tento. He aqu cmo explica Ribadeneira con clsica sencillez los
apuros econmicos de San Ignacio en Pars: Le fu necesario pedir
en limosna de puerta en puerta lo que haba de comer. Lo cual, aun-
que no le era nuevo, y en pedir como pobre hallaba gusto y consue-
lo, todava le era grande embarazo para sus estudios, y especial-

mente le estorbaba el vivir tan lejos de las escuelas como viva.

(1) Cmara, Vida del P. Tgn., c. vn.No hemos podido averiguar ni cundo entr
Ignacio en Salamanca, ni cundo Ninguno de los bigrafos primitivos indica
sali.

estas fechas, y slo aproximadamente podemos calcular cunto tiempo dur la per-
manencia de Ignacio en Salamanca. A los diez doce das de llegar le convidaron
comer el domingo prximo los dominicos (Polanco, p. 37); con ellos estuvo tres
das; pas despus veintids das en la crcel, y sali de Salamanca, segn Cmara,
quince veinte das despus. Debi, pues, estar Ignacio en Salamanca, unos dos
meses.
(2) Carta de San Ignacio, 1. 1, p. 4. Cmara, Vida del P. Ign., c. vil.
 CAP. IV. ESTDIOS DE SAN IGNACIO 59

Porque comenzndose las lecciones en invierno (como es uso en

Pars) antes del da, y durando las de la tarde hasta ya de noche, l,

por cumplir con el orden del hospital y con sus leyes, haba de salir
la maana con sol, y volver la tarde con sol, y con esto vena
perder buena parte de sus lecciones.
Viendo, pues, que no aprovechaba en los estudios como quisiera,
y que para tanto trabajo era muy poco el fruto que sacaba, pens
de ponerse servir algn amo, que fuese hombre docto y que ense-
ase filosofa, que era lo que l quera oir, para emplearse en estu-
diar todo el tiempo que le sobrase de su servicio Nunca pudo
hallar tal amo, aunque con gran diligencia y por medio de muchas
personas lo busc. Y as, por consejo de un amigo suyo religioso,
despus de haberlo encomendado Nuestro Seor, tom otro ca-
mino que le sucedi mejor.
base cada ao de Pars Flandes, donde entre los mercaderes
ricos espaoles que en aquel tiempo trataban en las ciudades de
Brujas y Amberes, recoga tanta limosna, con que poda pasar pobre-
mente un ao la vida, y con esta provisin se volva Pars,habiendo,
con prdida y trabajo de pocos das, redimido el tiempo que despus
le quedaba para estudiar. Por esta va vino tener los dos primeros

aos lo que haba menester para su pobre sustento. Y al tercero pas

tambin Inglaterra, para buscaren Londres esta limosna, y hallla
con ms abundancia. Pasados los tres primeros aos, los mercaderes
que estaban en Flandes, conocida ya su virtud y devocin, ellos mis-
mos le enviaban cada ao su limosna Pars, de manera que no tena
necesidad para esto de ir y venir. Tambin de Espaa le enviaban sus
devotos algn socorro y limosna, con la cual y con la que le enviaban
de Flandes poda pasar ms holgadamente, y aun hacer la costa otro
compaero (1).
8. Con esta penuria y estrechez hizo los estudios; pero este trabajo

era el menor, puede decirse. La dificultad ms grave consista en los

mismos estudios, dada la edad y las condiciones de Ignacio. Cuando
lleg Pars, ya llevaba el santo cuatro aos de estudio y estaba en
los treinta y siete de su edad. Qu plan seguira en adelante? Pues
ya tena sabida la gramtica, no bastara un breve curso de teologa
moral, para recibir las sagradas rdenes, y trabajar en provecho de
los prjimos? No lo entendi as nuestro Padre San Ignacio, y de-
seando estudiar slidamente y llevar hasta el cabo la carrera ecle-

(1) Vida de San Ignacio, 1. II, c. I.

 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

sistica,examin los yerros que haba cometido en sus estudios, y

determin enmendarlos. Moder su celo de aprovechar los prji-
mos, y se dedic casi del todo los libros. Como haba perdido tiempo
en Alcal con el afn de aprender muchas cosas la vez y por el mal
mtodo en sus estudios, volvi como empezar la carrera, y desde
Febrero de 1528 hasta el verano de 1529 repas detenidamente la gra-
mtica y letras humanas, asistiendo al colegio de Monteagudo. En
este ao de 1529, ignoramos en qu da, pas vivir en el colegio de
Santa Brbara, donde haba de encontrar sus compaeros estables y
los hombres con quienes haba de fundar la Compaa de Jess.
9. El 1. de Octubre de este mismo ao (1), da en que se abran los

cursos de universidad, empez la filosofa, y la continu paso

la

paso durante tres aos y medio. Tom el grado de licenciado el 13

de Marzo de 1533 (2). Tranquilo vivi en todo este tiempo, sin ms
percances que el conflicto con el Dr. Govea, que en cierta ocasin le
quiso dar pblicamente azotes; pero luego, reconociendo la inocencia
xlel santo, le perdon y honr sobremanera (3). Dos aos despus,
instancia de algunos amigos, y sin duda porque lo crey conveniente
para el debido decoro de su persona, tom el grado de maestro en
artes filosofa. Puede verse en los Bolandos (4) su ttulo de maes-
tro, que lleva la fecha de 14 de Marzo de 1534. La teologa la haba
empezado ya en Octubre de 1533, pero hubo de interrumpirla, poco
antes de terminar el segundo ao, por las continuas enfermedades
de estmago que le aquejaban, y que le obligaron volver su pas
en la primavera de 1535 (5). Un ao despus, hallndose en Bolonia,
intent continuar la teologa, mientras esperaba sus compaeros
de Pars, que como veremos, haban de pasar Venecia, para diri-
girse con l Tierra Santa; pero luego hubo de dejar los libros, ya
por falta de salud, ya porque sus compaeros venan antes del tiempo

(1) Cmara, Vida del P. Ign., c, VII.

(2) Cf. Bolandos. Acta Sanct. De S. Ign. xyii, y Cartas de San Ignacio, t. i,

p. 24.
(3) Va r e este curioso episodio en Ribadeneira, Vida de San Ign., 1. n, c. lli,

(4) Acta Sanct. de S. Ign., xvn. Ntese que en ese prrafo el grado de licen-
ciado lleva la fecha de 1532, y el de maestro la de 1534. La razn es porque el
ao se contaba entonces desde la Encarnacin (25 de Marzo), y as, el 13 de Marzo,
que en el actual modo de contar pertenece al ao 1533, perteneca entonces al fin
del ao 1532. Lo mismo se diga de la otra fecha 14 de Marzo de 1534, la cual, segn
el modo moderno de contar, pertenece al ao 1535.

(5) Tambin traen los Bolandos (Ibid., xvm) el testimonio de que Ignacio estu-
di ao y medio de Teologa en Pars.
 CAP. IV. ESTUDIOS DE SAN IGNACIO 61

sealado Los estudios de San Ignacio pudieron darse por termi-

(1).

nados en Abril de 1535, cuando de Pars se parti para Guipzcoa. *

Recapitulando la serie de sus cursos escolares, vemos que emple dos

aos en estudiar la gramtica en Barcelona. Cerca de otros dos aos .

se le pasaron en Alcal y Salamanca, con poco provecho para sus es-

tudios, por las continuas persecuciones que le hostigaron. Desde Fe-
brero de 1528 hasta Abril de 1535 estudi en Pars, el primer ao y
medio la gramtica, los tres y medio siguientes la filosofa, y los dos
ltimos no completos la teologa. Gast, pues, nuestro santo Padre
once aos enteros en sus estudios, desde la cuaresma de 1524 hasta
Abril de 1535.
10. Y cunto aprendi con todo este trabajo? Lleg ser un hom-

bre doctsimo, como lo ha dicho alguno de sus bigrafos? No. El

P. Lanez, que le conoca mejor que nadie, dice en su carta Po-
lanco estas palabras: Cuanto al estudio, aunque tuviese ms impe-
dimentos que los otros, todava tuvo tanta diligencia y tanto prove-
cho mayor, caetcris paribus, que los otros de su tiempo, viniendo
mediocres letras, como mostr en responder pblicamente y plati-
cando en el tiempo de su curso con sus condiscpulos. Lleg, pues,
San Ignacio adquirir una decente mediana en letras, y nada ms.
Lo que principalmente aprendi nuestro santo Padre en sus estu-
dios, fu la sabidura prctica para dirigirlos. Fu providencia de
Dios pasarle por tres universidades tan clebres como las de Alcal,
Salamanca y Pars, y detenerle siete aos en esta ltima, la ms c-
lebre del mundo, para que aprendiese por experiencia, as las difi-
cultades de la vida escolar, como los mtodos de enseanza y la ad-
ministracin interior de colegios y corporaciones literarias. Como
veremos su tiempo, la universidad de Pars le sirvi de modelo
para muchas cosas de las que orden en la cuarta parte de las Cons-
tituciones (2).

. (1) Decreverat ipse aliquantuum Bononiae studere, interim dum socii ex Gallia ad
condictum tempus veniebant; nam Domina Isahella Rosell aliquid ei pecvniae Bono-
niam transmiserat ; sed cum nbulas ejus urbis non ferrete Venetias progressus est, ubi
socios exspectavit. Polanco, Vita Ignatii Loyolae, p. 54. Por la carta escrita Jaime
Cazador en 1536, parece que San Ignacio todava continuaba estudiando privada-
mente en Venecia, pues promete enviar Barcelona los libros que tiene, luego que
haya acabado sus estudios. (Vide Cartas de San Ignacio, t. i, p. 30.) Xo s si este
estudio privado, que no pudo ser gran cosa, bastar para afirmar, como Bartoli (Vita
di S. Ign., 1. ii, c. i), que Ignacio estudi el curso completo de teologa en cuatro anos.
(2) De esto hablaremos en el tomo siguiente, a! explicar el plan de estudios esta-
blecido por Ignacio.
62 L1B. 1. FUNDACIN DE LA COMPAA
Otra cosa debemos aprender los hijos de Compaa de los estu-
la
dios de nuestro santo Padre, y un lado, en estu-
es la diligencia, por
diar, y por otro, el arte de no decaer en la virtud, sabiendo herma-
nar el fervor de espritu con la aplicacin literaria. Merece copiarse
un prrafo del P. Polanco, en que nos declara juiciosamente el pri-
mor con que supo Ignacio hermanar la virtud con las letras. Des-
pus de referir el clebre hecho de Barcelona, ya contado ms arri-
ba, cuando Ignacio deshizo la tentacin solapada que procuraba
apartarle del estudio con apariencia de devocin, prosigue as Po-
lanco: Con humilde y fuertemente cierta Nuestro
esta oblacin
Seor en aquel su maestro, se quiet por todo el tiempo del estu-
dio de la gramtica, y despus en Pars, donde tena las mismas oca-
siones y mayores de ser tibio en el estudio, se quiet y venci por
la misma va, ofrecindose su maestro en artes, etc. Y porque sola

con el maestro Fabro entrar en plticas espirituales, que por ser

ms habituales y gustar ms dellas, le hacan tambin impedimento
para los estudios, hizo con l concierto, que por un tiempo no ha-
blasen de las cosas de Dios. Asimismo era su usanza, cuando no te-
na otras ocupaciones tomadas por mayor servicio de Dios, como se-
ra cuando andaba en caminos, etc., darse ms la larga la devo-
cin y mortificaciones, y cuando se ocupaba en ensear la doctrina
cristiana y otras ayudas importantes al prjimo, que requeran mu-
cho tiempo, y tambin en los estudios, abreviar mucho el tiempo de
la oracin, contentndose con oir misa y los exmenes de concien-
cia, y alguna hora para la oracin, parecindole sera ms grato

Dios Nuestro Seor, que diese ms tiempo y trabajo los ejercicios

que slo por su servicio y gloria tomaba. Y as, en los estudios, aun-
que muchas dificultades tuviese, era uno de los ms diligentes y la-
boriosos (1).

Aqu vemos cumplido que el mismo santo haba de mandar

lo
despus los estudiantes de la Compaa: Cuando se atiende al es-
tudio, como es de advertir que con el calor del estudiar no se enti-
bien en el amor de las verdaderas virtudes y vida religiosa, ans las
mortificaciones y oraciones y meditaciones largas no tendrn por el
tal tiempo mucho lugar, pues el atender las letras, que con pura

intencin del divino servicio se aprenden y piden en cierto modo el

hombre entero, ser no menos, antes ms grato Dios Nuestro Se-
or por el tiempo del estudio (2).

(1) Sumario arriba diado, c. ir. (2) Constituciones, parte v, c. iv.

 CAP. IV. ESTUDIOS DE SAN IGNACIO 63

De este modo procedi en sus estudios nuestro santo fundador, en

medio de que le atajaban el paso. estas di-
tantas contradicciones
ficultades sedeben aadir las penosas molestias ocasionadas por sus
dolores de estmago y por otros achaques, los cuales se acrecen-
taron, como nota Ribadeneira, por la grande y perpetua cuenta que
traa consigo para irse en todas las cosas la mano (1). Asombra
verdaderamente la firmeza inquebrantable de aquel hombre que,
ya entrado en edad, viviendo de limosna, agobiado de enfermeda-
des, obligado mudar de domicilio por las persecuciones, tropezando
por doquiera con denuncias, procesos, golpes, crceles y cadenas,
tiene sin embargo valor y constancia para continuar sus estudios
por espacio de once aos seguidos. Y si tuviera gusto en el estudiar!
Pero como l mismo lo confes ms adelante, ya entonces le daban
en rostro los libros. Y se lo creemos sin dificultad. Tomad un hom-
bre mundano, de esos que reparten su vida entre el teatro, la plaza
de toros y el hipdromo, encerradle en un aposento y obligadle
aprender los treinta aos los gneros y pretritos de Nebrija. Ya
veis el gusto que en ello podr sentir. Pues tal es el caso de Ignacio,
que, pasada la juventud en la corte y en los ejrcitos, en las justas y
torneos, empieza los treinta y tres aos la gramtica y la repite en
Pars los treinta y ocho. Adase el talento y carcter del santo,
que, como eminentemente prctico, se inclinaba ms los asuntos
de la vida que las especulaciones de la doctrina. Finalmente, reco-
jamos esta observacin juiciosa de Ribadeneira: hasta los dones de
Dios que ya haba recibido Ignacio, le estorbaban en el estudio,
pues habiendo gustado en Manresa las dulzuras de la contemplacin,
y sintiendo tanta devocin sensible en los ejercicios espirituales, se
le tornaban ms desabridas las arideces de los libros.
Pero la gloria de Dios lo quera, y entrando de por medio esta ra-
zn, no haba imposibles para Ignacio; y as, contra viento y marea,
contra la pobreza y las enfermedades, contra las crceles y persecu-
ciones, contra la inclinacin natural y el gusto espiritual, contra el
cielo y puede decirse, llev adelante durante once
la tierra, si as
aos su carrera eclesistica. Herosmo sublime, que, falta de otras
pruebas, nos mostrara por s solo en San Ignacio una de las .volun-
tades ms firmes y constantes que se han visto en el mundo!

(1) Vida del P. Ign., t. II, c. i.

 CAPTULO V

PRINCIPIOS DE LA COMPAA HASTA EL VOTO DE MONTMARTRE

1524-1534

Sumario: I. Primera tentativa de reunir compaeros, empezada en Barcelona (1524)

y deshecha en Salamanca (1528). 2. Segundo ensayo, deshecho luego de comen-

zado en Pars (1529). 3. Tercer esfuerzo, coronado con feliz suceso (1530-1534)
4. Breves noticias biogrficas sobre Fabro, Javier, Lanez, Salmern, Rodrguez

y Bobadilla. 5. Voto de Montmartre, el 15 de Agosto de 1534. 6. Tres compa-
eros ms. Cmo se conservaban todos durante sus estudios.

FUENTES CONTEMPORANEAS: . Lanez, Carta Polanco. 2. Cmara, Vida del P. Igna-

cio, c. V,
vi y vil. Memorial. 3. Polanco, Vita P. Ign., c. V y vil. 4. Fabro, Memoriale.
5. Simn Rodrguez, De origine et prog., S. J. 6. Vocationes nostrorum. 7. Nadal, Efem-

rides. %. Ribadeneira, Vida del P. Ign., 1. 1, c. xiv; y II, c. I y IV. 9. Proceso de Alcal.
10. Universidad de Alcal, Libro de actos y grados.

1. Paralelamente al negocio de sus estudios conduca Ignacio el

otro ms importante de fundar la Compaa de Jess. Cuando, vuelto
de Jerusaln, empez estudiar en Barcelona, trat de allegar com-
paeros que siguiesen su modo de vivir. El primero que se le junt
fu Calixto de Sa, natural de Segovia (1), quien por consejo del santo,
hizo una peregrinacin Jerusaln, y despus vivi siempre al lado
de Ignacio, hasta que ste parti de Salamanca para Pars. Despus se
le unieron Juan de Arteaga, quien hacen algunos natural de Es-
tepa, y Lope de Cceres (2), segoviano, como Calixto, y criado del

Cmara ni Ribadeneira explican cundo cmo se le juntaron estos cua-

(1) Ni
trocompaeros. Solamente advierte el primero que ya tena algunos cuando pas
de Barcelona Alcal, y luego los nombra de repente todos (c. v), sin decir
cundo cmo se le juntaron. El P. Polanco, De Vita P. Ign p. 33, es el que ex-
,

plica con ms precisin la reunin de los cuatro.

(2) Llamamos la ateccin del lector sobre el Dombre de pila de esta persona, que
consta en el proceso de Alcal, Boletn de la Acad. de la Hisi., t. xxxm, p. 440,
porque sirve para demostrar lo que dos veces advierte Polanco (c. vy vil): que este
Cceres de Akal es diatinto del otro Cceres que se junt con Iguacio en Pars. El I
 CAP. V. PRINCIPIOS DE LA COMPAA HASTA EL VOTO DE MONTMARTRE 65

virrey de Catalua. stos se aadi en Alcal un jovencito francs,

llamado Juan de Reina lde ( Juanico, como dice el P. Cmara, tal
vez por la poca edad del muchacho). Era paje del virrey de Navarra

D, Martn de Crdoba, y recibiendo una herida en Alcal, le llevaron

curar al hospital de Antezana. All le conoci Ignacio, y asistin-
dole, sin duda, con la caridad que el santo prodigaba los enfermos,
le gan corazn y le trajo imitar su gnero de vida (1).
el
Estos cuatro aprovecharon bastante en la virtud bajo la direccin
de San Ignacio. Como l, vestan pobre sayal, vivan de limosna, edifi-
caban con santas conversaciones al prjimo, y lo que es ms, parti-
cipaban con cristiana resignacin de las crceles y persecuciones de

su maestro. Fu admirable, sobre todo, el ejemplo de virtud que die-

ron una vez Arteaga y Cceres en Salamanca. Mientras Ignacio y
Calixto estaban aherrojados en el aposento de que hablamos en el
captulo anterior, fueron detenidos Arteaga y Cceres, y encerrados
en la habitacin comn de los dems presos. Hallaron stos modo de
abrir la puerta un da, pero Arteaga y Cceres
y todos se fugaron;
permanecieron en querer aprovecharse de la ocasin
la crcel, sin

para huir (2). pesar de tan buenos principios, esta sociedad, como
.parto primerizo, segn la llama el P Polanco, no prosper (3). Cuando
Ignacio se fu Pars, dej sus compaeros en Salamanca, enco-
mendados la generosidad de algunos amigos suyos, hasta que pu-
diera llamarlos Francia, si all encontraba algn arbitrio para man-

tenerlos. No pudo verificarse este plan, pues como vimos, harto

trabajo tena los principios nuestro santo Padre en mantenerse
s mismo, sin que le fuera posible sustentar otros. Entretanto sus
discpulos, resfriados por la ausencia del maestro, se fueron cada uno
por su lado. Calixto par en comercinnte, y habiendo hecho dos via-
jes las Indias, volvi de all muy rico en bienes temporales. Esta-
blecise en Espaa (algunos dic^n que en Salamanca), y vivi cmo-
damente, no sin alguna extrae/a y burla de los que le haban visto

de Alcal se llam <ba Lope; el de Pars, Diego. Otra prueba evidente deque son dos,
nos la suministra una carta del P. Domnech (Epist. mixtae, t. I, p. 66), escrita
en 1541, en que dice: cMaest.ro Ccer s, Mirn yo omos todos Durando. Es
la

decir, que el ao 1541 este (J eres estudiaba teologa en Pars. Ahora bien, el C-
ceres de Alcal ya era estudian e quince aos antes, en 1526, y, por consiguiente,
tendra acabados He sobra todos s s estudios el ao 1541.
(1) Estas c rounftancias de a reunin de Juanico las tomamos del proceso de
Alcal {Boletn ya citado, p. 439), aunque el P. Polanco parece colocar la reunin
de Juanico en Barcelona.
(2) Cmara, Vida del P. Ign., c. vi. (3) Sumario de la vida del P. Ign.
6-
06 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

antes profesar con tanto bro la pobreza evanglica. Arteaga sigui

el camino de las dignidades eclesisticas, y lleg obtener un obis-
pado en las Indias, al tiempo que en Roma se estaba fundando nues-
tra Orden. Escribi entonces por dos veces San Ignacio, ofrecin-
dole su mitra para alguno de la Compaa; pero rehusndola nuestro
santo Padre, se parti para su dicesis, y al llegar Mjico, muri
de una manera bien triste; pues habiendo cado enfermo, y querien-
do tomar una noche cierta medicina que le recetaron, tom por
equivocacin otro vaso que estaba en la misma mesa con solimn, y
luego expir (1). Cceres volvi Segovia, su patria, sin que sepamos
cul fu su suerte en adelante. El mejor librado de todos fu Jua-
nico, que entr en una Orden religiosa, y en ella persever loable-
mente hasta morir (2).
2. Mientras de esta suerte se disolva el grupo de Salamanca, ensa-

yaba Ignacio reunir otro en Pars. Unos quince meses despus de

llegar esta ciudad, es decir, por Mayo Junio de 1529, di los Ejer-
cicios tres espaoles, muy distinguidos por su nobleza y talento.
El primero se llamaba Juan de Castro, era de Toledo y habitaba en la
Sorbona; el segundo se deca Peralta, y el tercero Amador, que mo-
raba en el colegio de Santa Brbara. Estos tres, resueltos renunciar
al mundo y seguir, como Ignacio, la pobreza evanglica, vendie-
ron cuanto posean, lo repartieron los pobres y fueron hospe-
darse de limosna en el hospital de Santiago, de donde salan men-
digar por las calles. Fu increble el enojo que concibieron todos
sus parientes, amigos y conocidos al ver tan extraordinaria transfor-
macin. Llambanlos la deshonra de sus familias, y djase pensar
cmo pondran las lenguas maldicientes al hombre que les haba ins-
pirado aquel pensamiento. No pudiendo tolerar aquellas locuras,
como ellos las nombraban, hicieron todas las diligencias posibles
para retraer los jvenes de aquel santo propsito. Como no bas-
tasen palabras y razones, acudieron mano armada al hospital de
Santiago, sacaron de all los tres estudiantes y los obligaron vi-

(1) Segn Gams, Series episcoporum, ocurri la muerte de Arteaga en Mjico el

8 de Octubre de 1540. (2)

El paradero de estos cuatro compaeros de Ignacio lo
tomamos de Cmara. Vida del P. Ign., c. vi y vn, El P. Ribadeneira en los Dilogos
manuscritos sobre la suerte de los salidos de la Compaa, refiere brevemente algunas
exiraas aventuras y desventuras de Cceres, que pueden verse copiadas en el P. Alc-
zar. (Cronohistoria de la provincia de Toledo, libro preliminar, c. IV, 2.) Como
demostramos en otra nota, son dos los compafen s de Ignacio llamados Cceres, y
los hechos referidos por Ribadeneira pertenecen Diego de Cceres, el de Pars; no
Lope de Cceres, el de Alcal.
 CAP. V. PBINCIPIOS DE LA COMPAA HASTA EL VOTO DE MONTMARTRR 67

vir conforme su estado, mientras duraban sus estudios. Hubieron

<le la fuerza los jvenes; pero, lo que fu peor, se olvidaron
ceder
poco poco de sus fervores y se vinieron apartar de Ignacio, uan-
que siempre conservaron mucha estima de la santidad de su maestro.
Castro ejercit la predicacin algn tiempo en Burgos, y vino en-
trar cartujo en Valencia, donde habl con San Ignacio, cuando ste
vino Espaa en 1535. Persever con gran ejemplo en la nueva vida.
Peralta fu despus cannigo en Toledo. Ignoramos cul fu el para-
dero del ltimo (1).
Segunda vez se deshacan como el humo las trazas de Ignacio. Ad-
.miremos los adorables designios de la Providencia, que si bien go-
bierna suavemente todas las acciones de los santos, pero no los con-
duce sus fines sin ejercitarlos mucho en la paciencia y longanimidad.
Ms de seis aos se le pasaron nuestro santo Padre en hacer prue-
bas y tentar caminos de fundacin, sin obtener resultado ninguno. As
como Dios, despus de hacer su primera promesa al patriarca Abraham
queriendo probar su fe, le hizo esperar tantos aos el nacimiento de
Isaac, as tambin despus de revelar Ignacio, como veremos, la
fundacin de la Compaa, le prob fuertemente, permitiendo se
frustrasen las primeras tentativas que ensay para llegar tal trmi-
no. Pero si Dios hace esperar al justo, es para cumplirle despus ms,
colmadamente sus deseos. Por eso, cuando lleg la hora de las miseri-
cordias divinas, qu hombres vi Ignacio agruparse en torno suyo!
3. El primero que se le junt para nunca desampararle fu el B. Pe-

dro Fabro, saboyano. Haba nacido este santo varn en Villareto,

pequeo pueblo de la dicesis de Ginebra, perteneciente al actual
departamento francs de Haute-Savoie el ao 1506 (2). Sus padres
eran pobres, y por eso durante algn tiempo hubo de hacer Pedro
en su niez el oficio de pastor. Desde que lleg al uso de la razn em-
pez sentir suaves impulsos de servir mucho Dios Nuestro Seor,
los cuales, fomentados por la cristiana educacin que reciba de sus
padres, le decidieron consagrarse Dios por completo los doce
aos, haciendo voto de castidad. Con los impulsos de devocin se

(1) Cmara, Vida del P. Ign., c. 7. Polanco, Vita P. Ign., 45. No indica el P. C-
mara cundo sucedi esto. El P. Polanco pone el dato de que fu quince meses-
despus de llegar Ignacio Pars. Sobre Peralta, vanse algunas noticias en Epft*
P. Nadal, t. i, p. 233.
(2) Todas las noticias biogrficas del B. Pedro Fabro que presentamos aqu es n
tomadas del Memoriale Beati Petri Fabri, impreso por el P. Bouix en 1873. Vase
esta preciosa memorin, escrita por el mismo Beato, p. 3-10. Aadimos alguna pe-
quea CTCunstancia que n< s suministra Polanco.
 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

despertaban en Fabro grandes ansias de estudiar. Representlas sus

padres, y aunque no podan por su pobreza permitirse muchos
stos
gastos, hubieron de ceder las instancias de su hijoy le pusieron en
los estudios. Aprendidas las letras humanas, partise en 1525 Pars,
y entrando en el colegio de Santa Brbara, hizo el curso completo de
filosofa, en la cual se licenci el 15 de Marzo de 1530 (1). Fu su
maestro el doctor espaol Juan Pea, quien le estimaba extraordina-
riamente por su talento, y sobre todo, por su conocimiento en las
lenguas antiguas; tanto, que cuando se le ofrecan dudas sobre el
texto original de Aristteles, sola consultarlas con su discpulo Fa-
bro. El ao 1529 iba parar al mismo colegio de Santa Brbara nues-
tro Padre San Ignacio, y por el mes de Octubre deba empezar el curso
de la filosofa. Pronto se conocieron estas dos almas privilegiadas.
Era entonces costumbre bastante general que los principiantes de
filosofa repitiesen con algn estudiante aventajado las lecciones
odas en clase. Rog Ignacio Fabro que le permitiese hacer con l
este ejercicio, y el joven saboyano se ofreci ejecutar esta obra de
caridad. Muy luego reconoci el mrito extraordinario de aquel
hombre ya entrado en edad, que tan humildemente vena repetir
con l las lecciones de filosofa; y como entendi lo versado que era
en cosas de espritu, se resolvi comunicar con l un secreto que
le atormentaba desde aos atrs.
4. Haba hecho voto de castidad, y el demonio le combata con varios

escrpulos y con terribles tentaciones de impureza (2). Aumentaban

la confusin del tentado otros pensamientos de vanidad inclinacio-

nes la gula. Resista Fabro estas tentaciones, pero sin manifestar

nadie lo que pasaba en su interior. Y como no cesaba la batera, y
l por su silencio cerrado se hallaba solo y como aislado dentro de
s, haban llegado sus congojas robarle toda la paz del corazn y
sumergirle eu gran pusilanimidad. No sabiendo cmo salir de tantas
zozobras, haba pensado dejar los estudios, retirarse de todo trato de
gentes, y encerrndose en una celda solitaria, hacer all oracin y pe-
nitencia, hasta que Dios se compadeciese de su alma.
En este f stado se hallaba Fabro, cuando se decidi comunicar su
espritu con nuestro santo Padre. No poda encontrar maestro ms
curtido en estas peleas. Ignacio le oy con benignidad, le ensanch

(1) Vase el teslimonio en los Bolandos. Acta Sanct. de S. lgn. Loy., 17. All
se dice <jue se gradu el ao 1529, pero tngase presente que, como el ao se con-
taba entonces desde el 25 de Marzo, los tres primeros meses pertenecan al ao 1530,
segn el modo actual de contar. (2) Vase el Memorial, p. 8 y 9.
 CAP. V. PRINCIP108 DE LA COMPAA HASTA EL VOTO DE MONTMARTRE 69

el corazn, y para sacarle de aquel laberinto, le aconsej que hiciese

una confesin general. Dado este primer paso, le acostumbr fre-
cuentar los santos sacramentos, le impuso en examinar cada da su
conciencia, y le ense la prctica del examen particular, para ir
desarraigando uno por uno todos los vicios. De esta manera le tuvo
dos aos, de 1530 1532 (1), en los cuales Fabro, no slo alcanz la

paz de su espritu, sino que hizo progresos admirables en la virtud-

Entonces fu cuando Ignacio le manifest el plan que tena de ir

Jerusaln, y despus consagrarse por completo procurar la salva-

cin de las almas. Entusiasmse Fabro al oir esta idea, y se ofreci
Ignacio por perpetuo compaero suyo. Al ao siguiente hubo de
hacer un viaje Saboya para arreglar algunos negocios domsticos*
Concluylos con felicidad, y dando un eterno adis sus parientes,
se volvi al lado de Ignacio. En el invierno de 1533 1534 hizo los
Ejercicios espirituales con tal fervor y con tales excesos de peniten-
cia,que hubo de moderarlos nuestro santo Padre, para que no estra-
gase lastimosamente la salud. Por fin en el verano de 1534 recibi

Fabro el sacerdocio (2), y celebr la primera misa el da de Santa

Mara Magdalena (22 de Julio).
El segundo de los discpulos estables fu la mayor conquista que
hizo Ignacio en toda su vida, el hombre ms admirable en su lnea
que ha tenido la Iglesia de Dios, el prncipe de los misioneros, San
Francisco Javier. Este glorioso santo, cuyo nombre haba de unirse
para siempre con el de Ignacio en el honor de los altares y en la
veneracin del orbe catlico, naci en el castillo de Javier, cerca de
Sangesa, en Navarra. Fueron sus padres Juan de Jassu Jaso y
Mara de Azpilcueta, seores de Javier. Ambos eran de linaje muy dis-
tinguido, y Juan de Jaso fu presidente del consejo real de los lti-
mos reyes de Navarra, los cuales sirvi con fidelidad en la prs-
pera y adversa fortuna. Vino al mundo nuestro santo el 7 de Abril
de 1506 (3). Son escassimos los datos que tenemos acerca de su vida

(1) Cuatro dice Ribadeneira ( Vida de S. Ign., 1. n, c. iv) que pas Fabro en este
estado; pero como el mismo Fabro dice en su Memorial ( Memorial e, p. 11), ya los
dos haba resuelto seguir Ignacio, aunque todava persever otros dos tin hacer
exteriormente
mudanza de vida. (2) Memoriale, p. 12.
(3) Durante un siglo estuvieron repitiendo nuestros historiadores, hasta Bartoli
inclusive, que San Francisco Javier haba nacido el ao 1497. El P. Moret, conocido
analista de Navarra, fu el primero que descubri la verdadera fecha de este acon-
tecimiento, sacndola de un libro de Juan de Azpilcueta, hermano del santo, donde
se copiaba la nota del nacimiento de Francisco, escrita por su padre Juan de Jaso.
Vide Cros, Saint- Frangois Xavier, t i, p. 132.
70 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

hasta los diezy nueve aos de su edad (1). Todo lo que sabemos se-
reduce tal cual dato vulgar de la vida domstica, y que abrazo
desde muy nio la carrera de los estudios, para los cuales tena
excelente aptitud. Como era el ltimo de sus hermanos, y su familia
haba padecido grandes quebrantos en los bienes temporales con
ocasin de las revueltas polticas, debi, sin duda, Francisco apli-
carse las letras, para conseguir por ellas una posicin y fortuna
que no podra esperar de sus padres.
En 1525 se traslad Pars para continuar sus estudios, y se aloj-
en el colegio de Santa Brbara, donde trab desde luego ntima amis-
tad con el B.Pedro Fabro. Un grave peligro moral se le ofreci desde
luego Francisco al empezar el curso de filosofa. Su maestro era
hombre tan vicioso y desenfrenado, que no tena reparo en llevar
por s mismo sus discpulos las casas de perdicin. Los excesos
de lujuria le haban producido feas manchas en el cuello y rostro.
Varias veces intent el desventurado arrastrar Javier al mismo
precipicio; pero ste, fijando su vista en aquellas manchas, concibi
tal asco y horror al vicio, que nunca contamin su pureza virginal
con el ms ligero desliz (2). Quin sabe si con esta primera victoria

(1) El P. Jos Mara Cros, que con infatigable actividad ha registrado los archi-
vos de Navarra, ha podido, es verdad, recoger muchos datos sobre la familia Javier,
ha esclarecido mucho las vicisitudes que ella sufri en los trastornos polticos que
resultaron de la unin definitiva de Navarra con el resto de Espaa; pero en medio
de tantos documentos sobre los Javieres, la juventud del apstol de las Indias queda
casi tan oscuras como antes. Vid. Saint-Frangois Xavier, t. i.

(2) Este hermossimo hecho lo sabemos por testimonio del P. Simn Rodrguez,
quien Javier lo manifest en el seno de la confianza al despedirse para las Indias.
He aqu tal como se lee en el tomo primero de la Varia Historia: ^Captulo de vna
del P. Francisco Vzquez, Rector de Marchena, de 20 de Diciembre de 1596. Al pa-
dre Christoual de Castro, Lector de escritura en el Collegio de Alcal de la Compa-
a de Jess.
Affirmo como sacerdote y Religioso de la Compaa de Jess que ahora 23 24
aos, siendo yo Rector de Montilla, pass por aquel Collegio el P.e M. Simn y en
l estuvo 21 das, y entre otras muchas cosas que me cont de los principios de la

Compaa, me af firm lo que aqu dir: que luego que llegaron los primeros de la
Compaa Roma, cay enfermo el M. Simn y orden nuestro P. e al M. Xauier
fuesse su enfermero, y quedndose vna noche durmiendo sobre vna estera junto la ;

cama del enfermo para darle vnas pildoras la media noche, durmise el enfermero,
y el enfermo estaua en vela con el trabajo de su enfermedad puestos los ojos en eP
P. Xauier contemplando su santidad, y deshora le vi despertar haziendo grande
fuerza con los brago, como quien aparta de si alguna persona, y la fuer ga' que hizo
fu tamaa, que ech por la boca mucha sangre. El enfermo le pregunt qu era
aquello, l respondi que no era nada. Dxole el enfermo: Veole echar tantas bocana-
das de sangre, y dice que no es nada! Dentro de pocos aos pidiendo el Rey D. Ju#
el 3. de Portugal por su embaxador Mascarefas a nuestro P. e Padres de la Compa-
 CAP. 7. PRINCIPIOS DE LA COMPAA HASTA EL VuTO DE MONTMARTRE 71

mereci despus la vocacin al apostolado que Dios tan providen-

cialmente le infundi! Al segundo curso de filosofa se vi Javier
libre de aquel peligro, pues al maestro malo sucedi en la ctedra
el virtuoso doctor Juan Pea (1). Con
termin Javier el curso de l

filosofa, en la que se licenci el 15 de Marzo de 1530 (2). Tan alta

fama logr de brillante ingenio, que al poco tiempo obtuvo en la
misma universidad una ctedra de filosofa en el colegio de Beau-
vais,y la regent con lucimiento varios aos.
No sabemos cundo cmo empez tratar con San Ignacio. Es
de suponer que desde 1529 se conoceran, cuando nuestro santo fun-
dador entr en el colegio de Santa Brbara. Aunque muy luego
empez Ignacio tratar de cosas espirituales con Javier, lo mismo
que con Fabro, pero le encontr algo rebelde sus santas insinua-
ciones (3). No por eso se desanim nuestro santo Padre, y procur
con todo gnero de buenos oficios ganar el corazn de Javier.
a, fueron enibiadosel P. Xauier y el M. Simn. Viniendo por el camino como es

lcito los caminantes para aliuio de sn trauajo decir un cuento dos vezes le fu
licito al M. Simn preguntar otra vez Francisco Xauier, qu fu la causa de echar

aquella noche tanta sangre por la boca. El se lo cont, tomndole primero la palabra
de secreto mientras viuiesse Francisco Xauier, y ass se le di. Con esta seguridad
dixo aueis de saber hermano M. Simn, que Dios me a hecho esta merced tan sea-
lada de hauerme comentado mi Virginidad y aquella noche soaba que bamos camino
,

y en vna possada se llegaba vna mocuela ami y pretenda ponerme las manos en el
pecho; yo para apartarla mene los braqos con tanta furia que se me debi romper
alguna vena, y assi ech aquella sangre. (Varia Historia, t. i, f. 45 )
(1) Vide Cros, ibid, p. 263.
(2) Vanse los De S. Ignacio de Loyola, 17. El documento lleva la
Bolanlos.
fecha de 1529, por el modo de contar el ao, empezando el 25 de Marzo.
(3) Dicen Maffei, Turcellini y Orlandini, y lo han repetido varios bigrafos pos-
de Javier, que ste se burlaba los principios desvergonzadamente de San
teriores
Ignacio: nQuin snum initio monitorem procacius irridebat, et salubrrima praecepta
non modo ab animo, verum etiam al auribus excludebat.y> Eist. S. 1. i, n. 84.

Vid. Maffei, De vita et moribus S. Ign., Bueno ser advertir que en nin-
1. i, c. xxi.
gn autor contemporneo aparece que de Javier llegase tanto. Cmara
la resistencia
no dice nada. Ribadeneira habla as: Francisco Javier se mostr al principio me-
nos aficionado seguirle; mas al fin no pudo resistir la fuerza del espritu que hablaba
en este santo varn [Ignacio]. Vida de S. lgn. 1. II, c. v. Polanco dice que Javier
era ufamiliaris Ignatio, sed m rebus spiritualibus non ei admodum addictusy>. Vita
P. Ign., p. 48. El P. Alejandro Valignano, ni siquiera menciona esta resistencia de
Javier la gracia, contentndose con decir: Tom muy estrecha conversacin con
el bienaventurado Padre [Ignacio] con cuyo ejemplo y exhortacin (no dejando
,

de continuar su propio estudio) se aplic con mucho fervor otra mejor filosofa, etc.
Monumento Xaveriana, t. i, p. 4, apud Monum. hist. S. J. Ni siquiera habla de que
se convirtiera Javier. Por otra parte, el B. Pedro Fabro, en su Memorial (p. 7), cuenta
por gran beneficio de Dios el haber tenido por compaero de aposento Javier,
antes de conocer Ignacio. De todo esto, y de lo que sabemos sobre la pureza de
 72 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

Siempre que se ofreca ocasin, alababa el talento y las buenas

dotes del joven navarro, y cuando ste ocup la ctedra de filosofa,
Ignacio le busc buenos discpulos y se esforz en formarle una
clase lucida y numerosa. No poda hacerse obsequio ms delicado
un joven profesor, que aspiraba distinguirse en las ctedras uni-
versitarias. Con esto se hizo Ignacio dueo del corazn de Javier.
Entonces fu cuando nuestro santo Padre pudo predicarle con pro-
vecho aquella sentencia del Evangelio: Qu le aprovecha al hom-
bre ganar todo el mando, si pierde su alma? Esta verdad sublime,
repetida, explicada, inculcada por San Ignacio de Loyola, fu la que
gan para la Compaa de Jess al apstol de las Indias y del Japn.
No podemos precisar el tiempo en que se decidi la vocacin de
Javier; pero suponemos que debi ocurrir entre 1532 y 1533. No pudo
hacer los Ejercicios, por sus ocupaciones de maestro, hasta despus
del voto de Montmartre (1).
Todos los autores convienen en que estos dos fueron los primeros
discpulos y compaeros estables de Ignacio.- Con qu orden se le
fueron agregando los otros siete? Refiere el P. Luis Gonzlez de
Cmara, en el Memorial indito conservado en nuestro archivo, que el
dal7deFebrero de 1555 dirigi San Ignacio esta pregunta: Quin
fu el primero de la Compaa despus de Fabro? lo que respon-

Javier, parece inferirse que el apstol de las Indias era un buen joven antes de con-
versar con nuestro santo Padre.
Recienteraeute el P. Tournier, S. J., ha descubierto uu documento interesante
sobre esta materia, y lo ha dado conocer en la revista Etudes (nmero correspon-
diente al 5 de Diciembre de 1906). Es un escrito del P. Fdmundo Auger, nacido
en 1530, que entr en la Compaa en tiempo de San ignacio, y conoci mucho
nuestros primeros Padres, u n un dilogo, que parece haberse tenido en 1556, y
redactado despus en forma clsica por Auger, se ponen en boca del P. Polanco
algunas noticias curiosas sobre San Francisco Javier, noticias que dice haber reco-
gido de boca de San Ignacio. Segn este relato de Polanco, habia sido Javier el ms
difcil de manejar para el santo fundador (la plus rude pte qu'il ai oncques manie

c'tait au commencement ce jeune Frangois Xavier), hacia poco caso de Ignacio

(faisoit assez peu cVtat d'Ignace) tomaba broma sus designios y aun se burlaba
de Lanez y Salmern que haban ido buscar Ignacio desde Alcal ( peine le
rencontrait-il satis se gandir de ses dessns etjeter quelque mot de rise sur Laynez et
Salmern qui Vtaient venu trouver de Alcal Pars). Vase la citada revista
Etudes, t. cix, p. 662. Este documento agrava, sin duda, lo que ya sabamos sobre
la resistencia de Javier San Ignacio; pero obsrvese que en el texto del V. Auger
no aparecen todava las duras frases de Orlandini.
(I) Memoriale B. Petri Fabri, p. 13. Pudo ser que contribuyese esta conversin
algn favor temporal de San Ignacio. Por la primera carta de Javier, que se ve en
todas las ediciones, aparece que Ignacio le socorri con dinero en algn apuro.
No sabemos ai ebpo bei a antes despus de convertir.-e el apstol de las Indias.
 CAP. V. PRINCIPIOS DE LA COMPAA HASTA IL VOTO DE MONTMARTRE 73;

dio el santo: Lanez y Salmern hicieron los Ejercicios en el mismo-

tiempo, antes que Javier, porque lea artes; mas Javier era ya muy
ms familiar, en la Compaa; y otra vez me dijo el Padre, aver
[habr] quasidos aos conforme esto. [Es decir, me dijo esto mismo
hace dos aos.] De que los inmedia-
esta respuesta se desprende,
tos Javier fueron Lanez y Salmern, y as lo han puesto la mayo-
ra de los historiadores de Ignacio y de la Compaa (1).
Diego Lanez haba nacido en Almazn (Soria) el ao 1512 (2), y
aunque tena la nota, reparable en aquel tiempo, de ser de linaje

(1) Pero he aqu que el P. Simn Rodrguez, al enumerar los diez primeros
Padres de la Compaa, se coloca s mismo en el cuarto lugar, inmediato Javier,
con estas humildes palabras: El cuarto lugar lo ocupa un portugus, que por su in-
dignidad no merece contarse entre tan excelentes y perfectos siervos de Dios. De ori-
gine et progretsu, S. J., p. 9. Luego pone al Lanez con la circunstancia de que fu
un ano posterior l. Ibid., p. 10. Cmo concordar este testimonio con el de San
Ignacio, referido por el P. Cmara? Me parece que podra soltarse el nudo con una dis-
tincin. En el hecho de agregarse los piimeros Padres San Ignacio, conviene distin-
guir tres pasos grados, por donde llegaban al trmino de su adhesin. El primero era
el trato espiritual con el santo fundador. El segundo, la promesa formal de ser compa-

ero suyo toda la vida. El tercero, el hacer los Ejercicios espirituales, con los cuales
sancionaban su promesa y se consolidaban en la vocacin. Ahora bien: sabemos que
Lanez y Salmern fueron de Alcal Pars con grandes ansias de tratar con San
Ignacio, y que tuvieron la dicha de encontrarse con l apenas llegaron, y, segn
varios autores, el da mismo en que entraron en la capital de Francia. Es, pues, de
suponer, que se daran muy pronto por compaeros suyos. Por otro lado, nos dice
el P. Simn, que l no tena noticia de San Ignacio hasta que empez tratarle en
Pars. Pudo muy bien suceder que nuestro santo Padre, como se hubo con Fabro r
ejercitndole en obras santas durante dos aos antes de manifestarle sus planes,
procediese del mismo modo con el P. Simn Rodrguez, labrndole en el espritu
por algn tiempo antes de tomarle por perpetuo compaero. De este modo seran
Lanez y Salmern anteriores Rodrguez en la promesa formal de ser compaeros
de Ignacio, y en este sentido hablara el santo en la respuesta dada al P. Cmara;
pero en cambio sera el P. Simn anterior ellos en tratar espiritualmente con nues-
tro fundador, y bajo este supuesto se puede interpretar su texto.

(2) Esta fecha la pone Ribadeneira (Vida del P. Lanez, 1. i, c. i), aunque luego
en el mismo captulo se contradice, al afirmar que Lanez tena diez y ocho aos
cuando se gradu de maestro en artes. El tiempo en que Lanez recibi sus grados
en la facultad de artes lo podemos precisar perfectamente. En el Archivo Histrico
Nacional de Madrid existe un tomo en folio con este ttulo: Alcal Libro de actos y
grados, 1523-1544:. Al fol. 45 est una lista de setenta y siete graduados de bachi-
ller en artes el 14 de Junio de 1531. El n. 24 dice: Didacus Lanez de Almazn.

Al fol. 53 aparece otra lista de los que se licenciaron en artes el 13 de Octubre

de 1532. El tercero de los veintitrs graduados es Bachalaureus Didacus Lanez.
Por fin, al fol. 54 leemos lo siguiente: aSbado xxvi de Octubre de mlxxxii.
Este dicho da, que fu veintisis dias del mes de octubre del ao susodicho, den-
tro en el theatro del colegio, etc.. la hora de las onze antes de medioda, se gra-
duaron de maestros en artes e philosophia los Maestros Francisco Causo, de la dio-
 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

nuevo (1), era de una familia sumamente cristiana y bastante acomo-

dada en bienes de fortuna. Sus padres, Juan Lanez Isabel Gmez

de Len, le educaron en toda piedad; y viendo el admirable talento
de su hijo, le aplicaron los estudios. Aprendidas las letras huma-
nas en Soria y Sigenza, le enviaron la universidad de Alcal,
donde curs la filosofa. Graduse de maestro en ella el 26 de Octu-
bre de 1532. Mientras segua en Alcal el curso de sus estudios, trab
estrecha amistad con un jovencito de Toledo, llamado Alonso Sal-

cesis de Jahen Diego Lanez, de la dicesis de sigenza, recibieron los grados

del Seor Cancelario, estando presentes el Sr. Doctor D. Pedro Bivas e el Padre fray
Dionisio y el Doctor Carrasco y el arcediano de la Fuente y el doctor Medina y el

doctor Vargas, y el doctor Alejandro. Se ve, pues, que

Lanez naci en 1512,
si

deba tener, no diez y ocho aos, sino veinte cuando se gradu de maestro.
(1) No es creble el sentimiento que mostraron los jesutas espaoles cuando
leyeron en Sacchini (Hist. Soc. Jesu, Lainius, 1. n, n. 32), que el P. Lanez era de
linaje nuevo. Un grito de indignacin se exhal de todos los pechos, y las Congre-
gaciones provinciales de 1622 dirigieron una ardiente splica al P. Vitelleschi para
que no se permitiese la circulacin de esa historia, sin haber arrancado primero la
hoja, en que se dejaba caer esa fea mancha sobre la memoria del P. Lanez. Sobre-
cogise el P. General al recibir tan calurosa demanda, y di por de pronto una res-
puesta vaga, diciendo que procurara satisfacer los deseos de tan benemritas pro-
vincias. (Vase Acta Congr. provincialium. Toletanae, 1622.) Pero examinado des-
pacio el asunto, el P. Sacchini prob, y prob muy bien, que era verdad lo que
haba escrito. Efectivamente, las provincias de Espaa aducan solamente vagas
afirmaciones, lamentos, y por nico fundamento de todo ello, el dicho del marqus
de Almazn. Vaya una autoridad! Qu poda saber el marqus existente en 1622
sobre los abuelos oscuros de un hombre popular nacido en 1512? En cambio Sac-
chini present cinco argumentos para probar que el P. Lanez era cristiano nuevo.
1. La fama del hecho difundida por toda la Compaa en sus principios, de la cual
cita por testigos varios Padres antiguos, entre ellos tres espaoles, Bartolom
Prez, Alonso Carrilloy Garca de Alarcn. 2. La fama difundida en Roma, cuando
en 1557 el obispo Cesarino public un libelo en que impona esta nota al P. Lanez,
entonces vicario de la Compaa, sin que nadie le refutara en esta parte. 3. La
misma fama esparcida en la corte de Espaa. 4. El testimonio del P. Nadal, que
en 1562 hubo de responder en la corte de Espaa los que notaban en Lanez el
descender de judos, y lejos de negar el hecho, lo da por supuesto, y procura com-
pensar esta falta, ensalzando los mritos altsimos de Lanez. 5. El testimonio del
mismo Lanez, quien escribiendo en 1561 los profesos de la Compaa para abdicar
el generalato, dijo son conocidas mis tachas, palabra en que todos vieron una
alusin su linaje nuevo.
El ltimo argumento es algo frgil, porque la palabra tachas es voz genrica y
vaga, con que se designan los defectos de uno, y en este caso podra muy bien
referirse las otras faltas que en s reconoca el humilde General. Otra cosa sera si
dijese mi lacha, pues entonces habra de entenderse un defecto pingular y propio
suyo. Los dos primeros no los he podido verificar bien. Pero el tercero y cuarto,
que se pueden reducir uno, constan en el diario del P. Nadal, que conservamos, y
prueban bien el dicho de Sacchini. El P. Nadal, hombre tan eminente como ver-
 CAP. V. PRINCIPIOS DE LA COMPAA HASTA EL VOTO DE MONTMARTRB 75

mern, nacido en 1515 (1), que tambin se distingua por su aptitud

singular para las letras. Siguiendo ambos en sus tareas literarias,
oyeron grandes rumores que corran en la universidad acerca
los
de San Ignacio, quien unos ponan en las nubes por su santidad, y

otros quisieran arrojar la hoguera como hereje y novador. El de-

sjeo de tratar con un hombre tan singular, fu una de las razones que

movieron los dos jvenes dirigirse Pars. Con tan buena suerte
llegaron, que al apearse en su posada Lanez, el primer hombre con

mos, enviado por Lanez todas las casas de Europa con el cargo de visitador uni-
versal de toda la Compaa, al llegar Espaa en 1561, tropez, entre otras dificul-
tades, con la aversin que los principales seores de la corte tenan al P. General, y
la principal causa de ella era el linaje de ste. He aqu las palabras textuales de
Nadal: nAverso magnatum quidem eorum qui nostri erant patroni, a Patre Gene-
et

P. Nadal, t. n, p. 82 ) As apunta el hecho el Padre

rali, propter gems. d (Epistolae
Visitador, sin que jams manifieste la menor sombra de duda sobre su realidad.
Quin mejor informado sobre las cosas del P. Lanez, que el P. Nadal, que en su
nombre visitaba toda la Compaa? Quin ms interesado que l en deshacer con
una enrgica negacin y protesta el fundamento de una aversin, que tan costosa
poda ser para la Compaa?
Otro testimonio del P. Nadal, todava ms explcito, aduce el P. Sacchini, teniendo
cuidado de escribir en el margen las palabras textuales: Aunque el P. General
desciende de hebreos, pero ha conocido sus padres, abuelos y bisabuelos, buenos
He aqu el texto de Nadal, copiado al margen por Sacchini. Noster Pater,
cristianos.
quamvis ex tilo sit genere, cognovit tamen prenles, aros et proavos bonos christianos; et
secundum saeculum nobiles, moribus autem vitaque et privilegiis tales, ut nunquam
ejus domus habuerit notam S. ae Inquisitionis. Suspicio autem quae solet sumi ex isto
genere propter periculum enconstantiae in fide, potest, sine dubio penitus removeri ob
conditionem personae. Se ve, pues, que al . Lanez le faltaba un ascendiente cristia-
no, para ser de linaje limpio cristiano viejo, porque, como es sabido, la limpieza de
sangre exiga que los cuatro iomeliatos ascendientes hubieran sido cristianos.
No he podido descubrir, entre los papeles que conservamos de Nadal, esa apologa
defensio, de donde toma ese prrafo Sacchini; pero no dudo de la autenticidad del
texto alegado; lo primero, porque concuerda perfectamente con las Efemrides del
P. Nadal que conservamos: despus, porque en un debate tan serio con todas las
provincias de Espaa, el fingir un texto como ese, hubiera sido un pecado bastante
grave contra el octavo mandamiento de la ley de Dios, y nada nos autoriza supo-
ner este pecado en un buen religioso como Sacchini: finalmente, porque en Roma,
al lado del P. General y del archivo del Ges y de Sacchini estaba el P. Asistente
de Espaa, quien, interesado como el que ms en el asunto, no hubiera dejado pasar
semejante superchera. La memoria de Sacchini, de donde tomamos estos argumen-
tos, se halla en el tomo titulado P. Manarei Historia, al fin.

(1) Ribadeneira seala como da del nacimiento de Salmern el 8 de Setiembre

de 1515. (Vase la breve vida que escribi por va de apndice la del P. Lanez.)
Por la facultad que se concedi nuestros primeros Padres para ordenarse de sacer-
dote (27 de Abril de 1537), se ve que Salmern no haba cumplido an los veintids
aos, pues se le dispensa para que pueda ordenarse luego que los cumpla. Vase el
documento en los Bolandos De S. Ign., 24.
76 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA . ,

quien se encontr fu Ignacio (1). El conocer al santo, el conven-

cerse de su mrito y el ofrecerse por sus compaeros, fu cosa de
pocos das.
Cortas son las noticias que poseemos sobre Simn Rodrguez de
Azevedo (2). Haba nacido en Voucella, dicesis de Vizeu, en Portu^
gal, y por su buen ingenio y disposicin, mereci ser en Pars uno
de los que llamaban en Portugal estudiantes reales, esto es, estu-
diantes quienes haca la costa el rey, porque, antes de fundarse la
universidad de Coimbra, los reyes de Portugal, para fomentar los
buenos estudios, solan costear la carrera literaria ciertos jvenes
aventajados. Mientras estudiaba en Pars el joven Simn, senta
grandes deseos de servir Dios, aunque mezclados con cierta incer-
tidumbre y congoja, por no poder precisar qu gnero de vida le
llamaba la divina Providencia. Todas sus dudas se desvanecieron
cuando trat con Ignacio, y al oir de ste los santos propsitos que
meditaba de ir Jerusaln y emplearse despus en la salvacin de
las almas, reconoci que la vocacin de Ignacio era la suya, y que
en ella deba emplear los santos deseos que experimentaba.
Al tiempo que estos tres ltimos se agregaban Ignacio, empez
arrimrsele un joven espaol de buena ndole, pero de carcter
levantisco y desigual. Llambase Nicols Alfonso; pero l, siguiendo
una costumbre bastante general en aquel tiempo, se apellidaba Bo-
badilla, del nombre de su pueblo natal, que eraBobadilla del Cami-
no, en la dicesis de Palencia (3). Haba estudiado en Valladolid, y
despus en Alcal (4), y enseado lgica breve tiempo en la primera

(1) Polanco, Vita P. lgn., p. 49. (2) Ni siquiera sabemos cundo naci. Los
brevsimos datos que suministramos estn tomados de Polanco {Vita P. Ign., p. 49)
y de Tllez (Chronica da Comp. de Jesu en Portugal, 1. i, c. v).
(3) No podemos precisar el ao en que naci Bobadilla, pero nos parece bastante
probable el 1507 sealado por el P. Cristbal de Castro Hist. del colegio de Alcal,
libro i, c. vn). En el primer tomo de la coleccin Vocationes Nostrorum conserva-
mos un. escrito muy caracterstico de Bobadilla, que da alguna luz para esta cues-
tin. El escrito se intitula ajusta et legitima causa, quare Magister Nicolaus Boba-
dillanon fucile credit medicis, nec obedit illis semper dum infirmatur.y Este escrito
en que Bobadilla explica las razones que tiene para no hacer caso de los mdicos,
empieza con esta frase: aln primis est sciendum, quod Al. Nicolaus Bobadilla est
hodie aetatis octoginta onnorum et ultra No sabemos cundo se escribi este
papel, pero como dice Bobadilla que tiene ms de ochenta aos, y consta que muri
en 1590, resulta que debi Dacer antes de 1510, y, por consiguiente, es inexacta la
fecha 1511, que algunos han asignado su nacimiento. La fecha del P. Castro
satisface bien todo.
(4) En el Archivo Histrico Nacional, consultando el tomo citado anteriormente
Alcal. Libro de actos y grados, 1523-1544, al folio 34, encontramos una hoja de
 CAP. V. PRINCIPIOS DE LA COMPAA HA8TA EL VOTO DE MONTMARTRE 77

tie estas ciudades; pero ansioso de aprender las lenguas sabias, diri-
gise la universidad de Pars. Llegado all, oy hablar de Ignacio,
como de hombre que estaba bien quisto en la universidad, y saba
favorecer sus amigos con buenas recomendaciones, y aun con di-
nero que ahorraba de su pobreza. Como el buen Nicols no estaba
muy sobrado ni de amigos ni de dinero, acogise Ignacio, pidin-
dole favor. Prestselo cumplidamente el santo, y le acomod bien en
la universidad. Este auxilio temporal fu el principio que atrajo el
corazn de Bobadilla, primero escuchar los consejos de Ignacio, y
despus unirse con l perfectamente (1).

58 graduados de bachiller en artes el 20 de Junio de 1529. En el nmero 51 leemos:

&De Bouadi.D nombre y no est terminado el apellido por haberse gastado

Falta el

el borde del papel. Suponemos que este bachiller ser nuestro P. Bobadilla.

(1) Polanco, ibid. En una coleccin de relaciones manuscritas que conservamos

con el ttulo Vocationes Nostrorum, al principio del segundo tomo h* y una breve
biografa del P. Bobadilla, que sin duda fu dictada por l mismo, put s de vez en
cuando aparecen correcciones y aclaraciones de letra de Bobadilla. Adems, en una
ocasin pasa descuidadamente de la tercera persona la primera, y el estilo es el
mismsimo que en otros escritos muestra el buen P. Nicols. Copiamos el principio
de esta biografa, todava indita, y que nos suministra algunos datos sobre la juven-
tud de este Padre.
Fuit M. Ntcolau8 Alphonsus natus in villa Bobadilla del Camino, dioecesis Polen-
tinae, ibique nutritus, educatus a devotis et christianis parentious suis Francisco
Aljphonso et Catherina Prez matre, qui educarunt semper illum in timore Dominio
frequentando ecclesiam cum magna devotione. Cum autem esset novem annorum, stu-
duit grammaticae in patria, sed defuncto paire, profectus est Vallisoletum et dedit
operam retoricae et logicae usque ad annum decimum tertium aetatis suue. Postea
pervenit Complutum et audivit cursum artium et philosophiae sub magistro Georgio
de Naveros, doctore doctissimoet magnae auctoritatis apud Caesarem imperatorem,

Carolum V, quem sequutus est in Germaniam praedicando, ibique mortuus est ante
bellum angraricum. Fuit M. N. Bobadilla Compluti mcollegio philosophorum, qnod
Sanctae Liberatae, vel Sanctae Catherinae vocabant, et ibi accepit gradum artium et
philosophiae et in theologia audivit Gabrielem Biel, sub doctore Medina, theologo
doctissimo, projessore in academia Complutensi; deinde reversus Vallisoletum, audivit
theologiam in scholis publicis et in collegio S. Gregorii, sub eximio theologo Magistro
Astudillo, qui legerat ibi S. Thomam )>er viginti anuos.
Sed postquam M, N. Bobadilla dederat operam theologiae per quattuor anuos et
legeratcathedram vesperarum logices in supradictis scholis publicis, adhuc tenebatur
magno desiderio studiorum, mxime bonarum litterarum et linguarum. Ideo profe-
ctus est in almam Parisiorum academiam, Galliam, ubi non post multos dies dede-
in
runt illi cursum philosophiae in collegio Calviaco j'uxta Sorbonam. Eo tempore inci-
,

piebat grassari Parisits haeresis lutherana et multi comburebantur in plantea Mum-

bert, et qui graecisabant, lutheranizabant.
Ideo M. Bobadilla remisit propositum quod habebat in Hispania trium linguarum,
scilicet, et hebraicae, mxime quia invenit Sarisiis virum sanctum,
graecae, latinae
Magistrum Ignatium de Boyla, qui illum exhortatus est ad prosequendum studia
78 LIB. . FUNDACIN DE LA COMPAA

- Estos fueron los seis compaeros que, juntamente con San Igna-
cio, hicieron el clebre voto de Montmartre. En el modo de atraer-
los, debemos observar la prudencia que iba adquiriendo el santo
patriarca con el tiempo y los reveses pasados. compae-
Al juntar los
ros estables us una tctica enteramente distinta de la que sigui
con los anteriores. Qu vemos en los compaeros que no perseve-
raron? Una conversin estrepitosa, un vestirse de sayal, andar des-
calzos, mendigar de puerta en puerta; en una palabra, empezaban
de golpe con las exterioridades de una penitencia extraordinaria;
pero al poco tiempo se cansaban de aquel modo de vida que San
Ignacio pudo practicar en Manresa, pero que era insostenible sin un
esfuerzo heroico para estudiantes que haban de vivir en grandes
poblaciones. Venan luego las dificultades extrnsecas de los amigos
y parientes, levantbanse persecuciones, y los que haban emprendido
con tanto bro la senda de Ignacio, desfallecan miserablemente y le
volvan las espaldas.
Con los nuevos compaeros se hubo el santo de otro modo. Nada
de exterioridades extremadas, nada de estampidos. Todos, despus
de unirse Ignacio, seguan como antes en las tareas de sus estudios;
pero al mismo tiempo el maestro los iba formando en el espritu, les

haca frecuentar los sacramentos, los ilustraba en los exmenes de

conciencia, y, finalmente, les daba los Ejercicios. Cuando al cabo de
meses, y aun aos, mediante esta educacin lenta, los tuvo formados
y robustos en la virtud, entonces hizo con ellos el voto de Montmar-
tre,y cuando terminaron sus estudios, pudieron todos emprender,
no vida que haba hecho San Ignacio en Manresa, sino la que haba
la

de hacer la futura Compaa de Jess.

5. Cuando Ignacio tuvo reunidos estos seis jvenes, empez

deliberar con ellos sobre el modo de poner en planta la vida que

deseaba establecer (1). Todos estaban resueltos peregrinar Tierra

theologiae 8chola8ticae et positivae Sanctorum Doctorum, evjus consilium est sequu~

tus,auliendo theologiam sub doctore Benedicto et Magistro De Or, viris doctissimis
apud S. Dominicum, et apud franciscanos Magistrum de Cornibus, non satis lauda-
tum apud omnes theologos; audivit etiam actus pblicos theologorum licentiandorum f
et domi legebat sanctos Doctores, ut habetur in catalogo librorum suorum, et tndem

scripsit ibi superomnes epstolas Pauli et quattuor evangelistas, et fragmenta quae-

dam et Novi Testamenti, quia non credebat se posse amplius stu-
super libros Veteris
dere, quia fecerat exercitia spiritualia cum M. Ignatio de Loyola etvoverat se iturum
in paupertate ad sanctum Sepulchrum Hierosolimitanum, etc.
(1) Todo lo qne sigue lo tomamos principalmente de Fabro (Memoriale, p. 13) y
de Simn Rodrguez ( De origine et progr., S J., p. 13). Vanse tambin Ribadeneira
 CAP. V. PRINCIPIOS DK LA COMPAA HASTA EL VOTO DE MONTMARTRE 79

Santa y entregarse, terminada esta romera, los ministerios apos-

tlicos. Como esta segunda y principal parte de su plan exiga el auxi-
lio de los estudios sagrados, decidieron continuar en Pars tros aos
sin hacer en lo exterior ninguna mudanza de vida, hasta que todos
hubiesen terminado la teologa. Finalmente, para prevenirse contra
las tentaciones del enemigo y contra la inconstancia de la humana
fragilidad, juzgaron conveniente asegurar estos buenos propsitos
con el sagrado vnculo de un voto. Pero antes era preciso determi-
nar bien el objeto de esta promesa, pues no se trataba de votos usados
en alguna orden religiosa, sino de un voto especial y nuevo, cuyo
alcance ellos mismos deban de antemano definir. Examinado madu-
ramente el negocio, convinieron todos en que el voto contendra tres
a a a
cosas: 1. pobreza; 2. castidad; 3
, ,
ir Jerusaln y emplearse des-
,

pus en procurar la salvacin de las almas. En cuanto la pobreza,

advirtieron qu mientras durasen los estudios, no entendan despo-
jarse de la facultad de poseer, pues pareca necesaria para conti-
nuarlos; pero que despus no recibiran estipendio por misas y otros
ministerios sagrados. El voto de castidad no peda interpretacin.
la promesa de ir Jerusaln, aadieron una limitacin, y fu que,

llegados Venecia, esperaran un ao embarcacin, y si en este

tiempo no la encontraban, acudiran Roma, y, puestos los pies
del Sumo Pontfice, se ofreceran su obediencia, para que los em-
please donde fuese servido en provecho de las almas.
Determinada as la naturaleza y alcance del voto, escogieron para
emitirlo el da de la Asuncin, lo de Agosto de 1534, da en que
feliz,

algunos colocan el nacimiento de la Compaa, si bien acostumbra-

mos, y con razn, fijar el principio de nuestra Orden en el ao 1540,
cuando fu aprobada con bula por la Santa Sede. Al amanecer de
este da, Ignacio y sus seis compaeros se dirigieron silenciosamente
la capilla de San Dionisio, sita en la colina de Montmartre (1). Esta-
ban los siete enteramente solos. El B. Fabro, que era el nico sacer-
dote, dijo la misa. Al llegar la comunin, volvise sus compae-

Vida de S. lgn., 1. n, c. IV, y Polanco, Vita P. Ign., p. 50. Lanez en su carta men-
ciona el hecho, pero no escribe relacin de l.
(1) La capilla en que hicieron este voto nuestros Padres ha desaparecido por
completo en las grandes transformaciones topogrficas que ha sufrido la ciudad de
Pars, aunque el sitio era poc;> ms menos el mismo que ocupa la bonita capilla de
San Dionia'o, construida recientemente en la ru Antoinette. Quien desee ms p >r-
menr res sobre este punto puede consultar al P. Carlos Clair, La vie de S. Ignace de
Loyola d'aprs Pierre Ribadenaira, p. 165 y siguientes.
 so LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

tos, teniendo en las manos el santsimo Sacramento. Arrodillados

los seis en torno del altar, fueron pronunciando, uno en pos de otro,
en voz alta su voto, y recibiendo la sagrada comunin. El ltimo de
todos, el celebrante, volvindose al altar, emiti en voz alta su voto
como todos los dems. Terminada la santa misa, y dadas Dios las
gracias por tan inmenso beneficio, bajaron al pie de la colina, y en
torno de una fuentecilla tomaron una refeccin harto frugal, pues se
redujo pan y agua. All pasaron lo restante del da en conversacin
animadsima, magna animorum laetitia et exaltatione, como dice
el P. Simn, desahogando cada cual los afectos encendidos que el Es-
pritu santo le inspiraba, y columbrando los sacrificios, las empresas,
las hazaas que haban de hacer en servicio de Dios y bien de las
almas. Por fin, la cada de la tarde, volvieron todos sus casas
alabando y bendiciendo Dios Acto feliz el voto de Montmartre,
(1).

que, como todos por el divino Espritu, llevaba emi-

los inspirados
nentemente el sello de la humildad y de la caridad. Nadie advirti
en Pars lo que hacan aquellos siete pobres estudiantes encerrados
en una capillita, y, sin embargo, cun fecundo en bienes espirituales
haba de ser aquel holocausto que all se ofreca al Seor!
6. Este voto lo renovaron los dos aos siguientes, el mismo da, en

el mismo sitio y con las mismas circunstancias. No asisti estas dos

renovaciones Ignacio, porque, como veremos, hubo de venir Es-
paa; pero, en cambio, acrecentse la alegra de todos con la agre-

(1) En la narracin del voto de Montmartre hemos seguido las dos relaciones que
poseemos de dos de aquellos Padres, el B. Fabro ( Memoriale B. P. Fabri, p. 12) y
el P. Simn Rodrguez ( De origine et progressu, S. J., p. 14). Este segundo tiene en

su relacin una frase que primera vista desconcierta al lector. Dice que San Igna-
cio no se hall presente este voto. At voto huic quod duobus consequentibus annis,
eadem ipsa die, eodem loco et sacello Divi Dionysii, eadem coeremonia confirmarunt,
certis quibusdam de causis Pater Ignatius non interfuit; omnia tamen ex ejus consilio
et judicio fiebant. Ibid. En cambio el B. Fabro afirma terminantemente lo contrario

Eram/us autem, qui hac prima die convenimus, Ignatius, magister Franciscus, ego
Faber, magister Bobadilla magister Lainez, magister Salmern, magister Simn.
,

Memoriale, p. 13. En caso de incompatibilidad entre estos dos testimonios, ms

debiramos fiarnos del B. Fabro, que escriba pocos aos despus, como que muri
en 1546, que del P. Simn, que redact su relacin cuarenta y tantos aos ms ade-
lante en el generalato del P. Mercurin. Adems, con el B. Fabro convienen todos
los historiadores que hablan de este voto, sin que aparezca d sonancia en ninguno.
;

Podemos, pues, explicar el texto embarazoso del P. Simn diciendo que la ausencia
de San Ignacio all indicada se refiere la renovacin del voto que se hizo los dos
anos siguientes. As lo hace el P. Clair (La vie de S. Ignace, p. 439). Quin sabe si
aquel quod del P. Simn es un guando en abreviatura, un qicum, con lo cual todo
quedara en claro?
 CAP. V. PRINCIPIOS DE LA COMPAA HASTA EL VOTO DE MONTM ARTRE 81

gacin de otros tres compaeros, que, por lo menos, ya estaban reuni-

dos en renovacin de 1536. Llambase el primero Claudio Jayo, y
la

era saboyano; el segundo Pascasio Broet, francs, nacido en Bretan-

court, cerca de Amiens, y el tercero, Juan Coduri,provenzal, natural
de Seyne, actual departamento de Basses-Alpes (1). Otros varios se
movieron con la conversacin de Ignacio seguir la perfeccin
evanglica y entrar en religin. Algunos sintieron vehementes
impulsos de abrazar su gnero de vida, entre los cuales cuenta
Polanco un Cceres, distinto del otro compaero de Ignacio en
Alcal y Salamanca; pero, como sucede en estas cosas de espritu y
perfeccin, muchos fueron losllamadosy slonueve los escogidos (2).
Una vez reunidos sus compaeros, procur Ignacio con toda dili-
gencia conservarlos en aquel fervor de espritu que haba sabido
inspirarles, encargndoles para esto la frecuencia de sacramentos y
los ejercicios de la piedad cristiana. Ibanse criando, dice Riba-
deneira, con esto en sus corazones unos ardientes inflamados
deseos de dedicarse todos Dios. Y el voto que tenan hecho (el cual
renovaban cada ao) de perpetua pobreza, el verse y conversarse
cada da familiarmente, el conservarse en una suavsima paz, con-
cordia y amor y comunicacin de todas sus cosas y corazones, los
entretena y animaba para ir adelante en sus buenos propsitos.
Y aun acostumbraban, imitacin de los Santos Padres antiguos,
convidarse, segn su pobreza, los unos los otros, y tomar esto por
ocasin para tratar entre s de cosas espirituales, exhortndose al
desprecio del siglo y al deseo de las cosas celestiales. Las cuales ocu-
paciones fueron tan eficaces, que en todo aquel tiempo, que para
concluir sus estudios se detuvieron en Pars, no solamente no se
entibi ni disminuy aquel su fervoroso deseo de la perfeccin, ms
antes con sealado aumento iba creciendo de da en da (3).

(1) Xo estar de sobra advertir que los editores le colgaron al P. Simn Podrguez
un grave yerro acerca de la patria del P. Coduri. El P. Simn escribi bien (como se
ve en el manuscrito que conservamos) que era el P. Coduri ex Provincia oriunda*.
Los editores no debieron recordar que Provincia significa Prorcnza,
y para dar
algn sentido la frase, aadieron un pronombre imprimieron as: cce.readem jro-
ineia oriundas. De origine et prog., S. /., p. 11. Con esto hicieron al P. Coduri
natural de la misma provincia que el P. Broet, nombrado anteriormente. Conste que
el yerro es de los editores, no del P. Simn.

(2) Polanco, Vita Ign., ibid.

(3) Vida de S. Ign., 1. ir, c. jv.

CAPTULO VI

DESDE EL VOTO DE MONTMARTRE HASTA LA CONFIRMACIN

DE LA COMPAA

1534- 1540.

Sumario: 1. Viaje de Ignacio Espaa en 1535.

2. Sus compaeros van Vene-

cia fines de 1536.

Resuelven esperar embarcacin para Jerusaln todo el
3.

ao 1537. 4. Quedndose Ignacio en Venecia, van Roma los dems, y son fa-
vorecidos por Paulo III.
5. Vueltos Venecia, se ordenan de presbteros los que

no lo eran (Junio 1537). 6. Empiezan predicar, y viendo que se pasa el ao,
determinan ir Roma. Nombre de Compaa de Jess. 7. Llegan Roma Igna-
cio, Fabro y Lanez fines de 1537.
8. Persecucin que padecen todos en 1538.
9. Deliberaciones para el establecimiento de la Compaa (1539). 10. Aproba-
cin pontificia, primero verbal en 1539, y despus con bula en 1540.

Fuentes contemporneas: 1. Constitutiones Soc. Jesu latinae et hispancete. 2. Ins-

tutumS. J 3. Cartas de San Ignacio 4. Fabro, Memoriale.
5. Simn Rodrguez, De ori-

gine et progressu S. J. 6. Epistolae mixtae. 7. Proceso de Azpeitia. 8. Cmara, Vida del

P. Ign., c. VIII. ). Lanez, Carta al P. Polanco
10. Polanco, Vita P. Ign., c. VIII.

11. Ribadeneira, Vida de S. Ign., 1. n.

12. Nadal, Miscellanea de Instituto S. J.

1. Mientras as formaba Ignacio los corazones de sus discpulos y

trazaba las primeras lneas de la Compaa de Jess, las enfermedades
que le debilitaban, y principalmente los dolores agudsimos de est-
mago le obligaron interrumpir el curso de sus estudios, y resti-
tuirse por algn tiempo su tierra. El descanso y los aires natales
fueron el nico remedio que hallaron los mdicos un sujeto tan

gastado por el estudio y la penitencia. Otro motivo concurri re-

solver este viaje, y fu el tener los compaeros de Ignacio algunos
negocios pendientes con sus familias, y ser necesario terminarlos
para poder entregarse Dios en la prctica de la pobreza evang-
lica. Creyeron todos, y con razn, que nadie como Ignacio podra

componer bien aquellos negocios. Finalmente, parece que tambin

se inclinaba el santo venir, por la esperanza de tropezar en Espaa
con sus antiguos compaeros, y de atraerlos otra vez sus ideas.
CP. VI. DESDE EL VOTO DE MONTMARTRE HASTA LA CoN F1BM ACIN DE LA COMP. 83

Decidido, pues, el viaje, dieron Ignacio sus discpulos las cartas y

poderes necesarios; y aunque l lo rehusaba, le obligaron aceptar
una cabalgadura, que le excusase el trabajo excesivo para un enfermo
de caminar pie. No sabemos punto fijo cundo sali de Pars;
pero es de suponer que fu fines de Marzo principios de Abril
de 1535, pues la carta de San Francisco Javier, que traa consigo,
lleva la fecha de 25 de Marzo de dicho ao (1). Cuando lleg Azpei-
tia, quiso su hermano mayor, como era natural, llevarle su casa, y

hospedarle con toda distincin; pero elhumilde peregrino rehus fir-

memente estos honores. Acogise al hospital de la Magdalena, y all
estuvo aposentado, como un pobre, todo el tiempo que permaneci
en su pueblo (2). Ya que no aceptaba el hospedaje de Loyola, envile
su hermano al hospital una buena cama para que descansase en ella;
pero no se pudo conseguir que el santo la usase ni una sola vez. El
nico obsequio que acept, y esto puros ruegos de su cuada doa
Magdalena de Araoz, fu el pasar un da y una noche en Loyola. En
cuanto amaneci el da siguiente, volvise toda priesa alhospital(3).
Pronto sinti mejora en la salud, y como su celo no le dejaba re-
posar, dise hacer el bien espiritual que pudiese sus paisanos. Em-
pez explicar el catecismo los nios, y muy luego se vieron ve-
nir la explicacin personas graves, incluso el hermano mayor del
santo, que al principio le haba querido retraer de aquella ocupacin,
dicindole que no tendra oyentes (4). Los domingos y fiestas predi-

caba pueblo con tanto concurso, que no cabiendo la gente en la

al

iglesia, le fu preciso al predicador salir al campo y predicar al aire

libre. Muchas cosas buenas entabl Ignacio en el breve tiempo que

estuvo en Azpeitia. Procur que se reprimiese con vigor el vicio del

juego y la deshonestidad de los sacerdotes; negoci que se proveyese
lospobres del mantenimiento necesario; renov la costumbre de
tocar la campana hacer oracin tres veces al da, la maana, al
medio da y la tarde; exhort, por fin, rezar por los que estn en
pecado mortal (5).

(1) Aludimos la carta dirigida al capitn Martn de Azpilcueta, que es la pri-

mera en todas las colecciones de cartas del santo.
(2) El 25 de Abril ya estaba en Azpeitia, pues, segn el testimonio de Ana de
Anchieta, ese da predic en Nuestra Seora de Elosiaga. Summar. Act. et Proces.
Azpeitiae. art. 2.
(3) Vase el proceso de Azpeitia, ibid, art. 4.
(4) Cmara, Vida del P. Ign., c. VIH.
(5) Vase, para ms pormenorep, Ribadeneira, Vida de S. Ignacio, 1. II, c. v.
 1

84 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

Al cabo de tres meses, que coincidiran probablemente con los de

Mayo, Junio y Julio de 1535 (1), sintiendo Ignacio restauradas sus
fuerzas, partise para Navarra, y de all para Almazn, Sigenza y
Toledo, pues en todos estos puntos tena negocios de sus compaeros
que arreglar. Por fin, habiendo terminado felizmente estas diligen-
cias,embarcse para Genova, de donde hizo el camino pie hasta

Merece tambin consultarse el proceso de Azpeitia (art. 5.), donde, entre otras
muestras de estima que se hacen constar, se dice que los sacerdotes oan con tal res-
peto Ignacio, y le obedecan con tal prontitud, como si fuese su juez su obispo.
No estar de ms advertir que se atribuyen al santo dos hechos, uno exagerado y
otro apcrifo, que se suponen ocurridos en Azpeitia durante estos tres meses. El
primero es que al entrar en el pueblo le salieron recibir procesionalmente el clero
secular y las rdenes religiosas. No hubo tal procesin. Loque dice Cmara (c. vm),
y se confirma con los procesos, es que al llegar Azpeitia se encontr Ignacio pri-
mero con dos criados que su hermano enviaba al camino para esperarle, y despus
con alguos sacerdotes que le quisieron llevar casa de su hermano. De esto la
procesin, hay alguna distancia. El otro hecho lo cuenta as Ribadeneira: Estando
[Ignacio] predicando, dijo que una de las cosas que le haban trado su tierra, y
subdole en aquel pulpito, era querer dar satisfaccin de cierta cosa que le haba su-
cedido, y salir de congoja y remordimiento de conciencia. Y era el caso que siendo
mozo haba entrado con ciertos compaeros en cierta heredad, y tomado alguna can-
tidad de fruta con dao del dueo, el cual, por no saber el malhechor, hizo prender
con falsa sospecha un pobre hombre, y le tuvo muchos das preso, y qued infa-
mado y con menoscabo de su honra y hacienda; y nombrle desde el plpito, y pi-
dile perdn, que estaba presente al sermn; y dijo que l haba sido el malo y
perverso, y el y que por este camino le haba querido res-
otro sin culpa inocente;
tituir pblicamente la prdida de su buena fama y la de su hacienda (porque la jus-

ticia le haba condenado en cinco seis ducados) con darle dos heredades que l te-

na, de las cuales all delante de todos le haca donacin. Vida de S. lgn., 1. n, c. v.
Este hecho, dice Eibadeneira (ibid.), que lo supo despus de haber escrito la vida de
San Ignacio. No procede, por consiguiente, de las fuentes puras de donde se saca-
ron los otros sucesos de esta preciosa biografa. Desearamos saber quin oy Ri-
badeneira este hecho, que tiene todos los visos de apcrifo. As se comprueba, prime-
ro, con el silencio de los procesos que nada dicen de l. Cuando fueron interrogados

los testigos en el art. l. sobre la humildad de Ignacio, cmo no citaron este hecho,
que hubiera sido el acto de humildad ms insigne, ejecutado en pblico sermn?
Cuando despus en el art. 3. se les pregunt acerca dlos sermones del santo y del
fruto que con ellos haca, cmo olvidaron enteramente este hecho tan edificante,
mientras referan otras circunstancias ms menudas de aquellos sermones? Adems,
represe en lo que se dice, que le hizo donacin de dos heredades que tena. No es
creble que tuviese esas heredades Ignacio, quien trece aos antes se haba despe-
dido de su casa y familia, sin esperanza de volver jams Azpeitia.
(1) Un mes, dice Polanco, que estuvo Ignacio en Azpeitia; pe o este
parece ser
uno de los yerros cronolgicos que se le escapan de vez en cuando. El primer tes-
tigo examinado en el proceso de Azpeitia, Dominica de Hugarte, que haba visto y
tratado Ignacio cuando estuvo en Azpeitia, afirma que se detuvo, spatio trium
mejisium incirca. Summar. proces. Azpeitiae, art. l.
 CAP. VJ. DESDE EL VOTO DJB MONTM ARTRE HASTA LA CONFIRMACIN DE LA COMP. 85

Bolonia con grandsimos trabajos y peligros (1). All intent conti-

nuar sus estudios teolgicos en todo el ao de 1536 (2); pero le fu
tan mal de salud, que hubo de renunciar su propsito y pasar
Venecia, donde esper sus compaeros. Mientras stos llegaban, en-
tretvose Ignacio en dar los Ejercicios varios senadores y personas
principales, logrando la dicha de ganar otros tres para la Compaa,
el bachiller Hoces, malagueo, y los dos hermanos Esteban y Diego
de Egua, navarros; aunque stos no entraron hasta algo ms ade-
lante en la Compaa. Aqu en Venecia se encontr por primera vez
con Juan Pedro Caraffa, que despus fu Papa con el nombre de
Paulo IV; y por lo que referimos despus en esta historia consta
que Caraffa qued desde entonces averso San Ignacio (3). Como
en todas partes, hubo en Venecia delaciones la autoridad ecle-
sistica y el consabido proceso contra Ignacio. Afortunadamente,
se termin pronto el negocio, declarndose la inocencia del santo.
2. El tiempo prefijado para salir de Pars sus compaeros, era

el 25 de Enero de 1537; pero la guerra que el ao antes estall,

cuando Carlos V penetr en Francia por Provenza, les oblig ade-

lantar la salida, por temor de que, extendindose las hostilidades
otras regiones, se les cerrase el paso para Venecia. Pusironse, pues,
en camino el 15 de Noviembre de 1536 (4). Salieron de Francia hacia
Alemania por Lorena, y despus de los trabajos y aventuras que se
dejan entender en una jornada hecha pie y en el corazn del
invierno, entraron en Venecia el 6 de Enero de 1537.
3. All abrazaron con efusin San Ignacio y al bachiller Hoces,

que desde entonces no se apart de ellos hasta morir. Como el paso

Jerusaln no poda verificarse hasta el verano, resolvieron dedicarse
entretanto al servicio de los enfermos. Alojronse en los hospitales
de San Pablo y de los Incurables, y empezaron asistir los dolien-
tes con tan exquisita caridad, que llamaron la atencin de las perso-

(1) En Valencia se encontr con el bachiller Castro, que haba entrado cartujo.
Cmara, Vida de P. Iyn., c. vin. No sabemos que tropezase con ningn otro de sus
antiguos coiu paeros.
(2) Polanco, De Vita lgn., c. vil, apud. Monum. Ilist. S. J.

(3) Quamt is nulli unquam Jgnatius Mi cum praedicto D. Joanne

retuht, quae
Petro Caraffa aceidissent, facile turnen ex fjus verbis intelligi poterat, non levis fuiase
momenti. Vita P. Ign., p. 56. Vase el tomo 2., p. 29.
(4) Simn Rodrguez, De origine et progressu S. /., pg. 17. En este opsculo
tiene el lector la ms extensa y segura relacin que poseemos de las aventuras ocu-
rridas nuestros Padres en sus primeras peregrinaciones antes del ao 1540. Vase
tambin Fabro, Alemoriale.
86 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

as principales de Venecia. Descoll especialmente, dice Polanco, el

fervor, caridad y abnegacin del maestro Francisco Javier (1). Pre-
viendo las dificultades que se podran levantar contra su viaje, cre-
yeron oportuno presentarse al Papa, y manifestndole sus deseos,
pedirle facultad para pasar Jerusaln, sin que nadie se lo pudiese
impedir, y al mismo tiempo licencia para recibir las sagradas rde-
nes los que no fuesen sacerdotes. mediados de cuaresma de 1537
fueron Roma
pie y mendigando todos, excepto Ignacio, que no
juzg prudente presentarse all, porque andaban en la corte del
Papa dos hombres muy conocidos, de quienes tema fuerte oposi-
cin. Uno era el cardenal Caraffa, con quien haba tenido poco antes
el disgusto mencionado ms arriba, y otro el Dr. Pedro Ortiz, muy
privado del Emperador, y que en Pars se haba mostrado enemigo
de Ignacio. Llegaron Roma los peregrinos, y cosas de Dios! halla-
ron tan otro del que pensaban al Dr. Ortiz, que l fu quien les
introdujo Paulo III, despacho de su negocio (2).
y les facilit el
4. Quiso el Papa conocer los sujetos que el doctor le recomen-

daba, y mand que un da, al tiempo de comer, hubiese en su presencia

una disputa teolgica, en la cual los recin llegados diesen pruebas de
su talento y saber. Hzose as (3), y Paulo III qued tan prendado no
menos de la sabidura que de la modestia y virtud de los disputan-
tes, que con todo afecto su paternal bendicin, les concedi
les di
las dos facultades que se le pedan y aadi una limosna para la

peregrinacin Jerusaln, limosna que ellos restituyeron religiosa-

mente despus, cuando se les frustr el viaje Tierra Santa (4).
5. Volvieron Venecia los compaeros de Ignacio, y en virtud de

las facultades recibidas, preparronse para las sagradas rdenes los

sieteque no eran sacerdotes, saber: Ignacio, Javier, Rodrguez, La-
nez, Salmern, Bobadilla y Coduri. Por el documento que copian los
Bolandos (5) se ve que San Ignacio recibi las rdenes menores el 10

(1) Vita Ign., p. 57.

(2) En ninguno decontemporneos hallo explicada la causa que transform
los
al Dr. Ortiz y en uno de los ms finos amigos de Ignacio y grandes
le convirti
bienhechores de la primitiva Compaa. Polanco ( Vita P. Ign. c. vin), Simn
Rodrguez {De origine etprogr. S. JT., p. 48), y Ribadeneira {Vida de S. Ign.,\. n,
captulo vn), mencionan el hecho, pero sin aducir ninguna causa para explicarlo.
(3) Lanez, Carta Polanco.
(4) Simn Rodrguez, De origine et jirogr. S. J., p. 49.
(5) De Sancto Jgnatio de Loyola, 24. Ntese en este documento que al notifi-
carse la promocin del eanto las rdenes menores, se le llama jam clericum dioe-
 CAP. VI. DESDE EL VOTO DE MONTMABTR1 HASTA LA CONFIRMACIN DE LA OMP. 87

de Junio, el subdiaconado el 15, el diaconado el 17 y, por fin, el

presbiterado el 21, da de San Juan Bautista del ao 1537. Junta-

mente con l recibieron el sacerdocio los otros seis compaeros
suyos(1). Adornados con esta augusta dignidad, determinaron reti-

rarse algn tiempo, para disponerse con la oracin y penitencia

celebrar dignamente el santo sacrificio y ejercitar los ministerios
sacerdotales. Con por las ciudades del
este intento se distribuyeron
dominio veneciano en Fabro y Lanez se reco-
esta forma: Ignacio,
gieron Vicencia; Javier y Salmern, Montecelso; Jayo y Rodr-
guez, Bassano; Broet y Bobadilla, Verona; Coduri y el bachiller
Hoces, Treviso. Xo quisieron apartarse mucho de Venecia, para
acudir ms presto la capital, si se presentaba alguna ocasin de
pasar Palestina.
6. A los cuarenta das de recogimiento, llegse
Vicencia el P. Co-
duri,y trat con Ignacio, Fabro y Lanez si convendra ya lanzarse
decididamente al ministerio de la predicacin (2). Pareci bien este
dictamen, y los cuatro salen resueltamente por calles y plazas,
pranse donde ven algn concurso de gente, y haciendo seas con los
bonetes, convidan al pueblo or la palabra de Dios. Lo mismo em-
pezaron ejecutar los otros compaeros en las ciudades donde resi-
dan. El primer fruto que recogieron de su predicacin fueron las
risas y escarnios del pueblo, por lo mal que hablaban el italiano (3).

tesis Pampilonensis, con lo cual se confirma la noticia que ya tenamos (Vide, c. i)

de que estaba tonsurado desde muy joven.

(1) Simn Rodrguez, De origine et progr. S. J., p. 50. Los Bolandos parecen
dudar (De S. Ignat., 24), que se ordenase tan pronto Salmern, porque no tena
edad suficiente, aun supuesta la dispensa. Sin embargo, el texto del P. Simn no
puede ser ms explcito, ilniah sunt sucris Pater Ignadus, Franciscas Xarier.
Jacobus Lainez, Alphonsus Salmern, Joannes Codurius. Xicolaus Bobadilla, Simn
Rodericus. iaeerdoiiique dignitatem consequuti sunt ipso die dir't Joannis Baptistae.D
(2) Cmara, Vida del P. Ign., c. viu.
(3) Era su intencin, dice Polanco (Sumario c. m), en estos lugares, ultra de
prepararse la primera misa, exercitarse en pedir limosna, y en predicar con poco
ningn studio y en las plazas ms por mortificacin propria que otra cosa, aunque
siempre sacaba Dios algn fructo. Poco ms adelante, al referir Polanco los ser-
mones que empezaren predicar nuestros Padres cuando algunos meses despus
fueron Roma, dice as: En este predicar lo menos se ganaba mortificacin
para las personas que predicaban, y la Compaa se comenz hacer conocer, y
tambin sacaba Dios Nuestro Seor fruto en algunas almas. d Conservemos esta pru-
dentsima observacin de Polanco, que el primer fruto recogido por nuestros Padres
en la predicacin fu la mortificacin del predicador. Con este ejemplo la vista,
fcil ser vencer el desaliento, cuando saliere mal el primer sermn los primeros
pasos que se den en cualquiera obra buena, y tendremos bro para pasar adelante,
88 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

Quien entonces mirara el lenguaje de aquellos Padres, dice Riba-

deneira, no hallara en l sino toscas y groseras palabras, que, como
todos eran extranjeros y tan recin llegados Italia, y se daban tan
poco al estudio de las palabras, era necesario que stas fuesen una
como mezcla de diversas lenguas (1). No duraron mucho las burlas
del pueblo La gente sencilla y sana penetr
. muy pronto el espritu
que animaba los predicadores, y al mismo tiempo que se conver-
ta Dios, empez venerar nuestros Padres, y socorrerles
generosamente con limosnas.
Por el mes de Setiembre reunironse en Vicencia todos once (2),
y celebraron la primera misa los nuevos sacerdotes, excepto Igna-
cio, que aun esper ms de un ao hasta que la dijo en Santa Mara
la Mayor, en el altar del Santo Pesebre el da de Navidad de 1538. El

motivo principal de reunirse era el deliberar sobre su tan deseada

peregrinacin Jerusaln. Iba pasando el buen tiempo, y no se
hallaba pasaje para Tierra Santa. Providencia singular! Aquel ao
1537 fu el nico desde mucho tiempo atrs, en que no pudieron
pasar peregrinos Jerusaln por haberse roto las hostilidades entre
el turco y la Seora de Venecia. Con la entrada del invierno se cerra-
ban todas las esperanzas de navegacin. Quedbales, por consiguien-
te, el cumplir la segunda parte del voto, que era postrarse los pies

del Sumo Pontfice y ofrecerse para trabajar sus rdenes en cual-

quier parte del mundo por la gloria de Dios y bien de las almas.
Encomendse Dios fervorosamente el negocio, y despus de ma-
dura deliberacin, resolvieron que fuesen Roma Ignacio, Fabro y
Lanez para tantear el terreno, y entretanto repartidos los dems en
las ciudades de Italia donde hubiese universidad, se ejercitasen en
los ministerios apostlicos, dndose conocer al mundo y convidando
con su ejemplo los que quisiesen imitar su gnero de vida, por
ver, dice Lanez, si Dios Nuestro Seor sera servido llamar algn
estudiante nuestro instituto (3). Convinieron adems en algunas
prcticas virtuosas que deban observar. Todos haban de sustentarse
de limosnas y albergarse en los hospitales. Semanalmente sera cada
uno superior de su compaero. En los sermones exhortaran la
penitencia, al horror del pecado y al ejercicio de santas obras. Se

esperando que Dios nos favorecer, si con humildad continuamos en hacer lo que
podemos.
(1) Vida de S. Ign., 1. ir, c. vm.
(2) Simn Rodrguez, De origine et progr. S. J., p. 53.
(3) Caria Polanco.
 CAP. VI. DESDE EL VOTO DE MONTM ARTRE HASTA LA CONFIRMACIN I E I A COMP. 89

aplicaran oir confesiones y servir los enfermos en los hospi-

tales (1).

Por ltimo, surgi la duda del nombre que deberan tomar. Qu

responderemos, dijeron, los que nos pregunten quines somos?

esto satisfizo Ignacio, mandando que respondiesen ser de la Com-
paa de Jess (2). Trazado este plan de vida, salieron todos de Vi-
cencia. Javier y Bobadilla se dirigieron Bolonia; Rodrguez y
Jayo, Ferrara; Salmern y Broet, Sena; Hoces y Coduri, Padua;
Ignacio, con Fabro y Lanez, tom el camino de Roma. En este ca-
mino fu donde nuestro santo fundador tuvo la visin ms clebre
de su vida, y la nica que l manifest espontneamente sus com-
paeros, por la inmensa significacin y consecuencia que haba de
tener (3). En el pueblo Storta, seis millas de Roma, entr hacer
oracin en la iglesia, y cuando estaba en el mayor fervor de esp-
ritu, fu arrebatado en xtasis, y se le ofreci la vista el Eterno

Padre, y su lado Jesucristo con la cruz cuestas. El Padre, con

muestras de singular amor, encomendaba al cuidado del Hijo Ig-
nacio y sus compaeros, y Jesucristo, clavando una mirada dulcsi-
ma en Ignacio, le dirigi estas palabras: Ego vobis Romae propitius
ero. Yo os ser propicio en Roma. Inexplicable fu el gozo que

inund el alma de Ignacio, quien al salir de la iglesia, rebosando de

alegra, dijo sus compaeros: No s lo que nos espera en Roma,
ni si quiere Dios que muramos en cruz descoyuntados; slo s
que Jesucristo nos ser propicio. Y cuntales por menudo toda la
visin (4).

7. Llegaron la ciudad eterna fines de Noviembre de 1537 (5).

(1) Simn Rodrguez, ibid., p. 52 et 54.

(2) El P. Ribadeneira parece insinuar (Vida de San Ignacio, 1. II, c. xj) que este
nombre lo tom Ignacio para su Orden consecuencia de la clebre visin que tuvo
en el camino de Roma; pero ms seguro nos parece lo que afirma Polanco, que en
Vicencia por primera vez son el nombre de Compaia de Jess. Vase el ltimo
prrafo de la Vita Ignatii Loyolae, por el cual se ve que en tres ocasiones se con-
cluy, digmoslo negocio de la imposicin de este nombre: 1. a En Vicencia,
as, el

fines de 1537, toman por primera vez este nombre al separarse por las universida-
des de Italia. 2. a Con la visin del camino de Roma confrmase Ignacio en la de-
a
nominacin ya tomada. 3. En 1539, cuando se tuvieron las clebres deliberaciones,
se resuelve definitivamente el nombre invariable de nuestra Orden sea el de
que
Compaa de Jess.
(3) Vanse los Bolandos, De San Ignacio de Loyola, 26.
(4) Cmara, Vida del S. Ign., c. vni. Ribadeneira, Vida de S. Ignacio, 1. II, c. XI.
(5) As se infiere de la carta de San Ignacio Isabel Rosell, cf. Cartas de San
Ignacio, t. i, p. 63.
 90 L1B. I. FUNDACIN DE 1A COMPAA

Presentronse los tres al Papa, el cual,comoya estaba favorablemente

prevenido por la entrevista de la otra vez, les acogi con mucha be-
nignidad, y encarg Lanez leer teologa escolstica, y Fabro Sa-
grada Escritura en el colegio de la Sapiencia (1). Ignacio se dedic
predicar al pueblo, y ms an dar Ejercicios espirituales ciertos
personajes de importancia. Entre stos se distingui el Dr. Pedro Or-
tiz, que tan buenos oficios haba hecho los compaeros de Ignacio
cuando la otra vez vinieron Roma. Ahora, tratando familiarmente
con el santo patriarca, fu inducido por ste hacer los Ejercicios.
Deseando hacerlos bien, retirse Monte Casino, y emple en ellos
cuarenta das (2). Fu admirable el fruto espiritual que recogi, y
sin duda hubiera entrado en la Compaa, si no le detuvieran dos im-
pedimentos considerables. El primero era su edad ya bastante ade-
lantada, y el segundo y ms grave, los importantes y prolijos nego-
cios que traa entre manos. Efectivamente, estaba en Roma comisio-
nado por el Emperador Carlos V, para defender los derechos de la
Reina de Inglaterra Catalina en el tristsimo conflicto que entonces
ocurra por el divorcio escandaloso de Enrique VIII. rale imposi-
ble al doctor desentenderse de tan importantes asuntos, para abrazar
la vida religiosa. Mas ya que no pudo entrar en la Compaa, desde

entonces la am con singular predileccin, y fu uno de los ms fir-

mes valedores que ella tuvo en Espaa los principios (3).
Mientras se ocupaba Ignacio en dar estos Ejercicios conoci, por
revelacin, la muerte de uno de sus compaeros. El buen bachiller
Hoces, consumido de los trabajos que padeci en Padua por el bien
de las almas, fu llamado por Dios al premio de los justos. Muchos
le cuentan, y con razn, como el primer difunto de la Compaa,
pues aunque sta no haba obtenido an la aprobacin del Papa, ni
estaba estrictamente organizada como orden religiosa, pero en rea-
lidad ya exista.
Entretanto, con los ejemplos de virtud y celo apostlico que daban
los Padres, empezaban despertarse muchas vocaciones. Acerc-
banse, principalmente, algunos buenos sacerdotes, deseosos de imitar
aquel gnero de vida. Iba dndose conocer en Roma y en Italia el
grupo de fervorosos misioneros reunido por San Ignacio. Era, pues,
llegado el momento de dar el ltimo paso, esto es, de convertir en

(1) Polanco, Vita P. lfjn., p. 63. Kibadeneira, Vida de S. Ign., 1. II, c. xn.
(2) Vanse Polanco y libadeneira, ibid.
(3) Vanse algunos datos ms sobre el Dr. Ortiz en Prat, Histoire du P. Ribade-
neira, p. 10.
 CAP. VI, DESDE EL VOTO DE MONTMARTRE HASTA LA CONFIRMACIN DE L\ COMP. 91

organismo religioso aquella piadosa asociacin, de determinar los

puntos sustanciales de nuestro modo de vivir, y presentndolos
Su Santidad, obtener la confirmacin oficial de la Compaa como
orden religiosa. Para resolver este punto, convoc en Roma Ignacio
sus compaeros, los cuales fueron llegando para Pascua de Resu-
rreccin de 1538. El P. Coduri y otro que estaba con l en Padua,
tardaron ms en llegar, y probablemente no se reunieron con los
otros hasta entrado el mes de Mayo (1).
8. Bien lejos estaban de sospechar el trabajo que les esperaba en
Roma. Apenas llegados, pidieron al vicario las licencias de predicar
y confesar, y obtenidas muy pronto, dironse como solan los tra-
bajos apostlicos. Sucedi que por entonces predicaba en Roma
un fraile agustino, piamonts, inficionado con los errores de Lutero,
y procuraba con frases y frmulas disimuladas comunicar sus oyen-
tes aquellos mismos errores. Conocironle los Nuestros, y empeza-
ron combatir las modernas herejas ya desde el plpito, ya en
conversaciones particulares. Sobre todo avisaron del peligro dos
sacerdotes espaoles muy influyentes en la curia romana, que se
daban por amigos suyos, los cuales vieron ser amigos tambin del
hereje. stos, lejos de aprovecharse con el aviso, se enfurecieron
con l y empezaron esparcir calumnias contra San Ignacio y sus
compaeros. Decan que Ignacio haba sido condenado por hereje,
aadan que los otros Padres eran fugitivos de Espaa, Francia y
Venecia, y les imponan otros crmenes graves. Mas como el divulgar
tales calumnias por s mismos les pudiera acarrear algn peligro,
buscaron y hallaron un pregonero de esas infamias en un estudiante
navarro de carcter ligero y alocado. ste, quien dan el nombre de
Miguel, haba sido antes criado de San Francisco Javier, en Pars,
y cuando su amo se convirti, irritado l por aquella mudanza, qui-
so, en un momento de clera, matar San Ignacio. Pasada aquella

furia, se arrepinti de su pecado, y tuvo mpetus de imitar Ja con-

versin de su amo. Cuando los Padres se partieron para Venecia, l

se fu tras ellos y les rog que le admitiesen en su compaa. Rehu-
sronlo ellos, conociendo la ligereza inconstancia del pretendien-
te (2). Ahora andaba en Roma, y no sabemos si sobornado por los
enemigos, arrebatado por algn mpetu de su carcter veleidoso,
se hizo el principal difamador de nuestros Padres.

(1) Simn Rodrguez (De origine et progr. S. J., p. 63). Recurdese que aquel
ao 1538, Pascua cay el 21 de Abril.
la

(2) Simn Rodrguez (De origine et progr. S. J., p. 70).

02 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
El dicho de un hombre que aseguraba haber sido confidente de
ellos, y en efecto, lo haba sido aos atrs de San Francisco Javier,
tuvo un eco increble en toda la ciudad. El negocio ha seydo tal,

dice San Ignacio, que durante ocho meses enteros hemos pasado la
ms recia contradiccin persecucin que jams hayamos pasado en
esta vida. No quiero decir que nos hayan vejado en nuestras perso-
nas, ni llamndonos enjuicio, ni de otra manera; mas haciendo rumor
en el pueblo y poniendo nombres inauditos, nos hacan ser suspec-
tos y odiosos las gentes (1).
Para conjurar esta tormenta, hizo San Ignacio que el negocio se
pusiese en tela de juicio. Fu citado Miguel ante el gobernador de
la ciudad, y cuando hubo repetido todas las atrocidades que deca
contra los Nuestros, present San Ignacio una carta (2) del mismo
Miguel, escrita en el tiempo en que era amigo de la Compaa, y
llena de grandes elogios de nuestros Padres. La flagrante contradic-
cin en que fu cogido el temerario acusador puso de manifiesto su
malicia, gobernador le conden salir desterrado de Roma.
y el
Hizo Ignacio que compareciesen en juicio los otros calumniadores,
pero stos, escarmentados con el ruin suceso de Miguel, no quisieron
mantener en juicio los dichos que difundan en secreto, y expre-
sndose en trminos algo vagos, dijeron que no se les ofreca cosa
particular contra los Padres, de los cuales haban odo grandes ala-
banzas.
Con la publicidad que tuvieron estos actos judiciales, empezaron
levantar cabeza nuestros Padres y se repar en gran parte el escn-
dalo; pero aquellos mismos que lo haban promovido, viendo que
iban de vencida, procuraron echar tierra encima y que no se pro-
nunciara sentencia en la causa. Como eran personas influyentes, lo-
graron persuadir esto gobernador y otros muchos, y lo que es
al

ms, algunos de nuestros Padres opinaban que no era menester revol-

ver ms el asunto. De ningn modo toler Ignacio que el negocio
quedara as medio componer. Pues la causa se haba llevado los

(1) De la carta Isabel Kosell arriba citada. Esta carta y la otra Pedro Con-
tarini {Cartas de San Ignacio, t. I, p. Gl), son los principales documentos que se de-
ben consultar para la narracin de este suceso. Compltanse los pormenores con la
(De origene et progr. S. J., p. 69) y con la sentencia dada
relacin del P. Podrguez
por gobernador. Pueden verse adems todos los bigrafos de San Ignacio, que se
el

detienen ms menos en explicar este ruidoso acontecimiento.

(2) Cmara (Vida del P. Ign., c. vni). Es probable que la carta de Miguel pre-
sentada por San Ignacio fuese la que ha sido impresa al principio de las Epstolae
mixtae, t. i, p. 11, apud. Monum. hist. S. J.
 CAP. VI. DESDE EL VOTO DE MOXTM ARTRE HASTA LA CONFIRMACIN DE LA rOMP. 03

tribunales, era preciso, deca l, llegar la sentencia, lo primero,

para restaurar el honor de la Compaa, que no quedara del todo
limpio si, constando en autos lascalumnias, no constaba la sentencia;
lo segundo, para mantener el crdito de la buena doctrina que pre-
dicaban los Padres contra los errores del oculto hereje. No se olvide
esta segunda razn, que no por qu omiten muchos bigrafos de
s
San Ignacio. Oigamos al mismo santo: Hemos querido volver por

el honor de la sana doctrina y de la vida sin mancilla. Mientras nos

traten de indoctos, rudos, que no sabemos hablar; item, mientras di-

gan de nosotros que somos aviesos, burladores, livianos, no haremos,
ayudndonos Dios, gran caso; pero dolanos que la doctrina que pre-
dicamos la apellidasen no sana, y que la senda por la cual camina-
mos se reputase mala, no siendo la una ni la otra nuestra, sino de
Cristo y de su Iglesia (1). Por estas razones insisti en que se pro-
>

nunciase la sentencia; mas como no lo pudiese conseguir por otros

medios, y el asunto se fuese dilatando indefinidamente, presentse el
santo Paulo III, que estaba en Frascati; expsole detenidamente
toda la serie del suceso, y le rog con humildad fuese servido de
mandar al gobernador dar sentencia. Convencieron al Papa las ra-
zones del santo; fu intimada la voluntad pontificia al gobernador
de Roma, y ste di el 18 de Noviembre de 1538, en favor de Igna-
cio y de los suyos, la honorfica sentencia, que puede leerse en Ri-
badeneira (2) y en otros historiadores de la Compaa.
9. Este pesado incidente paraliz el negocio de la fundacin, que
apenas di un paso adelante en todo el ao 1538. Pasada la tormenta,
volvieron nuestros Padres encomendar Dios el objeto principal
que los haba reunido en Roma. Hacia la mitad de la Cuaresma del
ao 1539 empezaron las clebres deliberaciones, que dieron por re-
sultado la formacin definitiva de la Compaa de Jess. El P. Juan
Coduri redact una breve Memoria (3) acerca de ellas, de la cual to-
mamos las siguientes noticias. Los puntos principales puestos en
consulta fueron dos, de cuya solucin dependa el dar la Compaa
organizacin y carcter de orden religiosa. Primero. Ya que el Papa
desea enviarnos diversas partes del mundo, y naturalmente nos ha-

(1) Cartas de San Ignacio, t. I, p. 62.

(2) Vida de San lanado, 1. II, c, xiv.

(3) Constitutione* Societ^tis Jesu latina* et hispnica? can *>arum derlarationibus,

Appendix prima. CJuien desee conocer la fundacin de la Compaa de Jess, el pri-
mer libro que debe tener la vit-ta es la edicin monumental de las Constituciones,
hecha por el Rdo. P. Juan Jos de la Torre el ao 1892.
94 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

bremos de esparcir por varias regiones para trabajar en la via del

Seor, hemos de conservar la unin que ahora tenemos, formando
un cuerpo religioso? Pronto se decidieron por la afirmativa. Resol-
vimos, dice Coduri, que pues el clementsimo y piadossimo Dios nos
haba reunido y congregado, siendo nosotros hombres dbiles y tan
distintos en patria y en costumbres, no debamos romper, sino con-
firmar y robustecer esta unin hecha por Dios (1).
El segundo punto les di mucho ms que pensar. Hechos los votos
de pobreza y castidad, que ya en Pars haban pronunciado, deban
hacer voto de obediencia alguno de ellos, que eligiesen por supe-
rior, para mejor cumplir la voluntad de Dios y el precepto de Su
Santidad, quien haban ofrecido todas sus personas? Orando y me-
ditando varios das sobre este punto, no hallaban una solucin que
del todo les contentase. Extrao fenmeno, que apenas puede ex-
plicarse, si no es atribuyndolo una providencia de Dios, que quiso
ejercitar la humildad de nuestros Padres, permitiendo que no vie-
ran claro lo que haba de ser ms claro en toda la vida de la Compa-
a, esto es, la necesidad de la obediencia! (2). Deseando llegar la

solucin de estas dudas, determinaron hacer algunas diligencias de

antemano. Ocurriseles, por de pronto, la idea de retirarse la sole-
dad por treinta cuarenta das, para pedir Dios luz con especiales
oraciones y penitencias, y ya que no se retirasen todos diez, que lo
hiciesen por lo menos algunos. No agrad esta idea, pues si el pue-
blo los vea desaparecer sbitamente de Roma, podra concebir al-
guna mala sospecha, y adems se interrumpiran de golpe los minis-
terios espirituales que ejercitaban con gran provecho de las almas.
Mucho ms hacedero y oportuno les pareci prepararse la solucin
de la duda, procurando tres disposiciones de nimo, que para tales

(1) .Definivimus partem afjirmativam, scilicet;quod postquam clementissimus ac

pientissimus Dominus dignatus fuerat nos, ita infirmo set tam ex diversis regionibvs

et moribus natos, invicem unir et congregare; quod non deberemus Dei unionem et
congregationem scindere, sed pothts in dies confirmara et stabilire. Ibid.

(2) Puede que esta dificultad proviniese de que, una vez hecho voto de obe-
ser
diencia y constituidos as en orden religiosa, teman que el Papa les obligase las
prcticas usadas en las otras religiones, con lo cual se apartaran del fin primario
que se haban propuesto de buscar y procurar juntamente la santificacin propia y
ajena. Esto parece desprenderse de aquella dificultad, enunciada por Coduri en estos
trminos: aSi volumns v'ivere sub obedieua, cogemur forte a Summo Pontfice sub alia
regula jamfacta et constitua vivere, quo fieret, ut, cum non ita daretur opportunitas
et locus operandi circa salutem animorum, cui unicae re, post nostri ipsorum curam
intendimuSifrustrarentur omnia desideria nostra.D Ibid.
 CAP. VI. DESDB EL VOTO DE MONTMARTRE HASTA LA CONFIRMACIN DE LACuMP. 95

casos recomienda San Ignacio en los Ejercicios. Primera, que de tal

modo orasen Dios insistiesen en los sacrificios y penitencias, que
se inclinasen de suyo ms obedecer que mandar, por contradecir
ms enrgicamente al amor propio. Segunda, que nadie tratase el
asunto con otro, sino que lo meditasen solas consigo y con Dios.
Tercera, que se imagine cada cual ser enteramente extrao esta
congregacin, y que, pidindosele consejo, va responder lo que
juzga ms conveniente para mayor gloria divina.
Tomadas estas previas disposiciones, se juntaron discutir. El pri-
mer da presentaron todas las razones que se les ofrecan contra la
obediencia. Al da siguiente se expusieron todas las que haba en su
favor. Repitise esta operacin varios das, y se pesaron todos los
motivos que se ofrecan en pro y en contra de la vida de obediencia,
y finalmente, con el favor de Dios, dice Coduri, resolvimos, no por
pluralidad de votos, sino con entera unaimidad, que nos era ms
conveniente y necesario vivir en obediencia (1).
Decididos estos dos puntos, procedise la discusin de otros, por
el mismo orden que se haba guardado en los primeros. No expresa
el P. Coduri cules fueron esos puntos, pero indudablemente se re-
fiere las conclusiones redactadas por el P. Fabro, y que han sido
publicadas continuacin del documento anterior (2). El 4 de Mayo
fueron determinados siete puntos. El primero y segundo se refieren
la obediencia debida al Sumo Pontfice, y exigen, as de los profe-
sos como de los que no lo son, que se sometan al Papa en el negocio
de las misiones, sean entre fieles, sean entre infieles. El tercero,
cuarto y quinto versan sobre la enseanza de los nios, prescribiendo
que se les ensee los mandamientos, y sealando el tiempo de cua-
renta das al ao para este ministerio. El sexto y el sptimo hablan
de la obediencia los superiores ordinarios, mandando que todos se

sujeten ellos en los trabajos emprendidos por el bien de las almas.

El sbado antes de dominica cuarta despus de Pascua se resol-
la

vieron estos dos puntos: Primero, que la enseanza del catecismo

los nios se haga diariamente por espacio de una hora. Segundo, que
los novicios de la Compaan sean probados un mes en Ejercicios es-
pirituales, otro en peregrinar, y otro en servir los enfermos de los
hospitales.

(1) Tandera Domino praesiante auxiUm i non per plurium voorum sententias,
sed nullo prorsus dissidente, conclusimus: nobis expedientius esse, et magis necessa-
rium, praestare obedientiam alicui ex nostris. Ibid.
(2) Constiiutiones S. J., Appendix prima ,
p. 300.
96 L1B. I. FN'ACIN DE LA COMPAA

El viernes antes de Pentecosts se decidi por parecer de todos,

excepto de Bobadilla, que la enseanza de los nios fuese objeto de
voto formal. Contina el documento del B. Fabro dicindonos, que
la vspera de la octava de Corpus Christi fueron determinados, aun-

que no asi cerrados, los tres puntos siguientes (1): Primero, que hu-
biese un General de toda la Compaa, y que este cargo fuese vita-
licio. Segundo, que se pudieran recibir casas iglesias, pero sin

adquirir derecho sobre ellas. Tercero, que en recibir despedir los

novicios sea obligado el superior pedir consejo los que estn bien
informados; pero que la resolucin final dependa de l solo, excepto
cuando el sujeto de que se trata es pariente, amigo hijo espiritual
del superior, pues en tal caso deber ste conformarse con el pare-
cer de los consultores.
Aunque no documento delB. Pedro Fabro, no cabe duda
lo dice el
que en cuando Lanez propuso el primero
estas deliberaciones fu
de todos la idea de fundar colegios, pensamiento fecundo, que se
debi al genio de Lanez, como lo manifest San Ignacio al P. Luis
Gonzlez de Cmara (2), y que haba de abrir la puerta uno de los
ministerios en que ms se haba de ejercitar la actividad de la Com-
paa. El mismo Lanez insina, que por entonces se deliber sobre
esta idea, pues en su carta Polanco, refiriendo sumariamente las
deliberaciones de 1539, escribe de este modo: Aquel ao, estando
en Roma y haciendo primero oracin, nos ayuntamos y primera- ,

mente, sin discrepar alguno, fu determinado que sera bien hacer

una Compaa que durase y no se acabase en nosotros; despus ba-
mos particularmente concluyendo los artculos de la pobreza y obe-
diencia, probaciones, colegios y otros ejercicios, segn nuestra vo-
cacin.
Aclarados estos puntos, cerrronse por entonces las deliberacio-

nes con suave y concorde consentimiento de los nimos, el da de

San Juan Bautista, 24 de Junio de 1539, habiendo empleado en esta
tarea unos tres meses con grandes vigilias, oraciones y trabajos de
espritu y de cuerpo (3).

(1) Constutiones S. ./., Appendix prima, p. 301.

(2)Memorial, 17 de Febrero de 1555.

(3) Jmmorati Humus in his et aliis per tres fere menees, a medio quadragesimae
usr/ue adfestum Joannis Buptistae inclusive. Quo d'ie omnia suaviter et concordi ani-
morum consensu terminata <tc finita sunt, non sine magnis vigiliis, orationibus et la-
horibus ments et corporis praemissis, antequam haec definiremus et deliberar emus.y>
Coduri, bid.
 CAP. VI. D8SDE EL VOTO DE MONTMARTRE HASTA LA CONFIRMACIN DE LA COMP. 97

Terminadas las deliberaciones, redact San Ignacio en cinco ca-

10.

ptulos una suma compendio de nuestro Instituto, para que, presen-

tado al Papa, fuese confirmado con toda solemnidad y establecida de
este modo con autoridad apostlica la Compaa. Entregse el escrito
al maestro del sacro palacio Fr. Toms Bada,y habido dictamen favo-

rable de este padre, se trat de presentar el plan Su Santidad. En-

cargse de esta diligencia el Cardenal Gaspar Contarini. El 3 de Se-
tiembre de 1539 ley los cinco captulos Paulo III, en el cual hicieron
gratsima impresin. Concedi desde luego su aprobacin verbal, y
el mismo da la transmita Contarini Ignacio en la siguiente carta:
Reverendo D. Ignacio: Ayer recib por medio de vuestro espaol
M. Antonio el escrito de los captulos junto con una cdula del
R. Maestro del sacro palacio. Hoy he estado con el papa, y adems
de hacerle la peticin de palabra, he ledo Su Santidad todos los
cinco captulos, los cuales satisfacen mucho Su Beatitud, quien
benignamente los ha aprobado y confirmado. El viernes volveremos
Roma con Su Beatitud., y se dar orden con el Reverendsimo Ghi-
nucci para hacer el breve la bula. Me encomiendo en vuestras ora-
ciones. Saludad vuestro M. Lactancio. Bene vale in Domino, De
Tvoli 3 de Setiembre 1539. Vestri amantissimus, G. Card. Cont-
renits (1).

pesar de tan buena acogida, dilatse todava un ao la confir-

macin de la Compaa. Para extender la Bula encarg el Sumo Pon-

tfice, como era natural, el examen del asunto una comisin de
cardenales y prelados, y sta se declar al principio contra la insti-
tucin de una orden nueva. La oposicin parta del Cardenal Barto-
lom Guidiccioni, el ms ilustre miembro de
cuyo pare- la junta,
cer se rendan los dems. Este insigne purpurado, deseoso de poner
algn remedio la relajacin lastimosa en que haban cado muchas
rdenes, haba propuesto el ao anterior la supresin de algunas y

(1) Reverendo Don Ignazio: M. Antonio rostro hispano ho ricevoto

Ieri per
l'estenzione dei capitoli insieme con una schedula del R. Maestro del Sacro Palazzo.
Oggi son stato con N. Signore, e. oltra la petizione a bocea, o letto a Sua Santit
tutti i cinque capitoli, i quali molto satisfanno a Sua Beatitudine, benignissima-

mente gli a approvati e confermati. Venerdi verrenio a liorna con Sua Beatitudine,
e si dar ordine col Revereadissimo Guinucci di fare il Breve, ovvero Bolla. Racco-
mandandomi alie vostre orazioni. Salutate M. Lattanzio nostro. Bene vale in Domino.
Di Tivoli, 3 di Settembre 1539. Vestri amantissimus. G. Car. Contarenus.^
Publicada en Cartas de San Ignacio, t. i, p. 433.
Este maestro Antonio que aqu se nombra era, sin duda, el P. Antonio Araoz.
joven, todava no sacerdote, que haba entrado en la Compaa algunos meses antes.
7
 98 LIR. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

la- reduccin de muchas unas pocas principales. Pues como ahora

oy decir que se trataba de fundar religin nueva, se enoj tanto,
que durante algunos meses no quiso ni leer el proyecto. Imposible
pareca vencer tan obstinada contradiccin; mas para las oraciones
de Ignacio no haba imposibles. No cesaba un punto de encomendar
Dios el negocio, peda oraciones todos los de la Compaa, y pro-
meti Dios tres mil misas en accin de gracias si se obtena feliz
despacho (1). Y, en efecto, se obtuvo. No se sabe cmo, al cabo de al-
gunos meses mudse el corazn del Cardenal Guidiccioni, y la comi-
sin aprob plenamente lo que al principio haba rechazado. Exten-
dise la bula Eegimini mititantis Ecclesiae, en la cual se incluy la
siguiente frmula sumario de nuestro Instituto:
Cualquiera que en esta Compaa, que deseamos se distinga con

el nombre de Jess (2), quiere ser soldado de Dios bajo la bandera

de la cruz, y servir al Seor y al Romano Pontfice, su Vicario en la
tierra, despus de hacer el voto solemne de perpetua castidad, per-
sudase que es miembro de una Compaa instituida principalmente
para aprovechar las almas en la vida y doctrina cristiana, para pro-
pagar la fe por medio de la pblica predicacin y explicacin de la
palabra divina, para dar los Ejercicios espirituales, ejercitarlas obras
de caridad, y singularmente para instruir los nios y los rudos
en la doctrina, y para buscar, en fin, la consolacin espiritual de los
fieles, oyendo sus confesiones. Procuren, pues, todos tener siempre
ante los ojos primero Dios, y despus la condicin de este Institu-
to, que es camino para llegar l, y esfurcense todo lo posible para

conseguir este fin propuesto por Dios, procurando, sin embargo,

obrar cada uno segn la gracia que el Espritu Santo le comunicare

y segn el grado propio de su vocacin, porque no se deje arrastrar

de un celo bueno pero inconsiderado. En manos del Prepsito
prelado que nosotros eligiremos, estar el sealar cada uno su
grado, y el distribuir los oficios que debe ejercitar, para que se
guarde el concierto necesario en toda comunidad bien ordenada.
Este Prepsito tendr autoridad de escribir constituciones condu-
centes para la consecucin del fin que nos hemos propuesto, sirvin-

(1) El P. Ribadeneira afirm en los procesos para la beatificacin de Ignacio, que

l tuvo el cargo, por comisin del santo patriarca, de llevar la cuenta de las misas
que se iban diciendo en los meses siguientes por esta intencin, hasta cumplir el n-
mero prometido. Acta beatif., art. 16.
(2) Quicumque in Societate riostra, quam Jesu nomine insigniri cupimus , etc.
Yide Jnstitutum S. i., t. i, p. 4.
CAP. VI. DESDE EL VOTO DE MONTMARTRE IIASTA LA CONFIRMACIN DE LA COMP. 99

dose para ello del consejo de sus compaeros, y decidindose cada

cosa pluralidad de votos. Entindase que este consejo lo han de
formar en las cosas ms graves y perpetuas la mayor parte de toda
la Compaa, que el Prepsito podr cmodamente convocar, y en

las menores y transitorias, todos aquellos Padres que se hallaren

presentes en el sitio donde residiere el Prepsito general. La potes-

tad de mandar estar toda en manos del Prepsito.
Sepan todos los de la Compaa que, no slo cuando hacen profe-
sin, sino siempre mientras vivan, deben recordar que toda esta
Compaa y cada uno de sus hijos son soldados de Dios, que militan
bajo la fiel obediencia de nuestro Santsimo Seor el Papa y de los
dems romanos Pontfices, sus sucesores. Y aunque el Evangelio nos
ensea, y por la fe ortodoxa sabemos y firmemente creemos, que
todos los fieles cristianos son sbditos del Romano Pontfice, por ser
ste cabeza de ellos y Vicario de Jesucristo, sin embargo, para ma-
yor humildad de nuestra Compaa, para ms perfecta mortificacin
de cada uno y abnegacin de nuestras voluntades, juzgamos muy
conducente obligarnos esto con voto particular, fuera de la obliga-
cin comn de todos los cristianos; de suerte que sin tergiversacio-
nes y excusas, y con toda la prontitud posible, debamos cumplir todo
cuanto el actual Romano Pontfice y sus futuros sucesores nos man-
daren para bien de las almas y propagacin de la fe en cualesquiera
provincias adonde nos quisieren enviar, ya nos manden los turcos,
%
ya de cualesquiera otros infieles, ya las partes que lia-
las tierras
man Indias, ya los pases de herejes, cismticos de fieles cristia-
nos. Por lo cual, los que se han de agregar nosotros, antes de tomar
sobre sus hombros esta carga, consideren detenidamente si tienen
tantos bienes espirituales que puedan terminar la fbrica de esta
torre segn el consejo del Seor; es decir, Espritu Santo que
si el

los mueve les promete tanta que esperen con ella sobrelle-
gracia,
var el peso de esta vocacin; y despus que, movidos de Dios, hayan
dado su nombre esta milicia de Jesucristo, debern estar ceidos
y dispuestos da y noche para cumplir tan insigne promesa.
Mas para que entre nosotros nadie ambicione ni rehuse estas mi-
siones provincias, prometa cada uno que nunca negociar, ni di-
recta ni indirectamente, con el Romano Pontfice el ser enviado esta
la otra regin, sino que dejar todo este cuidado Diosyal mismo
Pontfice, Vicario suyo, y al Prepsito de la Compaa, el cual Prep-
sito prometa, como los dems, que tampoco negociar con el dicho

Pontfice que se le enve l alguna parte, si no es con el consejo

100 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
de Compaa. Todos hagan voto de obedecer al Prepsito de la
la

Compaa en todas las cosas que pertenecen la observacin de esta

regla, y l mandar lo que juzgue conveniente para conseguir el fin
que Dios y la Compaa le han prescrito. En su gobierno se acordar
siempre de la benignidad, mansedumbre y caridad de Cristo, y de la
norma que dan San Pedro y San Pablo, la cual atendern conti-
nuamente, as l como sus consejeros. Tengan por muy especial-
mente encomendada la instruccin de los nios y de la gente ruda
en la doctrina cristiana, la enseanza de los diez mandamientos y de
los otros principios de la fe que, segn las circunstancias de perso-
nas, lugares y tiempos, les pareciere oportuno ensear. Muy necesa-
rio es que el Prepsito y sus consejeros cuiden con especial vigi-
lancia de este ministerio, pues en los prjimos no puede levantarse
el edificio de la fe sin este fundamento, y hay peligro de que los
Nuestros, cuanto fueren ms doctos, rehusen ms este trabajo, como
menos brillante primera vista, siendo as que ninguno hay tan
til, ya para edificar los prjimos, ya para ejercitar los Nuestros

las virtudes de la caridad y humildad. Por su parte los sbditos, ya

por el bien general de la Orden, ya por el asiduo ejercicio, nunca

bastantemente alabado, de la humildad, sean obligados obedecer
siempre al Prepsito en todo lo que pertenece al Instituto de la
Compaa, y reconozcan y veneren en l, como conviene, la per-
sona de Cristo, cual si estuviera presente.
Habiendo experimentado que la vida religiosa es tanto ms agra-
dable, pura y edificante, cuanto ms se aparta de todo contagio de
avaricia y msse conforma con la pobreza evanglica, y sabiendo,
por otro lado, que Nuestro Seor Jesucristo suministrar sus sier-
vos que slo buscan el reino celestial, lo necesario para el sustento
y vestido, prometan todos y cada uno perpetua pobreza, entendien-
do que, no slo en particular, pero ni en comn, podrn recibir bie-
nes estables, rentas, entradas derechos civiles para el sustento
y uso de la Compaa. Todos se contentarn con recibir solamente
el uso de lo que se les da para tener lo necesario la vida. Esto no
obstante, pueden tener en las universidades, colegio colegios que
posean, rentas, censos posesiones aplicadas las necesidades y uso
de los estudiantes. Conservar el Prepsito y la Compaa el absoluto
gobierno y superintendencia sobre dichos colegios y estudiantes, en
lo que toca la eleccin de superiores y de estudiantes, la admisin,
dimisin, recepcin exclusin de los mismos, la ordenacin de
estatutos para la instruccin, erudicin, edificacin y correccin de
 CAP. VI. DESDE EL VOTO DE MONTMARTRE HASTA LA CONFIRMACIN DE LA COMP. 101

los mismos estudiantes, para el modo de distribuirles el sustento y

vestido, y para todo lo que pertenece al cuidado, direccin y gobier-
no de los mismos; y esto en tal forma, que ni los mismos estudian-
tes abusen de esos bienes, ni pueda la Compaa aplicarlos su propio
aso, sino consagrarlos socorrer las necesidades de los estudiantes.
stos, despus de manifestarse aprovechados en espritu y letras,

y despus de pasar por las suficientes pruebas, podrn ser admitidos

nuestra Compaa. Todos los Nuestros ordenados in sacris, aunque
no posean beneficios rentas eclesisticas, estn obligados decir
el Oficio divino, segn el rito eclesistico, en particular y no en
comn.
Estas son las cosas que, con el beneplcito de nuestro Seor el
Pontfice Paulo y de la Sede Apostlica, hemos podido explicar
acerca de nuestra profesin y modo de vivir. Lo cual hemos hecho
para informar sumariamente, ya los que nos preguntan sobre
nuestro gnero de vida, ya nuestros venideros, si Dios nos concede
que tengamos alguna vez imitadores de nuestra vida. Como hemos
experimentado que sta tiene anejas muchas y graves dificultades,
hemos credo oportuno determinar que nadie sea recibido en esta
Compaa, sino despus de haber sido muy bien probado y por largo
tiempo. Cuando se hubiere mostrado prudente en Cristo insigne
en la doctrina y en la pureza de la vida cristiana, entonces sea ad-
mitido en esta milicia de Cristo, el cual se digne favorecer nuestros
pobres principios para gloria de Dios Padre, quien slo se debe la
honra y gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Despus de copiar esta frmula, aade Paulo III que, no hallndose
en ella nada que no sea piadoso y santo (nil quod pium non sit ac
sanctum), aprueba, confirma, bendice y para siempre corrobora todo
lo dicho, y toma la Compaa bajo la proteccin de la Sede Apost-
lica. Esta bula se firm el 27 de Setiembre de 1540. Ya estaba fun-

dada la Compaa de Jess.



CAPTULO VII

LABOR DE IGNACIO EN LA FUNDACIN DE LA COMPAA DESDE MANRESA

HASTA SER ELEGIDO GENERAL

1522-1541

Sumario: 1. Dios revela Ignacio la idea de la Compaa de Jess. 2. Testimo-

nios de San Francisco Javier, Lanez, Mercurin, Polanco, Nadal y Cmara.
3. Examen de estos testimonios. 4. Duda
Ignacio, en Barcelona, si har Orden
nueva una reforma de otra Orden.
Prudencia de Ignacio en ocultarse entre
5.
sus compaeros, hacindolo todo con el consejo de ellos.
6. Por qu Ignacio no
revelaba todo su plan? 7. Es elegido Prepsito general de la Compaa en 1541.

FUENTES CONTEMPORNEAS: 1. Monumento, Xaveriana. 2. Ribadeneira, Vida de S. Igna-

i. 3. P. Mercurin apud La Palma, Camino
cio, 1. v, c. espiritual, 1. v, c. ir. 4. Polanco,

Sumario de la vida del P. Ign. 5. Nadal, Miscell. de Instituto S. J. 6. Cmara, Memorial.

Vida del P. Ign., c. VIII. 7. Simn Rodrguez, De origine et progressu S. J. 8. Constitutio-
nes S. ,T., latinae et lspanicae. 9. Fabro, Cartas y otros escritos, t. I.

1. Ya Compaa de Jess, hemos dicho al termi-

estaba fundada la
nar el captulo precedente, y casi nos inclinamos retractar esta frase,
pues la parte principal de la fundacin quedaba todava por hacer.
Siendo la fundacin de la Compaa un hecho muy largo y compli-
cado, como que dur ms de treinta aos, y absorbi toda la vida de
nuestro santo Padre despus de su conversin, creemos oportuno
considerar detenidamente este negocio, y determinar, cuanto nos sea
que fu dando en esta empresa San Ignacio
posible, todos los pasos
de Loyola. As aparecer ms clara nuestros ojos la grandeza de la

obra ejecutada, y podremos entender mejor el genio y virtud de

quien la ejecut.
Ante todo, es cierto que Dios revel Ignacio la idea fundamen-
tal puntos sustanciales de nuestro Instituto? Si existi revela-
y los
cin, cundo y cmo se hizo? Hasta dnde debe extenderse el
alcance de esa revelacin? Para resolver debidamente estos puntos,
el mejor principio ser copiar los testimonios que nos aseguran el
 CAP. VII. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENERAL 103

hecho de la revelacin. Seis hombres hallo en la primitiva Compaa

que la atestiguan. Todos seis son varones eminentes, de los que ms
conocieron San Ignacio, de los que mejor entendieron su espritu,
y de cuya veracidad no nos permiten dudar las virtudes insignes que
en todos seis resplandecieron. De ellos, dos, Lanez y Mercurin,
fueron Generales de la Compaa; otros dos, Polanco y Nadal, Vica-
rios generales de ella; otro, Gonzlez de Cmara, Asistente del
P. Lanez, y uno, por fin, que, sin haber sido ni General, ni Vicario,
ni Asistente, los excede todos por la grandeza de su santidad. Este
es San Francisco Javier. Vamos presentar al lector la serie de estos
testimonios. Empecemos por el ltimo.
2. El apstol de las Indias, escribiendo sus Hermanos de Europa
el 15 de Enero de 1544, y congratulndose con ellos de la confirma-
cin apostlica de la Compaa, dice as: Entre muchas mercedes

que Dios nuestro Seor en esta vida me tiene hechas y hace todos
los das, es sta una: que en mis das vi lo que tanto dese, que es la
confirmacin de nuestra regla y modo de vivir. Gracias sean dadas
Dios nuestro Seor para siempre, pues tuvo por bien de manifes-
tar pblicamente lo que en oculto solamente su siervo Ignacio y
Padre nuestro dio sentir (1).
El testimonio del P. Lanez nos lo ha conservado el P. Ribadeneira
por estas palabras: Pregunt Ignacio algunas veces, mientras que
escriba las Constituciones, al Padre Maestro Lanez, que pues haba
ledo todas las vidas de los santos que han fundado religiones, y los
principios y progresos dellas, le dijese si crea, que Dios nuestro
Seor haba revelado cada uno de los fundadores todas las cosas
del instituto de su religin, si haba dejado algunas la prudencia
dellos, y su discurso natural. Respondi esta pregunta el P. La-
nez, que lo que l crea era, que Dios nuestro Seor, como autor

y fuente de todas las religiones, inspiraba y revelaba los principales '

fundamentos y cosas ms propias y ms sustanciales de cualquiera

de los institutos religiosos, aquel que mismo tomaba por cabeza
l

y por principal instrumento para fundarlas. Porque como la religin

no sea invencin de hombres, sino de Dios, el cual quera ser ser-
vido de cada una dellas en su manera, era menester que el mismo
Dios descubriese y manifestase los hombres lo que ellos no podan
por s alcanzar. Pero que las dems cosas, que se pueden variar y
mudar con los tiempos y lugares y otras circunstancias, las dejaba

(1) Monumento Xaveriana, t. i, p. 294, apud Monum. lst. S. J.

104 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

la discrecin y prudencia de los fundadores de las mismas religio-

nes, como vemos que lo ha hecho tambin con los ministros y pas-
tores de la Iglesia en lo que toca su gobernacin. Entonces dijo
nuestro Padre: Lo mismo me parece m. De cuyas palabras pa-
rece que se puede colegir, que lo menos las cosas ms sustanciales,

y que son como los fundamentos y nervios de nuestro instituto, Dios

nuestro Seor se los revel nuestro Padre Ignacio (1).
El testimonio del P. Mercurin nos lo ha transmitido el P. Luis
de la Palma en estos trminos: Por medio de estos Ejercicios espi-
rituales habl Dios con San Ignacio, y abri sus labios para con l,
y le descubri lo que tenia escondido en los secretos de su sabidu-
ra (que fu la traza y modelo de esta religin), y por medio de los
mismos le imprimi la ley de la caridad con que la misma religin
haba de conservarse. Y ser esto as, lo sabemos por constante tra-
dicin de nuestros primeros Padres. Y el P. Gil Gonzlez lo afirma
en un excelente directorio que escribi sobre los Ejercicios. Y yo
mismo le o decir que nuestro P. Everardo, cuarto Prepsito gene-
ral, estando l presente haba dicho en una pltica, que haba l odo

de boca del santo P. Ignacio, que en el ejercicio de las banderas (que

est en el cuarto da de la segunda semana) le haba Dios descu-
bierto este secreto, y pustole delante de los ojos la forma y modelo
de esta Compaa (2).
El P. Polanco habl en dos ocasiones acerca de la luz sobrenatu-
ral que ilumin Ignacio en la fundacin de la Compaa. En el
Sumario de la Vida del P. Ignacio, llegando explicar cmo se im-
puso nuestra Orden el nombre de Compaa de Jess, dice as: En
esto del nombre tuvo tantas visitaciones el P. Maestro Ignacio de
aquel cuyo nombre tomaron, y tantas seales de su aprobacin y
confirmacin de este apellido, que le o decir l mismo, que pensa-

(1) Vida de S. 2gn, 1. V, c. i. Sin duda este hecho es uno de aquellos que alude
Ribadeneira en la dedicatoriala Vida de San Ignacio, cuando dice: Escribir
de
asimismo lo que yo supe de palabra y por escrito del P. Maestro Lanez, el cual fu
casi el primero de los compaeros que nuestro bienaventurado P. Ignacio tuvo, y el
hijo ms querido; y por esto, y por haber sido en los principios el que ms le acom-
pa, vino tener ms comunicacin y saber ms cosas dl; las cuales, como padre
mo tan entraable, muchas veces me cont, antes que le sucediese en el cargo, y
despus que fu Prepsito general. En un libro que conservamos, con el ttulo de
Sentimenti del P. Ign. nel jar le Constituzioni, entre otros apuntes sueltos del P. Ri-
badeneira, est referido este hecho en la pg. 108, con esta nota marginal de Riba-
deneira. &EI P. Lanez me lo ha dicho mi.y>

(2) Camino espiritual, 1. \\ c. ti.

 CAP. VII. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENERAL 105

ra ircontra Dios y ofenderle, si dudase que este nombre convenia;

y sindole dicho y escrito de mudarle, porque unos decan que nos
alzbamos Jesucristo, otros otras cosas, l me acuerdo me dijo,
que todos juntos los de la Compaa juzgasen que se deba mudar
si

este nombre, y todos los otros quienes no es obligado creer so

pena de pecado, que se deba mudar este nombre, l solo nunca ven-
dra en ello. Y pues est en Constituciones que uno dissentiente no
se haga nada, que en sus das nunca se mudar este nombre. Y esta
seguridad tan inmovible suele tener el P. Maestro Ignacio en las
cosas que tiene por va superior la nuestra, y as en las tales no se
rinde razones ningunas (1).

En otra ocasin, respondiendo Polancoal P. Antonio de Araoz,que

haba propuesto mudar la Constitucin que prohibe admitir en la
Compaa los que hayan vestido el hbito de otra Orden religiosa,
dice que si el sujeto es aventajado, se podr pedir dispensa al Papa,
pero no se debe tratar de ningn modo de alterar la Constitucin, y
termina la carta con estas palabras: Para que se mude la Constitu-
cin s que est nuestro Padre tan firme, que nunca en sus das se
le sacar consentimiento, ni yo osara tentarlo, sabiendo en estas

cosas esenciales con qu lumbre procede. Et de his satis (2).

Tres pasajes hallo en los escritos del P. Nadal, en que este emi-

(1) Suitiario de la Vida del P. Ignacio. He aqu cmo tradujo libremente al latn
el mismo Polanco estas ideas: Con* ta t autem eumdem lgnatium, quodad nomenhoc
attinet, multas illustrationes ac mentales motiones ab lpso, cujus nomen sumebat,
habuisse, tamqve multa signa approbationis hujus nominis a Deo accepisse, ut too
ipse ab Ignatio audierim, quod contra Dei voluntatem se facturum, atque Ipsum
offensum iri, si dubitasset quod hoc nomen conveniebat, et cum illi a non paucis et
dictum et scriptum fuisset de hvjus nominis mutatione, eo quod uliqui dicerent, nos id
vindicare nobis ac nostrae Societati,quod mnibus christianis commune esse oportebat,
et alia hvjusmodi; tam constan fuit in nomine lioc retinendo, ut audierim etiam eg<>
ab ipso, si universi socii simul relinquendum vel mutandum hoc nomen judicassent, et
omnes alii homines, quibus ipse credere sub poena peccati non ieneretur, se illis ntm-
quam assensurum; et quoniam in constitutionibus id tune habebatur, ut, uno dis-
sentiente, nihil Jieret, quamdiu ipse viveret, hoc nomen minime mutatum iri. Quibus
autem lgnatii consuetudo et humilitas nota fuit, hujusmodi stabilitatem vel potius
securitatem, quae nullius rationibus vel auctoritati humanae cederet, n&n ab ipso
haberi solitam nisi in rebns; quas superiori lumine cognovisset, satis intelligebant.
Nam in talibus inferiori lumini rationis noncedendum esse mrito arbitrabatur. Et
ita nostros quidem et cogitasse et contulisse nter se multa de hoc nomine cerosimilc
est, sed tamen Ignatio a Deo fuiste nomen hocrevelatum, vel certe a Deo confirniatum,

satis constare ex dictis potest, quamris expresse ab eo id auditum non sit. (Vita
P. Ign., p. 73.)
(2) Cartas de San Ignacio, t. u, p. 116.
106 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

nente varn manifiesta bien claro la revelacin sobrenatural que re-

cibi Ignacio para fundar la Compaa. En la primera pltica que
hizo en 1597 nuestros Hermanos de Colonia, habindoles del xta-
sisque tuvo el santo patriarca las mrgenes del ro Cardoner, dice:
Entonces fu Ignacio levantado sobre s, y se le manifestaron los
principios de todas las cosas. En este rapto parece haber recibido el
conocimiento de toda la Compaa. Por lo cual, cuando se le pre-
guntaba por qu institua esto aquello, sola responder: Me re-
fiero lo de Manresa. Y este don aseguraba exceder todos los
dones que haba recibido (1).
En otra ocasin, explicando el motivo de imponerse nuestra
Orden el nombre de Compaa de Jess, despus de mencionar la
clebre aparicin del camino de Roma, prosigue de este modo: Re-
fiere el P. Lanezque cuando se trataba de la frmula del instituto
que deba presentarse la Sede Apostlica para ser confirmada por
ella, nuestro Padre Ignacio con un aire de interna devocin y de

sentimiento espiritual, pidi instante y resueltamente sus compa-

eros que adoptasen este nombre de Compaa de Jess, y que l
peda y rogaba todos que le hiciesen l esta gracia. Yo tambin
me acuerdo que hablndose, como suele suceder, acerca del nombre
de nuestra Congregacin, despus de confirmada la Compaa, y di-
ciendo uno: Qu sera si pusiramos otro nombre la Compaa?,
respondi nuestro Padre, con mucha devocin y firmeza, que slo
Dios poda mudar este nombre. De esto podemos inferir claramente
que este nombre fu impuesto la Compaa por inspiracin de
Dios (2).

(1) Miscell. De regulis S. J., cuaderno 5. Hic de sacello D. Pauli ad flumen, ubi
fuitsupra se leuatus, ita ut aperirentur sibi omnla rerum principia. In quo raptu vi-
Ego me refero ad
detur totius Societatis cognitionem accepisse; quare solebat dicere:
Manresam, quum quarebatur, quare hoc aut illud ita institueret. Adque illud donum
dicebat omnia quae acceperat dona excellere.J)
(2) aAd haec refert P. Lanez, cum ageretur de formula instituti, quo Mam Sedi
Apostolicae offerrent confirmandam, ad internam quamdam devotionem atque spiritus
sensum compositus Pater Ignatius, enixe ac confrmate postulavit a sociis,ut illud no-
men Societati facer ent; id se rogare et contendere ab mnibus, ut sibi conceder etnr.
Ego quoque sic commemini, cum incidisset sermo, ut,fit de nomine congregationisnos-
t

trae, post Societatis scilicet coftfirmationem, qudam, quid si aliad nomen

et diceret

Societati faceremus, respondit Pater noster ex animi devotione constanter, illud no-
men praeter Deum nullum posse immutare, quibus ex rebus satis aperte possumus in-
telligere ex divina inspiratione fuisse a Deo illud nomen Societati impositum.y>

Miscell. de Instituto S. J. opuse 8. f. 1.

 CAP. Vil. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELKG1DC GENERAL 107

En mismo opsculo, declarando el P. Nadal que en la Compaa

el
las penitencias corporales no estn tasadas por la regla, sino que
debe moderarlas cada uno el confesor superior, contina de este
modo: La razn de este principio, como de todo el Instituto de la
Compaa, la pona el P. Ignacio en aquella sublime ilustracin de
su mente, que por singular beneficio de Dios insigne privilegio de
la divina gracia, recibi poco despus de su conversin en Manresa,

pueblo de la Espaa Tarraconense. De aquella luz, de aquel princi-

pio, de aquel privilegio de la divina bondad, se deriva y difunde en
toda Compaa, en todas sus partes y en todos sus ministerios, esta
la

que sentimos y experimentamos en la Compaa,

luz, esta gracia,

que nos alegra, que nos consuela y conforta en el espritu (1).

Del P. Luis Gonzlez de Cmara tenemos dos pasajes muy nota-
bles que patentizan la inspiracin sobrenatural recibida por Ignacio
en la fundacin de la Compaa. El primero aparece en el Memorial
publicado en el Monumento, Ignaana.
El da 17 de Febrero de 1555 pregunt el P. Cmara San Ignacio
por qu no haba puesto coro en Compaa, y por qu haba de-
la
signado las peregrinaciones como una de las pruebas de los novicios.
El santo, despus de satisfacerle con otras razones morales y ascti-
cas, termin su respuesta diciendo: estas cosas todas se respon-

der con un negocio que pas por m en Manresa. > Era este nego-
cio, prosigue el P. Cmara, una grande ilustracin del entendimiento,

en la cual Nuestro Seor en Manresa manifest nuestro Padre

stas y otras muchas cosas de las que orden en la Compaa, y me
la indic aqu, porque ya me tena prometido contarme largamente

todo el proceso de su vida> (2).

Otro pasaje tiene el P. Cmara en que nos describe el modo que
observaba San Ignacio en escribir las Constituciones, y de paso nos
manifiesta las luces sobrenaturales con que Dios le favoreca. Al fin

(1) dlorum vero omnium, ut totius Instuti rattonem reddebat Pater Ignatius
illustrationem Mam eximan ments suae, quam sngulari Dei benignitate ac magno
divinae gratae privilegio accepit, ad initium suae conversintia Mcmresae, quod oppi-
dum est in Tarraconensi Hispania. Ex illa enim luce, ex illo principio, ex lio divi-
nae benignitatis privilegio, haec lux, gratn haec quam in Societate sentiinus ct am-
plectimur, quae nos exhilarat in spiritu ments nostrae, quae nos consolatur atque

animat, ec inquam principio, ex illa luce ac gratia a clementissimo Putre coe-

illo

lesti in universam Societatem omnesque ejus partes atque in omina ministeria deri-
vata est atque inducta. Ibid., i. 17.

(2) Mon. Ignatiana, seiie IV, t. 1, p. 220.

108 L1B. 1. FUNDACIN DE LA COMPAA

de la biografa que escribi, segn la escuchaba al mismo santo

patriarca, escribe lo siguiente:
de Octubre [de 1555] los 20
pregunt al peregrino de los Ejercicios y de las Constituciones,
queriendo saber cmo los haba hecho Me dijo que de las Consti-
tuciones me hablara la noche. El mismo da, antes que cenase, me
llam con un aspecto que pareca estar ms diferente de lo ordina-
rio, y me ha hecho un modo de protestacin, la suma de la cual era
el mostrar intencin y simplicidad con que haba declarado estas
la
cosas, diciendo que era bien cierto que no contaba nada de ms, y
que haba hecho muchas ofensas Dios nuestro Seor, despus que
le haba empezado servir; mas que nunca haba tenido consenti-
miento de pecado mortal, antes siempre creciendo en devocin, id
est, en facilidad de hallar Dios, y ahora ms que nunca en toda su

vida, y cada vez y hora que quera hallar Dios, lo hallaba, y que
aun ahora muchas veces tena visiones, mayormente de aquellas de
que atrs es dicho, de ver Cristo como sola, y que esto le acaeca
espeso [ menudo] hablando de cosas de importancia, y que aquello
le haca venir en confirmacin. Cuando deca misa, tena tambin

muchas visiones, y que cuando haca las Constituciones,las tena tam-

bin muy continuamente, y que ahora lo puede afirmar ms fcil-
mente, porque cada da escriba aquello que pasaba por su alma, y
lo hallaba ahora escrito, y as me mostr un haz, asaz grande, de es-
crituras, de las cuales me ley buena parte, y lo ms eran visiones
que l vea en confirmacin de algunas de las Constituciones, viendo
veces Dios Padre, y veces toda la Santsima Trinidad, scilicet,

todas las tres divinas Personas, y veces Nuestra Seora, que inter-
ceda y veces confirmaba (1).

3. Hemos puesto ante los ojos del lector el texto de los testimonios
que afirman haber revelado Dios San Ignacio la idea de la Compa-
a. Examinemos ahora brevemente el alcance de esos testimonios.
Ante todo, no se puede dudar que se trata de revelacin propiamente
dicha. Pues aunque el texto de San Francisco Javier y el segundo de
Polanco no enuncian formalmente revelacin sobrenatural, y pudie-
ran en rigor explicarse por una inspiracin ordinaria de las que el
Espritu Santo infunde las almas buenas; pero los otros testimo-
nios hablan sin ambages de revelacin estrictamente entendida, y el
sentido de estos pasajes nos declara, cmo deben entenderse los dos

(1) Vida del P. Jgn. }

c. VIH. En el Monumento, Ignatiana (serie iv, t. i, p. 97)
est editado todo este pasaje en italiano.
 CAP. VII. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENERAL 109

testimonios, enunciados en trminos no tan precisos. No hay duda,

pues, que se trata de revelacin propiamente dicha.
Ahora bien: cul fu el objeto la materia de esa revelacin? El
P. Mercurin dice, que revel Dios Ignacio la idea de la Compaa.
San Francisco Javier afirma que le manifest nuestra regla y modo de
>r/r.Estas dos expresiones significan probablemente, que el objeto de
la revelacin fueron las cosas sustanciales de nuestro Instituto; pero,
no obstante, como las palabras son algo vagas, y en esta materia con-
viene atenerse lo ms estricto y riguroso, interpretaremos los tex-
tos de Javier y Mercurin, diciendo que Dios nuestro Seor revel
San Ignacio el fin de la Compaa, que es procurar en el mayor
grado posible la propia santificacin y la de los prjimos, porque ya
en este fin hay algo de caracterstico y original, que distingue la
Compaa de las otras rdenes religiosas. El testimonio del P. La-
nez no pide interpretacin, pues claramente nos dice que Dios re-
vel Ignacio las cosas sustanciales, que son como los fundamentos
y nervios de nuestro Instituto. En las palabras del P. Polanco se en-
cierran tres cosas: primera, que fu revelado el nombre de Compa-
a de Jess; segunda, que Dios sola revelar otras cosas San Igna-
cio, pues debe notarse mucho aquella frase: Esta seguridad tan in-
movible suele tener el Padre Maestro Ignacio en las cosas que tiene
por va superior la nuestra; tercera, que Dios revel las cosas
esenciales. Esto se infiere claramente de aquella frase dirigida al
P. Araoz: Sabiendo en estas cosas esenciales con qu lumbre procede.
Reuniendo, pues, las diversas partes de lo que dice Polanco, vemos
que su testimonio coincide con el de Lanez en asegurar, que fueron
reveladas por Dios nuestro santo Padre las cosas sustanciales de
nuestro Instituto.
Los textos del P. Nadal parecen abarcar algo ms. Por de pronto,
el segundo conviene con el de Polanco en decir, que fu revelado

el nombre de Compaa de Jess. Los textos primero y tercero es-

tn en trminos que parecen comprender todava ms que las cosas

sustanciales. En el primero, dice Nadal que Ignacio recibi de Dios
el conocimiento de toda la Compaa; en el segundo, nos manifiesta

que la sublime ilustracin recibida en las mrgenes del Cardoner

fu el principio de todo el Compaa, y como muestra de
Instituto de la
las cosas all reveladas, aduce
principio de que no haya peniten-
el
cias tasadas por regla, principio que no pertenece las cosas sustan-
ciales de nuestro Instituto, aunque forme una nota caracterstica de
nuestro espritu.
110 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

La misma extensin abarcan las palabras del P. Gonzlez de C-

mara. En el primer texto vemos que Dios revel Ignacio el no te-
ner coro en la probar los novicios con las peregrina-
Compaa, el
ciones, y, finalmente, otras muchas cosas de
las que orden en la
Compaa. Por lo menos, eso de las peregrinaciones, nadie dir que
pertenece las cosas sustanciales de nuestro Instituto.
El ltimo prrafo que hemos aducido del P. Cmara, necesita par-
ticular estudio y atencin. No se trata all del fin de la Compaa, ni
de las cosas sustanciales de nuestro Instituto. Se habla de las Cons-
tituciones escritas por San Ignacio despus de fundada la Compaa,
y cuando ya estaban reducidas la prctica todas casi todas las co-
sas sustanciales de nuestra Orden.
Para entender bien que vamos decir, conviene tener presente
lo
lo que anota el P. Cmara en su Memorial, el da 21 de Febrero
de 1555. Dice as: El Padre [Ignacio] dice que nunca se atreve hacer
ninguna cosa de momento, aunque tenga todas las razones, sin hacer
recurso Dios. Y como muestras de este modo de proceder, cita el
P. Cmara el hecho de enviar un novicio Espaa y el de hacer por
mar por tierra el viaje, cuando el P. Nadal y el mismo P. Cmara
iban venir Espaa en aquel ao. En ambos casos, despus de oir
detenidamente el parecer de los consultores, hizo Ignacio oracin
sobre ello, y despus di la resolucin definitiva. Pues si en estas
ocurrencias de la vida ordinaria, en estos casos tan secundarios no
quera resolverse el santo patriarca sin recurrir primero la ora-
cin, cunto menos lo hara tratndose de escribir las Constitucio-
nes, que haban de regular para siempre las acciones de toda la
Compaa! Indudablemente, que todas y cada una de las Constitucio-
nes y Declaraciones fueron consultadas con Dios por medio de la
oracin.
Cmo correspondi el Seor las fervorosas splicas de Ignacio?
Tomemos ahora en las manos el texto del P. Cmara. Ante todo, ob-
servamos que el santo fundador no di inmediatamente respuesta
lo que se le pregunt sobre las Constituciones, sino que difiri el
darla hasta despus de pensarlo y consultarlo con Dios. Me dijo, que
de las Constituciones me hablara la noche. La respuesta, por consi-
guiente, fu de un modo especial considerada y encomendada al Se-
or. Bien lo manifiestan las palabras que siguen: El mismo da, antes
que cenase, me llam con un aspecto que pareca estar ms diferente de lo
ordinario, y me ha hecho un modo de protestacin, la suma de la cual
era l mostrar la intencin y simplicidad con que haba declarado es-
 CAP. VII.-* LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENERAL ! I 1

tas cosas, diciendo que era bien cierto, que no contaba nada de ms.
Este aspecto diferente del santo fundador, esta protesta singular,
hecha de antemano, parecen significar que recibi especial mocin
del Espritu Santo, para responder lo que respondi.
Y la verdad, es asombroso lo que contiene la respuesta. Dice
que en aquel tiempo era favorecido con visiones de Cristo, de Mara
Santsima, de Dios Padre y de toda la Santsima Trinidad. Aade
que, cuando escriba las Constituciones, tena visiones muy eonti-
nuamente, y como prueba de esta frecuencia de favores celestiales,
presenta un gran paquete de escritos en que anotaba estas visiones
sobrenaturales. Pues cuando un hombre tan parco en palabras, y tan
extremadamente conciso en sus apuntes, haba llenado un gran pa-
quete de escritos, un haz asaz grande de escrituras, refiriendo las

apariciones ilustraciones sobrenaturales que reciba, no hay duda

que debieron ser numerossimas.
Pero advirtase que casi todo lo anotado por San Ignacio eran
visiones que l vea en confirmacin de algunas de las Constituciones.
;,Cules fueron esas Constituciones confirmadas con la augusta pre-
sencia de la Santsima Trinidad? Cules fueron aquellas otras, en
que Mara Santsima interceda y veces confirmaba? No lo podemos
saber con precisin. Esto no obstante, considerando la costumbre
de San Ignacio, de no resolver cosa alguna sin hacer especial ora-
cin sobre ella, y la costumbre de Dios nuestro Seor, de comuni-
carse sobrenaturalmente con el Santo, recordando la continuidad de
las apariciones mientras l escriba las leyes de la Compaa, y los

especialsimos favores que l tena anotados en aquellos escritos que

cita el P. Cmara, creo no ser temerario deducir, que no hay punto
alguno de importancia en nuestras Constituciones, sobre el cual no
recibiera Ignacio revelacin especial, por lo menos algn signo
sobrenatural de la aprobacin divina.
Precisado, en cuanto es posible, el objeto de la revelacin, veamos
ahora el tiempo y circunstancias en que sta se hizo. Por lo que toca
las Constituciones, como stas comenzaron escribirse en 1547, se-
gn veremos en el siguiente captulo, dicho se est, que las revela-
ciones pertenecientes ellas son posteriores ese tiempo. Pero
cundo y cmo empez Dios ilustrar con luz sobrenatural la mente
de Ignacio en orden la fundacin de la Compaa?
Sabido es que Dios en sus operaciones sobrenaturales suele atem-
perarse muchas veces la condicin y flaqueza de los hombres, los
cuales, no de golpe, sino por pasos, llegan al trmino de sus empre-
 112 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
sas. Pudo, pues, suceder que fuese revelando poco poco San Ig-
nacio la forma y traza de la Compaa; los textos de Javier, Lanez,
Mercurin y Polanco, no precisan el tiempo en que se hizo la reve-
lacin.
En cambio, los textos de Nadal y Cmara no dejan lugar duda
de que las cosas sustanciales le fueron ya reveladas en Manresa. En
qu tiempo y hora? No lo podemos precisar, porque no sabemos
cundo ocurri la ilustracin orillas del Cardoner, aquella ilustra-
cin especialsima, cuando el Espritu Santo infundi en un mo-
mento en el alma de nuestro santo Padre ms ciencia que la que al-
canz despus en todo el curso de su vida.
Lo que no se puede negar es, que la primera y fundamental reve-
lacin de nuestro Instituto se hizo en la soberana ilustracin reci-
bida en las mrgenes del Cardoner. As lo comprueban evidente-
mente los tres textos del P. Nadal y el primero del P. Cmara citado
ms arriba.
4. No queremos decir con esto que desde aquel punto y hora co-
nociese Ignacio claramente todo lo que haba de suceder, ni el
cundo y cmo haba de fundar la Compaa de Jess. Las personas
espirituales saben que Dios nuestro Seor, aun sus siervos ms fa-
vorecidos, suele probar con tentaciones, dudas y perplejidades, para
que sientan y toquen, digmoslo as, con las manos, que no es suyo
lo que de Dios reciben. No es extrao ver que un santo, despus de
levantado al tercer cielo, sienta, como San Pablo, el estmulo de la
carne, y que, despus de recibir estupendas ilustraciones de lo alto,
tropiece con las dificultades que trae consigo la humana ignorancia
y Algo de esto sucedi San Ignacio en algunos pasos que
flaqueza.
di en su carrera de fundador. Cuando fu por primera vez Jeru-
saln, quiso quedarse en aquellos pases y trabajar all en la conver-
sin de las almas (1). Es que pensaba fundar la Compaa en aquel
pas? Extrao pensamiento hubiera sido el de fundar la Compaa
en aquellas regiones, donde le haban de faltar todos los elementos
para la fundacin.
Cuando, vuelto de su romera, se estableci en Barcelona, empez
discurrir sobre una idea que ahora nos parece verdaderamente
descaminada. Puesto que se trataba de juntar ejrcito para pelear las

(1) Vanse Cmara (Vida del P. Ign. t

c. iv) y Ribadeneira {Vida de S. Ign.,

1. i, c. xi).
 CAP. VII. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENERAL 113

batallas del Seor, convocara Ignacio hombres desembarazados de

otras obligaciones, y que libremente quisieran seguirle, entrara
en alguna orden religiosa algo decada, la cual pudiese infundir
nuevo espritu, transformndola en el ideal religioso que l medi-
taba? En otros trminos: haba de fundar una orden nueva, una
reforma de alguna orden existente? Extrao parecer en nuestros
das este segundo pensamiento, pero no lo era en el siglo xvi, cuando
tanto abundaban los institutos religiosos y tan numerosos eran los
conventos esparcidos por toda Espaa. Recurdese que muchos de
los santos fundadores espaoles no establecieron rdenes nuevas, sino
reformas de las antiguas. Ejemplo son San Pedro de Alcntara, refor-
mador de de los carmelitas, y el Beato
los franciscanos; Santa Teresa,
Juan Bautista de la Concepcin, de los trinitarios Pero, prescin-
diendo de esto, queremos insistir tan slo en el hecho de que San
Ignacio no vea entonces todo tan claro, pues se le ocurra hacer
una cosa tan contraria lo que despus mand, como era tomar
para la Compaa hombres de otras rdenes religiosas (1).
Durante los aos que pas Ignacio en ensayos y tentativas intiles,
no sabemos que escribiese ningunos estatutos ni reglas para unifor-
mar la vida de sus compaeros. Contentbase con educarlos en el
espritu por medio de los Ejercicios, metindoles en el corazn los
grandes principios de la perfeccin evanglica.
5. Cuando en Pars empez reunir los compaeros estables,adopt
una tctica muy prudente para elegir buenos sujetos y para estable-
cer con suavidad los fundamentos de la Compaa. Por de pronto,
us la precaucin de atraer uno por uno todos sus compaeros, con
tan prudente recato, que nunca manifestaba al nuevo aspirante el
que hubiese otros compaeros ya introducidos en la misma senda.
Cuando cada uno.de ellos, meditando solas sobre el negocio, se de-
cida seguir Ignacio, entonces le descubra ste que haba otros
ya alistados en la misma milicia (2). Cautela muy prudente para que

(1) Los datos de este prrafo son de Polanco, Vita Ign. Loy., p. 31.
(2) El nico que nos da noticia de esta cautela usada por San Ignacio es el P. Si-
mn Rodrguez. Ni Lanez, ni Polanco, ni Fabro, ni Pibadeneira, ni Nadal hacen men-
cin de esta circunstancia. He aqu las palabras del P. Simn: dNicolau Bobadilla
dem quod alii am)lecti decrevit; et quidtm aniequam quid Mi sequerentur, haberet
exploratum; quod tam huic, quamaliis Patribus contigit; narn postquam unusquisque
eorum ultro et aponte sua apud se statuerat, Dei servitio praedictoque vitae instituto se
omnino devovere, tum demutn Mi aperiebatur esse altos, qui totos sese simili oivendt
8
114 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

cada cual se decidiese con entera libertad, sin dejarse arrastrar por
ejemplos persuasiones ajenas. Ya que los tuvo reunidos, sigui con
ellos un procedimiento que se puede formular en estos trminos:
Por una parte, no imponer su voluntad los otros, sino ejecutarlo
todo con el consejo y deliberacin de ellos, portndose Ignacio como

si fuera uno de tantos; por otra, irles insinuando suavemente las co-
sas que despus deban establecerse en la Compaa de Jess.
con atencin la Memoria tantas veces citada, del P. Simn
Si se lee
Rodrguez, De origine et progressa S. /., se observa que siempre habla
en trminos que indican el concurso de todos, no la direccin de uno.
Agi caeptum est, decreverunt, statutum est, judicatum est, tales son las
frases con que refiere los hechos. Ya en Pars, antes del voto de
Montmartre, aparece esta prctica de discutir detenidamente lo que
se debe hacer. Despus, en Venecia, cuando se juntan con Ignacio,
deliberan sobre las ocupaciones que tomarn mientras llegue el
tiempo de embarcarse para Jerusaln. Cuando, ordenados de sacer-
dotes, se reunieron en Vicencia, vuelven deliberar. En Pars, en
Venecia, en Vicencia, en Roma, siempre aparece invariable esta cos-
tumbre de no dar un paso sin preceder consulta de todos. Con tal

rationi consecrassent. Quibus cognis quantum laetitae, quantum iucunditatis, quan-

tum consolationis et animi ad permanendum in proposito caperent, verbis explicari non
potest. De origine et progr. S. i., p. 10. fundamento hist-
Deploramos que sobre el

rico de este prrafo haya levantado la imaginacin de algunos historiadores una es-
cena un tanto teatral, y nada conforme con el carcter grave y sencillo de San Ig-
nacio. Segn Bartoli (Vita di S. Ignacio, 1. n, c. v), quien siguen casi la letra
Francisco Garca (Vida de S. Ign., III, c. iv) y Fluvi ( Vida de S. Ign., 1. II, c. ix),
1.

cuando tuvo Ignacio ganados sus primeros seis compaeros, encarg cada uno, que
pensase en el plan de vida que convendra abrazar, y que para tal da y hora se
presentase en un sitio determinado, donde le mostrara otros compaeros animados
del mismo deseo. Despertada la curiosidad, corren todos con ansia al sitio sealado,

y con grata sorpresa hallan que son siete, cuando cada uno pensaba estar solo con
Ignacio. Ilncanse todos de rodillas, hacen breve oracin, levntanse conmovidos,
toma la mano Ignacio, y en una arenga animosa y elocuente declara todos el
pensamiento que tiene concebido de peregrinar Jerusaln y consagrarse despus
la conversin de los infieles, alentado con la esperanza de derramar la sangre por
Cristo. Todos aprueban la idea de Ignacio, y derramando copiosas lgrimas de sus
ojos, se abrazan con efusin, y prometen seguir el mismo camino y no separarse
jams. Todo esto es potico, pero pareoe contradecir las palabras del P. Simn
Rodrguez. Segn ste, la manifestacin de los compaeros no se hizo en comn, ni
con las circunstancias que se suponen, sino en particular cada uno, cuando se de-
terminaba seguir Ignacio. Ntense aquellas palabras: Postquam nnusquisque
apud se statuerat tum demum Mi aperiebatur esse alios, etc. San Ignacio no era
hombre de golpes teatrales.
 CAP. VII. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENERAL 115

procedimiento lograba Ignacio dos cosas: primera, aprovecharse de

las luces que sus Hermanos pudieran recibir de Dios; segunda, hacer

que saliesen de ellos las principales reglas de nuestra vida, con lo cual
se consegua que las abrazasen con ms afecto y las mirasen con el
amor y entusiasmo con que todos miran las cosas propias.
6. Aqu objetar alguno: Y porqu usaba el santo de tanta reserva?

No hubiera sido mejor exponer francamente sus ideas, y desarrollar

los ojos de sus compaeros todo el plan que haba concebido? De
ninguna manera. Si Ignacio les hubiera propuesto el negocio en es-
tos trminos: Vamos fundar una orden religiosa , de seguro hu-
bieran preguntado ellos: Bajo qu regla? Bajo la de San Benito,
la de San Agustn, la de San Francisco? Ahora nos parece muy
natural el Instituto de la Compaa, pero entonces era una cosa nue-
va, y no todos eran capaces de entenderla. Lo que sucedi fines del
siglo xvi nos demuestra cun imprudente hubiera sido nuestro santo
Padre en presentar las claras, desde el principio, todo su pensa-
miento. Si despus de medio siglo de felicsima experiencia, si des-
pus de difundirse la Compaa por todo el orbe catlico, produ-
ciendo en todas partes copiosos frutos de santidad; si despus de tan-
tas bendiciones de papas y obispos, despus de tantas bulas de Pau-
lo III, Julio III, Po IV, Po V y Gregorio XIII, todava criticaban
muchos el Instituto Compaa, y lo que es ms, todava algunos
de la

jesutas indignos lidiaban por amoldar nuestro modo de vivir las

reglas de religiones antiguas, qu hubiera sucedido San Ignacio
si hubiera manifestado desde luego todas sus ideas? Por eso debi

decirse s mismo el prudentsimo varn: Hagamos la cosa; el nom-

bre vendr despus.
Por este motivo, sin duda, ni en la frmula de nuestro Instituto,
presentada Paulo III, ni en toda la bula Regimini militantis Ecclc-
siae, se la Compaa se la
usa la palabra religin orden religiosa.
nombra Compaa de Jess, y nada ms. Societas qaam Jcsa no-
all

mine insigniri cupimus. Fu costumbre constante de San Ignacio po-

ner primero en prctica las cosas de la Compaa, para que, viendo
por experiencia lo santas que eran, las aprobasen los pontfices y las
recibiesen los fieles. Conducta admirable, que nos demuestra el gran
sentido prctico de nuestro santo Padre!
Pero aunque en lo exterior no se manifestase, exista realmente
la direccin impulso de San Ignacio, y bien nos lo da entender el
P. Simn Rodrguez en algunos pasajes de su narracin. Dice en la
pgina 14 que, si bien estaba ausente Ignacio al renovarse el voto de
 116 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

Montmartre (1), sin embargo, todo se haca segn su consejo y direc-

cin. Omnia tamen ex ejus consilio et judicio flebant. En la pg. 7 nos
advierte que los dems Padres siempre respetaron Ignacio como
padre, y le siguieron como gua. Quem sewiper reliqui socii tanquam
parentem coluerunt, tanquam ducem secuti sant.
Esta interna direccin de San Ignacio se reconoce en la suavidad
con que les iba insinuando las principales ideas que ms adelante
haban de convertirse en reglas de la Compaa. Al hacer el voto de
Montmartre (2), se resolvique no recibiran estipendio por los mi-
nisterios espirituales ejercitados con los prjimos. Aqu aparece uno
de los rasgos de la pobreza usada en la Compaa. En las ciudades de
Italia, cuando empiezan nuestros Padres predicar la palabra de

Dios, se les ve atender con especial cuidado ensear el catecismo

los nios, ocupacin santa, que haba de ser objeto de voto formal.
En todos los viajes caminaban pie y pidiendo limosna, cumpliendo
as una de las probaciones de los futuros novicios de la Compaa.

Al repartirse por varias ciudades, procuraba Ignacio que siempre

fuesen pareados espaol con francs, costumbre que tambin obser-
vaban en los caminos. Aqu vemos plantada esa dulcsima caridad
fraterna, superior toda diversidad de naciones, genios y costum-
bres, que ha sido, es y esperamos ser siempre el mayor encanto de
la vida de la Compaa. Finalmente, al separarse en Vicencia lti-

mos del ao 1537, les vemos tomar la resolucin de que por sema-
nas sea cada uno superior de su compaero. Con esto se reduca
la prctica la virtud de la santa obediencia, aun antes de que en

Roma se decidiese que la deban practicar los Nuestros; y, lo que es

muy de notar, introducase la obediencia en la Compaa con el
ejemplo de nuestro santo Padre, el cual obedeca diligentsimamente
las semanas que le tocaba obedecer. Conservemos este rasgo pre-
cioso, que suelen olvidar muchos historiadores del santo, y nos es
transmitido por el P. Simn Rodrguez (3).
Desde que, terminadas las deliberaciones de 1539, se obtuvo la apro-
bacin verbal de la Compaa, hasta que un ao despus se expidi
la bula, no sabemos que Ignacio ni sus compaeros dieran un paso

en la organizacin de la Orden. Mientras el santo urga en Roma el

despacho de este negocio, los otros Padres, enviados por el Sumo
Pontfice diversas regiones de la Iglesia, hacan prodigios en la
conversin de los pecadores y reforma de las costumbres. En este

(1) Vase la nota de la p. 80. (2) Simn Rodrguez, ibich (3) Idem, 6rrf. p. 52.
 CAP. VII. LA COR DE IGNACIO HASTA -SER ELEGIDO GENERAL 117

tiempo sucedi la clebre misin de San Francisco Javier y del

P. Simn Rodrguez para las Indias orientales, hecho muy conocido,
en el cual se manifiesta que, si bien no estaba nombrado San Ignacio
superior de la Compaa, en realidad ya lo era, y como tal le mira-
ban sus compaeros.
Una vez obtenida la bula de aprobacin, avisles Ignacio que con-
currieran Roma para elegir Prepsito general de toda la Compa-
a,y en caso de no poder acudir personalmente, les propona que
enviasen sus votos por escrito. Ya para entonces haban entrado en
la Compaa ms de una docena de sujetos, y algunos muy insignes,

como luego veremos; pero en todos los negocios relativos la fun-

dacin de Orden, jams consultaba Ignacio las cosas sino con los
la

nueve antiguos compaeros reunidos en Pars. Cuatro de stos no

pudieron presentarse en Roma; Javier y Rodrguez, que se hallaban
en Lisboa esperando embarcacin para las Indias; Fabro, quien
Paulo III haba enviado Alemania, y Bobadilla, que trabajaba en
Bisignano y hubo de prolongar all su demora por orden del mismo
Papa.
7. Juntos en Roma los seis restantes, saber: Ignacio, Lanez, Sal-
mern, Jayo, Broet y Coduri, procedieron la eleccin por Abril
de 1541; pero esto no lo referiremos con palabras nuestras. El lector
nos agradecer, sin duda, que le copiemos ntegro un venerable
documento, escrito por el mismo San Ignacio, en que se refiere el
hecho de este modo:
La forma que la Compaa tuvo en hacer su oblacin y promesa
su Criador y Seor, es la que se sigue: En el ao 1541, pasada
la media cuaresma, se juntaron todos seis (ya hechas sus Constitucio-
nes y firmadas), y determinaron entre ellos que dentro de tres das
cada uno. encomendndose Dios nuestro Seor, diese su voz al-
guno de la Compaa para que tuviese oficio de Perlado, y cada uno
trajese una cdula escrita de su mano y sellada, en la cual viniese el
nombre de aquel que elega, porque ms libremente cada uno dijese
y declarase su voluntad.
Pasados los tres das, cada uno, trayendo su cdula sellada, fueron
de parecer que las juntasen con las otras de los compaeros de Por-
tugal y Alemania, y as todas juntadas se pusiesen en una arca, debajo
de llave, donde estuviesen por tres das, para mayor confirmacin
de la cosa.

Pasados los tres das, todos seis juntados, abriendo todas las c-
dulas, una tras otra, nemine discrepante, vinieron todas las voces so-
118 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

bre Iigo, dempto Mro. Bobadilla que por estar en Visiano, la

hora de su partida para Roma le fu mandado por el Papa se detu-
viese ms en aquella ciudad, por el fructo que all haca, no invi
su voz ninguno; y porque Su Santidad quera repartir los que es-
taban en Roma por diversas partes, fueron forzados concluir sus co-
sas sin Bobadilla, conforme todas las voces de todos los absentesy
de todos los presentes.
Iigo hizo una pltica, segn que en su nimo senta (afirmando
hallar en s ms querer y ms voluntad para ser gobernado que para
gobernar), que l no se hallaba con suficiencia para regir s mis-
mo, cuanto menos para regir otros, lo cual atento, y sus mu-
chos y malos hbitos pasados y presentes, con muchos pecados, fal-
tas y miserias, l se declaraba, y se declar, de no acetar tal asunto,
ni tomara jams, si l no conociese ms claridad en la cosa de lo
que entonces conoca; mas que l los rogaba y peda mucho, in Do-
mino, que con mayor diligencia mirasen por otros tres cuatro
das, encomendndose Dios nuestro Seor; item, para hallar quien
mejor y mayor utilidad de todos pudiese tomar el tal asunto:
tndem, aunque no con asaz voluntad de los compaeros, fu as con-
cluido.
Pasados cuatro das, siendo todos juntos, tornaron dar las mismas
voces que primero, nemine discrepante. Finalmente, Iigo, mirando
una parte y mirando otra, segn que mayor servicio de Dios
nuestro Seor podr sentir, responde: Que por no tomar ningn
extremo, y por asegurar ms su consciencia, que l lo dejaba en
manos de su confesor, que era el P. Teodosio, fraile de Santo Pedro
de Montoro, de la manera que se sigue: es saber, que l se con-
fesara con l generalmente de todos sus pecados desde el da en
que supo pecar hasta la hora presente. Asimismo le dara parte y le
descubrira todas su enfermedades y miserias corporales,y que des-
pus que el confesor le mandase en lugar de Cristo nuestro Seor,
en su nombre le diese su parecer, atento toda su vida pasada y
presente, si acetara refutara el tal cargo, hacindole primero
oblacin que de la sentencia de su confesor un punto no saldra.

Tndem, aunque no asaz con voluntad y satisfaccin de los compae-

ros, cuando ms no pudieron, fu en esto concluido. As Iigo estuvo
tres das en confesarse con su confesor, los cuales tres das estuvo
retrado en Santo Pedro de Montoro, sin venir sus compaeros.
>E1 primero da de Pascua de Flores, ya acabada su confesin ge-
neral, como Iigo demandase su confesor que, encomendndose
 CAP. VII. LABOR DE IGNACIO II ASTA SEU ELEGIDO GENERAL 119

Dios nuestro Seor, se resolviese acerca de lo que le haba de man-

dar declarar, le responde que pareca resistir al Espritu Sancto,
etctera. Con todo esto Iigo, rogando su confesor que, encomen-
dando ms la cosa Dios Nuestro Seor, despus con nimo quieto
quisiese escribir una cdula, y aqulla sellada enviase la Compa-
a, en la cual dijese su parecer, tndem, en esto quedando, se vuelve
Iigo casa.
>E1 tercero da, su confesor inviando una cdula sellada, y junta-
dos los compaeros, se lee delante de todos, cuya resolucin era que
Iigo tomase el asunto y rgimen de la Compaa, el cual, acetndolo,
dieron orden todos, que el viernes primero siguiente la Pascua de
Flores anduviesen las siete estaciones de las siete iglesias de Roma,
y que en una dellas, es saber, en San Pablo, hiciesen todos sus pro-
mesas, conforme la bula concedida por Su Santidad.
El viernes, 2 2 de Abril, de la octava de Pascua, llegados en San
k

Pablo, se reconciliaron todos seis unos con otros, y fu ordenado

entre todos que igo dijese misa en la misma iglesia, y que todos
los otros recibiesen el Santsimo Sacramento de su mano, haciendo
sus votos en la manera siguiente:
igo, diciendo la misa, la hora del consumir, teniendo con la

una mano el cuerpo de Cristo nuestro Seor sobre la patena, y con la

otramanoun papel, en el cual estaba escrito el modo de hacer su voto,
y vuelto el rostro los compaeros, puestos de rodillas, dice alta
voz las palabras siguientes: Ego Ignafius de Boyla promitto omni-
ppoienti Deo et Summo Poritifici, ejits in terris Vicario, coram ejus Vir-
gi)ie Matrc et iota coelesti curia, ac inpraesentia Societatis perpetuam

panpertatem ,cast itatem ,et obedientiam juxta formam vivendiin Bulla

^SocietatisDomini Xostri Jesu,etin ejus Constitutionibusdeclaratis seu
declarandis contcntam. Iusuper promitto specialem obedientiam Sum-
mo Pontifici circa missiones in Bulla contentas. Bursus promitto me
ciiratnriim, nt pucri crudiantur in ruditnenHs fidei juxta eamdcm
Bullam et Constitu iones. Despus de las cuales dichas consumi,
recibiendo cuerpo de Cristo nuestro Seor.
el

Acabado de consumir, y tomadas cinco hostias consagradas en la

patena, y vuelto los compaeros, los cuales, despus de hecha la

confesin general y dicho Domine non sum dignus, etc., tom uno de
ellos un papel en mano, en el cual estaba la forma de hacer su
la

voto, y dice alta voce las'palabras siguientes: Ego Jo. Coduri pro-
mitto omnipotenti Deo coram ejus Yirgine Matre et tota coelesti curia,
ac inpraesentia Societatis et Ubi, Bevcrende Pater, locum Dei tencuti,
120 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

perpetuam paupertatem, castitatem, el obedientiam juxta formam vi-

vend in Bulla Societatis Bomini Jesu, et in ejus Constitutionibus de-
claratis sen declarandis, contentam. Insnper, pr omiti specialem obe-
dientiam Summo Pontifici circa missiones in Bulla contentas, Rursus
promitto, me obediturum circa eruditionem puerorum in rudimentis
fidei juxta eamdem Bullam et Constitutiones. Las cuales acabadas, re-
cibe el cuerpo de Cristo nuestro Seor. Despus, per ordinem, el se-
gundohace lo mismo; as el tercero, cuarto y quinto. Acabada la misa,
y haciendo oracin en los altares privilegiados, se juntaron en el altar
mayor, donde cada uno de los cinco vinieron igo, Iigo cada
uno de ellos, abrazando y dando osculum pacis, no sin mucha devo-
cin, sentidos y lgrimas, dieron fin su profesin y vocacin co-
menzada. Despus de venidos, facta est continua et magna tranquilli-
tas con augmento ad laudem Bomini Nostri Jesu Christi (1).
Tal es el insigne documento, escrito por el mismo San Ignacio
para conservar la memoria de memorable, con el cual se
este acto
ejecutaba lo dispuesto en la bula de Paulo III, y se constitua de he-
cho la Compaa de Jess. No sabemos que Ignacio escribiese de su
mano la relacin de ningn otro suceso de su vida. Este cuidado de
escribir por s mismo la relacin del hecho, nos da bien entender
la suma importancia que l atribua, y con razn, al acto verificado

en la baslica de San Pablo.

Contra todo lo que llevamos dicho en el presente captulo, pudiera
suscitarse una dificultad, tomada de la carta delP.Lanez y de varios
pasajes del P. Polanco. Parece que ambos Padres niegan, que el pen-

(1) Constitutiones S. I. latirme et hispancete, p. 313.

los argumentos aducidos
en la nota por el P. La Torre para probar la autenticidad del escrito, podemos aa-
dir el siguiente testimonio del P. Cmara: En el camino de las siete iglesias nos
ha contado Pedro de Ribadeneirala profesin y eleccin de nuestro Padre con los de-
ms. Fu hecha en el altar del Sacramento, en San Pablo. Esta historia escribi
nuestro Padre de su mano, y drmela ha el P. Polanco. Memorial, 25 de Febrero
de 1555, Sin duda que este escrito es el que ha impreso el P. La Torre en la pgina
citada de las Constitutiones. Ntese que, adems del ejemplar de que se habla en la
nota, existe otro en el tomo S. P. N. Ignatii litter. adversaria, nm. xxn. Por lti-
mo, advertiremos que el P. libadeneira, novicio entonces de pocos meses, acompa
este da los Padres y presenci el acto, como l mismo lo dice en la Vida de San
Ignacio (I. in, c. i). Fo anduve con los Padres aquel da, y vi lo que pas . En los
procesos para la beatificacin de San Ignacio, aadi Kibadeneira otra circunstancia
curiosa, y es que l prepar la comida los Padres aquel da, cerca de San J uan de
Letrn: Ipse praeparavit illis prandium apud S. Joannem Lateranensem, cum esset

valde sero. Acta beatif., art. 17. No sera muy exquisito el banquete, cuando su pre-
paracin estuvo cargo de tan inexperto cocinero.
 CAP. VII. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENERAL 121

Sarniento de fundar la Compaa fuese anterior al ao 1538. Hablando

el primero de las ocupaciones en que se ejercitaban luego de llega-

dos Venecia, dice as: Porque nuestra primera intencin, desde el

tiempo que estbamos en Pars hasta entonces, no era de hacer con-
gregacin, mas vivir en pobreza, dedicndonos al servicio de nues-
troSeor y utilidad del prjimo con predicar y servir en los hospi-
tales etc. (1). La misma idea enuncia el P. Polanco al hablar de los
,

compaeros que se juntaron con Ignacio en Pars. Despus de enu-

merar los nueve que perseveraron, dice que tambin se le allegaron
otros dos tres ms; pero como vieron que Ignacio y sus compae-
ros no tenan resuelto nada sobre fundar religin, no pudiendo su-
frir esta incertidumbre, entraron en la Orden de San Francisco (2).

No mucho despus, declarando los medios y las santas industrias

que adopt Ignacio para conservar unidos sus nueve compaeros,
seala como el principal medio la providencia sobrenatural de Dios
nuestro Seor. Es de considerar, dice, y tener por maravilla gran-
de, que ni el maestro Iigo ni los dichos compaeros, con estar tan
determinados de emplearse cuanto ms fuese posible en servicio de
Dios, no se aplicaran ninguna religin, y con no tener ningn
cierto instituto que hubiesen de seguir, sin prevenir nada de hacer
lo que ha sucedido de la Compaa, se entretenan en uno. Parece

que siendo como eran personas de letras y entendimientos, estar as

inciertos y suspensos no era sin gran providencia de Dios, que, sin
saberlo ellos, los guardaba para tan grande obra de su servicio y
gloria (3).

Estas expresiones de Lanez y Polanco, que parecen negar el pen-

samiento de la fundacin, deben entenderse del pensamiento colecti-
vo, es decir, de la resolucin decidida por todos despus de madura
deliberacin. Si se pretendiera negar el pensamiento privado de
Ignacio, contradiran manifiestamente las afirmaciones del mismo
santo, conservadas PP. Cmara y Nadal, y lo que todava es
por los
de ms peso, contradiran al modo de obrar constante del santo

(1) Carta Polanco.

(2) Do vel tres alii ipsum institutum Ignatii sequi constituerant, sed cu?7i ani-
madverterent nill adhuc Mi quod ad vivendi modum attinef
certo constitutum esse,
(quamvis tnim Ignatius et socii divinis obsequiis et proximorum se manciparerant,
nihil dum de rcligione instituenda cogitaverant), hanc animi su<pensionem non feren-
tes, religioneni Sancti Francisci sunt ingressi. Vita P. Ign., p. 50.

(3) Sumario de la Vida, de S. Ign. Puede verse este pasaje, traducido casi la
letra al latn, por el mismo Polanco, en la Vita P. Ign., p. 51.
122 LIB. 1. FUNDACIN DE LA COMPAA

patriarca, desdeque empez estudiar gramtica en 1524. Si no tena

determinado formar congregacin, por qu se afanaba tanto en re-
unir compaeros? Por qu empez primera, segunda y tercera vez
la misma labor? Por qu empleaba tantos y tan prudentes medios

para tenerlos reunidos en Pars, medios explicados tan claramente

por el mismo Polanco? (1) Por qu cuando se repartieron por las
universidades de Italia procuraban, como insina Lanez, despertar
otros estudiantes para seguir su modo de vida? Haba de gastar
Ignacio quince aos de fatigas y diligencias, para que una maana
l y sus compaeros se diesen afectuosamente la mano, y cada cual
se fuese por su lado? Imposible. El pensamiento de la fundacin
exista, claro, en la mente del santo patriarca; pero en el modo
y bien
de realizarlo avanzaba ste con la prudente cautela que peda la de-
licadeza del asunto. mucho nos engaamos, en la fundacin de
la Compaa procedi San Ignacio con sus compaeros, segn aqu-
lla regla prudentsima que l da para hacer bien los Ejercicios, y es

la anotacin undcima entre las preliminares. Al que toma Ejerci-

cios en la primera semana, dice el santo patriarca, aprovecha que no

sepa cosa alguna de lo que ha de hacer en la segunda semana; mas
que as trabaje en la primera para alcanzar la cosa que busca, como
si en la segunda ninguna buena esperase hallar (2).

Siguiendo esta regla, fu proponiendo Ignacio sus compaeros

los ejercicios santos, las empresas virtuosas, las obras de caridad; les
hizo dedicarse ellas con toda la fuerza de su alma, sin decirles pa-
labra de fundar religin, y al ltimo, cuando por experiencia vean
ellos y vea todo el mundo la santidad de aquel gnero de vida, en-
tonces propuso el negocio delicado de la fundacin de la Compaa.
Con esto lograba Ignacio otra cosa, y era que, entregados sus com-
paeros la vida apostlica y llenos del fin de la Compaa, busca-
sen espontneamente una organizacin proporcionada este fin. As
se entiende la idea que les salte cuando se propuso el negocio de
la fundacin. Si formamos cuerpo religioso, decan, tal vez nos obli-

gue el Sumo Pontfice adoptar alguna regla de las antiguas reli-

giones, con lo cual se frustrarn los deseos que tenemos de aprove-
char los prjimos (3). Esto quera nuestro santo Padre que sintie-
sen sus compaeros, que como el fin de la Compaa era diverso del

(t) Vita P.Ig., tx.51,

(2) Ejercicios espirituales. Anotaciones.

(3) Vase el prrafo del P. Coduri, copiado en la nota de la pg. 1)4.
 CAP. VII. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENEBAL 123

de otras religiones, tambin deba ser diversa organizacin, y que

la

era menester subordinar sta al nuevo fin que se haban propuesto.

Sublime prudencia la de San Ignacio, que, pareciendo no intervenir
en negocio, lo conduce con tanta suavidad y destreza
el al trmino
deseado!


CAPTULO VIII

LAEOR DE IGNACIO EN LA FUNDACIN DE LA COMPAA,

DESDE QUE FU ELEGIDO GENERAL, HASTA SU MUERTE

1541-1556

Sqmario: 1. Ignacio y Coduri son escogidos para estudiar y preparar las Constitu-
ciones. 2. Muerto Coduri, sigue Ignacio disponiendo los materiales para la obra.
3. En 1547 empieza, ayudado por el P. Polanco, prepararla bula de Julio III.
4.
Concurso de Polanco en este negocio. 5. Frmula incluida en la bula de Ju-
lio III.
6. Cotejo de esta bula con la de Paulo III.
7. Escribe Ignacio las Cons-

tituciones desde 1547 1550.

8. Las corrige y aumenta hasta su muerte. 9. Qu
auxilios tuvo para escribirlas.
10. Resumen de los pasos dados por San Ignacio
en la fundacin de la Compaa de Jess.

FUENTES CONTEMPORNEAS: Institutum S.

1. Constitutiones S. latirme
J., t. I. 2. J., et
3.EpistolaeP. Nadal.A. Epistolae mixtae. Cmara, Vida del P. Ign. Ri-
hispanicae. 5. 6.

badeneira, Vida de S. Ign. Miscellanea de Constitutionibus. Polanco, De Instituto.

7. 8.

9 Idem, Historia S. 10. Memorie vari circa S. Ign.

J.

1. Nombrado San Ignacio General de la Compaa, as como nun-

ca ces en el cargo de gobernar actualmente sus subditos, as no se
descuid un instante en su trabajo de fundador, disponiendo las

Constituciones que haban de perpetuar en la Compaa el espritu

que l la infundi. Aunque al principio proceda, como vimos, con
el consejo de sus nueve compaeros, pronto fu quedando solo en
la empresa, y realmente l solo se debe atribuir la composicin
de las Constituciones.

Ya en Marzo de 1540, observando nuestros Padres, que era impo-

sible continuar mucho tiempo juntos en Roma, porque Su Santidad
los enviaba distintas regiones, y que sera negocio interminable,
si cada una de nuestras reglas constituciones se hubiera de esta-
blecer segn el sistema de consultas y deliberaciones que haban
observado en el ao 1539, resolvieron dar un corte en el asunto, y
reunidos los seis que se hallaban entonces en Roma, y eran Ignacio,
Javier, Rodrguez, Jayo, Salmern y Coduri, determinaron que el
 CAP. VIII. DESDE QUE FU ELEGIDO GENERAL HASTA SU MUERTE 125

cuidado en formar las reglas quedase cargo de los Padres que pu-
diesen reunirse en Roma, y que los ausentes se conformasen con lo
que aqullos decidieran (1). Un ao despus, cuando se juntaron los
seis que acudieron para elegir General, resolvieron, el 4 de Marzo
de 1541, designar dos de entre ellos para que, estudiando de prop-
sito la materia, redactasen las Constituciones. Los designados fueron

Ignacio y Coduri (2); pero como el segundo muri poco despus, el

29 de Agosto de aquel mismo ao, y los otros ocho, enviados por el
Papa regiones muy distintas, ni siquiera saban si podran volver
Roma, result, por el curso ordinario de los sucesos y la suave
disposicin de la divina Providencia, que slo Ignacio hubo de to-
mar sobre s el trabajo de escribirlas Constituciones; lo cual, por otro
lado, no poda ser ms natural. Quien haba reunido sus compae-
ros, quien les haba infundido el espritu de la Compaa, quien haba
formado con ellos un cuerpo religioso, y conseguido que la Santa
Sede lo confirmase; en una palabra, quien haba dado la primera
vida la Compaa, deba darle tambin la legislacin con que esa
vida se conservase y acrecentase perpetuamente.
2. En el ao 1541, Ignacio y Coduri redactaron algunos apuntes

acerca de las materias principales que convendra tratar en las Cons-

tituciones. Este escrito no es ni siquiera un plan de nuestra legisla-
cin. Son unas cuantas notas sueltas, en las cuales se establecen algu-
nos slidos principios, mezclndolos con varias menudencias de la
vida ordinaria, que evidentemente no deban tener cabida en nues-
tras leyes. Poco despus vemos al santo redactar un breve escrito
sobre la fundacin de los colegios (3), en que determina con clari-

dad algunos principios fundamentales que se deben seguir en el es-

tablecimiento de nuestras casas de estudios. En los seis aos que
transcurrieron desde 1541 hasta 1547, no ces un punto nuestro
santo Padre de reunir materiales para formar las Constituciones,
consultando continuamente la experiencia y los Padres ms res-
petables que tena su lado enRoma.
Cuando tuvo bien estudiada la materia, como piadosamente de-
bemos creer, cuando el Espritu Santo le ilustr de lleno acerca de
nuestro modo de vivir, que fu el ao de 1547, acometi simult-
neamente dos obras: la preparacin de la bula de Julio III y la re-
daccin de las Constituciones.

(1) Constituciones S. J., latinae et hispanicae, p. 302. (2) Ibid., p. 303.

(3) lbid, p. 311.
126 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

3. Ya en 1541 haban sentido nuestros primeros Padres la necesidad

de reformar la bula de Paulo III, es decir, de pedir otra en que
nuestro modo de vivir se declarase con ms exactitud, y se precisa-
sen ms los puntos sustanciales de nuestro Instituto. Por eso, en el
escrito de Ignacio y Coduri, mencionado ms arriba, hallamos esta
clusula, firmada por los seis Padres reunidos para el nombramiento
de General: Item, queremos que la bula sea reformada, id est, qui-
tando, poniendo, confirmando, alterando cerca las cosas en ella
contenidas, segn que mejor nos parecer, y con estas condiciones
queremos y entendemos de hacer voto de guardar la bula (1). pe-
sar de esta resolucin, no sabemos que en el espacio de unos seis
aos se diese un solo paso en el asunto de reformar la bula, ni con-
servamos el menor escrito que indique algn estudio enderezado
este fin. El negocio debi tomarse con seriedad el ao 1547, cuando
Ignacio emprendi construir desde sus fundamentos el admirable
edificio de nuestra legislacin. Para llevar feliz trmino esta em-
presa, le provey el Seor de un auxiliar inteligente, que fu el
P. Juan de Polanco.
Este Padre, natural de Burgos y admitido en la Compaa en 1541,
como ms largamente lo explicaremos su tiempo, haba terminado
sus estudios en Padua el ao 1546, y despus de ejercitar un
ao los ministerios apostlicos en Toscana, haba sido elegido secre-
tario de la Compaa por el santo patriarca en 1547. Aunque no po-
demos precisar el mes ni el da en que empez trabajar en lo to-
cante la bula, es muy probable que ya en el mismo ao 1547 diese
principio la tarea oscura, y hasta hoy enteramente desconocida,
de ayudar San Ignacio en la composicin de las Constituciones y
en preparar la bula de Julio III.

4. Tres escritos nos han quedado de su mano, que nos indican con
alguna claridad la parte que le cupo en tan importante negocio (2).
Es primero una coleccin de ciento setenta y una observaciones
el

proposiciones que hace el P. Polanco para que se ordenen en la

Compaa, sin determinar si deben mencionarse en la bula prescri-
birse solamente en las Constituciones. Las propone en forma de du-
das; por ejemplo: Si se ha de poner en casa alguna regla para orar

(1) Constitutiones S. latinae et hispanicae, p. 306.

Los dos primeros, redactados por mano del mismo Polanco, se hallan al prin-
(2)
cipio del tomo titulado P. Polanci de Instituto, Industrete, de Humitate. El tercero,
en el Cdice A, descrito en la obra Constitutiones S. J latinae et hispanicae, p. 330
(nota).
 CAP. VIH. DESDE QUE FU ELEGIDO GENERAL HASTA SU MUERTE 127

meditar, ordinaria. Si los rectores de los colegios han de ser pro-

fesos, pueden serlo no. Algunas veces, despus de la duda, es-
cribe Polanco la solucin que le ocurre, otras manifiesta ingenua-
mente que no ve clara la no pone ninguna respuesta;
solucin; otras
finalmente, en algunas cosas indica si convendr decirlo en las Cons-
tituciones y no en la bula, y en qu forma se podr hacer esto. Por
el poco orden de las cosas, por la mezcla algo confusa de lo esencial
con lo accidental, y por ciertas menudencias que desciende, parece
inferirse que este escrito es la primera coleccin, como entonces
se deca, silva reriim, que se le ofreci Polanco, cuando nuestro
santo Padre le encarg pensar en la bula y Constituciones y sugerirle
lo que se le ofreca sobre ambos puntos.
El segundo escrito, que se conserva en el mismo volumen, es mucho
ms metdico y ordenado. En l prescinde Polanco casi enteramente
de las Constituciones, y se aplica la preparacin de la bula. Por
va de prembulo, establece las propiedades que deberan tener las
bulas. Son cuatro, que el P. Secretario declara en estos trminos:
La primera, que sean cumplidas, teniendo lo sustancial del Instituto
de la Compaa, as del fin como de los principales medios que no
se han de mudar. Segunda: que sea el modo de decir general, y las
clusulas preadas, porque no se cierre la puerta lo que podra
ser conveniente. Tercera: que haya la claridad posible, porque no
se d ocasin dubitaciones escrpulos. Cuarta: sean las bulas edi-
ticativas para los que que conviden los deseosos de mu-
las leyeren,
cho servir Dios, y despidan los flacos que no son para tal Ins-
tituto. y>

Asentados estos principios, toma Polanco enlas manos la bula de

Paulo y
III,examinando punto por punto todo lo mandado en el re-
sumen de nuestro Instituto que en ella se contiene, va proponien-
do, en forma de dudas, todas las modificaciones adiciones que se le
ofrecen. Ordinariamente, en pos de la modificacin aade Polanco
su parecer sobre ella. Distingue en la frmula de Paulo III hasta
veintinueve puntos, y aunque sobre algunos nada se le ofrece de
particular, sobre otros presenta, tal vez, hasta cinco seis mo-
dificaciones; de suerte, que el nmero total de ellas pasa de ciento.
Es de suponer que para la resolucin de estas dudas y la discusin
de tantas modificaciones, se tomara el consejo de otros Padres que
entonces se hallaban en Roma. No lo dice Polanco, ni nombra uno
solo de los Padres cuyo dictamen se consult; pero el hecho parece
deducirse de esta circunstancia: que Polanco, al dar su juicio, no
128 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

habla en primera persona, sino siempre en trminos generales y

'

con la palabra vaga parece.

Estudiada con ms detenimiento la materia, y discutidos despacio
todos y cada uno de los puntos, redact Polanco el tercer escrito, en
que propone ciento dos modificaciones sobre la bula de Paulo III, es-
cribiendo al pie de cada una su parecer y el de los otros Padres con-
sultados (1). Este escrito, as digerido y ordenado, se present San
Ignacio, para que diese la resolucin y respuesta definitiva sobre cada
uno de los puntos. Ordinariamente, el santo patriarca confirma el dic-
tamen de Polanco y de los otros Padres: en algunos casos da una res-
puesta condicional, diciendo que se proponga tal cual cosa en la
bula, si los prcticos en los negocios curiales les pareciere que se
puede poner. En algunas cosas en que Polanco no se decide, lo de-
cide Ignacio, y tal cual vez contradice el santo su secretario. Nota-
remos algunas de estas respuestas. La duda noventa y una dice as:
Si se llamar esta Congregacin la Compaa de Jess la Compa-
a del Nombre de Jess. Responde Polanco: Del primero modo,
sin poder de y aade San Ignacio, confirmando la res-
ello dudar;
puesta: Como (2). La duda sptima est concebida en
est declarado
estos trminos: Si se ha de hacer ayuntamiento de la Compaa
para hacer las Constituciones primeras solamente, para cualquier
innovacin que adelante se haya de hacer en ellas. esto responde
Polanco y los Padres consultados: Parece que para cualquiera. No
se conforma el santo patriarca con este dictamen, y debajo de esas
palabras escribe las siguientes: Cuanto la Compaa presente, ne-
gative; cuanto la Compaa in posteros, affirmative, as para hacer
Constituciones, para cualquiera innovacin, etc. En esta decisin
aparece genio de San Ignacio, que no quiso poner en consulta la
el
legislacin que estaba escribiendo, hasta haberla completamente re-
dactado. La experiencia de las discusiones de 1539, y la dificultad
que entonces hubo para establecer tan slo unos pocos principios
generales, le haba convencido, sin duda, de los inconvenientes que
lleva consigo el sistema parlamentario, en el cual se eternizan las
ms sencillas dificultades. Por eso adopt el camino tan razonable
de escribir l todas las Constituciones, y someterlas despus la

(1) Vase este escrito en Coiistitationes S. J., latinae et hispanicae, p. 330.

(2) Uernos que ido citar esta respuesta de Polanco y de San Ignacio, para dar
entender que no se debe usar esa denominacin de Compaa del Nombre de Jess,
(|ue fu escrita de buena fe por algunos antiguos, aun de nuestros Padres, pero que
lia sido repetida con mala fe por algunos modernos.
 CAP. VIII. DESDE QUE FU ELEGIDO GENERAL HASTA SU MDERTE 129

aprobacin de Compaa congregada. Esto es lo ms natural y

la

prudente, como nos lo ensea la razn y la experiencia. El genio

individual es para crear; la asamblea para discutir. No seguiremos
exponiendo otras modificaciones. Puede verlas el lector en la obra,
tantas veces citada, Constitutiones S. J., latinae et hispancete, p. 330 y
siguientes.
5. Recogidas estas observaciones, y consultando sin duda el ne-
gocio con personas entendidas en el estilo y costumbres de la curia

romana, rehzose la Compaa y redactse la bula

aprobacin de la

de Julio III, en la cual se incluy la siguiente frmula y sumario de

nuestro Instituto: Cualquiera que en esta Compaa (que deseamos
se llame la Compaa de Jess) (1) pretende asentar debajo del es-
tandarte de la cruz, para ser soldado de Cristo y servir sola su Di-
vina Majestad y su esposa la santa Iglesia, so el Romano Pontfice,
Vicario de Cristo en la tierra, persudase que despus de los tres
votos solemnes de perpetua castidad, pobreza y obediencia, es ya he-
cho miembro desta Compaa. La cual es fundada principalmente
para emplearse toda en la defensin y dilatacin de la santa fe cat-

lica,en ayudar las almas en la vida y doctrina cristiana, predican-

do, leyendo pblicamente y ejercitando los dems oficios de ensear
la palabra de Dios, dando los Ejercicios espirituales, enseando los
nios y los ignorantes la doctrina cristiana, oyendo las confesiones
de los fieles y ministrndoles los dems sacramentos para espiritual
consolacin de las almas. Y
tambin es instituida para pacificar los
desavenidos, para socorrer y servir con obras de caridad los pre-
sos de las crceles y los enfermos de los hospitales, segn que juz-
gremos ser necesario para la gloria de Dios y para el bien univer-
sal. Y todo esto ha de hacer graciosamente, sin esperar ninguna hu-

mana paga ni salario por su trabajo.

^Procure este tal traer delante de sus ojos todos los das de su
vida Dios primeramente, y luego esta su vocacin Instituto, que
es camino para ir Dios, y procure alcanzar este alto fin adonde
Dios le llama, cada uno segn la gracia con que le ayudar el Esp-
ritu Santo, y segn el propio grado de su vocacin. Y para que nin-
guno se gue por su celo propio, sin ciencia discrecin, ser en
mano del Prepsito general, del prelado que en cualquier tiempo
eligiremos, de los que el prelado pondr regir en su lugar, el

(1) La traduccin que presentamos es la del P. Ribadeneira. Vida de S. Ignacio,

1. JIJ, c. xxi. 1 original vase en Instiiutum S. J., t. i, p. 23.
9
130 L1B. I. y DN DACIN DE LA COMPAA

dar y sealar cada uno el grado y el oficio que ha de tener y ejer-

citar en la Compaa. Porque desta manera se conserva la buena or-
den y concierto que en toda comunidad bien regida es necesario.
Y este superior, con consejo de sus compaeros, tendr autoridad
de hacer las Constituciones convenientes este fin, tocando la ma-
yor parte de los votos siempre la determinacin; y podr declarar
las cosas que pudiesen causar duda en nuestro Instituto, contenido

en este sumario. Y se entienda que el Consejo que se ha de congregar

para hacer Constituciones mudar hechas, y para las otras cosas
las
ms importantes, como sera enajenar deshacer casas colegios
una vez fundados, ha de ser la mayor parte de toda la Compaa
profesa, que sin grave detrimento se podr llamar del Prepsito
general, conforme la declaracin de nuestras Constituciones. En
las otras cosas que no son de tanta importancia, podr libremente

ordenar lo que juzgare que conviene para la gloria de Dios y para el

bien comn, ayudndose del consejo de sus hermanos como le pare-
cer, como en las mismas Constituciones se ha de declarar. Y todos
los que hicieren profesin en esta Compaa se acordarn, no slo al
tiempo que la hacen, mas todos los das de su vida, que esta Compa-
a, y todos los que en ella profesan, son soldados de Dios que mili-
tan debajo de la fiel obediencia de nuestro santo Padre y Seor el
Papa Paulo III y los otros romanos Pontfices sus sucesores.
Y aunque el Evangelio nos ensea, y por la fe catlica conoce-
mos y firmemente creemos, que todos los fieles de Cristo son sujetos
al romano Pontfice, como su Cabeza y como Vicario de Jesu-
cristo; pero por nuestra mayor devocin la obediencia de la Sede
Apostlica, y para mayor abnegacin de nuestras propias voluntades,
y para ser ms seguramente encaminados del Espritu Santo, hemos
juzgado que en grande manera aprovechar que cualquiera de nos-
otros, y los que de hoy en adelante hicieren la misma profesin,
dems de los tres votos comunes, nos obliguemos con este voto par-
ticular, que obedeceremos todo lo que nuestro Santo Padre que hoy
es, y los que por tiempo fueren Pontfices Romanos, nos mandaren

para el provecho de almas y acrecentamiento de la fe. iremos

las

sin tardanza (cuanto ser de nuestra parte) cualesquier provinoias

donde nos enviaren, sin repugnancia ni excusarnos, ahora nos enven
los turcos, ahora cualesquier otros infieles, aunque sean en las
partes que llaman Indias, ahora los herejes y cismticos, cua-
lesquier catlicos cristianos.
Por lo cual, los que han de venir nuestra Compaa, antes de
 CAP. VIII. DESDE QUE FU ELEGIDO GENERAL HASTA SU MUERTE 131

echar sobre sus espaldas esta carga del Seor, consideren mucho y
por largo tiempo si se hallan con tanto caudal de bienes espirituales,
que puedan dar fin la fbrica de esta torre, conforme al consejo del
Seor. Conviene saber: si el Espritu Santo, que los mueve, les pro-
mete tanta gracia, que esperen con su favor y ayuda llevar el peso
desta vocacin. Y despus que con la divina inspiracin hubieren
asentado debajo desta bandera de Jesucristo, deben estar de da y
de noche aparejados para cumplir con esta obligacin. Y porque no
pueda entrar entre nosotros la pretensin la excusa destas misio-
nes cargos, entiendan todos que no han de negociar cosa alguna
dellas, ni por s ni por otros, con el Romano Pontfice, sino dejar este
cuidado Dios y al Papa, como su Vicario, y al superior de la
Compaa. El cual tampoco negociar para su persona con el Pont-
fice sobre el ir no ir alguna misin, si no fuese con consejo de la
Compaa.
Hagan tambin todos voto, que en todas las cosas que pertene-

cieren la guarda desta nuestra regla sern obedientes ai Prepsito

de la Compaa. Para el cual cargo se elegir por la mayor parte de
los votos (como que tuviere para
se declara en las Constituciones) el
ello ms y l tendr toda aquella autoridad y potestad sobre
partes,
la Compaa, que convendr para la buena administracin y gobier-

no della. Y mande lo que viere ser propsito para conseguir el fin

que Dios y la Compaa le ponen delante. Y en su prelacia se acuer-
de siempre de la benignidad, y mansedumbre, y caridad de Cristo,
y del dechado que nos dejaron San Pedro y San Pablo. Y as l como
los que tendr para su consejo, pongan siempre los ojos en este de-
chado. Y todos los sbditos, as por los grandes frutos de la buena
orden, como por el muy loable ejercicio de la continua humildad,
sean obligados en todas cosas que pertenecen al Instituto de la
las

Compaa, no slo obedecer siempre al Prepsito, mas recono-

cer en l como presente Cristo, y reverenciarle cuanto con-
viene.
Y porque hemos experimentado que aquella vida es ms suave,
y ms pura, y ms aparejada para edificar al prjimo, que ms se
aparta de la avaricia, y ms se allega la pobreza evanglica, y por-
que sabemos que Jesucristo nuestro Seor proveer de las cosas ne-
cesarias para el comer y vestir sus siervos que buscan solamente
el reino del cielo, queremos que de tal manera hagan todos el voto
de la pobreza, que no puedan los profesos, ni sus casas iglesias, ni
en comn ni en particular, adquirir derecho civil alguno para tener
 132 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
poseer ningunos provechos, rentas posesiones, ni otros ningu-
nos bienes races, fuera de lo que para su propia habitacin y morada
fuese conveniente, sino que se contenten con lo que les fuere dado
en caridad para el uso necesario de la vida. Mas porque las casas que
Dios nos diere se han de enderezar para trabajar en su via, ayudan-
do los prjimos, y no para
ejercitar los estudios; y porque, por otra
parte, parece muy
conveniente que algunos de los mancebos en
quien se ve devocin y buen ingenio para las letras, se aparejen para
ser obreros de la misma via del Seor, y sean como seminario de
laCompaa profesa, queremos que pueda la Compaa profesa, para
lacomodidad de los estudios, tener colegios de estudiantes donde-
quiera que algunos se movieren por su educacin edificarlos y do-
tarlos, y suplicamos que por el mismo caso que fueren edificados y
dotados, se tengan por fundados por la autoridad apostlica. Y estos
colegios puedan tener rentas, y censos, y posesiones, para que dellas
vivan y se sustenten los estudiantes, quedando al Prepsito la
Compaa todo el gobierno y superintendencia de los dichos cole-
gios y estudiantes cuanto la eleccin de los rectores, y gobernado-
res, y estudiantes, y cuanto al admitirlos y despedirlos, ponerlos y
quitarlos, y cuanto hacerles y ordenarles constituciones y reglas,
y cuanto al instituir, y ensear, y edificar, y castigar los estudian-
tes, y cuanto al modo de proveerlos de comer y vestir; y cualquiera

otro gobierno, direccin y cuidado, de tal manera, que ni los estu-

diantes puedan usar mal de los dichos bienes, ni la Compaa profe-
sa los pueda aplicar para su uso propio, sino slo para socorrer la
necesidad de los estudiantes. Y estos estudiantes deben dar tales
muestras de virtud y ingenio, que con razn se espere que acabados
los estudios, sern aptos para los ministerios de la Compaa. Y as
conocido su aprovechamiento en espritu y en letras, y hechas sus
probaciones bastantes, pueden ser admitidos en nuestra Compaa.
Y todos los profesos, pues han de ser sacerdotes, sean obligados
decir el oficio divino segn el uso comn de la Iglesia, mas no en
comn, ni en el coro, sino particularmente. Y en el comer y vestir,
y las dems cosas exteriores seguirn el uso comn y aprobado de
los honestos sacerdotes, para que lo que desto se quitare cada uno,
por necesidad, por deseo de su espiritual aprovechamiento, lo
ofrezcan Dios como servicio racionable de sus cuerpos, no de obli-
gacin, sino de devocin.
-Estas son las cosas que, ponindolas debajo del beneplcito de
nuestro Santo Padre Paulo III y de la Sede apostlica, hemos po-
 CAP. VIII. DESDE QUE FU ELEGIDO GENERAL HASTA SD MUERTE 133

dido declarar como en un breve retrato de aquella nuestra profe-

sin, el cual retrato hemos aqu puesto para informar compendiosa-
mente, as los que nos preguntan de nuestro Instituto y modo de
vida, como tambin nuestros sucesores, si Dios fuere servido de
enviar algunos que quieran echar por este nuestro camino. El cual,
porque hemos experimentado que tiene muchas y graves dificulta-
des, nos ha parecido tambin ordenar que ninguno sea admitido
la profesin en esta Compaa, su vida y doctrina no fuere primero
si

conocida con diligentsimas probaciones de largo tiempo, como en

las Constituciones se declarar. Porque la verdad, este Instituto

pide hombres del todo humildes y prudentes en Cristo, y sealados

en la pureza de la vida cristiana y en las letras. Y aun los que se hu-
bieren de admitir para coadjutores, as espirituales como tempora-
les,y para estudiantes, no se recibirn sino muy bien examinados y
hallndose idneos para este mismo fin de la Compaa. Y todos
estos coadjutores y estudiantes, despus de las suficientes probacio-
nes, y del tiempo que se sealar en las Constituciones, sean obliga-
dos, para su devocin y mayor mrito, hacer sus votos, pero no
solemnes (si no fuere algunos que. por su devocin y por la calidad
de sus personas, con licencia del Prepsito general, podrn hacer
estos tres votos solemnes); mas harn los votos de tal manera, que
los obliguen todo el tiempo que el Prepsito general juzgare que
conviene tenerlos, como se declara ms copiosamente en las Consti-
tuciones desta Compaa de Jess: al cual suplicamos tenga por bien
de favorecer estos nuestros flacos principios, gloria de Dios Pa-
dre, al cual se d siempre honor en todos los siglos, amn
6. Despus de copiar esta frmula de nuestro Instituto, el Papa,

considerando que nada hay en ella que no sea po y santo, aprueba y

confirma la Compaa, tomando todos y cada uno de sus individuos
bajo la especial proteccin de la Sede Apostlica. Firmse esta bula
el 21 de Julio de 1550. Comparada esta aprobacin con la de Pau-
lo III, se ve que le hace notables ventajas. Ante todo advertimos
que en la primera bula slo se llamaba solemne al voto de castidad,
y aunque se nombraban los otros dos de pobreza y obediencia, no se
declaraba si eran solemnes simples. En esta de Julio III se lla-
man solemnes los tres votos de pobreza, castidad y obediencia.
Verdad es que no determina la bula cundo y por quines deben
emitirse estos votos, pero ya en ellos aparece claro el carcter dla
Compaa profesa. Poco ms abajo se enuncia que el voto especial
de obedecer al Papa, en lo que toca las misiones, pertenece los
134 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

profesos, cosa omitida en la bula de Paulo III. El fin de la Compaa

y los medios adoptados para conseguirlo estn algo ms claros en la
segunda bula. En sta se explica el modo de elegir Prepsito genera-
ral adplura vota, por la Congregacin general, que debe componerse
de la mayor parte de la Compaa profesa. Otra de las cosas ya insi-
nuadas en la primera bula, pero perfectamente declarada en sta, es
el gobierno particular de la Compaa, que consiste en poner en
manos del P. General el gobierno supremo y la resolucin definitiva
de todo, excluyendo el sistema capitular, usado habitualmente en las
otras religiones. La obediencia que los sbditos deben al superior
est ms claramente determinada en esta segunda bula. En ella se
indica la razn primera de fundar colegios, y de que stos tuviesen
en comn rentas y posesiones, y es no el deseo de instruir y educar
los nios seglares, sino la necesidad de formar los jvenes ya ad-
mitidos en la Compaa. Pues como stos deben aplicarse con toda
diligencia al estudio, es indispensable que tengan asegurado el sus-
tento y vestido, para que no gasten un tiempo precioso en pedir li-
mosna y en buscar remedio las necesidades ocurrentes. Lo ltimo
sobre que llamamos la atencin de nuestros lectores, es la distincin
de grados y los votos simples de los coadjutores y escolares, cosas
ambas enteramente omitidas en la bula de Paulo III. En sta se nom-
bra los profesos de cuatro votos, los de tres votos, los coadju-
tores formados, as espirituales como temporales, y, finalmente, los
escolares, y todas estas clases las toma el Papa bajo su inmediata y
especial proteccin.
Fu, pues, este documento pontificio un verdadero progreso en la

fundacin de la Compaa, pues en l se precisaron de tal modo los

caracteres y lineamentos de la Orden, que ya era imposible desviarla

de su fin sin destruirla enteramente. En esta bula vemos bien defi-

nidos, as el fin que pretende la Compaa, como los medios princi-

pales que emplea para conseguirlo; se especifican los diversos gne-
ros de personas de que se compone este cuerpo religioso, se enun-
cian los vnculos que los unen entre s, como son la diversidad de
votos religiosos, y se establece el modo de gobierno con que esta
milicia debe regirse para pelear las batallas del Seor. No es mara-
villa que la quinta Congregacin general declarase sustanciales
todas las cosas expresadas en la bula de Julio III, y que sta haya

sido siempre mirada como

piedra angular de nuestro Instituto.
la

7. Al mismo tiempo que se preparaba este notable documento pon-

tificio, trabajaba Ignacio sin tregua ni descanso en la composicin de

 CAP. VIII. DESDE QUE FU ELEGIDO GENERAL HASTA BU MUERTE 135

las Constituciones. Empezlas el ao 1547 y durante tres aos

(1),

continu esta gloriosa tarea. Advirtiendo lo delicado que deba ser

siempre el negocio de admitir sujetos en la Compaa, form un libro
preliminar aparte, que llam Examen, para precisar todo lo posible
este punto importante de las Constituciones. En este libro establece
Ignacio las condiciones que debe tener todo aspirante la Compa-
a, los impedimentos para entrar en ella, las preguntas que deben

dirigirse al novicio, las virtudes religiosas cuya prctica se le debe

proponer, las pruebas por donde debe pasar, Extraa pri-
etc., etc.

mera vista, pero profunda sabidura la de nuestro santo Padre, quien

escribi admisin de un novicio, que sobre la elec-
ms acerca de la

cin del General de toda la Compaa. No se maravillarn de tal pro-

ceder los que sepan que esta prudente circunspeccin en admitir
sujetos, se debe en gran parte el conservarse la Compaa en el vigor
de su observancia religiosa (2). En los tres aos de 1547 1550 com-
puso Ignacio la primera redaccin de las Constituciones, cuyo texto
ha sido impreso por primera vez en nuestros das en la edicin mo-
numental Constitutiones S. J., latinae et hispancete, pp. 365-418.
Cuando hubo terminado su obra, llam Ignacio Roma los pri-
meros compaeros que aun vivan y podan concurrir, y con-
voc adems otros Padres insignes que ya haban entrado en la
Compaa, para que todos examinasen lo que l haba escrito y
le diesen con toda libertad su parecer. No podemos determinar

todos los Padres que fueron llamados para esto. Por las Ephcmeri-
des del P. Nadal sabemos que en 1550 se hallaban en Roma con
San Ignacio los Padres Lanez, Salmern (3), Miona, Frusio y Po-

(1) As nos lo dice el P. Xadal, que estaba entonces en Roma: Constitutiones in-
componere P. Ignatius. Epistolae P. Nadal, t. II, p. 2.
cipit serio

(2) Dos ejemplares del Examen poseemos. El uno, que parece escrito en tiempo
de Paulo III, est en el tomo titulado Misceanea de Constitutionibus. Ocupa 57 fo-
lios y tiene cuatro correcciones marginales de letra de San Ignacio. Por el primer
perodo se ve que aun viva Paulo III, y probablemente no haba dado la bula
de 1543, pues slo se cita la de 1540. Faltan dos impedimentos esenciales, el del
vinculo matrimonial y el de la locura, que vemos en el texto definitivo del Examen.
Por otros pasajes parece inferirse con bastante claridad que este escrito es el primer
embrin del Examen, del cual procedi la redaccin definitiva, que parece haberse
terminado entre la muerte de Paulo III y la bula de Julio III, es dec'r, entre el 19 de
Noviembre de 1549 y el 21 de Julio de 1550. Este segundo ejemplar, cuyo texto
es el definitivo, se halla al principio del Codex B. (Vase ConstttuticnS >. -A, latinae
et hispanicae, p. 12.)
(3) No estaba en Roma Salmern, sino en Alemania, este ao 1550, como se in-
fiere del texto de Polanco. que luego copiamos; pero lleg la Ciudad Eterna por
136 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

lanco (1). Por Octubre de este mismo ao lleg Roma San Fran-
cisco de Borja, en hbito todava de duque, como en su tiempo
veremos, y con l los Padres Araoz, Oviedo, Mirn, Estrada, Rojas,
Tablares y Manuel de Sa, el cual no era an sacerdote. Tres meses
despus lleg de Portugal el P. Simn Rodrguez, acompaado del
P. Antonio Brandn (2). Creemos que adems de estos Padres debie-
ron concurrir Roma algunos ms, principalmente de los que vivan
en Italia. Examinaron estos hombres el cdigo de Ignacio, y todos
admiraron sabidura del santo fundador, y aprobaron de lleno las
la

Constituciones (3). Algunos de ellos hicieron varias advertencias y

escribieron observaciones, ninguna de las cuales tocaba en lo sus-
tancial, ni mucho menos, del Instituto (4).

8. Recogilas y en los dos aos de 1550 1552, rehizo las

el santo,
Constituciones, introduciendo varias correcciones y enmiendas, aa-
diendo no pocas declaraciones, y precisando ms lo que en el primer
texto poda parecer indeciso oscuro. Concluida la revisin, dis-
puso que las
el santo Constituciones fuesen promulgadas en Europa
por Jernimo Nadal, y en la India por elP. Antonio de Cuadros.
el P.
Advirti, sin embargo, la Compaa, que con aquella promulga-
cin no entenda comunicar fuerza de ley las Constituciones, pues
esto lo deba hacer la Congregacin general, sino solamente poner-
las en prctica por va de ensayo. Hzose la promulgacin con mu-

cha felicidad, como despus veremos; y aunque en teora las Cons-

tituciones de Ignacio no eran an leyes, en realidad todos se re-
gan por ellas como si lo fuesen. Lanse con atencin las cartas de

Enero de 1551, de camino para aples, y en el breve tiempo que se detuvo, ley
las Constituciones hizo algunas advertencias. (Vase el misa o Polanco, Historia
S. J., t. ii, p. 163.) No es maravilla que Nadal padeciese esta pequea equivocacin,
porque entonces se hallaba en Sicilia.
(1) Epistolae P. Nadal, t. n, p. 5.
(2) Epistolae mixtae, t. II, p. 515.
(3) Fuerunt a P. Ignatio constitution.es, quas confecerat et diligentur Domino con-
mendaverat, antiquioribus Patribus propositae, ut si quid ipsis in mentem veniret ad-
dendum, vel detrahendum, vel immutandum, Patri Ignatio suggererent; illae tamen
Patribus valde probatae fuerunt. Non aderant omnes ant/qui Patres superstites, quia
variis in regionibus et occupationibus distinebantur, et alioqui vices suas Patri Igna-
tio ad eas conficiendas jam commiserant, ut ex eorum subscriptionibus constat. Itaque
nec P. Claudias, nec P. Alphonsus Salmern ex Germania tune vocati fuerunt, nec
P. Paschasius Bononia, nec P. Bobadilla (x Calabria. P. Simn ex Portugallia non
hoc sed sequenti anno pervenit, et tam Ule quom alii absent*, sicut et praesentes alii,
cum eas vidissent, probaverunt.v Polanco, Hist. S. J., II, p. 14.
(4) Algunas de stas se han conservado y pueden verse impresas en
Constitutio-

nes S. J., latinae et hispanicae, pp. 337-340.

 GAP. VIII. DESDE QUE FU ELEGIDO GENERAL II ASTA SU MUERTE 137

Ignacio en los ltimos aos de su vida, y se observar, que la razn

suprema que aduce para conceder negar una cosa, es que sea con-
forme contraria las Constituciones.
No las dej de la mano el santo patriarca en los pocos aos que
aun vivi. Con las dudas que le proponan, con las observaciones
que se le enviaban de diversas partes, con las preguntas que le diri-

gan varios Padres prudentsimos en Roma, iba tomando ocasin de

aclarar las ideas, de precisar las palabras y de anotar con nuevas de-
claraciones el texto, ya escrito y promulgado en la Compaa. De
este modo, como observa el P. La Torre (1), se pueden distinguir
tres textos redacciones de las Constituciones. El primer texto es
el que compuso Ignacio en el trienio de 1547 1550. El segundo es
el que rehizo, con las observaciones de los Padres, en los dos aos
1551 y 1552, texto que luego se promulg por toda la Compaa. Fi-
nalmente, el tercero es el que dej la hora de la muerte. Este l-
timo difiere poco del antecedente, si no es por la mayor claridad en
los conceptos y alguna ms precisin en las palabras.
9. Y qu auxilios humanos tuvo el glorioso patriarca para ejecutar

una obra tan grande y al mismo tiempo tan original? Pondra la

vista en alguna otra orden religiosa que le sirviera de modelo para
formar la suya? Al contrario, la Compaa deba regirse por princi-
pios y costumbres enteramente distintos de lo usado hasta entonces.
Habra hecho algn estudio comparativo de los diversos institutos
religiosos que le precedieron? Ni por pienso. No sabemos que San
Ignacio estudiase sino carrera eclesistica, tal como entonces se
la

estudiaba. Pero
menos, habra ledo las crnicas de otras rdenes
al
ms antiguas? No nos consta que leyese ninguna, y si hemos de dar
crdito al dicho del P. Ducoudray (2), nuestro santo, mientras escri-
ba las Constituciones, no sola tener en su cuarto ms libros que el
misal.
El Espritu Santo fu el principal maestro de Ignacio. Bien claro >

lo conoceramos, si se conservara la relacin de las luces interiores,

de las visiones altsimas y de las gracias singulares que en el secreto

(1) P rae fado.

Ibid,
(2)aaCum scribebat Constitutionesnullum librum trnebat in cubculo pro fotixseptem
mensibii8 quibus ei servivtt praeter mismle.y> Memorie vare circa S. lguao, f. 127.
EstePadre saboyano, admitido porSan Ignacio n laCompafa el ao 1546 (Vid. Po-
t

lanco, Hist. S. 1., t. i, p. 1G9), despus de vivir dos aos al lado del santo funda-
dor, fu enviado Sicilia y dej grato recuerdo por sus virtudes y amenidad de in-
genio. A l se debe la traduccin latina de la biografa del santo por el P. Cmara.
Su nombre es ms conocido por la forma latina Coudretto.
138 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

de su corazn recibi mientras escriba las Constituciones. Una par-

tecita seha salvado de esa relacin, y es el cuaderno en que el santo
apunt los sentimientos de su alma en los cuarenta das que deliber
en la presencia de Dios sobre si tendran renta las iglesias de las ca-
sas profesas Por este escrito se infiere las fervorosas oraciones
(1).

que haca el santo y las continuas lgrimas que derramaba para ob-
tener de Dios el acierto. Pues si tanto trabajo le cost un solo punto,
no el ms interesante, de nuestro Instituto; si tanto se le comunic
elSeor en esos das, imagnese el lector lo que el santo hara y lo
que Dios le comunicara en tantos aos como emple en redactar las
Constituciones.
El modo que guardaua [Ignacio], dice el P. Cmara, quando
hazia las Constituciones, era decir cada da missa y representar el
punto que trataua Dios, y hazer oracin sobre l, y siempre deca
la misa y oracin con lgrimas (2). Aqu tenemos el secreto de todo
lo que escribi nuestro santo Padre. Mucha oracin, muchas lgri-
mas, muchas misas, mucho trato con Dios: este fu el principio y
origen de todas sus ideas.
10. que llevamos expuesto se ve que la fundacin de la Com-
Por lo
paa absorbi toda la vida de Ignacio desde que se consagr al ser-
vicio de Dios. Resumiendo los pasos por donde lleg la conclusin
de una obra tan admirable, los podemos sealar de este modo:
Ao 1522. Brota en Manresa, bajo la inspiracin del Espritu Santo,
la primera idea de la Compaa, el pensamiento de reunir un escua-

drn aguerrido de los que se querrn sealar en servicio de Dios

nuestro Seor, y trabajar sin tregua ni descanso en procurar la san-
tificacin propia y la ajena, para promover de este modo la mayor
gloria de Dios.
1524. Establecido en Barcelona, duda Ignacio si ese escuadrn
debe entresacarlo de las filas de otra Orden religiosa reclutarlo de
hombres independientes de otras obligaciones. Decdese por lo se-
gundo, y de 1524 1530 hace esfuerzos intiles, sin poder consoli-
dar con los compaeros que encuentra, un cuerpo religioso.
1530. Empieza juntar los primeros compaeros estables y les in-
funde en el corazn el espritu de la Compaa, esto es, un deseo
vehementsimo de servir Dios en toda abnegacin y pobreza y de
darle conocer todas las almas. Todava no les dice una palabra

(1) Puede verse este escrito en Constitutiones S. ./., lathiae et hispanicae, p. 349

(2) Vida del P. Ign. c. vni.

t
 CAP. VIII. DESDE QDE F ELEGIDO GENERAL HA6TA SU MUERTE 139

de reglas, avisos, ordenaciones, ni siquiera de que han de formar un

cuerpo religioso.
1534. Voto de Montmartre. Desde entonces ejercita Ignacio, pri-
mero en Pars y despus en Italia, sus compaeros en las virtudes
y prcticas de vida religiosa que ha de instituir, y antes de existir
la

la Compaa de Jess, los hace insensiblemente jesutas.

1539. Propone Ignacio la cuestin de formar un organismo reli-

gioso, estableciendo el fin de la Compaa y los principales medios

para conseguirlo. Trazado grandes rasgos el plan de la Orden, ob-
tiene Ignacio de la Santa Sede la aprobacin verbal en 1539, y la es-

crita en 1540.
1541. Constituido Ignacio General de la Compaa, mientras go-
bierna sus hijos, ms con particulares avisos que con reglas esta-
blecidas, va estudiando' por espacio de algunos aos el carcter de
la Orden recin fundada, introduciendo suavemente las costum-
bres que habrn de transformarse en leyes.
1547. Empieza primer texto de las Constituciones, y
escribir el
terminado en 1550, lo muestra los Padres ms respetables de la
Compaa, los cuales le dan sus observaciones por escrito.
1550. Casi un mismo tiempo da cima San Ignacio dos impor-
tantsimos negocios, la composicin de las Constituciones y la expe-
dicin de la bula de Julio III. Con estos dos hechos puede decirse
que termin sustancilmente la fundacin de la Compaa de Jess.
En los seis aos que aun vivi nuestro santo Padre, mejor y per-
feccion su obra, pero no introdujo en ella ningn nuevo elemento
de consideracin.
1552. Corregidas y perfeccionadas las Constituciones en dos aos,
las entrega San Ignacio al P. Nadal, quien empieza promulgarlas
en Sicilia. En los aos siguientes hace lo mismo en Espaa y Alema-
nia. Entretanto Ignacio, en los cuatro aos que an le quedan de vida
hasta el 31 de Julio de 1556, aade los ltimos perfiles al cdigo ya
promulgado en la Compaa. Si se considera, pues, esta labor ince-
sante de San Ignacio durante ms de treinta aos; si se recuerda el
trabajo interno de sus oraciones, lgrimas y penitencias; si se miran,
por otro lado, los inmensos trabajos y dificultades exteriores que
para plantar su obra hubo de superar, fcilmente entenderemos los
grandes ttulos que tiene Ignacio la veneracin, la gratitud y al
amor dess hijos. Xo sabemos cunto costara otros fundadores el
establecer sus religiones; pero dudamos que ninguno de ellos fuese
tan Padre de su religin, como San Ignacio de la Compaa de Jess.
 CAPTULO IX
EJERCICIOS ESPIRITUALES
k

Sumario: 1. Definicin de los Ejercicios de San Ignacio. 2. Enseanza inmediata
y ensenaoza mediata del santo. 3. Principio y fundamento. 4. Cmo conduce

Ignacio al ejercitante en la primera semana al dolor de los pecados, y en las tres
siguientes la perfeccin evanglica. 5 Eeglas para hacer bien los Ejercicios
y para santificarse despus de ellos. 6 Aprobacin pontificia del libro. 7. Cmo
se escribieron los Ejercicios. Testimonios de San Ignac o y de otros Padres con-
r

temporneos. 8. El Ejercitatorio de Garca de Cisneros. Cotejo de este libro con

el de San Ignacio.
9. Testimonios tardos y poco autorizados para probar que

San Ignacio aprovech el libro de Cisneros. 10. Inspiracin sobrenatural de los
Ejercicios espirituales, bien probada por testimonios contemporneos.

FUENTES CONTEMPORNEAS: 1. Exemplar Mspanicum Exercitiorum. 2. Cmara, Vida del

P. Ign., C VIII. 3. Nadal, Miseellanea de Eegulis S. J. Lanez, Carta Polanco.
4.
5. Polanco, Vita P. Ign 6. Ribadeneira, Vida de S. Ign. Cisneros, Ejercitatorio de
7.
Ja vida espiritual. 8. Mercurin (apnd La Palma, Camino espiritual).

1. Hemos visto hasta aqu cmo Ignacio fund la Compaa. Hora

es ya de examinar qu es lo que fund, manifestando el carcter de
la Orden religiosa por l establecida. Para conocer plenamente este
objeto es necesario estudiar dos libros: el de los Ejercicios espiri-
tuales y el de las Constituciones. Con
primero form Ignacio el es-
el
pritu;con el segundo organiz el cuerpo de la Compaa. Vamos
dar una idea del librito de los Ejercicios, el ms pequeo, pues su
extensin ser como las dos terceras partes de la Imitacin de Cristo,
y al mismo tiempo el ms original y sublime que ha escrito la as-
ctica.
Qu son, en general, Ejercicios espirituales? El santo nos lo dir:
Por este nombre, Ejercicios espirituales, se entiende todo modo de
examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y
mental, y de otras espirituales operaciones, segn que adelante se
dir. Porque as como el pasear, caminar y correr son ejercicios cor-

porales, por la misma manera todo modo de preparar y disponer el

nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas, y despus
 CAP. IX. EJERCICIOS ESPIRITUALES 141

de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin

de su vida para la salud del nima, se llaman Ejercicios espiritua-
les (1). Explicada as la idea general de Ejercicios espirituales, pre-
gntase: Qu tienen de particular San Ignacio?
estos Ejercicios de
Para entenderlo, consideremos que encabeza el cuerpo de
el ttulo
la obra, despus de las veinte anotaciones que son como su prlogo.

Dice as este ttulo: Ejercicios espirituales para vencer s mismo

y ordenar su vida, sin determinarse por afeccin alguna que desor-
denada sea. Son, pues, los Ejercicios de San Ignacio una serie de
meditaciones, exmenes, lecturas, penitencias, etc., dispuestas de tal
modo y eslabonadas con tal arte, que hacindolas el hombre durante
algunos das, se determine vencer sus pasiones desordenadas y vi-
vir santamente.
No son los Ejercicios para hacer al hombre santo en pocos das, *

como calumniosamente dijo alguno en el siglo xvi, pues el santifi-

carse no es obra de ocho quince das, sino de toda la vida. Son para v

que hombre se resuelva ser santo. Quiere Ignacio que, despi-

el
dindose el hombre por unos das de todo negocio temporal, y po-
nindose bajo la direccin de un prudente maestro de espritu,
medite, lea, examine, ore y haga otros ejercicios y prcticas espiri-
tuales para conocer lo que Dios quiere de l y para decidirse gene-
rosamente ejecutarlo. Pero el conseguir una decisin, aunque tan
importante, de la voluntad, no es el nico fruto de los Ejercicios. Al

mismo tiempo que Ignacio conduce al ejercitante esa decisin, le

va explicando tales principios ascticos, le va proponiendo tan opor-

tunas reglas y avisos para santificarse, que quien conforme despus
su vida con lo que aprende al tiempo de hacer Ejercicios, llegar
infaliblemente la perfeccin religiosa.
2. Por eso conviene distinguir en este precioso libro dos ensean-
zas espirituales: una que podramos llamar inmediata, y otra mediata.
Por la primera ensea Ignacio lo que debe practicar el hombre en
aquellos breves das de retiro, en que hace Ejercicios, para conse-
guir el deseado fin de conocer la voluntad de Dios y resolverse
cumplirla. Por la segunda, expone el santo las virtudes y actos pia-
dosos que se pueden y deben practicar constantemente hasta morir.
El objeto de la primera enseanza es ordenar la vida; el objeto de la
segunda puede llamarse santificar la vida. lo primero endereza San
Ignacio las anotaciones para hacer bien los Ejercicios, las adiciones

(1) Ejercia'os t Anotacin 1."

142 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

para orar y examinar la conciencia. este fin dispone con arte ad-
mirable la sucesin de las meditaciones y la serie de splicas que
en cada meditacin debe dirigir Dios el ejercitante; para esto son
las reglas sobre la eleccin de estado; este blanco se ordenan, final-

mente, los dems avisos que da Ignacio sobre la penitencia, el retiro,

poca luz en el aposento y otras prescripciones
el silencio, el tener
prudentemente excogitadas, para que el ejercitante medite bien, se
penetre bien de las verdades reveladas y llegue resolverse con
toda decisin servir perfectamente Dios nuestro Seor.
La enseanza mediata de San Ignacio se endereza primariamente
lo que el hombre debe ir practicando toda su vida, para proceder
adelante en el divino servicio y completar la obra que en los Ejer-
cicios emprendi. En las reglas para sentir con la Iglesia previene
Ignacio al ejercitante contra los errores y tropiezos que puede tener
en materia de fe. Las notas para sentir y entender escrpulos le ar-
man contra las tentaciones y engaos del enemigo, que suelen pade-
cer las personas espirituales. Las reglas para discernir espritus ilus-
tran admirablemente el entendimiento, para conocer las verdaderas
inspiraciones de Dios y distinguirlas de las inclinaciones del amor
propio y de las sugestiones del demonio. Las reglas para distribuir
limosnas y ordenarse en el comer previenen contra las tentaciones
de la avaricia y concupiscencia, que tan menudo combaten al hom-
bre. En todas estas enseanzas, San Ignacio considera al ejercitante,
no precisamente en aquellos das de retiro que consagra los Ejer-
cicios, sino en medio de las ocupaciones y trabajos que despus se le
han de presentar en el curso de la vida.
esta enseanza mediata pertenecen tambin varias cosas que he-
mos colocado entre las materias pertenecientes la inmediata. Efec-
tivamente: al ensear Ignacio cmo debe orar y examinar la con-
ciencia el ejercitante, le ensea la prctica de la oracin y examen
que debe hacer toda la vida; pues la oracin y examen que hacemos
en tiempo de Ejercicios no difiere de la oracin y examen que ha-
cemos en cualquier otra ocasin. Al explicarnos los principios para
hacer buena eleccin, nos indica San Ignacio el modo ms infalible
para hallar la voluntad de Dios en cualquier negocio dudoso que se
nos presente en La teora de los tres grados de humildad
la vida.

manifiesta al hombre ms sublime perfeccin moral, que puede

la

aspirar nuestra naturaleza en el destierro de este mundo. De todo lo

dicho se infiere que el libro de San Ignacio, aunque enderezado pri-
mariamente los das de retiro, que llamamos Ejercicios, sin embar-
 CAP. IX. EJERCICIOS ESPIRITUALES 143

go, difunde luz clarsima sobre todo lo restante de la vida del hom-
bre, y presenta tales principios de perfeccin evanglica, que quien
se ajuste ellos se har santo infaliblemente.
Ahora tomemos en las manos el libro de San Ignacio, y veamos
el camino por donde conduce al ejercitante la generosa resolucin

de ser santo. Segn el ideal del autor, los Ejercicios debieran hacerse
en un mes, poco ms menos, y siempre bajo la direccin de un
maestro que los proponga y dirija al ejercitante. Dividi el libro en
cuatro partes, que llam semanas, porque el espacio empleado en
cada una se acercaba efectivamente al tiempo de siete das, y todava
seguimos llamando semanas estas cuatro partes de los Ejercicios,
aunque no las distingamos por el tiempo, sino por la materia de las
meditaciones. En cuanto al asunto de stas, nuestro santo Padre, ni
invent, ni poda inventar nada; pues el objeto de las meditaciones
son y deben ser, para todo cristiano, las verdades y misterios de
nuestra santa fe. Lo nico que puede llamarse invencin de San Ig-
nacio son ciertas parbolas ejemplos, con que revisti de vez en
cuando las verdades reveladas, para que produjeran un efecto ms
seguro y certero. Lo singular del arte ignaciano consiste en la dis-
posicin prudentsima con que estn ordenadas las meditaciones de
las verdades religiosas, para que el ejercitante, considerndolas des-
pacio una tras otra, vaya viendo poco poco lo que le conviene para
su santificacin, y se vaya resolviendo ponerlo por obra.
3. Nuestro santo Padre era hombre que reduca su magisterio
muy pocos principios. Toda la mquina de los Ejercicios estriba en
dos verdades: en lo que llamamos principio y fundamento, que est
explicado brevemente al empezar los Ejercicios, y en la meditacin
del reino de Cristo, con que se encabeza la segunda semana. El
hombre es criado, dice San Ignacio, para alabar, hacer reverencia y
servir Dios nuestro Seor, y mediante esto, salvar su alma (1). He
aqu el fin del hombre sobre verdad que llama
la tierra; he aqu la

San Ignacio Principio y fundamento de Jos Ejercicios. Para eso van

ser todas las meditaciones y prcticas que vienen despus, para
ver cmo serviremos Dios y para animarnos ejecutarlo.
Conocido as el trmino del camino, lo primero que ha de hacer
todo caminante es desandar lo mal andado. Ahora bien: lo mal an-
dado en el divino servicio es el pecado, pues por l, en vez de cami-
nar hacia Dios, volvemos ste las espaldas y nos dirigimos las

(1) Ejercicios espirituales. Principio y fundamento.

144 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

criaturas. deshacer este yerro y limpiar el alma de toda culpa se

endereza la primera parte, , como llam San Ignacio, la primera
semana de los Ejercicios.
4. Qu pecado? Antes de considerarlo en su naturaleza mis-
es el
ma, quiere nuestro santo Padre que lo contemplemos en tres ejem-
plos espantosos, en el de los malos ngeles, en el de Adn y Eva y
en el de un alma que se haya condenado por un solo pecado mortal.
Despus propone el santo, con admirable artificio, la meditacin de
los pecados propios, y de este modo procura llevar al ejercitante
desde una saludable vergenza, hasta un crecido intenso dolor y
lgrimas por sus pecados. Mascomo puede suceder que el corazn
humano buenas consideraciones, aade nuestro santo
resista tan
Padre la la mente con los
meditacin del infierno, donde, auxiliada
vivos colores de la imaginacin, se despierte el alma de su letargo,
deteste la culpa, y siquiera por el miedo del castigo, se confirme en
el propsito de no caer en pecado.

No expone San Ignacio ms meditaciones, pero da licencia para

aadir otras sobre los novsimos y las verdades eternas, Lo que s
recomienda mucho es repetir insistir con firmeza en las medita-
ciones que se proponen, hasta conseguir con la gracia del Seor la
perfecta contricin que se desea. Una fervorosa confesin general
es el trmino feliz de esta parte de los Ejercicios.
Para quien slo pretende en este santo retiro limpiar el alma de
pecados y hallar el descanso que da la buena conciencia, puede de-
cirse que con esto han terminado los Ejercicios. Pero los que se
animan seguir los consejos de la perfeccin evanglica, pasen ade-
lante, y San Ignacio les conducir por la mano la ms heroica y
sublime virtud que se puede practicar en la tierra. As como el fin
del hombre es el principio y fundamento de todos los Ejercicios, as
la meditacin del Reino de Cristo es como el fundamento de la se-

gunda semana, y de todo lo que sigue, para alcanzar la vida perfecta.

Tomando un ejemplo de las ideas caballerescas de su tiempo, nos
representa San Ignacio Jesucristo bajo la imagen de un rey quien
obedece toda la cristiandad, el cual determina conquistar todas las
tierras de infieles, y para esta empresa convida todos sus vasallos,
asegurndoles que ninguno padecer ms que l, ni habr de sufrir
trabajos que no sufra primero l. Qu debern responder esta in-
vitacin los buenos caballeros? Del mismo modo Jesucristo quiere
conquistar espiritualmente el mundo, y con todas las almas entrar
triunfante en la gloria. l va delante padeciendo ms que nadie.
 CAP. IX. EJERCICIOS ESPIRITUALES 145

Quin quiere seguirle? Todos los que tengan juicio y razn, dice
San Ignacio, ofrecern sus personas al trabajo; pero los que ms se
querrn afectar y sealar (aqu entra la flor de la presente medita-
cin) en todo servicio de su rey eterno y seor universal, no sola-
mente ofrecern sus personas mas aun haciendo contra su
al trabajo,

propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano, harn obla-

ciones de mayor estima y mayor momento, diciendo: Eterno Dios de
todas las cosas, yo hago mi oblacin con vuestro favor y ayuda, delante
vuestra infinita bondad y delante vuestra Madre gloriosa y de todos los
santos y santas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi deter-
minacin deliberada, slo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de
imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, as
actual como espiritual, querindome vuestra santsima Majestad ele-

gir y recibir en la tal vida y estado (1).

He aqu el arranque generoso con que debemos emprender el ca-

mino de la perfeccin evanglica. Al mismo tiempo, ntese el mtodo
sencilltimo de alcanzarla, que esimitar Jesucristo, imitarle ven-
ciendo la propia sensualidad y el amor carnal y mundano. Prosigue
el santo proponiendo las meditaciones de la Encarnacin y de la in-
fancia del Salvador, insistiendo en que se pida al Seor conocimiento
interno de Jesucristo. Cuando se llega meditar del Nio perdido y
hallado en el templo, entonces quiere el santo patriarca que se
empiece resolver el gran negocio de la eleccin de estado en los
que no le hayan elegido. Para esto propone la meditacin de las dos
banderas, no para escoger entre la bandera de Cristo la de Satans,
pues en esto no debe pensar el cristiano, sino para que, viendo cmo
ambos caudillos suelen reclutar gentes para su ejrcito, adquiera luz
el ejercitante para conocer de dnde vienen los pensamientos
le
impulsos que siente al hacer la eleccin. Y llegando ms las inme-
diatas, aade San Ignacio la consideracin de tres clases (, como l
dice, binarios) de hombres, que poseyendo riquezas, desean alcanzar
la perfeccin evanglica. En las diversas disposiciones con que estos
tres gneros de hombres se acercan elegir estado, nos demuestra
el santo,ya las malas condiciones de los que no hacen bien la elec-
cin, ya las buenas de los que eligen con acierto y segn Dios.
Terminada la eleccin de estado, que es la obra principal de la
segunda semana, sigue la tercera parte semana, en la cual las me-
ditaciones de la Pasin de Jesucristo confirman y perfeccionan al

(1) Ibid, Segunda semana. El llamamiento del Rey temporal.

10
146 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

ejercitante, ya en
dolor de los pecados, ya en los buenos propsi-
el
tosy resoluciones concebidas. Por fin, en la cuarta semana, medi-
tando sobre la Resurreccin y los misterios gloriosos de Jesucristo,
descansa el alma en la unin con Dios, quien ha abrazado resuelta-
mente, renunciando para ello todos los gustos y deleites de la tierra.
5. Tal es la serie de meditaciones que forman el libro de los Ejerci-

cios espirituales. Mas para conseguir

el fruto de estas meditaciones

es necesario hacerlas segn el orden prescrito por San Ignacio, y

siguiendo los avisos que da en varias partes de su libro. Estos avisos
se contienen principalmente en las veinte primeras anotaciones, que
son una como instruccin preliminar para direccin del que da y del
que recibe los Ejercicios, y en las llamadas adiciones, puestas al fin
de la primera semana, y que ensean un mtodo prctico para hacer
bien la oracin mental. La observancia de estos avisos y de otros que
va sembrando San Ignacio en el curso de la obra, es indispensable
para sacar el fruto espiritual que se pretende en los Ejercicios, y
propiamente hablando, para hacer los mismos Ejercicios de San
Ignacio. Quien emplease ocho, quince treinta das en piadosas con-
sideraciones, en lecturas edificantes, en rezar salmos y en otras prc-
ticas piadosas, hara, es verdad, ejercicios espirituales, pero no los
de San Ignacio de Loyola. Para hacer estos Ejercicios es necesario
proceder en las meditaciones por el orden prescrito por San Ignacio,
ejecutar cada meditacin segn la forma enseada por San Ignacio,
pedir Dios las gracias que en cada meditacin quiere que se pidan
San Ignacio, y, finalmente, acompaar la meditacin con la saludable
penitencia y las otras precauciones indicadas por San Ignacio. Slo
el que obrare de este modo puede preciarse de haber hecho perfec-
tamente los Ejercicios de San Ignacio. Si despus de hacerlos en esta
forma, observa constantemente los avisos y documentos que hemos
llamado ms arriba enseanza mediata de San Ignacio, seguro puede
estar de que la santificacin empezada en los Ejercicios crecer como
la luz de la aurora, hasta llegar al da perfecto de una admirable
perfeccin evanglica.
6. Tal es el incomparable librito que Dios inspir San Ignacio, y

que ya en vida del autor mereci de la Santa Sede la aprobacin

ms explcita y honrosa que jams llev libro alguno. Paulo III,
ruegos de San Francisco de Borja, hizo examinar este libro el
ao 1548, y extendi luego el breve Pastoralis officii, en el cual, des-
pus de reconocer que estos Ejercicios, sacados de la Sagrada Escri-
tura y de la experiencia en la vida espiritual, estn admirablemente
 CAP. IX. EJERCICIOS ESPIRITUALES 147

dispuestos para mover los corazones la piedad (1), les concede esta
magnfica aprobacin: Los documentos y Ejercicios predichos, y
todas y cada una de las cosas en ellos contenidas, aprobamos, alaba-
mos y defendemos por medio del patrocinio del presente escrito, con
la autoridad predicha, por el tenor de las presentes letras y de nues-

tra ciencia cierta; exhortando mucho en el Seor todos y cada

uno de los fieles cristianos de ambos sexos, constituidos en cualquier

estado, que usen de tan piadosos documentos y Ejercicios, y que
se instruyan devotamente en ellos (2).
El P. Diego Lanez sola decir graciosamente de San Ignacio, que

era hombre de pocas verdades, y explicando este dicho, podemos

aadir que era hombre de grandes verdades. A ningn asceta se le
puede aplicar con ms razn que nuestro santo Padre la teora de
Santo Toms, de que los grandes ingenios tienen pocas ideas, pero
sas, grandes y fecundas. Mirado por este lado, ningn maestro de

espritu lleg ni remotamente nuestro santo fundador, pues nadie

supo reducir menos principios todo cuanto importa saber para el
negocio de la ms eminente santidad, y esos principios nadie los
supo enunciar en menos palabras. No era Ignacio hombre de largas
explicaciones, de estudiados discursos, de ameno y seductor estilo.
Escoger unas cuantas verdades religiosas, hincarlas en el corazn,
dar sobre ellas como con una maza, hasta que el hombre, traspasado
de parte parte por esas verdades, caiga los pies de Dios, clamando,
como otro Saulo: Dom ine, quid me vis facer, ese es el genio, ese es
el carcter asctico de San Ignacio.
Por lo que hace al estilo y dotes literarias de este libro, no hay
mucho que discurrir. San Ignacio no tiene primores de estilo. Es-
cribe un castellano tosco, incorrecto y premioso, donde slo llama
la atencin, de vez en cuando, cierta enrgica precisin, con que ha
estampado algunas ideas en frases concisas inolvidables, lo cual es
efecto, no de especiales dotes literarias que el santo poseyera, sino

(1) Cum lgnatius de hoyla Exercitia spiritualia ex Sacris Scrijituris et

vitae spiritualis experimentis elicita composuerit, et in ordinem, ad pie morendos fide-
lium nimos, aptishimum redegerit
(2) .Documenta et exercitia praedicta ac omnia et singula ineis contenta, auctori-
tatepraedicta [Apostlica] tenore praesentium ex certa scientia nostra approbumus
collaudamus, ac praesentis scripti patrocinio communimus; hortantes plurimum in
Domino, omnes et singulos utriusque sexus Christi fiables ubil'tbet constituios ut iam
pus documentis et exercitiis uti et Mi instru devote velint. (Puede verse este breve
al principio de las ediciones de los Ejercicios.)
 148 L1B. I. FOM DACIN DE LA COMPAA

de aquella poderosa intuicin con que penetraba profundamente las

verdades del orden moral.
Por ltimo, desear saber el lector cmo se escribi el libro de
7.

puede dividir en dos: una que llamare-

los Ejercicios. Esta cuestin se
mos cronolgica, y otra cientfica. La primera trata de inquirir en
qu tiempo se empez, se sigui y termin la composicin de los
Ejercicios. La segunda pretende averiguar qu auxilios tuvo San
Ignacio en los maestros de espritu que le precedieron, y cmo con-
cibi y desarroll el plan de los Ejercicios.
Para satisfacer la primera cuestin,
punto de partida deben el
ser las palabras que el mismo Ignacio
responder cuando se dign
fu preguntado sobre ella. He aqu lo que nos cuenta el P. Luis
Gonzlez de Cmara: los veinte de Octubre [de 1555] pregunt
al peregrino [ San Ignacio] de los Ejercicios y de las Constituciones,
queriendo saber cmo los haba hecho, y l me dijo que no haba
hecho los Ejercicios todos de una vez, sino que algunas cosas que l
guardaba en su alma y les hallaba tiles, le pareca que tambin se-
ran tiles otros, y as las escriba. Verbigracia: del examinar la
conciencia con aquellas lneas. La eleccin especialmente, me dijo
que la haba sacado de aquella variedad de espritus y pensamientos
que tena cuando estaba en Loyola, cuando estaba enfermo de las
piernas (1).

Dos cosas se infieren de esta declaracin del santo patriarca. Una,

que la composicin del libro empez en 1521; otra que no se hizo
de una vez, sino progresivamente. Por otro lado, poseemos una tra-
duccin latina, hecha en 1541, en la cual aparece el libro todo entero,
tal como ahora lo leemos, aunque en un latn muy brbaro y tos-

co Con esto fijamos indudablemente los trminos extremos

(2). del
tiempo en que se escribi el libro, yque son los aos 1521 1541. Vea-
mos si se pueden estrechar esos lmites y precisar ms el tiempo en
que se escribi la obra. Los PP. Nadal (3) y Ribadeneira (4) afirman
que los ejercicios fueron escritos en Manresa, sin distinguir en ellos
partes anteriores posteriores. El P. Polanco (5) y los procesos
para la beatificacin de Ignacio (6) dicen expresamente que ya en
Manresa di el santo Ejercicios varias personas buenas. El P. La-

(1) Vida del P. Jfjn., c. VIII.

(2) Hllase al fin del volumen que contiene el

Exemplar hispanicum Exercitiorum. (3) MisceUanea de regulis S. 7., cuaderno 5.
(4) Vida de S. Ign., 1. i, c. Tin.
(5) Vida del P. Ign., c. ni. (6) Summarium
proces. (Manresa), art. 4.
 CAP. IX. EJERCICIOS ESPIRITUALES 140

nez parece insinuar tambin que los Ejercicios se hicieron en Man-

resa. As se desprende de dos frases suyas en la carta, tantas veces
citada, al P. Polanco. Hablando de la vida que en Manresa haca Igna-
cio, dice: Vino, cuanto hacer las meditaciones que
la sustancia,

llamamos Ejercicios. Poco ms abajo, explicando las buenas obras

que en Barcelona practic nuestro santo Padre, escribe lo siguiente:
Daba tambin meditaciones Ejercicios espirituales, en que tena
particular gracia y eficacia, y el don de discernir espritus y ayudar
enderezar un nima.
Por otra parte, el P. Mercurin, en el texto citado ms arriba, al
hablar de la fundacin de la Compaa, nos dice que el primer pen-
samiento de esta Orden religiosa le vino en Manresa, cuando consi-
deraba en la meditacin de las dos banderas (1). De aqu se infiere
que pues esta meditacin es de las ms caractersticas de los Ejerci-
cios, y se halla puesta en la segunda semana, ya muy adelantada, in-
dudablemente la primera y segunda semana de los Ejercicios, que
son la parte ms importante de ellos, estaban ya hechas en Manresa.
Vemos, pues, que el testimonio de los contemporneos concurre
demostrar que los Ejercicios, lo menos en su parte principal, fue-
ron escritos en Manresa.
Bien es verdad que Lanez, Polanco y los procesos, aunque hablan
de los Ejercicios que daba Ignacio en Manresa y Barcelona, no men-
cionan el libro de los Ejercicios; pero un hecho conocidsimo de la
vida del santo patriarca patentiza que el libro ya estaba escrito
en 1527. Efectivamente; cuando en ese ao prendieron Ignacio en
Salamanca, los jueces le tomaron el libro de los Ejercicios, y ha-
bindolo examinado, reconocieron que all se encerraba una doc-
trina superior lo que poda esperarse de un hombre que slo ha-
ba estudiado gramtica y un poco de filosofa (2). Por otro lado, los
procesos de Alcal apoyan la creencia de que los Ejercicios fueron
escritos antes de 1526, pues, como observa juiciosamente el P. Wa-
trigant, las respuestas de varias mujeres interrogadas en esos pro-
cesos indican las claras, que la doctrina espiritual que Ignacio les
comunicaba era la que vemos escrita en varios pasajes de los Ejer-
cicios (3).
La dificultad de que todo el libro se escribiese en Manresa nace
de dos circunstancias: primera, de las palabras y frases latinas inter-

(1) Vicie mpra, c. vn. (2) Vicie supra, c. v.

(3) La Geitse des Exercices,
pp. 45-47.
150 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

caladas en el texto, cosa que el santo no pudo escribir en Manresa,

pues entonces ignoraba el latn; segunda, de la naturaleza de ciertas
enseanzas, que parecen indicar en su autor un hombre que haba
cursado los estudios.
Para esclarecer debidamente este asunto, distingamos en el libro
dos partes: una que forma el cuerpo principal y como la sustancia
de los Ejercicios, y otra que tiene el carcter de adicional y comple-
mentaria. La primera la constituye el ncleo de meditaciones que
con admirable mtodo se van sucediendo, desde el principio y fun-
damento hasta la contemplacin para alcanzar amor, y juntamente
las anotaciones y adiciones para hacer bien los Ejercicios y las re-
glas de la buena eleccin. la segunda parte podemos referir el
catlogo de los misterios de la vida de Cristo, y varios captulos,
como el de los escrpulos, el de las limosnas, etc., que sirven, para
desarrollar lo insinuado en el cuerpo de los Ejercicios, para re-
dondear la enseanza espiritual que el autor comunica al ejercitante.
Ahora bien: parece fuera de duda que la primera y principal de es-
tas dos partes fu ya escrita en Manresa. As lo convence la suma de
los testimonios aducidos, y lo prueba todava ms la poderosa uni-
dad artstica del libro. Una obra en que todas las partes conspiran
tan admirablemente realizar la idea fundamental establecida por
el autor, no es, evidentemente, invencin hecha por partes, ni com-
puesta pedazos en distintas circunstancias y tiempos. Obras de este
gnero, no tanto brotan del prolongado estudio, como de la intui-

cin privilegiada del genio, y aunque el autor las enmiende y lime

despacio despus de escribirlas, ordinariamente las lanza pronto al
papel y ejecuta de un mpetu su primera redaccin.
As debi suceder Ignacio. La serie de meditaciones, desde el

principio y fundamento hasta la contemplacin para alcanzar amor,

se escribieron, sin duda, en Manresa. All tambin debieron redac-
tarse definitivamente las reglas para discernir espritus, cuyos pri-
meros datos se haban apuntado en Loyola. De Manresa deben ser
tambin las reglas para entender los escrpulos, parte que Ignacio
escribira despus de pasar la terrible tribulacin que describimos
en el cap. ra. Con el transcurso del tiempo debi el santo ir perfec-
cionando y precisando ms los conceptos, segn vea ser necesario
para que le entendiesen bien y no le delatasen los tribunales por
hereje y novador.
Por los originales de las Constituciones, y por otros escritos que
conservamos de nuestro santo Padre, se ve que era ste muy cuida-
 CAP. IX. EJERCICIOS ESPIRITUALES 151

doso de la exactitud en la locucin. Nunca se cansaba de enmendar

y retocar sus expresiones, no para buscar bellezas literarias (jams

pens en ellas Ignacio), sino para conseguir que sus palabras no di-
jesen ni punto ms, ni punto menos de lo justo (1).
Por lo que hace las palabras latinas, debemos advertir que las
frases enteras son solamente tres: una en la contemplacin para al-
canzar amor, y dos, tomadas de San Gregorio y de San Bernardo, en
las reglaspara entender escrpulos. Adems de estas frases, habr
como una docena de palabras sueltas, la mayor parte adverbios,
como tamen, probabilter, forsan, 6 modos adverbiales como per dia-
uictrum, pro nikilo, y tal cual sustantivo, como beatitudines, supele-
dile.Los tres textos tienen el carcter de aadiduras posteriores,
pues se observa que, quitndolos, queda el sentido enteramente
perfecto. Algunas de las palabras sueltas posible es que el santo las
escribiese ya en Manresa, pues en los libros vulgares de entonces,
sobre todo en los piadosos, solan intercalar los autores esas pala-
bras latinas, que haban entrado casi en el lenguaje vulgar y eran
entendidas por todos los que lean libros espirituales. Con todo eso,
ms regular nos parece que al repasar Ignacio su manuscrito, des-
pus de los estudios teolgicos, aadiese, no solamente los tres tex-
tos arriba citados, sino tambin las palabras sueltas, que en el
lenguaje asctico y moral tenan entonces fuerza casi de trminos
tcnicos.
Lo que indudablemente en Pars, despus en Italia,
se escribi
son algunas de aquellas partes que hemos llamado complementarias.
En efecto: la serie de los misterios de la vida de Cristo, con las citas
puntuales de los Evangelistas, aunque pudo sacarse del libro de Lu-
dolfo, parece indicar un estudio del sagrado texto que San Ignacio
no pudo hacer cmodamente antes de cursar la teologa. Lo mismo
se diga de las reglas para distribuir limosnas, donde se aduce la doc-
trina de un concilio cartaginense que Ignacio no pudo conocer

(1) El cuidado que tena Ignacio de precisar los conceptos se conoce bien las
claras en las diez y siete correcciones marginales que puso de su letra al manuscrito
ms antiguo que tenemos de los Ejercicios. Por ejemplo, el ttulo puesto despus de
las anotaciones lo escribi as el amanuense: Ejercicios espirituales para vencer s
mismo y ordenar su vida sin afeccin alguna que desordenada sea. San Ignacio borra
la preposicin sin, y escribe al margen: sin determinarse por. Examinada la frase con
la correccin de San Ignacio, se ve que es exactsima,
y expresa, como con precisin
matemtica, el objeto primario de los Ejercicios. Lo mismo pudiramos decir dlas
otras enmiendas, las cuales patentizan la extremada solicitud de San Ignacio en ex-
presar con toda puntualidad su pensamiento.
152 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

hasta haber manejado libros teolgicos. Finalmente, las reglas para

un hombre ya enterado de los erro-
sentir con la Iglesia manifiestan
res protestantes y muy
conocedor del estado religioso del siglo xvi,
cosa que Ignacio debi alcanzar en la universidad de Pars, donde
pudo estar en contacto con hombres de todas las sectas y de todos
los pases.
8. La cuestin cientfica, que pretende descubrir los autores y li-

bros en que pudo tomar algo San Ignacio, ha dado ocasin varios
escritos, y en el siglo xvn excit una polmica bastante acalorada. El
ao 1613, Antonio de Yepes intent probar que San Ignacio
el P. Fr.

ley compuesto por Fr. Fran-

el libro titulado Ejercitatorio espiritual,

cisco Garca de Cisneros, abad de Monserrat, impreso el ao 1500,

y que los Ejercicios que el santo daba en Manresa, no eran los que
vemos en su libro, sino los que aprendi en el tratado de Cisneros (1).
Tomando pie de las afirmaciones de Yepes, public alguien con el
nombre de Constantino Cayetano, en 1641, un opsculo, pretendiendo
demostrar que los Ejercicios de San Ignacio eran un plagio poco
menos del Ejercitatorio de Cisneros (2) Esta obra provoc una res-
.

puesta del P. Juan Rho, S. J., intitulada Achates ad Constantinum

Cajetanum; y como entonces era tan raro el guardar la moderacin
en estas contiendas, empezaron acalorarse los nimos ms de lo
justo, hasta que los superiores de la Orden de San Benito y de la
Compaa, sosegaron prudentemente tan importunos debates. El
ao 1644, los PP. Benedictinos, reunidos en captulo general en
Ravena, desaprobaron pblicamente el libro de Constantino Caye-
tano, manifestando el dolor que les causaba la injuria que en aquel
escrito se infera la Compaa de Jess (3). Nuestra Congregacin
general VIII, reunida en 1646, agradeci en su decreto 13 el acto de
caridad usado por los Padres de San Benito (4), y con esto se procur
por ambas partes sosegar aquella impertinente controversia (5).

(1) Crnica general de la Orden de San Benito, t. iv, p. 235.

(2) De religiosa sancti Ignat seu Enneconis, undatoris Societatis Jesa, per Be-
f
nedictinos institutione, deque libello Exercitiurum ejusdem ab Exercitatorio Cisnerii
magna ex parte desumpto, Constantini abbatis Cajetani, Vindicis benedictini, libri do.
Superiorum permism et privilegiis.
(3) Vase este documento en los Bolanrlos, Acta Sanctorum. De Sancto Ignatio,
7. Debe consultarse tambin sobre este d bate el P. Watrigant ( La Genese des
Exercices), y tambin un articulo de D. Juan Marcial Besse, titulado Une question
d'histoire littraire au xvie sicle, publicado en la revista Revue des questions
histo-

riques, t. lxi, p. 22.

(4) Institutum S. /., t. u, p. 347.
(5) Bueno es advertir que la Iglesia, siempre cuidadosa en apaciguar todo gnero


CAP. IX. E.IERi ICIOS ESPIRITUALES 153

En nuestros das,como apenas hay hecho histrico que no se vuelva

examinar, ni persona contienda cientfica cuyo mrito no se pro-
cure esclarecer, ha renacido la cuestin sobre los orgenes de los
Ejercicios. Ya nadie afirma que son stos un plagio imitacin del
Ejercitatorio de Cisneros, pero sostienen algunos que nuestro Santo
Padre debi tener la vista el libro del abad de Monserrat, y apro-
vechar en ms de una ocasin los prudentes consejos espirituales que
El P. D. Juan Marcial Besse, comparando diez y siete
all se leen.

ideas breves prrafos de San Ignacio, con otros tantos pasajes de

Cisneros, cree descubrir tal semejanza entre ellos, que sin duda ar-
guye una imitacin de parte de nuestro santo Padre (1).
Para precisar bien lo que hay en esta cuestin, nos parece nece-
sario hacer dos cosas: Primera, comparar ambos libros entre s. Se-
gunda, consultar los testimonios histricos que existan, para probar
que Ignacio ley el libro de Cisneros. Pero antes de comparar las
dos obras, debemos hacer una observacin preliminar que nos pa-
rece importante.
Suelen varios autores, al discutir esta cuestin sobre los orgenes
de los Ejercicios espirituales, concentrar toda su atencin en ideas
particulares, en nombres propios, en circunstancias accesorias, cuyo
origen pretenden sealar en este en el otro autor. mucho nos
engaamos, la atencin del investigador no debiera pararse tanto
en estos pormenores accesorios, que ni quitan ni ponen, tratndose
de la sustancia de un libro. La consideracin debiera volverse al

pensamiento fundamental, la concepcin artstica de la obra, al

modo peculiar de ejecutarla. Suponed que emprendo yo escribir
una monografa sobre el San Pedro de Roma. Gastar mucho
tiempo en investigar quin trajo esta piedra, quin levant aquella
columna, quin enlos tal pavimento, quin esculpi tal estatua?
Esto no sera escribir una monografa sobre el templo, sino, cuando
ms, sobre los materiales aprovechados en la construccin del tem-
pl. Lo que se habra de estudiar (como en efecto se hace) es el plan
primitivo de Bramante y la serie de transformaciones buenas ma-

<le discordias entre religiosos, prohibi el libro del P. Constantino Cayetano, y puso
tambin en el ndice la respuesta del P. Hho. Vase el artculo ya citado de D. Bes-
se, Remedes quesiions historiqae*, t. lxi, p. 50. Los que sepan la* deplorables dis-
cordias que en el siglo xvn solan turbar la paz de las rdenes religiosas, no se ma-
ravillarn de esta prohibicin. Para completar la noticia de esta contienda pueden
consultarse los dos prrafos 6 y 7 de los Bolandos, sobre San Ignacio de Loyola.
(1) Remte des quesiions historiques, t. lxi, p. 22.
 154 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

las,por donde se lleg, desde la concepcin primera del arquitecto,

hasta la iglesia que ahora contemplamos. Esto es lo propio del ar-
quitecto. Lo dems pertenece al cantero, al contratista los oficia-
les subalternos. Apliquemos el smil nuestro caso. Por ejemplo:
en meditacin de los pecados, escribe San Ignacio, que Adn y
la

Eva fueron colocados en el campo damasceno. Esta circunstancia

est tomada de Ludolfo, se nos dice. Convenido; pero suponed que
en vez de campo damasceno hubiera puesto Ignacio, campo sego-
viano. Pregunto: habra variado en nada el carcter y mrito de la
meditacin? Lo mismo se diga de otras ideas sueltas que se suponen
tomadas de otros autores. Pnganse qutense esas ideas, el libro
permanecer el mismo. Atender tanto estos pormenores accesorios
nos parece, salvo meliori judicio, que es dar importancia lo que
no la tiene. Examinemos, pues, ahora, no frases sueltas, sino el
cuerpo de la obra de Cisneros.
El Ejercitatorio de la vida espiritual est dividido en cuatro partes,
y consta de sesenta y nueve captulos. Los diez y nueve primeros
pertenecen la primera parte, los seis siguientes forman la segunda,
los cinco inmediatos componen la tercera, y los treinta y nueve l-
timos se dedican la cuarta. Lo primero que llama la atencin en este
libro es que, hablndose cada paso de Ejercicios espirituales, no
aparece en parte alguna la definicin de ellos. La espera el lector en

el cap. v, que se intitula: Qu tales han de ser los Ejercicios?,

y no la hay; porque all se dice solamente que los Ejercicios han de
ser: 1., concordes con la Sagrada Escritura; 2., moderados; 3., aco-

modados al que se ejercita, y 4., estables y firmes. Pero qu son

Ejercicios espirituales? En ninguna parte lo explica Cisneros. Infe-
rimos, sin embargo, su pensamiento, de unas palabras del prlogo y
de otras que leemos en el captulo ltimo. Dice as en el prlogo:
En este libro trataremos de cmo el ejercitador y varn devoto se
ha de ejercitar segn las tres vas, que son llamadas purgativa, ilu-
minativa y unitiva; y cmo por ciertos y determinados Ejercicios,
segn los das de la semana, meditando, orando, contemplando orde-
nadamente, podr subir alcanzar el fin deseado, que es juntar

el nima con Dios. En el ltimo captulo, recopilando lo que ha
escrito en todo el libro, dice el piadoso autor: Habernos tratado
cmo varn devoto se debe ejercitar, meditando, orando y con-
el
'
templando, para juntar su nima con Dios. En estos tres gerun-
dios, meditando, orando, contemplando, vemos una sntesis de toda la
obra. Cisneros escribe un tratado de oracin, y como se infiere
 CAP. IX. EJERCICIOS ESPIRITUALES 155

del contexto, lo dirige monjes, que se dan la vida contemplativa.

Consideremos ahora el orden con que dispone Cisneros la serie
de sus meditaciones. No divide en semanas como San Ignacio,
las

sino en los das de la semana. quien camina por la va purgativa

le propone, por materia de meditacin, los siguientes objetos: Lunes,
la memoria de los pecados; martes, la memoria de la muerte; mirco-
les, lamemoria del infierno; jueves, la memoria del juicio; viernes,
la memoria de la Pasin; sbado, la memoria de Nuestra Seora;
domingo, la memoria de la gloria (1). Luego va desarrollando en
captulos aparte cada una de estas materias de meditacin. El que
hubiere entrado en la va iluminativa, meditar lo siguiente: Lunes,
el beneficio de la creacin; martes, el beneficio de la gratificacin;
mircoles, el-beneficio de la vocacin; jueves, el beneficio de la jus-
tificacin; viernes, el beneficio de la singular dotacin; sbado, el
beneficio de la gobernacin; domingo, el beneficio de la glorifica-
cin (2). Finalmente, cuando el ejercitador hubiere llegado la va
unitiva, el asunto de su contemplacin ser lo siguiente: Lunes,
cmo Dios es principio y de todas las cosas; martes, cmo es her-
fin
mosura del universo; mircoles, cmo es gloria del mundo; jueves,
cmo es todo caridad; viernes, cmo es regla de todas las cosas; s-
bado, cmo es quietsimo gobernador; domingo, cmo es suficient-
simo dador (3). Todas estas materias de meditacin son ms menos
desarrolladas en los captulos siguientes, y adems intercala Cisneros
varias enseanzas sobre el modo de hacer oracin, sobre las virtudes
que se debe aplicar el que se ejercita, los afectos en que debe in-
peticiones que debe dirigir Dios, y, principalmente, sobre
sistir, las

los provechos espirituales que trae todos el ejercicio de la oracin

en cualquiera de sus formas. El fragmento ms notable en esta mate-
ria son, sin duda, los captulos de la cuarta parte, en que el piadoso
autor explica largamente las propiedades de la contemplacin y el
modo prctico de ejercitarla.
Los que hayan hecho los Ejercicios de San Ignacio, se asombrarn,
y con razn, de que ocurriese nadie en el siglo xvn asimilar dos
libros tan diversos como el de nuestro santo Padre y el que acaba-
mos de analizar. La diferencia radical que existe entre los Ejercicios
enseados por Cisneros y los que escribi San Ignacio, es, no du-
darlo, que los primeros se ordenan santificar la vida, y los segun-
dos son, primero, para ordenar la vida, es decir, para resolverse ser

(1) Ejer citatorio, c. XII. (2) Jbid., c. xxin. (3) Ibid., c. XXVII.
156 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

santo, y despus para practicar lo que se ha resuelto. Los primeros

Ejercicios han de ser estables y firmes, como dice Cisneros en el
captulo v, es decir, han de continuarse perpetuamente; mientras
que los de San Ignacio deben hacerse en pocos das, que cuando ms,
llegan treinta. Esta diferencia primordial en el objeto de los Ejer-
cicios, introduce la diferencia absoluta de proceder en ellos. Supone
Cisneros que la oracin se hace una vez al da, y, segn parece, en el
espacio de una hora. quien se ejercita en la va purgativa, se le
recomienda para orar la hora despus de maitines (1). los que ca-
minan en la va iluminativa, les es ms conveniente, segn Cisneros,
la hora despus de las completas (2). Por el contrario, vemos que

San Ignacio desea que el ejercitante haga cada da cinco horas, por
lo menos cuatro, de oracin, que se desocupe de todo trabajo exte-
rior, que se recoja todo lo posible para tratar solas con Dios. Todo
esto indica que, segn San Ignacio, los Ejercicios son breves, eso s,
pero tales, que decidan al ejercitante tomar una resolucin radical.
No es menor la diferencia en todo lo dems.
Nada hay en Cisneros de lo que constituye la parte original y ca-
racterstica de nuestros Ejercicios. En ninguna parte habla del que
da los Ejercicios y del que los recibe. Esto de dar y recibir Ejercicios
hubiera sido un lenguaje ininteligible para Cisneros. Ni pens en
dividirlo por semanas. Cmo haba de dividir por semanas unos
Ejercicios que han de durar toda la vida? Ni palabra tiene acerca del
principio y fundamento; nada escribe sobre el examen particular, ni
sobre la meditacin que San Ignacio llam del Reino de Cristo, ni
sobre las dosbanderas. En ninguna parte trata Cisneros de la eleccin
de estado, punto culminante adonde Ignacio dirige casi toda la bate-
ra de sus meditaciones y avisos. Nada leemos en Cisneros acerca del
discernimiento de espritus, ni sobre las reglas para sentir con la
Iglesia, para repartir limosnas. Falta, en fin, en el libro del abad
de Monserrat lo que forma la idea madre de todos los Ejercicios,
esto es, la ingeniosa combinacin de meditaciones, lecturas, exme-
nes, penitencias y otras obras espirituales enderezadas este fin, que
el ejercitante conozca la voluntad de Dios sobre el estado de su vida,

y se determine cumplirla perfectamente. Razn tuvo el ltimo

editor de Cisneros, D. Julin Gonzlez de Soto, para escribir las
siguientes lneas: El buen P. Constantino debi limitarse observar
slo el sonsonete del ttulo de ambas obras, porque leerlas, le hu-

(1) Ejercitatorio, c. xu. (2) Ibid., c. xxx.

 CAP. IX. EJERCICIOS ESPIRITUALES 157

biera bastado el sentido comn para distinguirlasy clasificarlas como

muy diversas (1). Efectivamente, lo nico que hay de comn entre
las obras de San Ignacio y Cisneros, es el sonsonete del titulo.
Pero los pasajes de nuestro santo, comparados con los de Cisneros
por D. Besse, no prueban alguna imitacin de parte de San Ignacio?
Ante todo, advertiremos que la comparacin ha sido hecha entre el
texto latino de Cisneros y la traduccin latina de los Ejercicios. El
rigor crtico, de que hoy tanto nos preciamos, hubiera exigido que
el paralelo se hiciera entre el texto castellano, nico que San Igna-
cio pudoleer en Manresa,pues entonces ignoraba el latn, y el texto
original,tambin castellano, que el santo escribi. Algo peligroso es
comparar un texto que no ley Ignacio con otro que tampoco escri-
bi. Mas, prescindiendo de este inconveniente, todo lector sensato
observar, que las semejanzas observadas entre ambos autores no
versan sobre ninguna de aquellas ideas que dan los Ejercicios su
grande originalidad. Son ideas sueltas, generalidades ascticas, en
las cuales convienen Ignacio y Cisneros, como convienen todos los

autores antiguos y modernos que hablan de oracin; como convie-

nen todas las aritmticas del mundo en decir que dos y dos son cua-
tro (2). Las nociones generales de la asctica, es natural que las to-
mase San Ignacio de los libros piadosos que entonces corran en Es-
paa, como Cristbal Coln adquiri sus conocimientos nuticos en
los libros que andaban en manos de los marinos en el siglo xv, como

(1) Ejer citatorio de la vida espiritual, compuesto por el Kdo. P. Fr. Francisco
Garca de Cisneros, adicionado, anotado y aclarado por el Dr. D. Julin Gonzlez de
Soto. Barcelona, 1857.
(2) No dejaremos de advertir que algunas semejanzas notadas por D. Besse
son bastante problemticas. Vase, por ejemplo, la tercera. En el ltimo captulo de
su obra, hablando Cisneros del fin santo que se debe tener en la meditacin, resume
su doctrina con estas palabras: Brevemente hablando, debes en todo esto buscar
la gloriade Dios, y despus la honra de los santos, la virtud de la Iglesia, la salud
tuya, ordenndolo todo gloria de Dios, segn aquello del Apstol: Ora comis
bebis, hagis otra cosa, hacedlo todo gloria de Dios. Como semejante este
a
pasaje presenta D. Besse la de San Ignacio, concebida en estos
anotacin 5.

trminos: Al que recibe los Ejercicios, entrar en ellos con grande

mucho aprovecha
Dnimo y liberalidad con su Criador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad,
apara que Su Divina Maiestad, as de su Persona como de todo lo que tiene, sa
asirva conforme su santissima voluntad. (Ejercicios. Anotaciones preliminares.)
En qu se parecen estas dos cosas? Cisneros habla del fin santo que debemos tener
en todas las obras. San gnacio se refiere la disposicin para cualquier sacrificio
que Dios exija, con que debe el ejercitante emprender los Ejercicios, porque el mu-
dar de vida y el emprender el camino de la virtud, van siempre acompaados de
algn trabajo.
158 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

Newton aprendi las nociones de matemticas en los tratados de

esta ciencia que usaban en Inglaterra mediados del siglo xvn.
se
Porque Ignacio tomase tal cual idea suelta de un autor piadoso,
atribuir ste en todo en parte la invencin de los Ejercicios, es
tan absurdo como atribuir el descubrimiento de la atraccin uni-
versal al autor de la aritmtica en que Newton aprendi sumar y
restar.
9. Esto da de s la comparacin del Ejercitatorio de Cisnerosconlos
Ejercicios de nuestro santo Padre. Y qu dicen sobre esto los testi-
monios histricos? Por de pronto, tenemos un dicho de San Ignacio,
referido por el P. Luis Gonzlez de Cmara, en el cual implcita-
mente se afirma que no conoci el libro de Cisneros. He aqu las pa-
labras textuales de Cmara, escritas el 29 de Enero de 1555: Item,
dijo ms [Ignacio], que en Manresa habia visto primero el Gerson-
cito [la Imitacin de Cristo], y nunca ms haba querido leer otro
libro de devocin, y ste encomendaba todos los que trataba, y
lea cada da un captulo por orden, y despus de comer y [] otras
horas lo abra as sin orden, y siempre topaba lo que en aquella
hora tena en el corazn y lo de que tena necesidad (1). Aqu pare-
cen afirmarse dos cosas: una, que el primer libro que ley Ignacio
en Manresa fu el Kempis; otra, que despus no quiso ver ms libros
de devocin, con lo cual queda demostrado que no conoci el Ejer-
citatorio de Cisneros. Algn efugio tiene, sin embargo, este racioci-
nio, pues aquellas palabras: habia visto primero, es posible interpre-
tarlas por estas otras: haba visto por primera vez, con lo cual el sen-
tido de la afirmacin sera el siguiente: La primera vez que vi la
Imitacin de Cristo fu en Manresa, y desde entonces no quiso otro
libro devoto. Con esto no se excluye que antes de tropezar con el
Kempis no hubiese ledo Cisneros. Pero esta interpretacin parece
rebuscada y no tan obvia como la primera. Por eso nos inclinamos
creer, que lo afirmado por Ignacio fu, que el nico libro que ley
en Manresa fu la Imitacin de Cristo. Hasta el ao 1613, es decir,
en el espacio de casi un siglo, nadie estamp la especie de que Igna-
cio hubiese ledo el libro de Cisneros. Cuando nos di esta noticia
Fr. Antonio de Yepes, la prob nicamente con la tradicin del
monasterio de Monserrat. Recientemente hemos podido hallar un
testimonio algo ms antiguo que el de Yepes, y es el de los procesos
para la beatificacin de San Ignacio, hechos en 1595. En el de Man-

(1) Memorial, 29 de Enero de 1555.

 CAP. IX. EJERCICIOS ESPIRITUALES 159

resa fueron interrogados cuatro monjes de Monserrat (1), y tres de

ellos, Fr. Lorenzo Nieto. Fr. Joaqun Briant y Fr. Miguel de Santa
Fe, afirman que el P. Chanones dio San Ignacio los Ejercicios de
Cisneros. Es de saber que ninguno de estos tres testigos haba cono-
cido San Ignacio, pues el ms anciano, Fr. Miguel de Santa Fe, se
dice tener sesenta y cinco aos; de donde resulta que naci siete
aos despus que San Ignacio sali de Manresa. Estos testimonios
fueron dados en un tiempo en que todo el mundo estaba lleno de
la fama de los Ejercicios de Ignacio. Estos testimonios proceden de

una fuente donde, con el afn de apropiarse toda la gloria posible

de San Ignacio, se inventaron varias tradiciones piadosas, como la
cueva de Monserrat y el hbito de donado de San Benito que se
dice haber vestido nuestro santo. Recurdese, por fin, que la tradi-
cin, cuyo testimonio es siempre tan inseguro, fu entonces en Es-
paa el testigo ms mentiroso que jams se ha visto en el mundo.
Con el escudo de la tradicin se llenaron nuestras historias, y so-
bre todo nuestras vidas de santos, de las fbulas ms inverosmiles.
Aquel siglo fu el siglo de los falsos plomos, de los falsos cronico-
nes, de las falsas llagas, de las falsas profecas, de las falsas visiones,
de los falsos arrobamientos, de un diluvio, en fin, de falsedades de-
votas, que se difundieron con el escudo de la tradicin local. Esto
nos debe ensear la cautela con que debe procederse antes de ad-

mitir esa tradicin de Monserrat. En setenta y tres aos, esto es,

de 1522 1595, ninguna palabra suena para decirnos que San Ignacio
ley el libro de Cisneros. Gustar el lector de saber el juicio que
di Ribadeneira sobre esta cuestin, cuando en 1607 fu consultado
sobre la opinin que quera estampar Fr. Antonio de Yepes. Despus
de manifestar laenorme diferencia que hay entre los Ejercicios y el
Ejercitatorio, resume su parecer en estas palabras: Lo que m me
parece son dos cosas: la primera, que es cosa muy probable que
nuestro B. P. Ignacio haya tenido noticia en Monserrat del libro
ejercitatorio del P. Fr. Garca de Cisneros, y que los principios
se haya aprovechado dl para su oracin y meditacin, y que el pa-
dre Fr. Juan Chanones haya instruido y enseado algunas cosas dl,
y tambin que haya llamado al libro que despus compuso, Ejer-
cicios espirituales, tomando el nombre del libro ejercitatorio
del P. Fr. Garca; la segunda cosa es que el libro de nuestro Padre

(1) Proceso de Barcelona y Manresa, f. 32G. (Vase la parte titulada Proceso de

Manresa en Monserrat.)
 ,

1G0 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

es muy diferente del del P. Garca (1). Mucho conceda Ribadeneira

cuando daba como muy probable que San Ignacio haba ledo el Ejer-
citatorio; lo ms probable es, como se desprende de las palabras del
santo conservadas por el P. Cmara y citadas ms arriba, que no
ley el libro de Cisneros.
10. Con lo dicho hasta aqu se cae de su peso lo que todos los cat-
licos creen de buena fe acerca de la fuente principal de donde ma-
naron los Ejercicios. El Espritu Santo fu quien los ense San
Ignacio. Un soldado rudo ignorante, recin convertido de las va-

nidades del siglo, cmo poda concebir y desarrollar una obra tan
original, un libro tan provechoso para la salvacin y perfeccin de las
almas, un libro que ha producido transformaciones tan sobrehuma-
nas, y que cuanto ms se le estudia, tanto ms asombra por la origi-
nalidad de su mtodo y por la poderosa eficacia de su virtud?
Confirman claramente esta idea los testimonios de nuestros pri-
meros Padres. Ribadeneira, al hablar de los Ejercicios en la Vida de
San Ignacio, dice as: El cual [libro] est tan lleno de documentos
y delicadezas en materia de espritu, y con tan admirable orden que
se ve bien la uncin del Espritu Santo haber enseado y suplido la
falta de estudio y doctrina (2). Ms explcito es todava el P. Polan-
co, quien, refiriendo el bien espiritual que San Ignacio empez
hacer en Manresa, escribe estas palabras: Comenz comunicar
muchos en Manresa aquellos Ejercicios espirituales, que l haba re-
cibido enseado por Dios (3). El P. Cmara corrobora manifiesta-
mente este pensamiento en aquel breve prrafo que transcribimos
en el cap. m. Ntense bien aquellas dos ideas: primera, que
Dios enseaba Ignacio como el maestro de escuela al nio; se-
gunda, que esto lo haca Dios porque Ignacio no tena otro maes-
tro (4). Con los testimonios de estos Padres concuerda la tradicin

general de la primitiva Compaa, la cual siempre mir los Ejerci-

cios como un don singularsimo y enteramente sobrenatural, hecho
por Dios nuestro santo Padre, para santificarse primero s mis-
mo, y para santificar por medio de ellos innumerables almas (5).

(1) Carta publicada por el P. Yepes, Crnica general de la Orden de San Benito,

tomo iv, p. 237.

(2) Vida de S. Itfn., 1. i, c. vm.
(3) aSpiritualia ergo illa exercicia, queae a
Deo ipse edoclus acceperat, multis
Manresae communicare coepit. Vita Ignatii Loy., c. III.
(4) Vase el final del captulo III.

(5) Desear saber el lector qu hay sobre la piadosa creencia de que Mara San-
 )

CAP. IX. EJERCICIOS ESPIRITUALES 161

tsima inspir los Ejercicios San Ignacio, creencia reproducida en tantos cuadros,
que representan al santo escribiendo su libro delante de la Madre de Dios, que se le
muestra en los aires. El P. Watrigant ha escrito un opsculo de 110 pginas sobre
este punto {La Tres Sainte Vierge a-t-elle aid Saint Ignace ti campo ir le livre de
Exercices spirituels? Pero despus de leer ese opsculo y de consultar las fuentes
.

histricas que he podido haber las manos, veDgo sacar en limpio, que durante
un siglo no aparece ningn documento que pruebe tal cosa. Alegaron algunos, pos-
teriormente, la autoridad del P. Lanez; pero en ninguna parte se muestra el texto de
este Padre, y aunque en varias ocasiones habla de los Ejercicios, en ninguna hace
alusin la intervencin de Mara Santsima. Pudo confirmar esta creencia, un p-
rrafo de la historia manuscrita de nuestro colegio de Barcelona, en cuyo fol. 21 se
leen estas palabras: Pasando por Maoresa [el P. Lorenzo de San Juan], supo del
seor Amigant, que la Virgen haba dictado los Ejercicios nuestro P. San Ignacio
despus de un rapto en la Anunciata de su casa, como lo tena notado y sabido de
boca del santo cuando estuvo all. La afirmacin de esta historia no puede tomarse
en serio, pues es de aquellas que quedan refutadas por su misma enormidad. Un
hombre tan cauto como San Ignacio en ocultar los favores celestiales; un hombre
que por huir la vanagloria no quera los principios manifestar ni siquiera su ape-
llido y su patria (Polanco, Vita P. Ign., p. 23); un hombre que resisti meses y
aos las splicas de sus hijos, que deseaban conocerle interiormente, y slo al fin
de su vida se decidi comunicar las breves noticias que escribi el P. Cmara; un
hombre que guardaba tanta reserva con sus hijos ms queridos, haba de descubrir
sin ms ni ms un seglar un prodigio tan estupendo y jams visto en el mundo,
como seria un libro dictado por Mara Sontsima? Esto excede los lmites de todo lo
verosmil y razonable. Ni en Lanez, ni en Cmara, ni en Pozanco, ni en Xadal, ni en
Ribadeneira, ni en los historiadores que inmediatamente les sucedieron, como Orlan-
dini y Maf fei, ni en las cartas de los provinciales y superiores del siglo xvi, que
hablan de los Ejercicios, he podido descubrir la menor indicacin de que Mara
Santsima interviniese en la composicin de ellos.
El primero en estampar esta idea fu el Y. P. Luis de la Puente, el ano 1615, en
la clebre Vida que escribi del P. Baltasar Alvarez. Lase el cap. xliii, donde se

afirma el hecho, probn lolo, no con testimonios histricos, sino con cierta revela-
cin del arcngel San Gabriel la Venerable Marina de Escobar. Pf ro debe consi-
derarse las palabras que el P. La Puente pone en boca del arcngel, y son las siguien-
tes: La haca saber que ella [Mara Santsima] era y haba sido como patrona y
fundadora de aquellos santos Ejercicios de la Compaa, y haba sido ayudadora y
como enseadora del santo Padre Ignacio, para que as se hiciese, y en esta razn
haba tenido en ella principio esta obra. Casi lo mismo escribi el P. La Puente en
la Vida de la Ven. Marina de Escobar, i. i, c. v. Si bien se mira, en estas palabras,

aunque se atribuye la Virgen Santsima la inspiracin de I03 Ejercicios, no se dice

que se apareciese, ni mucho menos que dictase el libro San Ignacio. Esta creencia
se debi difundir por el clebre cuadro que hizo pintar el P. Mucio Vitelleschi
en 1617, y que con ligeras variantes se reprodujo en todas nuestras casas. El hecho
podr ser verdaiero, pero hasta ahora no se ha descubierto nada anterior 1615 para
probarlo. Por ltimo, no estar de sobra advertir que el P. Luis de la Palma, el
hombre que ms fondo estudi los Ejercicios, aunque dedic dos captulos enteros
en su Camino espiritual (1. i, c. n y ni), exponer los dones sobrenaturales con que
Dios favoreci Ignacio para escribir los Ejercicios, ni una sola vez menciona en
ellos la intervencin de Mara Santsima, y eso que imprimi el Camino espiritual
en 1626.

n
 CAPTULO X

CONSTITUCIONES DE LA COMPAA

Sumario: 1. Carcter general de las Constituciones. 2. Libro del Examen. 3. Fin

de la Compaa y diversidad de grados en ella. 4. Examen que el pretendiente

debe hacer de la Compaa. 5. Examen que la Compaa debe hacer del preten-
diente. 6. Divisin general de lae Constituciones en diez partes. 7. Breve an-
lisis de cada una de ellas.

Fuentes contemporneas: Constitutione3 S. I., latinae et hispancete,

1. Ya explicamos en el cap. vm cmo compuso Ignacio el libro de

las Constituciones. Cmplenos ahora presentar alguna noticia de
ellas los lectores, para que conciban idea cabal de la institucin

fundada por Ante todo, debemos advertir que esta obra no

el santo.

es una coleccin descarnada de leyes, cuyo texto se escribe escueto,

sin dar razn alguna de lo que se manda. Es un cdigo razonado,
donde, pesar de la suma concisin que aspira el legislador,
leemos claramente, no slo el texto de cada ley, sino tambin la
razn verdadera de que aquella ley se imponga. Aunque en palabras
brevsimas y en frases toscas, es de admirar con cunta precisin
apunta nuestro santo Padre la verdadera y slida razn de cada cosa
que instituye.
2. Como ya insinuamos en el cap. vm, el libro llamado Examen es
como preliminar para todas las Constituciones. Quiere el santo fun-
dador que se proceda con suma cautela en recibir sujetos para la
Compaa y con la mira de guiar los Superiores en este negocio,
escribe un libro aparte, dividido en ocho captulos. Aunque el nom-
bre de examen parece indicar que se trata de examinar todo el
que pretende entrar en la religin, bien puede decirse que este libro
ensea tambin el examen que el pretendiente debe hacer de la Com-
paa. Quiere San Ignacio que ambas partes se conozcan bien, antes
de contraer cualquier mutuo compromiso. Al examen que el pre-
tendiente debe hacer de la Compaa se refieren los captulos i y IV.
 CAP. X. CONSTITUCIONES DE IA COMPAA 163

Los restantes contienen el examen que la Compaa debe hacer del

pretendiente.
3. Al empezar el primer captulo expone San Ignacio los ojos del
aspirante el fin de la religin fundada por l: El fin desta Compa-
no solamente atender la salvacin y perfeccin de las
a, dice, es,

nimas propias con la gracia divina, mas con la mesma intensamente

procurar de ayudar la salvacin y perfeccin de las de los prji-
mos (1). Por estas palabras vemos que el fin primario de la Com-
paa es doble: la santificacin propia y la del prjimo. No pertene-
ce, por consiguiente, nuestra religin las contemplativas, que slo
atienden al propio aprovechamiento, ni las activas, que se aplican
principalmente servir prjimo en obras de caridad, sino las
al

mixtas, que juntan la contemplacin con la accin. Y entre estas re-

ligiones mixtas, tiene algo la Compaa que la caracterice y la dis-
tinga de las dems, aun considerando solamente el fin? S. Lo pecu-
liar de la Compaa es el juntar primariamente estos dos fines: el
buscar la mayor gloria de Dios en la mayor santificacin propia y
en la mayor santificacin ajena que le sea posible lograr, y el diri-
gir, como dice Surez, todo el peso de la religin al cumplimiento
de este doble fin (2).
4. Expuesto ante los ojos del pretendiente el fin de la Compaa,
indicada brevemente la variedad de personas que entran en ella, ex-
plica San Ignacio en el cap. iv del Examen algunas cosas que ms
conviene saber los que entran, de lo que han de observar en la
Compaa. En este largo captulo declara San Ignacio sin ambages
y con toda la claridad posible, las eminentes virtudes que exige nues-
tro Instituto, y las prcticas ms difciles que se han de ofrecer en
nuestra vida religiosa. Por de pronto, quien entrare en la Compaa
debe desprenderse de todos los bienes temporales, sin esperanza de
volverlos tomar; debe hacer cuenta que, siguiendo el consejo de
Cristo, qai dimiserit patrem, etc., ha de dejar el padre y la madre y
hermanos y hermanas y cuanto tena en el mundo. Tras esta renun-
cia, siempre costosa, avisa el santo patriarca al pretendiente de la

disposicin de espritu con que debe entrar en religin para ser

corregido de todas sus faltas. Para ms aprovecharse en su espritu,

(1) Examen, c. I, 2.
(2) De Instituto S. i., 1. i, c. II. Puede verse todo este captulo, donde Surez
explica,con su acostumbrada maestra, el fin de nuestra Orden y el verdadero ca-
rcter de ella.
164 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

y especialmente para mayor bajeza y humildad propia, le ser de-

mandado [al pretendiente] si se hallar contento que todos errores y
y cualesquiera cosas que se notaren y supieren suyas, sean
faltas,

manifestadas sus mayores por cualquiera persona que fuera de

confesin las supiere, siendo l mismo y cada uno de los otros con-
tento de ayudar corregir y de ser corregido, descubriendo el uno
al otrocon debido amor y caridad, para ms ayudarse en espritu,
mayormente cuando le sea demandado por el superior que dellostu-
uiere cuidado, mayor gloria divina.
No menos explcito es el santo fundador en las pruebas que deben
hacerse de los novicios y en las virtudes que en el noviciado y toda
la vida han de ejercitar nuestros religiosos. En cuanto al comer, be-

ber, vestir, calzary dormir, ser como cosa propia de pobres. En los ofi-
cios bajos y humildes, cada uno debe tomar ms prontamente aque-
llos en los cuales hallare mayor repugnancia, si le fuere ordenado
que los haga. Para mejor direccin espiritual de cada uno en el foro
interno, nuestros religiosos deben dar cuenta de conciencia en con-
fesin en secreto de otra manera que ms les pluguiere se con-
solaren en su nima, con toda humildad, puridad y caridad, sin celar
cosa alguna que sea ofensiva al Seor de todos. Encarga el santo pa-
triarca que al entrar en la Compaa, y despus en el noviciado, se
enteren bien los novicios de las bulas que confirman nuestro Insti-
tuto y de las obligaciones que por los votos se han de contraer. Por
ltimo, para remate de este captulo presenta San Ignacio los ojos
del pretendiente la sublime perfeccin evanglica que debe aspi-
rar todo buen hijo de la Compaa. As mesmo, dice, es mucho de
advertir los que se examinan, encarecindolo y ponindolo delante
de nuestro Criador y Seor, en cunto grado ayuda y aprovecha en
la vida espiritual aborrecer en todo, y no en parte, cuanto el mundo

ama y abraza, y admitir y desear con todas las fuerzas posibles

cuanto Cristo nuestro Seor ha amado y abrazado. Como los munda-
nos que siguen al mundo aman y buscan con tanta diligencia, hono-
res, fama y estimacin de mucho nombre en la tierra, como el mundo
les ensea, as los que van en espritu y siguen de veras Cristo
nuestro Seor aman y desean intensamente todo lo contrario, es
saber, vestirse de la misma vestidura y librea de su Seor, por su
divino amor y reverencia, tanto, que donde la su Divina Majestad
no le fuese ofensa alguna, ni al prjimo imputado pecado, deseen
pasar injurias, falsos testimonios, afrentas, y ser tenidos y estimados
por locos (no dando ellos ocasin alguna dello), por desear parecer y
 CAI\ X. CONSTITUCIONES DE LA COMPAA 165

imitar en alguna manera nuestro Criador y Seor Jesucristo, vis-

tindose de su vestidura y librea, pues la visti l por nuestro mayor
provecho espiritual, dndonos ejemplo, que en todas cosas nos-
otros posibles mediante su divina gracia, le queramos imitar y seguir
4

como sea la va, que llvalos hombres la vida. Por tanto, sea inte-
rrogado si se halla en los tales deseos, tanto saludables y fructferos
para la perfeccin de su nima......
Para mejor venir este grado de perfeccin, tan precioso en
tal

la vida espiritual, su maj^or y ms intenso oficio debe ser buscar en

el Seor nuestro su mayor abnegacin y continua mortificacin en

todas cosas posibles, y el nuestro ayudarle en ellas, cuanto el Seor

nuestro nos administrare su gracia para mayor alabanza y gloria
suya.
5. Tal es la idea de la Compaa, que San Ignacio pone ante los ojos
del pretendiente. examen delicado que de l hace
Veamos ahora el
nuestro santo fundador. Primeramente le pregunta si ha incurrido
en alguno de los cinco impedimentos, de los cuales no quiere Igna-
cio que le pueda dispensar ni el General Prepsito ni toda la Com-
paa (1). Estos impedimentos son: el haberse hecho hereje cis-

mtico, el haber sido homicida infame por pecados enormes, el

haber vestido hbito religioso en otra Orden, el ser ligado con
vnculo de matrimonio servitud legtima; finalmente, el padecer
locura tener notable propensin ella. Desde luego se entiende
la razn de desechar los individuos afeados con graves defectos
morales naturales. No aparece tan claro el motivo del tercer im-
pedimento, ni lo vieron tan fcilmente algunos de nuestros prime-
ros Padres. Por qu, decan, cerrar cal y canto la puerta de la
Compaa los religiosos de otras rdenes, que pueden ser tal vez
hombres eminentes? Con todo eso, San Ignacio mantuvo este impe-
dimento por dos razones profundsimas, que declara en estos trmi-
nos: As mesmo no se resciben con el tercero [impedimento], pare-
cindonos en el Seor nuestro, que cada buen cristiano debe estar
firme en la su primera vocacin, mayormente cuando aquella es
tanto santa, y donde, dejado todo el sculo, se dedica uno en todo
mayor servicio y gloria de su Criador y Seor. Finalmente, nos per-
suadimos en la su Divina Majestad, que ultra de la mayor edificacin
de nuestros prjimos, cuanto ms se hallaren todos los profesos,
coadjutores y escolares, fuera de los tales impedimentos, siendo todos

(1) Constitutiones, P. I., c. nr, G.

166 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

de una misma color semejanza, tanto mejor se podrn conservar

in Domino, mediante su gracia divina (1). La firmeza de la vocacin
y la unidad de espritu, el ser todos de una misma color, cosa difici-
lsima de, conseguir entre hombres educados en diferentes religio-
nes, determinaron nuestro santo Padre poner como sustancial
este impedimento.
Procediendo adelante en el examen del candidato, infrmase San
Ignacio de las condiciones de su casa, familia, parientes y relaciones
sociales, para ver si por esta parte nace algn estorbo que impida la
entrada en religin. Tras esto le pregunta los talentos y aptitudes
que tiene, y, sobre todo, inquiere cundo y cmo sinti el deseo de
hacerse religioso, si fu espontneo ese deseo y si le fu sugerido
por alguno de la Compaa, pues en tal caso el santo le detiene algn
tiempo, para que, considerando ms en ello, se encomiende en todo
su Criador y Seor, como si ninguno de la Compaa le hubiere
movido.
Hasta aqu el examen puede llamarse igual para todos los que lla-
man las puertas de la Compaa. En los tres ltimos captulos de
este libro prescribe Ignacio las cosas particulares que se deben pre-
guntar los letrados, los que se reciben para coadjutores, ya espi-
rituales, ya temporales, los jvenes que son admitidos para escola-
res, y, por ltimo, los que se presentan como indiferentes. En estos

captulos advertimos la prudente solicitud de Ignacio en manifestar

los pretendientes, no slo las virtudes que generalmente deben
practicar todos nuestros religiosos, sino tambin los oficios y actos
especiales que se deben ejercitar en aquel grado que aspira el pre-

tendiente. Nada se le disimula, y si despus se quejare de las dificul-

tades ocurrentes en nuestro gnero de vida, no ser porque al prin-

cipio no se le advirtiera de ello.

En pos del Examen presenta San Ignacio el cuerpo de las Consti-

tuciones, en cuya redaccin desea observar tres circunstancias: La

primera, que sean cumplidas, para que se provea todos casos
cuanto se puede. La segunda, que sean claras, porque se d menos
ocasin escrpulos. La tercera, que sean breves cuanto el cumpli-
miento y claridad compadecen, para que puedan tenerse en la me-
moria (2). Al lado de las Constituciones escribe Ignacio en el mar-
gen algunas declaraciones que, como lo indica su nombre, se ponen

(1) Examen^ c. II, 6.

(2) Proemio de las Constituciones.

 CAP. X . CONSTITUCIONES DE LA COMPAA 167

para explicar, precisar y tal vez ampliar lo que se dice en las Consti-
tuciones, pero con la advertencia precisa, de que han de tener la
misma autoridad que las Constituciones (1). Hecha esta advertencia,
he aqu cmo traza San Ignacio magistralmente el plan de la legisla-

cin que pretende establecer: Suele ser conveniente modo de pro-

ceder de lo menos lo ms perfecto, en especial para la prctica,

siendo lo primero en la ejecucin lo que es ltimo en la conside-

racin, que del desciende los medios, y as se procede en diez
fin
partes principales, las cuales se reducen todas las Constituciones.
6. La primera, del admitir probacin los que desean seguir
nuestro Instituto.
La segunda, del despedir que no parecieren idneos para l.
los
>La tercera, del conservar y aprovechar en el espritu y virtudes
los que quedaren.
La cuarta, de instruir en letras y otros medios de ayudar el pr-
jimo los que se hubieren ayudado s mesmos en el espritu y
virtud.
La quinta, del incorporar en la Compaa los que as fueren ins-
truidos.
La sexta, de lo que deben observar en s mesmos los ya encor-
porados.
La sptima, de lo que se ha de observar para con los prjimos,
repartiendo los operarios y emplendolos en la via de Cristo nues-

tro Seor.
La octava, de lo que toca al unir entre s y con su cabeza los que
estn repartidos.
i>La nona, de lo que toca la cabeza, y al gobierno que della al

cuerpo desciende.
La dcima, de lo que umversalmente toca la conservacin y
aumento de todo el cuerpo desta Compaa en su buen ser.
Esta es la orden, la cual se tendr en las Constituciones y Decla-
raciones, mirando que todos pretendemos de la gloria y ala-
el fin
banza de Dios nuestro Criador y Seor (2). >

7. Tal es el plan grandioso, que Ignacio form, de nuestra legis-

lacin. Veamos cmo lo desarrolla. En la primera parte prescribe lo
que se debe observar al admitir sujetos en la Compaa. Poco de-

(1) Dos veces declara San Ignacio este punto: en el Proemio, y despus en la

sexta parte, c. i, A.
(2) Constituciones. Proemio.
168 LIB. . FUNDACIN DE LA COMPAA
nuevo aade esta parte lo que leemos en el libro del Examen.
Aqu se recopila brevemente lo que all se dijo, y slo se detiene
el santo fundador en determinar quines debern admitir en la
Compaa, y cmo se debe hospedar en la casa de probacin los ya
admitidos.
La segunda parte establece lo que se debe observar en el despedir
los que no son aptos para la Compaa. Al principio asienta San
Ignacio la ley de que todos los de la Compaa pueden ser despedi-
dos si no corresponden su vocacin. Aunque todos, dice, puedan
ser despedidos, en algunos habr menos dificultad que en otros. Los
que son admitidos en la casa de la primera probacin, antes de con-
versar con los otros, si en aquellos das diesen muestra de no ser
para la Compaa, con ms facilidad que otros podran despedirse.
En segundo grado, los que estn en la segunda probacin en casas
colegios y no se han an ligado con algn voto, si se juzgare por la
experiencia no ser para mayor servicio divino que quedasen en la
Compaa. En tercero grado, los que de suyo se han ligado con vo-
tos, pero no han sido admitidos por escolares aprobados coadjuto-

res formados de la Compaa, pasado el tiempo que para probacin

se les deja. En y con mayor dificultad y causa, los escolares
cuarto,
aprobados. En
quinto, y con mayor dificultad, los coadjutores for-
mados espirituales temporales, si despus de hechos sus votos p-
blicos, aunque no solemnes, se juzgare necesario despedirlos. En
algunos casos tambin los profesos, de cualquier grado que fueren
y dignidad en la Compaa, podran despedirse cuando se juzgase
que el retenerlos sera en dao de ella y deservicio de Dios nuestro
Seor (1). Tras esto expone el santo Padre las causas por que se de-
ben despedir, y el modo que se debe observar en la despedida.
Ya que tiene Ignacio reunidos los hombres que Dios llama la
Compaa, desarrolla en la tercera parte de las Constituciones la
educacin espiritual que debe darse los novicios. Son admirables,
no slo por su heroica perfeccin evanglica, sino tambin por su
gran sagacidad y destreza, las leyes que establece Ignacio para la for-
macin de los novicios. El guardarlos retirados en las casas de pro-
bacin, sin tratar con personas que les puedan entibiar en sus bue-
nos propsitos; el ejercitarlos en la guarda de los sentidos, para que
no se desmanden ningn desorden; el tenerlos bien ocupados en
cosas espirituales exteriores, porque el ocio, que es origen de to-

(1) Constituciones, P. II, c. I, A.

 CAP. X. CONSTITUCIONES DE LA COMPAA 169

dos los males, no tenga en casa lugar en cuanto fuere posible; el

acostumbrarlos al ejercicio de la santa pobreza, no permitindoles
prestar, ni tomar, ni disponer de nada de la casa sin que el Superior
lo sepa y se contente; el instruirlos para guardarse de las ilusiones
del demonio en sus devociones y defenderse de todas las tentacio-
nes; el inducirlos que se den todos la entera obediencia, recono-
ciendo al Superior, cualquiera que sea, en lugar de Cristo nuestro
Seor, y tenindole interiormente reverencia y amor; el exhortarlos
la completa resignacin y abnegacin verdadera de sus propias vo-
luntades y juicios, conformando totalmente el querer y sentir suyo
con lo que su Superior quiere y siente en todas cosas donde no se
viese pecado: stos y otros principios de virtud que San Ignacio
propone los novicios, manifiestan la perfeccin sublime que as-
piraba el santo, y que deseaba que aspirsemos todos sus hijos.
Educado el religioso en el espritu, le aplica Ignacio al estudio de
las letras,y en la cuarta parte de las Constituciones ordena todo lo
que sedebe guardar, no slo en la formacin cientfica y literaria
de los Nuestros, sino tambin en la enseanza de la juventud seglar,
que el santo considera como uno de los oficios ms propios de la
Compaa. Esta cuarta parte puede ser mirada como el primer plan
de estudios que tuvimos en nuestra Orden. En diez y siete captulos
legisla San Ignacio sobre los colegios y universidades cuya direc-
cin puede tomar la Compaa; y aunque por los lmites que deba
ceirse no desciende muchas particularidades y pormenores de
enseanza, lo cual es propio de tratados especiales, no hay duda
que en estos diez y siete captulos estableci nuestro fundador
con claridad los principios generales que debe atenerse la Com-
paa, ya en las materias que debe ensear, ya en los libros que se
deben adoptar, ya en la organizacin que se ha de establecer, ya,
por fin, en la administracin econmica que en los colegios debe
regir.
La quinta parte versa sobre el modo de admitir incorporar los
sujetos en la Compaa. Juntando lo que se dice en el cap. i de esta
parte con un fragmento del cap. i del Examen, tenemos desarro-
llada toda la teora de San Ignacio acerca de los grados clases de
personas que forman nuestra Orden. Ante todo se ofrece entre nos-
otros la distincin que existe en todas las rdenes religiosas de cl-
rigos y no clrigos, sea de sacerdotes aspirantes al sacerdocio, y
coadjutores temporales legos. Los primeros ejercitan los ministe-
rios espirituales, predicando, confesando, enseando, etc., y los se-
 170 L1B. I. FDNDACIN DE LA COMPAA
gundos desempean los oficios temporales y domsticos, como de
portero, cocinero, enfermero y otros semejantes.
Prescindiendo de esta distincin, que es comn todas las reli-
giones, para entender la diversidad de grados religiosos que hay en
la Compaa, conviene considerar la innovacin que introdujo San

Ignacio en la emisin de los votos. Hasta el siglo xvi era costumbre

corriente en todas las rdenes, probar los aspirantes un ao en el
noviciado, y luego admitirlos la profesin solemne. Nuestro santo
Padre vari sustancialmente este modo de incorporar los sujetos
laOrden religiosa. Por de pronto duplic el tiempo del noviciado,
mandando que ste durase dos aos cumplidos. Terminada esta prue-
ba, no deban ser admitidos los novicios la profesin solemne, sino
al estado de votos simples. En otros trminos: el novicio de la Com-
paa, concluidos los dos aos de probacin, deba hacer votos sim-
ples de pobreza, castidady obediencia, y adems, el de entrar en la
Compaa en grado que sta le pareciese conferirle, y con estos
el
, votos quedar perpetuamente ligado la Compaa, aunque sta no
se obligaba por su parte incorporarle en alguno de sus grados. En
este estado de votos simples deban perseverar los religiosos, ya es-
colares, ya coadjutores, hasta que al cabo de algunos aos, satisfe-
cha la Compaa de la virtud y buena disposicin de los sujetos, los
admita la ltima incorporacin. Ahora bien: esta incorporacin
no deba ser para todos
la profesin solemne, sino que haba cuatro
gneros de perpetua agregacin al Orden religioso. Unos deban ha-
cer profesin solemne de cuatro votos, que son los ya usados de po-
breza, castidad y obediencia, y el particular de obedecer al Sumo
Pontfice en las misiones que ste quiera destinarlos. Otros deban
hacer profesin solemne, pero slo de los tres votos primeros. Otros
haban de emitir los votos simples, pero pblicos, de pobreza, cas-
tidad y obediencia. Finalmente, los coadjutores temporales deban
ser incorporados la Compaa por los mismos tres votos simples,
pero pblicos.
Esta disposicin de emitirlos votos introduce en la Compaa seis
grados categoras de sujetos, dos preparatorias y cuatro estables.
El primero es el de los novicios que durante dos aos estn en pro-
bacin. Al segundo pertenecen los religiosos que, concluido el no-
viciado, han hecho los votos simples
preparan durante algunos
y se
aos con la prctica de las virtudes,
y con los estudios
los escolares
sagrados, la ltima incorporacin. Las cuatro variedades de sta
introducen cuatro gneros de religiosos: 1. Los profesos de cuatro
 .

CAP. X. CONSTITUCIONES DE LA COMPAA 171

votos. Los profesos de tres votos. 3. Los coadjutores espirituales

2.

formados. 4. Los coadjutores temporales formados. Los tres prime-

ros han de ser sacerdotes; los ltimos no reciben rdenes sagradas. 1

Estas diferencias de grado, si son muy necesarias para el buen go-

bierno de Compaa, no ponen, por otra parte, ninguna diferencia
la

en la comunicacin de las gracias espirituales de que goza nuestra

Orden. El provecho- es el mismo para todos, aunque las obligaciones
varan segn los grados. Vase cmo los expres nuestro santo Padre
en las Constituciones: La Compaa, en un modo universalsimo ha-
blando, comprehende todos los que viven debajo de la obediencia
del Prepsito General della, aun los novicios y personas que preten-
diendo vivir y morir en la Compaa, estn en probacin para ser
admitidos en ella en uno de los otros modos que se dirn. En el se-
gundo y menos universal modo, contiene la Compaa, no solamente
los profesos y coadjutores formados, pero aun los escolares aproba-
dos; porque destas tres maneras de partes miembros consta el
cuerpo de la Compaa. En el tercero modo y ms propio contiene
con los profesos los coadjutores formados; y as se entiende el en-
trar en la Compaa que prometen los escolares, scilicet, para profe-
sos coadjutores formados della. El cuarto y proprsimo modo deste
nombre de la Compaa contiene los profesos solamente, no porque
el cuerpo della no tenga otros miembros, sino por ser stos los prin-
cipales, y de los cuales algunos, como adelante se dir, tienen voto
activoy pasivo en la eleccin del Prepsito General, etc. En cual-
quiera destos cuatro modos que uno est en la Compaa, es capaz
de la comunicacin de las gracias espirituales que en ella el Prep-
sito General puede, segn la concesin apostlica, conceder, mayor
gloria divina (1).

En lo restante de esta quinta parte, San Ignacio determina el tiempo

y modo con que deben ser admitidos los sujetos al grado que les co-
rresponde, tenindose presente que para la admisin estos ltimos
grados no atiende tanto nuestro santo Padre los aos de vida reli-
giosa, cuanto la virtud y capacidad de cada uno. Exige tiempo para
conceder estos grados, pero el tiempo slo no le basta. Es indispen-
sable la virtud.
En sexta parte ordena San Ignacio lo que se debe observar para
la
que ya admitidos incorporados en la Compaa crezcan en toda
los
perfeccin religiosa. Su primera diligencia debe ser esmerarse en la

(1) Constitutiones. S. I. P. v, c. I, A
 172 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

observancia de los votos religiosos. Lo que toca al voto de castidad,

dice Ignacio, no pide interpretacin, constando cun perfectamente
deba guardarse, procurando imitar en ella la puridad anglica con
la limpieza del cuerpo y mente. Ya en la tercera parte, al explicar
las virtudes en que deben ejercitarse los novicios, haba hablado el
santo patriarca con mucho encarecimiento acerca de la obediencia.
Ahora vuelve al mismo asunto, y en la detencin con que lo trata,
en las particularidades que desciende, y en el afecto espiritual con
que escribe, se ve bien claro cun entraada tena en el corazn esta
virtud, y cunto deseaba infundir todos sus hijos el verdadero es-
pritu de ella. Oigamos sus palabras: Esto presupuesto, se dir de
la santa obediencia; la cual todos se dispongan mucho observar y

sealarse en ella, no solamente en las cosas de obligacin, pero aun

en las otras, aunque no se viese sino la seal de la voluntad del
Superior sin expreso mandamiento, teniendo ante los ojos Dios
nuestro Criador y Seor, por quien se hace la obediencia, y procu-
rando de proceder con espritu de amor y no turbados de temor: de
modo que todos nos animemos para no perder punto de perfeccin,
que con su divina gracia podamos alcanzar en el cumplimiento de
todas las Constituciones y modo nuestro de proceder en el Seor
nuestro, muy especialmente poniendo todas nuestras fuerzas en la
virtud de la obediencia, del Sumo Pontfice primero, y despus de
los Superiores de la Compaa: en manera que en todas cosas que
puede con la caridad extenderse la obediencia, seamos prestos la
voz della, como si de Cristo nuestro Seor saliese, pues en su lugar
y por su amor y reverencia la hacemos, dejando por acabar cual-
quiera letra cosa nuestra comenzada, y poniendo toda la intencin
y fuerzas en el Seor de todos, en que la santa obediencia cuanto
la ejecucin, y cuanto la voluntad, y cuanto al entendimiento, sea

siempre en todo perfecta, haciendo con mucha presteza, y gozo es-

piritual, y perseverancia, cuanto nos ser mandado, persuadindonos
ser todo justo, y negando con obediencia ciega todo nuestro parecer

y juicio contrario en todas cosas que el Superior ordena, donde no

se pueda determinar (como es dicho) que haya alguna especie de
pecado: haciendo cuenta que cada uno de los que viven en obedien-
cia, se debe dejar llevar y regir de la divina providencia por medio

del Superior, como si fuese un cuerpo muerto que se deja llevar

adondequiera y tratar como quiera, como un bastn de hombre
viejo, que en dondequiera y en cualquiera cosa que dl ayudarse
querr el que le tiene en la mano, sirve; porque as el obediente para
 CAP. X. CONSTITUCIONES DE LA COMPAA 173

cualquiera cosa en que le quiera el Superior emplear en ayuda de

todo el cuerpo de la Religin, debe alegremente emplearse, teniendo
por cierto que se conforma en aquello con la divina voluntad ms
que en otra cosa de las que l podra hacer, siguiendo su propia vo-
luntad y juicio diferente (1).
Despus de la obediencia llama la atencin del santo la pobreza.
En el cap. n prescribe la perfeccin con que debe guardarse este
voto, el desinters con que han de ejercitarse los ministerios de la
Compaa, y que deben seguir en esta virtud, as las
los principios
casas como los colegios nuestros. Tras esto declara San Ignacio los
trabajos y negocios en que deben ocuparse los Nuestros, y aquellos
de que deben abstenerse, por ser ajenos de nuestro Instituto.
En la sptima parte vuelve San Ignacio la consideracin los mi-
nisterios apostlicos que debe tomar la Compaa en beneficio de los
prjimos. Ante todo determina la puntualidad y sumisin con que se
ha de obedecer Su Santidad en las misiones que personalmente
encargue. En el captulo siguiente ensea el santo fundador los Su-
periores de la Compaa los principios que les deben regir, para
acertar en escoger los ministerios apostlicos y trabajos, cuando el
Sumo Pontfice no lo determine por s mismo. Son reglas prudent-
simas, en las que se admira aquella firmeza con que San Ignacio
tena siempre clavada la vista y el corazn en la mayor gloria de
Dios, y al mismo tiempo el eminente criterio prctico con que saba
escoger y dirigir todas las obras este fin supremo. Quiere el Santo
que se atienda siempre al mayor bien espiritual, que se considere la
mayor menor necesidad de los pases, la mayor menor obligacin
que haya contrado la Compaa con los prncipes y ciudades, la
mayor menor urgencia de los negocios, la mayor menor proba-
bilidad de buen xito, la mayor menor universalidad del bien que
se puede hacer, y juntamente con esto se piense detenidamente en
los elementos de que dispone, se midan las fuerzas espirituales y
corporales de nuestros operarios, y se examine el modo y forma con
que stos podrn aprovechar los prjimos sin perjuicio de sus pro-
pias almas. Todas estas circunstancias quiere el prudentsimo funda-
dor que tengan la vista nuestros Superiores, para hacer todo el
bien posible las almas mayor gloria de Dios.
Ya que tiene determinado el legislador cmo deben admitir,
se
probar incorporar los sujetos en la Compaa, ya que les ha ense-

(l) Constitutiones S. /., P. vi, c. I.

174 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

nado lo que deben hacer para santificarse s mismos y los prji-

mos, emprende en la octava parte la exposicin del gobierno que ha
de dirigir los religiosos as formados y dispuestos. En el primer
captulo expone el Santo los principios generales de unin mutua y
de subordinacin los Superiores que debe existir en toda corpora-
cin religiosa bien ordenada. Despus de esto trata en lo restante de
esta parte octava, acerca de las congregaciones de la Compaa.
Todos saben que, as como en la Iglesia, adems de la direccin or-
dinaria del Papa y de los obispos, se renen de vez en cuando con-
cilios universales provinciales, para resolver los negocios ms im-
portantes y extraordinarios, as en la Compaa (como en toda Orden
religiosa) se juntan congregaciones, ya generales de toda la Orden,
ya provinciales en cada provincia, para los asuntos cuya resolucin
es difcil sin el consejo y luz de muchos hombres prudentes. Las con-
gregaciones generales no tienen plazo fijo para reunirse. Solamente
hay precisin de celebrarlas la muerte del General, para nombrarle
sucesor, y entonces se aprovecha la ocasin para tratar los otros
negocios relativos al bien universal de la Compaa. Al principio
solan componer la congregacin general todos los profesos que
pudieran asistir Roma; pero ya en las Constituciones (1) previene
San Ignacio que slo entren formar esta congregacin tres profe-
sos de cada provincia, que deben ser el Provincial y otros dos esco-
gidos en la congregacin provincial que ha de celebrarse previa-
mente antes de concurrir la general.
Las atribuciones de las congregaciones generales y provinciales
son muy distintas. La general tiene jurisdiccin sobre toda la Orden,
y aunque debe estar presidida por el P. General, sin embargo, ella
tiene jurisdiccin sobre l, como sobre otro cualquiera de los Padres
congregados. En la congregacin general reside el poder legislativo
de la Compaa. La congregacin provincial no tiene jurisdiccin.
Cuando no se rene para la futura congregacin general, nombra un
Procurador que va Roma, donde, reunidos todos los de las provin-
cias, deliberan si es no necesario convocar congregacin general.

Estatuido en la parte octava cuanto pertenece las congregacio-

nes, consagra San Ignacio la parte nona precisar el gobierno ordi-
nario de la Compaa, que se hace por medio del General, Provin-
ciales y Rectores. En el Prepsito General desea Ignacio varias
cualidades: primera, que sea hombre muy unido con Dios por la

(1) Coji8titutione8, P. viu, c. iu.

 CAP. X .
CONSTITUCIONES DE LA COMPAA 175

oracin; segunda, que se distinga por las virtudes religiosas, princi-

palmente por la caridad, humildad, mortificacin de las pasiones,

mansedumbre y que sea dotado de grande enten-

fortaleza; tercera,
dimiento y juicio; cuarta, que sea vigilante y eficaz en llevar las co-
sas al fin y perfeccin propia de cada una; quinta, que posea la salud

y fuerzas corporales que este cargo requiere, y finalmente, que le

acompaen, si es posible, las otras circunstancias que suelen dar
crdito y autoridad entre los hombres. Y si algunas de las partes
arriba dichas faltasen, prosigue San Ignacio, lo menos no falte
bondad mucha y amor la Compaa, y buen juicio, acompaado de
buenas letras (1).
Inmediatamente debajo del General gobiernan los Provinciales,
que son los superiores de los jesutas comprendidos en determina-
dos pases regiones. Las provincias en que de este modo est
repartida la Compaa, suelen llevar el nombre de la principal re-
gin ciudad comprendida en su territorio. As, el provincial de
Aragn es el Superior de todos los jesutas nacidos en Aragn, Cata-
lua y Valencia. El de Toledo es el que gobierna todos los natura-
les de Castilla la Nueva, Extremadura, Andaluca y Murcia. Debajo
de los Provinciales estn los Superiores locales, que en los colegios
se llaman Rectores, y en las residencias simplemente Superiores.
Ninguno de estos cargos es perpetuo. El General pone y quita los
Provinciales y Rectores.
Todo Superior tiene en torno suyo algunos Padres consultores,
cuyas luces le dirigen y auxilian en el manejo de los negocios. Al
General rodean cinco que llamamos Asistentes, los cuales llevan los
nombres y como la representacin de las principales naciones en
que vive la Compaa.
Ha existido alguna variedad, segn los tiempos, en el nmero de
Asistentes y en las regiones que cada uno representaba. En la anti-
gua Compaa hubo uno para Portugal y las Indias orientales, y
lleg haber otro para Polonia. En cambio, Inglaterra no tena
Asistente particular. Actualmente son cinco: uno para Italia, otro
para Espaa, el cual representa adems Portugal; otro para
Francia, otro para Alemania, el cual lleva adems la represen-
tacin de Austria, Blgica y Holanda; finalmente, hay un Asistente
por Inglaterra y los Estados Unidos. Estos Padres forman como el
Consejo Supremo de la Compaa, y por sus manos pasan los nego-

(1) Constitutiones, P. IX, c. II, nm. 10.

17G LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

cios que pertenecen gobierno universal, y muy especialmente los

al
relativos los pases que reprensentan. Los Asistentes son nombra-
dos por la congregacin general, la cual se los da al P. General como
consejeros perpetuos mientras l viva. En caso de morir algn Asis-
tente antes que el General, de imposibilitarse por sus enfermeda-
des para el oficio, el P. General le escoge un sucesor; pero antes
de conferir ste el cargo, debe someter la eleccin la aprobacin
de todos los Provinciales. Cada Provincial tiene asimismo cuatro
consultores; y lo mismo sucede con los Rectores y Superiores lo-
cales.
El poder del General de la Compaa, si bien es mayor del que
suelen tener otros Generales en sus respectivas Ordenes, no es, sin
embargo, tan extenso ilimitado como se imagina el vulgo igno-
rante, quien piensa que ningn jesuta menea pie ni mano sin pre-
via orden del General. Para el buen gobierno de la Compaa, dice
San Ignacio, se juzga ser muy conveniente que el Prepsito Gene-
ral tenga toda autoridad sobre la Compaa ad aeclificationem (1).
Prosigue luego explicando varios pormenores de esta autoridad, y
as dice: Y los Prepsitos provinciales particulares y Rectores y
otros comisarios suyos tendrn la parte de esta autoridad que les
fuere comunicada por el General; y no habrn de congregar cole-
gialmente para smiles actos los colegiales (2). Y ms abajo: Y l
mesmo ponga de su mano los Rectores de colegios y universidades,
y as de los Prepsitos locales de la casas, cuales l juzga que sern
ms propsito, y tambin los Provinciales por tres aos comn-
mente, pudiendo acortar y prorrogar este trmino cuando le pare-
ciere mayor gloria de Dios nuestro Seor, y dndoles la potestad
que le pareciere comunicarles (3).

En uno de los
estos prrafos de las Constituciones tiene el lector
puntos ms importantes y caractersticos del gobierno de la Compa-
a, y que en tiempo de San Ignacio poda llamarse nuevo Hasta .

entonces, lo ordinario en las rdenes religiosas era ser elegidos los

Superiores votacin por sus respectivas comunidades, ya tuvieran
derecho de votar todos los individuos de casa, ya se reservara esta
facultad unos pocos^Padres prudentes y entendidos. Asimismo era
y es costumbre en muchas religiones decidir algunas cosas por la
mayora de votos. Nuestro santo Padre suprimi cuanto pudo este
sistema de votacin, y dejndolo en algunos casos que no se pueden

(1) Constitutionex, P. ix, c. ni. (2) Ibtd. (3) IbiL

 CAP. X. CONSTITUCIONES DE LA COMPAA 177

excusar, como es en la eleccin del General, en la de los Asistentes

y en algunas otras muy raras circunstancias, adopt como ley ordi-
naria para la resolucin de los negocios, que los votos de los con-
sultores no sean solamente consultivos. El General
definitivos, sino 1

es quien nombra los Provinciales y Rectores, quien admite los suje-

tos la profesin solemne la incorporacin final, quien decide
en fin, los variados negocios que se le presentan. Tiene, es verdad,
obligacin estrecha de oir el consejo de los Asistentes, de tomar los
debidos informes, de consultar en muchos casos al Provincial res-
pectivo de la regin donde surge el negocio; pero al cabo, la deci-

sin final depende de slo l. Del mismo modo los Provinciales en

sus provincias y los Superiores locales en sus casas, aunque no pue-
den dar un paso de importancia sin oir el parecer de sus consulto-
res, al fin ellos son los que deciden, cada uno dentro de su esfera.

Para entender la limitacin puesta al poder del General por San

Ignacio, conviene recordar los casos en que la Compaa, represen-
tada por los Asistentes, tiene autoridad y providencia sobre el Pre-
psito General. seis los reduce el santo patriarca: 1. Cuanto las
cosas externas de los vestidos, comer y gastos cualesquiera tocantes
la persona del Prepsito 2. Acerca del tratamiento de su cuer-

po, para que no exceda en trabajos rigor demasiado. 3. Acerca de

su nima, por alguna necesidad que podra dello haber, aun en varo-
nes perfectos, cuanto su persona su oficio. (El que tiene este
cargo de advertir al General acerca de sus faltas se llama Admoni-
tor, y es congregacin general.) 4 o Si se le hiciese
nombrado por la

instancia, aunque no obligndole pecado, para tomar alguna digni-

dad, con la cual es necesario dejar el cargo, no puede, sin consenti-
miento de la Compaa, aceptarla. 5. En caso que fuese muy descui-
dado remiso en las cosas importantes de su oficio, por enfermedad
vejez grande, sin que haya esperanza de mejora en esto, y que
padece notablemente el bien comn, elegirse un coadjutor vica-
rio que haga oficio de General. 6. En algunos casos (que se espera
v
en la divina bondad, por su gracia nunca se vern), como es de peca-
dos mortales actuales, la Compaa puede y debe deponerle de su
oficio (constando del caso suficientemente), y si es menester, apar-
tarle Compaa, en todo haciendo lo que se juzgare mayor
de la

gloria divina y bien universal de la Compaa (1).

No deja de ser singular la precisin con que San Ignacio legisla

(1) Constitutione*, P. IX, c. IV,

12
178 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

sobre este ltimo punto, consagrando un captulo entero lo que

debe hacer la Compaa si sucediese este caso, que, gracias Dios,
nunca se ha visto. Segn las prescripciones del santo, los Asistentes,
una vez convencidos de la culpa del General, deben convocar la con-
gregacin, y si los Asistentes se descuidaren, y el caso fuese notorio,

los Provinciales se convocarn mutuamente congregacin general.

Una vez reunidos debe comparecer ante ellos el Prep-
los Padres,
sito General para dar razn de s; se examinar maduramente su
causa, y segn la culpa que en l se descubriere, ser, castigado
con otras penitencias, depuesto del oficio y aun expulsado de la
Compaa. En estos dos ltimos casos debe la congregacin elegir
desde luego otro General, y si es posible, dice San Ignacio, no sal-
gan de all, que la Compaa no tenga Prepsito General* (1). Por
esta severidad de San Ignacio, se entiende bien que en la Compaa
nadie puede descuidarse en el cumplimiento de su oficio.
Determinado cuanto pertenece al Prepsito General en la parte
nona, termina el santo Patriarca las Constituciones explicando bre-
vemente en la dcima cmo se conservar y aumentar todo este
cuerpo en su buen ser. Ante todo recomienda la esperanza en Dios,
porque la Compaa que no se ha instituido con medios humanos,
no puede conservarse ni aumentarse con ellos, sino con la mano
omnipotente de Cristo, Dios y Seor nuestro. Para este fin, adems
de encomendar la oracin y trato con Dios, encarga San Ignacio
sus hijos que se den las virtudes slidas y perfectas, y las cosas
espirituales, y que se haga de ellas ms caudal que de las letras y
otros dones naturales y humanos. Pero con estas virtudes quiere el
santo fundador que se junten los medios humanos de la ciencia y de
otras habilidades, no para confiar en ellos, sino para cooperar la
divina gracia, segn la orden de la suma providencia de Dios nues-
tro Seor, que quiere ser glorificado con lo que l da como Criador,
que es lo natural, y con lo que da como autor de la gracia, que es lo
supernatural (2).

En pos de estos principios indica el santo algunas cosas que con-

tribuyen mantener la Compaa como cualquiera otra religin, en
su vigor y observancia regular. Tales son, el guardar la disciplina

religiosa, el cuidado de la pobreza, el excluir con grande diligencia

la ambicin, para lo cual manda los profesos ofrecer Dios que

(1) Constitutiones, c. v.
(2) Ibid., P. x, nin. 3. En esta parte dcima no hay divisin de captulos.
 CAP. X. CONSTITUCIONES DE LA. COMPAA 179

nunca pretendern prelacin dignidad alguna ni dentro ni fuera

de la Compaa, el cuidar de no admitir turba ni personas que no
sean aptas para nuesto Instituto, y de despedir los intiles inco-
rregibles. Con esto, que pertenece generalmente todos, junta
San Ignacio el cuidado que debe tenerse de elegir buen Prepsito
General, y la diligencia con que ste debe escoger los Provinciales
y Rectores. ltimamente, encomendando todos la caridad fraterna,
la moderacin en el trabajo, la caridad con los prjimos; procurando

que, sin ceirse esta la otra parcialidad, aspiren los Nuestros

un amor universal que abrace todas partes (aunque entre s con-
trarias) en el Seor nuestro, la discrecin en usar moderadamente
de las gracias concedidas por la Sede Apostlica, el cuidado compe-
tente de mirar por la salud, cierra Ignacio el cdigo admirable de
las Constituciones, recordando sus hijos el cuidado que deben te-

ner en saberlas, lo menos las que tocan cada uno.

Tal es la maravillosa legislacin que San Ignacio leg sus hijos.
Si en ella sorprende la sabidura sublime de quien concibi una
obra tan original y portentosa, no menos edifica y atrae la santidad
eminente que el autor deja traslucir. En cada pgina, en cada lnea
de las Constituciones, se siente latir aquel corazn grande de Igna-
cio, lleno de la gloria de Dios, ansioso de enderezar todas sus ac-
fin, el ms sublime que puede propo-
ciones y las de sus hijos este
nerse hombre. Razn tenan nuestros antiguos Padres para pre-
el

sentar las Constituciones como una prueba de la santidad de Ignacio.

Interrogado el P. Ribadeneira el ao 1595 en los procesos para la
beatificacin del santo patriarca, qu concepto y opinin tena de
la vida y santidad del dicho P. Ignacio, y con qu fundamento,
responde que l tiene y siempre tuvo al P. Ignacio por santo y por
muy gran santo y amigo de Dios; y declarando los fundamentos en
que apoya esta opinin, entre otros alega las Constituciones que el
dicho P. Ignacio escribi, tan empapadas en espritu celestial y sabi-
dura divina, con tanta gravedad de sentencias y de palabras, que
ponen admiracin los que las leen; y el P. M. Lanez dijo
este testigo, que slo el libro de las Constituciones del P. Ignacio
bastaba para gobernar y reformar las religiones de la Iglesia, y es
buena prueba la reverencia con que las cinco congregaciones gene-
rales que se han hecho en la Compaa, despus que muri el P. Ig-
nacio, han recibido y venerado las dichas Constituciones (1). Esto

(1) Canonizaciones. La de S, Ign,

180 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

deca Ribadeneira en 1595. En los tiempos siguientes no se ha des-

mentido, por la gracia de Dios, la veneracin de la Compaa las
leyes escritas por su santo fundador. Esperemos que esas leyes, ve-
neradas y observadas perpetuamente, conservarn en la Compaa
el espritu que Dios le infundi por medio de San Ignacio.


CAPTULO XI
ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAA

Sumario: 1.
Nombre de Compaa de Jess. 2. Supresin del coro. 3. No tener
hbito particular.
4. No asistir procesiones.
5. No tener cargo de monjas.

6. Prolongacin de las probaciones.

Votos simples, 8. Dilacin de la profe-
7.
sin solemne.
9. Supresin del sistema capitular, sea nombramiento dlos Su-

periores por el General. 10. Voto de no aceptar dignidades. 11. No tener las
penitencias tasadas por la regla.
12. Espritu de la Compaa, que se funda en
el amor y en la obediencia.
13. Descripcin de este espritu, hecha por el P. Je-
rnimo Nadal.

Fuentes contemporneas. 1. Institutitm S. I. 2. Monumento Xaveriana. 3. Nadal,

Insiructioncs et reglete.

1. Hemos descrito grandes rasgos el edificio religioso construido

por San Ignacio de Loyola. Como muchas de las propiedades de la

Compaa eran realmente nuevas, y contrastaban con los usos y cos-
tumbres generalmente recibidos en las otras religiones, nos ha pare-
cido conveniente reunir en este captulo las principales de esas pro-
piedades, y aadir las aprobaciones pontificias que ha recibido cada
una de ellas. As se entender, por una parte, la originalidad de la

fundacin hecha por Ignacio, y por otra, el fundamento cannico

que tienen las principales particularidades de nuestro Instituto.
Hasta cincuenta y ocho propiedades enumera el P. Lancicio (1) en
que la Compaa se apart de las religiones ms antiguas. No fatiga-
remos al lector reproduciendo tan prolija enumeracin, pero indi-
caremos claramente las principales innovaciones introducidas por
San Ignacio.
Algunas de pudieran llamarse negativas, porque excluyen al-
ellas
guna prctica santa, usada comnmente en las otras religiones, y que
Ignacio suprimi porque estorbaban al fin de la Compaa. Otras po-

(1) De praestantia uistitu S. 1. i, c. vn.

182 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

dran denominarse positivas, porque consisten en alguna prctica

santa, desusada hasta entonces, y que nuestro santo Padre adopt
como medio necesario muy conveniente para realizar el fin de su
religin. Pero ante todo, digamos una palabra sobre el nombre de
ella.

Lo primero que llam la atencin en la Orden religiosa fundada

por Ignacio, fu el nombre mismo de Compaa de Jess. Pare-
ci arrogante y nuevo este ttulo, y, sobre todo, se reprendi como
una usurpacin, pues ser compaeros de Jess, decan nuestros ad-
versarios, es comn todos los fieles cristianos, y no peculiar de una
Orden religiosa. Aqu apuntaba, sin duda, Melchor Cano cuando, ci-
tando aquel texto de San Pablo: Fidelis Deusper quem vocati estis in
societatem Filii ejus Jesa Christi (1), aada esta reflexin: Como
estaCompaa es, sin duda alguna, la Iglesia de Cristo, los que se
arrogan este ttulo cuiden de no mentir, diciendo, como los herejes,
que en ellos solos est la Iglesia> (2).
Desde la primera aprobacin, dada por Paulo III, se haba siempre
aprobado, ms menos explcitamente, el nombre mismo de Com-
paa de Jess; pero ni la autoridad de los papas, ni las buenas
razones de nuestros doctores se rendan los contrarios. Su causa pa-
reci ganada, cuando Sixto V trat seriamente de mudar el nombre
nuestra religin; mas como la muerte sorprendi este Pontfice
antes de acabarse el negocio, slo sirvi la precedente borrasca para
que Gregorio XIV confirmase, en trminos ms expresos, lo que ya
estaba aprobado por otros papas y por el Concilio de Trento. He
aqu las palabras de Gregorio XIV en la bula Ecclesiae Catholicae, ex-
pedida el 28 de Junio de 1591: Por lo que hace las otras cosas, que
han sido puestas en duda, estatumos que el nombre de Compaa de
Jess con que esta loable Orden religiosa fu llamada en su origen
por la Sede Apostlica, y designada hasta ahora, se debe retener en
ella perpetuamente en las edades futuras (3).

(1) T ad Cor., 1, 9.

(2) (cQuae sine dubio societas cum Chrixti Ecclesia sit, qui titulum sibi llumarro-
f/aut, hi videant, an haereticorum more penes se Ecclesiam existere mentiantur .y> De

locis theologicis, 1. Bueno ser advertir que esta objecin se funda en una
iv, c. II,

interpretacin algo impropia, aunque bstanle generalizada, del texto de San Pablo.
La palabra societas no signilica all Compaa reunin de hombres, sino partici-
pacin, comunicacin, como se ve por el vocablo original xoivwvla. De aqu se in-
fiere que el sentido recto del texto es el siguiente: Fiel es Dios, que os ha llamado
ce

participar de los bienes que hay en Cristo.

(3) *Quo vero ad reliqua, quae in coutroversiam vocata erant, sic statuimus: nomen
 CAP. X. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAA 183

2. Examinada la imposicin del nombre, veamos las principales

cualidades negativas que San Ignacio introdujo en su Orden. Una de

las que ms dieron en rostro muchas personas religiosas del si-
glo xvj fu el no tener coro. Mirbase el canto del oficio divino en el
coro como una de las partes ms esenciales de la vida contempla-

Societatis Jesu, quo landabilis hic ordo nasceus a Sede Apostlica nominatus est et

hactenus insignitus, perpetuis futuris temporibus in ea retinendum esse.y>

Aqu preguntar cundo cmo naci el nombre de Jesutas, que se

el lector
ha hecho tan popular. Xo sabemos
que lo ueara nunca San Ignacio, quien, al imponer
el nombre su Orden, trat siempre del nombre en abstracto, mandando que su re-

ligin se llamase Compaa de Jess. Pronto se hizo sentir la necesidad de una de-
nominacin concreta, que designase los individuos. Si la religin se llama Compaa
de Jess, cmo se llamar cada uno de los religiosos? Escribiendo en latn usaron
algunos la palabra Socii; pero este vocablo, de puro vago, no significaba nada, y
nunca tuvo un uso corriente y mucho menos popular. En las actas del Concilio de
Trento aparece tal vez el P. Lanez con el nombre de Presbyter reformatus. Algo
debi correr por Italia este nombre de Presbtero reformado, que tiene su funda-
mento en la semejanza de hbito que guarda la Compaa con los sacerdotes secula-
res del pas en que vive. En Portugal di el pueblo los Nuestros el estupendo dic-
tado de Apstoles. {Vid. Epstolae mixtae, t. i, p. 162, Orlandini, Hist. S. I., 1. ni,
n. 40.)
Ms fortuna tuvo la denominacin de Teatinos, impuesta los Nuestros por ha-
berse fundado la Compaa casi al mismo tiempo que la Orden de los Teatinos, y
parecerse algo ambas religiones en el traje y en algunos ministerios y ocupaciones
del servicio divino. No sabemos por qu, este nombre, olvidado pronto en Italia, ,
por mejor decir, vinculado Orden fundada por San Cayetano, prosigui
all la
aplicndose en Espaa los religiosos de la Compaa en los siglos xvi y xvn, si
bien lo ltimo no tena traza de nombre dado en serio, sino de apodo familiar y
burln. Alguna vez que otra asoma en las cartas de nuestros Padres antiguos el
nombre de Iiguistas, que se difundi un poco en los primeros aos de la Compa-
a. Vanse los nombres con que se nos designaba en la corte de Espaa el ao 1515.
((Algunos nos llaman, dice el !\ Araoz, los Iiguistas, otros Papistas, otros Apsto-
les, otros Teatinos
y reformados. (Episfolae mixtae, t. i, p. 212.)
j>

A todos estos nombres ha sustituido el de Jesutas, no mal derivado del de Je-

ss. La primera vez que suena esta denominacin es en el ao 1544 y en las regio-
nes del Norte. Escribiendo el B. Pedro Canisio al B. Pedro Fabro el 30 de Diciem-
bre de ese ao, le dice: .De nobis dicam potius qui Jesuitae dicimur.D Braunsber-
ger, B. P. Canisii S. L, Epittulae et acta, 1. 1, p. 121. El ao siguiente nos ensea el
mismo Beato que este nombre de Jesutas era un insulto contra los Nuestros. .Fcci-
mus ita quidem, tametsi non sinequorumd<uit inridia si mu et obtreciatipne, quae nobi
etiam Jesuitae nomen deditjy Ibid., p. 134. En el mismo sentido que el B. Pedro Ca-
nisio habla el P. Adriaenssens el ao 1552, diciendo que en Flandes nos daban el
nombre de Jesutas, como un apodo despreciativo dado sacerdotes hipcritas.
( Vid. Litterae quadrimestres, t. i, p. 550.)
Aunque tenga tan ruin origen este nombre de Jesutas, es lo cierto que se propag
muy pronto, y, como observa juiciosamente Surez, bien entendido, nada contiene
contra La verdad y la piedad. Los catlicos empezaron usarlo, principalmente des-
 184 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
tiva,y por eso el clebre telogo Domingo Soto, al hablar de la
obligacin que tienen los regulares al canto del oficio divino, estam-
p esta frase, un poco fuerte, en su tratado Dejustitia etjtire: Hablo
de los regulares antiguos, porque si se formase alguna Orden reli-
giosa sin esta obligacin, seguramente apenas merecera el nombre
de religin, pues carecera del esplendor principal de las rdenes
religiosas (1).

As como Sixto V pens en suprimir el nombre de Compaa de

Jess, as Paulo IV y San Po V juzgaron conveniente imponer el
coro la Compaa, pero nunca lo establecieron por medio de letras
apostlicas, sino solamente con preceptos particulares que expiraron
la muerte de aquellos Pontfices. Gregorio XIII, ratificando lo
que ya estaba implcitamente concedido por Paulo III y Julio III,
determin expresamente que en la Compaa no hubiese coro. Con
siderando Nos, dice, que la predicha religin ha producido en todo
el mundo frutos copiossimos para gloria de Dios y propagacin de
la santa fe catlica, y que es muy justo mantener los piadosos estatu-
tos de esta Orden, de nuestro propio motivo y ciencia cierta, apro-
bando los predichos estatutos, por el tenor de las presentes conce-
demos de nuevo, en cuanto sea necesario, por autoridad apostlica
los individuos de la Compaa, que estn obligados rezar las horas
cannicas cada uno privadamente segn el uso de la Iglesia romana,

pues que el Concilio de T re rito lo hubo santificado, por decirlo as. Cierto que no se

emple la palabra Jesutas en el texto de los decretos, cuando se hubo de hablar de

la Compaa, pero consta por las actas de los aos 1562 y 63, que los Padres del
Concilio llamaban comnmente Jesutas los Nuestros. Jesuitae fovendi emito, de-
can muchos obispos, como veremos en el tomo siguiente; y en las actas del Concilio,
cuando se cita el dictamen del P. Lanez, se lo suele llamar Generalis Jesuitarum.
Ntese, sin embargo, que la Compaa no ha usado oficialmente hasta ahora este t-
tulo para designar sus hijos. ltimamente, y por va de curiosidad erudita, dire-
mos que este nombre de jesuta fu empleado dos siglos antes de nacer la Compa-
a de Jess, en el sentido de .salvado por Jesucristo. Vase cmo lo usa el piadoso
Ludolfo, cartujano, aquel cuyo libro convirti San Ignacio: <zEst autem secundum
Augustinum differentia inter amen Jess et nomen Christus: quia nomen Jess est
}

nomen proprium, sed nomen Christus est nomen commune et sacrament. Item nomen
(Jhristus est nomen gratiae; sed nomen Jess est nomen gloriae. Sicut enim hicper gra-
tiam baptisuialem a Christo dicuntur christiani, sic in coelesti gloria ah ipso Jesu
dice, Dar Jesuitae, id est a Salvaturi salvati. (Vita Christi, P. I, c. x.) Entendida la

palabra en este sentido, todo hombre debe aspirar ser jesuta.

(1) Loquor de regularibus antiqui*; nam si alius religionis modus citra hujus-
modi obligationem admittatur, certe vix nomen religionis meretur, quippe quae mximo
a
splendore religionis caret.y> ( De justitia etjure, 1. x, quaest. 5. ,
art. 3.)
 CAP. XI. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAA 185

y no en comn en el coro, para que puedan aplicarse con ms

fervor los estudios, lecciones y predicaciones (1).
3. Otra propiedad de la Compaa, que los principios no dej
de disonar algn tanto, fu el no tener hbito particular. Decase
que desprecibamos el hbito religioso. Muy bien satisfizo el P. Ri-
badeneira esta objecin, que ya en nuestros das nadie hace fuer-
za. Nos contentaremos con citar la reflexin final, que resume toda la
contestacin: Supuesto que el fin de la Compaa principal es redu-
cir los herejesy convertir los gentiles nuestra santsima fe, y
que el hbito se ha de tomar como medio para alcanzar este fin, no
pudo la Compaa tomar hbito de fraile distinto, porque no fuera
medio proporcionado su fin. Tom el hbito de clrigos, porque
es religin de clrigos, no distinto y notable con alguna particular v

insignia, sino conforme al de los clrigos honestos de cada provin-

cia (2).

Esta prctica fu aprobada por Julio III en la bula Exposcit dbi-

tiim: Por lo que hace la comida, vestido y dems cosas exteriores,
sigan la costumbre comn y aprobada de los sacerdotes honestos; de
suerte que, lo que de esto se cercenare por la. necesidad deseo del
provecho Dios por devocin y no por obliga-
espiritual, se ofrezca
cin, como un obsequio racional del cuerpo hecho Dios. Referi-
das estas palabras, que son de la frmula presentada la aprobacin
de Su Santidad, prosigue as Julio III: Nos, considerando que en la
dicha Compaa y en sus loables estatutos y en la vida ejemplar y
en las costumbres de Ignacio y de sus compaeros, no hay nada que
no sea po y santo etc. (3). De donde se infiere que la citada

(1) &Nos, considerantes religionem praedictam ubrrimos fructus ad Dei laudem

et sanctae catholicae fidei propagationem per universum orbem dedisse, meri toque m
sais piis institutis confovendam esse, mota proprio et ex certa riostra scientia, sociis
praedictis, ut horas cannicas singuli et privathu juxta usum Romanan Eclesiae, non
autem communiter seu in choro, recitare teneantur, quo acrius studiis, lectionibm et
praedicationibus intendere possint.... instituta praedicta approbante*, tenore praesen-
tium auctoritate apostlica, quatenus opus sit, de novo conced mus. Bulla Ex Sedis
Apostolicae, 28 de Febrero de 1573. (Institutum S. J., t. i, p. 54.)

(2) Razn del Instituto de la Compaa de Jess, c. Iil.

(3) ah eis quae ad victum et vestitum et caetera exteriora pertinente honestorum

sacerdotum communem et approbaum usum sequentur, ut quod inde pro cujusque nc-
cessitate vel spisitualis profecas desiderio subtractum fuerit, ex derotione et non ex
obligatione rationabili obsequio corporis Deo, prout expedit, offeratur Consideran-
tes, nihil quod pium sanctumque non sit, in dicta Socielate, ejusqtie hmdabibbus in-

stitutis, ac exemplari lgnatii et aliorum sociorum praedictorum vita et moribus repe-

riri , etc. (Institutum S. J., t. i, p. 26.)
180 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

Constitucin de San Ignacio, lo mismo que dems, es pa y santa.

las

4. Indicaremos otra propiedad de la Compaa, en que se repar

algo en los primeros tiempos. Algunos nos reprenden, dice Riba-
deneira, porque no vamos las procesiones, como van las dems
religiones,y nos tachan porque nos apartamos tanto del uso comn
y de una cosa que toca al culto divino, la edificacin del pueblo,
evitar singularidad y murmuracin, y mostrar que somos miem-
bros de este cuerpo de la repblica religiosa (1). La razn de este
proceder se explica sin dificultad, recordando lo que dijimos acerca
del coro. Santo es cantar el oficio divino y concurrir devotamente
las procesiones y solemnidades; pero como no puede hacerse todo,
prefiere la Compaa emplearse en la predicacin, en oir confesio-
nes y en otros ministerios con los prjimos, como en obras ms pro-
pias de su Instituto. El papa Gregorio XIII sancion esta costumbre
en el breve Quaecumqne Sacrariim, dado 16 de Julio de 1576. Exi-
mimos, dice, y libramos al P. General y todos y cada uno de los
presbteros, religiosos y otras personas de la dicha Compaa, don-
dequiera que estuvieren, de la obligacin de presentarse en las ro-
gativas y procesiones. (2).
5. As como el deseo de procurar la mayor gloria de Dios en la
santificacin propia y ajena movi San Ignacio prescindir del
coro y de la asistencia las procesiones, para poder dedicar ms tiem-
po los trabajos apostlicos, as tambin le determin rehusar cier-
tos ministerios que pudieran coartar la actividad apostlica y ence-
rrar los Nuestros enun crculo demasiado estrecho, imposibilitn-
dolos para empresas ms vastas de la gloria de Dios. Por esto, sin duda,
no quiso San Ignacio que sus hijos tuvieran cargo ordinario de mon-
jas. Algunos se maravillan, dice el P. Ribadeneira, porque ejerci-

tndose la Compaa en tantos ministerios y obras de caridad como

se ejercita, no quiere ocuparse en tener cargo de regir monasterios
de monjas debajo de su obediencia, ni confesarlas de ordinario, como
se dice en la sexta parte, cap. ni, prrafo 5. de las Constituciones.
Y la causa de la maravilla es ver que muchas de las otras religiones
hacen lo contrario, y que esta es obra de mucha caridad. Poco des-
pus, presenta el mismo autor la razn de este proceder, diciendo

(1) Razn del Instituto de la Compaa de Jema, c. V.

(2) (cPrarpoKum ac omnrs < t shu/u/os prcsbi/teros ac religiosos et personas alias
omnes dictae Societatis, ubique locorum existentes, ab interessentia supplicationum
*eu precum re processionum hujusmodi anctoritatc Apostlica, tenore praesentium
perpetuo eximimm et librramusj) (Institutum S. ./., t. i, p. 62.)
 CAP. XI. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAA. 187

A esto se responde que la Compaa no admite este cuidado,

as:

porque no falta en la Iglesia de Dios quien loablemente se ejercite

en l; y ella, como dicen las Constituciones, desea estar desembara-
zada para acudir los otros ministerios, que no tienen tantos que se
ocupen en y para poder con ms libertad discurrir por varias
ellos,

partes del mundo, segn las ocurrencias de los negocios y la obe-

diencia de la Sede Apostlica. Y poco ms abajo: Aunque una cosa
sea obra de caridad, no por eso se sigue que debe la Compaa abra-
zarla, porque las obras de caridad son casi innumerables, y es impo-
sible que una religin las abrace todas. Especialmente que las unas
embarazan las otras, y muchas veces las menores y menos impor-
tantes impediran las mayores y ms propias de su Instituto (1).
Paulo III sancion esta prctica en la bula Licet debitum, diciendo
as: Concedemos como gracia especial, por autoridad y tenor de las

presentes, que no estn obligados prestar el oficio de correccin,

visitacin, inquisicin ningunos monasterios, iglesias perso-
nas, ni proceder al conocimiento de causas, las citaciones de par-
tes y denunciaciones de sentencias de excomunin entredi-
las

cho, ni tomar cuidado de monjas de religiosas de cualquier g-

nero, por medio de letras Apostlicas ya impetradas, que en ade-
lante se impetraren, si no se hiciere expresa mencin de este indulto
y de esta Orden religiosa (2).
6. Pero si el fin altsimo de la Compaa persuadi Ignacio

omitir ciertas prcticas y obras buenas, porque pudieran impedir

otras ms excelentes, en cambio la dificultad de realizar un fin tan
elevado le oblig adoptar ciertos medios que no eran anterior-
mente usados en otras religiones. Acometa Ignacio una empresa
eminentemente apostlica. x\hora bien: el apstol debe infundir la
verdad en los entendimientos y la virtud en los corazones, y esto,
naturalmente, no lo puede hacer si l mismo no est provisto de
sana doctrina y de slida virtud. Cmo comunicara el santo sus
hijos estas preciosas cualidades? Lo primero que dispuso el pru-

(1) Ra'.n del Instituto de la Compona, c. XXXVIT.

(2) aQuodque ipsorum correctionis seu visitationis, vel inquisittonis offirtum,
nullis
monasters quibuscumque personii impender, vel ad cognitiones cau-
vel ecclesiis seu
caran, citationes partium. et denuntiationes sententiarum interdicti vel c.vcommunica-
tionum proceder, aut curam monialium, seu religiosa rum quarumlibet personaran
recipere teneantur per litteras Apostlicas impetratas vel in postaran mpetrandiis,
nisi de hoc indulto et ordine sociorum hujusmodi, expressam facientes mentionem,
auctoritate et tenore praedictis de speciali gratia indulgemus.* Bulla Licet debitum,
18 de Octubre de 1549. (Institutum S. J., t. i, p. 17).
 188 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

dente fundador para sacarsus discpulos aventajados en la virtud, fu

el prolongar ms que en otras religiones el tiempo de la probacin.

Ya el slo hecho de dilatar tantos aos la profesin solemne es un
gnero de prueba que los principios pareci muchos excesiva-
mente dura. Pero lo que con ms propiedad se llama y es probacin
de la Compaa, son los dos aos de noviciado, y el ao de tercera
probacin, que se impone los estudiantes cuando han terminado la
carrera eclesistica. En las otras religiones el noviciado duraba un
ao solamente; pero en la nuestra pareci necesario extenderlo
dos, por la slida virtud que se requiere para ejercitar con fruto la
variedad de ministerios que nos debemos consagrar. As lo declara
Gregorio XIII, quien, habiendo enumerado los ministerios que em-
plea la Compaa para la salud de las almas, prosigue de este modo
en la bula Ascendente Domino: Para desempear suficiente y digna-
mente todo esto, para vencer las dificultades, para acometer los pe-
ligros que estn expuestos los religiosos de la dicha Compaa en
semejantes excursiones y ministerios, es necesario que estn pro-
vistos de gran caridad, de virtud y devocin, los que han de obrar ta-
les cosas, lo cual se ve que lo consiguen, primeramente con la gra-
cia de Dios, y despus con la misma educacin, con las pruebas largas
de la Compaa y con la observancia de las reglas y Constituciones.
Est establecido en esas mismas Constituciones, para asegurar los
fundamentos de la virtud la cual se les destina, que los novicios
de la Compaa sean probados por espacio de dos aos (1).
Esta misma necesidad de fundarse bien en virtud, antes de expo-
nerse los peligros que pueden ocurrir en los trabajos apostlicos
movi San Ignacio sealar un ao despus de los estudios, para
rehacerse en el espritu y robustecerse en la virtud. As lo explica
el mismo Gregorio XIII en la misma bula: Los escolares, termina-
dos los estudios en Compaa, antes de que se hagan profesos
la

coadjutores espirituales formados, no slo emplearn todava un ao

en los ejercicios de devocin y humildad, para que si acaso se hu-
biera resfriado el fervor de estas virtudes entre las ocupaciones lite-

(1) Ad quae sufficienter et pro dif/nitate praestanda, difficultates svpera it.das, peri-
culaque adeunda, qibus dicti Societatis religiosi in Jtujusmodi discursionibm et mi-
n sU ri xponuntur, necease est, ut ipsi tedia obituri, magno virtutis ac devotionis
(

praesidio muan tur ; quod Mi* gratia in primis omnipotcntis Dei, simulque educatio
ipsa, longa itera in Societate probat/o, necnon regularum et constitutionum observantia
praestare noscuntur. Quibus constitu onibus, ut tantae ponant rudimento virtutis, ad
guan, al untur, statutum est, ut novitii in Socictate biennio probentur.h (lnstitutum
S. J., t, i,
i. 91.)
 A

CAP. XI. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAS I 189

rarias, se vuelva encender con el ejercicio ms frecuente de las

mismas virtudes y con la invocacin ms fervorosa del auxilio divi-

no, sino que , etc. (1).

7. Para este mismo fin de formar con ms lentitud y solidez los

religiosos y sacarlos ms excelentes en virtud y doctrina, introdujo

San Ignacio aquella novedad, que tantas contradicciones suscit en
el siglo xvi. Hablamos de los votos simples, que nosotros llamamos

del bienio, porque se hacen los dos aos del noviciado. Hasta
entonces, como ya dijimos, la prctica ordinaria de las rdenes reli-
giosas era tener un ao de noviciado y luego hacer la profesin
solemne. No se entenda antiguamente ese estado intermedio entre
elnoviciado y la profesin, en el cual los religiosos estn ligados al
cuerpo de la religin por los votos simples de pobreza, castidad y
obediencia. Decase que estos votos no constituan religiosos los
Nuestros. su tiempo explicaremos las acaloradas polmicas que se
suscitaron con este motivo. Dirimila cuestin el Papa Gregorio XIII
en la bula Qiiantofriictuosius, dada el 1. de Febrero de 1583. Esta-
tumos y decretamos, dice, que no solamente los admitidos los
grados y ministerios de los coadjutores formados, ya espirituales, ya
temporales, sino tambin todos los dems que, admitidos en la Com-
paa,y hechos los dos aos de probacin, hubieren pronunciado y
pronunciaren en adelante los tres votos predichos, aunque simples,
han sido y son verdadera y propiamente religiosos, y por tales se
les debe tener, y as se les debe llamar, lo mismo que si hubieran
sido agregados al nmero de los "profesos predichos (2).

Como pesar de tan terminante declaracin no se quietaron los

nimos y continuaron las argucias escolsticas contra los votos sim-
ples de la Compaa, el mismo Sumo Pontfice expidi, el 25 de
Mayo de 1584, la famosa bula Ascendente Domino, en la cual, despus

(1) Scholares vero studiis in Societate absolutU, antequam profes vel coadjutores
spirituales formati fiant, nonsolum tertium adate ulterioris probaonis annum in
devotionis et harum virtutnm
humilitatis exercitiis impndante ut si qua fortasse, in re
fervor per litterarum oceupationtm intepuerit, per earumdum virtutum Jrequentiorem
exercitationem ardentioremque divini auxilii invocationem recalescat; sed , etc.

(2) Statuimus ac etiam decernimus, non modo eos q din coadfutorum formatorum,
sive spiritualium, sive temporalium gradus et ministerio admittuntur sed etiam aliost

omnes, quoscumque, qui in ipsa Societate admissi, biennio probaonis a quocumque

et

peracto, tria vota praedicta tnmetsi Simplicia, emisermt emittentque in futnrum, ver
et proprie religiosos fu isse et esse, et ubique semper et ab mnibus censeri et nominari

deber, ac si in profesor um praedictorum numerum adscripti fuissent.i> (Institutum

S.J., t. i, p. 87.)
190 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

de increpar severamente temeridad de los que interpretaron mal

la
el anterior documento, confirma de nuevo, en trminos ms claros,
lo que haba establecido sobre nuestros votos simples: Estatumos

y decretamos; dice, que estos tres votos aunque simples, son, por la
institucin de la Santa Sede y por nuestra declaracin y confirma-
cin, votos verdaderamente sustanciales de religin, y que han sido
y son admitidos en la misma Compaa, como en religin aprobada
por la misma Santa Sede. Y poco despus repite la frase ya copiada
de la bula anterior, aadiendo este inciso muy significativo: Esta-
tumos que han sido, son y sern verdadera y propiamente religio-
sos [los que han hecho los votos simples], y que todos deben creer-
los y llamarlos tales, no menos que los mismos profesos de la
Compaa y que los profesos de cualquiera otra Orden de regu-
lares (1).

8. No le bast San Ignacio el estado de los votos simples para ase-

gurarse de la virtud y buena formacin de sus hijos. Quiso todo
trance que nadie fuese admitido la profesin solemne y la ltima

incorporacin, en hecho de verdad no era digno. Por eso intro-

si

dujo la novedad de que no hubiese plazo fijo para hacer la profesin

y los ltimos votos. He aqu cmo se expresa en el cap. n de la
quinta parte de las Constituciones: No debiendo admitirse en nin-
guno de los dichos modos sino quien fuere reputado idneo en el
Seor nuestro, reputarnse tales para ser admitidas profesin las

personas cuya vida, con luengas y diligentes probaciones, sea muy

conocida y aprobada por el Prepsito General, quien darn infor-
macin los particulares Prepsitos personas de quienes el General
quisiere ser informado. Por estas palabras del santo se ve que, no el
tiempo de religin, sino la buena cuenta que cada uno hubiere dado
de su virtud, es lo que debe decidir de su definitiva incorporacin
la Compaa.
Como los votos simples fueron impugnados por religiosos de otras
rdenes, as esto de diferir la profesin fu piedra de escndalo para
aliamos de la Compaa, que no se conformaban, como debieran

con su santa regla. Por qu no se emite la profesin, decan, luego

(1 ) fctatuimus atque decenmus, tria vota hujusinodi, etsi Simplicia, ex hujus Sedis
institutioue ac riostra etiam declaratione, esse ver substantialia religionis vota, ac in
dicta Societate iamquam in religione apjirobata per Sedem eamdem admusa fuisse et
esse Statuimus ver et proprie religiosos fuisse et esse ac /ore, et ubique sempcr et

ab Omnibus censeri ac nominari deber, non secus atque ipsos tum Societatis, tum
quorumv8 aliorum regidarium Ordinum professos. (lmtitutum S. J ., t. I, p. 90.)
 CAP. XI. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAA l'Jl

del noviciado? Y
ya que se dilate por algn tiempo, por qu no se
determina plazo fijo, cumplido el cual, obtengan todos los religiosos
la profesin? Esta dificultad, repetimos, no tanto fu de los extraos

cuanto de algunos hijos indignos de Compaa, los cuales, advir-

la

tiendo que se les difera la profesin, porque no se enmendaban de

sus defectos, agitaron las provincias de Espaa, y valindose del
apoyo de los seglares, pretendieron alterar en esta parte nuestro
Instituto. Ya el Concilio de Trento haba aprobado implcitamente
esta Constitucin, pues habiendo decretado en la sesin 25, cap. XVI,
que el religioso, terminado el tiempo de su noviciado, haga profe-
sin sea despedido de la Orden, aadi en favor de la Compaa
esta clebre excepcin: Con esto, sin embargo, el santo Concilio
no intenta innovar nada prohibir que la religin de clrigos de la
Compaa de Jess pueda servir al Seor y la Iglesia segn el pia-
doso instituto de ellos, aprobado por la Santa Sede apostlica (1).
La confirmacin ms solemne de este punto de nuestras Constitu-
ciones la di el Papa Gregorio XIV por estas palabras: La distincin
y discernimiento de los grados, la promocin de los coadjutores, as
espirituales como temporales, y tambin de los profesos, est del
mismo modo en la mano del Prepsito General, segn las mismas
Constituciones. Queremos que de ningn modo sea cierto y deter-
minado el tiempo de la promocin estos grados: antes bien, que-
remos y mandamos que se observen tambin en esta parte las Cons-
tituciones y diplomas predichos, los cuales determinan que sola-
mente hombres escogidos, de buen espritu y doctrina, muy bien
ejercitados por largo tiempo y pasados por las pruebas de virtud y
abnegacin de s mismos, con edificacin y satisfaccin de todos,
sean admitidos la profesin, y esto solamente cuando hubieren
satisfecho plenamente en el Seor la Compaa al General de
ella (2).

(1) aPer haec tamen sancta synodus non intendit aliquid innovare, aut prolbere,
quin religio clericorum Societatis Je.su. juxta plum iliorum institutum , a Sancta Sede
Apostlica approbatum, Domino et ejus Ecclesiae inservire possit.

(2) Gradunm autem discrttio et judicium, ac coadjutorum ta/a spiritualium,

quam temporalium simulque et professorum promotio, juxta hujusmodi constiiutiones,
simiUter sit in marui Praepoti Generalis. Tempus autem promotionis ad hujusmodi
gradus, nullo modo volumus certum seu determinatum esse; sed constitutiones ac di-
plomata praedicta, hac etiam ia parte omnino observari volumus et mandamus, quar
statuunt selectos tantum spiritus et doctrinae viros et multum diuque exercitatos, ac
in variis probationibus virtuiia et abnrgationis sui ipsorum, cum omnium aedijica-
tione et satisfactione satis cognitos, ad professionem esse admittendos; et denique non-
 .

192 L1B. I. FNDACIX DE LA COMPAA

Las innovaciones citadas anteriormente iban encaminadas for-

9.

mar bien en espritu y letras cada uno de nuestros operarios.

Adems de disponer bien para la vida apostlica cada uno de los
individuos, quera Ignacio imprimir todo el cuerpo de su religin
ms flexibilidad y ms rapidez en los movimientos para pelear las
batallas del Seor. este fin suprimi el sistema capitular, dispo-
diendo que los Superiores fuesen nombrados por el P. General, y
en los negocios ocurrentes la decisin est en manos de cada Su-
perior. Tampoco esto agrad muchos en
Eso de ex- el siglo xvi.
cluir de las comunidades la votacin, eso de que el General nombre
los Provinciales y Rectores, les pareca abrir la puerta un despo-
tismo intolerable, pues con esta Constitucin quedaba toda la Orden
en manos de un solo hombre, quien se poda fcilmente engaar.
En vano se les responda representndoles el ejemplo del Papa, que
tiene en ]a Iglesia mucho ms poder que el General en la Compa-
a (1).No haba modo de destruir la contraria preocupacin, la
cual, como es sabido, suele aparecer los ojos de los ignorantes
como una de las monstruosidades misteriosas que entraa el go-

bierno de Compaa. Hasta ahora, gracias Dios, nunca hemos

la

debido arrepentimos de este sistema de gobierno, que tiene en su

favor solidsimas ventajas (2) y ha sido aprobado por la Sede Apost-
lica desde que fu aprobada la Orden misma. Efectivamente, Pau-
lo III, en la bula Begimini mitantis Ecclesiae, y Julio III en la Ex-
poscit debitum, al aprobar la frmula de nuestro Instituto, habn
sancionado esta frase: El juicio del grado de cada cual y la distin-
cin y distribucin de los oficios est del todo en manos del Prep-
sito General (3).

n8 cum ab eis plene in Domino sa-

Societati, vel ejas Praeposito Geuerali fuerit
tisfactum. Bulla Ecclesiae Catholicae, 28 de Junio de 1591. (Institutum S. J.,
t. i,p. 121.)
(1) Efectivamente, el Papa es superior al Concilio, mientras que el P. General
est subordinado la congregacin general. El Papa posee plenamente el poder
legislativo para toda la Iglesia. Nuestro P. General carece de este poder, que reside
solamente en la Congregacin. El Papa puede poner y remover todos los indivi-
duos de la jerarqua eclesistica (se entiende en el orden jurisdiccional). En cambio
nuestro P. General debe recibir los Asistentes y el admonitor que le seale la Com-
paa. El Papa no puede ser juzgado por nadie; el P. General puede ser procesado

y depuesto, en los casos que ya vimos, por la Congregacin general.

(2) Virie Surez, De Rtlicjione S. J., 1. x, c. n i
(3) aProprii cujusque (radm judicium et officiorum discreo ac distributio tota
sit in manu Praepositi Generalis.
 CAP. XI. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAA 193

Gregorio XIV, en la bula antes citada, EccJesiae Catholicac, di la

confirmacin ms cumplida que poda desearse este punto de nues-
tras Constituciones. La eleccin de los superiores, as provinciales
como visitadores, como locales de cualquier gnero, est entera-
mente en manos del segn las mismas Constituciones, y
P. General,
mandamos estrechamente, que se conserve en l este derecho con la
potestad de revocar las facultades de ellos, de restringirlas aumen-
tarlas, de exigirles la cuenta de su administracin y de removerlos
del oficio, segn juzgase convenir en el Seor >
(1).

10. Otra de novedades felicsimamente introducidas por Igna-

las

cio, fu el voto que hacen los profesos de no aceptar dignidades,

si no fueren compelidos por la obediencia del Papa, que les puede

mandar bajo pena de pecado. Loable costumbre fu siempre de los

santos, as religiosos como seglares, rehusar las dignidades por esp-
ritu de cristiana humildad; pero nuestro santo fundador quiso afian-
zar esta costumbre, mejor dicho, convertirla en ley sagrada, man-
dando que hecha la profesin, hiciesen voto
los profesos, despus de
simple de no aceptar dignidades, y de denunciar los que las am-
bicionasen. Gregorio XIII, en la bula Ascendente Domino, confirm
la Constitucin de Ignacio por estas palabras: Despus de emitida

la profesin, ya de cuatro, ya de tres votos, los profesos emiten al-

gunos votos simples para conservar la perfeccin de la pobreza, que

es el muro y defensa de los institutos religiosos, y para excluir to-
das las ocasiones de ambicin. En estos votos prometen, que nunca
procurarn de ningn modo que lo establecido en
ni consentirn
las Constituciones de la Compaa acerca de la pobreza se inmute,

si no es que por justas causas de las circunstancias y de los tiempos

pareciese deber estrecharse la pobreza; que no pretendern, ni aun

indirectamente, el ser elegidos para alguna prelatura dignidad
dentro fuera de Compaa, y que no consentirn, cuanto pudie-
la
ren, en la eleccin se haga de ellos fuera de la Compaa, si no
que
fuere forzados por la obediencia de quien les puede obligar bajo
pena de pecado; item, que denunciarn la Compaa al P. Gene-
ral, si supieren que alguno pretende algunas de estas cosas (2).

(1) (Kleco vero superiorum tara Provincialium et Visitaiorum guam quorum-

qumque localium, tota sit penes Praepositum Generalera juxta constitutiones easdem;
prout penes ipsvm esse et conservari districte praecipimus, cum potestate illorum fa-
cultatem revocandi, restringendi, et etiam augendi, ac admiiti*trationis rationem ah
Mis exigendi et eosdem ab officio removendi, prout in Domino judien verit expedir.-
(2) Post emissam vero pro/essionem,sive quattuor sive trium votorum, professi ad
13
 ;,

194 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

11. es muy de notar otra innovacin que sirve as para

Tambin
laformacin espiritual de cada individuo, como para el mejor y ms
desembarazado movimiento de toda la Orden, y es que no est obli-
gado cada uno medida de penitencias, sino que el con-
determinada
fesor y superior tase cada cual las que debe hacer. Una de las
cosas que ms notan y reprenden en la Compaa, dice el P. Ribade-
neira, algunas personas devotas y espirituales, es que no tengamos
penitencias corporales ordinarias y ciertas por estatuto y regla, para
mortificar y domar nuestra carne, como las tienen las dems religio-
nes y todos los santos antiguos nos lo ensean con su doctrina y
ejemplo (1). Satisface este reparo el mismo piadoso autor, demos-

trando valor intrnseco de las penitencias corporales y el uso que

el

de ellas se hace en la Compaa. Su conclusin se resume en estas

breves y precisas palabras: Entre la Compaa y las dems religiones
no est la diferencia, en que la Compaa no usa de ninguna peni-
tencia dems s,
y las sino en que las otras religiones comnmente
tienen tasadas por regla sus penitencias ordinarias, y la Compaa,
aunque tiene penitencias, deja la tasa y modo de ellas la prudencia
y caridad del Superior.
Vase la confirmacin de esta prctica en la bula Exjposcit debitum
de Julio III, citada ms arriba.
12. Examinadas estas propiedades, ocurre decir una palabra acerca
del espritu de la Compaa. Si por espritu se entiende los medios
que toma cada religin para conseguir su fin, el espritu de la Com-
paa es lo que llevamos expuesto en estos dos captulos. Pero en-
tendiendo por espritu de una religin el carcter virtuoso, la fiso-
noma espiritual, digmoslo as, de cada Orden, , en otros trminos,
las virtudes en que estriba principalmente su modo de obrar, pode-

mos decir que toda la vida y movimiento de la Compaa gira en

torno de estos dos polos, caridad y obediencia. La virtud principal,

paupertaS, quae regularis institu murus est et propugnaculum, perfectionen tuen-

dam, omnemque ambitionis occasionem excludendam, nonnulla alia Simplicia vota
emittunt, quibus promittunt, se nunquam quacumque ratione acturos, vel consensuros,
ut quae in constitutionibus iSocietatis circa paupertatem ordinata sunt, immutentur
uisi guando ex justa rerum exigentium causa, paupertasmagis restringendavideretur
eque praetensuros, ne indirecte quldem, ut in aliquam praelaonen vel dignitatem in-
tra vel extra Societatem eligantur; eque extra Societatem in sui electionem, quamtum
in eis fuerit, consensuros, nisi coactos obedientia ejus, qui id ipsis j^ossit sub poena
peccati praecipere: item Societa, vel ejus Praeposito manifestatutos, si quem sciant
aliquid hujusmodi moliri.s
(1) Razn del Instituto de la Compaa de Jess, c. OI.
 CAP. XI. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA OOMPAUA 195

que ha de ser como la raz de todo nuestro modo de proceder, es sin

duda, el amor. Nos manda San Ignacio que procuremos proceder con
espritu de amor, ms bien que turbados de temor. Claro est que el
principio de la sabidura es el santo temor de Dios, y por aqu debe
empezar la santificacin de todo cristiano; pero esto supuesto, quien
de mero cristiano quiera pasar jesuta, es preciso que conciba
vehemente amor de Dios, no aquel amor mal entendido, que se ter-
mina en suspiros tiernos, que se desle en estriles lgrimas y se
evapora en vahdos y desmayos, sino el amor robusto que abraza la
cruz de Cristo y la lleva hasta morir. El temor es muy bueno para
evitar pecados; mas para ejecutar obras grandes y costosas, suele ser
necesario aquel amor sobrenatural que ensancha el corazn, aquel
fuego que el Hijo de Dios vino traer la tierra.
Este espritu de amor ha de reinar continuamente en las relacio-
nes mutuas que tengan entre s los hijos de la Compaa. Es indis-
pensable, que despus de trabajar y afanarse por el bien de las almas
encuentren los jesutas en la caridad de sus hermanos el descanso, la

paz y el aliento que se necesitan para continuar trabajando. Oigamos

en este punto al glorioso San Francisco Javier: Hasta ahora, nin-
guno me pareci por no fuese fuerza
fuerza, contra su voluntad, si
de amor y caridad, de tener en la Compaa, mas antes, los que no
eran para nuestra Compaa, los despeda, deseando ellos de no salir
della; y los que me pareca que eran para la Compaa, con amor

y caridad tratarlos, para ms los confirmar en ella, pues tantos tra-

bajos llevan en estas partes por servir Dios nuestro Seor; y tam-
bin por me parecer que Compaa de Jess quiere decir Compa-
a de amor y conformidad de nimos, y no de rigor y temor
servil (1). Aqu tiene el lector aquella definicin de la Compaa,

que con tanta devocin repetan nuestros Padres: Societas Jesu, So-
cietas amoris.
Como fruto del verdadero amor, que no rehusa ningn sacrificio
por amado, debe observarse en la Compaa la ms perfecta abne-
el
gacin. Debemos vencernos, como dice San Ignacio, en la parte ms
alta y difcil de nosotros mismos, que son nuestras voluntades y jui-
cios. De aqu la prctica de la santa obediencia, que es la virtud ms

necesaria por un lado, y ms usual por otro, en la Compaa. Y con

esta virtud estn ya dichos todos los actos de mortificacin, todos los

(1) Carta San Ignacio. Cochn, 12 de Enero de 154i>. Monumento, Xaveriana,

toaio i, p. 476.
196 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

sacrificios que en la vida religiosa se pueden ofrecer. Son los minis-

terios de la Compaa sumamente variados. Para ejercitarlos bien,
se necesita mucha actividad, poner en juego todas las facultades del
hombre y hacer valer todas sus habilidades; y aqu est el primor y
la dificultad al mismo tiempo de nuestro modo de proceder. Es ne-

cesario obrar con toda la fuerza de que un hombre es capaz, y jun-

tamente se requiere que toda esa fuerza est dcil, para dejarse go-
bernar por la santa obediencia. El jesuta debe estar dispuesto
renunciar sus gustos, sus deseos, y lo que es ms, sus planes y
sus ideas, para admitir los deseos, los planes
y las ideas de la santa
obediencia. Los hombres que alguna vez hayan acariciado ideas in-
teresantes y trabajado largo tiempo en realizarlas, podrn adivinar
lo que cuesta este sacrificio.
Para dirigir este movimiento tan variado, y mantener al hombre
siempre sumiso al gobierno de los superiores, procura la Compaa
inculcar sus hijos aquellos grandes principios de perfeccin evan-
glica, que San Ignacio ensea en los Ejercicios espirituales. Aquella
indiferencia para todas las cosas no ligadas necesariamente con nues-
tro ltimo fin, aquel deseo generoso de sealarse en el servicio del
Rey celestial, aquella abnegacin de todo propio querer inters,
aquel obrar el opposito per diametrum de lo que sugiere la tentacin,
y principalmente, aquel tener siempre fija la mirada en el mayor
servicio divino, acostumbrndose mirar como accesorio y pequeo
todo lo dems, estos grandes principios, repetimos, grabados en el
corazn de todo hijo de la Compaa, son los que le hacen al mismo
tiempo fuerte en el trabajo y flexible la direccin de los Supe-
riores.
Con estos principios puede y debe suplir la Compaa la falta de
algunos auxilios exteriores que santamente usan otras religiones,
segn su instituto. No tenemos hbito que nos acredite los ojos del
pueblo; no tenemos coro que nos ayude la oracin fervorosa; no
usamos la clausura, v. gr de los cartujos, para preservarnos de las
,

tentaciones. Pero si llevamos en el corazn las grandes verdades de

los Ejercicios, nos haremos respetables por nuestra modestia, aun
sin el auxilio del hbito; oraremos Dios en todo tiempo y lugar, y
nos mantendremos firmes en medio de las ocasiones en que Dios nos
quisiere poner.
Un sistema parecido suele emplearla Compaa en la santificacin

de los prjimos. Siendo tan infinitamente variados los caracteres de

las naciones y de los individuos con quienes trata, variando, por con-
 CAP. XI. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DS LA COMPAA 107

siguiente, los medios 6 industrias de que se vale para santificarlos,

se puede, con todo, afirmar que la Compaa usa, por lo general, de
estos dos medios: L Suma firmeza en inculcar lasverdades funda-
mentales de la religin. 2. Suma blandura y flexibilidad para ha-
cerse todo todos, segn el consejo de San Pablo, en las cosas no
necesarias para la eterna salvacin.
13. Como feliz remate de este captulo, queremos copiar las prin-

cipales propiedades del espritu de la Compaa, segn las expres

uno de los hombres que mejor lo han conocido, el P.Jernimo Nadal:
Aunque el modo de vivir de la Compaa, cuanto al exterior, sea
comn por justos respetos, es tomen de pobres, y cuanto al interior,
se esfuerza, con la gracia del Seor, en tener mucha perfeccin.
Sigue la perfeccin de todas las virtudes, en ellas [en el objeto],
en el modo y circunstancias, y ms de las ms perfectas, y muy in-
tensamente obediencia y la abnegacin y oracin mental, ejerci-
la

tada y extendida en todas las operaciones; no deja tamen la vocal.

No busca ni quiere ms del mundo de lo que Cristo nuestro Seor,
esto es. ayudar las almas, y por esto padecer y morir, y en todo
imitar Jesucristo.
Examina con mucha diligencia la vocacin de cada uno por esp-
ritu y discrecin, y la confirma y ayuda por largas probaciones, y
especialmente por Ejercicios espirituales y ejercicio de perfecta
obediencia. Tiene libertad grande en poner cada uno en su grado
y ministerio, probado su talento. Tiene rigor, constancia y unifor-
midad en todo su modo de proceder, esto es, en comer, vestir y
todas sus operaciones, procediendo fortiter etsitaver. Tiene pronti-
tud suma en todos sus ministerios por salud de las nimas. Tiene
inclinacin especial ayudar que se conviertan los herejes infie-
les, y as tiene especial luz contra las herejas infidelidades. Tiene
la conversacin alegre, clara, devota, fcil, familiar y comn. Tiene
facilidad de hallar oracin y Dios nuestro Seor en todas las co-
sas, mediante su divino favor y ayuda. Sigue y abraza la verdad en
todas las cosas, y en ella se afirma y de ella se gua en el Seor nues-
tro. No tiene coloquio ni conversacin, sino por algn fruto espiri-
tual, medate im medate. Tiene mucha claridad y mucha caridad

con todas las religiones, y en la verdad y gracia del Seor en ellas

y esto se extiende etiam todos los religiosos.
Desea y se esfuerza todos los hombres ayudar para la salud y
perfeccin de sus nimas y vida, y especialmente de poner cada
uno en su vocacin y verdad de su camino para la gloria, de modo
198 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA

que conozca Dios in spirihi y pueda por s, con la gracia del Se-
or, no slo ayudar s, mas etiam los otros, con toda obediencia
la Iglesia santa y al Vicario de Cristo y sus legtimos superiores.

Procura de valerse de la virtud divina, obrar siempre en el Seor,

y en l ser, moverse y vivir in spiritu. Procura de caminar siempre
de bien en mejor, y obrar mayor gloria y alabanza de Dios. Nunca
han de ser ociosos, sino cuando en sus iglesias casas no tienen
ocupaciones espirituales, van buscar quien ganen Jesucristo, y
han de tener el fin de la Compaa muy actuado siempre delante los
ojos de su corazn. Sigue juntamente la perfeccin de espritu y
doctrina, ministra tamen y hace principal instrumento del espritu, y
srvese de la doctrina y de todas las virtudes morales y actos de
ellas, y de todos dones naturales con toda libertad y claridad en el

Seor. Sigue y platica [practica] muy de veras la mortificacin en

todas las cosas, que sean contrarias que puedan impedir la per-
feccin. Sigue muy especialmente la obediencia del entendimiento.
Tiene libertad en el Seor de conversar y tratar con todos, chi-
cos y grandes, por salud de las nimas, y con esto no tiene familia-
ridad con mujeres etiam devotas, sino que trata con todas con gra-
vedad paterna en Cristo, y as no toma cura de monjas, por serle
propio de ayudar todos, cada uno en su vocacin, seguir la ver-
dad y perfeccin de ella, mayor gloria y servicio de Dios nuestro
Seor y salud de las nimas, y as predica y da Ejercicios monjas
y religiosos, y los reduce con la gracia del Seor perfeccin de
obediencia en mano de sus superiores. Tiene ordinario deseo de pa-
decer oprobios, injurias y trabajos por Cristo. Tiene la Compaa
sndicos en las cosas exteriores, y superintendentes en las interiores.
Los Superiores tienen bien con quien consultar, mas no son obliga-
dos seguir el consejo de los consultores. Tiene el General de la
Compaa cuatro Asistentes (1), los cuales observan su modo de pro-
ceder, y en sus casos pueden avisar la Compaa y congregarla para
la provisin dello, y deponer al General, si fuere menester, y as
tambin los Prepsitos locales y Rectores sus consultores, los cuales
avisen al General y Provincial, etc., y los Provinciales los suyos que
avisen al General.
Tiene tambin [la Compaa] sus casos reservados los Superio-

res, y consuetud [costumbre] que no haya cosa secreta, fuera de la

(1) Cuando esto escriba el P. Nadal eran efectivamente cuatro los Asistentes: el
de Italia, el de Espaa, el de Portugal y el de Septentrin.
 CAP. XI. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAA 199

confesin, que pueda manifestar al Superior. Prometen en la

no se
Compaa los profesos, y todos lo proponen y ofrecen, de no ser en
ningn tiempo en alargar la pobreza y modo della en la Compaa.
Ofrecen todos que ninguna dignidad pretendern, ni en la Compa-
a ni fuera de ella, ni consentirn en la tal eleccin, sino por man-
dado del papa, del General de la Compaa, segn consta en las
Constituciones y sus declaraciones. Tiene la Compaa indiferencia
de todas las cosas y plena resignacin al Seor en mano y persona
del Superior. Ninguno dura en la Compaa finalmente ficto [fingi-
do] y que de veras no siga Cristo en la perfeccin, y se humille
plenamente en el espritu de la Compaa. Hay prontitud en la Com-
paa, con la gracia del Seor, de ir cualesquier infieles, etiam
adonde se ve facilidad de morir por Cristo. Camina por la va del
espritu y milita sub crucis vexillo, Deo ac soli Domino, ac Ecclesiae
ejus sponsae, sub romano Pontfice Christi in terris Vicario servit.
No se gobierna la Compaa ex jure communien todas cosas, sino
por sus especiales privilegios de la Iglesia santa. Sigue la Compaa
mucha exaccin y diligencia en que cuando un nima le viene en
manos, no dejarla hasta tanto que la ordene y concierte en el Seor
en todo lo que es capaz para su salud y perfeccin. El modo de pro-
ceder de la Compaa es fortiter et suaviter, in spirihi et virtute, ut
interior sit sensus, sit et virtiis spiritus, executio et verax et in virtute
spiritus fundata; amplexatur vero Christum, ut est via, veritas et

vita (1).Tiene especial cuidado y observacin contra toda novedad

de doctrina en la Iglesia catlica, y as ella sigue la comn doctrina
de los santos y de los doctores comnmente recibidos, y nuevas opi-
niones no las juzga ex communi receptione, sin alguna curiosidad (2).

(1) Este parrafito, no tan f>il de traducir, pudiera expresarse as: El modo de
proceder de Compaa es con fortaleza y suavidad, con espritu y energa, de
la

suerte que haya en lo interior devocin y fuerza de espritu, y la ejecucin sea sin-
cera y fundada en la interior fuerza del espritu. Abraza la Compaa Jesucristo
en cuanto es camino, verdad y vida.
(2) Jnstructiones et regulae cum ordinationibu* P. Natalis, f. 232.


LIBRO II

San Ignacio de Loyola.

1540-1556

CAPTULO PRIMERO
PRIMEROS ESPAOLES QUE ENTRARON EN LA COMPAA

Sumario : 1. La primitiva Compaa, formada en gran parte por espaoles fuera de

Espaa. 2. El bachiller Diego de Hozes. 3. Los dos hermanos Diego y Esteban
de Egua. 4. Francisco Estrada. 5. Antonio de Araoz.
6. Jernimo Dom-
nech.
Pedro de liibadeneira. 8. Vocaciones espaolas fuera de Espaa des-
7.

pus de aprobada la Compaa. Mirn, Oviedo, Villanueva, Miguel de Torres.

9. Juan de Polanco.
10. Jernimo Nadal.

Fuentes contemporneas: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Polanco, Hist. S. 13. Vo-

cationes nostrornm. 4. Ribadeneira, Vida de S. Ign. Hist. de la Asistencia. Confesiones.
5. Simn Rodrguez, De origine etprogressit S. I. 6. B. Fabro, Cartas. 7. Nadal, Diariitm
Vocationis. 8. Cmara, Memorial. ). La Palma, Vida manuscrita del P. Ribadeneira.

Es un hecho bastante singular, que habiendo nacido fuera de Es-

1.

paa la Compaa de Jess, sin embargo, las primeras vocaciones que

se despertaron para ella, fuesen en gran parte de espaoles. Recur-

dese la patria de los siete que hicieron el voto de Montmartre el 15
de Agosto de 1534. Slo el B. Pedro Fabro haba nacido allende los
Pirineos. Ignacio era guipuzcoano; Javier, navarro; Lanez y Boba-
dilla, castellanos viejos; Salmern, toledano, y Rodrguez, portu-

gus (1). Sucedera esto porque el carcter de nuestro pueblo se

prestaba entonces mejor que el de otras naciones al gnero de vida
apostlica que Dios quera establecer en la Iglesia? Sera tal vez la
causa, que Ignacio, poco diestro y expedito en el uso de la palabra,
se explicaba mejor con sus compatriotas, y les poda comunicar con
ms exactitud las ideas que meditaba? Algo influiran en el hecho

(1) Vase el c. v del 1. i.

202 L1B. II .
SAN IGNACIO DE LOVOLA
estas razones humanas; pero alzando un poco ms la consideracin,
podemos piadosamente atribuir este fenmeno la suave providen-
cia de Dios, que ejecutaba en este punto particular, el plan general
que parece haber formado sobre los destinos de nuestra pennsula
en aquel siglo.

Espaa y Portugal deban en el siglo xvi sostener la fe en Europa,

y en los nuevos mundos. Queriendo, pues, Dios levantar en
dilatarla
la Iglesia una Orden religiosa que haba de contribuir este n, se

dign escoger un espaol para Padre de esta Orden, y despertar

desde luego entre nosotros numerosas vocaciones ella. Adems, la
situacin poltica de Espaa en aquel siglo favoreca este mismo
intento, pues como los espaoles estaban entonces muy derramados
por Europa y por el Nuevo Mundo, tenan ms facilidad para comu-
nicarse con todas las naciones y difundir en ellas el bien que Dios
deseaba hacer por medio de la Compaa de Jess.
2. El primero que se agreg ella despus de los diez reunidos en

Pars, fu el bachiller Diego de Hozes, malagueo (1). Hallbase en

Venecia el ao 1536, cuando San Ignacio esperaba all sus compa-
eros de Pars. Trabaron amistad los dos, no sabemos con qu oca-
sin, y el bachiller, que era hombre bueno y bastante dado las co-
sas espirituales, se dej persuadir por el santo entrar en Ejercicios.
Mas como entonces corran entre el vulgo tan extraos rumores
acerca de Ignacio y de su doctrina, temiendo Hozes no le metiese en
algn error contra la fe, prevnose para hacer los Ejercicios con
gran cantidad de libros teolgicos, que encerr consigo en su apo-
sento. Pronto se desvanecieron sus temores, y enardecido con las
meditaciones que le daba el santo patriarca, se le entreg por per-
petuo discpulo. Desde aquel punto nunca se apart de Ignacio y sus
compaeros, indudablemente hubiera sido nombrado en los diplo-
mas apostlicos que confirman la Compaa, si la muerte no le hu-
biera sorprendido antes de que se verificara la fundacin. Trabaj
fervorosamente en los ministerios apostlicos durante todo el
ao 1537; pero principios de 1538, cuando, junto con el P. Coduri,
predicaba en Padua, le llam Dios gozar el premio de sus trabajos.
3. Casi al mismo tiempo que el bachiller Diego de Hozes, se encon-

(1) De l hablan todos los historiadores de la Compaa, repitiendo las pocas

noticias que nos dieron el P. Simn Rodrguez {De origine et progresm S. 1., p. 51

y siguientes), Ribadeneira {Vida de S. lgn., 1. u, c. vi) y Polanco {Vita P. Ign.,

c.vm). Slo sabemos su patria, sindonos desconocida su edad, su familia y las de-
ms circunstancias de su persona.
 CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES QUE ENTRARON EN LA COMPAA 203

traron con Ignacio en Venecia dos hermanos, antiguos amigos suyos,

llamados Diego y Esteban de Egua,navarrosy naturales deEstella (1).
Haban conocido San Ignacio cuando ste estudiaba en Alcal.
Diego haba hospedado por entonces en su^ casa, no slo al santo,
sino tambin sus compaeros, y lo que es ms, como Ignacio se
emplease en obras de caridad remediando los pobres, y se hallase
tal vez falto de medios, acudale generosamente Diego en estos casos,

y hubo ocasin en que le franque todas sus arcas, rogndole que

tomase cuanto quisiese de sus vestidos y alhajas para socorrer los
necesitados (2). Estos dos hermanos haban hecho una piadosa pere-
grinacin Jerusaln, y desembarcando en Venecia fines de 1536,
tropezaron all con Ignacio, que esperaba sus compaeros de Pars.
Reanudada felizmente la antigua amistad, se dieron desde entonces
por discpulos de nuestro santo Padre. Verdad es que su agregacin
definitiva la Compaa no pudo efectuarse desde luego, por los
negocios domsticos que primero hubieron de desenredar. Diego
entr pronto en la Compaa, y ya principios de 1540 se dirigi
Pars para terminar sus estudios (3). Aos adelante fue confesor de
San Ignacio, y muri mes y medio antes que l, con grande senti-
miento de los Nuestros, quienes haba prometido revelar cosas
estupendas sobre la virtud interior de Ignacio, si Dios le permita
sobrevivir ste siquiera una. hora. Esteban de Eguano pudo cum-
plir tanpronto sus buenos deseos. Los negocios de su casa le detu-
vieron en Estella unos ocho aos, y entonces entr en el grado de
coadjutor temporal (4).
4. Al mismo tiempo que expiraba elbachillerHozes,gastadoporlas

(1) El P. Orlandini {Hist. S. I., 1. 1, nra. 119, llama pamploneses a los Eguas;
pero, segn todas de Estella, donde tenan casa puesta,
las probabilidades, eran
segn lo indica Ttibadeneira, Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. i, c. i), y donde era
muy conocido desde tiempo atrs el linaje de los Eguas.
(2) Vanse estas noticias en Cmara, Vida del P. Ign., c. v.
(3) Vide Polanco, Hist. S. 1., t. i, p. 85. Durante el ano 1539 los dos hermanos
Eguas debieron vivir en Roma al lado de an Ignacio, como se infiere de las car-
tas del P. Estrada, quien, escribiendo San Ignacio, sola enviar recuerdos para
estos dos hermanos. (Vase Epistclae mi.rtae, t. i, pp. 30 y41.)
(4) He aqu el elogio breve, pero muy significativo, que hace el P. Polanco de
los dos hermanos Egua: Inter eos, qui ante confirmationem Societatis, illi se adjun-

xerunt, fuit vir puritatis et charitatis admirandae, Didacus de Eguia, navarrus,

jam ab ineunte aetate perfectionis evangelicae studiosus. Is postquam Hierosolymis
rediitcum fratre Stephano de Eguia, nata majore (simplicitatis, innocentiae, et pro-
bitatis simitudine ver germano) P. lgnatio adhaet ejus confessarius fuit.y>
Hist. S. 7., 1. 1, pg. 85.)
204 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

fatigas de la predicacin, supla Dios su falta con otro espaol, que

haba de conseguir inmenso fruto en las almas con su palabra elo-
cuente y fervorosa. Francisco Estrada, nacido en Dueas, cerca de
Valladolid, por los aos de 1516(1), haba pasado Italia muy joven,

y por obtuvo una plaza de paje en casa del Car-

influjo del Dr. Ortiz
denal Caraffa. Al cabo de algn tiempo fu despedido, no se dice
por qu, de casa del Cardenal. Desamparado de todo favor humano,
encaminse Monte-Casino, principios de 1538, en busca del Dr. Or-
tiz, que all haca Ejercicios, para ver si por su medio consegua

alguna otra colocacin. Esto dicen algunos autores ms modernos;

pero el P. Polanco indica, que el joven se encaminaba Npoles con
nimo de sentar plaza de soldado (2). Cualquiera que fuese el intento
de Estrada, quiso Dios que en el camino tropezase con San Igna-
cio, que volva de Monte-Casino, despus de dar los Ejercicios al
Dr. Ortiz. Trabaron ambos conversacin, y nuestro santo Padre, con
aquel don sin igual que posea para transformar los corazones, con-
movi de tal modo el de Estrada, que renunciando este sus prime-
ros designios, volvi con Ignacio Roma, entr luego en Ejercicios
y terminados stos con mucho fervor, se agreg la Compaa.
5. El mismo ao 1538 fu buscar Ignacio en Roma un joven doc-

tor telogo, algo pariente suyo, y que haba de hacer un papel muy
importante en la historia de la Compaa. Nacido en Yergara el
ao 1515 (3), y graduado de doctor en Salamanca, el joven Antonio
de Araoz, admirado de las cosas que oa contar de San Ignacio, cuya
permanencia en Azpeitia en 1535, haba dejado tan edificantes re-
cuerdos, resolvi ir en su busca, y despus de algunos viajes infruc-
tuosos, di con l en Roma el ao 1538, precisamente al tiempo que
la fama de San Ignacio y de sus compaeros andaba tan mal parada

(1) Slo aproximadamente podemos designar el ao en que naci Estrada, pues

Polanco y otros autores de aquel tiempo insinan que cuando entr ea la Compaa
tena veinte veintids aos de edad.
(2) Vase Sumario de la Ilist. de la Comp., ad finem.
(3) Hemos ledo en algunos autores que el P. Araoz naci en 1516; pero el P. Ki-
badeneira, que tanto le trat ya desde los principios, precisa su edad con estas pa-
labras: El cual Araoz, habiendo estudiado y gradudoee en Salamanca, siendo
mozo de solos veintitrs aos, fu liorna en busca de nuestro B. P. Ignacio.
i Ifi.Ht. 1. i, c. i). Como la llegada de Araoz Roma fu en Ja prima-
de la Aaisencia,
vera de 1538, segn se infiere del mismo pasaje de Pibadeneira, resulta que debi
nacer en 1515. Su parentesco con San Ignacio era por afinidad, pues una ta euya,
Magdalena de Araoz, se haba casado con el hermano mayor de San Ignacio. (Vase
Polanco, Hist. S. Tffn., t. I. Arbol genealgico puesto al fin.)
 CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES QCE ENTRARON EN LA COMPAA 205

por las calumnias de aquel hereje piamonts. Dicen algunos autores,

que ya entonces tena intento Araoz de entrar religioso, pero el
P. Polanco significa que eran otras las ideas del recin llegado.
Vino Roma, dice, con diseos de mundo (1). Los hermosos vesti-
dos de seda que llevaba consigo daban entender que no era su
nimo abrazar la pobreza evanglica. Algo habra influido en este
viaje aquel deseo de aventuras que entonces animaba la juventud
espaola.
Cuando, llegado Roma, oy los rumores que corran sobre San
Ignacio, qued avergonzado de haber venido buscar un hombre
de quien tantos males se decan, y procur buenamente disimular
que era pariente suyo. Mas cuando, pasada la tormenta, vi celebra-
da por todos inocencia y virtud de nuestros primeros Padres,
la

mud enteramente su corazn, y, franquendose con Ignacio, se de-

termin los pocos lances entrar en Ejercicios (2). En ellos cono-
ci la voluntad de Dios, y principios de 1539 entr en la Compaa.
Fu una de sus primeras pruebas, dice Polanco, que cargado de se-
das con que vena vestido, se fu predicar en los bancos, y como
era vehemente de natura, entr mucho en mortificaciones y peniten-
ciasy devocin (3). Con estos fervores empez la vida religiosa el

primer jesuta que haba de venir Espaa.

6. En el mismo ao de 1539, segn parece, por el verano, trajo Dios
la Compaa un cannigo de la iglesia metropolitana de Valencia y
natural de esta misma ciudad. Trabajaban apostlicamente en Parma
los PP. Fabro y Lanez, quienes, despus de las conferencias de
Roma, de que hablamos en el cap. vi, haban sido enviados all en
compaa del Cardenal de Santngelo. La fama del copiossimo fruto
que recogan lleg odos de Jernimo Domnech (as se llamaba
el cannigo valenciano), que con algunos amigos se diriga de Roma
Pars. Acercse nuestros Padres con la natural curiosidad de co-
nocer hombres de quienes tanto se hablaba. Fabro y Lanez le in-
dujeron suavemente retirarse por algunos das los santos Ejerci-
cios. El efecto de ellos fu despedirse al instante Domnech de sus

compaeros, avisndoles que continuasen ellos su camino hacia Pa-

rs, porque l haba determinado seguir la vida de los PP. Fabro y

Lanez. Asombrronse aqullos de tan inesperada mudanza, y quisie-

(1) Sumario de la Vida del P. Jgn., ad Jineta.

(2) Ribadeneira. Ubi supra.
(3) Sumario. I bi supra.
206 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

ron llevrselo consigo la fuerza, juzgando que nuestros Padres le

haban* engaado. Acudieron al provisor del obispado de Parma pi-
dindole auxilio; hablaron acaloradamente al Cardenal, y hubo no
pocas demandas y respuestas sobre este negocio. Decidilo, por fin,
un solemne juramento que prest Domnech en Parma, delante de
los necesarios testigos, declarando que los PP. Fabro y Lanez no le
haban detenido por engao, sino que l, de su propia voluntad, ha-

ba suplicado le admitiesen en. la Compaa (1). All mismo, en Par-

ma, empez trabajar en los ministerios apostlicos al lado de Fa-
bro y Lanez, y, como veremos ms adelante, fu con el tiempo uno
de los hombres ms notables que tuvo la Compaa en sus prin-
cipios.
7. Ms renombre que los anteriores haba de dejaren nuestros fas-
tos un espaolitoque entonces bulla entre los pajes del Cardenal Ale-
jandro Farnesio. Pedro de Ribadeneira, nacido en Toledo el 1. de
Noviembre de 1526 (2), haba sido llevado Italia, en calidad de paje,
por aquel purpurado, cuando volva de cierta legacin en Madrid.
Llegado Roma Ribadeneira en la primavera de 1539, persever
catorce meses en el servicio del Cardenal, distinguindose por el
garbo y despejo con que desempeaba su oficio, y tambin de vez
en cuando por las travesuras infantiles de su carcter, que en algu-
nas ocasiones produjeron animadas pendencias (3). La piadosa madre
de Ribadeneira, Catalina de Villalobos, escribi al Dr. Ortiz, quien
conoca, rogndole que tuviese cuidado de corregir y amonestar al

(1) Vase la carta del B. Fabro en que se refiere todo esto. {Cartas y otros escri-
tos del B. Pedro Fabro, t. i, p. 4), y el testimonio del juramento, publicado en el

mismo tomo, p. 399.

(2) El P. Prat (Histoire du P. Ribadeneyra, p. 2), siguiendo al P. La Palma
Vida manuscrita del P. Ribadeneira, c. i), dice que nuestro hroe naci en 1527;
pero el dicho del mismo Ribadeneira nos convence de que era un ao ms viejo.
A principios de sus Confesiones dice estas palabras: Vine de noche vuestra casa,
siendo de edad de catorce aos no cumplidos; y poco despus repite que era mu-
chacho de catorce aos cuando entr en la Compaa, por fcetiembre de 1540. Si,
pues, hubiera nacido en Noviembre de 1527, no hubiera dicho que tena catorce
afios, sino trece no cumplidos. Poco despus en las mismas Confesiones, refiriendo
una enfermedad que padeci en Florencia por Setiembre de 1549, dice: Yo era
mozo como de veintitrs aos. Parece, pues, indudable que el P. Ribadeneira na-
ci en 1526.
(3) Dos de estas pendencias las refiere l mismo al principio del libro manuscrito
de las Confesiones. De ellas y de las biografas que escribieron sus contemporneos
el P. La Palma y el U. Cristbal Lpez, sacamos los datos sobre la vocacin de Ri-

badeneira.
 CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES QUE ENTRARON EN LA COMPAA 207

nio. Hzolo as el buen doctor, y entre otros consejos que di al

pajecito, le exhort tratar con el P. Ignacio, cuya casa le seal.

No se fij el muchacho por entonces en este consejo; pero la nece-

sidad le oblig pronto cumplirlo. Sali un da el Cardenal Farne-
sio pasearsepor el campo, y nuestro paje, deseando pasearse con
ms libertad, escabullse del acompaamiento cardenalicio, y an-
duvo todo el da curioseando por las calles de Roma. Lleg la noche,
y aqu empezaron sus apuros. Cmo presentarse delante del Carde-
nal, despus de haber faltado un da entero su servicio? Andando

con esta congoja, acordse de aquel P. Ignacio cuyo trato le haba

recomendado el Dr. Ortiz. No le pareci muy buena ocasin para
trabar relaciones con un hombre desconocido; pero al fin, apretado
de la necesidad, llegse la casa del santo, y, habindose santiguado,
llam la puerta. Abrise sta, y encontrse Ribadeneira con San
Ignacio mismo, que le recibi con grave benignidad. El jovencito,
con sinceridad infantil, cont sus tribulaciones ai santo, y le pidi
favor y proteccin. Oyle Ignacio benignamente, y por de pronto
le ofreci albergue en casa para aquella noche. Aunque no lo dice

claramente Ribadeneira, ni sus dos primeros bigrafos, parece muy

natural lo que afirma el P. Prat (1), que San Ignacio negoci del
Cardenal Farnesio, que perdonase la falta de Ribadeneira y permi-
tiese ste continuar en el oficio que ejercitaba.
Con esta licencia sali el delincuente de la casa de Ignacio parala
del Camenal; pero llevaba el corazn herido con una impresin

(1) Histoire du P. Ribadeneira, p. 12. La Palma y Cristbal Lpez parecen indi-

car que Ribadeneira se qued en compaa de San Ignacio la primera vez que entr
en su casa; pero el mismo Ribadeneira da entender, aunque no en trminos claros,

que acudi dos veces San Ignacio: primero para pedirle favor en su apuro, y des-
pus para entrar en la Compaa, y esto contra el parecer de hombres prudentes.
He a u el texto de sus confesiones: El mismo da [oh Dios mo] que yo entr en
vuestra casa, que apenas saba que haba tal casa, ni tal Compaa en el mundo, ni
me haba pasado por el pensamiento querer hacer lo que hice; ms habiendo venido
ella con cierta ocasin y hablando pocas palabras con el santo Padre Ignacio, y
dndome vos disgusto del palacio, y temor de que no me castigasen los que me
gobernaban, por haber estado todo aquel da fuera sin licencia, contra el parecer de
los doctos y prudentes que me queran bien, santigundome y haciendo la seal de
la cruz sobre m, guindome vuestra Santsima aladre y el ngel de mi guarda, sin
pensarlo ni deliberarlo ms, me vine de noche vuestra casa, siendo de edad de
catorce aos no cumplidos, y para que se viese que vos me guibades y que sta
era obra vuestra, fui recibido de nuestro santo Padre Ignacio y de todos los dea as
Padres con tanto regocijo como si yo fuera persona y pudiera servir en algo la

Compaa.
 208 L1B. 11. SAN IGNACIO DE LOYOLA

agradable. Aquella dulce acogida del santo patriarca, aquel inters

que se tom por l, la conversacin suave y edificante de nuestros
primeros Padres que le hablaron aquel da, todo le robaba el cora-
zn. Desde luego brot en el nio el deseo de vivir con unos hom-
bres tan buenos. Consult el caso con algunas personas graves de la
casa del Cardenal; pero stas, le disuadieron de aquel propsito
juzgndolo veleidad de muchacho, le aconsejaron diferir su ejecu-
cin para ms adelante. No se aquiet Ribadeneira con estos parece-
res, y en un arranque de su genio pronto y decidido, fuse derecho

San Ignacio, expsole sus deseos, y le pidi ser admitido en la

Compaa. primera vista no pareca prudente recibir en una Orden
que se estaba fundando y necesitaba hombres formados y doctos,
un pajecillo revoltoso de catorce aos. No obstante, fuese revelacin
del cielo, fuese intuicin de su prudencia privilegiada, San Ignacio
adivin lo que poda dar de s aquel nio, y sin vacilar le recibi
entre los suyos. El suceso mostr cun atinada fu la previsin del
santo. Verificse la entrada de Ribadeneira en la Compaa el 18 de
Setiembre de 1540, es decir, nueve das antes de la confirmacin de
la Orden por Paulo III (1).

8. Todas estas vocaciones se lograron antes de ser aprobada solem-

nemente la Compaa, y todas, excepto las de Domnech y Ribade-

neira, fueron las primeras despus de los diez primeros Padres. El
primer jesuta no espaol que sucedi los diez fundadores, fu
el P. Pedro Codacio, italiano, que entr en 1539. Confirmada la

Compaa, no ces en los aos siguientes de correr la vena de voca-

ciones espaolas fuera de Espaa. principios de Enero de 1541
empezaba los Ejercicios en Pars, bajo la direccin del P. Jernimo
Domnech, el joven valenciano Diego Mirn, que haba terminado
en aquella universidad el curso de las artes. Con tal fervor hizo los
Ejercicios y se entreg al servicio de Dios, que su director escriba
de l San Ignacio estas palabras: Pienso que ha de poner fuego
en la tierra, si sale como esperamos (2). Apenas termin los Ejerci-
cios, escribi San Ignacio ponindose sus rdenes (3), y tres me-
ses despus, por Abril de aquel mismo ao, daba los Ejercicios un
religioso apstata, convirtindole de veras y hacindole volver la
Orden religiosa que haba abandonado (4). Este P. Diego Mirn fu
ya al ao siguiente el primer Rector del colegio de Coimbra, aunque

(!) Confesiones, ibid.(2) Epistolae mixtae, t, i, p. 56. (3) lbid. } p. 57.

(4) JbL, p. 60.
 CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES QUE ENTRARON EN LA COMPAA 209

todava no estaba ordenado de sacerdote, y aos adelante haba de

desempear, como veremos, el cargo de Provincial, y, por fin, de
Asistente de Portugal.
Casi al mismo tiempo Compaa en Roma dos sujetos
reciba la
llevados de Espaa por el P. Araoz, que eran Milln de Loyola, sobri-
no de San Ignacio, y Martn de Santa Cruz (1). En el mismo ao 1541,
el 19 de Junio (2), admitieron en Roma al P. Andrs de Oviedo, na-
tural de Illescas, hombre de singular candor inocencia, que con
el tiempo haba de ser patriarca de Etiopa y ejercitar en aquella
insigne dignidad la ms espantosa pobreza de que hay memoria en
nuestros anales (3). Por entonces tambin fu recibido en Roma el
P. Francisco de Villanueva, extremeo, de quien luego habremos de
hacer larga y grata mencin.
En este mismo ao 1541 acercse San Ignacio en Roma un doc-
tor aragons, llamado Miguel de Torres, nacido en Alagn, quien
la universidad de Alcal haba enviado Ciudad Eterna para de- la

fender ciertos pleitos contra el Arzobispo de Toledo D. Juan de Ta-

vera. Estaba el doctor prevenido contra nuestro santo Padre, por los
malos rumores que contra l haba odo en Alcal. Hubo de mani-
festar el ruin concepto que tena de San Ignacio, en una conversa-
cin con el embajador espaol, marqus de Aguilar. Como este se-
or era devotsimo de Ignacio, rog ahincadamente al doctor que
hablase con aquel hombre, de quien estaba tan mal informado. Re-
sistise algn tanto el bueno de Torres; pero al fin, por respeto al

(1) Cartas de San I</nacio, t. i, p. 116.

(2) As lo testifica el mismo Oviedo en una carta fechada en

Ganda el 22 de
Abril de 1549. El original lo posee el Sr. D. Luis Jimnez de
Llave enTalavera.
la

Yo he visto un facsmile. Dice as: Yo, Andrs de Oviedo, natural de la villa de

Illescas, de la dicesis de Toledo, entr en la Compaa de Jess, en Roma, en el
ao 1541, 19 del mes de Junio. Pienso que entonces sera de 24 aos
(3) En el t. i de Vocationes nostrorum, f. 49, se habla de la vocacin del P. Ovie-
do, que se atribuye los apstoles San Pedro y San Pablo, los cuales, aparecindose
al Padre, le ordenaron acudir San Ignacio. He aqu cmo refiere el hecho el P. Cle-

mente Fantozzi: Mi ricordo che stando distanza nell Collegio di Xapoli l'anno 1588
hauere udito dal Padre Gioan Cola Petrella, huomo verdadero et religioso di quel
essempio et uirt che tutti sanno, che egli uluae voris orculo sent dir al padre
Andrea di Oviedo, di felice memoria, primo rettore di quell Collegio che poi mori
cattiuo, e Patriarcha di (Fthiopia) hauere egli hauuta tal reuelatione. (li apparuero
doncque in uisioDe li Sauti Pietro et Paulo Apostoli, et gli dissero che se n'andasse
al Padre N. Ignatio, di santa memoria, denunciandoli ii nome loro che Cbristo N.
Sig. 1 ^
s'era compiaciuto seruirse de la peisona di lui per ben uniuersale, et utilita

de la santa chiesa, e ci detto, disparuero e si dileguarono.

ii
210 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
embajador, consinti en tener una entrevista con nuestro santo Pa-
dre, pero de noche y donde nadie le viese, por temor de que le in-
famase el tratar con un hombre acusado de hereja (1). Hzose as.
Acudi Torres de noche, como otro Mcodemus, verse con Ignacio,
y cosa singular! los pocos momentos de conversar con el santo, se
sinti tan trocado el doctor, que, depuestas todas sus prevenciones,
se ofreci desde luego hacer los Ejercicios. Diselos Ignacio, y
cuando llegaron la eleccin de estado, no quiso el doctor hacerla
por s, sino que prometi ejecutar la que hiciera por l su director.
Tan ilimitada confianza le haba infundido aquel hombre, quien
antes no quera ni hablar. Pens Ignacio uno dos das sobre el ne-
gocio, y cuando le pareci ver claro, dijo al doctor que su parecer
sera, que entrase en la Compaa. Iba luego exponer las razones
en que se fundaba el consejo, pero atajle el doctor, dicindole que
estaban de sobra aquellas razones, pues l se fiaba plenamente de
la prudencia de su maestro. No pudo poner por obra su santo deseo
tan pronto como quisiera, pues hubo de continuar la gestin de los
negocios que le haba encomendado la universidad de Alcal. Cua-
tro aos duraron todava estos negocios; pero ya desde aquellos
Ejercicios se trat el Dr. Torres como jesuta, imitando en cuanto
poda nuestro modo de vivir. ste es aquel Dr. Torres, primer Rec-
tor de Salamanca, primer Provincial de Andaluca, Provincial des-
pus de Portugal, de quien sola decir San Ignacio: El que tocare
al Dr. Torres me toca m en las nias de los ojos (2).

9. Pero dejando otras vocaciones que pudiramos citar, referire-

mos ahora las de dos hombres de primer orden, que entraron en

Roma y fueron columnas de la Compaa en los tres primeros genera-
latos. Aludimos los PP. Juan de Polanco y Jernimo Nadal. Era el
primero de Burgos, donde debi nacer por los aos 1515 16. Muy
joven pas estudiar filosofa Pars. De all se dirigi Roma,
donde haba obtenido el oficio de Scriptor Apostlicas. Tena amistad
con otro espaol, burgals como l, llamado Francisco Torres, el
cual conoci al P. Lanez el ao 1541. Indjole ste entrar en Ejer-

(1) El P. Ribadeneira dice que Torres consinti en tener la entrevista con San
Ignacio, por consejo de personas graves y doctas. Hist. de la Asistencia de Espaa,
1. II, c. vil. El P. Cristbal de Castro (Hist. del Colegio de Alcal, 1. II, c. vi) es
quien nombra embajador Juan de Vega, atribuyndole la parte principal en la de-
al

cisin de Torres. Pero el ao 1541 aun no era embajador Juan de Vega, sino el mar-
qus de Aguilar.
(2) Ribadeneira, Hist. de la Asistencia, 1. i, c. vil. Orlandini, Hist. S. J. t c. vi,
nmero 73.
 CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES Ql EN TRABON EX LA COMPAA 211

cicios, y en ellos se decidi Torres abrazar nuestro Instituto. Hu-

biralo puesto muy pronto por obra., si no se lo impidiera la muerte,
que le ataj los pasos en lo ms florido de su edad. El ejemplo de su
amigo movi Polanco entrar tambin en Ejercicios, y con ellos
le trajo Dios la Compaa el mismo ao 1541.
Hasta aqu no tuvo circunstancia particular esta vocacin; pero
en los aos adelante se ilustr con ejemplos de admirable constan-
cia. Los padres y parientes de Polanco, que eran gente poderosa,

dieron grandes quejas contra la Compaa, y procuraron recobrar

su hijo. Viendo esta alteracin, mand San Ignacio al P. Araoz (1),
el ao 1542, que pasase por Burgos y procurase aplacar el enojo de
una familia, por otra parte, tan cristiana y respetable. Xo sabemos si
Araoz pudo cumplir este encargo. Lo que s consta es que cuatro
aos despus, aun duraban las diligencias para separar de la Compa-
a nuestro P. Polanco. Haba terminado ste sus estudios en Pa-
dua, y empezaba ejercitar la predicacin en Toscana, cuando de
repente se encontr con un hermano suyo, que haba ido all para
persuadirle que se viniese Burgos.
Resisti el joven esta importuna batera, y avis San Ignacio
del peligro en que se hallaba. Nuestro santo Padre le contest que,
se fuese Trento, donde estaban entonces Lanez y Salmern,
se dirigiese Roma. Hubo de entender el hermano de Polanco lo
que se fraguaba, y como tena mucho favor con el duque de Toscana,
hizo que se prendiese su hermano y se le arrestase en una casa
particular. Hall industria el prisionero para forzar la puerta de su
aposento, y descolgndose con una soga por una ventana, huy
Pistoya y se refugi como en seguro en casa del Sr. Obispo. Desde
all se escribi de nuevo San Ignacio los trminos en que andaba
el negocio.
Al mismo tiempo, solicitados por la familia de Polanco, fueron en
Roma verse con nuestro santo Padre
General de los francisca-
el

nos, P. Lunel, y un Dr. Sandoval, y le rogaron que diese licencia

al P. Polanco para ir Burgos. Respondi el santo, que primero

viniese Roma el prisionero y fuese dado por libre, y entonces l

dejara al arbitrio de dos personas prudentes, una de las cuales fuese
el mismo P. Lunel, la concesin de la tal licencia. Algo se satisficie-
ron con la respuesta, y escribieron Florencia acerca de este nego-
cio. Pero al mismo tiempo, San Ignacio, con mucho secreto, hizo

(l) Curtas de San Ignacio, t. i, p. 114.

212 LB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

que embajador espaol Juan de Vega escribiese al duque de Tos-

el
cana y D. Pedro de Toledo, capitn de los espaoles que estaban
en Florencia, rogndoles que pusiesen en libertad al P. Polanco.
Produjeron estas cartas el efecto deseado, y nuestro joven misio-
nero, amparado por el duque, desembarazse de su hermano y vol
Roma los brazos de San Ignacio (1).
10. Ms percances tuvo la vocacin del P. Jernimo Nadal. Nacido

en Mallorca el 11 de Agosto de 1507 (2), hallbase en Alcal estudian-

do filosofa, cuando conoci por primera vez San Ignacio. En Pars,
donde curs la teologa, volvi encontrarse con l y le trat con
bastante familiaridad. Como Nadal descollaba entre los estudiantes,
por su ingenio y habilidad, puso en l los ojos nuestro santo Padre,
cuando andaba juntando gente para fundar la Compaa. No le aco-
meti por s mismo la primera. Envile Lanez, quien tuvo con
Nadal una larga conferencia de materias espirituales; pero el ltimo
no se di por entendido. Vino despus Fabro, y tampoco di lumbre
la entrevista (o). El confesor de Ignacio, Diego Miona, sacerdote

ejemplar, que despus entr en la Compaa, exhort por su parte

Nadal seguir los pasos de nuestro santo Padre; pero el joven ma-
llorqun le tap la boca con esta reflexin: Queris hacerme ii-
guista? Pues por qu no lo sois vos? (4).
Viendo Ignacio que le salan mal las trazas por medio de otros, de-
termin embestir la plaza por s mismo. Cit Nadal para una pe-
quea iglesia, y all le dijo que deseaba leerle una carta que diriga
cierto pariente, para persuadirle que siguiese la perfeccin evan-
glica, y que deseaba oir su parecer sobre el modo de redactar
aquella carta. Tras esto, reclnanseambos sobre la pila bautismal, y
empieza Ignacio leer y Nadal escuchar. Entendi el agudo ma-
llorqun quin iba dirigida la tal carta, y salindose de la iglesia,
parse en medio del atrio, volvise San Ignacio, y ensendole un

(1) Estas luchas de Polanco son referidas por el P. Cmara en su Memorial, da

29 de Enero de 1555. All se copia textualmente una carta de Bartolom FerrD,
secretario de San Ignacio, para el Dr. Torres, escrita raz de los heclios, en la cual
se refiere todo lo dicho.

(2) Opsculo, piae cogitationes, etc., pg. 254. No he podido averiguar el sitio
del nacimiento, aunque, segn todas las probabilidades, debi ser la misma capital
Taima, que entonces se llamaba Mallorca, como toda la isla.
(3) Chronicon cocationis suae. De este opusculito, todo autgrafo del P. Nadal,
tomamos toda la presente narracin. Est ya impreso en Epistolae P. Nadal, t. i,
a
p. 1. y siguientes, apud Monumenta hist. S. J.

(4) tCum tu Iiguista non sis, cur me vis facer Iiguistam? (Ibid.)
 CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES QUE ENTRARON EN LA COMPAA 213

Nuevo Testamento, le dijo estas palabras: < Mirad, yo quiero seguir-

este libro; de vosotrosno s lo que ser. No me tratis ms, ni pen-
sisjams en m. Con esto le volvi las espaldas y se fu su casa,
revolviendo esta idea: No quiero nada con estos hombres, que pro-
<

bablemente irn parar la Inquisicin (1).

Con por entonces las relaciones entre Igna-

este lance se cortaron
cio y Nadal. Continu ste sus estudios, y queriendo volver su pas,
detvose en Avin algunos meses, en los cuales se orden de sacer-
dote, gradu de doctor en teologa. En 1538 estaba en Mallorca.
y se
Siete aos vivi en su patria, sin tener ni un da, ni una hora de paz

y tranquilidad. Andaba mal de salud. Siempre me dola, dice, la

cabeza, siempre el estmago, siempre estaba melanclico; siempre
entre mdicos y medicinas (2). Empez ejercitar el ministerio de
la predicacin, y no le salan bien los sermones; intent explicar a^
pueblo Epstola ad Romanos, segn se usaba entonces, sobre todo
la

en La novedad del hecho le atrajo muchos oyentes, pero luego

Italia.

fueron disminuyendo en tales trminos, que hubo de suspender la

explicacin. estas pesadumbres se aadi tal cual disgusto en el
seno de su familia, y todo pareca conjurarse para sumergir al pobre
Nadal en un abismo de tristeza y abatimiento. Algn tanto se miti-
garon sus melancolas con el ejercicio de la oracin, la cual empez
dedicarse por consejo de un buen ermitao. Entre las mil ideas
que agit en su mente en aquel tiempo, se le ocurri juntar compa-
eros y trabajar con ellos en procurar la salud de las almas. En otros
trminos; se le ocurri hacerse jesuta, despus de reir con el fun-
dador de la Compaa.
En este estado se hallaba Nadal, cuando el ao 1545 sucedi lo si-
guiente. Lleg sus manos una carta de San Francisco Javier, de
aquellas que, reproducidas en muchas copias, solan correr por toda
Europa con grandsimo consuelo y edificacin de los catlicos. En
inmenso fruto espiritual que se haca en
esta carta refera el santo el
las Indias, y se congratulaba por las felices noticias que le llegaban
de estar la Compaa, no slo confirmada, sino muy favorecida por

(1) aEgo hunc librum vol squi (habebam Novum Testamentum iamanu). Vos
nescioquo evadetis. Nihil amplias mecum de his rebus egeris, nec de me cures. Sen-
sus animi inei hic fuit: nolo m? his adjungere; quis scit an tndem ii incident ali-
quando in lnquisitores.D ( Ibid.)
(2) aSemper dolebat mihi caput, emper stomachus, semper era ni melancholicus ,

semper inter mdicos, in medid ni s.y> (H>id.)

214 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

laSanta Sede (1). Cuando esto ley Nadal, sinti como que despertaba
de un profundo sueo, repas en su mente los dulces recuerdos que
aun conservaba de San Ignacio y de sus compaeros, y herido viva-
mente en lo ms profundo de su corazn, di una palmada sobre la
mesa exclamando: Ya esto es algo (2).
Al punto determin encaminarse Roma en busca de San Ignacio.
Sali de Mallorca el 2 de Julio de 1545, y habindose detenido algn
tiempo en Barcelona, lleg por fin Roma er 10 de Octubre. Fuese
derecho buscar al P. Jernimo Domnech, que era antiguo cono-
cido suyo. ste le condujo San Ignacio, con quien se encontraron
cuando volva del monasterio de Santa Marta. Present Domnech
al recin llegado, y el santo patriarca, aunque al pronto mostr un
asomo de alegre sorpresa, despus, como que se concentr dentro
de s mismo, y se content con dar al recin llegado framente la
bienvenida. Sinti vivamente Nadal este despego, que se le hizo
inexplicable en un hombre que aos atrs andaba tras l buscndole
con tantos afanes. Quiso el P. Domnech hospedar Nadal en una
casa propsito, y meterle luego, ferviente como vena, en Ejerci-
cios; pero deshzose esta traza, porque presentndose dos personas
de la familia de D. Jaime del Pozo, auditor de Mallorca, cogieron
Nadal y se lo llevaron casa del auditor, cuyo hospedaje no fu po-
sible rehusar.
Treinta das permaneci Nadal en aquella casa, algo distrado de
los buenos propsitos que haba llevado Roma, y entretenido en
visitar los monumentos de
la antigedad. Con todo eso, frecuentaba

las visitas San Ignacio. Buscaron ocasin de hablarle los PP. Lanez
y Domnech, y le exhortaron mucho entrar en Ejercicios. Por su
parte, el santo patriarca le convidaba comer algunas veces, y sin
usar de las calurosas exhortaciones de los otros dos, le iba ganando
el corazn con la dulzura y amabilidad de su trato.
todo esto, Nadal, incitado por el interior espritu que le traa,

quiso un da franquearse con San Ignacio. Una de las veces que

haba ido comer con l, le pidi facultad para hablarle solas.
Luego que la obtuvo, se expres as: Estos Padres siempre me
estn hablando de los Ejercicios. Ya s yo lo que quieren con todo

(1) La carta que ley Nadal debi ser, sin duda, la que escribi el apstol de las
ludias en Cochn, 15 de Enero de 1544, en la cual da cuenta minuciosa de la mi-
sin en la Pesquera. Circul mucho esta carta, por ser la primera relacin de misio-
nes nuestras que lleg a Europa.
(2) Palma percutiens jnensam exclamavi: Est nunchoc aUquid.% (Jbid.)
 CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES QUE ENTRARON EN LA COMPAA 215

eso. Compaa; pero antes de dar

Vosotros deseis que yo entre en la

este paso, quiroos descubrir algunas cosas mas, por las cuales me
parece que no soy apto para vivir con vosotros (1). Hecha esta ad-
vertencia, refiri Nadal todos los lances y sucesos de su vida, excepto
los pecados. Oy todanuestro santo Padre, y sonrindose,
la historia

respondi con suavidad: Est bien: si Dios os llamase la Compa-

a, no faltara alguna cosa en qu ocuparos (2). Por fin se decidi
el husped entrar en Ejercicios. San Ignacio, temiendo las melan-
colas del ejercitante, mand buscarle un aposento muy cmodo con
un ameno jardn. Entr en l Nadal muy impaciente, y empez los
Ejercicios el 5 de Noviembre de 1545.Era su directorelP.Domnech.
La primera semana la pas Nadal fervorosamente, y al fin de ella
hizo confesin general con San Ignacio.
Empez con nuevos fervores la segunda semana; pero al llegar
la eleccin, fu tal la borrasca de perturbaciones y trabajos que le

sobrevino, que pens no pasar adelante en los Ejercicios. Volvieron

los dolores de cabeza y de estmago, las calenturas y dems acha-
ques del cuerpo; la voluntad estaba dbil, el entendimiento oscu-
recido, y por todas partes pareca cerrado el camino para tomar una
slida determinacin. los diez y siete das de Ejercicios empez
desconfiar el P. Domnech, y aun propuso Nadal dejar aquello de
la eleccin y pasar adelante. Quiero hacer un esfuerzo, dijo el ejer-

citante, y ver si hoy puedo resolver algo. Apenas hizo este esfuerzo,
cuando se disiparon todas las tinieblas y se afirm en lo que conve-
na la voluntad de Nadal. Senta, s, la resistencia y la fuerza pode-
rosa de las dificultades y malas inclinaciones, pero con una sublime
resolucin tom la pluma y escribi lo siguiente:
En el nombre de
Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu
la

Santo, yo determino y propongo seguir los consejos evanglicos,

haciendo los votos en la Compaa de Jess, y estoy preparado eje-
cutar todo lo que sea necesario, aunque sea preciso hacer los votos
en seguida, y con sumo temor y temblor de Dios y nuestro Seor
Jesucristo, y movido de la suma misericordia que ha usado conmigo,
hago voto de cumplir esto con toda mi alma, con toda mi voluntad,

(1) Tai, inquam, Paires multa mihi infarciunt, similitur credo meesse loquutum
de exercitiis, quae ego non sum nescius quo spectant, ut scilicet, ritae in*titutum et
satum mutem et ad vos ventara; quocirca vol inquam, inteigere multa ex me, quae
faciunt, ut non v idear aptas ad vestrum vitae institutum.
(2) dRecte res habet: non deerit in Societate qua in re possis occupari, si Dominus
te ad eam vocaverit.s>
216 LIB. II. SAN IGNACIO PE LOYOLA

con todo mi poder. Dios sea la gloria de todo. Amn. Roma, ao

de Jesucristo 1545, da 23 de Noviembre la hora diez y ocho y
medio [es decir, eso de las doce y media del da] (1).

Siguise este acto una increble consolacin del alma, y hasta

notable alivio en la salud. Cuando San Ignacio oy el voto que haba
hecho el ejercitante, se alegr muchsimo, dndole entender que
ya le haba ocurrido l semejante remedio contra aquellas tenta-
ciones, pero que no haba querido sugerrselo, para dejarle en ma-
yor libertad de elegir lo que tuviera por conveniente la mayor
gloria de Dios. El da 29 de aquel mismo mes de Noviembre fu
Nadal recibido en la Compaa.

(1) din nomine SS. Trinitatis, Patris, Jesu Christi et Spiritus Sancti, defini et
propono sequi consilia evanglica cum votis in Soc. Jesu, et animo paratus sam fa-
cer quae ad Mam attineant, etiamsi velint ut statim voveam, et hoc cum summo ti-
more et tremore Dei et Dni. N. J. C. et ipsius summa qua in me usus est misericordia,
voveo tota anima, tota volntate, tota virtute. Sit gloria. Amen. Romae, anno Dni.
1545, die 23 Novemb. hora 18 cum dimidio, cum fuissem in exercitiis 18 dies.y>
 CAPTULO II

EDUCACIN RELIGIOSA QUE DABA SAN IGNACIO SUS HIJOS

Sumario: 1. Cmo les enseaba santificarse

s mismos, a) Oracin que haca por

Obras de humildad y penitencia, d) Peregrina-

ellos, b) Ejercicios espirituales, c)
ciones y hospitales, e) Obediencia perfecta.
2. Cmo les enseaba santificar
los prjimos, ) Ejemplo de toda virtud, b) Vida comn en lo exterior, e) Modes-

tia singular, d) Animo y confianza en Dios, e) Circunspecin

y respeto todos,
principalmente los superiores eclesisticos y seglares.

Fuentes contemporneas: 1. Cartas de San Ignacio 2. Cmara, Memorial. 2. Reges-

tum litt. S. Jgnatii. 4a Memoria carie circa S. Ignazio. 5. Consti'ntiones S. I., laHnae et hi-
spanicae. 6. Instructiones, 154(3-1082. 7. Ribadeneira, Trotado del gobierno de nuestro
P. Ignacio 8. Epistolae mixtae.9. Castro, Historia del colegio de Alcal.

1. Tales eran los hombres que Dios llamaba la Compaa y pona

en manos de Ignacio para asentar los fundamentos de toda la Orden,

y de un modo especial para dar principio la Asistencia de Espaa.
Y cmo los instrua y educaba el santo patriarca para pelear las ba-
tallas del Seor? Esto procuraremos declarar brevemente en este

captulo. Indicaremos primero cmo los enseaba santificarse s

mismos, y despus, cmo los industriaba para santificar los pr-
jimo^
a) La primera diligencia que tomaba Ignacio para educar sus
hijos, como para cualquier otro negocio del servicio divino, era la
fervorosa oracin. Oraba Ignacio infatigablemente por sus hijos,
sobre todo cuando los vea en alguna grave tribulacin. Cuando al-
guno estaba, dice Ribadeneira, notablemente tentado y afligido, haca
mucha oracin y penitencia por l, y uno de los primeros compa-

eros conserv en Compaa, estando para dejarla, ayunando tres

la

das sin comer bocado, y haciendo oracin por l (1).

b) Despus de la oracin, el medio fundamental que tomaba el

santo para formar en el espritu los admitidos en la Compaa, era

(1) Tratado del gobierno de X. P. Ignacio, c. llh Suponemos que aludir Ribade-
neira al P. Simn Rodrguez, quien, consecuencia de los sucesos que ms adelante
referiremos, estuvo en peligro de perder la vocacin el ao 1554. (Vase Epistolae
mixtae, t. IV, p. 185 y siguientes.)
218 LIR. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

con todo detenimiento los Ejercicios espirituales. Este me-

el darles
fecundo siempre en buenos resultados, produjo en aquellos
dio, tan
primeros Padres transformaciones maravillosas, y ya en el mismo
tiempo de hacer los Ejercicios practicaban actos de virtud que ver-
daderamente asombran. Copiaremos para prueba lo que el mismo
San Ignacio refiri al P. Luis Gonzlez de Cmara el da 1. de Abril
de 1555: Hablando el Padre conmigo de los Ejercicios del abad (1),
me dijo lo que se sigue. Primeramente, que ahora ya no vala nada,
hablando del rigor con que se daban los Ejercicios al principio; que
entonces ninguno los haca que no estuviese algunos das sin comer
(nemine tamen per sucedente), y que ahora esto no se atrevera con-
sentillo ms de un da algn sujeto recio, aunque de lo pasado no
tena algn escrpulo. Todos los primeros Padres hicieron los Ejer-
cicios exactamente y apretados, y el que menos abstinencia hizo, es-
tuvo tres das sin comer ni beber ninguna cosa, excepto Simn, que
por no dejar sus estudios y no andar bien sano, no dej su casa ni
hizo ninguno destos extremos, sino que le daba el Padre las medita-
ciones, etc. Fabro hizo los Ejercicios en el arrabal de San Jaques, en
una casa mano izquierda, en tiempo que el ro Sena se pasaba con
carretas por estar helado; y aunque el Padre tena esta advertencia
de mirar en los labios, si se pegaban, para conocer si no coma el
que se ejercitaba, cuando examin Fabro hall que ya haba seis
das naturales que no coma ninguna cosa, y que dorma en camisa
sobre las barras que le trajeron para hacer fuego, el cual nunca ha-
ba hecho, y que las meditaciones hacalas sobre la nieve en un cor-
til [patio]. Como el Padre de esto supo, le dijo: Yo pienso cierto

que vos no habis pecado en esto, antes habis merecido mucho. Yo

volver antes de una hora vos, y os dir lo que habis de hacer;
y as se fu el Padre una iglesia cercana hacer oracin, y su deseo
era que Fabro estuviese tanto tiempo sin comer cuanto el mismo
Padre haba estado, para lo cual le faltaba poco; mas, aunque esto
deseaba, no se atrevi el Padre consentillo despus de hecha ora-
cin, y volvi hacelle fuego y de comer. Maestro Francisco [Ja-
as
vier], ultra de su abstinencia grande, porque era en la isla de Pars
uno de los mayores saltadores, se at todo el cuerpo y las piernas
con una cuerda reciamente, y as atado, sin poderse mover, haca las

meditaciones (2).

(1) El abad de Martinengo, de quien habla el P. Cmara en la pgina anterior.

(2) Memorial, 1. de Abril de 1555.
 CAP. II. EDUCACIN RELIGIOSA QUE DABA SAN IGNACIO SUS HIJOS 21)

Tales eran las maravillosas transformaciones que en los primeros

Padres ejecutaban los Ejercicios. Por medio de ellos procuraba ante
todo Ignacio acostumbrar sus hijos obrar por los grandes princi-
pios de la perfeccin evanglica, que todos se reducen al fin supre-
mo de buscar siempre y en todo la mayor gloria de Dios. En la sexta
parte de las Constituciones empieza el santo el cap. iv con estas pa-
labras: Como en la vida toda, as tambin en la muerte, y mucho
ms, debe cada uno de la Compaa esforzarse y procurar que Dios
nuestro Seor sea en y servido. Glorificar Dios en
l glorificado
vida y en muerte, y glorificarle todo lo posible, he aqu el supremo
anhelo de San Ignacio y lo primero que procuraba ensear sus
discpulos. En unos breves avisos que el santo patriarca escribi,
antes de las Constituciones,y dirigi al naciente colegio de Alcal,
leemos ante todo este documento: Tememos cuidado de guardar
el corazn con mucha limpieza en el amor de Dios, de suerte que nin-
guna cosa amemos sino l, y con solo Dios deseemos conversar, y
con el prjimo por amor de l, y no por nuestros gustos y pasa-
tiempos. Y poco ms abajo: No queramos ver ni hacer cosa
que no se pueda hacer delante de Dios y de sus criaturas, y as nos
imaginaremos siempre estar delante de l (1). Intil es multiplicar
ejemplos de este gnero, pues basta recordar que en las Constitu-
ciones repite de un modo de otro hasta ciento cuarenta veces la
idea de la mayor gloria divina, como hombre que no acertaba dar
un paso sino movido por este supremo principio de la perfeccin
evanglica.
c) Despus de infundir sus hijos este deseo interior, procuraba
ejercitarlos en obras de mortificacin y penitencia, para que no se
quedase todo en deseos. todos mandaba servir por algn tiempo en
la cocina y en otros ministerios humildes de la casa. De s mismo
cuenta el P. Nadal que lemandaba el santo algunas veces cavar en la
huerta (2). Para este mismo ejercicio de la humildad y penitencia in-
trodujo las pruebas de peregrinar y servir en los hospitales. Pre-
guntle un da el P. Luis Gonzlez de Cmara por qu haba insti-
tuido como prueba de los novicios las peregrinaciones. Respondi
el santo: Porque en m mismo haba experimentado cunto apro-

(1) Nos han conservado estos avisos el P. Ribadeneira (Ilist. de la Asist. de Es-
paa, 1. i, c. vi), y el P. Castro (Bist. del col. de Alcal, 1. n, c. ix).

(2) aJubebat me P. Ignatius fodere iti horto cum suffulta pellibus veste. ( Epiat.
P. Nadal, t. i, p. 20).
220 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
vechaban (1). Esta experiencia de lo que aprovechaba la penitencia
exterior y los actos de humildad y abnegacin, ejercitados en p-
blico, fuera de la particular inspiracin de que luego habla, movi
sin duda al santo fundador llevar por el mismo camino sus hijos.
d) Estos actos de mortificacin y humildad los impona tambin
Ignacio como
penitencia de las faltas y como medio para traer al
buen camino los que se hubieran desviado de l. En los apuntes del
P. Cmara observamos repetidas veces, que una de las mortificacio-
nes que el santo exiga de los imperfectos, era el hacer alguna pere-
grinacin pie y pidiendo limosna. El ao 1547, cuando el P. Po-
lanco, joven recin salido de los estudios, por su celo indiscreto en
aconsejar y dirigir los duques de Toscana, puso en peligro de
perderse la fundacin del colegio que se proyectaba en Florencia,
San Ignacio, para reparar esta falta y ensear al inexperto joven,
despus de reprobar con palabras graves la indiscrecin cometida,
le da este consejo: Deseo que por esas partes donde ms desedifica-
cin se ha tenido, quier de vuestra persona, quier de todos nosotros,
que ah os ejercitsedes en actos de mayor humildad, mayor con-
fusin del enemigo, del mundo y de la carne, as como sirviendo
algunas horas del da pobres en hospitales y consolando sus ni-
mas en confesiones y exhortaciones (2).
Pero en esto de las penitencias y mortificaciones exteriores no
gustaba tanto Ignacio de imponerlas, como de moderar las que los
sbditos espontneamente se impusiesen. Notemos lo que se dice en
el fragmento citado ms arriba acerca del fervor con que los prime-
ros padres hicieron los Ejercicios: que aquellas extraordinarias pe-
nitencias las hicieron nemine persuadente. Procuraba el santo pa-
triarca despertar en el corazn de sus hijos un ardiente deseo de la

perfeccin, y quera que de este interno deseo, y no del mandato ex-

trnseco del superior, procediesen las penitencias de los sbditos.
Vase esta tctica del santo descrita en el siguiente prrafo del
P. Cmara: Suele nuestro Padre mucho cooperar con las inclina-
ciones, velnt concurriendo. No hace nunca, en cuanto se puede, vio-
lencia ninguno, antes aun las cosas que no se hacen ordinariamente
voluntariamente, como son disciplinas pblicas y otras penitencias
por defectos, Padre ordena de manera que aquel tal las elija y las
el

quiera, imo de lo que l elige hace quitar, de modo que siempre el

(1) Memorial, 17 de Febrero de 1555.

(2) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 328.
 CAP. II. EDUCACIN RELIGIOSA QUE DABA SAN IGNACIO A SUS HIJOS 221

que hace la penitencia queda con amor y conocimiento que mereca

ms y sin amaritud (1).

Esta suavidad usaba Ignacio con los buenos religiosos, y que haban
llegado resignarse en la voluntad de los superiores. Porque en los
que no tenan esta indiferencia y abnegacin propia, prosigue el
P. Cmara, no descansaba Ignacio hasta verlos muertos sus vo-
luntades y juicios, , finalmente, los despeda de la Compaa (2).
e) Y con esto llegamos al punto en que ms insista nuestro santo

Padre, y en que deseaba se distinguiese todo hijo de la Compaa,

la virtud de la santa obediencia. En una carta dirigida en 1547 los

Hermanos estudiantes del colegio de Ganda, les dice estas palabras

sobre la obediencia Toda la autoridad que yo si presente
al rector:

estuviese querra tener para mejor ayudaros, mayor honra y gloria

de Dios nuestro Seor, toda aquella deseo tenga el rector para el
mismo fin. As que no le tengis otro respeto que m mesmo ten-
drades, antes ni l ni m, mas Jesucristo Seor nuestro, quien
en entrambos obedecis y por l sus ministros. Quien no se dispu-
siese obedecer y dejarse regir al modo dicho, agora sea de los que
presentes se hallan en Ganda, agora sea de los que sucedern, agora
sea este rector, agora otro que en su lugar entrare por ordinacin
del que fuere Prepsito General de la Compaa, dispngase tomar
otra va, dejando vuestra congregacin y comn vivir en ella, en la

cual ninguno conviene ser que no pueda no quiera sojuzgarse la

obediencia as declarada (3).

Pero donde San Ignacio desarroll por completo su teora de la

obediencia, fu, como todos saben, en la clebre carta dirigida los

Padres y Hermanos de la provincia de Portugal el 26 de Marzo
de 1553 (4). Ya en otras haba insinuado el santo sus ideas y las haba
difundido oralmente en Roma, confirmndolas con la prctica. En
este ao los disturbios ocurridos en Portugal, que tantos costaron
la vocacin, como su tiempo lo veremos, determinaron al glorioso
patriarca redactar esta carta, que es un breve pero completo tra-

tado sobre la obediencia religiosa. Parece que esta materia, no sola-

mente bien pensada San Ignacio, sino que tambin
la tena la haba
consultado muy de propsito con los principales Padres de la Com-
paa.
Despus de un suave exordio en que se congratula el santo con sus

(1) Memorial, 3 de Febrero de 1555. (2) lbid. ($) Carta* de San Ignacio,
t. , p. 13. (4) Ibid., t. ni, p. 184.
222 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

hijos de Portugal, por los vivos deseos de la perfeccin religiosa

que Dios les da, y declarndoles cunto ansia que los individuos de
la Compaa se distingan en la santa obediencia, asienta el principio
fundamental en esta materia, cual es, que no se debe obedecer al
superior por sus virtudes y talentos por otras razones naturales,
sino porque tiene las veces y autoridad de Dios. El buen obediente
no ha de recibir el mandato como salido de un hombre, sino como
de Cristo nuestro Seor, que por medio del hombre le gobierna.
Tres grados distingue San Ignacio por donde se sube la perfeccin
de esta virtud, que son: obediencia de ejecucin, obediencia de vo-
luntad y obediencia de entendimiento. El primero es muy bajo, y
aunque baste para la sustancia de esta virtud, apenas merece el nom-
bre de obediencia. Es preciso subir al segundo grado, conformando
la voluntad con la voluntad del superior.

Pondera Ignacio la excelencia de este grado, por la excelencia del

don que en l se ofrece, cual es la voluntad propia. Esto se entiende
si el sbdito procede con sinceridad, y no procura maosamente

traer la voluntad del superior la suya, pues en tal caso no obedece

l al prelado, sino el prelado l. Finalmente, exhorta nuestro santo

Padre subir al tercero y supremo grado, teniendo un mismo sentir

con el superior y sometiendo el propio juicio al suyo. Demuestra
breve, pero claramente, que este grado es posible, porque donde la
evidencia no fuerza al entendimiento, como sucede ordinariamente,
puede la devota voluntad inclinarse sentir lo que el superior siente.
Aade continuacin, que este grado es debido para que el holo-
causto de la obediencia sea completo. Ensea despus cuan necesario
sea para la prctica de esta virtud, pues si no hay obediencia de jui-
cio, es muy difcil que la obediencia de voluntad y ejecucin sea cual
conviene. Habiendo diversidad de pareceres entre los sbditos y su-
periores, forzosamente han de brotar murmuraciones, quejas, excu-
sas, dobleces y otras imperfecciones, y siempre ser violento para el

individuo y para la congregacin, proceder en la obra contra las

ideas y juicios que se guardan en la cabeza. Por fin ensalza el santo
patriarca la sublimidad de este grado de obediencia, pues as el obe-
diente se ofrece en holocausto perfecto la Divina Majestad, ven-
cindose por su amor en la parte ms alta y difcil del hombre, cual
es lavoluntad y el entendimiento.
Y cmo
se llegar tan sublime perfeccin? esto responde San
Ignacio con San Len, Papa: Ninguna cosa hay difcil los humil-
des, ni spera los mansos. Haya en vosotros humildad, haya man-
 CAP. U. EDUCACIN RELIGIOSA QUE DABA SAN IGNACIO SUS IIIJ08 223

sedumbre, que Dios nuestro Seor dar gracia, con que suave y
amorosamente le mantengis siempre la oblacin que le habis
hecho. este principio general aade nuestro santo Padre tres me-
dios prcticos muy buenos. El primero es acostumbrarse mirar en
el superior Jesucristo nuestro Seor; el segundo es tener amor
lo que la obediencia ordena, y el tercero, acostumbrarse obrar de
un modo semejante al que se suele tener en cosas de fe, es decir, que
presuponiendo ser bueno cuanto se manda, proceda la voluntad.con
todo bro la ejecucin, cerrando la puerta las cavilaciones y jui-
cios contrarios que sugiere el demonio. Esto es lo que suele llamar-
se, en lenguaje asctico, obediencia ciega. Toda esta doctrina de la

obediencia debe aplicarse todo sbdito respecto de cualquier leg-

timo superior, lo mismo General cuando obedece al Papa, que al
al
nfimo religioso cuando se somete al superior inmediato.
Esta celebre carta, reducida unas cuantas reglas prcticas que
tenemos en el sumario, forma la pauta de toda la Compaa en lo que
toca esta virtud. Es un error vulgar creer que la obediencia es en
la Compaa una virtud diferente de la obediencia usada en otras reli-
giones, y que entre nosotros reviste un carcter de misterioso fana-
tismo que no se descubre en otras congregaciones. Nuestra obedien-
cia es la misma virtud que se usa en toda la Iglesia, entre religiosos

y no religiosos. Podr haber diferencia en el ms y en el menos, pero

la sustancia es la misma. Como el silencio del cartujo no es virtud

distinta del silencio, v. gr., del franciscano, tampoco nuestra obe-

diencia se distingue de la obediencia de cualquiera otro. Lo que hay
de particular es que, como cada religin se distingue en alguna vir-
tud y prctica piadosa, segn el espritu que Dios le ha comunicado,
as laCompaa procura distinguirse en la virtud de la santa obe-
diencia. De este modo, infundiendo en el corazn por medio de los
Ejercicios un deseo ardentsimo de servir Dios, reduciendo la
prctica ese deseo por medio de actos enrgicos de abnegacin y
penitencia, y gobernando toda la actividad humana por medio de la
obediencia religiosa, dispona Ignacio sus discpulos para llegar
una virtud y perfeccin eminente.
2. Y cmo los industriaba para aprovechar espiritualmente los
prjimos? Claro est que Ignacio, como todos los maestros de esp-
ritu, exiga como primera condicin para convertir los otros, el
ejemplo de lavida santa y perfecta. En la sptima parte de las Cons-
tituciones, cap. iv, indicando el santo fundador los medios que to-
maran los Nuestros para santificar al prjimo, escribe estas palabras:
224 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

a) Lo primero ocurre ser el buen ejemplo de toda honestidad y

virtud cristiana, procurando, no menos, sino ms, edificar con las
buenas obras que con las palabras (1). Este principio, que tan ad-
mirablemente practicaba en su persona el santo,lo recomendaba ante
todo y sobre todo sus discpulos cuando los enviaba trabajar en la
via del Seor. La primera cosa, dice Ribadeneira, y ms principal
que nuestro bienaventurado Padre encomendaba los de la Com-
paa que andaban en misiones, se ocupaban en tratar con los pr-
jimos para ayudarlos en las cosas espirituales, era que entendiesen
que su mayor cuidado y ms importante para aprovechar los otros,
era aprovecharse s, y perfeccionarse y crecer cada da en virtud
con el favor del Seor, porque de esta manera viene el hombre
ser digno instrumento de Dios para engendrar en los otros la perfec-
cin y encender los dems en el fuego de caridad que arde en su
pecho (2).
b) Presupuesto este principio general, veamos los arbitrios em-

pleados por el santo con el fin directo de santificar los prjimos.

Ante todo, para ponerse mejor en contacto con la sociedad, y abrirse
ms fcil camino para tratar con todo gnero de gentes, dispuso Igna-
cio que nuestro modo de vivir fuese comn en lo exterior; por lo cual,
as como no quiso prescribir determinadas penitencias y austerida-
des, as tambin no quiso designar hbito la Compaa, encargando
solamente que nuestro traje fuera el de los clrigos honestos del
pas donde vivimos. Gustar nuestros lectores conocer algunas par-
ticularidades acerca del vestido y vida ordinaria del santo. He aqu
cmo le describe una Memoria annima, pero que parece ser del
siglo xvi y poco posterior la muerte de San Ignacio: Su sotana
era de pao romanesco; la parte que cubra el estmago estaba re-
forzada y compuesta de varias piezas; el sombrero era bajo, con dos
cintas, como se usaban entonces, para que no lo llevara el viento,
pero no tena dentro forro, ni llevaba alrededor ninguna cinta de
seda borlas: el bonete cuadrado. No se vea fuera de la sotana el
cuello de la camisa. Cuando sala fuera, llevaba en vez del manteo la
veste de los escolares, que era tal como la llevan ahora en Italia
nuestros estudiantes que no son todava sacerdotes. En casa, cuando
haca fro, ponase sobre la sotana el manteo. En lugar de bastn se
serva de una caa. No llevaba el rosario en el ceidor, sino que lo

(1) Conatitutioties S. I., latinae et hispancete, p. 221.

(2) Tratado del gobierno de nuestro P. Ignacio, c. v.

 CAP. II. EDUCACIN RELIGIOSA QUE DABA SAN IGNACIO A SUS HIJOS 225

tena en el cuarto (1). Cuando se acostaba tena consigo el rosario en

lacama, y dorma con l. En casa andaba con un par de zapatillas,
cosa que no usaban otros, sino l, como viejo y ms achacoso que
los dems. Fuera de casa no andaba con zapatillas, sino con zapatos.
Su rosario no era ni muy pequeo ni muy grande, sino mediano, sin
medalla ninguna, de un engarce como suelen ser cavalieri (2).

Era tanto lo que gustaba San Ignacio de la vida comn en lo exte-

rior, que los principios ni siquiera quera que para nombrar los
Nuestros se usasen las palabras Padre y Hermano. Vase lo que nos
cuenta el P. Cmara acerca de esto: Al Padre no le parece se debe
de llamar Padres ni Hermanos, porque as como le parece bien no
tener nosotros hbitos diferentes, lo mismo debemos de seguir en
el modo de hablar Manda que se haga consulta para hallar medios
cmo se hablar decentemente, y esto sea tanto aqu en casa [en la
casa profesa] como en el colegio [romano], y se refiera al Padre;
y tocaba S. R. que se poda decir uno de los Nuestros, uno de la
Compaa, un sacerdote, un laico, y lo dems por sus nombres (3).
esta nota aade el P. Cmara la siguiente explicacin comple-
mento en portugus: La costumbre de llamarse simplemente unos
otros por sus propios nombres es muy antigua en la Compaa.
Contme el H. Iigo de Ochandiano, de quien ya habl ms arriba,
que oy contar al P. Araoz, que antes de entrar en la Compaa fu
un da visitar en Roma nuestro P. Ignacio, que era to suyo, y
llegando la puerta, di el portero, que entonces era el P. Francisco
de la India [San Francisco Javier], el recado por estas palabras: i-
go, est aqu Araoz, que os quiere hablar. Del mismo modo hablaba
el P. Pedro Fabro nuestro P. Ignacio, como consta de muchas cartas

suyas, que aun ahora andan entre nosotros. este propsito nos con-
taba el P. Araoz, en Valencia, el ao 1545, que mand un da el P. Fa-
bro al portero de aquel colegio que llamase uno de casa, que ya

(1) Llamamos la atencin del lector sobre este dato, porque los pintores modernos
han dado en la costumbre de pintar Ignacio con el rosario en el ceidor. Esta es
una falsedad histrica de tantas como suelen cometer los artistas. Que San Ignacio
no llevaba el rosario en el ceidor, lo prueba, adems del documento presente, el
hecho que luego referimos de que no quiso adoptar ningn distintivo que nos dife-
renciase de los clrigos honestos. Ahora bien: el rosario pendiente en la cintura no
hay duda que es ua distintivo, pues el clero secular no lo lleva. Luego si San Igna-
cio lo hubiera llevado, se hubiera puesto en manifiesta contradiccin consigo mismo.

(2) Memorie vari circa S. Ignazio, f. 41. No he podido averiguar qu gnero de

engarce es ese llamado en Italia cavalieri.
(3) Memorial, 18 de Febrero de 1555.
15
226 L18. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

iba por la calle hacia fuera; y porque cuando le llam, le habl por
esta palabra, Hermano, le reprendi el P. Fabro, diciendo que le lla-
mase por su propio nombre. Sin embargo, al fin de su vida consin-
ti San Ignacio en las denominaciones de Padre y Hermano, que,
por estar usadas en todas las rdenes religiosas, y haberse ya intro-
ducido insensiblemente en la Compaa, pareca violento suprimir-
las. Poco despus de morir el santo, se regulariz por el P. Nadal el

tratamiento de las personas como hasta ahora se usa.

este mismo principio de la vida comn en lo exterior se debe la
resistencia que hizo nuestro santo Padre introducir hbito adop-
tar siquiera algn distintivo externo. Ya que no tuviramos hbito
particular como propusieron varios de los Nues-
las otras religiones,

tros adoptar algn distintivo, para evitar un inconveniente grave,

que se hizo sentir en varias ocasiones, y fu que algunos eclesisti-
cos perversos, diciendo ser de la Compaa, engaaban personas

piadosas, y con los desrdenes de sus costumbres hacan recaer

mala nota sobre toda nuestra Orden, por creerlos el vulgo indivi-
duos de ella. Esto se experiment, principalmente, en Alcal el ao
1549, con el caso que su tiempo referiremos del escandaloso sacer-
dote Barrasa. Quisieron entonces varios adoptar alguna seal dis-
tintivo que nos diferenciara del clero secular (1); pero el P. Villa-
nueva se opuso ello, y San Ignacio confirm este dictamen. Consul-
tando sobre ello el P. Araoz San Ignacio, recibi esta respuesta del
P. Polanco: Del traer seal diferente, no le parece [al P. Ignacio]
innovar nada (2).
c) El distintivo que San Ignacio quera ver en sus hijos era la mo-

destia y compostura religiosa. Por eso, no contento con escribir re-

glas especiales sobre esta virtud, las promulg en Roma con singu-
lar solemnidad. Vase la diligencia que en esto puso, segn lo que
nos refiere el P. Cmara:
La modestia y composicin del hombre exterior las estimaba
nuestro Padre mucho en los de la Compaa, y para ayudarnos en
ella se puso con mucha aplicacin hacer las reglas siguientes, las
cuales me mand que hiciese ejecutar en casa con penitencias y to-
dos los dems medios que se usa en otras cosas (3); y para que estas
reglas fuesen de todos entendidas, mand el P. Ignacio al P. Lanez

(1) Vicie Epistolete mixtae, t. II, p. 314.

(2) Regest. S. Ignatii, t. i, p. 172. La carta es del 24 de Diciembre de 1549.

(3) Tngase presente que el P. Luis Gonzlez de Cmara era ministro de la capa
prof .sa, y, por consiguiente, debia cuidar por oficio de la observancia regular.
 CAP. II. EDUCACIN RELIGIOSA QUE DABA SAN IQVACIO A 88 HIJ08 227

que las publicase en una pltica que hizo en casa para eso, la cual
mand acudir todos los de casa, as antiguos como modernos,
sin faltar ninguno (1). En el mismo prrafo aade este dato hist-
rico sobre lo mismo: Estbamos un da la mesa con nuestro Padre
algunos de casa, y saliendo la conversacin de lo que se deca por
Roma que ramos todos hipcritas, respondi el Padre que deseaba
tuvisemos mucho ms de aquella hipocresa, y aadi: Yo he pen-
sado y discurrido por todos los de la Compaa, y no he hallado en
ella hipcrita alguno, si no fuere Bobadilla y Salmern. Estaban
estos Padres presentes, y tenan ambos un exterior notablemente
alegre y opuesto la hipocresa.
Despus de prevenir sus hijos con modestia y con
la virtud de la

un porte exterior que los hiciera accesibles todo gnero de gen-

tes, deseaba San Ignacio que se diese principio las empresas del
divino servicio por los ejercicios de humildad y caridad. Predicando
en las plazas, enseando la doctrina cristiana la gente ruda, sir-
viendo los enfermos en los hospitales, as se dieron conocer los
diez primeros Padres en el estado de Venecia. As principalmente
form Ignacio al gran apstol de las Indias, San Francisco Javier,
quien, sirviendo los apestados, y poniendo sus labios en las llagas
de los enfermos, se prepar para las hazaas incomparables que haba
de obrar en el Oriente Cuando se partan para el Concilio de Trento
los PP. Lanez y Salmern, encargles Ignacio que, antes de dar su
voto entre los telogos, procurasen edificar las gentes enseando
el catecismo los nios y visitando los hospitales (2). Enseaba Igna-
cio, dice Ribadeneira, que aunque la autoridad es necesaria para
ayudar y aprovechar los prjimos, y que para este fin se debe pro-
curar; mas que esta autoridad no se gana con ninguna cosa que sepa
huela mundo, sino con el menosprecio de l, y con la verdadera
humildad, y con mostrar, con obras ms que con palabras, que el
hombre es discpulo imitador de Cristo humilde, y que no pre-
tende ni busca sino su gloria y la salvacin de las almas. Y para esto
de ninguna cosa se desdee, por pequea que sea, ni por vil que pa-
rezca en los ojos de los hombres, si de ella se puede sacar gloria para
Dios, y siempre comience por lo bajo si quiere llegar lo alto y ser
favorecido del Seor (3).
d) Mas como las empresas del divino servicio van siempre acompa-

(1) Memorial, 2J de Enero de 1355. (2) Vide in/ra, c. xvi. (3) Tratado del
gobierno de nuestro P. Ignacio, c. v.
228 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

adas de graves contradicciones y dificultades, deseaba Ignacio en

sus hijos valor y pecho fuerte para no espantarse en los trabajos y
para llevar adelante lo comenzado, pesar de todas las tribulacio-
nes.Para emprender cosas grandes en servicio de nuestro Seor,
deca, es necesario vencer el vano temor, no haciendo caso de la po-
breza, incomodidades, calumnias, injurias y afrentas, ni de la misma
muerte, ni exasperarse concebir odio y aborrecimiento contra las
personas que nos contradicen y persiguen (1).
e) Pero este valor deba ir acompaado de suma circunspeccin,

virtud que San Ignacio recomendaba principalmente en tres cosas.

Primera. Circunspeccin en el trato con mujeres. Encomendaba
mucho, dice Ribadeneira, el recato con mujeres, aunque parezcan san-
tas lo sean as por huir nuestro peligro, como el escndalo de
,

los otros y el decir de las gentes, que siempre se inclinan ms sos-

pechar y decir mal de los religiosos y siervos de Dios, que excu-
sarlos defenderlos (2). Segunda. Circunspeccin en no meterse en
negocios ajenos nuestro Instituto, sobre todo en no tomar parte
en los bandos y parcialidades que suelen dividir las ciudades y re-
pblicas. Cuando en 1551 envi Ignacio al P. Lanez trabajar en
Florencia, el primer aviso que le di fu el no declararse por nin-
guna de las parcialidades que dividan los ciudadanos. Debe evi-
tarse primeramente, le dice, toda demostracin de inclinarse una
secta otra, como de Fr. Hiernimo la contraria, porque ni se
ofendan los que le favorecen, ni los contrarios. Ultra, de no mostrar
inclinacin la doctrina, dbese tambin excusar la mucha familia-
ridad con las personas de la una la otra parte, como son los que
llaman Piagnones y los contrarios, as como no se debe esquivar los
unos ni los otros. As que es menester seis comn, y por quitar tal
sospecha conversis con todos, siendo seor, y no sujetndoos una
ni otra parte Siguiendo este principio, manda luego Ignacio
(3).

Lanez que no se hospede en casa de cierto amigo de la Compaa,

porque como es adverso al duque, podr ste interpretar ese acto

como seal de favorecer al partido contrario.
La tercera cosa en que Ignacio encargaba mucha circunspeccin
era en no dejarse engaar por falsas apariencias de virtud, sobre
todo tratndose de mujeres que presumen recibir favores especiales
de Dios. Este aviso era muy importante en el siglo xvi, pues aunque
en todos tiempos ha procurado el demonio transfigurarse en ngel

(1) Ribadeneira, ibid.(2) lbid,(3) Instructiones, 1546-1582, p. 30.

 CAP. II. EDUCACIN RELIGIOSA QUE DABA SAN IGNACIO SUS HIJOS 229

de luz y engaar los hombres con fingidas virtudes y dones celes-

tiales, nunca como entonces ha abundado la plaga de gentes ilusas

que, empezando por alucinarse s mismas, procuraban despus en-

gaar los otros, fingindose iluminadas por Dios y movidas de su-
perior espritu en todas sus acciones. Gustar el lector de leer el
aviso que sobre este punto di Ignacio Lanez al enviarle Flo-
rencia. Dice as: Tambin debis mirar que en esa tierra suele ha-
ber muchos falsos espirituales y otros hipcritas que tienen escar-
mentada esa ciudad, y es verismil que algunos de ellos, con pretexto
espiritual, se os allegarn, si en ello no miris, los cuales con su
conversacin no ayudarn nada, por ser conocidos en la tierra por
hombres qui quaerunt quae sua sant, y tengo informacin de que
est mal el duque con stos, que l llama colli torti. As que semejan-
tes personas es bien, conocindolas, declinarlas, as como cualquier
gesto demostracin que pareciese ellas conforme (1).

Por ltimo, dejando otros muchos avisos que daba Ignacio sus
hijos para convertir las almas Dios, cerraremos este captulo re-
cordando el respeto y veneracin con que les mandaba tratar
los prncipes, as eclesisticos como seglares, y todas las perso-
nas constituidas en alguna dignidad. Tuvo muy particular cuidado,
escribe Ribadeneira, que ninguno de sus hijos diese los grandes
si alguno le haba tenido, de
prncipes ocasiones de justo enojo, y
atajarlecon gran prudencia para que no recibiese dao todo el
cuerpo de la Compaa (2).
Tales eran los soldados que Ignacio formaba para pelear en esta
sagrada milicia, hombres muertos al mundo, llenos del gran pensa-
miento de buscar siempre y en todo la mayor gloria de Dios, dciles
y prontos la voz de la santa obediencia, modestos y afables en su
exterior, para que pudieran, segn el consejo del Apstol, hacerse
todo todos fin de ganarlos todos para Cristo; valientes y deno-
dados en las empresas, cautos y circunspectos para no dejarse enre-
dar en los peligros y tentaciones que trae consigo el trato de las
gentes; finalmente, humildesy respetuosos con todo gnero de per-
sonas. Veamos ahora estos hombres en accin, y examinemos los
primeros pasos de la Compaa en Espaa.

(1) Instrucciones, 1546-1582, p. 30. (2) Tratado del gobierno de nuestro P. Ig-
nacio, c. vi.


CAPITULO III

ENTRADA DE LA COMPAA EN ESPAA POR LOS MINISTERIOS APOSTLICOS

Sumario: Viene el P. Araoz por negocios de familia: pasa ligeramente por Bar-
1.

celona,Almazn, Valladolid y Burgos, y mientras despacha sus negocios, predica

en Guipzcoa, de 15 i9 1541. Vuelve Roma. 2. El B. Pedro Fabro dalos
Ejercicios personajes espaoles en Alemania.
3. Viene Espaa en 1541.
4. Vuelve Alemania en 1542. 5. Segunda venida de Araoz en 1542. Vuelve
Roma el mismo ano. 6. Tercera venida de Araoz, con seis jvenes jesutas,

en 1544. 7. Pasa por Valencia y Ganda, y se dirige Coimbra. 8. El B. Fabro

va Portugal. 9. Fabro y Araoz, recomendados por Juan III, presntanse en
Valladolid, corte entonces de Espaa, por Marzo de 1545.

FUENTES CONTEMPORNEAS: 1. Epistolae mixtae.l. Cartas de San Ignacio. 3. Cartas y

otros escritos del B.
Pedro Fabro. 4. Polanco, Historia S. J.5. Ribadeneira, Historia de la

Asistencia de Espaa. 6. Memoriale P. Petri Fabri.

1. Entremos en Espaa. El primer jesuta que puso los pies en

nuestro pas, despus de establecidaCompaa, fu el P. Antonio de
la

Araoz. Habindole enviado San Ignacio, para terminar ciertos nego-

cios domsticos que tena pendientes, desembarc en Barcelona el
19 de Octubre de 1539 (1). Hospedse en casa del arcediano Jaime
Cazador, bienhechor de San Ignacio desde el tiempo en que ste
estudiaba gramtica en Barcelona, y quien el santo haba pagado
sus beneficios con prudentsimos avisos espirituales (2). Luego que se
supo en la ciudad la llegada del P. Araoz, concurrieron darle la
bienvenida mosn Juan Clarel, mosn Francisco Gralla y otros mu-
chos seores, de quienes dice Araoz que estaban, de odas, bien afec-
tados Ignacio (3). Tambin se dejaron ver Isabel de Josa y otras
buenas seoras, entre las cuales no faltaran, sin duda, Ins Pascual

(1) Epistolae mixtae, t. I, p. 31. Carta escrita San Ignacio, desde Zaragoza, el
30 de Octubre de 1539.
(2) Vanse Cartas de San Ignacio, t. I, p. 26.

(3) Epistolae mixtae, t. ], p. 32.

 CAP. III. ENTRADA DE LA COMPAA EN ESPAA 231

Isabel Rosell, que tan caritativamente haban favorecido Ignacio

desde que le conocieron en Catalua. Este piadoso concurso, ro-
deando al recin llegado, escuchaba con vivsimo inters cuanto ste
le refera acerca de los principios de la Compaa y de las hazaas
de Ignacio. No se hartaban de alabar Dios, al ver surgir en la Igle-
sia una Orden religiosa que tan felices esperanzas infunda. Aunque
Araoz no era todava sacerdote, le rogaron apretadamente que les
predicase. Vencido de sus piadosas instancias, hizo algunas que l
llama exhortaciones, en estilo sencillo y familiar, y fu Dios servido
que produjesen maravilloso efecto en los circunstantes. Algunos,
escribe Araoz, me ofrecieron el disponer de sus personas taliter,

que lo que yo les persuadiese ser en ms gloria de Cristo, nuestro

Seor, eso desde luego haran, habiendo antes desenfrenadamente
vivido (1). Como el predicador no poda detenerse all mucho
tiempo, se content con dar tan dciles oyentes algunos saluda-
bles consejos, y los tres das de haber desembarcado, sali de Bar-
celona, con gran sentimiento de varias personas buenas, que ofrecan
sus bienes para fundar casa de la Compaa.
Pas Araoz por Monserrat, donde trat con algunos monjes cono-
cidos de San Ignacio, y de all se dirigi Zaragoza. Muy poco

tiempo se detuvo en esta ciudad. Partise luego para Almazn,

donde deba entregar una carta escrita en nombre de la Compaa
por el P. Salmern, en la cual se procuraba satisfacer al buen seor
Juan Lanez, padre de nuestro famoso Lanez, quien viva inquieto
por ignorar la vida y proceder de su hijo (2). Cumplido este deber
con la familia del P. Lanez, pas Araoz verse con D. a Leonor Mas-
carenas, gran protectora de San Ignacio; visit las infantas, hijas
de Carlos V, y habiendo predicado algo de pasada en Valladolid y
Burgos, por fin hizo alto en Guipzcoa, donde deba arreglar los
negocios de su familia.
Mientras despachaba esta diligencia, aplicse predicar en Ver-
gara, Oate, Azpeitiay en los pueblos de la costa. En la primavera
de 1540 reunise en Vergara la Junta general de Guipzcoa, y roga-
ron nuestro Araoz que predicase en presencia de tan respetable
auditorio. Condescendi el jesuta, y vase el fruto que se sigui, y
el entusiasmo que despertaba en el pueblo. Yo les predique, dice
Araoz San Ignacio, y Nuestro Seor obr tanto, por el hincapi

(1) Epistolae mixtae, t. I, p. 32.

(2) Vase esta carta en Cartas de San Ignacio, t. i, p. 80.
232 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO YO LA

que hice en que los pecados pblicos fuesen castigados, que cuando
elCorregidor fu de aqu, llev consigo ms de treinta usureros y
amancebados pblicamente, en acmilas, y ahora me escribe que
tiene ms de otros tantos, y aun me importuna que vaya Tolosa,
adonde l est. Otras particularidades se han hecho, cierto, muy bue-
nas, y concertado muchos litigantes enemistados. Yo he predicado
en toda la marisma y todos los pueblos de esta provincia, aunque lo
ms resido en Oate, en Vergara, en Azcoitia y Azpeitia, adonde
Nuestro Seor obra maravillosamente. El da de Santa Cruz de
Mayo prediqu en Nuestra Seora de Elosiaga, adonde vuestra
merced predic cuando aqu estuvo. Fu tanto el concurso de la
gente, que ultra de los cinco pueblos que aquel da vienen ah, la
letana de Azpeitia y Azcoitia, y otras partes, que estaban preveni-
dos que haba de haber sermn (porque yo prediqu en San Sebas-
tin (1) el da antes que cierto pasaban de cuatro mil per-
y lo dije),
sonas, tanto, que se hizo un plpito en el campo, y con haber el es-
pacio que vuestra merced sabe, el tiempo que predicaba se subieron
muchos al tejado de la iglesia y los rboles, por mejor oirme (2).
As emple su celo el P. Araoz en este su primer viaje Espaa,
que dur desde Octubre de 1539 hasta el verano de 1541.
Arreglados felizmente los negocios de su familia, trat de vol-
verse Roma. Dios dispuso que no volviera solo. Dos jvenes vir-
tuosos y bien dispuestos, Milln de Loyola, sobrino de San Ignacio,
y Martn de Santa Cruz, natural de Toledo, se animaron entrar en
la Compaa, y para conseguir este beneficio se ofrecieron ir

Roma con el P. Araoz. Accedi ste tan piadosos deseos, y acom-

paado de los dos jvenes volvi la Ciudad Eterna; donde entr el
ltimo da de Agosto de 1541 (3).
2. Por el mismo tiempo, sin haber pisado todava territorio es-
paol, empez influir saludablemente en Espaa el B. Pedro Fabro.
Enviado por Paulo III, en compaa del Dr. Ortiz, Alemania para
asistir la dieta de Worms, lleg esta ciudad el 24 de Octubre

de 1540 (4). Algunos meses pas all, y despus en Spira y Ratisbo-

na, presenciando la inutilidad de aquellos coloquios con los protes-
tantes, y, lo que era ms doloroso, las miserias de los catlicos, que,
lejos de reducir los herejes, desertaban, tal vez, las filas de ellos.

Mientras contemplaba con honda afliccin nuestro Fabro aquellas

(1) Iglesia parroquial de Azpeitia. (2) Epistolae mixtae, t. i, p. 46. (3) Car-
tas de San Ignacio, t. i, p. 110. (4) Memoriale B. Petri Fabri, p. 18.
 CAP. III. ENTRADA DE LA COMPAA EN ESPAA 233

tribulaciones de la Iglesia, procuraba, con piadosas conversaciones,

y sobre todo con dar los Ejercicios, hacer algn fruto en los seores
de la corte imperial que haban acudido la dieta. Como entre stos
se contaban varios magnates espaoles, de aqu es que el influjo
del B. Fabro en Espaa fu muy apreciable, porque desde Alema-
nia gan para la Compaa la proteccin de personajes de la primera
nobleza. Entre los que se aprovecharon con su santa conversacin,
contaremos D. Sancho de Castilla, quien llama Fabro mi primo-
gnito de esta corte cuanto los Ejercicios (1); D. Hernando de
la Cerda, hijo del duque de Medinaceli; D. Francisco de Toledo;

dos hermanos del conde de Benavente; D. Juan Manrique, her-

mano del duque de Njera; al capitn Bracamonte, y otros que de-
signa Fabro, sin expresar sus nombres (2). todos stos comunic,
ms menos, los Ejercicios espirituales, segn los vea ms menos
dispuestos para la virtud, y segn les daban lugar para recogerse
las ocupaciones de la corte. Todos aprovecharon notablemente en
el espritu, pero ninguno tanto quiz como D. Juan de Granada,
descendiente de Abul-Hacen, rey de Granada. No sin alguna admi-
racin, escribe de l nuestro Beato: D.Juan de Granada, aunque
siempre fu cristiansimo, va muy adelante, comulgndose al me-
nos cada quince das, y confesando cada semana (3). Laudable fre-
cuencia de sacramentos en un cortesano de aquel tiempo, cuando
estaba tan olvidada esta santa costumbre, que por hacer esto San
Francisco de Borja, era reprendido, como luego veremos, hasta en
los plpitos!
Entre los ilustres personajes espaoles que se aficionaron Fabro,
y por Compaa, no debemos omitir dos, que aos atrs ha-
l la

ban tratado , por mejor decir, molestado algo nuestro P. San

Ignacio. Eran stos D. Juan de Figueroa, el que siendo Vicario de
Alcal proces nuestro santo fundador, y Fr. Pedro de Soto, Sub-
prior del convento de San Esteban de Salamanca, que hizo prender
Ignacio en 1527, y actualmente era confesor de Carlos V. No pa-
rece que Fabro dio los Ejercicios estas dos personas; pero Figueroa
se confesabacon l (4), y el P. Fr. Pedro de Soto, informado cum-
plidamente sobre el espritu y modo de proceder de la Compaa,
concibi desde entonces la gran estima y sincero afecto que mani-
fest nuestros Padres toda su vida. El confesor de S. M., dice

(1) Cartas y otros escritos del B. Pedro Fabro, t. i, p. 91. (2) Ibid., ps. 69 y
74.-(3) Ibid., p. 91. (4) Ibid., p. 74.


234 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Fabro, como sea un Padre todo bueno, todas nuestras cosas toma
con pa y sincera mente y buen afecto (1). Ei dar Ejercicios y tratar
espiritualmente tantos caballeros, tena tan entretenido Fabro,
que, como Compaa aqu estu-
escriba San Ignacio, si diez de la
viesen al presente, tenamos que hacer conforme nuestra profe-
sin (2). Pero si el trabajo era mucho, consolbase el misionero con
el grandsimo fruto espiritual que vea brotar en aquellas almas
escogidas. Es para alabar Dios nuestro Seor, exclama, cunto
preparados estn para nuestras cosas todos estos caballeros espa-
oles! (3).

3. Nueve meses continu ei Beato en estas apostlicas fatigas, san-

tificando con su fervoroso celo las ciudades de Worms, Spiray Ratis-
bona, cuando en el verano de 1541, disponiendo el Dr. Ortiz venir
Espaa, obtuvo de San Ignacio que le permitiese traer consigo al
B. Fabro. Mucho sentan la partida de ste algunas almas piadosas
que vean el gran fruto que empezaba coger en Alemania; pero
pesar de esta resistencia, el humilde misionero emprendi el camino
que la obediencia le sealaba, y el 27 de Julio de 1541 sali de Ra-
tisbona para Espaa. Entraba en nuestro pas pocos das despus que
haba salido el P. Araoz de Guipzcoa para Roma. Cuando Fabro
lleg los Pirineos, y consider el vasto y feracsimo campo que se
abra su celo apostlico, volvise al Seor humildemente implor
su misericordia por medio de los santos espaoles que conoca. Te-
na el Beato esta piadosa costumbre, de invocar con especial devo-
cin los santos del pas en que trabajaba. En esta ocasin, segn l
mismo nos dice en su Memorial, encomendse con gran fervor de
espritu San Narciso, de Gerona, Santa Eulalia, de Barcelona,
Nuestra Seora de Monserrat, Nuestra Seora del Pilar, al apstol
Santiago, San Isidro, San Ildefonso, los santos mrtires Justo
y Pastor, Nuestra Seora de Guadalupe y Santa Engracia de Za-
ragoza, rogando todos que bendijesen aquel viaje que l haca
Espaa y le alcanzasen de Dios el aprovechar las almas de los es-
paoles (4).

Por de pronto dirigise con el Dr. Ortiz Madrid, y ya en los

pueblos por donde pasaban, predicando, segn poda, el B. Fabro,
qued agradablemente sorprendido al contemplar la viva fe y la
maravillosa disposicin para las cosas espirituales que descubra n t

(1) Cartas y otros escritos del B. Pedro Fabro, t. I, p. 52. (2) Ibid., p. 90.

(3) Ibid. (4) Memoriale B. Petri Fabri, p. 25.



CAP. III. ENTRADA DE LA COMPAA EN ESPAA 235

elpueblo espaol. Estoy espantado, in bonam partem, escribe San

Ignacio, del gran aparejo que hay en Espaa para el modo de proce-
der en las cosas espirituales (1). Pocos das se detuvo en Madrid,
de donde pas Galapagar, pueblo situado pocas leguas al Norte, y
del cual era entonces cura propio el Dr. Ortiz. Con el trato de San
Ignacio y de los otros Padres espaoles haba Fabro aprendido me-
dianamente nuestra lengua, y ya antes de venir Espaa escriba en
espaol sus cartas San Ignacio. As es que desde luego pudo dedi-
carse en nuestro pas la predicacin, y sobre todo recogi abun-
dante fruto en Galapagar. No descollaba, sin embargo, en la predica-
cin. Mucho ms provecho haca con sus conversaciones particulares
y sobre todo dando los Ejercicios, en cuya direccin no tena rival,
segn el dictamen del mismo San Ignacio.
4. Mientras de este modo se empleaba en Galapagar, pas el doctor
Ortiz Ocaa para hacer una visita las infantas D. a Mara y D. a Jua-
na, hijas de Carlos V, y en este intermedio lleg de Roma una
orden del Papa en que se mandaba nuestro Beato volver inmedia-
tamente Alemania. Dispuso al punto su viaje, y como sintiera
algn tanto volverse solo, sin ganar alguno para la Compaa, le pre-
par el Seor dos compaeros, cuales no los hubiera esperado. Fue
el caso, que antes de partirse para Alemania juzg conveniente visi-
tar l tambin las Infantas, ya por no faltar al respeto que mere-
can tan ilustres personas, ya por el favor que ellas pudieran dar
la naciente Compaa de Jess. Encaminse, pues, Ocaa por Enero
de 1542, y en tres das que all se detuvo trat con las Infantas y
con los principales caballeros y seoras que las rodeaban, sobre todo
con D. a Leonor Mascareas, quien encontr tan aficionada como
siempre San Ignacio y la Compaa (2). Al tiempo de despedirse
de tan altos personajes, las Infantas mandaron cierto capelln suyo
para que acompaara algunos das al Beato. Doa Leonor Mascare-
as envi otro para que hiciera el mismo oficio. Estos dos capella-
nes, llamados Juan de Aragn y Alfonso Alvaro, empezando cami-
nar con Fabro, se sintieron tan conmovidos con sus palabras y santos
ejemplos, que pidieron ser admitidos en la Compaa. Volvironse
primero el uno y despus el otro Ocaa, para pedir licencia las
Infantas de entrar religiosos, y en Almunia alcanzaron al Beato, con
quien continuaron el viaje hasta Alemania (3). Estos buenos capella-

(1) Cartas y otros escritos del B. P. Fabro, t. i, p. 115. (2) lbd., p. 126.

<3) lbid., p. 130.

236 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

nes fueron los dos primeros espaoles que entraron en la Compaa

dentro de Espaa.
Prosiguiendo los tres su viaje, llegaron Barcelona fines de Fe-
brero de 1542 (1). All fueron muy bien recibidos y aposentados por
San Francisco de Borja, virrey entonces de Catalua, quien dio cuenta
al P. Fabro de su conciencia, y se sinti muy animado en sus buenos
propsitos por la prudente direccin que recibi de l.

5. Apenas ste haba salido de Espaa, cuando entr en ella por

segunda vez el P. Araoz. Vena ms autorizado que la primera vez,

pues era ya sacerdote y profeso de la Compaa. Poco despus de
llegar Roma, concluida su primera excursin Espaa, el santo
Patriarca le haba hecho recibir todas las sagradas rdenes, y el da
de Navidad de 1541, en Santa Mara la Mayor, en la capilla del Santo
Pesebre, donde tres aos antes haba dicho su primera misa nuestro
Padre San Ignacio, la dijo el P. Araoz, ayudndosela el entonces no-
vicio Pedro de Ribadeneira, que no sin muestras de tierna devocin
nos ha conservado este grato recuerdo (2). Poco despus le concedi
el santo fundador la profesin solemne, y se la recibi el domingo

de Quincuagsima, 19 de Febrero de 1542, en la iglesia de San Pa-

blo, donde diez meses antes la haba hecho el mismo santo con los
primeros Padres (3). Era el P. Araoz el primero que haca la profe-
sin despus de los fundadores. Cuatro das despus, el 23 de Febre-
ro, le envi Ignacio Espaa en Compaa del P. Diego de Egua (4),

y con prspero viaje llegaron ambos Barcelona (5). Fu recibido

(1) Cartas y otros escritos del B. P. Fabro, t. I, p. 131.

(2) Historia de la
Asistencia de Espaa, 1. I, c. 1. (3) Ribadeneira, ikid. () Ribadeneira, ibid.
(5) Algunos autores, como Alczar ( Chronohistoria de la provincia de Tole-
do, t. i, p. 14); Cienfuegos (Vida de San Francisco de Borja, 1. II, c. xiv), Prat
( Le Bienhereux Pierre Lefvre, c. iv), Boero (Vita del B. Pietro Fabro, p. 105) y
otros, afirman que Fabro y Araoz llegaron de direcciones opuestas el mismo da
Barcelona, y sobre el fundamento de esta coincidencia un poco dramtica, se per-
miten aadir algunos pormenores y consideraciones que hermosean el cuadro. Las
cattas 29 y 30 del B. Fabro, y la 28 de San Ignacio (Cartas de San Ignacio, t. i,

p. 112), demuestran que no pudo verificaree tal encuentro, pues

Fabro debi salir
de Barcelona principios de Marzo, pues el 22 ya estaba en Lyon (Vid. Cartas
del B. Fabro, t. I, p. 136), y Araoz se esperaba que llegase la misma ciudad para
Pascua de Resurreccin, , como dice San Ignacio, para Pascua de Flores, que aquel
ao de 1542 cay el 9 de Abril. ( Vid. Cartas de San Ignacio, t. i, p. 113). Segn
Ribadeneira (Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. i, c. i), sali de Roma Araoz el dia
segundo de Cuaresma, esto es, el 23 de Febrero de 1542. El error de los autores
arriba c tados provino de entender mal un texto del abad Pedro Domnech, que dice
as: .Estando en Barcelona por Virrey de Catalua [San Francisco de Borja'], pa-
 CAP. 111. ENTRADA DE LA COMPAMA EN KSPAA 237

Araoz con no menor devocin que la vez pasada. Predic en la cate-

dral y en Nuestra Seora de la Mar. En el primer sermn que pro-
nunci en Nuestra Seora del Pino, ocurri un incidente que edific
mucho la ciudad. Era costumbre entonces que, cuando bajaba el
predicador las gradas del plpito, se le acercase un oficial y le
entregase el estipendio por el sermn. Encontrndose Araoz con esto
al bajar del plpito, rehus suavemente lo que se le ofreca. Insis-
tieron los encargados de dar el estipendio, pero no pudieron vencer
la resistencia del predicador. Me ofrecieron dineros, dice Araoz, y
en cuantidad, hicieron tanta instancia en que los tomase, que al
rumor concurri mucha gente, y pienso quedaron de ello edificados
y aun admirados (1).

Este desinters acredit mucho los ministerios del P. Araoz. Acu-

da la gente as los sermones como recibir de l instrucciones
particulares y hacer los Ejercicios. Tan ocupado le tenan, que escri-
bi San Ignacio estas palabras: Yo no tengo lugar para cumplir
con mis oficios sin faltar con los prjimos, y as, de las noches me
aprovecho y hurto algn tiempo, porque de da no tengo lugar, de
confesiones y Ejercicios y confesiones generales, que me dan mucha
instancia, y tanta, que dejo (porque os apiadis de mi alma lo digo)
muchas veces de decir misa por no haber tiempo (2). En otra carta
aade que eran tantos los que deseaban hacer Ejercicios, que aun-
que estuvieran diez Padres no podran satisfacer todos.
Dada esta devocin de los barceloneses, fcilmente se concibe el
sentimiento que experimentaron todos ai difundirse la noticia de
que el P. Araoz deba volver Roma (3). Habale llamado San Igna-

saron por all el P. Fabro y el P. Araoz, los cuales le visitaron, y l, como mi

me lo dijo, desde entonces se acion mucho al P. Fabro, y la marquesa, su mujer,
al P. Araoz.y) (Cienfuegos, L II, c. xiv.) Es mucha verdad lo que afirma Domnech;
pero represe bien: no dice que los dos Padres visitaran al Virrey simultneamente,
ni mucho menos que llegaran Barcelona el mismo da. Primero debi llegar Fabro,

y algunos das despus Araoz.

(1) Epistolae mixtae, t. i, p. 95.

(2) Ibid.
(3) No veo claro el objeto que pudo tener este segundo viaje de Araoz Espaa.
Para qu vino Barcelona, si haba de volver Roma tan pronto? San Ignacio,
escribiendo Isabel Rosell, le anunciaba que Araoz ira Barcelona para la Pascua
de Flores. (Cartas de San Ignacio, t. i, p. 113.) Casi al mismo tiempo escriba el
Banto su hermano Beltrn de Loyola estas palabras: < [Araoz] ir derecho para
Barcelona, donde residir por algunos meses exhortando en el Seor nuestro. d

(Ibid., p. 117.) Por otra parte, de una carta del P. Araoz (Epistolae mixtae, t. i,
p. 95) se infiere que ya el 12 de Junio le haba escrito San Ignacio mandndole
238 Llt. II. SAN IGNACIO DE LO* OLA

ci para fines de Setiembre. San Francisco de Borja escribi al

santo patriarca rogndole que tuviese bien dejarles al P. Araoz.
Otras personas quisieron acudir al Emperador interponer la auto-
ridad de ste para impedir la salida del Padre. Con todo eso, el
buena maa para frustrar suavemente aquellos piadosos
jesuta se dio
empeos, y aunque no tan pronto como quera, por fin se embarc
el 5 de Noviembre de 1542, acompandole el tierno sentimiento de

toda la ciudad.

Tampoco esta vez lograba la Compaa asentar el pie en Espaa.

Entretanto iba Dios despertando vocaciones para nuestro Instituto
en varias regiones de Europa. Al principio de 1543 contaba Ignacio
uqos ochenta discpulos (1), y aunque muchos eran jvenes que no
haban terminado sus estudios, con todo eso el celo multiplicaba las
f aerzas, y una veintena de hombres (no eran ms los operarios dis-
ponibles) asombraba con su fervor en algunas ciudades ilustres de
Europa.
En este mismo ao de 1543 podemos fijar la entrada estable de la
Compaa en nuestra patria, pues entonces se acomod en Alcal el

humilde Hermano Francisco de Villanueva, que haba de fundar en

aquella villa el ms fecundo de nuestros colegios. De ello hablare-
mos en el captulo siguiente. Por ahora sigamos los pasos de los
misioneros Araoz y Fabro.
Disponase este ao el matrimonio de Felipe II, prncipe entonces
de Espaa, con D. a Mara, hija de Juan III de Portugal; y como
este Rey era tan amigo de la Compaa, solicit que un Padre de ella
acompaase su hija al entrar en Espaa. Por su parte, el P. Simn
Rodrguez indic Sm Ignacio la buena oportunidad que este hecho
ofreca para introducirse en Castilla, insinu que la persona del
P. Fabro sera muy propsito para el caso (2). Aprob el santo la
Mea, y escribi Colonia mandando su primer discpulo, que con
los PP. Juan de Aragn y Alfonso lvaro, pasase luego Portugal.

que para el principio fin de Setiembre se volviese Roma. Se ve, pues, que Araoz
haba sido enviado solamente Barcelona, y para pocos meses. Qu comisin
traa? Posible es que, como era tan conocida la virtud del virrey de Catalua, San
Francisco de Borja, y gran valinrento que gozaba con el Emperador Carlos V,
el

quiso San Ignacio ganar la voluntad de tan ilustre magnate, y por medio de l

abrirse camino hasta el Emperador, para conseguir con el tiempo el reconocimiento

de la Compaa en los Estados de Carlos V. Quiz con este propsito era enviado el
P. Araoz Barcelona.
(1) Orlandini, Hisf. S. I., \. iv, nm. 1.

(2) Polanco, Ilist. S. I., t. I, p. 119.

 CAP. III. ENTRADA DE LA COMPAA EN ESPAA 239

Psose en camino Fabro; pero llegando Lovaina, con intencin de

embarcarse en Amberes (1), le sobrevinieron unas fuertes tercianas,
que en ms de dos meses no le permitieron levantarse del lecho.
Con esto perdise la ocasin de acompaar la infanta portuguesa,
quien entretanto celebr sus bodas el 13 de Noviembre de 1543 en
Salamanca; y como de Alemania instaban al Papa y San Ignacio
para que les dejase Fabro, envise orden de Roma para que, man-
dando Coimbra varios estudiantes nuestros que cursaban en Lo-
vaina, volviese el Beato Colonia continuar sus fructuosos traba-
jos apostlicos.
Pero la idea de introducir la Compaa en la corte de Espaa
6.

con poderosa recomendacin de Juan III, era muy buena, y no

la

quiso Ignacio abandonarla, aun cuando haba pasado la buena ocasin

del matrimonio de D. Felipe. Despach, pues, para Portugal, fines
de 1543, al P. Araoz, con seis compaeros, quienes el mismo Araoz
da los nombres de Cesreo, Jacobo, Martn, Sabatino, Juan y Her-
nando (2), jvenes jesutas que deban continuar sus estudios en
Coimbra. Hasta Savona hicieron el camino pie, sirvindose unos
otros con sencillez y caridad, y tomando cabalgaduras solamente por
algn tiempo para dos que estaban enfermos. Ejercit su celo Araoz
en Savona, y hallando una nave que se diriga Espaa y estaba all
esperando viento favorable, logr que el capitn y veintiocho mari-
neros hiciesen una buena confesin y se acercasen juntos la sagrada
Mesa. Conmovi este espectculo los ciudadanos, y ocurriendo
entonces las fiestas de Navidad del ao 1543, acudi gran multitud
de penitentes y se experimentaron mudanzas
los pies del P. Araoz,
de vida muy Terminadas estas faenas apostlicas, hici-
edificantes.
ronse la vela los Nuestros, desembarcaron en Palams, y llegaron
Barcelona principios de Enero de 1544 (3).
Deseaba Araoz partirse luego para Valencia, adonde le llamaba un
negocio importante; pero las grandes lluvias inundaciones le detu-

(1) Epistolae mixtae. t. i, p. 153. Memoriale B. Petri Fabri, p. 335.

(2) Epistolae mixtae, t. i, p. 149. Polauco {UisL S.
118) y Orlanlini
I., t. i, p.
(Hist. S. 1. iv. nm. 52) dicen que faeroa cinco los compaeros de Araoz; per
en esta carta habla e mismo Araoz de nombrados, diciendo cmo caminaba
los seis

cada uno. El yerro de los dos autores citados vez prevenga de haber toma lodos
tal

nombres por un 6olo sujeto, lo cual nada tiene de extrao en aquel tiempo, en que
senombraba los in lividuos muy comnmente por ti nombre de pila, y se mezcla-
ban muchas veces los nombras con los ape lidos.
(3) Ej)iatolae mixtae, t. i, p. 153.
240 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

vieron en la capital del Principado algunas semanas. En ellas des-

pleg su celo como en los dos viajes anteriores, y el fruto corres-
pondi copiossimo sus trabajos. Ya no era virrey San Francisco
de Borja, pues por la muerte de su padre haba ido el ao anterior
Ganda; pero el marqus de Aguilar, que le sucedi en aquel
puesto, protegi decididamente los intentos del P. Araoz. Una cosa
buena logr ste con el favor del virrey, y fu el reprimir algn tanto
la licencia de las costumbres pblicas. Organiz una cofrada de per-

sonas que se obligaban frecuentar los santos sacramentos (1), y

tambin se emple, como las otras veces, en dar los Ejercicios
varios hombres virtuosos, de los cuales entraron algunos en la Com-
paa. Hacanle vivas instancias para que se quedase en Barcelona
toda la cuaresma; pero l, siguiendo las instrucciones de San Igna-
cio, luego que las lluvias cesaron y le permitieron caminar, sali
para Valencia, adonde lleg el 24 de Febrero (2).
El negocio que le llevaba esta ciudad era la fundacin de un
colegio, que deseaba establecer con sus bienes el P. Jernimo
all

Domnech. En el prximo captulo referiremos el xito de este

asunto. Por ahora sigamos el curso de las faenas apostlicas del
P. Araoz. Si en Barcelona fu escuchado con gusto, en Valencia se
excedi s misma
devocin popular. Predic el primer da de
la

cuaresma (27 de Febrero) ruego de los duques de Calabria, que le

enviaron visitar cuando supieron su venida. Ei domingo siguiente,
2 de Marzo, ocup el plpito de la catedral. Vase lo que cuenta el
mismo Araoz en Domnech: Fu tanto el auditorio, que
carta al P.
no slo al plpito, mas aun la sacrista, no se pudo llegar sino con
trabajo. Despus de comer [prediqu] la Madre de Dios y de los
pecadores, que es la casa de las convertidas, que est al portal de
Cuarte en una plaza. Fu tanta gente, que algunos estuvieron sin
comer, y otros comieron en la iglesia lo que pudieron; tanto, que
cuando fuimos all, la iglesia y la plaza de fuera, las ventanas y teja-
dos y la muralla, estaba ocupada de gente; porque aun yo tuve
mucho que hacer de poder pasar la portera del monasterio, que
la iglesia no pudiera, dndome, los que estaban fuera, voces, que

hiciese sacar el plpito fuera, y as, se sac la plaza, donde haba

tanto concurso, que para m fu mucha confusin; que aun la con-
desa de Palams, que vino all, con dificultad tuvo lugar para bien
oir. Y con haber tanto pueblo, por la bondad del Seor estuvieron

(1) Epistolue mixtae, t. i, p. 166. (2) lhhl, p. 160.

 CAP. II. ENTRADA DE LA COMPAA EN ESPAA 241

con tanto silencio, que pienso, antes me cansara yo de hablar, que

ellos de oir. Y as fu que, segn me dicen, en los dos sermones
prediqu ms de cinco horas,y funos el Seor tan benigno, que
unas nubes, pareciendo que quera llover, sin hacerlo, nos hicieron
sombra (1).

Cuando el P. Araoz hubo arreglado el negocio del colegio, dispuso

su viaje para Portugal. Fu despedirse de los amigos, y entre otros,
de los religiosos de un monasterio donde haba predicado. Dirigise
all, acompaado de algunas personas, y vindole pasar el pueblo,
sospech que iba haber sermn. Corri esta voz por varias calles,

y al punto afluy tanta gente al monasterio, que cuando acab la

que estaba la iglesia llena de un nu-

visita el P. Araoz, le avisaron
meroso concurso dispuesto para oirle. Fule preciso subir al plpito
improvisar algo, para saciar el hambre de la divina palabra que se
mostraba en tan devoto auditorio (2).
Desde Valencia hizo una breve excursin Ganda para saludar al
santo duque Francisco de Borja, quien se aprovech en el espritu
con la conversacin de Araoz, y ofreci contribuir la fundacin
del colegio de Valencia. De Ganda enderez el misionero su camino
Portugal. Al pasar por Madrid, predic un sermn las infantas,
las cuales le quisieron detener hasta Pascua; pero l no condescendi

con estos deseos, y continu su viaje hasta Coimbra, donde entr el

Martes Santo, 8 de Abril de 1544 Grandsimo consuelo recibi en
(3).

ver aquel colegio, el ms numeroso de la Compaa, donde moraban

la mayor parte los estudios, pero
unos sesenta religiosos, aplicados
que con todo trabajaban bastante en obras de caridad espiritual y
aun temporal con los prjimos. Entrando en Portugal, dice Araoz,
oa mucho hablar de los Apstoles cosas muy edificativas, que ll-
manlos as (4).
Efectivamente, dur bastante en Portugal y en sus colonias este
nombre, desmedidamente honroso, que el pueblo impuso los Nues-
tros, pero que demuestra cul sera la vida y celo de aquellos pri-
meros jesutas, cuando di ocasin que se les impusiera tan hono-
rfico apellido.

(1) Cartas y otros escritos del B. P. Fabro, t. i, p. 402.

(2) Ibid.
(3) Epistolae mixtae, t. I, p. 162. De camino se detuvo un da en Galapagar, donde
goz mucho visitando al buen Dr. rtiz. (Ibid., p. 1CG.)

(4) Ibid.
1G
242 Ll ti . II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Ocho permaneci Araoz en Coimbra, de donde se traslad

das
Almeirn (1), residencia de los reyes en aquella temporada, y donde
la sazn se hallaba tambin el P. Simn Rodrguez enfermo. Fu
recibido de los monarcas portugueses con extraordinario cario.
Preguntbanle minuciosamente todos los incidentes de su viaje, y
todo cuanto suceda la Compaa fuera de Portugal; hicironle
predicar en su presencia, y despus de prodigarle todas las muestras
de amor y respeto que poda desear, trataron de remitirle Castilla.
Juzgse oportuno para esto esperar la venida del B. Fabro, quien
so haban comunicado nuevas rdenes para dirigirse Portugal. Por
eso se detuvo Araoz cuatro meses, hasta la llegada de su compaero,
el cual desembarc en Lisboa el 24 de Agosto de 1544.
8. Ya, por las noticias que les haba dado el P. Simn, tenan los re-

yes altsimo concepto de Fabro. Cuando le trataron creci la estima-

cin tal punto, que en vez de despacharle bien recomendado para
Castilla, como era el plan de San Ignacio, quisieron detenerle su
lado para aprovecharse de su celo en Portugal, y, en efecto, le detu-
vieron algunos meses. Suceda con Fabro ahora lo que cuatro aos
antes haba ocurrido con San Francisco Javier, quien, llamado la
corte portuguesa para pasar las Indias, era detenido por la piedad
del Rey en Lisboa. Dichosos reyes, que as saban conocer el mrito
de los hombres espirituales, y con tanto afn procuraban tenerlos en
sus estados! Es para dar incesables gracias Dios nuestro Seor,
dice el P. Araoz, de la cristiandad y celo de estos prncipes, y del mu-
cho concierto y reformacin que en su corte tienen (2).
9. Sin embargo, cediendo las poderosas razones que militaban en

contrario, di licencia Juan III para que Fabro y Araoz se dirigieran

Valladolid. Proveylos de cuantas recomendaciones podan desear,

y despus de darles extremadas muestras de amor, los despidi en

vora el 4 de Marzo de 1545. De vora pasaron Salamanca. Apenas
era conocida en esta ciudad la Compaa; pero como haba all dos
insignes maestros, Fr. Francisco Victoria, dominico, y Fr. Alonso de
Castro, franciscano (3), que haban tratado en Pars al P. Fabro, y
le tenan especial amor, encontr en ellos toda la proteccin que
poda desear. Pocos das se detuvieron nuestros Padres en Sala-
manca; pero en ellos Araoz, con un brillante sermn, y Fabro con

(!) Epistolae mixtae, t. i, p. 163.

(2) Tbid., p. 169.
(8j Polanco, Historia S. t i, p. 160.
 CAP. 111. ENTRADA DE LA COMPAIA EN E-PAA 243

sus conversaciones espirituales, dieron conocer ventajosamente

la Compaa. Quisieron muchos detenerlos algn tiempo en aquella
ciudad; pero no accedieron este deseo los Padres, pues urga el
presentarse en la corte, para que, obteniendo el reconocimiento ofi-

cial, digmoslo as, del Poder pblico, pudiese la Compaa obrar

con ms desahogo y libertad en toda la monarqua. Entraron en Va-
lladolid los Padres el 18 de Marzo de 1545 (1).

(1) He aqu cmo precisa el B. Pedro Fabro los datos cronolgicos de este viaje:
%D e quarta mensU Martii. Li<'entiatu* Araoz et ego, obtena tndem Ucentia a rege
Portugalliae. reces-simus ab Ebora; et in die sancti Gregorii, Salmanticam perveni-
miu;die autem decima octava, qua scibcet celebratur festum divi Gabnelis, Valliso-
MemorhUe, p. c 62 Lo mismo afirma el P. Araoz, quien, escribiendo San
letana.*
Ignacio desde Valladulid el 25 de Marzo, dice as: "Hoy hace veinte das que parti-
mos de Es-ora llesramos en esta corte hoy en ocho das. Epistolae mixtae, t. i,

p. 202. Por eso lia -na la atencin que la carta 61 del R. Fabro (Cartas, etc., t. i,
p. 256-38 est fechada en Evora, 20 de Marzo de 1545. La edicin se hizo, no por
el original que se ha peHido. sin por una copia-trtiduccin. que se hall en vora.

Posible es que el traductor el copista aadiese un cero, escribiendo 20 de Marzo en

vez de 2 de Marzo.


CAPTULO IV
FABRO Y ARAOZ EN LA CORTE DE ESPAA

1545 1547

Sumario: 1. Son muy bien recibidos los d< s Padres en Valladolid. 2. Trabajan feliz-
mente, Araoz en la predicacin, y Fabro en la direccin espiritual de las almas.
3. Por Mayo de 145 hace Fabro una excursin Toledo. 4. Yerba para cor-
8
servar la castidad. 5 Muerte de D Mara, e-posa del prncipe D. Felipe.
6. Trasldase la corte Madrid, y all Fabro y Araoztrabajan breve tiempo. 7. Fa-
bro es llamado al C oncilio de Trento. Dirgese Roma, pasando por Ganda, Va-
lenciay Barcelona. Muere en Roma el 1. de Agosto de 1546. 8 Sigue el Padre
Araoz trabajando en la corte y en otros pueblos, hasta ser nombrado Provincial
en 1547.

FUENTES CONTEMPORNEAS: 1. Cartas del B. Pedro Fabro. 2. Epistolae mixtae.

3. Cartas de San Ignacio. 4.Polanco. Historia S.I. 5. Coleccin de documentos inditos para
la Historia de Espaa, t. ni. Relacin annima 6. Ribadeneira, Historia de la Asistencia
de Espaa.

1. Segn se colige de Pedro Fabro (1), deseaba San

una carta del B.
Ignacio, para establecer slidamente la Compaa en Espaa, que
estos dos operarios insignes, Pedro Fabro y Antonio de Araoz, se
presentaran en la corte de Espaa bien recomendados por nuestro
grande amigo Juan III, y trabajando durante un ao en los ministe-
rios de la Compaa entre los prelados y la nobleza que concurra
entonces en Valladolid, diesen conocer la Orden recin fundada,
y le facilitasen el medio de establecerse en toda la nacin.
En el mes de Marzo de 1545 entraban Fabro y Araoz en Vallado-
lid. Sin presentar entonces la corte de Espaa el aspecto de esplen-

didez que admiramos en la de un Len X de un Luis XIV, ofreca,

sin embargo, al curioso espectador un conjunto de varones distin-
guidos en las letras, en las armas y en la poltica, los cuales, si no
deslumbraban por el esplendor del lujo, agradaban notablemente

(1) Cartas y otros escritos del B. Pedro Fabro, t. i, p. 293.

 CAP. IV. FABRO Y ARAOZ EN LA CORTE DE ESPAA 245

por gravedad de costumbres, la energa de carcter y la distincin

la

de sus talentos. En todos se conservaba pura intacta la fe catlica,

y aunque no faltasen las flaquezas que siempre lleva consigo la hu-
mana fragilidad, presentaban, sin embargo, excelente disposicin
las operaciones de la gracia.

All apareca el clebre duque de Alba, que entraba entonces en

la plenitud de su genio y vigor militar, para ser muy pronto el ms
ilustre guerrero de Espaa. All se presentaba de paso el marqus
del Valle, el ya anciano Hernn Corts, conquistador de Mjico, que
dos aos despus haba de morir casi en la oscuridad. All se mos-
traban algunos ilustres ttulos de Andaluca, como el duque de Me-
dina-Sidonia, el marqus de Gibralen y el conde de Niebla, cuyos
nombres sonaban tin gratos en los odos espaoles, porque recor-
daban de la conquista de Granada. Otros
los laureles, todava frescos,
insignes seores, como
marqueses de Cerralbo y de Astorga, los
los
condes de Benavente, de Luna y de Monterey, representaban en la
corte la dignidad y entereza tradicional que haba distinguido la
antigua nobleza de Castilla (1). Con estos seores castellanos alter-
naban en Valladolid algunos ilustres caballeros portugueses, que ha-
ban venido acompaando princesa recin casada con D. Felipe,
la

los cuales favorecieron los PP. Fabro y Araoz, porque todos par-
ticipaban, ms menos, de la benevolencia con que Juan III miraba
la Compaa.
Al lado de estos cortesanos seglares asistan en Valladolid algunos
distinguidos prelados, entretenidos en la corte, ya por los negocios
particulares de sus dicesis, ya por los importantes cargos que des-
empeaban en la nacin. All conocieron los Nuestros al Cardenal
Poggio, que tantos aos fu nuncio en Espaa; al Cardenal Tavera,
Arzobispo de Toledo, que haba desposado Felipe II en Salamanca;
Martnez Silceo, Obispo de Cartagena, maestro del prncipe y su-
cesor de Tavera en Obispo de Pamplona, Antonio
la Silla primada; al
de Fonseca; al Dr. Bernal, nombrado Obispo de Calahorra, y
otros prelados insignes eclesisticos, que ya desde entonces toma-
ron alguna noticia del espritu y profesin de la Compaa. Tam-
poco faltaban nunca en la corte algunos sabios doctores de varias

(1) Los principales seores que figuraban por entonces en la corte de Espaa pue-
den verse en la Relacin annima del primer matrimonio de Felipe II, hecha por un
testigo presencial, y publicada en la Coleccin de documento* ineUtos para la His-
toria de Espaa, t. ni, pp. 361-418. Vase tambin Seplveda, De rebus gestis Ca-
roli V, 1. xxiu, c. xviii.
246 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

rdenes religiosas, sin cuyo dictamen no solan dar ningn paso de

importancia nuestros catlicos reyes, sobre todo en negocios ecle-
sisticos y econmicos (1).

El recibimiento que hallaron nuestros dos misioneros en la corte,

nos lo da minuciosamente descrito el P. Araoz (2) en carta que di-
rigi San Ignacio el 25 de Marzo de 1545. He aqu, entera, esta
carta: Gratia et pax Domini nostri Jesu Christi sit semper nobiscum*
Hoy hace veinte das que partimos de vora con muy benvola y
grata licencia de Sus Altezas; bien que mostraron mucha voluntad
para que quedsemos en su reino. Y con sus letras para el prncipe
y princesa de aqu, llegamos en esta corte hoy ocho das, y dando
la

Sus Altezas las letras, fuimos con mucha demostracin recibidos,

y lo del comendador mayor de Len y algunos prelados, ha-
mismo
llando, por la bondad del Seor, personas mucho inclinadas la
Compaa. Maestro Fabro ha confesado algunas damas en palacio.
Yo, con tener confesiones, acabo, habr una hora, de predicar en la
Antigua, y me han, con ser la principal parroquia desta corte, ofre-
cido el plpito. Aunque para el viernes me tienen ya prevenido para

(1) Buena prueba del respeto con que entonces se miraba en nuestra corte la cien-
cia, esque cuando Felipe 11 se cas en Salamanca, por Noviembre de 1543, no habin-
dose detenido en aquella ciudad sino siete das, empleados en 1<<s ruidusos espectcu-
los y festejos que la boda exig-a; sin embargo, gast da y medio en escuchar les
ms insignes maestros d la Universidad. Oigamos la Relacin citada ms arriba:
Cesaron las fiestas [el 14 de Noviembre] hasta la noche, porque el prncipe gast
toda la tarde en ver las escuelas, y oy algunas liciones, y asisti unas conclusiones
que tuvo D. Gaspar, hijo del conde de Miranda.. .. El jueves siguiente, el prncipe
nuestro seor fu oir una repeticin que haca el bachiller Becerra, bijo del doc-
tor Moreno, su mdico, para licenciado, y fu toda la corte con l, y esta causa-
Su Alteza acab de oir todos los catedrticos que le restaban del da pas>do, y
asisti unas conclusiones que tuvo en Derecho el licenciado D. Diego de Crdoba,

y as sali muy tarde de aqu. ( Coleccin de doc. ind. para la Hist. de Esp., t. ni,
pgina 408.) Extrao parecer en nuestros das este gusto de escuchar tales maes-
tros en un muchacho de diez y seis aos y medio, como entonces era Felipe II, y
en toda la corte que le segua. Este hecho significativo nos demuestra la seriedad
con que entonces se tomaban los estudios en Espaa, y la altsima estimacin en
que eran tenidos los maestros de Salamanca.
(2) Casi todas las noticias de este captulo las tomamos de las cartas de Fabro y
Araoz. Las primeras, publicadas en Bilbao en 1894, son por lo general muy conci-
sas en noticias histricas, y abundnntes en consejos y mximas espirituales. El
P. Araoz, como ms parlero (as se llama l mismo en una carta), refiere ms mi-
nuciosamente los hechos. Para los siete ocho primeros aos de nuestra historia en
Espaa, no hay fuente ms rica que las cartas de Araoz, impresas en el primer tomo
de las Epistolae mixtae.
 CAP. IV. FABRO Y ARAOZ EN LA CORTE DS ESPAA 247

San Martn. Mies se apareja: plegu al Seor dar espritu y virtud

los operarios!
El Obispo de Calahorra nuevamente electo, que es el Dr. Ber-
nal, de V. R. muy amigo, de la Compaa celador y muy antiguo
devoto, con mucha
instancia nos pide para coadjutores y operarios,
saltem ad tempus, para su dicesis. Viendo en nosotros depender
de V. R., presto har confiado recurso. El Obispo de Cartagena, que
es el maestro Silceo, maestro del Prncipe, se nos ha mucho comu-
nicado con muestras de persona que tiene mucha opinin de la

Compaa. Del nuncio Poggio, pues V. R. le conosce, no hay para

qu le informar; porque ni nos querra dejar, ni que le dejsemos-
El comendador mayor de Castilla y la condesa de Palams, su sue-
gra, y de nuestra Compaa muy afectada, estn aqu, y se han mu-
cho holgado. El contador Hondarza, el secretario Lasao y D. a Cata-
lina de Loyola, su mujer, se han mucho consolado, lo que parece,
con nosotros y en saber de la Compaa.
De los portugueses que estn con la princesa somos muy amados,
porque all en Portugal ya tenamos mucho conocimiento; que aun
la dominica ltima que prediqu, me hicieron predicar el mismo

da en cinco partes como por despedida, y despus en el ltimo lugar

del reino, querindonos hacer detener por esta cuaresma. No pudin-
doles predicar ms de una vez, Nuestro Seor hizo tal conmocin,
que muchos quisieran seguirnos si les permitisemos. En Salamanca
hallamos mucha gente muy dispuesta y deseosa de la Compaa.
Prediqu sola una vez. De muchos fui rogado que all quedase,
lo menos tornase presto. Nuestro Seor, por su bondad suma, sea
en nuestro continuo favor y ayuda (1).
2. Con tan felices auspicios empezaron trabajar animosamente

Fabro y Araoz, cada uno su modo, como tenan de costumbre.

Araoz, con sus sermones conmova la muchedumbre; Fabro, con
sus conversaciones espirituales, con oir confesiones y con dar los
Ejercicios gente muy escogida, lograba un fruto menos ruidoso,
pero ms slido que su compaero. Como el terreno estaba bien dis-
puesto, el bien y edificacin que se sigui fu muy considerable.
Oigamos de nuevo al P. Araoz, en carta de 14 de Abril de 1545:
Decame un caballero amigo mo, que hay mucho rumor de nos-
otros ad bonum; porque, al parecer, notablemente se han movido en
los sermones. Algunos nos llaman los iiguistas; otros papistas; otros,

(1) Epistolae mixtae, t. i, p. 202.

248 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

apstoles; otros, teatinosy reformados. Maestro Fabro ha confesado

y reconciliado ms que quince damas, sin otras personas de palacio y
fuera. Es para alabar Nuestro Seor cunto crdito tienen de la
Compaa en esta corte, y cunto se sabe della. El buen Dr. Ortiz
ha predicado mucho della y no cesa. Tenemos tambin concertado
de hablar al camarero mayor del prncipe. Hay mucha religin en-
tre estos cortesanos, tanto, que unos llaman claustrales, los ms
recogidos, observantes, y los ms espirituales, capuchinos. Y as
como se habla de uno, dicen, es observante es claustral, etc. El
prncipe, lo que parece, y tambin nos ha dicho el Obispo de Car-
tagena, los cuatro das de Semana Santa no comi pescado, ni hue-
vos, ni conservas. Es muy bien inclinado (1).

Esto suceda ya las cuatro semanas de haberse presentado nues-

tros Padres en Valladolid. En los tres meses largos que permaneci
Araoz en aquella ciudad, fu tomando vuelo cada vez ms el fruto
espiritual, excitado por sus sermones. No faltaron, sin embargo, al-
gunos envidiosos que, aunque tmidamente, dejaron escapar indi-
rectas ms menos intencionadas contra la Compaa. As lo insina
Fabro en carta San Ignacio, escrita el mismo da 14 de Abril:
Hasta agora, dice, no se nos ofresce ninguna contradiccin, por
no haber obra la cual se deba contradiccin, aunque ya ha habido
predicador que ha dicho en pulpito, avisando que se guarden de al-
gunos que se cuelan por las casas cargando las mujeres de escrpu-
los; temo que lo diga por nosotros. Peor seal es que algunos, por

vituperio, digan que somos papistas (2).

Como es de suponer, mientras ambos Padres santificaban cuanto
podan los cortesanos y al pueblo de Valladolid, no perdan las
ocasiones que buenamente se les presentaban de hablar D. Felipe
y su joven esposa, para inspirarles los sentimientos de piedad que
procuraban comunicar todos, y para darles noticia de la Compaa,
cuyos principios en Espaa deseaban asegurar con el amparo de tan
augustas personas. Ambos consortes reciban con mucho agrado las
visitas de Fabro y Araoz, y mostraban buena voluntad las cosas de
la Compaa: Escribimos, dice Araoz, del mucho amor con que de
Sus Altezas fuimos y somos siempre recibidos, dndonos, cuando les
vamos hablar, grata audiencia. Es para alabar al Seor cun afec-
tados son las cosas de esta Compaa y toda virtud y cristiandad;

(1) Epistolae mixtae, t. i, p. 212. (2) Cartas y otros escritos del B. Fabro t

t. i, p. 258.
 CAP. IV. FABRO Y ARAOZ EN LA CORTE DE ESPAA 249

y como aunque de tierna edad, procuran el bien espiritual de

tales,

sus subditos con mucho ejemplo, de que estos reinos estn muy
contentos (1).

3. Por el mes de Mayo y principios de Junio hizo Fabro una ex-

cursin hacia Toledo para visitar las infantas, hijas de Carlos V,
que solan residir en Ocaa. En este viaje tuvo ocasin de hablar
despacio con el Cardenal Tavera, Arzobispo de Toledo, quien le reci-
bi con singulares muestras de afecto y consideracin (2). En el entre-
tanto prosegua el P. Araoz en la corte, trabajando sin cesar en la san-
tificacin de las almas. Mucho era su celo y actividad, pero no podan
bastar sus fuerzas para recoger tanta mies como Dios le pona delante.
Las ocupaciones que tenemos, escribe San Ignacio, por la
bondad del Seor son tantas y tales, que yo no s cmo lo poder es-
cribir, porque es as, que ser veinte no podramos satisfacer, por-
que tenemos las dos partes, scilicet, los prelados y los seores con
las conversaciones, y todo el pueblo con los sermones, siendo el
fruto, per gratiam Domini, no menos notable que el auditorio y el
concurso, que es muy grande. Porque si pudiese tolerarlo la casa de
las convertidas, bien pudiramos duplicarlas; porque muchas y de
las ms principales, no con poca edificacin, se han convertido, y
algunas se sustentan con limosnas hasta que se casen vuelvan
sus maridos, entren las libres en religin, habiendo donde estn.
Hay muchas personas de cualidad, que ultra de las de palacio, se
confiesan con nosotros, frecuentando la confesin. En los hospitales
y crceles es para alabar al Seor lo que se hace, as en confesiones
como en predicar
Tndem, por la bondad del Seor no s perlado ni seor en esta
corte que no est bien con la Compaa, habiendo ya cesado toda
suspicin. Algunos regidores desta villa son muy nuestros, especial-
mente Hernando de Vega, que es pariente del embajador, que es un
bendito (3). Hame dicho que ya ha visto un sitio donde se podra
hacer un colegio, y da medios para ello. Maestro Fabro est en mu-
cha opinin y crdito con Sus Altezas y estos seores. De m no
tengo qu decir, sino suplicar Nuestro Seor me d gracia para

(1) Cartas y otros escritos del B. Fabro, t. l, p. 224.

(2) EpUtolae niixtae, t. i, p. 225.
(3) Esta palabra bendito, que se repite varias veces en laH cartas de Araoz y apa-
rece en las de otros Padres antiguos, no debe tomarse en el sentido burln en que
hoy se usa, s no
como sinnima de virtuoso y santo. Pebe entenderse en el sentido
en que la usaba Santa Teresa cuando hablaba del Bendito Fr. Pedro de Alcntara.
250 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

satisfacer la expectacin y estima que tienen; lo que no sin mucha

confusin ma digo No puedo descender los particulares, ms
de referir lo que Maestro Fabro dice, que en ninguna parte ha estado
donde tanta mies hubiese; yo digo lo mismo, que es as; me parece
un laberinto haber de escribir las particularidades (1).
Otro apoyo encontraron en Valladolid Fabro y Araoz, segn pa-
rece sin buscarlo, aunque probablemente las recomendaciones del
Dr. Ortiz y de otros amigos poderosos facilitaran el negocio.
Nos referimos la Inquisicin, cuyos individuos dispensaron nues-
tros Padres todo gnero de consideraciones. Dice as Araoz en la
misma Cunto nos amen y nos traten los seores de la Inqui-
carta:
sicin,no podra decirlo ms de que me parece que tienen el sentir
del Dr. Ortiz en las cosas de la Compaa. El ms antiguo dellos me
dijo, quien hemos enseado algunas devociones instancia suya,
que nunca en la Inquisicin se haba depuesto del P. Maestro Iigo
ms de la comn sospecha que se tena, de en qu parara. Esle
muy aficionado. El sobrino del Cardenal de Toledo, que es el inqui-
sidor general, que se dice D. Diego Tavera, letrado y del mismo
Consejo, es muy nuestro, no slo devoto, mas aun abonador y expo-
sitor. Nos ha encomendado que, en un auto que se tern presto, nos
hallsemos para confortarlos [ los sentenciados] y ensearlos, y
que si tuvisemos casa nos daran un luterano, que est preso y se ha
convertido, para que le stabilisemos [confirmsemos en la fe]. Mu-
chas veces nos convida y comemos con l. Es un bendito.
4. Mientras as trabajaban en Valladolid nuestros dos operarios, de-

bi ocurrir aquel episodio chistoso, celebrado en nuestros anales,

sobre la yerba para conservar la castidad. Es, pues, de saber, que tra-
tando Fabro y Araoz con las principales damas y caballeros de la
corte, llamaron presto la atencin por la modestia singular y la pu-
reza de costumbres que en ellos resplandeca. Debi de ser objeto de

(1) Epistolae mixtae, t. i, p. 224. Es curioso un dato que se encuentra en esta

carta acerca del fruto que hacan en Europa las cartas de San Francisco Javier.
Estando el Maestro Fabro en Madrid, dice Araoz, fu el Cardenal de Toledo [Ta-
vera] las infanta^, y quiso que Maestro Fabro le fu se hablar, y despus vino
con Su Seora lima, hasta GaUpagar, donde pos en casa del Dr. Ortiz hizo que
leyesen toda la letra de nuestro Hermano Maestro Francisco Javier, de que fu
muy contento, y as lo han sido muchos en estos reinos, de manera que no menos
fruto ha hecho en Espaa y Portugal con su letra, que en las Indias con su doctri-
na. Por algunas frases del B. Fabro se adivina tambin el entusiasmo indecible
que despertaban en los Nuestros y en todas las personas piadosas las noticias del
gran Apstol de las Indias.
 CAP. IV. F ABRO Y ARAOZ EN LA CORTE DE ESPAA 251

muchas conversaciones esta virtud de nuestros Padres, y cierta per-

sona respetable, queriendo explicar aquel fenmeno, ech volar la

especie de que los Nuestros llevaban consigo cierta yerba miste-

riosa, que les preservaba de las tentaciones impuras. Lleg este dicho
encarg su ayo D. Juan de Ziga que
odos de Felipe II, el cual
preguntase los Padres qu yerba era aquella. Vino Ziga con el
recado al P. Araoz, y ste, con mucha cortesana, empez ponde-
rarle las admirables virtudes de aquella yerba singular. Asombrado
su interlocutor, inst vivamente al Padre para que le dijese el nom-
bre de aquella portentosa yerba. Esta yerba, seor mo, dijo el

misionero, se llama el santo temor de Dios. Volvi Ziga al prn-

cipe con esta respuesta, la cual, difundida de boca en boca, dej la

corte muy edificada de la virtud de Fabro y Araoz (1).
Despus de trabajar algunos meses en la corte, juzgaron oportuno
nuestros Padres hacer una visita los colegios que empezaban
formarse en Espaa, de los cuales hablaremos en el captulo si-
guiente. Encargse de esta diligencia el P. Araoz. La vspera de San
Pedro, predicando en Valladolid, se despidi de su auditorio, indi-
cando que deba ausentarse por algunos meses.Desagrad mucho esta
noticia los oyentes, entre los cuales hubo algunos que quisieron
interponer la autoridad de Felipe II para detener al P. Araoz en Va-
lladolid (2). Esta piadosa resistencia retras algn tanto la salida del
misionero; pero al fin, removidos suavemente los estorbos, pudo
dirigirse el Padre al colegio de Alcal por el mes de Agosto (3).

(1) En que conservamos de ambos Padres no se hace mencin de este

las cartas
incidente. Tambin
lo omiti l'olanco. El P. Miguel de Torres alude este hecho,
dando entender que el inventor del chiste de la yerba fu Melchor Cano Escri-
biendo al P. Araoz desde Salamanca el 25 de Abril de 1548, y refirindole la perse-
cucin que el telogo dominico empezaba mover contra la Compaa, dice estas
palabras: Aquel buen hombre, que ya antes comenz de infestarnos, echando
>.

tretas contra este nuestro santo que deca que usbamos de

Instituto; aqul, digo,
cierta yerba para mortificar las concupiscencias, que es agora aqu catedrtico de
prima de teologa, ste mesmo parece que ha tomado de proposito esta cuaresma de
hacer ciertos sermones, al parecer derechamente contra nosotros. Epistolae mixtae,
t. i, p. 491. El P. Ribadeneira {Hist. de la Asist. de Esp., 1. i, c. n) narra el hecho

tal como lo referimos, atribuyendo el dicho un persona de autoriiad. El P. Orlan-

dini (Hist. S. I. t 1. V, n. 63) nombra, sin ambages, Melchor Cano.
(2) Epistolae mixtae, t. i, p. 226.

(3) Polanco, Hist. S. t. i, p. 163. No podemos precisar el da en que sali

Araoz. Debi dirigirse de Alcal Barcelona, pues Fabro escriba al P. Simn Ro-
drguez el 13 de Septiembre de 1545: El P. Araoz, con Martin, ya debe estar en
Barcelona. Cartas del B. Fabro, t. i, p. 277.
252 I-IB- II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

5. Mientras se preparaba este viaje de Araoz sobrevino en Vallado-

lid la terrible desgracia, tan conocida en nuestra historia, y que ha-
ba de tener importantes consecuencias para aquella ciudad y para
toda monarqua. El 9 de Julio dio luz
la la princesa D. a Mara al
nio que, con el tiempo, haba de adquirir triste celebridad con el
nombre de el prncipe D. Carlos, y tres das despus, el 12 de Julio,
muri de sobreparto. Dolorossimo fu este golpe para toda Espaa,
y en especial para el joven prncipe D. Felipe, que se vea viudo
los diez y ocho aos. El P. Fabro juzg conveniente escribir una
carta consolatoria al padre de la ditunta, al gran bienhechor de la
Compaa, Juan III. Quin pudiese escribir, le dice, las lgrimas
que estn en esta corte y en esta villa de Valladolid! Cosa sera para
nunca acabar y para aumentar la pena de Vuestras Altezas Han
sido tantas las voces deste palacio, que pareca que toda Espaa se
finaba, y como
no quedara en esta vida va ninguna para poderse
si

consolar las (1). Juntamente con esta sincera expresin de

personas
su dolor, comunicaba Fabro al Rey de Portugal las razones sobre-
naturales de consuelo, nicas que pueden confortar al hombre en
tan graves calamidades.
6. Esta acerba desgracia dio ocasin Felipe II para trasladarse
con toda la corte Madrid, lo cual se ejecut poco tiempo despus.
El P. Fabro hubo de seguir la corte, y en el otoo de 1545 le halla-
mos trabajando apostlicamente en la nueva capital (2). Llevaba muy
grato recuerdo de los valisoletanos, como lo manifiesta en carta es-

crita al P.Simn Rodrguez. Iremos Madrid con la corte, le dice,

siDominus voluerit En ninguna parte, entrando en la cuenta Pars,
Roma y Parma, tuve conocimiento con tantas personas para en
cuanto la conversacin espiritual, como aqu en Valladolid (3). Tan
sorprendente era el fruto recogido en esta ciudad, que lleg
espantarse de tan feliz xito el mismo Fabro, y buscando la causa de
tantas maravillas, crey hallarla en las tribulaciones que padeci
San Ignacio mientras estudiaba en estas tierras (4). Esta misma idea

(1) Cartas del B. P. Fabro, t. i, p. 271.

(2) No h po lirio averiguar el da preciso en que Fabro sali de Valhdolid. La

ltima carta su va escrita en esta ciu lad, lleva la fecha del 11 de Stierubre. (Vide
Cartas del B. Fabro, t. , p. 278.) La siguiente est fechada en Madrid 10 de
Noviembre. (Tbid, t p. 281.) Probable es, pues, que Fabro se trasladase Madrid por
Octubre de 1545.
(3) Jbid., p. 278.
(4) Polanco, Hist. S. I., t. i, p. 163.
 CAP. IV. FABRO Y ARAOZ EN LA CORTE DE ESTAA 253

la repitieron algunos otros de nuestros antiguos Padres. Segn estos

sencillos y santos varones, el P. Ignacio haba sembrado la palabra
de Dios entre persecuciones y amarguras en Alcal y Salamanca, y
ahora venan sus indignos hijos recoger el fruto con que Dios re-
compensaba los antiguos trabajos de su buen Padre. Singular filo-
sofa de la historia, que har sonrer los incrdulos, pero que es la
pura verdad, como lo saben los que tienen fe y conocen los caminos
por donde suele Dios llevar sus escogidos! Como era de suponer,
en medio de tanto fruto espiritual, brotaron muchas vocaciones la
Compaa. Entre los numerosos pretendientes que se presentaron,
escogi Fabro algunos que, con otros enviados de Coimbra, forma-
ron los dos colegios de Valladolid y Alcal En el captulo siguiente
explicaremos este punto. Por ahora, sigamos las tareas apostlicas
del P. Fabro. Trasladado la nueva corte, continu sin variar un
punto los oficios de celo y caridad que haba empezado en Vallado-
lid. Y no se contuvo su celo en el recinto de Madrid. Segn se infiere

de sus cartas (1), hizo una excursin de diez das Toledo, se detuvo
algn tiempo en Illescas, y visit tambin las villas de Ocaa, Ye-
pes, Alcal y otros puestos importantes en las cercanas de la nueva
corte, despertando en todas partes los corazones al servicio de Dios,
y gozndose de ver lo bien que corresponda el terreno la semilla
de la palabra divina. En todas las cartas de este santo misionero se
siente, por una parte, el copioso fruto con que Dios bendeca sus
trabajos, y por otra, la aptitud singular que mostraba el pas para las
cosas del divino servicio. Hasta ahora, dice en una carta, se nos
han descubierto tantos caminos y vas para hacerse obras y obreros
en Castilla, que ya me parece que no hay en el mundo lugar donde
fuese ms razn de allegar mucha gente que por ac, y sobre todo
en Toledo (2).

7. Abrumado por
las muchas ocupaciones que se le ofrecan en la

corte, escribiFabro su compaero el P, Araoz, que entonces se ha-

llaba en Valencia, rogndole que abreviase la visita de los colegios y
acudiese pronto Madrid. Obedeci este llamamiento el interpela-
do, y lleg la corte mediados de Febrero de 1546 (3). Reunido
con su compaero, continu algn tiempo trabajando su lado; pero
pronto hubieron de separarse ambos Padres para no verse ms en

(1) Vid., Cartas del B. P. Fabro, t. i, p. 282-286.

(2) Ibid, p.272.
(3) Vid. Epistolae mixtae, t. i, p. 249. Cartas del B. P. Fabro, t.i, p. 291.
254 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO Y OLA

la tierra. Habase comenzado poco antes Concilio de Trento, y

el

Paulo III, deseando enviar como telogos suyos tres Padres de la

Compaa, mand San Ignacio que escogiese entre sus hijos los
tres que le pareciesen ms aptos para este delicado ministerio. La
eleccin de Ignacio recay en los PP. Fabro, Lanez y Salmern.
Los dos ltimos, que estaban en Italia, pudieron ponerse luego en
camino para Trento. Fabro se escribi que se dirigiese Roma,
visitando de paso los colegios de Ganda, Valencia y Barcelona. Re-
cibida esta carta, despidise Fabro del P. Araoz, dejando en sus ma-
nos el gobierno de la Compaa en las provincias de Espaa (1). Sa-
li de Madrid el 20 de Abril (2); detvose en Valencia algunos das,

en los cuales predic tres sermones, y desde all se encamin

Ganda.
Tratbase entonces de empezar la construccin del nuevo colegio,

y duque Francisco de Borja, aprovechando la venida de Fa-

el santo
bro, quiso que l pusiese la primera piedra del edificio. As se hizo
con devota solemnidad (3). Terminada esta piadosa ceremonia, sali
Fabro para Barcelona con intento de embarcarse all para Roma. No
se haban de lograr las esperanzas que se fundaban en l, cuando se
le destinaba para el Concilio de Trento. Dios nuestro Seor le que-
ra llevar para s. Aunque slo contaba cuarenta aos de edad, su sa-
lud se haba debilitado considerablemente por las penitencias y tra-
bajos apostlicos.Ya en Madrid haba estado diez das en cama, y
aunque quedaron sus fuerzas muy quebrantadas. En Barcelona
san,
recay peligrosamente, y hubo de dilatar por eso la navegacin. Re-
puesto algn tanto de su dolencia, embarcse para Italia, y vino
entrar en Roma el 17 de Julio (4), es decir, en la temporada peor del

(1) Advirtase que ni el P. Fabro, ni todava el P. Araoz, tenan el ttulo de Pro-

vincial, el cual fu dado el al P. Araoz. Era una especie de superiori-
ao siguiente
dad patriarcal, sin ttulo definido. Vanse las palabras con que Fabro anuncia al
P. Simn Kodrguez esta mudanza. El P. Licenciado Araoz, por mandado de nues-
tro Padre, queda para residir ordinariamente en esta corte, y l queda encargada
toda mi carga. Por amor de Nursrro Seor, que siempre le ayudis llevarla. (Car-
tas del B. P. Fabro, t. J, p. 315.)
(2) Epiutolae mixtae, t. I, p. 270.
(3) Cartas del B. Fabro, t. i, p. 3 i 9. En esta carta dice expresamente el Beato

que se detuvo en Ganda slo dos das. No pudo, por consiguiente, dar los Ejercicios
San Francisco de Borja, como dijeron algunos autores. Esos dos das dice que se
expendieron parte con los Nuestros, parte (que es cuasi todo) con el duque, y parte
con las monjas, las cuales ped l'mosnas espirituales, dando cada una en par-
ticular su consejo x>

(4) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 249.

 CAP. IV. FABBO Y ARAOZ EN L\ CORTE DE ESPAA 255

ao para entrar en la Ciudad Eterna. Aunque al Hogar se mostraba

bueno de no haba pasado una semana cuando le repitieron

salud,
las calenturas, y todos se convencieron de que era inevitable su

muerte. Recibi devotsimamente los santos Sacramentos, y con

aquella tranquilidad de nimo que siempre le acompaaba, expir
plcidamente en los brazos de San Ignacio el 1. de Agosto de 1546 (1).
Vivo sentimiento caus en toda la Compaa la muerte del B. Pe-
dro Fabro. Era considerado como el primognito de San Ignacio y
sumamente venerado por la singular prudencia y eminentes virtu-
des que le hacan muy parecido al santo fundador. No posea, es ver-
dad, esas cualidades brillantes que deslumhran, no era hombre de
facundia elocuente, de fogosa imaginacin, de seductores modales;
pero la fuerza interior de la gracia supla en l con ventaja la falta

de aquellas prendas naturales. Cuando Fabro descubri su concien-

cia nuestro santo Padre, ya era hombre inclinado la virtud y ha-
ba adquirido slida instruccin eclesistica. Sobre este buen funda-
mento la mano diestra de Ignacio levant un edificio de admirable
perfeccin evanglica, haciendo de su discpulo un modelo del hom-
bre interior y verdaderamente espiritual. Siempre unido con Dios
por medio de la oracin, dcil la direccin de la santa obediencia,
fiado nicamente en el favor divino, presentbase Fabro en las uni-
versidades, en los palacios, en los hospitales, en las posadas, en los
monasterios y en todas partes, con aire modesto y apacible, haciendo
profesin dehombre espiritual y piadoso. Penetrado como nadie de
los Ejercicios de San Ignacio, diestrsimo en la direccin de las al-
mas, produca Fabro un bien inmenso, no con fuerza del orador la

que arrastra las muchedumbres, sino con la sabidura y suave un-

cin del Padre espiritual, que penetra los corazones y los levanta
la prctica de heroicas virtudes. No fueron muchos sus discpulos,
pero s muy escogidos, pues el primor de este gran maestro no tanto
consista en convertir los malos, como en hacer perfectos y santos
los buenos.
Mucho le debi la Compaa en Espaa, pues l la di conocer
en la corte y le granje las voluntades de los principales prelados y
caballeros de la nacin. Bien lo conoca su compaero el P. Araoz,
que, poco despus de despedirle en Madrid, escriba estas palabras
al secretariode San Ignacio, Bartolom Ferrn: Lo que Nuestro
Seor ha hecho y obrado en estos seores, qui videntur cohtmuae, por

(1) Polanco, Eist. S. 7, t. i, p. 172.

256 LIB. 1J. SAN IGNACIO DE LOYOLA

ministerio del P. Maestro Fabro, porque va all, casi no lo querra

decir; mas creed, Hermano mo, que es notablemente notable, y que
est en muy alta opinin de todos; y l es tal, que si lo supisedes
por experiencia, como este pobre que queda sin tal Fabro, darades
gracias Nuestro Seor porque os lo dejara ver. Es un alma llena
de misericordias del que es Padre dellas y Dios de toda consola-
cin (1). Cuando poco despus supo Araoz que Fabro se haba de-
tenido enfermo en Barcelona, escribi San Ignacio dicindole que
esta detencin deba ser misericordia Seor quera hacer que el
aquella ciudad, porque Fabro era un instrumento continuo y no ocioso
para hacer bien las almas (2). Toda la Compaa vener siempre su
memoria como la de un santo. Po IX le beatific el ao 1873.
8. Quedando solo en Madrid el P. Araoz, continu afanndose pro-

vechosamente en bien de los prjimos. En la primavera de 1546 hizo

una excursin Alcal, cuyos efectos refiere en estos trminos San
Ignacio: Pocos das ha que yo estuve en Alcal y prediqu en el
colegio mayor y las infantas con muy notable aplauso y fruto por
la bondad del Seor, como pareci luego en confesiones y en algu-
nos del colegio mayor que pidieron los Ejercicios, y otras mutacio-
nes pblicas y edificativas que se han hecho, aunque sin yo saberlo
como de andar descalzos y pedir limosna y andar con saco; no sien-
do escndalo, antes mucha edificacin y confusin, por ser tal la
cualidad y nobleza y bienes temporales, que aun hoy me han ha-
blado dello. Ultra el sermn las infantas me mandaron les dijese
algunas cosas para su reformacin, , por mejor decir, instruccin,
y me pidieron que les diese en escrito lo que les platiqu, porque
eran algunas consideraciones, y queranlas frecuentar y conti-
nuar (3).
Vuelto Araoz Madrid de esta excursin, continu algn tiempo
sus trabajos apostlicos; pero pronto hubo de interrumpirlos, por
haberse quebrantado su salud con tantas fatigas. Dironle unas ter-
cianas dobles, y como recayese dos veces, juzgaron los mdicos que
deba tomar los aires natales para restablecerse. Dispuso, pues, su
viaje Guipzcoa, y al despedirse de la corte recibi de Felipe II y
de otros personajes sealadas muestras de amor. Escribiendo el
prncipe al Obispo de Pamplona, dice Araoz, y al corregidor, para
que mirasen mucho por m, me enviaron en una litera harto flaco.
Escribiendo asimismo el seor nuncio (que ha sido no slo mi m-

(1) EpUtolae mixtae, t. i, p. 273 (2) Ibid., p. 289, (:$) J6f., p. 28?.
 CAP. IV. FABRO Y A RA.OZ EN LA OORTE DE ESPAA 257

dico, mas an, enfermero) para el dicho Obispo, part de Madrid

2 de Setiembre, y llegu aqu [ Vergara] los 21, gracias Dios,
con mucha mejora (1).
Cuatro cinco meses permaneci Araoz en su pueblo natal, repo-
nindose de sus achaques y dirigiendo por cartas varios negocios de
la Compaa. En que conservamos, que son las dirigidas Roma,
las
va dando cuenta, entre otras cosas, de la enfermedad de Milln de

Loyola, sobrino de San Ignacio. Este fervoroso joven, admitido en

la Compaa en 1541, haba terminado sus estudios en Pars y Lo-

vaina, y enviado Portugal, se haba dedicado con mucho celo la

predicacin. Una peligrosa enfermedad del pecho, que le sobrevino,
movi los Superiores enviarle Guipzcoa. All se restableci
bastante al principio, y se dio de nuevo la predicacin; pero re-
crudecindose el mal, arroj mucha sangre por la boca, y muri t-
sico por Marzo de 1547 (2).
Otro de los negocios que con ms calor se trataron, era el traer de
Portugal al P. Francisco de Estrada, cuya fervorosa elocuencia po-
da hacer prodigios en Espaa y acreditar de paso los principios de
la Compaa. Escrbeme Hernando, dice Araoz San Ignacio, que
a
D. Leonor Mascareas ha hecho que el prncipe y las infantas escri-
ban al Rey de Portugal, y tambin ella misma, para que nos preste
por algunos meses Francisco de Estrada, segn que V. R. me lo
mandaba por unas suyas del fin de Julio (3).
Restablecido de su enfermedad el P. Araoz, volvi Madrid, y en
la cuaresma de 1547 trabaj en Alcal con grandsimo fruto de las

almas (4). Infirese cun profunda impresin haca con sus sermones,
por lo que cuenta el P. Cristbal de Mendoza, individuo del colegio
de Alcal, quien dice as: El P. licenciado Araoz vino esta villa
de Alcal el sbado antes del domingo de los cinco panes en la cua-
resma, y estuvo hasta el domingo de la tarde de Ramos. En este
tiempo hizo siete sermones con grande espritu y doctrina. Casi
toda la gente del pueblo le segua, y tanta gente seguir al predica-
dor aqu en esta universidad, no as fcilmente se ve. Entre ellos,
hizo dos [sermones] las infantas, y decan algunas personas que
vinieron por oir al licenciado, donde hizo un sermn de la Cruz, y
hubo muy notable atencin y muchas lgrimas, en lo cual pienso ^e
hizo mucho provecho en las nimas Otro [sermn] hizo en pala-

(1) Epistolae mixtae, t. i, p. 307. (2) Ibid., pp. 329, 345, 359 (3) Ibid., pa-

gina 330. (4) Ibid., p. 358.

17
258 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA

ci las infantas, y tal fu, que si la gente hubiera conocimiento

vero, deba de ir buscar al P. Licenciado adondequiera que estu-
viese, para oillo, como hizo la Reina de Sab por oir Salomn. Con
toda la ceguedad los movi tanto, que dicen que nunca haban visto
a
la infanta D. Mara tan atenta sermn, y el marqus deca que
nunca tal haba odo en su vida, y al fin toda la gente lo mesmo, di-
ciendo que ms era aquel hombre divino que humano. Ciertamente
hasta hoy lo dicen as esas personas, y ciertamente, segn mi mal
juicio, yo no pudiera creer que tal sermn hiciera, porque fu una
cosa admirable. El Seor sea bendito. Al fin tal fu la noticia que de
nosotros di en esta universidad, que donde cuasi estbamos escon-
didos, quiero decir que no nos conocan, ahora nos conocen tanto,
que cuando sale algn Hermano lo van mirando y diciendo: Ecce ex
Mis est. Al que lo hace sean dadas las gracias. Amn. (1).
En el verano de 1547 fue llamado el P. Araoz Monzn, donde
deban reunirse las cortes de Aragn. All pudo tratar despacio con
San Francisco de Borja, que era uno de los principales personajes
convocados en aquel ilustre congreso. As en aquella ciudad como
en Zaragoza, sembr, como sola, la divina palabra el P. Araoz, y re-
cogi abundante fruto de sus fervorosos sermones (2). En estos mi-
nisterios se hallaba ocupado cuando le lleg de Roma la patente en
que se le nombraba Provincial de toda Espaa. Pero antes de refe-
rir este hecho, necesario es hacer alto y declarar los colegios que se
haban fundado y los sujetos que se haban admitido en la Compaa,
para poder constituir la Provincia de Espaa.

(1) Litterae quadrim estrs, t. i, p. 147. Orenos necesario advertir que se padeci
una equivocacin, al publicar estacara, fechndola en Alcal, los 15 de Abril
di 1549. No es del ao 1549, sino del 1547, como lo prueba evidentemente el hecho
e suponer en Alcal al P. Dr. Torres, solictalo con una ctedra de Sigenza. (Ibi-
dem, pp. 148 y 149.) Este hecho ocurri en 1547 (EpUtolae mixtae, t. i, p. 360),
cuando el P. Torres, recin llegado de Roma, no era conocido en Alcal como jesu-
ta. Por Febrero de 1548 ya Torres haba salido de Alcal para fun lar el colegio de

Salamanca, como lo veremos ms abajo al referir este hecho.

(2) Epistolae mixtae, t. i, p. 396.
 CAPTULO V

COLEGIOS FUNDADOS EN ESPAA HASTA LA CREACIN

DE LA PROVINCIA EN 1547

Sumario: 1. Villanueva. 2. Viene Alcal en 1543, y empieza

Quin era el P.

estudiar gramtica con otro pretendiente de la Compaa. 3. Dase forma defini-

tiva de colegio la casa de Alcal en 1546.
4. Vicisitudes del colegio hasta el

otoo de 1547. 5. Colegio de Valladolid, empezado en 1545. 6. Colegio de Va-
lencia, abierto en 1544.
7. San Francisco de Borja da principio al de Ganda

en 1545, y all empieza la Compaa ensear los seglares en 1546. 8. Origen

del colegio de Barcelona en 1545.
9. El P. Araoz es nombrado Provincial
en 1547.
10. Estado de nuestras caeas al constituirse la Provincia de Espaa.

FUENTES CONTEMPORANEAS: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Cartas del B. Fabro.S. Car-

tas de San Francisco de Borja. 4. Epistolae mixtae. 5. Epistolae PP. Bobadillae et Rode-
rici. 6. Polanco, Historia S. J. 7. Ribadeneira, Historia de la Asistencia en Espaa.
8. Castro, Historia del colegio de Alcal. 9. Examina Patrum S. J. a P. Nadal collecta.

Al tiempo que se trabajaba en Roma en la confirmacin y esta-

1.

blecimiento de la Compaa de Jess, andaba por all un pobre ex-

tremeo, hijo de humildes labradores. Decase Francisco de Villa-

nueva, y quiz este apellido lo haba tomado del nombre de su pue-
blo natal, que era Villanueva, cerca de Plasencia, donde haba nacido
el ao 1509 (1). Todos sus conocimientos se reducan leer y escri-
bir, y al oficio de sacristn, que tena en un pueblo llamado El Losar.
El P. Ribadeneira, que fu su connovicio en Roma, nos le describe
con los eptetos de rstico, pobrecito, pequeo de cuerpo, moreni-
11o de rostro, idiota y sin letras humanas, vil y menospreciado en los

ojos de los hombres Ruin concepto nos hacen formar de Villa-

(2)

nueva tales calificaciones. Esto no obstante, algo de bueno habra en

(1) Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. II, c. i. Algunos hacen dos aos ms
joven al P. Villanueva; pero seguimos la opinin del P. Castro, mejor informado
que nadie en las cosas del colegio de Alcal.
(2) Hist. de la Asistencia, 1. i, c. i.
260 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

el humilde merecer tan tristes eptetos,

sacristn, cuando, pesar de
su prroco le envi Roma por procurador suyo en cierto pleito
que se le ofreci. Efectivamente: el buen Villanueva, como confie-
san todos los que le conocieron, posea dos cualidades eminentes:
muy buen juicio y gran fuerza de voluntad.
Mientras andaba ocupado en los negocios de su prroco, tuvo no-
ticia de la Compaa, y sinti deseos de pretenderla. Fuertes repug-

nancias le detuvieron algn tiempo; pero al fin, descubrindose

San Ignacio, se determin entrar en Ejercicios. Diselos el P. Sal-
mern (1), y en ellos conoci Villanueva que Dios le llamaba la
Compaa. Hubo de esperar algn tiempo hasta que se decidiese el
pleito de su prroco; mas cuando este negocio tuvo la feliz conclu-
sin que se deseaba, presentse de nuevo Villanueva nuestro santo
Padre, el cual le admiti entre los suyos en 1541, y le mand servir
en la cocina. Grave repugnancia experiment el recin admitido al
verse colocado en oficio tan humilde; pero conociendo luego la ten-
tacin del demonio, hincse de rodillas delante de un crucifijo,
hizo voto de servir perpetuamente en la cocina, si los superiores no

le mandaban otra cosa (2). Con este bro y denuedo emprendi Vi-
llanueva la vida religiosa, acometiendo de frente todas las contra-
dicciones del gusto y del amor propio. Gozoso San Ignacio al ver el
resuelto valor del novicio, proble con algunas fuertes mortificacio-
nes, y ya desde entonces, como dice Ribadeneira, nuestro Beato Pa-
dre Ignacio cobr Villanueva particular amor y le marc como
hombre de quien Dios nuestro Seor se quera servir mucho para
gran bien de nuestra Compaa (3). Despus de haberle probado
en Roma unos dos meses, dispuso nuestro santo fundador que Villa-
nueva se dirigiese Coimbra con otros cuatro jvenes jesutas
que se mandaban de Roma para que diesen principio al colegio que
Juan III nos quera fundar en aquella ciudad (4). En las palabras
con que el Santo anunci al P. Simn Rodrguez el envo de Villa-
nueva, se manifiesta la gran estima que tena de ste. Dice as: Aun-
que Villanueva parezca un poco de edad crecida, sin principios de
letras, cuanto ms le tratredes, le juzgaris para ms. Yo para con-
migo me persuado que es una de las buenas piezas de all (5). Sa-

(1) Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. n, c. i. (2) lbid.~ (3) Hi&t. de la

Asistencia, ). i, c. i. (4) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 110.
(5) Epistolae PP. Bobadillae et Roderici. Se halla esta carta, que no tiene firma
ni fecha, al principio de las del P. Simn Rodrguez. En el encabezamiento puso
 CAP. Y. COLEGIOS FUNDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 261

lieron de Roma los cinco estudiantes el 3 de Noviembre de 1541.

Oigamos cmo cuenta Ribadeneira con clsica sencillez los trabajos
de Yillanueva en este camino:
Cuando salieron de Roma, yo los acompa un buen rato, yn-
dose embarcar
ellos en Civita-Vieja para venir Espaa por mar.
Mas la navegacin fu tan trabajosa y borrascosa, que les fu nece-
sario saltar en tierra en Francia, y hacer el resto del camino por
tierra, pie y mendigando con mucha incomodidad, porque el tiem-
po era recio y spero, la pobreza grande y el camino largo: y el buen
Villanueva, como era fervoroso y de mayor espritu que cuerpo,
para aliviar sus compaeros hizo un lo del hato que llevaban
iba cargado con l. De este trabajo y carga se le hizo una postema
peligrosa y molesta en los rones, y para curarse, siguiendo los
otros compaeros su camino, l se qued en la ciudad de Estella,
del reino de Navarra, en casa de Esteban de Egua, que fu hermano
mayor del P. Diego de Egua, el confesor de nuestro beato Padre,
el cual Esteban, despus, siendomuy viejo, entr en la Compaa y
muri en Roma santamente. En casa, pues, de Esteban de Egua es-
tuvo nuestro Villanueva hasta que nuestro Seor le di alguna ms
salud y fuerzas para proseguir su jornada, la cual acab y lleg
Portugal (1).

Venido Coimbra en 1542, le dieron el ocio de comprador del

colegio; pero la enfermedad contrada en el camino continuaba mo-
lestndole gravemente, y apenas le dejaba facultad para hacer nada.
Avis el P. Simn San Ignacio de lo que pasaba, dndole alguna
queja de que le hubiese enviado para estudiar un hombre de tantos
aos y de tan poca salud (2). esto respondi el santo patriarca que
se contentara l si de sesenta estudiantes que tena entonces la Com-
paa, saliesen veinte tan tiles como Villanueva. Aada por fin, que
si el enfermo segua mal, se le enviase tomar los aires naturales, y

una mano posterior del 1542. Por el contexto se saca que es una informacin dada
por San Ignacio de los cinco Hermanos enviados Coimbra en 1541.
(1) Hist. de la Asistencia, L I, c. I.
(2) He agu las palabras del P. Simn: cDe Francisco Villanueva estoy harto
contento, sinoque desque vino, siempre fu enfermo de los rones, y segn el pa-
recer que veo en l y en los mdicos, no s si podr acabar de ser gramtico; mirad
lo que queris que de l haga Yo no puedo acabar de entender cmo tomis per-
sonas que no sean muy bien dispuestas para tantos trabajos como los nueetros.
Epittolae PP. Bobadillae et Roderici. No est foliado el tomo. La carta es del 18
<ie Enero de 1543.
262 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

despus la universidad de Alcal, para que all estudiase lo que

haba de estudiar en Coimbra (1).
2. Con esta determinacin de
San Ignacio, encaminse Villanueva
Castilla; y como mejor de salud en el camino mismo,
se sintiese
no quiso detenerse en su pueblo natal, sino que se fu derecho
Alcal, donde entr por Abril de 1543 (2). Pregunt luego por Bea-
triz Ramrez y Menca de Benavente, aquellas mujeres piadosas que,
como haban escuchado diez y seis aos antes los
el lector recordar,
consejos de San Ignacio. stas, que conservaban muy fresca la me-
moria de nuestro santo Padre, recibieron con jbilo Villanueva,
escucharon las noticias que ste les comunic sobre la persona de
Ignacio y los principios de la Compaa, y, como era de suponer, se
mostraron dispuestas socorrer cuanto pudiesen al discpulo de San
Ignacio, que vena estudiar en Alcal. Buscronle un aposento de
limosna en casa del maestro Losado (3), y recogido all el buen Her-
mano, empez los treinta y cuatro aos de edad, imitando glorio-
samente nuestro santo Padre, estudiar gramtica latina. El ao
1544, por recomendacin del Dr. Ortiz, obtuvo una colegiatura
beca de gramtica en el colegio de San Isidro, y por eso empez
vivir en un aposento de dicho colegio.
As continu algn tiempo nuestro Villanueva, estudiando su gra-
mtica y edificando con su humildad y devocin cuantos le trata-
ban. Pero no se limitaba dar buenos ejemplos. Posea, como diji-
mos, gran juicio, y juntndose esta prenda la formacin espiritual
de San Ignacio y el continuo trato con Dios, haba llegado Villanueva,
aunque sin letras, ser un maestro aventajado de espritu. Daba
los Ejercicios con suma destreza; exhortaba la virtud con estilo
llano y casero, pero con vigor y eficacia; aconsejaba en materias
morales y prcticas con mucho tino y seguridad, y con estas dotes
tena un hombre lo bastante para hacerse respetar en la Espaa del
siglo xvi. Entre las personasque desde luego se le aficionaron, fu
el P. Juan Mancio, dominico, maestro de teologa, el cual se gozaba
en tener largas conversaciones espirituales con el humilde Hermano
Villanueva (4).

(1) Ribadeneira, Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. II, c. x.

(2) El P. Polanco (Historia S. J., t. i, p. 104) dice que Villanueva entr
en Al-
cal el ao 1542; pero vase en la p. 142 la nota primera, puesta quiz por el mismo
Polanco, donde se corrige este yerro. Dice as esta nota: Litterae P. Simonis datae
Januarii 1543, testantur Villanovam adhuc esse in Lusitania.

(3) Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. II, c. n. (4) lbid., c. ni.
 CAP. V. COLEGIOS FONDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 263

Desde que entr ste en Alcal, se le acerc un jovencito estu-

diante de gramtica, llamado Pedro Sevillano, el cual, edificado de
la virtud de Villanueva, nunca quiso apartarse de l; y, sobre todo,
despus que hizo el ao siguiente los Ejercicios, se resolvi firmsi-
mamente ser de la Compaa. Viva en el mismo aposento con Vi-
llanueva en el colegio de San Isidro, y all los encontr entrambos
el B. Pedro Fabro cuando, por Junio de 1545, hizo una excursin
desde Valladolid Toledo y Alcal (1).
3. Confiriendo con Villanueva sobre el estado de aquella univer-

sidad, y sobre el concurso de estudiantes que all se juntaba, reco-

noci Fabro lo conveniente que sera fundar un colegio de la Com-
paa en una poblacin donde tantas y tan buenas vocaciones se
podran despertar. Resolvi, pues, poner manos Ja obra. Vuelto
Valladolid, escribi Portugal pidiendo algunos sujetos, que luego
le fueron remitidos (2). Con cuatro que le envi el P.Simn Rodr-
guez, y con algunos que fueron admitidos en la corte, pudo Fabro
formar las dos comunidades que haban de constituir los colegios
de Valladolid y Alcal. Envi, pues, esta ltima ciudad dos Her-
manos estudiantes de los cuatro que haban venido de Portugal. Era
uno Maximiliano Capella, flamenco, nacido en Lila el ao 1521 (3),
quien el mismo Fabro haba recibido en Colonia dos aos antes,
y el otro Manuel Lpez, portugus, natural de Oporto, y recin ad-
mitido en la Compaa. Estos dos Hermanos, que ya estudiaban teo-
loga, debieron entrar en Alcal fines del ao 1545 (4). Encarg
Fabro Villanueva buscara un sitio cualquiera donde pudieran estar
independientes y hacer vida de comunidad, y le nombr Superior
del futuro colegio.
Cumpliendo estas rdenes el buen Hermano, dise buscar sitio
para vivir. espaldas del convento de la Trinidad, y pegado al

(1) Vase el captulo anterior.

(2) Cartas del B. Pedro Fabro, t. i, p. 276.
(3) Examina Patrum S. J. a P. Nadal collecta.
(4) As se infiere de la carta del B. Fabro fechada el 16 de Noviembre de 1545,
donde se dice que estn los Hermanos para irse all. Cartas, p. 282. De la misma
carta se colige que deseaba el Beato enviar ms gente al colegio de Alcal, puesto
que dice: En Alcal estn Villanueva, Juan de Palacio
y el Sevillano; y para irse
all, el Emanuel y Juan porcionero.)) No fueron ni el P. Ro-
P. Rojas, Maximiliano,
jas, ni Juan, que sera el P. Juan Gonzlez. En cuanto esa persona, Juan de
Palacio, que aqu se nombra como residente ya en Alcal, confieso que no he podido
descubrir noticia alguna de ella. Posible es que fuese algn pretendiente de la Com-
paa que no persever.
26 i LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

muro de haba un patio sucio, y en l unos aposentillos

la villa,
abandonados y caedizos. All solan pasar la noche algunos estu-
diantes mendigos, de aquellos que hacan la carrera andando la
sopa de los conventos, como entonces se deca. Al espritu de po-
breza de los Nuestros pareci aquel albergue bastante para vivir.
Con decir que les cedieron los aposentos de balde, y que el patio
tena el innoble apellido de Mataperros, se podr formar el lector
una idea de la opulencia de aquella morada. Tuvieron mucho que
hacer, dice Ribadeneira, en limpiar el sitio y aderezarle de manera
que se pudiese vivir en l. Finalmente, se pasaron los cuatro Her-
manos l por el mes de Abril de 1546, viviendo con grande rego-
cijoy pobreza, y con raro ejemplo y edificacin de los que los tra-
taban, siendo Superior el Hermano Villanueva, que en todo era el
maestro y la gua de los dems (1). Para aderezar mejor tan pobre
morada contribuy con sus limosnas D. a Leonor Mascareas, que,
entre otras cosas, les di lo necesario para hacer una capilla dentro
de casa (2).

Con esto tenan lo bastante para habitar. Mas cmo tendran para
comer? ruegos, sin duda, del P. Fabro, se oblig el Conde de
Cifuentes dar 30 ducados anuales, cantidad que se juzg bastante
para sustentar un estudiante pobre. La infanta D. a Mara empez
hacer la costa otro. Doa Mara de Velasco, condesa de Osorno,
pagara por el tercero, y, finalmente, D. a Leonor Mascareas dara
limosna para el cuarto (3). No eran muy crecidas estas limosnas,
pero como pasaban por manos de otros, dice el P. Castro, cuando
llegaban las de Villanueva quedaba muy poco, por lo cual les era
forzado favorecerse de otras personas, y aun les faltaba lo necesario;
y holgaran de tener el pan que haban menester, que de carne, con
media asadura que traa del rastro, pasaban una semana, conten-

(1) Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. i, c. III. Debemos advertir que, adems

de los cuatro que formaron la comunidad, exista entonces en Alcal otro jesuta,
que era el P. Alvaro Alfonso. Haba venido de Colonia, y hubo de pasar por Al-
cal; pero como entonces residan ya en esta ciudad las Infantas, cuyo capelln
haba sido, en el palacio de ellas hubo de estar el tiempo que all se detuvo. Vase
cmo da cuenta al P. Fabro de este incidente: Alvaro Alfonso es venido de Colo-
nia y est en Alcal, aunque no le falten tentaciones, por estar ah la corte de
donde l sali; aun no est de asiento con Villanueva, con Maximiliano y con el
Sevillano; pero ya se ha ofrecido para entrar y estar con ellos, estudiando en casos
de conciencia para las confesiones. {Cartas del B. Fabro. t. i, p. 294.)
(2) Epistolae mixtae, t. i, p. 290.

(3) Cartas del B. Fabro, t. i, p. 294.

 CAP. V. COLEGIOS FUNDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 265

tndose con yerbas cocidas las noches, y andando, con todo esto,
alegres y contentos y glorificando Dios (1).
4. As empez propiamente el colegio de Alcal en Abril de 1546,

pues no puede llamarse colegio reunin de Villanueva y Sevillano

la

que hasta entonces haba existido. Los Hermanos Maximiliano y Ma-

nuel Lpez estudiaban teologa; Sevillano haba empezado la filoso-
fa, y el rector Villanueva estaba todava en gramtica. El orden de
los ejercicios espiritualesy de las ocupaciones ordinarias lo distri-
buy Villanueva segn lo que haba visto practicar en Roma y en el
colegio de Coimbra. Como ninguno de los cuatro era sacerdote, iban
diariamente oir misa al vecino convento de la Trinidad, y all
tambin se confesaban con un religioso de aquel convento, y reci-
ban la sagrada Comunin cada ocho das. Los oficios domsticos se
los repartan buenamente entre s, tomando el rector los dos ms
penosos, cuales eran el de comprador y el de cocinero (2).
Cuando lleg el verano de 1546, sali Villanueva de Alcal para
dar los Ejercicios cierto caballero. Entretanto, los otros tres Her-
manos, aprovechando el tiempo de las vacaciones, quisieron refor-
mar un poco su mezquina habitacin. Dejando, pues, por un mo-
mento los libros, empuaron el azadn, la espuerta y la escoba, y
dironse sacar escombros y basura de aquel miserable patio; pero
al poco tiempo, ya fuese por los excesivos calores, ya por el rudo

trabajo, ya por la gran pobreza, ya por todo junto, cayeron los tres
peligrosamente enfermos, y quedaron tendidos por aquellos suelos
y desamparados de todo favor humano. Hicieron saber Villanueva
el estado en que se hallaban. Vino corriendo Alcal, y aconsejn-
dose con D. a Leonor Mascareas, traslad los enfermos Guadalajara,
donde los acomod entre la servidumbre de las infantas D. a Mara
a
y D. Juana, que por entonces estaban en aquella ciudad (3).
Restablecidos los enfermos, y pasada la fuerza del calor, volvieron
todos su patio de Mataperros. Por entonces se aument la comuni-
dad con Juan de Valderrbano, natural de Valladolid,
el bachiller
admitido en Compaa por el P. Araoz, y que ya iba muy adelante
la

en el estudio de la teologa. El recin llegado tom el oficio de co-

cinero, que ejercit con tanta ms edificacin, cuanto mayores eran
las esperanzas que haba dejado en el mundo, pues el Obispo de Mon-
doedo le tena escogido para coadjutor suyo (4). Otras dos personas

(1) Historia del colegio de Alcal, l. n, c. v. (2) Castro, Ibid.

(3) Epistolae mixtae, t. i, p. 290. Castro, Eist. del colegio de Alcal, 1. II, c. v.

(4) Epistolae mixtae, t. i, p. 398.

266 LIB. II. SAN l^ACIO DE LOYOLA

importantes llegaron Alcal en otoo de este mismo ao 1546,

el

y fueron el Dr. Miguel de Torres y el P. Cristbal de Mendoza, en-

viados por San Ignacio desde Roma (1). El P. Mendoza se aposent,
segn parece, en el patio de Mataperros; pero el Dr. Torres, cuya
entrada en religin no deba publicarse todava, se hosped en el
colegio de San Ildefonso (2), y all fu dando cuenta la universidad
de los negocios cuya gestin haba tenido en Roma. Acabada esta
diligencia, dirigise Madrid para verse con el P. Araoz, cuyo
lado anduvo varios meses en Monzn, Zaragoza y otras partes, hasta
que fines de 1547 volvi presentarse en Alcal (3).
Entretanto, la humilde comunidad, presidida por Villanueva, con-
tinuaba en sus ejercicios piadosos y en sus tareas literarias, aunque
la necesidad de buscar limosnas y el dar Ejercicios varios que los
pedan, no dejaban mucho tiempo al humilde rector para estudiar su
gramtica. Los brillantes sermones predicados por el P. Araoz en
Alcal, en la Cuaresma de 1547, acreditaron mucho la Compaa, y
despertaron en algunos jvenes el deseo de pretenderla. El primer
admitido, despus del P. Valderrbano, fu un paje de D. a Leonor
Mascareas, portugus, llamado Duarte Pereira. ste sigui un
sacerdote granadino, de unos treinta aos de edad, hombre de suave
conversacin, de mucha mansedumbre y de bastante talento para el
plpito. Su nombre era Juan Alvarez, pero al entrar religioso quiso
llamarse Juan Pablo lvarez, quiz por el deseo que tena de imitar
la santa vida del Apstol de las Gentes. Otros jvenes estudiantes

llamaron las puertas de la Compaa; pero el H. Villanueva les

hizo esperar para asegurarse ms de su firmeza en la vocacin (4).
Cuando lleg el verano de 1547, temiendo Villanueva las enferme-
dades del ao anterior, determin sacar los Hermanos de su mez-
quina habitacin, y llevarlos pasar los calores en una casa del du-
que de Maqueda, situada en Monasterio, cerca de Galapagar. Parece
que el Dr. Ortiz fu quien le inspir el pensamiento y le facilit el

(1) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 185. No sabemos el da preciso en que lle-

garon estos Padres Alcal. Por dos cartas del P. Mirn se ve que haban llegado
Valencia principios de Noviembre. Es de creer que antes de terminar aquel mes
estaran en Alcal. Epist. mixtae, t. i, p. 325.

(2) Castro, Iiist. del colegio de Alcal, 1. II, c. vi.

lleg
(3) Epistolae mixtae, t. i, p. 332. Por esta carta se ve que el P. Torres
Madrid principios del ao 1547. Para saber los viajes que hizo con el P. Araoz,
vanse en el mismo tomo las pginas 339, 387, 390 y 493.
1. n, c. iv.
(4) Castro, Historia del colegio de Alcal,
 CAP. V. COLEGIOS FUNDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 267

sitio. No bast esta precaucin para prevenir el mal que se tema.

Todos, excepto el P. Valderrbano, cayeron enfermos como el ao
anterior. El buen Dr. Ortiz, compadecido de esta desgracia, recogi
todos los enfermos y los llev su casa de Galapagar, donde los
asistiy cur como si fueran sus hijos. Agradecieron los Nuestros
tanta caridad, y con sus fervorosas oraciones y paciencia en los tra-
bajos procuraban corresponder los buenos oficios que con ellos se
hacan. No fu estril esta virtud de nuestros enfermos. Movidas con
el ejemplo de ella tres personas de la servidumbre del Dr. Ortiz,

se decidieron entrar en la Compaa. Era la principal, el licenciado

Pedro Cavallar, capelln del doctor, hombre de unos treinta aos,
que posea algunos beneficios eclesisticos y los anej todos al cole-
gio de Alcal. Imitle Diego Cavallar, sobrino suyo, estudiante, de
quince aos, y otro joven llamado Juan Snchez, del cual no tene-
mos noticias particulares (1). Cuando hubieron convalecido los en-
fermos, volvi la comunidad Alcal; mas como observasen que la
habitacin de Mataperros era tan insalubre y haba de ocasionar for-
zosamente las mismas enfermedades, busc Villanueva otra vivienda
menos incmoda, y en unas casas del librero Atanasio Sal-
la hall

cedo, que estaban fuera de la puerta de Santiago, y se alquilaron

por poco precio. En estas casas se acomodaron al empezar el curso
de 1547, cuando fu constituida la Provincia de Espaa.
5. Con la fundacin de Alcal est muy unida la de Valladolid,

pues, como hemos visto, en esta ciudad reuni el B. Fabro, el ao 1545,

el grupo de jesutas que deban dar cuerpo las dos comunidades de
Valladolid y Alcal. Efectivamente: cuando en el otoo de aquel ao
se juntaron nueve de los Nuestros en la primera de estas ciudades (2),
y Fabro trat de trasladarse en seguimiento de la corte Madrid
reparti sus subditos en esta forma: los Hermanos Manuel Lpez y
Maximiliano Capella fueron remitidos Alcal; el P. Andrs de
Oviedo fu destinado al colegio que deba abrirse luego en Ganda;
el P. Francisco de Rojas volvi Valencia, donde ya haba estado
algn tiempo, y el H. Hernando de Avendao acompa Fabro
Madrid. Quedaron en Valladolid, para empezar el colegio, el
P.Diego Mndez, sacerdote de Alcal, recin admitido en la Compa-
quien llama el P. Araoz hombre de gran juicio y harto bien
a,

provecto y experto en confesiones; el bachiller Juan Gonzlez,

(1) Castro, Ibid., 1. II, c. VIH. Ribadeneira, Hist. de la Asistencia, 1. 1, o. vi.

(2) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 163.

268 LIB. 11. AN IGNACIO DE LOYOLA

bien entendido y de mucho ejemplo, y el Hermano Hermes Poen,

flamenco, bien docto y de grande fervor (1).
Ni Fabro ni Araoz nos dicen en sus cartas dnde y cmo se aloja-
ron los tres individuos que formaron est colegio. El P. Luis de Val-
divia, que un siglo despus escriba la historia de los colegios de
Castilla, diceque estos primeros Padres habitaron al principio en el
sitio de Nuestra Seora de la Antigua, que poco despus se pasaron

vivir una casa de la calle de Teresa Gil, y que, finalmente, en el

ao 1547 consiguieron de la ciudad que les diesen para habitacin
un hospital pequeo, que era de los cofrades de San Lzaro y de San
Antonio de Padua (2). Estas noticias, aunque recogidas un siglo des-
pus, merecen crdito por haberse escrito en Valladolid, donde vi-
vi veinte aos el P. Valdivia, y donde no faltara alguna tradicin
del hecho. Por lo dems, la historia de este colegio es bastante os-
cura en sus principios. El P. Valdivia, en el pasaje citado, dice que
no sucedi cosa digna de historia hasta el ao 1554, y, efectivamente,
ni en las cartas de Fabro y Araoz, ni en la Historia de Polanco, ni en
ninguna relacin antigua, descubrimos sucesos particulares de este
colegio, hasta pasados algunos aos.
6. Ms vida tuvo desde sus principios el colegio de Valencia, que

puede llamarse en cierto modo el ms antiguo de Espaa, pues es-

taba formalmente constituido desde el verano de 1544. La idea de
esta fundacin se debi al P. Jernimo Domnech, aquel joven ca-
nnigo de Valencia, que el ao 1539 se haba juntado con Fabro y
Lanez en Parma. Como posea bastantes bienes en el siglo, ocurri-
le el pensamiento de levantar con ellos un colegio de la Compaa

en su negocio con San Ignacio, y escribi su padre

patria. Trat el

y parientes. Cuando fines de 1543 fu enviado de Roma para Coim-

bra el P. Araoz, se le orden pasar por Valencia y examinar de cerca
ladisposicin que haba para hacer el colegio, as en los ciudadanos,
como principalmente en el Sr. Pedro Domnech, padre de nuestro

p.27. El P. Ribadeneira (Hist.de la Asistencia, 1.1, c. v.)

(1) Ejjistolae mixtae, t.i,

pone el principio del colegio de Valladolid en el ao 1546; pero la carta del B. Pedro
Fabro, en que habla de la reparticin de los sujetos citados en el texto (Cartas del
B. Pedro Fabro, t. j, p. 282) nos certifica que el colegio se empez en Octubre del
ao anterior. Dice Fabro, que se ha quedado con Hernando, y que ha dejado en
Valladolid al P. Mndez, al bachiller Gonzlez y Hermes. Esto se escribia el 16 de
Noviembre de 1545. Ya quedaba, pues, constituido el colegio de Valladolid. Como
el P. Ptibadeneira nunca vivi en Valladolid, son pocas y no muy seguras las
noti-

cias que da sobre los orgenes de este colegio.

(2) Colegios de Castilla. Valladolid, 1.
 CAP. V. COLEGIOS FUNDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 269

Jernimo. Ya recordar el lector el grandsimo entusiasmo que ex-

citaron en Valencia los sermones del P. Araoz durante la Cuaresma
de 1544 (1). No es, pues, de maravillar que las personas principales
de la ciudad acogiesen con jbilo el pensamiento de la fundacin.

Sobre todo, el Sr. Pedro Domnech se mostr muy dispuesto se-

cundar la idea de su hijo. El P. Araoz comunic estas noticias
nuestro Padre San Ignacio, y ste, deseando aprovechar tan buena
ocasin, escribi al P. Diego Mirn, valenciano y rector del colegio
de Coimbra, mandndole partirse su patria con algunos compae-
ros para empezar que deseaba fundar el P. Jernimo Do-
el colegio
mnech.
Obedeci luego Mirn, y tomando al P. Francisco de Rojas, caste-
llano, y los Hermanos Antonio Muiz, portugus, y Jacobo Roma-
no, encaminse Valencia, donde entr el 1. de Julio de 1544.
He aqu cmo describe l mismo en su primera carta dirigida des-
de Valencia San Ignacio, la entrada que hicieron en esta ciudad:
(Allegando aqu nosotros Valencia, escribimos luego, dando aviso
V. R. cmo llegamos aqu el 1. de Julio con el auxilio del Seor,
y ms con cunto amor y caridad nos recibieron esta bendita gente,
la cual, por gracia del Seor, siempre la muestran con la mucha di-

ligencia que ponen en mirar lo que es menester para nuestro asien-

to. Hasta ahora habernos estado en casa de un devoto Padre sacer-

dote, hasta tanto que hallsemos un aposento cerca del estudio [uni-
versidad]. As lo habernos hallado, y nos pasaremos luego morar
en l. Est junto al estudio general, y es buen aposento para los es-
tudios, porque tiene mucho espacio dentro, con algunos naranjeros
modo de huerta Hasta ahora no somos idos al estudio, hasta que
se empiece los cursos por San Lucas. Hannos ocupado mucho en con-
fesiones y conversaciones hasta ahora. Con la ayuda del Seor, de
aqu adelante tenemos propsito de ms recogernos para ir adelante
con nuestros estudios, y solos los sbados la tarde y domingos ocu-
parnos en confesiones y comuniones.
Al fin de la carta dice lo que piensan hacer los cuatro en comen-
zando el curso. El Padre y Hermano nuestro Rojas ya escribe V. R.
Parsceme habr de empezar las artes. Jacobo tambin oir artes
ahora Moiz me dice que tiene necesidad de oir filosofa,
al principio.

aunque ya ha odo el curso de las artes, porque dice que las estudi
mal y toda la lgica muy bien. Yo ir adelante con mi teologa el

(1) Vide supra, c. II.

270 Llt. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

tiempo que pudiere, y tengo mucha necesidad de estudiar, porque

eu Coimbra no tena lugar para eso (1).
Con este plan empezaron trabajar los cuatro en Octubre de aquel
mismo ao. Llamar la atencin de algunos lectores el ver que ha-
blamos de colegios y que nada decimos de lo que all se enseaba,
y lo que es ms, que ni haba posibilidad de ensear, componindose
aquellas comunidades de unos pocos sujetos, y sos estudiantes, ms
bien necesitados de aprender que dispuestos para la enseanza. Para
entender esto, tngase presente que en la Compaa la palabra cole-
gio se toma por casa de estudios, ya sea un establecimiento para en-
sear los seglares, ya sea una casa para formarse en las letras nues-
tros jvenes religiosos. En los primeros aos de la Compaa era
preciso, antes de llegar lo primero, empezar por esto segundo, y
as, durante algn tiempo, esto, y no ms, fueron los colegios de la

Compaa.
Mientras se empleaban en el estudio los cuatro del colegio de Va-
lencia, daban tambin los Ejercicios algunos seglares, y el 7 de
Marzo de 1545 escriba Mirn que ya tena tres ganados para la
Compaa, que haban hecho voto de entrar en ella. Pronto se acre-
cent el nmero de los Nuestros en el nuevo colegio, pues el P. Si-
mn envi de Portugal algunos individuos, entre los cuales desco-
llaba el P. Luis Gonzlez de Cmara, joven nobilsimo, recin en-
trado en la Compaa, quien se envi Valencia para alejarle de
sus poderosos parientes, que deseaban todo trance hacerle aban-
donar su vocacin y volverle al seno de la familia. Tambin San Ig-
nacio suministr desde Roma algunos individuos ms.
Bien necesario era este refuerzo de nuevos hombres y de nuevo
fervor, pues no todo fu prosperidad en el naciente colegio de Va-
lencia. En los tres aos que corrieron desde su apertura hasta la
formacin de la Provincia de Espaa, hubo dentro de casa pesadum-
bres gravsimas que ejercitaron bien la paciencia del P. Diego Mi-
rn. Por una desgracia singular, ninguno de los tres compaeros
que llev para empezar el colegio, persever en la Compaa. El
ms respetable de ellos, que era el P. Francisco de Rojas, empez
muy pronto malearse y sacudir el yugo de la santa obediencia.
No sabemos cosas particulares suyas, pero por algunas indicaciones
de las cartas de entonces (2) adivinamos que no andaba derecho, y

(1) Epistolete mixta 0., t. I, p. 176.

(2) Vide Epstola* mixtae, t. i, p. 257.

 CAP. V. COLEGIOS FUNDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 271

ya en el ao 1548 estaba San Ignacio dispuesto despedirle de la

Compaa; pero remiti el negocio al P. Araoz y San Francisco de
Borja (1). stos procuraron enderezar Rojas, y en parte lo consi-
guieron (2), pero no fu duradera la enmienda. Aunque Rojas vivi
algunos aos en la Compaa, por fin falt su vocacin (3).

El H. Antonio Muiz tambin empez turbarse poco tiempo

despus de llegar Valencia. Acab de perderle un hecho que ocu-
rri por Junio de 1545. Un da en que
por haber l solo estaba en casa,
salido Mirn y los dems ministerios espirituales, se present de
repente un hermano suyo seglar, y exponindole necesidades ver-
daderas falsas que padeca, le suplic que le hiciese donacin de
ciertos bienes que el Hermano haba tenido en el siglo, y que al en-
trar religioso haba dado al colegio de Coimbra. El pobre Muiz,
sin esperar al P. Mirn, sin consultar el caso con nadie, dejndose
llevar de su afecto natural, all mismo firm un papel, en que haca
donacin de aquellos bienes su hermano seglar. Cuando venido
casa el P. Mirn entendi lo que haba pasado, reprendi ai incon-
siderado Muiz, y le demostr la nulidad de aquella donacin, pues
l tena voto de pobreza, y aquellos bienes ya estaban dados y en-
tregados en debida forma al colegio de Coimbra. Reconoci su yerro
el Hermano, pero no se aquiet. Aferrado su idea de socorrer al
seglar, no soseg hasta conseguir que le enviasen al colegio de Coim-
bra, donde esperaba que el P. Simn Rodrguez rescindira la pri-
mera donacin (4).
Cuando un hombre se deja dominar hasta tal punto de un afecto
desordenado, su vida en la religin es imposible. Al poco tiempo de
llegar Coimbra sali Muiz de la Compaa. Siguiendo los impul-
sos de devocin que senta, empez pasar la vida peregrinando de
santuario en santuario. Al ao siguiente de 1546, habiendo llegado
Monserrat, sinti fuertes remordimientos de conciencia por su pa-
sada defeccin, y determinse ir Roma para pedir perdn de su
filta. Llegado la Ciudad Eterna el 12 de Abril, se aposent en el
hospital de San Antonio, y desde all escribi San Ignacio una carta

(1) Regest. S. Ign., t. i, f. 115.

(2) Vase en Alczar ( Chrono-historia de la Provincia de Toledo, 1. 1, p. 125) la
afectuosa y sentida carta que le escribi San Francisco de Borja, exhortndole la
obediencia y la entera sumisin sus superiores.
(3) Pohnco, Hist. S. J., t. i, p. 248. No he podido averiguar el tiempo preciso
en que sali de la Compaa, pero debi de ser entre 1556 y 1558.
(4) Epistulae mixtae, t. j, p. 218.
272 LIB. 11. SAN IGNACIO DE LOYOLA

sentidsima, confesando su culpa y pidiendo misericordia por ella.

El Santo le hizo trasladar otra casa donde estuviese mejor hospe-
dado. Otro da, sin decir nada San Ignacio, sali visitar las esta-
ciones de Roma, desnudo de la cintura arriba y disciplinndose san-
grientamente. Parece que el santo patriarca estaba dispuesto reci-
birle de nuevo; pero al poco tiempo muri el buen Muiz, tal vez
por los excesos de su penitencia (1).
Tampoco persever en Valencia ni en la Compaa el otro Her-
mano llamado Jacobo Romano. No sabemos por qu, empez tur-
barse muy pronto y decir que deseaba entrar en otra religin ms
spera y penitente. Envisele Roma, y como all no renunciase
su idea, por mejor decir, al deseo de volver al siglo, fu despedido
de la Compaa. Bien se vi que no le mova el deseo de penitencia,
pues, como dice Ribadeneira, la primera cosa que hizo en saliendo,
fu buscar un amo quien servir. Dentro de pocos das (contina el
mismo autor) le di una enfermedad y le llevaron al hospital de San
Juan de Letrn, donde acab su vida (2).
Mayores disgustos que los precedentes ocasion otro Hermano lla-
mado tambin Jacobo, natural de Miln, que haba sido mandado
en 1545 para fundar el colegio de Ganda, y pocos meses despus re-
mitido Valencia para estudiar. Desde luego conocieron que era
absolutamente inhbil para los estudios, y por eso le aplicaron los
oficios de coadjutor temporal (3). Cerca de un ao continu en este
estado; pero fuese por soberbia, fuese por natural inquietud de su
carcter indmito, l comenz desasosegarse, y en la primavera
de 1547 se fug del colegio. Encontrle San Francisco de Borja
cuando iba las cortes de Monzn, y llevndole consigo esta ciu-
dad, le detuvo en ella algn tiempo. El prfugo, mostrando volver
mejores sentimientos por las palabras del santo y del P. Araoz, que
por entonces se hallaba en Monzn, se despidi de ellos, diciendo

(1) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 242. En esta carta refiere el Santo la peniten-
cia de Muiz, y puede verse en el mismo torno, p. 449, la carta de Muiz San
Ignacio. El P. Orlandini (Hist. S. ./., 1. v, n. 76) da entender que Muiz fu de
nuevo admitido en la Compaa por el santo patriarca, y lo mismo escribi el P. Bal-
tasar Tllez ( Chronica da Companhia de Jesu em Portugal, 1. i, c. xxxm); pero en
los documentos contemporneos no veo claro el hecho de su recepcin. Ntese ade-
ms el yerro cronolgico de Oilandini, que pone la penitencia de Muiz en el
ao 1545, siendo as que sucedi en Abril de 1546, como lo prueban la carta de San
Ignacio y otra de Araoz. (Epist. mixtae, t. i, p. 281.)
(2) Dilogos.
(3) Epistolae mixtae, t. i, p. 301.
 CAP. V. COLEGIOS FUNDADOS E NT ESPAA ANTES DE 1547 273

que iba verse con San Ignacio (1); pero en vez de ir Roma, he
aqu que se presenta de nuevo en Valencia. Tanto se humill y rog
al P. Mirn, que ste le admiti en casa, y en castigo de su pecado
le impuso varias penitencias, y entre ellas el trabajar habitualmente
en la huerta. los pocos das volvi desaparecer de casa. Descu-
brironle despus en Jtiva, donde se haba puesto servir de mozo
de espuelas un caballero. La causa de su defeccin la atribuan los
Nuestros en gran parte falta de talento pues, como escriba el ;

P. Oviedo San Ignacio, era Jacobo mochachonazo muy simple y

falto de discurso natural (2). Quiso la misericordia divina que al

fin abriese los ojos, y arrepentido de su culpa volviese la Compa-

a, en la cual vivi treinta aos sirviendo de coadjutor temporal,
hasta que muri religiosamente en Ganda el ao 1577 (3).
7. ntimamente ligada con la fundacin de Valencia estuvo la d* l

colegio de Ganda, que se debi, como todos saben, la generosidad

de San Francisco de Borja. Ya en la cuaresma de 1544, cuando el
P. Araoz pas por Ganda, le propuso el santo duque esta fundaciu,
y si no se apresur ms poner en planta su idea, fu porque durante
algn tiempo estuvo pensando en abrir un colegio para catequizar
solamente los moriscos, que abundaban mucho en el estado de
Ganda. Bien consideradas las cosas, se juzg ms oportuno fundar
un colegio de la Compaa, no para los moriscos, sino para todos los
que quisieran aprovecharse de nuestra enseanza. Escribise, pues,
Ignacio, haciendo la propuesta, y el santo fundador acept el colegio
en carta del 14 de Marzo de 1545, la cual respondi Borja, con espe-
ciales muestras de agradecimiento, el 28 de Mayo del mismo ao (4).
Para dar principio este colegio, dispuso San Ignacio que se diri-
giesen Ganda dos sujetos notables, que estudiaban en Coimbra.
Era el uno el P. Andrs de Oviedo, cuya vocacin referimos ms
arriba, y el otro el H. Francisco Onfroy, quien llamaban vulgar-
mente Francisco Gallo, por ser de nacin francs. Con estos dos de-
ban juntarse otros cinco que San Ignacio mand de Roma, y eran
el H. Ambrosio de Lyra, belga; los Hermanos Juan Gottan y Pedro
Canal, franceses; el H. Alberto Cavalino, modens, y el H. Jacobo, mi-

(1) Epistolae mixtae, 1. 1, p. 392.

(2) Ibid., p. 438.

(3) lvarez, Hist. de la Prov. de Aragn, 1. ni, c. xxvi.

(4) Epist. S. Franc. Borgiae. Turis, 28 de Mayo de 1545. No se conserva la carta

de San Ignacio pero su fecha y

;
la aceptacin constan por esta carta de San Fran-
cisco de Borja.
18
274 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

lans, de quien hemos hecho mencin al hablar del colegio

tan triste
de Valencia (1). Entraron en Ganda
de Noviembre de 1545 (2),
el 16

y fueron recibidos por el santo duque con extraordinarias muestras

de amor. Bien se trasluce esta devocin en la carta que escribi
San Ignacio anuncindole los principios del colegio: El P. Maestro
Andrs lleg de Portugal, y tambin los hermanos que venan de
Roma, y todos muy buenos, porque todos traan Dios en sus almas.
La consolacin que con ellos recib, y despus con la venida del
P. Araoz, ser excusado decirla, porque creo ser bien credo (3).
Como habitacin provisional, mientras se construa el colegio defini-
tivo, alquil para los nuestros el santo duque una casa particular.
En recogieron los hermanos, y mientras el P. Oviedo santi-
ella se
ficaba con sermones, plticas y Ejercicios los prjimos, los no sa-
cerdotes estudiaban con los hijos del seor duque en palacio (4).

No se dilat mucho la construccin del nuevo colegio. Aprove-

chando la venida del B. Fabro, que pas por Ganda principios de
Mayo de 1546, quiso Francisco poner
primera piedra del edificio.
la

El 4 de Mayo, despus de decir Fabro misa, la que asisti el

la

duque con toda su familia, salieron procesionalmente los Nuestros

de la iglesia de San Sebastin, seguidos de gran concurso, y se diri-
gieron al terreno destinado para el colegio. All se rezaron siete sal-

mos, y despus de rociar el sitio con agua bendita, puso Fabro la

primera piedra; San Francisco de Borja, la segunda; el P. Andrs de
Oviedo, la tercera; el marqus D. Carlos, primognito del duque, la

(1) Hay alguna variedad en los autores al designar los primeros individuos que
formaron elcolegio de Ganda. Orlaniini (Hist. S. J., 1. vi, n. 60) dice que fueron
enviados de Roma cuatro sujetos, entre los cuales cuenta Ofroy. K\ P. Alvarez
(Hist. de la Prov. de Aragn, l. II, c. v) pone tambin cuatro como enviados de
Roma. Ambos autores yerran evidentemente, pues Fabro (Cartas, p. 283) y Polanco
(Hist. S. J., t. I, p. 164) dicen bien claro que fueron cinco los enviados de Roma,
aunque no ponen sus nombres. Tambin es error poner Onfroy Gallo entre los
venidos de Roma, pues estudiaba en Coimbra (Epist. mixtae, t. j, p. 142), de donde
haba salido para Valladolid con el P. Oviedo (Fabro, Cartas, p. 276). Ni Orlandini
ni lvarez nombran entre los primeros al H. Jacobo, milans; pero su venida en esta
primera expedicin se prueba claramente con las palabras que escriba el P. Oviedo
San Ignacio el 3 de Noviembre de 1547: Jacobo, milans, el que vino con Alberto
y los otros (Epist. mixtae, t. i, p. 433). El P. Ribadeneira es el nico que puso bien
los cinco venidos de Roma (Hist. de la Asist., 1. i, c. v\ aunque no acert en decir
que fueron enviados Ganda Luis Gonzlez Cmara y Manuel de Sa. Estos fueron
enviados Valencia, aunque el segundo pas despus Ganda.
(2) Polanco, Hist. S. t. i, p. 164.

(3) Epist. S. Franc. Borgiae. Ganda, 16 de Enero de 1546.

(4) Epistolae mixtae, t. i, p. 287.
 CAP. V. COLEGIOS FONDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 275

cuarta (1), y de3pus cada uno de los otros hijos de ste fu poniendo
la suya (2).

Con esta religiosa piedad se empez la construccin del colegio

de Ganda, y mientras los oficiales y obreros, estimulados por el
duque, adelantaban la obra del edificio material, nuestros buenos
Hermanos se esmeraban lo posible en su propia formacin, as espi-
ritual como literaria. Este mismo ao, 1546, determin el P. Oviedo
acometer una empresa no usada an en la Compaa, cual era la en-
seanza. Como ya lo dijimos al referir la fundacin de Valencia, los
colegios abiertos hasta entonces en la Compaa no eran para ense-
ar otros, sino solamente para que estudiasen nuestros jvenes
religiosos y adquiriesen la ciencia necesaria para ejercitar con fruto
los ministerios apostlicos. Ahora bien: poseyendo la comunidad de
Ganda un hombre muy versado en filosofa, cual era el hermano
Francisco Onfroy, resolvi el P. Oviedo abrir un curso de artes, no
slo para los Nuestros, sino tambin para todos los seglares que
quisieran acudir escuchar las lecciones. Deseando inaugurar este
trabajo con la solemnidad que se usaba en las universidades de en-
tonces, propuso pblicamente el Hermano Onfroy varias tesis de
lgica, fsica, moral, metafsica y durante dos das las
y teologa,
explic y defendi delante del Sr. Duque y de un numeroso con-
curso que fu invitado esta solemnidad literaria. Agrad tanto la
funcin y la destreza con que el hermano Onfroy respondi los ar-
gumentos, que, pasando por Ganda pocos das despus Santo Toms
de Viilanueva, Arzobispo de Valencia, quiso el santo duque que de-
fendiera en presencia suya el nuevo maestro otras conclusiones de
filosofa, y as se hizo, en efecto, con singular agrado del santo Arzo-

bispo. De este modo empez el curso de filosofa, principios de

Octubre de 1546 (3).
Aumentse pronto el nmero de los Nuestros con algunos que
fueron remitidos de nuevo, aunque es verdad que ya en este ao
de 1546 se sacaron dos tres de este colegio para que estudiasen en

(1) El P. Fabro llama D. Luis al primognito de San Francisco de Borja. Como no

estuvo sino dos das en casa del duque, nada tiene de extrao que no recordara bien
los nombres de todos los hijos de ste.
Cartas del B. Pedro Fabro, t. i, p. 320. No precisa Fabro el da en que se
(2)
celebr esta piadosa funcin; pero comparando los otros datos cronolgicos de la
carta, y recordando que aquel ao cay la Pascua el 25 de Abril, parece probable
que la piadosa ceremonia se ejecut el mircoles 5 de Mayo.
(3) Epistolae mixtae, t. I, p. 315.
276 L1B. II. SAN IGNACIO DB LOYOLA
Valencia. Era bastante frecuente la comunicacin de personas y ne-
gocios entre estos dos colegios tan cercanos. Djase entender que,
en Ganda, el sustento de todos los Nuestros corra por cuenta del
duque, el cual, no contento con proveer generosamente los de su
colegio, enviaba de vez en cuando buenas limosnas las comunida-
des de Valencia y Alcal. este favor aada otro no menos impor-
tante, cual era el recomendar la Compaa personas poderosas,
como los Arzobispos de Zaragoza, de Toledo y de Sevilla (1), de
suerte que, aun antes de hacerse religioso, era Borja el principal
amparo de los Nuestros en Espaa.
8. Coetneo de los anteriores fu el colegio de Barcelona, empe-
zado en 1545. Ya cuando Araoz pas por esta ciudad principios del
ao 1544, parece que se movieron algunas personas entrar en la
Compaa (2), pero entonces no se form propiamente casa religiosa.
Esto se ejecut por Setiembre de 1545, cuando, saliendo Araoz de
la corte para visitar los colegios incipientes de Espaa, se detuvo
algunas semanas en Barcelona. Entonces se determin poner casa
aparte y constituir una comunidad con cuatro buenos sacerdotes ca-
talanes que el P. Araoz admiti en la Compaa. Eran stos Juan
Queralt, Monserrat Soler, Luis Cister y Bernardo Casellas (3). La
casa que les alquilaron estaba delante de la parroquia del Pino. El
a
alquiler lo pag D. Jernima de Gralla; las alhajas de iglesia fueron
suministradas por las monjas de Santa Clara, devotsimas de la Com-
paa, y el buen maestro Juan Pujols, al morir el 21 de Octubre de
este ao, dej su biblioteca nuestro colegio (4). Con la ayuda de
estas limosnas, y con el favor de otras personas piadosas, comenza-
ron los cuatro sacerdotes, aunque novicios, ejercitar los ministe-
rios espirituales con gran aprovechamiento de los prjimos. Que
as lo han usado, dice Ribadeneira, todas las religiones en su niez,
sirvindose de sus novicios como
fueran veteranos, y Dios les
si

echaba su bendicin porque se quera servir de ellos para plantar

la religin (5).

Con estas fundaciones pudiera juntarse la de Zaragoza, aunque

todava no podemos llamar colegio al domicilio que en esta ciudad
pusieron los Nuestros por Julio de 1547. Baste saber que, cediendo

(1) Epistolae mixtae, t. I, ps. 339 y 399. (2) Ibid., p. 159.(3) Es probable que
dos de estos sacerdotes estaban ya admitidos desde el ao anterior, como pa-
rece inferirse de la carta de Araoz escrita el 3 de Febrero de 1544. (Epistolae mix-
tae, t. i, p. 159.
(4) Epistolae mixtae, t. i, p. 235. (5) Eist. de la Asistencia de
Espaa, 1. I, c. Y.
 CAP. V. COLEGIOS FUNDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 277

nuestros Padres al vivo deseo que mostraba el duque de Ganda de

establecer la Compaa en la capital de Aragn, determinaron en-
viar dos sujetos que trabajasen apostlicamente en la ciudad y abrie-
sen el camino la fundacin del futuro colegio. Para este fueron fin
mandados, de Valencia el P. Francisco de Rojas, y de Portugal el
Hermano Hrcules Bucceri, italiano, religiosos ambos que, andando
el tiempo, vinieron perder la vocacin (1).

9. Este era el estado de la Compaa en nuestra

patria, cuando
San Ignacio determin formar la Provincia de Espaa. El 1. de Se-
tiembre de 1547 firm la patente en que nombraba Provincial al
P. Araoz. Merecen ser citados, por lo muy honorficos que son para
el Provincial elegido, los trminos que usa el santo en este docu-
mento. Porque desde de tu vocacin, con sea-
los principios, dice,
lada fe, y con grande ardor de cari-
constancia, obediencia, religin,
dad, has trabajado en la heredad del Seor en todas las dems obras
de caridad, pero sobre todo en sermones hechos al pueblo, no slo
en Espaa, donde ahora ests, sino en todas las partes de la tierra
donde antes has andado, tan esforzadamente y con tanta destreza y
prudencia te has aplicado exaltar la gloria del nombre de Jesu-
cristo, que en poco tiempo metiste en la Iglesia de Dios Omnipo-
tente, mediante su gracia, grandes y copiosos frutos. Por tanto, Nos,
estribando en la benignidad y consejo del Espritu Santo, por auto-
ridad apostlica, y conforme nuestras Constituciones, te creamos y
deputamos Prepsito Provincial de toda Espaa, exceptuando Por-
tugal, y te declaramos creado y deputado en el nombre del Padre, y
del Hijo y del Espritu Santo. Amn (2). Esta patente debi reci-
birse en Espaa fines de Setiembre principios de Octubre.
Cul era el nmero de sujetos y de casas que formaban la
10.

Provincia de Espaa? Los domicilios eran siete: la residencia del

P. Provincial en Madrid, la recien empezada en Zaragoza, y los
colegios nombrados en Alcal, Valladolid, Valencia, Ganda y Bar-
celona.
Los jesutas repartidos en estos siete domicilios por Octubre
de 1547, eran cuarenta y uno, entre los cuales haba algunos extranje-
ros, como ya hemos indicado en el curso de la narracin. En Madrid

(1) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 248. No sabemos el tiempo preciso en que

ee establecieron en Zaragoza; pero consta que ya estaban all el 3 de Agosto de 1547,

segn lo escriba el P. Araoz San Ignacio con esa fecha. (Epistolae mixtae, t. i,
p. 392.)
(2) Cartas de Son Ignacio, t. ir, p. 39o.
278 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

resida el P. Provincial con otros tres, en Alcal eran once, otros

tantos en Ganda, seis en Valencia, cuatro en Barcelona, tres en Va-
lladolid y dos en Zaragoza. Pequea hueste, es verdad, sobre todo si
se considera que la mayor parte eran Hermanos estudiantes que no
haban recibido aun el sacerdocio; pero la divina Providencia, que
haba velado sobre el humilde peregrino de Manresa para hacerle
Padre fecundo de generosos apstoles, velaba sobre estos sus tier-
nos hijos, que en el retiro y humildad se preparaban para las glorio-
sas fatigas del apostolado, y aunque principiantes en la vida reli-
giosa, difundan ya en torno suyo un suave olor de Cristo, que edifi-
caba sobremanera los fieles (1).

(1) No estamos seguros de acertar en el nmero y distribucin de los jesutas al

tiempo de constituirse la Provincia de Espaa, pues adems de no existir catlogo
alguno de aquella poca, sabemos que en aquel mismo otoo de 1547 cambiaron de
domicilio varios sujetos y fueron admitidos algunos en la Compaa. Para presen-
tar al lector un resumen de nuestras investigaciones, pondremos continuacin el
estado de las casas, citando los documentos en que nos apoyamos para establecerlo:
En Madrid, P. Antonio de Araoz, Provincial: Hermanos Martn de Verstegui,
Francisco y Hernando Avendafo (Epist. mixtae, t. i, p. 275). Estos datos son del
3 de Mayo de 1546. Es muy posible que un ao despus estuviera hecho algn cam-
bio en estos tres que vivan con el P. Araoz.
En Alcal, H. Francisco Villanueva, rector; P. Miguel de Torres, P. Cristbal de
Mendoza, el licenciado Cavallar, el P. Juan Pablo Alvarez, el H. Maximiliano Ca-
pella, el H. Manuel Lpez, el H. Pedro Sevillano, el H. Diego Cavallar, el H. Juan
Snchez, el H. Duarte Pereira (Epist. mixtae, t. i, pp. 346 y 360). Probablemente,
ya haba salido de Alcal el P. Alonso Alvaro. En cambio por el otoo de 1547
fu Alcal el P. Dr. Torres, aunque para poco tiempo, como veremos. Puede
consultarse tambin Cristbal de Castro (Hist. del colegio de Alcal, 1. n, captulo
vin), Kibadeneira (Hist. de la Asist. de Espaa, L I, es. VI y vn).
En Valladolid, P. Diego Mndez, rector; H. Juan Gonzlez, H. Juan de Valderr-
bano. (Epist. mixtae, t. i, p. 275. Ibid., p. 398).
En Valencia, P. Diego Mirn, rector; H. Pedro Canal, n. Juan Gottan, H. Am-
brosio de Lyra, H. Isidoro Bellini, llamado tambin Sbrando, H. Jacobo Mara, el
railans. Vanse de los PP. Mirn y Oviedo, escritas en el ao 1547 (Epis-
las cartas

tolea mixtae, El P. Luis Gonzlez de Cmara haba vuelto Portugal despus

t. i).

de pasar algunos meses en Valencia (Ibid., p. 348).

En Ganda, P. Andrs de Oviedo, rector; P. Francisco Onfroy, P. Vicente Salva-
dor, P. Baltasar Daz, H. Csar de Aversano, H. Manuel de Sa, H. Antonio Corde-
see, H. Alberto Caballino, H. Simn Olivera, H. Juan Garca (Epist. mixtae, t. i,

p. 430). ^tos se debe aadir San Francisco de Borja, que ya estaba

admitido en
la Compaa, como lo veremos en el captulo siguiente, aunque todava no se haba
publicado su admisin.
En Barcelona, P. Juan Queralt, P.Monserrate Soler, P. Luis Cister, P. Bernardo
Casellas, Ribadeneira {Hist, de la Asist. de Espaa, l I, c. v).

En Zaragoza, P. Francisco de Rojas, H. Hrcules Bucceri (Epist. mixtae, t. i,

p. 392).
 CAPTULO VI

VOCACIN DE SAN FRANCISCO DE BORJA

(1546-1551)

Sumario: 1.
Linaje y estado de San Francisco de Borja. 2. Su educacin y vida en
la corte. 3. Resulvese en Granada vivir santamente. 4. Su gnero de vida
siendo virrey de Catalua.
Muerta su esposa, es admitido en la Compaa
5.
en 1546. 6. Por un breve de Paulo III hace profesin solemne en 1548, conser-

vando todava el aparato de duque. 7. Parte para Roma en 1550, y all da ejem-
plos admirables de virtud.
8. Pide licencia al Emperador para renunciar sus Es-

tados. 9. Mientras espera respuesta, trata el Papa de hacerle cardenal. 10. Huye
el santo Guipzcoa, y en Oate renuncia sus Estados, y viste la sotana de la
Compaa en 1551.

FUENTES CONTEMPORNEAS: 1. Epist. S.Franc. Borgiae.

Cartas de San Ignacio. 2.

3. Regestum litter. S. Ignatii. 4. Epistolae

Cartas del B. P. Fabro. Litterae
5. micetae. 6. qita-
drimestres. Procesos de beatificacin de San Ignacio.
7. dem de San Francisco de Borja.
8.

9. Archivo secreto del Vaticano, Brevi. Ibid. Lettere dei Principi.

10. Epist. Principum. 11.
12. Archivo municipal de Valencia, de la Universidad de Ganda.
l. I Ribadeneira, Vida 13.
de San Francisco de Borja. Dionisio Vzquez, Vida manuscrita del P. Francisco.
14.

1. El mundo no tiene orejas para oir tal estampido, escriba San

Ignacio (1) San Francisco de Borja, encargndole guardar secreto

acerca de la mudanza de vida que pensaba hacer entrando en nues-

tra religin. Fu, en verdad, providencia amorosa de Dios, que cuan-
do la Compaa empezaba extenderse en Espaa, y levantaba, no
sin fatiga, sus primeros colegios, la acreditase de golpe el glorios-

simo estampido que di entrando en ella un hombre en quien com-

peta lo noble del linaje con lo heroico de las virtudes.
Don Francisco de Borja y Aragn, biznieto del Papa Alejandro VI
por parte de padre, biznieto del Rey catlico Fernando V por parte

(1) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 285.

280 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
de madre (1), haba nacido en Ganda el 28 de Octubre de 1510 (2), y
era hijo primognito de D. Juan de Borja, tercer duque de Ganda,
a
y de D. Juana de Aragn. Conocido es en todo el mundo el lustre
que alcanz en el siglo xv el linaje de los Borjas por la elevacin
de dos individuos suyos al Sumo Pontificado, en el cual llevaron los
nombres de Calixto y Alejandro VI. Bien que el apellido de Bor-
III
ja despierte el recuerdo de muchos crmenes y de muy lamentables
miserias (3), no se puede negar que en la primera mitad del siglo xvi,
la familia Borja, gracias al favor de los papas y de los reyes, y sus
alianzas matrimoniales con algunos prncipes de Italia, se vea ro-

(i)

Rodrigo
de Borja.
despus
Alejandro VI

tercer Duque
de Ganda.

San Francisco de Borja.

Monumento, S.J. S. Franciscus Borgia, p. 164. Vanse tambin en el mismo

hist.

tomo, y p. 275. En estos pasajes y en los bigrafos de San Francisco de

p. 51, nota
Borja pueden verse ms pormenores sobre el complicadsimo rbol genealgico de la
clebre familia.
(2) Process. remiss. Valentiae, 386. La fecha del nacimiento la comprueba
f.

este proceso, copiando del libro dememorias del notario Alfonso Salelles estas pala-
bras: Die lunae computata vigsima octava octobris anni 1510 natmfuit D. Fran-
cixcus de Borgia.
(3) Es muy de notar 1 1 diferente impresin que causa el nombre de Borja
dentro

y fuera de Espaa. Entre nosotros es pronunciado con religiosa veneracin, porque

recuerda, ante todo, nuestro santo, con cuyos hijos emparentaron las principales
familias de nuestra aristocracia. Fuera de Espaa, el nombre de Borja designa prin-
cipalmente Alejandro Vi, y, por consiguiente, recuerda las mayores ignominias

del falso renacimiento.

 CAP. VI. VOCACIN DB SAN FHANC18^0 DE BORJA 281

deada de un honor humano que pocas familias podan presentar en

Europa.
2. los siete aos de su edad empez Francisco instruirse en

los deberes de cristiano y de caballero. En los primeros le indus-

triaba Alonso de vila, cannigo de Ganda, quien tom la du-
quesa para confesor del tierno nio, y en los segundos le ejercitaba
el Dr. Ferrn, elegido por el duque para ayo de su primognito (1).

Iba ste dando cada da mejores muestras de s, cuando los diez

aos perdi su buena madre, y poco despus, llegando Ganda la

tempestad de aquellas revueltas civiles, que en Castilla se llamaron
Comunidades y en Valencia Gemianas, hubo de salir toda priesa
da su casa, arrebatado por su buen ayo, que le salv de los furores
populares y le condujo Zaragoza. Era Arzobispo de esta ciudad don
Juan de Aragn, to materno de Francisco. En casa de este prelado
continu el nio su educacin, y acrecent su piedad con la frecuen-
cia de sacramentos (2).
a
En 1523, instancias de D. Mara de Luna, mujer de D. Enrique
Enrquez, pas de Zaragoza Baza, en Andaluca, donde fue recibido
y agasajado con extraordinarias demostraciones por los parientes su-
yos que all residan (3). Al ao siguiente le enviaron Tordesillas
para servir de menino la infanta D. a Catalina, hija de D. a Juana la
Loca, prometida ya al Rey de Portugal Juan III. Por fin en 1527 fu
nuestro Francisco presentado en la corte del Emperador, donde se
atrajo la admiracin de todos, as por la bizarra de su persona y su
destreza en los ejercicios caballerescos, como por la modestia y apa-
cible dignidad de sus costumbres. Carlos V y la Emperatriz le co-
braron extraordinario amor, nombrronle montero mayor del Em-
perador y caballerizo mayor de la Emperatriz, y dispusieron casarle

(1) Es as noticias nos las suministra D. Toms de Borja, hermano del santo, en
el largo testimonio que di en los procesos sobre las virtudes de Francisco. (Procese,
remiss. Valentiae, fs. 175-189.) Es de advertir que D. Toms no conoci su her-
mano hasta el ao 1548. Tiene dos partes su testimonio: la primera encierra lo que
D. Toms vi por s mismo en las varias ocasiones en que acompa al santo (fo-
lios 175-180). La segunda parte comprende lo que el mismo testigo oy en el seno

de la familia, y conoci por pblica voz y fama (fs. 181-189).

(2) Para ms pormenores sobre los primeros aos del santo, pueden consultarse
sus dos bigrafos contemporneos, Dionisio' Vzquez (Vida del P. Francisco, 1. i,

c. v) y Ribadeneira (Idem, l. i, es. i

y n).

(3) Su estancia en Zaragoza y su viaje Baza lo atestigua D. Toms, diciendo

que fu Baza los doce aos de edad, (lbid., f 182.) Vase all mismo la hones-
.

tidad de costumbres de nuestro santo.

982 LTR. II. SAN IGNACIO DE LO Y OLA

con D. a Leonor de Castro, dama de primera nobleza de Portugal. ]a

Verificse tan feliz enlace principios de Setiembre de 1529, y para

realzar la dignidad del novio quiso Carlos V conferirle el ttulo de
marqus de Lombay (1). Bendijo Dios la unin de Francisco y de
Leonor con la sucesin feliz de ocho hijos, cinco varones y tres
hembras.
3. Tranquilos corrieron los diez primeros aos del matrimonio de
Francisco, cuando en 1539 el tremendo espectculo, de que todo el
mundo tiene noticia, determin en nuestro hroe, no diremos una
conversin (Francisco nunca fu malo), sino un arranque valiente,
que le haba de conducir la santidad ms estupenda.
El 1. de Mayo de 1539 haba muerto en Toledo la Emperatriz
a
D. Isabel, hija de D. Manuel, Rey de Portugal. Dispuso el Empera-
dor que el joven marqus de Lombay condujera la difunta Grana-
da para sepultarla junto los Reyes Catlicos, sus abuelos. Ejecu-
tse as, y llegado el fnebre cortejo al trmino de su viaje, hizo
Francisco la entrega del cadver el 16 de Mayo (2) en presencia del
Arzobispo, del cabildo y de un concurso numeroso. Al verificarse
este acto solemne, abrise el atad para reconocer el cuerpo de la
difunta, y entonces apareci el antes hermoso rostro de la Empera-
triz tan horrorosamente desfigurado y feo, que do era posible des-

cubrir ni rastro de sus primeras facciones. El marqus de Lombay,

dice Ribadeneira, habiendo de consignar y entregar el cuerpo, y ha-
cer el juramento en forma delante de testigos y escribano, que aquel
era el cuerpo de la Emperatriz, por verle tan trocado y afeado, no

(1) No he podido averiguar el da preciso en que se verific el casamiento; p^ro

es de creer que de Setiembre, porque la Emperatriz, en carta al
sera principios
duque de GaDda, fecha en Madrid 10 de Setiembre de 1529, anuncia que ya se
ha celebrado el matrimonio de Francisco y de Leonor. {Process. remiss. Valentiae.
f. 391.) Vase en el mismo proceso el ttulo de marqus de Lombay, que est en el

folio siguiente, y fu concedido en Ausburgo, 7 de Julio de 1530.

(2) El da puntual en que ocurri este hecho clebre lo conocemos por las actos
capitulares de la catedral de Granada. En el t. II, f. 289 v., leemos lo siguiente:
Viernes xvi de Mayo de 1539 aos, estando capitulannente ayuntados los seores. ...
Este da se juntaron para el recibimiento de la Emperatriz, y acordaron que este da
se hiciese el recibimiento muy solemne, y mandaron que a decano ussque ad acolitum
vayan y vengan en procesin, so pena de un ducado de oro al que se saliese della.
Este da se saldr rescibir la emperatriz despus del medio da. (Granada,
Archivo de la Catedral.) Por las palabras transcritas debe corregirse la fecha 7 de
Mayo que Cienfuegos y otros sealaron este acontecimiento, fecha, por otra parte,
inverosmil, pues si la Emperatriz muri en Toledo el 1. de Mayo, difcil era que en
tan pocos das se verificase la traslacin de sus restos Granada.
 CAP. VI. VOCACIN DE SAN FRANCISCO DE BORJA 283

se atrevi jurarlo. Lo que jur fu que, segn la diligencia y cui-

dado que se haba puesto en traer y. guardar el cuerpo de la Empe-
ratriz, tenapor cierto que era aqul y que no poda ser otro (1).
Este espectculo espantoso, que en los circunstantes produjo un
movimiento de asco y horror, fu para Francisco un saludable des-
engao que le hizo formar aquella prudente resolucin: Nunca ms
servir seor que se me pueda morir. Ahond en este sentimiento
al oir otro da un sermn fervoroso del B. Juan de vila sobre la
vanidad del mundo, y antes de salir de Granada, form dos propsi-
tos, uno de abandonar la corte, para entregarse los ejercicios de

piedad, y otro de entrar en religin si sobreviva su esposa y que-

daba en edad competente (2).
4. Vuelto la corte, pidi Carlos V licencia para retirarse
Ganda; pero, lejos de concederle el ansiado retiro, le nombr el
Emperador virrey de Catalua. Parti Borja su nuevo destino y
entr en Barcelona el 23 de Agosto de 1539 (3), y en los tres aos

largos que ocup aquel puesto, di muestras no menos de prudencia

y firmeza en gobierno, que de piedad y religin en las costum-
el
bres. En tiempo conoci la Compaa, en 1542, por el trato
este
que tuvo con los PP. Fabro y Araoz. El primero no pudo detenerse
mucho en Barcelona, pero el segundo habl ms despacio con el
virrey, le inform sobre el instituto de la Compaa, sobre la virtud

y prudencia de San Ignacio, y probablemente le exhort consultar

con el santo patriarca una duda espiritual que de algn tiempo atrs
le acongojaba.
Sola el marqus recibir la sagrada comunin todos los domingos
y fiestas. Como
en aquella poca estaba tan lastimosamente olvidado
el uso de los sacramentos, llam la atencin de todos esta frecuen-
ciade comuniones. Algunos se edificaron de ella, pero otros juzga-
ban indigno que un seglar, casado y entretenido en tantos negocios
polticos, participase tan menudo de los sagrados misterios. To-
mando cuerpo esta variedad de pareceres, lleg manifestarse, no

(1) Vida de San Francisco de Borja, 1. i, c. vn.

(2) Don Toms de Borja cuenta la conversin, el sermn del B. Avila y el prop-
sitode retirarse de la corte. (Process. remiss. Valentiae, f. 183.) Despus (f. 186)

aade que hizo voto de entrar en religin.

(3) Archivo municipal de Barcelona. Dietario del Ayuntamiento, din 23 de Agosto
de 1539. Por este registro se corrige el error de Cienfuegos (Vida de San Francisco
de Borja, 1. II, c. vm), que pone la entrada del santo en Barcelona en el mes de No-
viembre.
284 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

slo en las conversaciones, sino hasta en losplpitosy en los libros.

Perplejo el virrey entre tan encontradas opiniones, escribi San
Ignacio pidindole consejo acerca de la frecuente comunin. Entre-
garon esta carta San Ignacio cuando se diriga la iglesia de Ara-
celi en compaa de un joven doctor espaol, llamado Miguel de
Rovira. Luego que el santo fundador tom el pliego en la mano,
mostrndolo su compaero, exclam: Quin dijera este seor,
que andando el tiempo ha de ser de nuestra Compaa y venir
Roma ser su cabeza! Pregunt Rovira de quin era la carta, y
como oyese que del marqus de Lombay, virrey de Catalua, qued
absorto, sabiendo que el virrey era casado y con hijos, y al parecer
ms que nadie de entrar en religin. Mas cuando al cabo de
distante
algunos aos vi los sucesos que se fueron desarrollando, reconoci
el espritu proftico que anim San Ignacio (1). Respondi el santo
fundador la consulta del virrey, que sobre la frecuencia de recibir
al Seor no poda darse regla fija, debiendo atenderse la disposi-
cin con que se llegan las almas la Eucarista; pero que por las
noticias que le daba en su carta, y por lo que saba de las costum-
bres y santos ejercicios del virrey, poda muy bien Su Seora con-
tinuar con la misma frecuencia de comuniones, pues esperaba seran
de gran fruto para su alma (2).
Desde este punto empezaron aquellas amigables relaciones, que
nunca se haban de interrumpir, entre los dos gloriosos santos. Por
muerte del duque de Ganda, D. Juan de Borja, ocurrida prin-
cipios de 1543, hered Francisco el ducado, y con licencia del Em-
perador, dejando el virreinato de Catalua al marqus de Aguilar,
pas poner orden en su casa y familia. Aplicse con bro la me-
jora moral y material de su estado, y entre las obras ms insignes
de su piedad, debemos contar la fundacin del colegio de la Compa-
a, cuyos comienzos quedan referidos en el captulo anterior.
5. Tres aos llevaba el nuevo duque de Ganda rigiendo sabia-

mente su estado, cuando el 27 de Marzo de 1546 muri santamente,

(1) el mismo Miguel Rovira el ao 1595 en los procesos

Esta profeca la testific
para de San Ignacio. {Acta Beatif. S. Ign., art. 52.)
la beatificacin

(2) Vzquez (Dionisio), Vida manuscrita de San Francisco de Borja. De esta

carta de San Ignacio habla D. Toms de Borja. (Process. remiss. Valentiae, f. 186.)
Aunque todos los bigrafos de San Francisco de Borja, y D. Toms en los procesos
de su hermano, y Ilovira en los de San Ignacio, hablan de la carta de San Francisco
y de la respuesta que obtuvo, en ninguna parte he podido descubrir el texto de am-
bas cartas, que fueron las primeras que se dirigieron los dos santos.
 CAP. VI. VOCACIN DE SAN FRANCISCO DE BORJA 285

asistida Padres de la Compaa, la duquesa D. a Leonor de

por los
Castro (1). Hallndose el duque en los treinta y seis aos de su edad,
trat de poner por obra la promesa de entrar religioso que siete
aos antes haba hecho Dios en presencia del desfigurado cadver
de la Emperatriz. Dud algn tiempo sobre la religin en que haba
de entrar, pues su carcter austero y su amor la contemplacin le
inclinaban escoger alguna Orden donde pudiera entregarse de
lleno la oracin y penitencia. Consult el negocio con el B. Fabro,
que, como vimos, pas por Ganda en aquella primavera; hizo los
Ejercicios bajo la direccin del P. Andrs de Oviedo, y en ellos co-
noci claramente la voluntad de Dios. Deseando, pues, cumplirla lo
mejor que le fuese posible, el da 2 de Junio de 1546 se confes con
el P. Oviedo, y, llamndole aparte despus de misa, hizo en su pre-
sencia voto de entrar en la Compaa luego que hubiese despachado
algunos negocios domsticos de que no poda prescindir (2).

Poco tiempo despus, elduque despach un criado suyo con una

carta San Ignacio, en la cual formalmente le peda la admisin en

(1) San Francisco de Borja comunic al Sumo Pontfice Paulo III la muerte de
D. a Leonor escribindole una carta sencilla y muy afectuosa que puede verse en el
Archivo secreto del Vaticano. (Lettere dei Principi, t. x, f 207.)"Paulo III, que por
.

haber sido hecho cardenal por Alejandro VI, conservaba mucho repeto y gratitud
la familia Borja, contest la carta del duque con el siguiente Breve: aDilecte
nobilis vir, salutem, etc. Lectis litteris Nobilitatis tuae, nobis obitum bo. me.
fili,

Ducissae consortis tuae significantibus, sane nos pro nostro in Mam et in vos omnes
praecipuo amore non potuimus non admodum doler, vestroque dolori compati. Sed
intellecto ex eisdem litteris, idquod etiam sine litteris erat nobis persuasum, illam
et pie et christiane vixisse ac mortuam esse, dolorem nostrum non parum temperavi-
mus, idemque, te, fili, facer decet. Non enim illam diutius defiere debes ut mortuam,
quae ad aeternam vitam translata est, sicut nos semper credimus, et Deus Omnipu-
tens ita ei concedat. Nos eamdem intimam ac praecipuam benevolentiam quam Txactp-
nus erga vos omnes conservamus, et semper conservabimus t sicut plenius ex litteris
Decani Roccae camerarii nostri, cum quo sumus locuti tua Nobilitas intelliget, quam
muneribus suis mnibus benedicat Deusomnipotens. Datum 30 Augusti 1516, an. XII.
Archivo secreto del Vaticano. Brevi, Paulo III, ann. 1546, t. n, nm. 582.
(2) Este hecho lo comunic el mismo P. Oviedo en carta cifrada que escribi
San Ignacio con fecha 22 de Setiembre de 1546. sta, que es sin duda la carta
cifrada ms antigua que se escribi en la Compaa, se conserva en el tomo Epist.
S. Franc. Borgiae, y es de las primeras del volumen. No dejaremos de advertir
que el P. Ribadeneira {Vida de San Francisco de Borja, 1. i, es. xiv y xv) y otn s
bigrafos del santo cometen un error cronolgico suponiendo que la aprobacin
pontificia de los Ejercicios precedi la resolucin de entrar en la Compaa. Muy
al contrario, el voto de entrar en la Compaa se hizo dos aos antes, la vspera de

la Ascensin, que aquel ao, 1546, era el 2 de Junio, como nos lo muestra la carta
del P. Oviedo.
28G L1B. II. SAN IGNACIO DE LOCOLA

la Compaa, y para ser mejor dirigido por el santo fundador, le

enteraba menudamente de las circunstancias de su persona, hacien-
da, negocios, obligaciones y obras emprendidas para la utilidad
pblica.
San Ignacio, que, como vimos, haba conocido ya por revelacin
tan fausto acontecimiento, recibi con los brazos abiertos al hijo
ilustre que Dios le traa. Mas como, dada la calidad del duque y el
estado de sus negocios, era preciso proceder con mucho tiento en
su trnsito la vida religiosa, el mismo Ignacio, en su afectuosa
contestacin, le traza el plan de lo que debe hacer para llegar al
trmino de sus santos deseos.
En el nombre del Seor, dice Ignacio, yo acepto y recibo desde
ahora V. S. ra por nuestro Hermano, y como tal le tendr siempre
mi alma aquel amor que se debe quien con tanta liberalidad se
entrega en la casa de Dios para en ella perfectamente servirle. Y
viniendo lo particular que V. S. ra desea saber de m, del cundo
y cmo de su entrada, digo que, habindolo mucho por m y por
otros encomendado nuestro Seor, me parece que, para mejor
cumplir con todas las obligaciones, se debe esta mudanza hacer de
espacio y con mucha consideracin mayor gloria de Dios nuestro
Seor. Y as se podrn ir all disponiendo las cosas de tal manera
que, sin que ningunos seglares se d parte de su determinacin,
en breve tiempo os hallis desembarazado para lo que en el Seor
tanto deseis.
Y para venir an declararme ms en particular, digo que, pues
esas Seoras doncellas [las hijas del duque] tienen ya edad para po-
nerlas en sus casas, V. S. ra las debra casar muy honradamente, con-
forme cuyas hijas son. Y si el marqus [D. Car-
hay buena ocasin,
los el primognito] tambin se Y los dems hijos no slo les
case.
deje al amparo y sombra de su hermano mayor, al cual quedar el
estado, pero dems desto, les quede ellos hacienda competente,
con la cual puedan honestamente pasar, lo menos en una principal
universidad, prosiguiendo los estudios en que tienen echados tan
buenos cimientos. Pues de creer es que la majestad del Emperador,
siendo ellos lo que deben (y yo espero que sern), les har la mer-
ced que tienen merecida vuestros servicios, y promete el amor que
siempre os ha tenido.
Dbese tambin poner diligencia en las fbricas comenzadas, por-
que deseo queden en su perfeccin todas vuestras cosas, cuando
nuestro Seor fuere servido que se haya de publicar la mudanza
 CAP. VI. VOCACIN DE SAN FRANCISCO DE BORJA 287

de vuestra persona. Entretanto que estas cosas se concluyen, pues

V. S. ra tiene tan fundados principios de letras para sobre ellas edi-
ficar la sagrada teologa, holgara yo, y espero que Dios dello se
servir, que aprenda y estudie muy de propsito, y si ser puede,
querra que en ella se graduase de doctor en esa universidad de
Ganda, y esto con mucho secreto por ahora (porque el mundo no
tiene orejas para oir tal estampido), hasta que el tiempo y las oca-
siones nos den, con el favor de Dios, entera libertad.
Y porque las dems cosas que ocurrieren se podrn ir cada da
declarando, no dir en sta ms de que esperar menudo cartas
de V. S. ra y yo escribir ordinariamente, y suplicar la divina y
,

soberana bondad lleve con su favor y gracia adelante las misericor-

dias comenzadas en el alma de V. S. ra (1).
Recibida esta carta, que debi escribirse principios de Octubre
de 1546, empez Borja, segn el plan trazado por San Ignacio,
disponer los negocios de su casa, y al mismo tiempo estudiar teo-
loga, para graduarse en ella en su colegio de Ganda, que entonces
se trataba de elevar universidad. Al ao siguiente se present un
estorbo, que, pretendiendo apartar al santo duque de su entrada en
religin, le di pretexto para acelerarla ms. Haban de reunirse el
ao 1547 las Cortes aragonesas en Monzn, y Carlos V, ausente de
Espaa, encarg su hijo Felipe II, mozo entonces de veinte aos,

que procurase tener en las Cortes al duque de Ganda y le consultase

en todos los negocios. Hzolo as el prncipe, y qued tan prendado,
de la virtud y prudencia de Francisco, que pens seriamente en con-
servarle siempre su lado con el honroso oficio de mayordomo ma-
yor (2). Comunic esta idea con el Emperador, su padre, y sin duda
la hubiera puesto en ejecucin, si el santo, entendiendo aquel pro-
yecto, no hubiera negociado con ms actividad por otro camino, para
verse libre de aquella honra.
6. Escribi San Ignacio representndole el peligro que amena-
zaba su vocacin, y proponindole el remedio ms eficaz que se le
ofreca para librarse de semejantes asaltos. Este era, que con licen-
cia particular del Sumo Pontfice hiciese, desde luego, los votos de
la Compaa, conservando algn tiempo las apariencias de seglar,
mientras pona en estado sus hijos. Escribi tambin Paulo III ma-
nifestndole el mismo pensamiento. Consult Ignacio con Dios la

(1) Cartas de S. Ignacio, t. i, p. 281.

(2) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 25D.
288 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

propuesta del duque, y reconociendo que ste animaba el divino

Espritu, acudi al Papa,
y apoy con calor la demanda de Francisco.
Condescendi Paulo III con tan santos deseos, y expidi un breve
secreto en que daba licencia al duque D. Francisco de Borja para
hacer solemne profesin en la Compaa, quedndose por espacio de
tres aos con la administracin de su estado, mientras daba feliz tr-
mino los negocios inexcusables que tena entre manos (1).
Cuando recibi este breve Francisco, apresurse poner por obra
lo que tena pensado. El da 1. de Febrero de 1548, diciendo la misa
el P. Andrs de Oviedo, rector del colegio de Ganda, presencin-

dola solamente los jesutas del colegio y los hijos del duque, se ade-
lant ste hacia el altar, al tiempo de la comunin, y puesto de ro-
dillas,pronunci con fervor inexplicable estas palabras: Yo, Fran-
cisco de Borja, duque de Ganda, pecador abominable y indigno de
la vocacin del Seor, y de aquesta profesin, confiado de la benig-

nidad del Seor, del cual espero que en este punto me ser propicio,
hago voto solemne de pobreza, castidad y obediencia, conforme al
Instituto de la Compaa, por privilegio que me ha enviado el P. Ig-
nacio, Prepsito general. Por lo cual ruego los ngeles y santos
del cielo que sean mis protectores y testigos, y lo mismo pido
los PP. y HH. que estn presentes. En Ganda, da de San Ignacio,
1. de Febrero de 1548 (2).

Ya era Borja religioso profeso de la Compaa de Jess. Ya estaba

libre de ser mayordomo mayor y de todas las dignidades seglares
que le pudieran perseguir. Animado el duque con este primer paso,
procur acelerar la resolucin de los negocios que le obligaban
vivir todava en el siglo. Cas su primognito D. Carlos con doa

(1) No he podido hallar en el registro de breves de Paulo III ste que se conce-
di San Francisco de Borja. La causa debe ser, sin duda, porque se sac por medio
de la Penitenciara para mayor secreto en un negocio tan peregrino. As se colige
de las palabras de Polanco: dJam inde ab anno praecedenti [1547] tcito nomine, fa-
cultas fuerat a SUmmo Pontfice impetrata, ut si professionem emitteret Dux Gandiae;
nihilominus per triennium a Maio mense hvjus anni [1548] computandum administra-
tionem ducatus et bonorum omnium retineret.y> Historia S. J., t. i, p. 315. Por la
misma va le consiguieron despusun breve para ordenarse extra tmpora, y el
P. Polanco se lo duque el 13 de Enero de 1550 con estas palabras: El
remiti al

breve para ordenarse secreto va aqu de la Penitenciara, y muy secreto que no hay
quien sepa nada, poniendo slo el nombre y sobrenombre que pueden tener otros
Regest. S. Tgn., 1. 1, f. 172.

(2) Epist. S. Francisci Borgiae. Esta frmula de los votos est en cifra a los
principios del volumen.
 CAP. VI. VOCACIN DE SAN FRANCISCO DE 1VJR.IA 280

Magdalena Centelles y Cardona, hija de D. Francisco Centelles, conde

de Oliva. Dej colocados, por lo menos bien encaminados, los
otros hijos, y concluy las obras de caridad cristiana y obras de for-
tificacin y defensa que haba empezado en Ganda. Es verdadera-
mente admirable que en ocho aos que posey su ducado pudiese
terminar obras tan complicadas. Lase la siguiente nota, en la que
resumen discretamente estas obras de Francisco los editores de las
cartas de San Ignacio:
Edific y dot en Lombay un gran convento de dominicos, cuyo
primer prior fu el V. P. Fr. Juan Micn, y uno de los primeros
moradores San Luis Beltrn, joven todava. Reedific, agrandndole,
y alhaj enteramente de nuevo, el hospital de Ganda. Amurall y
torre la misma ciudad de Ganda, comprendiendo sus burgos den-
tro del recinto fortificado, y la pertrech de buena artillera para
guarecer sus vasallos de los frecuentes rebatos, que por su cerca-
na al mar les daban los argelinos y otros piratas africanos. Labr en
la propia ciudad colegio y universidad la Compaa, dndole ren-

tas suficientes. Adems, contribuy la fundacin del colegio de

Zaragoza, dando una casa; la del de Sevilla, cediendo una renta que
cerca all posea; la edificacin de la casa iglesia de Roma, con
una gruesa cantidad; y fu el primer fundador, aunque rehusando el
ttulo, del famoso colegio romano. Estos gastos, hechos en bien de

sus estados, de su patria y de la Iglesia universal, no le estorbaron, ni

la muy holgada colocacin de sus hijos, ni las continuas limosnas

que haca toda clase de necesitados, especialmente los vergon-

zantes, los cuales buscaba por s mismo y por una persona muy
sagaz, que esto tena destinada (1).
No fueron las limosnas temporales los nicos beneficios que en
estos aos dispens el santo duque la Compaa. El gran concepto
que San Ignacio form de Borja le hizo depositar en ste una con-
fianza sin lmites, y en las cartas que por estos aos escriba los
Padres de Espaa, les recomienda cada paso el complacer al duque
de Ganda, el consultar los negocios con el duque, y aun el modificar

(1) Cartas de San Ignacio, t.~ i, p. 285. Sobre las limosnas repartidas por San
Francisco de Borja, merecen copiaree unas palabras que el P. Oviedo escriba al

P. Araoz el 8de Noviembre de 1549: No solamente estas limosnas en grueso hace

Su Seora, pero dalas con tauta liberalidad, que en seis siete aos ha dado en
limosna cincuenta mil ducados, y esto de lo que se puede sumar, sin hablar de las
charidades de otros aos atrs, y esto s yo por testimonio de mucha verdad. Epis-
tolae mixtae, t. it, p. 318.
19
290 LIB. 11. *AN IGNACIO DE LO YOLA

lo que l mismo manda, si as pareciere al duque. Qu ms? Hasta

oficio de padre espiritual tuvo que hacer el Sr. Duque por encargo
de San Ignacio. Pues como el P. Oviedo, rector del colegio, se diese
una vida excesivamente contemplativa y retirada, San Ignacio,
despus de probar otros medios, encarg al duque de Ganda hablar
seriamente con el rector, y manifestarle los engaos del demonio,
que le iban desviando del verdadero espritu de la Compaa (1).
Con mucha razn pudo decir Cienfuegos: Todas las empresas y difi-
cultades de la Compaa en Espaa, y aun en Europa, daban vuelta
Ganda, buscar direccin en el juicio de Borja, amparo de su
grandeza y abrigo en su sombra (2).
Entre estos favores, ninguno debi ser tan grato Ignacio y toda
la Compaa, como la aprobacin pontificia del libro de los Ejerci-

cios que Francisco obtuvo de Paulo III, y de que ya hemos hablado

en el libro anterior. Pidila el santo Borja en 1548, con ocasin de
las persecuciones que por entonces se suscitaron contra la Compa-

a y los Ejercicios, como luego lo expondremos.

Arda el santo Borja en vivos deseos de vestirse de religioso y
arrojar de s aquel aparato de gran seor que aun deba mantener.
Y como en este tiempo interrumpiesen alguna vez los negocios y
le

honores de la corte, juzg el Santo que lo ms seguro sera salir de

Espaa irse Roma, donde se podra publicar su profesin reli-
giosa. Consult el caso con San Ignacio, y en Roma tardaron nues-
tros Padres algunos meses en resolver este punto. El 13 de Enero
de 1550, el P. Polanco, en nombre de San Ignacio, escribi al duque,
envindole un breve secreto, por el cual se le conceda ordenarse de
sacerdote cuando y como lo juzgase conveniente. En lo de su viaje
Roma no se determina nada todava, dejando Borja el decidir el
modo y las dems circunstancias del viaje (3). Habiendo pensado ms
despacio sobre el negocio, por fin San Ignacio le escribi resuelta-
mente el 13 de Junio de 1550: Su venida por ac con los dems pa-
rece muy acertada: guelo todo la sapiencia eterna como ms crezca
en todo su gloria. Amn (4).

7. Recibida esta respuesta no esper ms la santa impaciencia de

Francisco. Empez disponer de priesa lo necesario para su viaje.

(1) Cartas de San Ignacio, t. n, p. 189.

(2) Vida de San Francisao de Borja, 1. ni, c. v.

(3) Regest S. Ign., t. i, f. 172.

^4) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 232.
 CAP. VI. VOCACIN DE SAN FRANCISCO DE BORJA 291

Graduse de doctor en teologa el 20 de Agosto (1). Public en Gan-

da que para ganar con ms fruto el jubileo del ao 1550, deseaba
visitar la ciudad de Roma, y habindose despedido de sus grandes
amigos, que eran Santo Toms de Villanueva, los Padres dominicos
de Lombay y otras comunidades religiosas, sali, por fin, de Ganda
el 31 de Agosto. Llevaba consigo diez y nueve criados, acompaa-
miento que entonces pareci excesivamente modesto para un perso-
naje tan ilustre. Salieron tambin de Ganda con el duque nueve de
los Nuestros.
Ya recordar que dijimos ms arriba (2), que ha-
el lector, por lo
biendo San Ignacio terminado por entonces la composicin de las

Constituciones, dese mostrarlas los principales Padres de la Com-

paa. Insinu, pues, los Nuestros, que, aprovechando el viaje del
duque, fuesen acompandole hasta Roma los principales sujetos que
pudiesen desembarazarse de otros negocios. En cumplimiento de esta
orden pusironse en camino con San Francisco de Borja el P. Pro-
vincial Araoz, el P. Francisco de Estrada, el P. Andrs de Oviedo, el
P. Diego .Mirn, el P. Pedro de Tablares, el P. Francisco de Rojas,
el P. Hrcules Bucceri, el P. Manuel de Sa, que aun no era sacer-

dote, y el Hermano coadjutor Julin de Verstegui, que sola servir

al P. Provincial en sus viajes (3). La nobleza altsima de los Borjas, y

ms an, como observa prudentemente Cienfuegos, el considerarle

valido del Emperador Carlos V, hizo que en todas partes se le previ-
niesen magnficos recibimientos. Oigamos cmo describe este viaje
el P. Pedro de Tablares, uno de los Nuestros que fueron al lado del

duque hasta Roma:

El gusto que el seor duque reciba en el camino con los ejerci-
cios de los Padres que venamos con l, lo pagaba de mortificacin
con los recibimientos que le hicieron en Francia Italia, especial-
mente en Parma el duque Camarino. Llegados Bolonia, fu ver
el seor Duque los Padres, con cuyo amor y recibimiento se goz
ms su espritu que con ninguno de los pasados. De all venimos

(1) Archivo municipal de Valencia, 1. i de la Universidad de Ganda. Al fot 43

est registrado el grado de doctor conferido al santo por el P. Oviedo, como rector

de la Universidad.
(2) Libro i, c. vin.
(3) Polanco, Historia S. J., t. li, p. 10. No nombra el P. Polanco los PP. Ta-
blares y Bucceri: pero la ida Roma del primero se prueba por varias cartas suyas
ya publicadas {Cartas de San Ignacio, t. n, pp. 539 y 567), y la del segundo por
una de Polanco escrita el 1. de Marzo de 1551 (Ibid., t. n, p. 313.)
292 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Ferrara; el recibimiento fu ms grande. Qued el duque de Fe-

rrara con la comunicacin del seor duque determinado hacer un
colegio de la Compaa. De all venimos Florencia: dejo las demos-
traciones que el duque y la duquesa hicieron con Su Seora. Que-
daron tambin en voluntad de hacer una casa de la Compaa.
De all partimos para esta ciudad [Roma], y queriendo el seor
duque entrar de noche, sin hacer sentimiento de su venida, topamos
ms all de Viterbo un criado del Cardenal de la Cueva, que escriba
al seor duque, como ya se saba en Roma su venida, que permi-

tiese se le hiciese el recibimiento que convena su persona, por-

que esto se deba la autoridad del Emperador y la de sus mayo-
res; y que aunque viniera pie con un bordn en la mano, se deba

esto. Otros seores acudieron nuestro Padre General, y fu bien

menester que Su Paternidad escribiese al seor duque que recibiese
esta mortificacin con las pasadas, pues vena tan sin quererla, y tan
importunado de tantos seores; y as, dos tres leguas comenza-
ron llegar muchos caballeros italianos y espaoles; despus sali
el embajador con muchos seores y prelados. Dicen que no qued
cortesano alguno que no saliese all. Cierto, pareca un ejrcito, y
con todo l se vino apear esta casa, antes tan perseguida y ahora
tan estimada (1).

puerta de esta casa esperaban al duque San Ignacio y los de-

la

ms Padres de Roma. Al apearse el peregrino, le salud el P. Andrs

Frusio (2), discreto humanista, con nueve dsticos latinos, en que le
daba la bienvenida (3). Recibido este obsequio, entr Francisco en

casa, donde fu hospedado con toda su servidumbre por San Igna-

cio. Sealronsele todos los aposentos de una parte de la casa, donde
estuvo algo apartado de la comunidad, para poder recibir ms libre-
mente las visitas de la gente noble (4). El 28 de Octubre fu con
mucho acompaamiento besar el pie Su Santidad. Recibile Ju-
lio III con particular amor, y as el Papa como toda la corte romana

se mostraron muy edificados de la santidad de Francisco. Todas las

personas distinguidas acudan visitarle, y como dice el P. Tablares

(L) Cienfuegos, Vida de San Francisco de Borja, l. ni, c. x.

(2) Conservamos de este nombre tal como se ve en todas las cartas
la ortografa
de nuestros antiguos Padres, y se ha generalizado en los libros impresos. El nombre
verdadero era De Freux. Sommervogel Bibliothque des crivains de la C. de J.
(3) Vanse estos dsticos en Cienfuegos, Ibid.
(4) Vase la carta del P. Polanco al P. Bautista Viola, en que refiere estas y otras
muchas particularidades. {Cartas de San Ignacio, t. ir, p. 534.)
 CAP. VI. VOCACIN DE PAN FRANCIFTO DE BCR.IA 293

en la carta arriba citada, est cada da esta casa llena de caballeros

y seores, que parece corte.
Unos tres meses y medio permaneci en Roma San Francisco de
Borja, y fu el nico tiempo de su vida en que pudo tratar de pala-
bra con San Ignacio. Aunque las visitas y otros negocios le robasen
bastante tiempo, no dej de consagrar las mejores horas de su es-
tancia en Roma instruirse de boca de San Ignacio en la perfeccin
religiosa. Fueron admirables los ejemplos de virtud que daba por
entonces, no slo los seglares, sino tambin los ms eminentes
religiosos. Vase lo que cuenta el P. Polanco en carta al P. Bautista
Viola:
Es grande que nos da [el duque] en casa con su pro-
la edificacin

funda humildad y abnegacin de s mismo, y perfecta obediencia y

reverencia nuestro Padre. Es tambin ocasin el ver dnde ha lle-
gado l y dnde muchos de nosotros. Sin embargo, no es notorio
todos, aun los de nuestra casa, su propsito y profesin, ni se pu-
blicar hasta pasados algunos das; pero l no puede dejar de hacer
algunos actos ex bundantia coris, como la otra noche, que que-
riendo nuestro Padre, con algunos sacerdotes, cenar en su aposento,
vino Su Excelencia con su hijo, que ha trado consigo
y es, en (1),

pocas palabras, como hijo de tal padre: vino, digo, con l

y con al-
gunos de los suyos, con delantales blancos, ceidos por delante y sin
gorras (birrette), y los sirvieron, empezando del agua de manos, y
llevando despus y quitando todos los platos, y dando de beber con
distintas autoridades de la Escritura, con grande humildad, siempre
en pie y descubiertos. Acabada la cena, queran ir al refitorio y co-
cina lavar las escudillas; pero nuestro Padre, sospechando eso, ha-
ba dado orden de que el Ministro con otros muchos se pusiesen en
el corredor, cerrando camino de manera que no pudiesen pasar,
el

y as hubieron de volver al aposento del Padre, donde les hizo ce-

nar. otros de fuera, mxime personas grandes y nobles, ha dado y
da grande edificacin con su modo de hablar muy eficaz de las cosas
de Dios, y con su trato, en el que el Seor le ha dado gran talento,
y ms an con el ejemplo.
En la misma carta pona Polanco estas otras noticias: Ha sido ne-
cesaria grande instancia, y aun mandarle [al duque], para que se
modere en los cilicios, disciplinas cuotidianas de sangre, ayunos

(1) Don Juan de Borja, que andando el tiempo fu embajador de Espaa en Ale-
mania, y desempe otros cargos importantes.
294 LJB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

continuos y todo gnero de penitencias; y sus oraciones y medita-

ciones tan continuas y fervorosas, que si se particularizasen, causa-
ran grande admiracin, y mucho ms las verdaderas y slidas vir-
tudes de humildad, paciencia y caridad con los prjimos, y todas las
otras virtudes que el Seor le ha dado (1).

todo esto, la duque haba entrado en la

gran noticia de que el

Compaa, se iba difundiendo con sigilosa admiracin. Ignacio ob-

sequiaba los grandes amigos con descubrirles el secreto. As, el
15 de Diciembre de 1550, escribiendo al Cardenal de Lorena, le dice:
Aunque durante algunos meses se encubre por santos respetos or-
denados al mayor servicio de Dios, no hay por qu ocultar Vues-
tra Seora Reverendsima que viene [el duque] con su segundo
hijo entrar en nuestra Compaa (2).
8. Finalmente, viendo los negocios del duque del todo arregla-

dos, por lo menos en vas de feliz arreglo, juzg San Ignacio que
ya era tiempo de dar el estampido, renunciando Francisco sus es-
tados y haciendo pblica su profesin religiosa. Para dar este paso,
fu Borja verse con Su Santidad, descubrile los votos que tena
hechos, aunque conservando la administracin de sus bienes por
breve especial de Paulo III, y le pidi su bendicin para dejar el
mundo por completo y vestir la sotana de la Compaa. Edificse
grandemente Julio III de lo que oy, y concedi grata licencia para
lo que se le peda. Vuelto casa el duque, despach al instante un
caballero de su servidumbre para Alemania, con una carta al Empe-
rador, en la que le suplicaba instantemente le permitiese renunciar
el estado en su hijo primognito D. Carlos.
9. Impaciente esperaba el duque la respuesta, cuando de pronto

hete aqu una nueva complicacin. Como Julio III vi pasar al es-
tado religioso un personaje tan principal, pens en vestirle la sa-
grada prpura, gratificando de paso al Emperador, cuyo privado era
Francisco (3). Comunic el pensamiento con varios cardenales, y to-

(1) Cartas de San Ignacio, t. n, p. 534.

(2) Ibid., t. n, p.283.
(3) Lo atestigua D. Toms de Borja (Process. remiss. Valentiae, f. 188), Riba-
deneira (Vida de San Francisco de Borja, 1. i, c. xxm) y todos los bigrafos del
santo. Es de advertir que ya cuando el santo sali de Ganda, empez susurrarse
esto del capelo. Vase lo que escriba el P. Francisco Saboya el 4 de Setiembre de
1550: Est la gente buena muy admiradade las cosas del Duque; la ruin dice que
va Roma para que le hsgan cardenal, que le harn General de la Compaa de
Jess. Epistolae mixtae, t. 11, p. 451.
 CAP. VI. VOCACIN DE SAN FRANCISCO DE BORJA 2?5

dos le aprobaron porfa. Pronto corri por toda Roma que el du-
que de Ganda iba ser Cardenal. Mucho sintieron Ignacio y Fran-
cisco este incidente, y buscando medios para parar el golpe, escogi
Borja un arbitrio, que entonces era muy eficaz para evitar este g-
nero de peligros. Como para huir las dignidades seglares haba ido
de Espaa Roma, as, para esquivar las eclesisticas, saldra de
Roma ira esconderse en Guipzcoa, donde no era conocido.
Aprobada la idea por San Ignacio, dispuso Francisco su viaje con el
menor ruido posible, y el da 4 de Febrero de 1551, ya entrada la
noche, acompaado de D. Juan, su hijo, y de los Padres que haba
trado Roma (excepto el P. Oviedo y Hrcules Bucceri, que que-
daron all), tom el camino de Espaa (1). Extrao espectculo, que
quien tres meses antes haba entrado en triunfo en la Ciudad Eterna,
saliese ahora sbitamente, de noche, como un prfugo quien persi-
gue la justicia! Y todo esto, para qu? Para evitar la honra de ser
cardenal. No entiende el mundo este proceder, pero los siervos de
Dios entendern y aprendern lo que vale la humildad cristiana.
10. Despus de un viaje de dos meses bastante feliz, lleg Fran-

cisco Loyola el 5 de Abril (2), visit devotsimamente la casa don-

de naci San Ignacio, y luego fij su residencia en Oate. Poco des-
pus llegaba de Alemania la ansiada licencia para renunciar el es-
tado. Merece copiarse la carta del Emperador, que es muy discreta.
Dice as:
Ilustre Duque primo: Rui Gmez me di vuestra carta de 10 de
Enero, y por lo que me dijo y en ella escribs, he entendido la de-
terminacin que tenis de entrar en la religin de Jess, y las cau-
sas que ello os mueven, que son fundadas en zelo de servir Dios
nuestro Seor, porque le debis dar muchas gracias, como lo hacis,
de que he holgado particularmente por el aficin que os tengo. Y
ans os agradezco la cuenta que desto me habis querido dar y lo
dems que cerca dello decs. Que bien cierto soy que en vuestros
sacrificios y oraciones haris lo que decs, lo cual tern y estimar
en lo que es razn. Y cuanto acabarlo de efectuar, no hay que re-
plicar, sino que lo podris hacer como y cuando os parecer que
aquello ser lo mejor. Y vuestros hijos y casa tern siempre en

(1) Epi&tolae mixtae, t. ir, p. 313. En vez de los dos Padres que quedaron en
Roma, vino Espaa ton el duque el P. Miguel de Ochoa, navarro, que haba tra-
bajado apostlicamente algunos aos en Tvoli y en otras ciudades de Italia. Po-
lanco, Historia S. J.,
t. H, p. 164.

(2) Epstola* mixtae,

"
t. II, p. 542.
296 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO YOL A.

memoria de favorecer y hacer merced en lo que hubiere lugar,

como lo merece vuestra persona y servicios y los de la Duquesa. Y
en lo que toca las cosas que me suplicis por el memorial que
vino en vuestra letra, tengo por bien que los cuatrocientos mil ma-
raveds de juro por vida que tenis, podis gozar y gocis de ellos
por cinco aos cumplidos despus que hayis hecho expresa profe-
sin en esa religin, y en esta sustancia mandar dar el despacho
necesario. Y en lo del asiento boca para vuestro hermano, y el
de la

de dama (1) para vuestra hermana en la casa del serensimo Prnci-

pe, mi hijo, cuando se trate de cosas desta calidad, se me acordar,
y entonces que se podr hacer. Y la causa del Vizconde
se mirar lo
de Evol se ver y proveer lo que sea justicia lo ms brevemente
que ser pueda. Y en lo que ltimamente tratis cerca de favorecer
esta religin en cosas espirituales, como lo peds y decs que lo ha
hecho la Sede Apostlica y los otros prncipes cristianos, tened por
cierto, que ans por ser cosa en que nuestro Seor ser servido,
como por vuestro respeto se har de buena voluntad. Pero si ho-
biese alguna particularidad, sera necesario mandarlo ver en el Con-
sejo, para que se lleve por la va ordinaria. De Augusta, 10 de Marzo
de 1551. Yo el Bey. -Francisco deFraso (2).

(1) Asiento oficio de la boca se llamaba en el Palacio Real cualquiera de los

oficios cuyo cargo estaba alguna de las cosas pertenecientes la comida Oe las
Personas Reales.
(2) Epistolae Principum, f. 43. En este volumen se conserva el original, cuyo
texto reproducimos. En la Varia Historia, t. i, f. 206, hay una copia defectuosa,
porque amanuense se tom la libertad de suprimir las
el lneas que se refieren lo3
c c os
i los hermanos del santo. En presencia del texto origioal vamos presen-
de
tar el que escribi el P. Dionisio Vzquez en su Vida manuscrita del santo (1. I,
i5. xl
) y reprodujeron Ribadeneira (Vida de San Francisco de Borja, 1. i, c.
xxiv)
Cienfuegos (I. m, c. xiu): Ilustre Duque primo: Con Gaspar Villaln, vuestro
y
criado, recib vuestra carta, y aunque la determinacin que me escribs que tenis
de recogeros para trocar lo del mundo y tierra por lo del cielo es santa, y no puedo
dejar de loarla, no se excusa que no la s-enta como es razn; mas el sentimiento no
estorbar el me peds de renunciar en D. Carlos, vues-
daros la graciosa licencia que
tro hijo, el estado; que sta yo huelgo de darla de voluntad, y entiendo que de lo
que emprendis hacer tenis ms envidiosos que imitadores, porque el teneros en-
vidia, costar poco, y el seguiros, mucho. En dejar vos vuestros hijos me obligis
que yo mire por ellos, y as lo har en lo que se ofreciere, porque su madre dos
lo mereci y su padre no lo desmerece, ni creo que ellos perdern por su parte lo
que sus padres es ganaron. Gue Dios nuestro Seor vuestros consejos, ilustre du-
que, y encomendadle mucho los nuestros y las cosas de la cristiandad en vuestras
oraciones.
De Augusta, 12 de Febrero de 1551. Comparando este texto con el ori-
ginal, cualquiera advertir que el P. Dionisio Vzquez hizo con este documento uno
de aquellos arreglos literarios que los historiadores clsicos se tomaban la libertad
 CAP. VJ. VOCACIN DE SAN FRANCISCO DE BORJA 297

Ya tocaba Francisco trmino de su dicha. Despus de dar gra-

al
cias Dios por la carta imperial que haba recibido, llam al notario
Pedro Lpez Lagarraga y los necesarios testigos, y el da 11 de
Mayo de 1551con escritura pblica renunci todos sus estados,
(1)

rentas y ttulos en D. Carlos, su hijo primognito; reparti todas sus

ropas y alhajas entre D. Juan, su hijo, y los criados que le acompa-
aban; cortse el cabello y la barba, cuyos despojos guardaron por
reliquia, no una sotana del ms gro-
sin lgrimas, sus criados; vistise
sero buriel, y con esto se mostr al mundo tal cual era en su inte-
rior, humilde religioso de la Compaa de Jess. Despedidos su hijo

y el acompaamiento, quedse en Oate con algunos de los Nues-

tros, y para practicar la humildad y pobreza que haba profesado,
empez salir por las calles con su alforjita al hombro, pidiendo li-
mosna como pobre religioso. Lloraban de ternura los piadosos ha-
bitantes de Oate, y porfa le llenaban con sus dones las alforjas,
por tener el consuelo, decan, de dar limosna al duque santo (2). El
sacrificio estaba consumado. El duque de Ganda, el valido del Em-
perador, ya era solamente, como l deca despus, un hombre que
se llamaba Francisco.

de hacer con las areDgas de los hroes. Como son tan diferentes los textos y las fe-
chas de los dos documentos, ocurre la idea de si escribira Carlos V dos veces sobre

lo mismo. Pero esta hiptesis es inverosmil. El estilo del documento presentado por
el P. Vzquez es demasiado correcto y ms propio de literato que de oficial canci-
lleresco. Adems, por qu haba de escribir el Emperador dos veces la n isma
persona sobre el mismo asunto y para decirle lo mismo? La carta, pues, del P. Vz-
quez es una ficcin literaria sobre un fundamento verdadero. Tngase presente esta
observacin para los otros documentos que insert Dionisio Vzquez en su Vida ma-
nuscrita, y copiaro de buena fe Ribadeneira y Cienfuegos.
i

(1) Pascual ^anz y Fors, Memorias de Ganda, p. 131. Aceptacin de la villa y

ducado de Ganda, por D. Carlos de Borja. Publica el autor este documento, sacn-
dolo del protocolo de Onofre Prez de Culla, Archivo ducal. En este documento
consta que la renuncia se hizo por San Francisco de Borja, instrumento per Domi-
natlonem vestram firmato in oppido sive villa de Oate in posse seu manibus discreti
viri, Petri Lpez Lagarraga, regii notarii, undcima die mensis maii et anu 1551.

Este documento lo llev Ganda Gaspar de Villaln. As lo texiifica Luis de

Verlegal Mazalizana, testigo ocular, que viva en Ganda. {Process. remiss. Valen-
tiae, f. 659.)
(2) Puede verse la devocin con que daban limosna al santo los Guipuzcoanos en
la carta del P. Miguel Ochoa. ( Litterae quadr., t. i., p. 490.)
 CAPTULO VII

INCREMENTO DE LA COMPAA DESDE LA ERECCIN DE LA PROVINCIA

DE ESPAA HASTA LA PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES

(1547-1553)

Sumario: 1. Principios del colegio de Salamanca. 2. Elvase universidad el de

Ganda. 3. Entrada de los Nuestros en Burgos.
Empieza fundarse el co-4.

legio de Medina del Campo. 5. Pequeo colegio en Oate, donde reside San

Francisco de Borja. 6. Ordnase el santo de sacerdote, y hace varias excursiones
apostlxas desde 1551 hasta 1553.

FUENTES CONTEMPORANEAS : 1. Cartas de San Ignacio 2. Regestum

litt. S. Ign
3. Epistolae mixtae. 4. Epistolae qaadrimestres.
Polanco, Historia S. J. 6. Ribade-
5.

neira, Historia de la Asistencia de Espaa. 7. Cmara, Vida del Padre Ignacio. 8. Castro,
Historia del colegio de Alcal.
9. Nadal, Examina Patrum S. J. 10. Libro I de la Univer-
sidad de Ganda.

1. El suceso de la vocacin de San Francisco de Borja nos ha con-

ducido hasta bien entrado ao 1551. Volvamos algunos aos atrs,
el

y ponindonos en el mes de Setiembre de 1547, cuando fu nombrado

Provincial el P. Araoz, veamos el incremento que fu tomando la
Compaa en Espaa desde aquella fecha memorable. Existan ya,
como dijimos, cinco colegios en las ciudades de Alcal, Ganda, Bar-
celona, Valencia y Valladolid. En ellos se educaban los novicios re-
cibidos en la Compaa; en ellos hacan sus estudios nuestros jvenes
escolares, y finalmente, en ellos residan los pocos Padres que con
sus sagrados ministerios podan trabajar en la santificacin de los
prjimos. Iba Dios despertando vocaciones muy escogidas, sobre
todo en la universidad de Alcal.
Entretanto Ignacio, aunque conoca muy bien las pocas fuerzas
de su hueste en Espaa, extenda, sin embargo, sus aspiraciones y
admita nuevos colegios. Este ao de 1547 di orden para que se
abriese uno en Salamanca. Indjole ello la generosidad del Carde-
nal D. Francisco de Mendoza, obispo de Coria, que habiendo cono-
i
 CAP. VII. INCREMENTO DE LA COMPAA 299

cido al santo en Salamanca por los aos de 1527 (1), le fu siempre

muy aficionado. En el verano de 1547, hablando con Ignacio, le ma-
nifest la idea que haba concebido de fundar la Compaa un co-
legio al lado de la ms clebre universidad espaola, asignndole
una renta de dos mil ducados (2). Objet el santo la penuria de suje-
tos que nuestra religin padeca en Espaa, pero no por eso desisti
el buen Cardenal. As, despus de su resolucin, escribe Ignacio al

Hermano Villanueva, para dar principio al colegio le he hablado tres

cuatro veces hasta ahora, y todas las veces me ha hablado de esta
materia, in dies cresciendo, para poner en efecto lo que as haba de-
terminado (3). Discurriendo con el Cardenal acerca de las personas
que tal empresa se podran enviar, propuso San Ignacio para rec-
tor del futuro colegio al P. Miguel de Torres, y el Cardenal aprob
la ideacon grandes elogios del sujeto elegido.
Bien los mereca este hombre superior, que fu uno de los ms
virtuosos y prudentes que tuvo la Compaa en sus principios. Ya
recordarn los lectores cmo en 1542 haba hecho el Dr. Torres los
Ejercicios bajo la direccin de San Ignacio y se haba resuelto en-
trar en laCompaa. Como entonces era procurador de la universi-
dad de Alcal en los litigios que sta tena pendientes en Roma con
el Cardenal Tavera, Arzobispo de Toledo (4), fu preciso esperar

el trmino de aquella contienda para alistarse en nuestra Orden.

Muerto Tavera fines de 1545, la universidad de Alcal avis su

agente que poda volverse Espaa. San Ignacio entonces recibi al
Dr. Torres en la Compaa, y le envi Espaa con el P. Cristbal
de Mendoza, encargndole de paso el despacho de varios negocios
que se ofrecan en Florencia, Bolonia, Parma, Barcelona, Ganda,
Valencia y Alcal (5). Sobre todo tena encargo de visitar al duque
de Ganda y darle cuenta de lo que se haba hecho en Roma para el
buen xito de sus piadosos negocios. Parece que deseaba Ignacio
que se viesen y confirmasen mutuamente en su vocacin estos dos
grandes hombres, retenidos todava en el siglo por los graves asun-
tos de que no podan desembarazarse.
Cumpli religiosamente el Dr. Torres los encargos del fundador, y

(1) Vase Cmara, Vida del P. Ignacio, c. vil. (2) Cartas de San Ignacio,
t. II, p. 29. (3) lbid.
(4) Puede verse alguna noticia de estos litigios en Vicente de la Fuente, Histo-
toria de las Universidades en Espaa, t. n, p. 113.
(5) Vase en las Cartas de San Ignacio, t. i, p. 259, la memoria que le di el
santo para los negocies que deba tratar.
300 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

llegado Alcal por Noviembre de 1546 (1), se aposent en el colegio

de San Ildefonso, del cual era colegial mayor, y all procur asentar
la concordia entre la universidad y la mitra. Mientras dur este ne-

gocio no hizo mudanza en su exterior, ni public su admisin en la

Compaa, segn la orden que traa de San Ignacio. Llamado Ma-
drid por el P. Araoz, hizo con l una breve excursin Toledo, y
despus Zaragoza (2), de la cual volvi Alcal por Julio de 1547.
En este ao, por u, concluidos todos sus negocios, resolvi empe-
zar vivir con los Nuestros, y aunque le ofrecieron varias dignida-
des eclesisticas (3), l, renuncindolas todas, se visti una pobre
sotana de buriel y se mostr pblicamente como hijo de la Compa-
a de Jess.
Apenas haba hecho esta demostracin, cuando recibi de nuestro
santo Padre el siguiente recado: El Cardenal D. Francisco de Men-
doza me pide enve algunos de los Nuestros fundar un colegio en
Salamanca, que l quiere dotar. No tengo quin encomendar esto
sino V. R., y as, podr tomar uno dos compaeros de los que en
ese colegio de Alcal estn, y irse con ellos Salamanca de Supe-
rior (4). Tom el P. Torres este mandato como voz del cielo, y al
punto se parti para Salamanca con los Hermanos Pedro Sevillano y
Juan Gutirrez, hermano del clebre P. Martn Gutirrez. stos se
agreg el sacerdote toledano Juan Bautista Snchez, que ya trataba
desde tiempo atrs de entrar en la Compaa, y en esta ocasin fue
admitido incorporado al nuevo colegio (5).
El P. Dr. Torres, con sus tres compaeros, entr en Salamanca el
9 de Febrero de 1548 (6). Poco halageo fu el recibimiento que
se les hizo en esta ciudad. Haba comisionado el Cardenal Mendoza
su hermano Pedro de Mendoza para que acomodase en Salamanca
nuestros Padres; pero no sabemos por qu, cuando stos llegaron,

(1) No sabemos el da mas por una carta del P. Mi

preciso en que lleg Alcal,
rn (Etstolae mixtae, t. i, p. 325) que debi de ser por Noviembre.
s-> infiere

(2) Vase la carta del P. Araoz, de 9 de Julio de 1547, en las Epistolae mixtae,
t. i, p. 387.
(3) IbicL, p. 360.
(4) Cartas de San Ignacio, t. )i, pp. 33 y 46.

(5) Castro. Hist. del colegio de Alcal, 1. n, c. x. En este captulo puede verse
ya extraordinaiio fervor y tambin aquel genio extravagante del buen P. Bautista
el

Snchez, quien, como veremos, si prest grandes servicios la Compaa, tambin

la ocasion graves disgustos, y estuvo pique de perderse por la terquedad de su

juicio.

(6) Epistolae mixtae, t. i, p. 491.

 CAP Vil, ,
1NCREMEN 1 O DE LA COMPAA 301

nada estaba prevenido para recibirlos. Ni hallamos casa, dice el

P. Torres, ni aparejo ninguno para nuestra provisin, ni aun rastro
para inquirir cmo buscsemos quien estaba dado el cargo de ello,
por el Sr. D. Pedro de Mendoza; y as, hubimos de estar algunos das
en un mesn, hasta en tanto que hallamos una casa donde nos meti-
mos como pudimos, y esta casa est cinco casas de la portera de
San Agustn, la mesma acera, mas hacia San Juan de Alczar, donde
despus de haber estado unos pocos das, acab ya de venir aquel
buen hombre quien se haba dado cargo de esta nuestra provi-
sin, aunque nunca ha acabado de cumplir lo que convena para el
cumplimiento de ella (1). Esta casa particular fu la primera mo-
rada que ocuparon los nuestros en Salamanca. Poco tiempo duraron
en esta habitacin, pues el 23 de Julio de aquel mismo ao se pasa-
ron, segn dice Ribadeneira, otra casa tambin pequea, enfrente
de la iglesia de San Blas, que era de una capellana de un sacerdote
llamado Francisco de Valencia, natural de Alba de Tormes, donde
en un aposento bajo aderezaron con lodo y paja una capilla, y en
ella pusieron una imagen de papel por retablo (2). Tales fueron los
humildes principios del colegio de Salamanca, que medio siglo des-
pus haba de ser el msimportaate de Espaa, y que en el siglo xvn
haba de construir el colosal edificio que hoy vemos en medio de
aquella ciudad.
En esta segunda casa, ms menos modificada, persever el cole-
gio mientras vivi San Ignacio. Estrecha y desacomodada deba ser
la vivienda, sobre todo cuando, admitidos algunos novicios en la

(1) Epistolae mixtae, t i, p. 491. En estas palabras, escritas por el P. Torres el

24 de Abril de 1548, tiene el lector exactamente precisada la primera casa que ocupa
ron los Nuestros en Salamanca. No sabemos de dnde pudo sacar Fermn Caballero
el orden de nuestras casas en esta ciudad, que presenta en la pg. 362 de su mono-

grafa de Melchor Cano. * Primero se establecieron, dice, en el lugar de Villamayor

de Armua, en la hermita de los Templarios, siete kilmetros de Salamanca; de
otra embestida se trasladaron Villasendn, poco ms de un kilmetro de la ciudad;
de otro salto casa que hoy es hospicio, dentro de la poblacin, y ltimamente se
la

metieron en lo ms cntrico, cerca de la universidad. Probable es que estos datos

los recogiese de un Compendio Mistrico de la ciudad de Salamanca, escrito en el
siglo xvni por Bernardo Dorado. En la pg. 395 de esta obra leemos lo siguiente:
((En el ano 1548, D. Francisco de Mendoza, cardenal de Roma y obispo de Coria,
fund en esta ciudad el colegio de la Compaa, ya extinguida, en el sitio que hoy
est el Real Hospicio de p bres, habiendo estado antes en la hermita de Villamayor,

Y despus en la casa y huerta de Villasendn. Por la carta del P. Torres, citada en

el texto, se ve el error que padecieron Dorado y Caballero.

(2) Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. i, c. vn.

302 LIB. 1!. SAN IGNACIO DE LO YOLA

Compaa, creci bastante la comunidad. Tres aos despus, el 25 de

Julio de 1551, Luis de Mendoza, noble caballero, que aos adelante
entr en la Compaa, escriba estas palabras al P. Juan de Polanco:
En Salamanca entiendo que hay veintids personas, y que tienen
una muy ruin casa; y allende de ser ruin, que no es capaz para ocho;
mire cmo han de vivir veintids. V. R. solicite alRmo. y limo. Car-
denal de Mendoza para que haga lo que ha tantos das que tiene pen-
sado y propuesto, que no mete cuento estar como est estrecha
la Compaa, que si hubiese lugar capaz, habra hoy doscientos hom-

bres en aquella casa, de donde en poco tiempo se podran sacar para

muchas provincias Mire que Salamanca es el mejor puerto que
hay en la cristiandad, para pescar buenos sujetos y multiplicar la
Compaa (1).
Acomodados tan pobremente en esta casa, empezaron el P. Torres
y sus tres compaeros ejercitar cuanto podan los ministerios es-
pirituales con los prjimos. Salan por las calles ensear la doctri-
na cristiana los nios, visitaban los presos de la crcel, servan
con toda caridad y humildad los pobres enfermos en los hospita-
les, confesaban los dos sacerdotes algunas personas que empezaron

tratarlos, y, sobre todo, procuraban edificar las gentes con su

modestia y santa vida (2). La ciudad, dice Ribadeneira, se mova
tanto con aquella novedad, que envi dos regidores nuestra casa
para que por vista de ojos viesen lo que haba en ella y examinasen
qu gente ramos, qu pretendamos y cmo vivamos. De esta vista
y examen, los regidores quedaron tan prendados y aficionados los
Nuestros, que enviaron sus mujeres para que se confesasen con
ellos, y uno de ellos mand traer de su casa una imagen de pincel y
ponerla en lugar de la imagen de papel que slo (como dije) haba
en nuestra capilla, y poco poco se fu esparciendo el buen olor de
la Compaa (3).

fines del mismo ao 1548 fu enviado Salamanca el P. Juan

Pablo lvarez; tambin acudi desde Portugal, por la razn que ve-
remos en el captulo siguiente, el P. Francisco Estrada, y muy pronto
empezaron brotar insignes vocaciones para la Compaa en la mis-
ma universidad. Nombraremos, entre otros, Fernando lvarez del

(1) Epistolae mixtae, t. II, p. 571.

(2) Sobre los ministerios ejercitados en este tiempo por el P. Torres, vase la carta

del P. Juan lvarez, escrita el26 de Abril de 1549. (Epis. mixtae, t. n, p. 176.)
(3) Ilist. de la Asist. de Espaa, 1. i, c. TU.
 CAP. VII. INCREMENTO DE LA COMPAA 303

Aguila, hijo de una familia ilustre avilesa; al P. Gonzalo Gonzlez,

que fu aos adelante Provincial de Toledo, y al P. Antonio de Cr-
doba, nobilsimo joven, que en Salamanca se resolvi entrar en la
Compaa, y lo ejecut poco despus en Oate.
Dichosos, aunque humildes, eran estos principios, pero no iban
exentos de graves tribulaciones. En aquel mismo ao 1548 se levant
en Salamanca la ms brava tormenta que hasta entonces haba pade-
cido la Compaa. En el captulo siguiente hablaremos de Melchor
Cano. Por ahora, dejando al Dr. Miguel de Torres y sus compae-
ros en la modesta casita que alquilaron, vamos exponer la historia
de otros colegios que se abrieron en Espaa desde el nombramiento
del P. Araoz hasta la promulgacin de las Constituciones.
2. Prosperaba en virtud y letras el colegio de Ganda, amparado

por la sombra del duque y enfervorizado por el buen rector P. An-

drs de Oviedo. Por diligencias del santo Borja se haba aumentado
el nmero de los Nuestros, y creciendo el ansia de mayor bien espi-
ritual con el aumento de medios que Dios pona en su mano, conci-
bi Francisco el pensamiento de elevar universidad aquel colegio.
La gran privanza que alcanzaba con Paulo III y Carlos V le facilitaba
los medios de salir airoso de aquella empresa, no muy ardua, por
otra parte, dada la gran facilidad con que entonces se abran univer-
sidades en Espaa (1). Propuesto el negocio San Ignacio, ste le
aprob desde luego (2), aunque no dejaron de suscitarse despus al-
gunas dudas, sobre todo acerca de un punto importante. Deseaban
algunos que en la bula de ereccin se nombrase los duques de
Ganda patronos y protectores perpetuos de la universidad. San Ig-
nacio, que luego haba de escribir en las Constituciones, que no de-
ba haber patronato en nuestros colegios, previo los inconvenientes
que de aqu podran resultar, y as se di forma para que la Compa-
a cumpliese con los deberes de gratitud los duques, sin que apa-
reciese en la bula una clusula que podra, con el tiempo, ser oca-
sin de abusos para los duques de Ganda que no fuesen tan santos
como Francisco (3).

Por parte del Papa no hubo dificultad en la concesin. El 4 de

Noviembre de 1547 firm la bula, en la cual, despus de ponderar el
bien que resulta de los estudios sagrados, las comodidades de la

(1) Vase en La Fuente (Hist. de las Universidades, t. u) el gran nmero de ellas

que se abrieron en la primera mitad del siglo xvi.
(2) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 22.
(3) Epistolae mixtae, t. i, p. 343.
304 Lili. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

villa de Ganda para estudiar, y los mritos del duque que haca la
splica, continuaba as Su Santidad: Erigimos instituimos, honra
de Dios y gloria de su santsimo nombre, en el dicho pueblo de Gan-
da universidad de estudio general, la cual all por los siglos veni-
deros florezca y se frecuente, y en la cual se enseen lgica, dialc-
tica, filosofa,teologa escolstica y positiva, y las dems facultades

y lenguas que se juzgare convenir para la salud de las almas, juicio

del rector de aquel estudio, que el Prepsito de la Compaa de Je-
ss eligiere, cuyo cargo tambin est poner, quitar y dirigir los
maestros, lectores, los dems oficiales y ministros, sealar y mode-
rar sus salarios, y la disposicin y gobierno de todas las dems cosas
que pertenecieren la universidad (1).
Poco despus, el 20 de Marzo de 1548, San Ignacio despach la
patente, en la que admita la direccin de la universidad, y mandaba
que se pusieran en ella ocho maestros, tres de gramtica y de letras
humanas, tres de filosofa y dos de teologa; dejando, empero, al ar-
bitrio del duque el aumentar disminuir el nmero de maestros (2).
Tambin se pidi y obtuvo, aunque ms adelante, la sancin de Car-
los V, el cual, 9 de Febrero de 1550, despach una provisin, orde-
nando D. Hernando de Aragn, duque de Calabria y virrey enton-
ces de Valencia, Santo Toms de Villanueva, Arzobispo de la ciudad,
y los dems prelados eclesisticos y los del Real Consejo, que
ejecuten, den favor y asistencia lo que Su Santidad concede, dis-
pone y ordena en la bula sobredicha, para el establecimiento de la
universidad (3).

Un ao antes de recibirse esta provisin se haba inaugurado la

universidad con todo el aparato que se usaba en tales casos. El 1. de
Marzo de 1549 juntronse en la iglesia del colegio todos los Nuestros,
que eran: Andrs de Oviedo, Francisco Onfroy, Pedro Canal, Pedro
Juan Gotano, Pedro Baeza, Benito Laurencio, Manuel de Sa, Csar
de Aversano, Antonio Cordeses, Francisco Carreras, Juan Garca,
Juan Baena, Simn de Olivera y Alberto Cabalino. Concurri con
ellos el P. Provincial Antonio de Araoz. Presentronse all el duque
D. Francisco, el den Francisco Roca y otras muchas personas de

(1) El original de esta bula y otros muchos documentos pertenecientes este

negocio pueden verse en el Archivo Municipal de Valencia, en un legajo rotulado

Universidad de Ganda.
(2) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 110.
(3) Vase esta provisin en el mismo legajo del Archivo municipal de Valencia
citado ms arriba.
 CAP. VIJ . INCREMENTO DE LA COMPAA 305

cuenta, as eclesisticas como seglares. Entonces el notario pblico,

Onofre Prez de Zalla, notific los presentes, cmo Su Santidad
Paulo III, instancia del duque de Ganda, haba erigido universi-
dad en aquel colegio, y el P. Ignacio haba aceptado la direccin.
Hecho esto, el duque y el den requirieron que se pusiesen en eje-
cucin las letras de Su Santidad y las rdenes del P. Ignacio. El
P. Araoz orden al P. Andrs de Oviedo que aceptase el cargo de
rector. Obedeci el P. Oviedo, y al instante toda la comunidad le
bes la mano en seal de que le aceptaba por superior.
Encaminse todo el concurso desde la iglesia hasta el saln ms
capaz del colegio. All se ley en voz alta toda la bula del Papa, y
luego el P. Oviedo nombr por maestros de la universidad los si-
guientes: Al Rdo. P. Jernimo Prez, de la Orden de la Merced, por
maestro de teologa (1); los PP. Manuel de Sa y Juan Gotano, por
maestros de filosofa, y, finalmente, los PP. Francisco Saboya y
Juan Ferri les impuso las ctedras de latinidad y retrica. Todos
ellos aceptaron el cargo y prometieron hacer lo posible por apro-
vechar sus discpulos (2).
Con estos bros empez la universidad de Ganda, aunque el xito
no correspondi en lo sucesivo tan solemnes comienzos. Faltando
la persona de San Francisco de Borja, falt lo que daba importancia
la villa de Ganda, en la cual nunca pudo formarse, como algunos
haban esperado, un centro de enseanza que compitiera con Valen-
cia Alcal. De aqu es que los profesores nunca pasaron de cinco;
no llegaron ensearse las facultades mayores distintas de la teolo-
ga, y aun sta se suprimi en 1556, todo por falta del necesario con-
curso de estudiantes. Desde entonces Ganda fu un colegio de se-
gundo orden, aunque con ttulo de universidad.
3. Poco tiempo despus, en el verano de 1550, entraba la Compa-
a en la ciudad de Burgos. Dice el P. Ribadeneira (3) que la ocasin
de fundarse el colegio de esta ciudad fu una piadosa romera que
hicieron desde Salamanca los dos Padres novicios Juan Bautista Sn-

(1) Hubo de encomendarse la ctedra de teologa este religioso de otra Orden,

porque la Compaa no tena an persona que pudiera ensear esta facultad. Tam-
poco deba ser de la Compaa el maestro Juan Ferri, al menos no consta su nombre
entre los Nuestros.
(2) Epistolae mixtae, t. II, p. 102. En el legajo antes citado del Archivo munici-
pal de Valencia hay una extensa relacin de este acto solemne. Puede tambin con-
sultarse al P. Gabriel Alvarez (HisL manuscrita de la Prov. de Aragn, 1. i, c. xy).

(3) His. de la Asist. de Espaa, 1. J, c. xx.

20
306 LJB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

chez y Fernando lvarez del guila, los cuales, despus de visitar

el Santo Cristo de Burgos, predicaron fervorosamente por las calles

y plazas de y aunque al pronto padecieron algunas con-

la ciudad;

tradicciones, y aun fueron puestos en la crcel, al n, manifestada su

inocencia y santas intenciones, granjearon para la Compaa los ni-
mos de los principales ciudadanos. Posible es que as fuera, pero ni
en las cartas de los primeros Padres que fueron Burgos, ni en la
Historia del P. Polanco, que ya era secretario de la Compaa, veo
ninguna mencin de semejante romera.
Ms probable parece lo que insina el P. Polanco (1), que el cole-
gio de Burgos se debi la splica del Cardenal Francisco de Men-
doza, quien, trasladado por entonces de la Silla de Coria la de Bur-
gos, quiso establecer los Nuestros en la capital de su nueva dice-
sis. Habiendo, pues, demandado el Cardenal que nuestro P. Miguel

de Torres con algunos compaeros evangelizase en la dicesis de

Burgos, salieron de Salamanca el 23 de Agosto de 1550 los PP. Bau-
tista Snchez, Fernando lvarez del guila, Juan lvarez y Melchor

Pealosa. Pocos das despus les sigui el P. Torres. En el camino

de Salamanca Burgos ejercitaron los Padres su celo apostlico,
predicando en Medina, Valladolid y en otros pueblos, y edificando
las gentes con su abnegacin y pobreza. Llamaba principalmente la
atencin el P. Fernando lvarez del guila, por ser de una familia
muy conocida en Castilla. Ahora, vindole andar descalzo y tan hu-
millado, las gentes le sealaban admiradas con el dedo, y decan:
Veis aqul? Sabed que dej mil y quinientos ducados de renta (2).
mediados de Setiembre llegaron Burgos los misioneros, ex-
cepto el P. Pealosa, que habiendo enfermado en Valladolid, no pudo
pasar adelante (3). Despus de predicar algunos fervorosos sermones

(1) Historia S. J. t t. II, p. 108.

Dos relaciones poseemos de este viaje y misin constante de los Padres que
(2)
salieron de Salamanca para Burgos: la una est escrita por el P. Bartolom Hernn-
dez el 31 de Agosto de 1550, es decir, ocho das despus de haber salido de Sala-
manca los misioneros; la otra es del P. Pealosa, escrita el 6 de Setiembre del mismo
ao. En ambas cartas puede verse aquel modo de predicar, fervoroso y apostlico,
que tenan nuestros primeros Padres, aunque acompaado de algunas indiscreciones
propias de novicios, y que no son para imitadas. Probablemente este viaje de los
cinco misioneros debi referirse el P. Ribadeneira cuando escribi lo que hemos
citado ms arriba sobre la piadosa peregrinacin al Santo Cristo de Burgos. El lance
de la prisin de los Padres, que Ribadeneira pone en Burgos, debe ser el que ocurri
en Valladolid y est referido por el P. Pealosa. (Vide Epist. mixtae, 1. 11, pp. 439
y 453.)
(3) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 111.
 CAP. VII. INCREMENTO DE LA COMPAA 307

en la ciudad, determinaron, siguiendo los deseos del Cardenal Fran-

cisco de Mendoza, salir evangelizar por varios pueblos de la di-
cesis (1). El P. Juan lvarez enferm entonces y hubo de quedarse

en Burgos. Los tres restantes salieron campaa espiritual. El P. l-

varez del guila se encamin Medina de Pomar, y desde all se
extendi hasta Castro Urdiales y Portugalete; el P. Bautista Snchez
predic principalmente en Aguilar, en Laredo y en otros puebleci-
tos de aquella comarca; el P. Torres despleg su celo en las regiones
ms vecinas de la capital. De esta suerte emplearon el otoo de 1550,
y despus de santificar muchas almas con
predicacin y con el la

ejemplo, reunironse de nuevo en Burgos, dieron cuenta de lo hecho

al gobernador eclesistico, y le expusieron, por escrito, algunas nece-
sidades espirituales que convena remediar en la dicesis. Con esto
volvise Salamanca el P. Torres, llevndose consigo al P. Bautista
Snchez, y dej en Burgos para empezar el colegio los PP. lvarez
del guila y Juan lvarez (2).
Aposentronse en una modesta casita cerca de la parroquia de San
Gil,y all vivieron de limosna los dos Padres, favorecidos principal-
mente por D. Fernando de Mendoza, hermano del Cardenal y gober-
nador del obispado, por Gonzalo Tamayo y por el bachiller Rio-
seco (3).

El ao siguiente de 1551 lleg Burgos el P. Francisco Estrada,

designado por Superior del naciente colegio. Acompabale el
P. Pedro del Pozo, y ambos, juntamente con los dos Padres que all

estaban, se aplicaron fervorosamente los ministerios apostlicos

en la ciudad. Como la casa era incmoda y estrecha, dironse bus-
car otra habitacin ms desahogada. Despus de muchas diligencias,
un cannigo hrgales, oriundo de Florencia, que se deca Benito Hu-
guccioni, les compr, por mil seiscientos ducados, una casa en la
calleque aun hoy se llama Huerto del Rey, y que era entonces,
como ahora, uno de los puntos ms concurridos de la ciudad (4).
Para acomodarla los usos de la Compaa se derribaron varios
tabiques y paredes interiores, y se form una capilla provisional
donde pudiesen nuestros Padres decir misa y administrar los sa-

(1) Polanco, Historia S. J., t. H, p. 109. (2) lbid., p. 111.

(3) Polanco, Historia S. J., t. n, p. 111. Ribadeneira, Hist. de la Asist. de Es-

pifia, 1. i, t. xx. No es posible precisar ahora cul fu esta primera casa habitada
por los Nuestros, pues entre las casas que ahora rodean la parroquia de San Gil no
aparece indicio que recuerde la presencia de aquellos primeros Padres.
(4) Epistolae mixtae, t. U, p. 857.
308 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

cramentos. Luego que pudo habitarse la nueva casa, pasronse

ella, el 1. de Diciembre de 1552 (1).

Fuerte contradiccin levantaron todos los vecinos la apertura

de la nueva casa. Unos pretextando celo de religin, otros por creer
indecoroso que viviese una comunidad religiosa tabique en medio
con familias seglares, otros con varios y diversos motivos, procura-
ron impedir que pasase adelante la obra empezada (2). Parece que
los Nuestros se haban lisonjeado de poder ensancharse comprando
las casas adyacentes; pero, lejos de concederles esta gracia, procura-
ron los vecinos estrecharlos ms, estorbndoles la continuacin de
las obras interiores que haban empezado. Bien claro lo demuestra
una escritura de resguardo que hubo de firmar el P. Estrada el 3 de
Agosto de 1553. Haba construido un pequeo cobertizo arrimado
la casa de Alvaro de Malvenda. Pues requerimiento de este vecino
hubo de obligarse el P. Estrada, por medio de esta escritura, no
fabricar ninguna habitacin sobre el tal cobertizo y no servirse de
ste para otra cosa que para salir la calle (3).
Mucho se disgustaron nuestros Padres en Roma cuando llegaron
entender las condiciones de la nueva casa de Burgos. El P. Polanco
escriba en estos trminos al P. Araoz: No s cmo se ha embarazado
el P. Estrada en aquella casa con tanta costa. Parece que su bendito
celo se puede fcilmente ms alabar que el haber acertado en lo que
convena nuestra Compaa para mayor bien comn (4). Por eso
cuando vino el P. Nadal promulgar las Constituciones en 1553, se le
encarg que mirase, cmo se podra remediar el yerro de haber to-
mado una casa la cual, deca Polanco, por ventura, si dada se ofre-
ciera, no era de aceptar (5). Cuando el P. Nadal lleg Burgos
en 1554, y examin las condiciones de aquel edificio, lo nico que
pudo hacer fu dejar encargado por escrito, que en la primera oca-
sin oportuna vendiesen aquella casa y comprasen otra donde se pu-
diese fundar con ms comodidad el colegio. Indic para esto cierta

(1) Epntolae mixtae, t. II, p. 857.

(2) Vase la carta de Benito Huguccioni al P. Araoz, escrita el 18 de Diciembre

de 1552, en que largamente la oposicin levantada contra nuestro colegio

se explica
por los vecinos de Huerto del Rey. (Epistolae mixtae, t. II, p. 872.)
(3) El original de esta escritura se conserva en el Archivo municipal de Burgos,
seccin iv, clase E. No estn todava catalogados los documentos de esta clase; por
eso no puedo precisar ms su signatura. El documento est en uno de los legajos de
papeles pertenecientes la Compaa, que forman esa clase E.
(4) Regest. S. Ign., .14 de Agosto de 1553.
(5) Ibid., 27 de Octubre de 1553.
 CAP. VII. INCREMENTO PE LA COMPAA 309,

casa antigua del condestable de Castilla, la cual, efectivamente, vino

comprarse despus de los das de San Ignacio (1). su tiempo ex-
plicaremos cmo se arregl definitivamente la fundacin de Burgos.
Entretanto, aunque mal acomodados de vivienda, procuraron nues-
tros Padres hacer el bien que podan los burgaleses. En el trienio
de 1551 1554 gobern el colegio el P. Estrada, y como entonces
estaba en todo el vigor de su elocuencia, fu muy notable el fruto
espiritual que recogi, as en los simples fieles como en varias co-
munidades religiosas, las cuales consigui reformar (2). Tan esti-
mado era de toda la ciudad, que cost algn trabajo sacarle de all

para ponerle al frente de la Provincia de Aragn, lo cual se hizo,

como veremos, en la primavera de 1554.
4. Con los principios del colegio de Burgos coinciden los de Me-
dina del Campo. Cuando pasaba por all la fervorosa expedicin de
misioneros, que, como vimos, se encaminaban de Salamanca Bur-
gos, vilos predicar Rodrigo de Dueas, hombre rico y poderoso,
individuo del Consejo de Hacienda del Emperador Carlos V, y con-
cibi deseos de fundar en Medina un colegio de la Compaa. Ya la
conoca algn tanto, porque aos atrs haba tenido conversacin en
la corte con los PP. Fabro y Araoz (3). Ahora, con la vista de los

nuevos operarios se reanim su antiguo afecto los Nuestros, y es-

cribi cartas Salamanca pidiendo al Dr. Torres seis de la Compa-
a, los cuales l sustentara en Medina. Comunic el P. Torres
este negocio con el P. Araoz, que entonces se hallaba en Guipzcoa
al lado de San Francisco de Borja. Fu aprobado el pensamiento de
Rodrigo de Dueas, y en el verano de 1551 partieron de Salamanca
para Medina el P. Bautista Snchez y el H. Pedro Sevillano. No cum-
pli Rodrigo de Dueas todo lo que haba prometido, y cuando poco
despus, llegndose el P. Torres Medina, empez tratar con l
acerca de la casa en que se haba de abrir la renta con
el colegio, y de
que deban no prometa nada de cierto
sustentarse nuestros Padres,
y determinado, de suerte que temieron los Nuestros que aquella in-
vitacin de Rodrigo de Dueas haba sido solamente para compro-
meterles establecerse en Medina, dejando despus que ellos busca-
ran por s los medios de subsistir. Lo ms que se pudo conseguir de
l fu una promesa, no muy segura, de que contribuira con una li-
mosna de ciento cincuenta ducados anuales para el sostn del cole-

(1) Polanco, Historia S. J. f

t. iv, p. 489. (2) Litterae quadrimestres, t. n, p. 7-
(3) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 329.
310 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

gio Algo embaraz nuestros Padres esta incierta situacin;

(1).

pero considerando la gran importancia que entonces posea Medina

del Campo, creyeron conveniente Torres y Araoz no volver atrs
de la empresa y buscar de un modo de otro los medios necesarios
para sostener el colegio (2).
Enviaron, pues, Medina los PP. Maximiliano Capella y Diego
del Castillo, y adems un H. Coadjutor, que, con los dos Padres
antes remitidos, formaron una modesta comunidad de cinco sujetos.
El P. Bautista Snchez aplicse los ministerios sagrados, predi-
cando fervorosamente en las iglesias y en las plazas, enseando el
catecismo los nios y visitando las crceles y los hospitales; el
P. Maximiliano Capella abri un curso de filosofa, invitando la

juventud de Medina escuchar gratuitamente sus lecciones, y de

vez en cuando propona tambin casos de conciencia. Vivan todos
humildemente recogidos en una casa alquilada, y sustentbanse con
las limosnas del pueblo (3).
Durante algunos meses considerse esta comunidad como miem-
bro del colegio de Salamanca, y la gobernaba, por consiguiente, el
P. Miguel de Torres; pero principios de 1552 crey necesario el
P. Araoz que este domicilio tuviese vida independiente, y as nom-
br por rector del colegio al P. Pedro Sevillano (4). No era ste an
sacerdote, y oa el curso de filosofa que explicaba el P. Capella;
pero confirisele aquel cargo por ser el ms antiguo en religin y
estar mejor impuesto en el espritu de la Compaa. Tranquilo pro-
ceda el ao 1552 entre las ocupaciones literarias y los ministerios
apostlicos, cuando un incidente inesperado vino perturbar sbi-
tamente temer grave tempestad.
los Nuestros, hacindoles
Fu que el 11 de Noviembre, el abad de Medina, Diego
el caso
Ruiz de la Cmara, Superior eclesistico de la ciudad (pues entonces
no exista an el obispado de Valladolid), prevenido no sabemos por
quin, envi nuestra casa un notario con un edicto en que se
prohiba confesar y predicar todos los Nuestros, antes de que
hubieran sido examinados. Llegado nuestra casa el notario, entr
ten la capilla, intim el edicto un Padre quien encontr en la sa-

y sin decir ms, se retir. Cuando el P. Sevillano entendi

crista,

lo que pasaba, fu verse con el abad en compaa del P. Castillo.

Entraron ambos en la sala, y el buen abad, antes de que dijesen

(1) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 330. Vase tambin la p. 623. (2) /W.
(3) Ibid., p. 331. (4) lhid. } p. B23.
 CAP. VII. INCREM BNTO DE LA COMPAA 311

palabra, dirigindose ellos con rostro enfurecido empez lla-

marlos ladrones, robadores, engaadores, y mand sus alguaciles

que los llevasen al cepo. Sevillano rog Su Seora que le oyese
un momento y se enterase de las bulas pontificias que confirmaban
la Compaa. Respondi el abad: Esas bulas son burlera y bella-

quera, que no bulas. Y diciendo y haciendo, coge con ambas ma-

nos el bculo de que se serva, y lo tira al P. Sevillano. No le acer-
t,pero los alguaciles echaron mano de los dos Padres y los metie-
ron en la crcel. Cuando supieron nuestros amigos lo que haba pa-
sado, acudieron presurosamente al abad, y ponindole la vista la

inocencia y celo de los Padres, le rogaron que los soltase y les per-
mitiese trabajar como antes en provecho de los prjimos. Aplacse
el abad algn tanto, y puso los dos Padres en libertad; pero no
quiso todava permitirles los ministerios sagrados. Como el P. Sevi-
llano le vi tan fuera de s por la clera, no le quiso hablar por en-
tonces. Dej pasar algn tiempo, y entretanto, por medio de perso-
nas respetables, procur desengaar al abad, y efectivamente, lo
consigui tan del todo, que algunos meses despus, en Junio de 1553,
dispensaba los Nuestros generosa proteccin (1).

Pasada esta rfaga tempestuosa, prosiguieron los Nuestros sus or-

dinarias tareas, y observando cunto creca el amor y benignidad
de los ciudadanos para con animronse buscar terreno para
ellos,
edificar casa iglesia. Pusieron los ojos primeramente en una igle-
sia de los caballeros de San Juan, junto la cual haba algn terreno
para construir una casa; pero el negocio present algunas dificulta-
des que no se pudieron vencer. Ms oportuno pareci otro sitio
comprado por Rodrigo de Dueas, el cual lo don la Compaa el
da de San Pedro de 1553. Pasaron luego por all San Francisco de
Borja, que iba Portugal, y el P. Antonio de Crdoba. Aprove-
chando la presencia de dos personajes tan ilustres, psose con toda
solemnidad la primera piedra del edificio principios de Agosto (2).

Todo este incidente lo refiere el P. Sevillano en carta San Ignacio, escrita

(1)
el 28 de Noviembre de 1552. (Litterae quadrimestres, t. n, p. 60.) Probablemente
quien irrit al buen abad y le sac por un momento fuera de s fu algn discpulo
de Melchor Cano, que diseminaba en Medina las ideas hostiles que aquel maestro
haba difundido, como veremos, en Salamanca. As parece deducirse de dos prra-
fos del P. Polanco: el primero est en a Historia, t. II, p. 627, y el segundo en el
tomo ni, p. 309.
(2) Epistolae mixtae, t. III, p. 430. Vase tambin la narracin de Polanco,
Historia S. J., t. nr, p. 312. De este edificio, empezado en 1553, slo queda actual-
312 L1B. II. PAN IGNACIO DE LOYOLA

Nuestros Padres y Hermanos trabajaban como jornaleros en la obra

y en vista de tan ejemplar humildad, caballeros principales de Me-
dina quisieron poner sus manos y servir por sus personas en la
obra. Ha edificado tanto en este pueblo, dice el P. Sevillano, ver
Padres y Hermanos hechos obreros de Cristo, que viniendo
as los
muchos hombres honrados y ricos ver la obra, el ejemplo los ha
constreido quitarse las capas y desceirse las espadas doradas y
con sayos de seda y calzas de aguja andar con nosotros trayendo
ladrillos y arena (1).
Animados los Nuestros con la benevolencia de los medineses,
procuraron pagarles en cuanto podan, con servicios espirituales,
las limosnas temporales que de ellos reciban. Entre otras cosas, hi-

cieron una obra de no escasa importancia. Como, con ocasin de

las ferias, tan clebres en aquel tiempo, haba en Medina gran con-
curso de comerciantes, era costumbre cometerse en los contratos
no pocos fraudes y engaos. Nuestros Padres explicaron la moral
sobre este punto, y consiguieron evitar muchos pecados que la co-
dicia y mala costumbre tenan autorizados (2)
Tambin en la juventud se sinti muy pronto el saludable influjo
de la Compaa, sobre todo desde que en 1555 se pusieron clases de
latn (3). Cribase, dice el P. Ribadeneira, la juventud de Medina
viciosamente, por las muchas riquezas que la sazn haba en ella
y por demasiado regalo, que comnmente suele acompaar la abun-
dancia de las cosas temporales. Para reformarla dese mucho la

villa que se pusiesen en nuestro colegio estudios de latinidad. Pu-

sironse, y fu raro y maravilloso el fruto que se cogi de ellos, no
solamente para la institucin de los mozos en
virtud y letras, sino la

para henchir las religiones de excelentes sujetos que de nuestras

escuelas salieron (4).

En el principio de todos los colegios se adverta que brotaban muy

luego en torno de cada uno multitud de vocaciones la Compaa.
Esto, que era como ley general, se cumpli muy especialmente en
el colegio de Medina. En el mismo ao de 1551, en que llegaron
los Nuestros, se les juntaron dos sacerdotes doctos de la misma ch-

mente la iglesia, que es la parroquia de Santiago. El colegio estaba edificado en la

huerta que ahora cie por dos partes la iglesia.
(1) Litterae quadrimesres, t. II, p. 427.
(2) Polanco, Historia S. J., t. n, p. 625.
(3) Jbid., t. v, p. 421.
(4) Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. i, c. xxi.
 CAF. TU. INCREMENTO DE LA COMPAA 313

dad, llamados Andrs Gonzlez y Jernimo Concha (1). En los aos

siguientes fueron entrando otros muchos, entre los cuales llamaron
la atencin dos grupos de hermanos que vistieron nuestra sotana.
Fueron por un lado, cuatro hijos del buen Rodrigo de Dueas,
stos,
llamados Mateo, Bernardino, Gabriel y Gaspar, y por otro, cinco hijos
de Antonio de Acosta y Ana de Porres, que fueron Diego, maestro
de teologa en Roma y Provincial de Andaluca; Bernardino, que
trabaj largos aos en Mjico; Jos, el ms joven y el ms clebre
de todos, aunque su celebridad sea en parte tan triste como su
tiempo veremos; Cristbal, que muri al poco tiempo de entrar en
religin, y Jernimo, el ms viejo de todos, pero que entr el lti-
mo en la Compaa y la sirvi en varios cargos importantes (2). Con
estas vocaciones y con algunos otros sujetos que de otras casas se
mandaron, lleg tener el colegio de Medina, en el verano de 1553,
hasta veintids sujetos, de los cuales siete eran sacerdotes (3).
5. Al lado de estos colegios, que tanto haban de florecer con el
tiempo, escasa mencin merecera el de Oate, que arrastr una vida
lnguida y oscura hasta fines del siglo xvi, si no lo hubiera ilustrado
en sus principios la presencia de San Francisco de Borja, que en
aquel rincn de Guipzcoa despidi los primeros resplandores de su
vida religiosa. Cuando sali de Roma el santo, por Febrero de 1551,
traa consigo un breve muy cumplido de Julio III, por el cual
se le conceda recibir las sagradas rdenes de manos de cualquier
obispo que l escogiera. Una vez efectuada en Oate la renuncia de
sus estados, escribi Borja un obispo titular, llamado Gaona, que
resida en Calahorra, rogndole se dignase conferirle las sagradas
rdenes. Accedi el obispo, y llegndose Oate, orden al santo de
menores el mircoles de la semana de Pentecosts, y en los tres das
siguientes le confiri las tres rdenes mayores. La vspera de la Tri-
nidad, 23 de Mayo de 1551, San Francisco de Borja era sacerdote (4).
Habindose preparado durante dos meses con ejercicios de oracin
y penitencia para celebrar el incruento sacrificio, dirigise Loyo
la, y all, en el oratorio de la casa que vi nacer San Ignacio, cele-

br la primera misa con inefable devocin el 1. de Agosto de 1551.

Ayudbale la misa su hijo Juan de Borja, y asistan ella unas pocas
personas conocidas del santo (5).

(1) En el primer catlogo hecho en 1554 por el P. Nadal se le llama Cuenca.

(2) Ribadeneira, Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. i, c. xxi.
(3) Polanco, His-
toria S. J. t. ni, p. 305.
t
(4) Epistolae mixtae, t. H, p. 552.
(5) Epistolae mixtae, t. n, p. 597. En ese mismo oratorio, donde se celebr tan
314 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA

6. Julio III haba concedido jubileo plensimo todos los que en

estado de gracia oyesen la primera misa que Francisco dijera en p-
blico. Dilatse algo ms de lo que se crea este acto, pero al fin se
verific en Vergara el 15 de Noviembre del mismo ao. Habase
pensado tener esta funcin en la parroquia de San Pedro; pero cuan-
do se supo la muchedumbre de gente que iba concurrir, se mud
de plan, y el santo dijo su primera misa cantada al aire libre, en un
altar que se puso delante de la ermita de Santa Ana. El concurso y
la devocin del pueblo eran admirables. Hasta los rboles, dice un
testigo ocular, estaban cargados de hombres y mochachos (1). Ms
de doce mil personas la oan, y el santo di la comunin por su mano
mil doscientos cuarenta y tantos (2).
Intil es describir el asombro que en Espaa y en toda Europa
caus la nueva vida empezada por el antiguo duque de Ganda. En
aquellos tiempos de fe tan viva se saba apreciar mucho mejor que
ahora estos actos heroicos de desprendimiento y religin. No falta-
ron, es verdad, algunos murmuradores que miraban como una falta
su deber el abandonar el puesto elevado importante que Borja
ocupaba (3). Pero estas ligeras murmuraciones pronto enmudecie-
ron ante coro de alabanzas, que todo el orbe catlico tribut y
el
sigue tributando nuestro hroe por su generosa renuncia.
Muchas personas, as eclesisticas como seglares, corran Oate
para ver con sus ojos la mudanza que tanto les asombraba, y no ca-
ban de estupor ante el espectculo de humildad que vean en el
santo. Otros personajes que no podan ir Guipzcoa, le dirigan
respetuosas cartas, manifestando con franqueza la admiracin que
sentan al ver el nuevo estado en que se consagraba al servicio di-
vino. El duque de Maqueda, virrey de Navarra, le inst vivamente
para que se acercase la frontera de su virreinato, pues no poda
resistir al ansia de tener una entrevista con l. Condescendi Borja
con tan piadosos deseos, y en el mes de Octubre de 1551 hizo una
excursin Pamplona, donde se detuvo tres semanas, enseando el
camino de la virtud, no slo al virrey, sino otras personas princi-

tierno acto, se conserva actualmente un cuadro que representa San Francisco de

Borja dando la comunin que oan su misa.
los

(1) El H. Benito, en carta San Ignacio, escrita por Diciembre de 1551. (Epis-
tolae mixtae, t. II, p. 652.)
Acerca de esta funcin, vase la carta ya citada del H. Benito, y adems otra
(2)
del H. Antonio Gou en Litlerae quadrimestres, t. II, p. 69.
(3) Vide Ribadeneira, Vida de San Francisco de Borja, 1. II, c. II.
 CAF. VII. INCREMENTO DE LA COMPAA 315

pales que acudan recoger las palabras y admirar los ejemplos de

tan santo varn (1). Tambin el infante D. Luis, hermano de Juan III,

de Portugal, que aos atrs haba conocido Borja en Valladolid, le

escribi una afectuosa carta, felicitndole por su nuevo estado.
Vivan con el santo en Oate otros cinco de los Nuestros: el P. Mi-
guel Ochoa, que haca de superior, el P. Benito, el H. Pedro Dom-
nech, el H. Bernardo y otro Hermano Coadjutor quien designan
con el apellido Isla (2). Queriendo hacer un pequeo colegio, pidie-
ron la villa de Oate la ermita de Santa Mara Magdalena. Fules
concedida sin dificultad, y al lado de la ermita se edific en poco
ms de un mes (qu tal sera el edificio!) una humilde casa que
haba de servir para colegio. Mientras duraban estas obras, Fran-
cisco, aunque algo atareado en los ministerios con los prjimos,
procuraba en los ratos de ocio servir los oficiales, y en ms de una
ocasin los que venan visitar al duque de Ganda le hallaron con-
vertido, ya en cocinero, ya en pen de albail (3).
No todos los que le visitaban iban slo por verle. Haba quienes
se acercaban Oate con intento de vestir la sotana de la Compaa
imitar la vida del santo duque. Este ao de 1551 se present Bar-
tolom de Bustamante, hombre docto y secretario que haba sido
del Cardenal Tavera, Arzobispo de Toledo. Haba tratado importan-
tes negocios,ya en Toledo, ya en la corte, visitando tal vez al mismo
Emperador. Sintiendo ahora deseos de servir Dios, y no acertando
con el camino, oy la ruidosa mudanza de vida del duque de Gan-
da. No necesit ms. Al punto mont caballo y vol Oate,

donde se puso las rdenes de Borja (4). De Catalua lleg el

H. Antonio de Gou. Poco despus se presentaron dos discpulos del
B. Juan de vila, ambos de noble linaje, D. Diego de Guzmn, hijo
del conde de Bailn, y el Dr. Gaspar de Loarte, ambos dotados de
grandes virtudes, y que en adelante prestaron buenos servicios la

(1) La relacin de este viaje Pamplona puede verse en la carta antes citada del
H. Benito. (Epistolae mixtae, t. n, p. 647.)
(2) Estos nombres nos los da el H. Antonio Gou en carta San Ignacio, fecha
el 21 de Setiembre de 1551. (Epistolae mixtae, t. u, p. 597.)

(3) Ribadeneira, Vida de San Francisco de Borja, 1. II, c. iv. Tambin en otras
ocasiones repiti Francisco este acto de humildad. Dos aos despus, en la cons-
truccin del colegio de Crdoba, le vi llevar tierra con una espuerta para la obra
el testigo Pedro de Torres, que lo depuso en los procesos para la Beatificacin de
Francisco. (Proceso remisorial de Madrid, f. 26.)
(4) Ribadeneira, Vida de San Francisco de Borja, 1. it, c. iv.
316 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA

Compaa. El ao de 52 lleg el ms ilustre de todos, aquel D. Anto-

nio de Crdoba, hijo de los condes de Feria y algo pariente de San
Francisco de Borja. Otros de menos nombradla entraron en nuestra
Orden, en Oate, por lo menos sintieron entonces la vocacin que
aos adelante haban de seguir (1).

Entretanto procuraba Francisco aprovecharse s y los prjimos

en su nuevo estado. Dud los principios si ejercitara la predica-

cin, por no ser entendido el castellano entre el vulgo de aquella
tierra; pero despus, convencido de que lo entendan muchas per-
sonas en los pueblos grandes, y rogado de varios que ansiaban verle
en el pulpito, dise al ministerio de la palabra divina con el fervor
que es de suponer. Vergara, Elgueta, Mondragn, Bilbao, Vitoria y
otros pueblos importantes de las Provincias Vascongadas escucharon
la predicacin apostlica del Santo (2).

En estos santos ejercicios emple Borja

la segunda mitad del
ao 1551 y los primeros meses del 1552. Entonces le lleg una carta
de San Ignacio concebida en estos trminos: En el nombre de Dios
os exhorto, Hermano carsimo, y ordeno que, saliendo de esa provin-
cia, pasis la corte de Valladolid y vais por diversas partes, cuanto

la corporal salud lo sufriere, cumpliendo con tantas personas prin-

cipales que para servicio de Dios y bien de sus almas os han deseado

y llamado, y juntamente ayudad y dad calor esos pequeos princi-

pios de fundaciones de colegios de la Compaa, segn que en el Se-
or nuestro entendisedes ser mayor gloria suya (3). Con esta carta
le enviaba San Ignacio una instruccin secreta y copias de otras car-
tas escritas Portugal, de que hablaremos ms adelante. Deseaba
el santo patriarca que Francisco se reuniese en Salamanca con el
P. Miguel de Torres, nombrado visitador de Portugal, y que ambos
caminasen juntos en aquella visita, para mayor acierto en la resolu-
cin de los delicados negocios que all se ofrecan.

(1) Sobre todas estas personas hay muchas noticias en los tomos II y de las m
Epistolae mixtae, y por medio de los ndices se pueden recoger fcilmente los datos
que hagan falta. No dejaremos de recomendar la lectura de las dos cartas escritas
por el P. Antonio de Crdoba San Ignacio (Ibid., t. II, pp. 697 y 788), porque
en ellas resplandece la insigne humildad y candor de este hombre verdaderamente
santo.
(2) Para conocer la predicacin de San Francisco de Borja, y la grande edifica-
cin que produca en el pueblo vascongado, lanse las cartas del P. Miguel Ochoa y
del P. Sols, escritas desde Oate el 8 de Enero y el 1. de Marzo de 1552. (Litterae
quadrimestres, t. I, pp. 490 y 557.)
(3) Cartas de San Ignacio, t. III, p. 49.
 CAP. VII. INCREMENTO DB LA COMPAA 317

Apenas recibi Francisco estas rdenes, sali de Oate el 19 de

Marzo de 1552 (1). Detvose algo en Casa la Reina, pueblo de la Rioja,
despus en Burgos, y el 2 de Abril entr en Valladolid (2). Aunque
haba procurado que fuese su llegada secreta, apenas entr en casa
presentse marqus de Tavara con otros caballeros para visitarle.
el
En los dos das que all se detuvo fue tanto el concurso que acuda
verle, que, como escriba el P. Juan Gonzlez, Superior de Valla-
dolid, no nos podamos defender de gentes en casa, de donde nues-
tra probecilla de casa vino ser un gran palacio de seores y otras
muchas personas (3). De Valladolid se encamin Tordesillas para
verse con la infeliz D. a Juana a Loca (4); pas despus Toro por
complacer la infanta D. a Juana, hermana de Felipe II, y el da de
Sbado Santo, 14 de Abril, entr en Salamanca (5).
Aunque haba trabajado por ocultar su llegada, con todo eso, ape-
nas entr en casa, presentronse en ella dos cannigos para darle la

bienvenida en nombre del cabildo, y rogarle que se dignase predi-

car en la catedral (6). Respondi el santo ofreciendo su buena vo-
luntad, y en lo del sermn se remiti al P. Miguel de Torres, que
era all su superior. Concertse que predicase la Dominica in albis,
pero despus, viniendo varios religiosos agustinos y una comisin
de caballeros, le rogaron con mucha instancia que el sermn fuese
en el monasterio de San Agustn, por celebrarse all en aquel da
una fiesta muy principal. la cabeza de la comisin vena un joven
nobilsimo, que con el tiempo haba de ser una de las glorias ms
puras del episcopado espaol. Era el B. Juan de Ribera, mancebo
entonces de veinte aos, que estudiaba en la universidad de Sala-
manca (7). Hbose de condescender con ruegos tan autorizados, y el
santo Borja predic en la iglesia de San Agustn, escuchado por el

(1) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 606.

(2) La ms cumplida de este
relacin viaje la tenemos en la carta del P. Buita-
mante, que acompaaba al santo y refiri San Ignacio desde Salamanca, el 29 de
Abril de este ano, todo lo que haba sucedido. (Litterue quadrimestres, t. i, p. 579.)

(3) Epistolae mixtae, t. ir, p. 705.

(4) Sobre la entrevista del Santo en Tordesillas con D. a Juana, y sobre la otra
visita que la hizo el ao 1554, puede verse Rodrguez Villa, La reina doa Juana
la Loca, p. 384 y siguientes.
(5) Litterae quadrimestres, t. I, p. 584.
(6) lbid., p. 599.
(7) Este hecho lo testifica el mismo Beato por estas palabras: La primera vez
que San Francisco de Borja] fu en Salamanca el ao 1553, algo ms me-
le vi [
nos, y entonces le bes las manos por cumplir con lo que se deba su persona y
318 LIB. II. SAN IGNACIO DI LOYOLA

seor Obispo y por un grandsimo concurso, en el que se distinguan

los ms ilustres caballeros y doctos letrados de Salamanca. En los
pocos das que all se detuvo no cesaron un instante las visitas de

los seores ms principales y de muchos religiosos insignes que

moraban en aquella ciudad. todos reciba con agrado el P. Fran-
cisco, y todos se retiraban atnitos de ver tanta humildad y llaneza
en un personaje poco antes tan encumbrado.
No pas ms adelante, Portugal, por las razones que su tiempo
explicaremos largamente (1). Por eso Francisco, al cabo de algunos
das determin volverse Oate. Pas por Tordesillas, donde tuvo
larga conferencia con el prncipe D. Felipe y la princesa D. a Juana.
El primero le anunci, creyendo darle una alegre nueva, que el Em-
perador, su padre, le haba propuesto al Papa Julio III para Carde-
nal. No esperaba tal cosa el santo varn, y con todo el fervor que le
daba su humildad pidi al Seor que le librase de tales honras. Sus
oraciones y las diligencias de San Ignacio, que haba sido informado
oportunamente del negocio, evitaron la dignidad que tanto suelen
otros apetecer. En segunda oferta del capelo que se hizo San
esta
Francisco de Borja, sucedi lo que refiere el P. Ribadeneira como
acontecido en el ao de 1551, esto es, la deliberacin que hizo Igna-
cio sobre el aceptar dignidades, y la resolucin firmsima que tom
de rehusarlas cuanto pudiese. Despus de encomendar Dios tres
das este asunto, <fu tan grande, dice Ribadeneira, la claridad que
tuvo, y tan firme la certidumbre que Dios le di, de que lo deba
estorbar [el capelo], que el mismo Padre me dijo que aunque todo
el mundo se echara sus pies y le rogara que no tratara de ello, no
dejara de hacer lo que hizo, que fu hablar al Papa, y dar forma,
como cumpliendo con el Emperador, el P. Francisco se quedase en
su bajeza, y con ella admirase y edificase al mundo (2).

santidad, y por suplicarle, como lo hice, que predicase el domingo de Quasimodo en

el convento de San Agustn de aquella ciudad, la fiesta que los estudiantes anda-
luces hacen. Esto me concedi con mucha benignidad, y as predic, oyndole con
gran devocin el seor Obispo, que entonces era D. Pedro de Castro, y grandsimo
concurso de gente. Carta al nuncio Decio Caraffa, escrita en Valencia 25 de Oc-
tubre de 1608, incluida en el proceso compulsorial de Madrid para la beatificacin
de Francisco, fol. 8. Ntese el pequeo olvido cronolgico que padece el Beato, po-
niendo en el ao 1553 lo que sucedi por Pascua de 1552, como lo demuestran las
dos cartas contempornea! del hecho. (Litterae quadrimestret, t. i, pp. 584 y 599.)
(1) Vase ms abajo el cap. xvin.
(2) Vida de San Ignacio, 1. III, c. xv. Pueden verse las dos cartas que con esta
ocasin escribieron San Ignacio y el P. Polanco San Francisco de Borpi, con fecha
 CAP. VII. INCREMENTO DE LA COM TAA 319

Sali Francisco de Tordesillas para volver Guipzcoa; visit en

Medina de Rioseco al almirante de Castilla, y en Paredes y Castro-
geriz los condes de estos ttulos, y en el mes de Julio descans otra
vez en su casita de Oate. Desde el verano de 1552 hasta Marzo
de 1553 residi el santoen aquel humilde colegio, saliendo, como la
otra vez, las poblaciones vecinas para ejercitar su celo apostlico.
Ya estaba all para entonces el joven Antonio de Crdoba, que al

lado de Francisco, imitando sus heroicas virtudes, empez su no-

viciado religioso (1).
El Obispo de Calahorra, Juan Bernal, grande amigo de la Compa
na, rog vivamente al Santo que se dignase acudir su dicesis,
donde y pecados pblicos exigan el fervor de un
los escndalos
apstol. Acept Francisco la invitacin, y durante un mes di misio-
nes, primero en Calahorra y despus en Logroo. Secundaban sus
esfuerzos los PP. Loarte y Guzmn, que esparcan la semilla de la
divina palabra en los pueblos menores de la dicesis (2). Entretanto
haba negociado con San Ignacio el Cardenal Francisco de Mendoza,
Arzobispo de Burgos, que pasase Borja santificar sus diocesanos.
Escribise desde Roma al santo este designio, y luego que lo reci-
bi, sali de Logroo, donde se hallaba, y se encamin Burgos.
Pocos das despus fu llamado la misma ciudad el P. Antonio de
Crdoba para que all se ordenase de sacerdote. Vspera del Corpus
Christi, 31 de Mayo de 1553, el P. D. Antonio, como entonces se le
llamaba, fu ordenado de presbtero (3), y al da siguiente celebr
su primera misa en presencia de un devoto concurso.
Dos meses Burgos San Francisco de Borja y el
se detuvieron en
P. Antonio de Crdoba, obrando maravillas con sus sermones, con
sus ejemplos y con los Ejercicios espirituales que dieron varias
personas ilustres. Ambos asombraban al pueblo con el ejemplo de
su humildad y abnegacin, y este ejemplo era tanto ms edificante,
cuanto estaba ms fresca la memoria de la dignidad cardenalicia que

1. de Judo de 1552 (Cartas de San Ignacio, t. in, p. 59 y siguientes). Es de adver-

tirque en esta vuelta del santo desde Salamanca Guipzcoa, adems del prncipe
D. Felipe le habl el Cardenal Poggio, nuncio en Espaa, persuadindole que acep-
tase la dignidad; pero uno y otro satisfizo el santo, convencindoles de que le
convena el estado de humilde religioso que haba escogido. (Vide Polanco, Histo-
ria S. J., t. n, p. 613.)
(1) Ibid., t. n, p. 611.

(2) lbid., t. ni, p. 345.

(3) Epistolae mixtae, t. n, p. 325.
320 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

ambos haban renunciado. Efectivamente, en la proposicin que de

parte del Emperador se hizo Julio III para cuatro capelos en 1552,
se haba propuesto en primer lugar San Francisco de Borja, y en
tercero al P. Antonio de Crdoba (1). Imagnese el lector la impre-
sin que hara en el catlico pueblo burgals la vista de aquellos
dos hombres nobilsimos, que, despus de renunciar las honras de
su linaje, abandonaban tambin por Cristo las mayores dignidades
eclesisticas y se consagraban al servicio de los pobres en los ejer-
cicios ms admirables de la caridad cristiana.
Hubiera deseado San Francisco de Borja volverse de Burgos su
retiro de Oate; pero fu le necesario enderezar sus pasos Portu-
gal en el verano de 1553. Ya nunca ms haba de residir en Oate, y
este colegio, quien la presencia de un hombre tan extraordinario
haba dado momentneamente tan singular nombrada, perdi muy
luego toda su importancia, y fu ms bien en adelante una pobre
residencia, de la cual apenas se hace mencin en nuestras historias.

(1) Habase pensado conferirles les capelos por Pascua de Pentecosts de 1552
Vase humilde y prudentsima carta que el P. Antonio de Crdoba escribi San
la
Ignacio en esta ocasin, pidindole consejo y manifestndole su deseo de no aceptar
tan eminente dignidad. (Epist. mixtae, t. II, p. 697.) Vase tambin lo que dice so-
bre lo mismo el P. Miguel de Torres en carta de 30 de Marzo de 1552. (IbicL, p. 696.)
 CAPTULO VIII

PERSECUCIN DE MELCHOR CANO

(1548)

Smario: 1. Quin era Melchor Cano

2. Cundo empez su enemistad contra la

Compaa. 3. Resumen de un libelo que escribi contra ella. 4. Lo que deca
en el pulpito en loiS. 5. Medios suaves que se tomaron para aplacarle. 6. Carta-
circular del General de los Dominicos en favor de la Compaa. 7. Documentos
pontificios obtenidos por San Ignacio contra Melchor Cano. 8. Defensa valieme
que hace de la Compaa el dominico Fr. Juan de la Pea. 9. Cesa la tempes-
tad, y calla por algn tiempo Melchor Cano.

FUENTES CONTEMPOrXxeas: 1. Persecutione3 Fratrum. 2. Cartas de San Ignacio.

3. Regestum S. Ignatii. 4. Epis'olae mixtee. 5. Polanco, His-
Litterae quadrimestres. G.
toria S. J. Ribadeneira, Historia de la Asistencia de Espaa.
7. 8. Brema et rescripta
antiquissiina pro S. J.
9. Cartas de Melchor Cano, publicadas por Fermn Caballero.

1. As avanzaba la Compaa en Espaa; pero no avanzaba sin tro-

pezar con graves dificultades. Desde los principios haban padecido
los Nuestros algunas fuertes tribulaciones; pero ninguna les hiri
tan en lo vivo como la persecucin que se suscit en Salamanca
el ao 1548. El carcter sagrado y el mrito altsimo de quien la mo- '

va la hicieron muy temible, y el partir el golpe del seno de una

Orden religiosa, lo hizo mucho ms doloroso, si bien despus se
consol mucho la Compaa, viendo que la misma sagrada religin
le curaba las heridas, corrigiendo prudentemente al hombre que las
causaba.
Nacido en 1509 en la villa de Tarancn, provincia de Cuenca, Mel-
chor Cano visti el hbito de Santo Domingo en el convento de San
Esteban, de Salamanca, en 1523. All mismo, hecha la profesin, con-
tinu sus estudios, y el ao 1527, siendo estudiante telogo, debi
de conocer nuestro santo Padre, cuando, como vimos, estuvo ste
en aquel convento tres das, y fu examinado por el Superior y por
21
 322 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

otros religiosos. Terminados los estudios con aplauso de aventajad-

simo ingenio, fu dedicado Melchor Cano la enseanza, y adelan-
tando rpidamente por este camino, lleg ser maestro de teologa
en Alcal el ao 1543, y desde all fu trasladado Salamanca
en 1546, para desempear la ctedra de prima de teologa (1).
Su ingenio era sin duda de primer orden; pero las altas dotes
intelectuales hacan fuerte contrapeso en este hombre algunos de-
fectos de carcter. Era el primero su soberbia, vicio que ya recono-
ci en l, cuando estudiaba, su maestro Francisco Victoria, quien
temi no se despease su discpulo en algn grave precipicio, arras-
trado por la lozana de su ingenio (2).
Adems afeaba el carcter de Melchor Cano su ira intemperante,
que le haca descender polmicas enconosas, indignas de toda per-
sona delicada (3). De aqu sus arranques colricos, sus rasgos venga-
tivos y otras faltas que comnmente reconocen en l los historiado-
res, y que brotan espontneamente del corazn dominado por la ira.

(1) Vase Fermn Caballero, Melchor Cano, p. 40 y siguientes.

(2) As lo confiesa el mismo Melchor Cano por estas palabras: (Fratrem Fran-
ciscum Victoria, Lector optime, eum quem summum Theoloyiae praeceptorem Hspa-
nla Dei singulari muere accepit, solitum dicere audivi postquam ab illius schola
discessi, se ingenio meo quidem egregia delectari: sed id vereri, ne huius cxcellentia
quadam elatus ettxultans immoderate iactarer, et grandior effectus, non laete modo et
libere ingredcrer, sed temer etiam ac liceuter praeceptoris vestigia conculcarem.y> {De
locis theologicis, 1.proemio.) Esta soberbia se manifiesta en la censura altiva
XII,

que suele hacer nuestro telogo de los que no piensan como l. As, por ejemplo,
recordando la idea que decan entonces muchos, y hoy todos, que el matrimonio de
los fi-des es siempre sacramento, prosigue as: Debe llamarse telogo al que as
discurra? Al argumentar de ese modo, no slo no se muestra telogo, pero ni siquiera
merece llamarse filsofo, ni aun dialctico. Appelletur vero hic Theologus, aut hoc
etiam nomine dignus putetur? Dum quidem ita argumentabitur, non modo Theologus,
sed Philosophus aut etiam Dialecticus omnino habendus non erit.D {De locis theologi-
cis, l. vin, c. v.) Con esta altanera increpaba Melchor Cano los que defendan lo

que hoy debe ya defender todo catlico, pues Po IX defini que todo matrimonio
de los fieles es sacramento. En la censura que di acerca del catecismo de Carranza,
ofrecisele un pasaje en que el acusado citaba el Tratado de la Oracin de Fr. Luis
de Granada, y entonces, volvindose el censor contra Fr. Luis, dice que la Iglesia
le poda reprender gravemente por varias cosas, y la ltima es la siguiente: En
aquel libro de Fr. Luis hay algunos errores graves que tienen un cierto sabor de
la hereja de los alumbrados, y aun otros que manifiestamente contradicen la fe y
doctrina catlica. (Fermn Caballero, Melchor Cano, p. 507.) He aqu tratado nada
menos que de hereje al V. P. Fr. Luis de Granada!
(3) Puede verse la censura que hizo del catecismo de Carranza, que hemos citado
en la nota anterior. Aunque en varias cosas de esa censura tena razn Melchor Cano,
todos observarn que desde el principio hasta el fin rebosa ese escrito la ira recon-
centrada contra el clubre acusado. (Fermn Caballero, Melchor Cano, p. 590J
 CAP. VIII. PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 323

Con este conjunto de buenas y malas cualidades empez ensear

teologa en Salamanca en 1546. En nuestros das, difcilmente nos
formamos idea de lo que significaba en el siglo xvi ser maestro de
prima en Alcal Salamanca. Entonces se miraba la teologa como
la reina de todas las ciencias; sela estudiaba, sobre todo en Espaa,

con un entusiasmo febril. A las disputas teolgicas acuda de lo ms

granado de la sociedad un concurso ms selecto, entendido y entu-
siasta del que puede concurrir hoy la recepcin de un acadmico
un interesante espectculo teatral. Las ms ilustres universida-
des se disputaban tenazmente un buen maestro de teologa, y lo bus-
caban, si era preciso, en otras naciones, sin reparar en pundonores
nacionales. Los prncipes, los obispos, los consejos, los cabildos, pe-
dan parecer en sus dudas al maestro de teologa, y ste se vea ro-
deado de tal consideracin, que el ocupar una ctedra de prima
sobre todo en universidades como Salamanca Alcal, era tenido
como un sueo dorado, como el trmino de las ambiciones que
pudiera aspirar la juventud estudiosa.
2. Pues en esta posicin se hallaba el hombre que empez pelear

contra la Compaa en Salamanca. Cundo cmo naci la aversin

de Melchor Cano contra los hijos de Ignacio? En su carta Fr. Mi-
guel de Arcos escribe lo siguiente: En lo que toca la Compaa,
V. R. le han dicho lo cierto; pero los fundamentos que tengo para
ello no son para carta, y sera largo proceso. S que ha catorce aos
que pienso sobre ello, y los seis no habl palabra persona vivien-
te; y cuanto ms lo he pensado y tratado, tanto ms me descontenta

este negocio (1). Segn esto, ya que empez hablar en la cuares-

ma de 1548, su aversin tuvo principio en 15 12. De dnde le pudo
venir esta enemistad entonces, cuando no haba en Espaa ms jesu-
tas que Fabro y Araoz? Tal vez se dejara llevar de la mala impre-

sin que varios concibieron en Alcal y Salamanca contra San Igna-

cio, pues dur all largo tiempo cierta mala atmsfera, formada por
los enemigos del santo, con la cual se inficionaron algunos, como lo
insinuamos al referir la conversin del Dr. Torres. Cualesquiera que
fuesen las causas de esta enemistad, es lo cierto que ella se manifest v.

ruidosa y violenta en los sermones cuaresmales del ao 1548.

3. Y qu deca contra la Compaa el P. Cano? Pueden conocerse

sus ideas por las diversas cartas que escribi sobre este punto los
aos siguientes, y han sido publicadas por Fermn Caballero. Lo que

(1) Fermn Caballero, Melchor Cano, p. 499.

 )

324 LIB. II. SAN IGNACIO DE OYOLA

este escritor no conoci, aunque hizo diligencias para descubrirlo (1),

fu el tratado contra el instituto de la Compaa, , como deca
Melchor Cano, sus apuntamientos sobre este negocio. Poseemos una
copia de este escrito (2), que debi ser redactado, en parte al menos,
en los aos siguientes, aunque las ideas principales contenidas en l
las verta ya el maestro en los sermones de 1548.
He aqu un breve resumen de este tratado. Divdese en tres partes.
Eq la primera expone Melchor Cano brevemente lo que favorece
la Compaa de Jess; en la segunda refuta los argumentos de la
primera, y, por fin, en la ltima aduce las razones que, segn l,
demuestran ser mala estar en camino de ser mala nuestra
Compaa.
Al principio alega Melchor Cano, por va de objecin, que los
fundadores de la Compaa son buenos, que su instituto est apro-
bado por la Iglesia, y que lejos de verse pecados en nuestros prime-
ros Padres, dan stos muy buen ejemplo y convierten los peca-
dores. Cmo ha de ser malo un rbol que da tan buenos frutos?
Temiendo la fuerza de este ltimo argumento, procura sacudirlo al
instante, observando que bien puede un predicador ser malo y
darse, con todo, obras buenas y hacer fruto en las almas, porque el
demonio se transfigura tal vez en ngel de luz (desdichada aplica-
cin del texto!), y dando sentimientos espirituales, derriba despus
en pecados.
Empieza despus Melchor Cano hablar de los Padres de quienes
tiene alguna noticia, y todos los trata, , por mejor decir, les

(1) Vanse las pginas 351 y siguientes, donde manifiesta Fermn Caballero los
pasos que dio para hallar el escrito de que hablamos.
(2) Est al pri< cipio de un tomo en folio, intitulado Persecutiones Fratrum, en
el cual se encierran copias de vaiios escritos de religiosos contra la Compaa, y de

otros documentos sobre estos negocio?, las cuales copias se enviaban Roma para
informar nuestro P. General. Sobre la autenticidad de este escrito de Melchor
Cano, apenas puede cab'-r duda por las razones siguientes: 1. No haban de enviar
a

los Nuestros, para informar al P. General, un escrito falso que luego deba sepul-
a
tarse en los abismos del archivo. 2. El estilo acre, algo incorrecto y entreverado
de latines en queesti redac tado este libelo, es el mismo que aparece en las cartas y
escritos familiaies de Melchor Cano. 3. a En ette tratadito se ven las mismas idea-*
y mismos textos aducidos contra la Compaa en las cartas del telogo publica-
los
a
das por Ft rmin Caballero. 4. Y esta es la razn ms decisiva; aqu estn literal-
mente los cuatro fragim n os, intercalados con letra bastardilla en el libelo Juicio
universal y arlo singular de conceptos ocultos, fragmentos que Fermn Caballero
conjetur prudentemente haber sido copiados del tratado perdido de Melchor Cano.
(Vanse estos fragmentos en Feimn Caballero, p. 357 y siguientes
 CAP. VIII. PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 325

insulta con soberano desprecio. igo (as llamaba siempre San

Ignacio) se escap de Espaa huyendo de la Inquisicin, que le que-
ra prender por alumbrado. Fuese Roma, y no habiendo all quien
le acusase, fu dado por libre. El tal Iigo es un hombre vano y
presumido, que, hablando con el autor, adujo las revelaciones que
reciba de Dios, sin necesidad ninguna de manifestarlas (1). El Fa-
bro tuvo licencia del Papa para pasar en Alemania y llevar consigo
dos clrigos muy necios, y sabido [preguntado] para qu; para que
dijesen misa entre los herejes, cosa de gran imprudencia. Insuper
echaron fama que el Papa los enviaba, cosa de gran vanidad (2).

Otros dos, Salmern y Lanez, quienes el autor conoci en Trento,

son unos desvergonzados; el Dr. Torres, segn le describe Melchor
Cano, es un pobre hombre engaado por los otros y muy entusias-
mado con la santidad del Dr. Ortiz, el cual doctor se muri una no-
che sbitamente de una indigestin.
lo segundo, que el instituto de la Compaa ha sido aprobado
por el Papa, responde el maestro con una distincin. Ha sido apro-
bado, dice, el fin de la Orden, scilicet el predicar por el mundo; pero
no las reglas y constituciones, sea los medios para este fin, que
son los que caracterizan una religin. Se ve que nuestro impug-
nador no haba ledo, no haba querido leer, las bulas que confir-
man la Compaa. Aunque las leyera, no debi estimarlas en mucho,
pues segn l dice, una de ellas, la de 1544, fu sacada por soborno
del Cardenal Farnesio.
Lo que se aduce en favor de la Compaa, saber, que sus indivi-
duos son buenos y hacen bien en las almas, no se atreve negarlo
nuestro censor; pero toda esta bondad le saca el defecto de ser
muy prematura. El ser ellos buenos agora, y al cabo de cuarenta
das de Ejercicios al cabo de cuatro meses de Compaa ser santos
y hacer luego santos aquellos con quien tratan, no hace por ellos,
antes esos son los frutos de los que dice Cristo que los conocera;
porque esa fruta es sin sazn y muy temprana: son los cornezuelos
de las ciruelas. Unde suspicandiim est, no sea artificio del diablo.

(1) La entrevista de Cano con San Ignacio en liorna debi ocurrir en 1542,
cuando el telogo dominico acudi un captulo general de su Orden. El P. Po-
lanco, escribiendo la Crnica de 1548, al llegar la persecucin de Salamanca, dice
de Melchor Cano: Erga Patrem Ignaum quem Romae noverat non bene affectui
Historia S. J. t. i, p. 298. Para los viajes que hizo Melchor Cano, vase
erat.y> }

Fermn Caballero, Melchor Cano, p. 139.

(2) Este parrafito sobre el B. Fabro es uno de los copiados por Fermn Caballero.
326 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Insiste mucho sobre punto de la necesidad de mucho tiempo

este
para santificarse, insina que el fundador de la Compaa no ha
hecho milagros, cosa nunca vista en fundadores desde San Basilio
hasta el ltimo de los Mnimos [San Francisco de Paula].
Entra luego en la tercera parte, y aqu triunfa Melchor Cano apli-
cando la Compaa aquellas terribles predicciones que San Pedro,
y ms claramente San Pablo en su segunda carta Timoteo, c. ni,
hacen sobre los hipcritas que en los siglos advenideros han de en-
gaar al mundo, penetrando en las casas, seduciendo las mujer-
cillas y llevando en pos de s los ignorantes. Reprende en la Com-
paa la falta del coro, el no tener ayunos y asperezas corporales,
fuera de los mandados por la Iglesia todos los fieles; el no vivir
en clausura, el mostrarse excesivamente benignos con los peniten-
tes, y, por fin, condena el uso de los Ejercicios, notando algunas

proposiciones de ellos. Todo esto va escrito con aquella acrimonia

terrible que caracteriza la polmica de Melchor Cano, el cual des-
ciende veces hasta referir cuentecillos, indignos de una persona
bien educada, cuanto ms de un religioso (1).
4. La mayor parte de estas ideas, aunque probablemente fueron

escritas algunos aos despus, como lo prueba el texto en que habla

del Concilio de Trento, ya las difunda el maestro en sus sermones
de 1548. Conservamos una carta del P. Juan Pablo lvarez, fechada
en 25 de Noviembre del mismo ao, en la cual se explica San
Ignacio lo que Melchor Cano haba predicado en aquel mismo da.
Lo que hoy ha predicado, dice este Padre, es esto: que una de las
cosas que han escurecido la cristiandad es el poco miramiento de
los perlados, que por condescender con personas devotas, aprueban
religiones nuevas y libres, de religiosos que comnmente andan por
esas calles como y comen como todos, y son religiones ocio-
todos,
sas, en dan al ocio, no curando de mortificar sus cuer-
las cuales se
pos por asperezas, y procurando rezar romano breve; y todo esto
entienden hasta los nios de nosotros (2).
Quince das despus, el 10 de Diciembre, se desahogaba Melchor
Cano con esta invectiva, que le escuch el P. Bautista Snchez. Ven-
drn seales antes del juicio, y entre otras vendrn hipcritas, ven-

(1) Aludimos al hecho ocurrido eu Tarazona, y que est reproducido en uno de

los fragmentos publicados por Fermn Caballero. Tngase presente que la Compa-
a no haba entrado en Tarazona mientras vivi Melchor Cano.
(2) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 487.
 CAP. VIH. PHRSKC UC1N DE MELCHCR CANO 327

drn alumbramientos y Ejercicios, y los que ahora son tenidos por

santos, entonces sern malditos irn al infierno (1). Pues las ideas
que verta en conversaciones particulares no eran menos fuertes,
como se deja suponer, que las predicadas en Pudese co-
el plpito.

legir esto por lo que dijo al P. Juan Pablo lvarez, y ste nos ha
conservado en la carta antes citada: Las cosas, dice, que m en
particular me dijo fueron tan recias, que yo estuve espantado de
tanta libertad, y todo reprobando la aprobacin del Papa, trayn-
dome ejemplo de los alumbrados, cmo haban trado tan santos
principios, y cmo despus cayeron; y dicindole yo que el Seor
declarara la verdad, y que si esto era malo no dejara ser engaada
su Iglesia, dijo que antes que Dios lo declarase, pasara mucho tiempo
por nuestros pecados, para que muchos fuesen engaados, y que
hara Dios merced los que de nosotros nos murisemos antes que
aquello viniese. Deca tambin, que tema que esta Compaa fuese
madre del Anticristo y que ve muchas seales de venir el Anti-
cristo, y que ni ms ni menos que los de la Compaa hacen, as han
de hacer aquellos pseudoprofetas que est escrito que han de ve-
nir Vea, V. P., qu puede decir y predicar quien encajado tiene
esto, y piensa que hace servicio Dios en ello (2).
Otra circunstancia debemos notar en esta persecucin, y es que
Melchor Cano nunca nombraba en el plpito la Compaa de Jess;
pero hablaba en trminos que todos aplicaban lo dicho la Compa-
a. Con esto tena abierta la retirada, diciendo que su predicacin
no iba contra los Nuestros. As pretendi excusarse en la conversa-
cin que tuvo con el P. Juan Pablo lvarez. Oigamos de nuevo
este Padre: Habida ocasin, fui hablarle [ Melchor Cano] su casa,

y l me dijo que aquello que haba predicado de lo cual nos haba-

mos sentido, que no lo deca en particular de la Compaa porque
l no predicaba sino en comn lo que segn la Sagrada Escritura le
pareca. Lo cual no me pareci bastante satisfaccin, porque poco
hace al caso que l no pretenda decir en particular de la Compaa,
si todos los que le oyen lo entienden de ella, sabindolo l
y perse-
verando en decir cosas por las cuales se quita mucha autoridad al
Sumo Pontfice, y tan claras, que las mismas palabras que al Padre
Doctor [Torres] y m me ha dicho en particular, las ha predicado
hoy da de Santa Catalina delante de toda esta Universidad, de cuyo
sermn salieron todos muy escandalizados, diciendo: Quis est de quo

(1) Cartas de San Ignacio, t. H, p. 488. (2) lbid.

328 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Et spectaculum facti sumus mnibus hominibus, y en

dicit? el mismo
sermn estando, todos volvan el rostro mirarnos (1).
Resumiendo, pues, todo lo que haca Melchor Cano contra los Nues-
tros, podemos enunciarlo en las tres afirmaciones siguientes: Prime-
ra: los cargos que haca la Compaa eran gravsimos, pues llegaba
infamar nuestros Padres de hipcritas, embusteros y precursores
del Anticristo, y les aplicaba un texto de tan espantosa significacin
prcticacomo es aquel de San Pablo, qai penetrant domos et captivas
ducunt mulierculas (2). Segunda: estas inculpaciones las haca sin nin-
gn fundamento en la realidad, pues ni entonces ni en toda su vida
descubri Melchor Cano en los hijos de la Compaa ningn pecado,
ni se atrevi jams sealar un solo hecho concreto que pudiese servir
de base tan horribles acusaciones, circunstancia bien notada por el
Papa Paulo III en la conservatoria que expidi con esta ocasin, pues
dice que nuestros enemigos calumnian la Compaa, certum quid
non afferentes, eque eiusdem Societatis aliquem in iudicium mean-
tes (3). Tercera: el modo de atacar la Compaa era innoble, envol-

viendo la invectiva en el annimo, para tener la escapatoria de decir

que sus palabras no iban contra los jesutas, sino contra los luteranos,
y en general contra los enemigos de la Iglesia. Tngase muy presente
este ardid, que aprendieron de Melchor Cano otros enemigos de la
Compaa, y veremos repetido en ms de una ocasin.
5. Tal fu el ataque. Veamos ahora la defensa. Al principio parece
que el P. Torres no di mucha importancia las declamaciones de
Melchor Cano. Escribiendo al P. Araoz el 24 de Abril de 1548, le da
la noticia de los sermones agresivos del dominico, pero advirtiendo
que pronto pasar la tribulacin, y hablando de ella como de un dis-
gusto pasajero (4). Para remediar el mal sin hacer ruido, fu el
P. Torres visitar Melchor Cano, quien ya conoca desde Al-
cal. Explicle el instituto de la Compaa, la aprobacin que ste
haba recibido del Sumo Pontfice; hablle de nuestros primeros
Padres y de otras personas insignes que estimaban nuestra Orden,
y finalmente le rog que se dignase favorecer i tambin la na-
ciente religin. esto respondi Melchor Cano que no hablara nada
contra la Compaa. Poco aprovech esta promesa, pues en el sermn
siguiente se desahog con ms furia contra los Nuestros, aunque, por
supuesto, sin nombrarlos (5). Otra diligencia del P. Torres fu el visi-

(1) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 488 (2) liad Tim., c. III. (3) Cartas de
San Ignacio, t. II, p. 481. (4) Epistolae mixtae, t. i, p. 492. (5) Jbid. Vase ade-
ms Epist. P. Nadal, t. n, p. 44.
 CAP. VIH. PKRSBCCIN DE MBLCHOR CANO 329

tar los principales maestros y las personas ms influyentes de

Salamanca, para darles cuenta de nuestras cosas y quitarles la mala
impresin que en ellos pudieran producir las palabras de nuestro
contrario. Con que cesara toda la tormenta; pero
esto se esperaba
pas la cuaresma de
1543, y no pas la animosidad de Melchor Cano-
Segua ste predicando, y segua desatndose contra la Compaa y
arrastrando en pos de s muchsima gente de Salamanca. No era
solamente la gente popular quien se dejaba persuadir por Melchor
Cano. Tambin sedujeron sus discursos varios religiosos, princi-
palmente dominicos, los cuales, con ms menos artificio, difundan
en sus sermones las ideas del maestro (1). El efecto de tan larga ba-
tera fu el verse nuestros dedo y evitados
Padres sealados con el

en el trato, como si fueran reos de hereja de otros pecados enor-

mes. Cuando por las calles nos topan, dice el P. Juan Pablo lva-
rez, unos otros se avisan diciendo cvete, lo cual me ha acaecido
m hoy. Otro Hermano de casa, estando rezando en una iglesia oy
decir unos que all estaban: Veis aqu uno de los que el P. Cano
>>dice cvete vobis, y de los que predica que nos guardemos de unos

pseudoprofetas que ahora andan, no nos engaen (2). Tal estado de

cosas dur desde la cuaresma hasta fines del ao 1548.
Los Nuestros, aunque hostigados tan incesantemente, procuraron
tener paciencia, y siguiendo el consejo de Cristo, volver bien por
mal. Hablaban bien de Melchor Cano, excusaban su intencin, atri-
buyendo celo de la fe lo que deca desde el plpito, elogiaban los
mritos de la sagrada Orden de Predicadores, y, sobre todo, se guar-
daban mucho de dar en pblico ninguna muestra de resentimiento
enemistad.
Con todo eso, viendo el enorme descrdito que caa en el nombre
de la Compaa, y advirtiendo que con esto se impedan todos nues-
tros ministerios, pues la gente hua de nosotros, avisaron de todo
San Ignacio para que se pusiese remedio eficaz tantos males. En el
mes de Agosto de 1548 empiezan notarse los movimientos de San
Ignacio en este negocio. Por de pronto escribe al P. Torres mandn-

(1) Xo nombran nuestros Padres ninguno de estos religiosos, secuaces de Mel-

chor Cano, porgue evitan en lo posible sealar los nombres de los que hacen alguna
indignidad; pero leyendo Polanco ( Historia S. J., t. i, p. 298, y t. 11, p. 0>27), y
la misma conservatoria de Paulo III, que habla de los enemigos de la Compaa en

plural, se convence uno de que Melchor Cano tuvo desde lue.ro algn squito en Sa-
lamanca. Por lo dems, el hecho es tan obvio y natural, que no necesita demostracin.
(2) Cartas de San Ignacio, t. 11, p. 486.
330 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

dol que tome por testimonio de notario, de personas calificadas de

Salamanca, las calumnias que Melchor Cano siembra contra la Com-
paa, y al mismo tiempo que se procurar en Roma que
se le indica
escriban nuestro contrario Cardenal de Burgos y el General de
el

su Orden (1). El 4 de Setiembre escribe Polanco al mismo Torres,

significndole que nuestro grande amigo el Cardenal Mendoza que-
ra proceder con todo rigor, obteniendo un monitorio del Papa en
el que se mandase Melchor Cano presentarse en Roma para dar
razn de s; pero que nuestro P. Ignacio, ntese bien esta frase, como
es su condicin mirar bien lo que comienza, y despus ponerse de veras
en ello, procur retirarle [el monitorio] (2). Efectivamente, aunque
San Ignacio obtuvo por el mes de Octubre el breve de que luego
hablaremos, quiso, sin embargo, proceder primero con suavidad.
Hizo que el General de su Orden escribiese Melchor Cano una
carta privada, exhortndole desistir de su intento (3). No bastando
esta carta particular, consigui nuestro Padre que el mismo reve-
rendsimo General de la Orden de Predicadores expidiese todos
sus religiosos una carta-circular, que es una breve, pero digna de-
fensa y recomendacin de la Compaa. El P. Ribadeneira public
el texto latino de esta carta en la Vida latina de San Ignacio. En la

castellana puso el mismo autor la siguiente traduccin:

6. todos nuestros venerables en Cristo, Padres y Hermanos de
la Orden de Predicadores, dondequiera que se hallaren, Fr. Fran-
cisco Romeo de Castelln, profesor en sagrada teologa y humilde
Maestro General y siervo de toda la dicha Orden, salud y consola-

cin del Espritu Santo.

Sabed como en estos miserables tiempos en que la religin cris-
tiana es combatida de las armas de los herejes, y maltratada de las
perversas costumbres de los malos cristianos, nos ha enviado la mi-
sericordia de Dios, como gente de socorro, una nueva religin de
clrigos regalares, llamada la Compaa de Jess, la cual ha apro-
bado y confirmado nuestro santsimo en Cristo Padre y Seor
Paulo III, movido de los grandes frutos que en la Iglesia esta reli-
gin hace con sus sermones y lecciones pblicas, con exhortar los
fieles la virtud, con oir las confesiones y con los otros sacros ejer-

cicios y con el ejemplo de santa vida. De lo cual os he querido avi-

sar, porque ninguno de vosotros, movido de la novedad de este Ins-

(1) Regest. 8. Ign., t. i, p. 164. (2) /&/. (3) Carta del P. Juan Pablo lva-
rez, arriba citada.
 CAP. VIH. PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 331

tituto, se vuelva por error contra los soldados que Dios

ha enviado le

de socorro, ni murmure de aqullos, de cuyo acrecentamiento se

deba alegrar, imitar de sus pas obras.
Bien creemos que vosotros, como amigos y amados del celestial
esposo, no vituperaris ni sentiris mal de la variedad de los vesti-
dos de su esposa, antes los estimaris y honraris con aquella cari-
dad que se goza con la verdad; mas por no faltar lo que debemos
nuestro oficio, y por prevenir cualesquier inconvenientes, por
estas nuestras letras os ordenamos, y por la autoridad de nuestro
y en virtud del Espritu Santo y de la Santa Obediencia y so
oficio
laspenas que quedarn nuestro arbitrio, os mandamos, que nin-
guno de vosotros, los dichos nuestros religiosos, se atreva mur-
murar mal desta dicha Orden, aprobada y confirmada por
ni decir
la Santa Sede Apostlica, ni de sus institutos, as en las lecciones

pblicas y sermones y ayuntamientos, como en las plticas y con-

versaciones familiares, antes trabajis de ayudar esta religin y
los Padres de ella, como soldados de nuestra misma capitana, y los
defendis y amparis contra sus adversarios, en fe de lo cual manda-
mos sellar estas nuestras letras con el sello de nuestro oficio. Dada
en Roma 10 de Octubre de 1548. Francisco Romeo, Maestro de la
Orden de Predicadores, en el tercer ao de su asuncin (1).
Muy agradecidos debemos estar la Orden de Predicadores por
esta digna carta, la cual, sin duda, despert en muchos Padres domi-
nicos el celo que mostraron en adelante de defender los jesutas,
pesar de los dichos de Melchor Cano y de sus secuaces.
7. Al mismo tiempo que se obtena la carta precedente, consigui

tambin Ignacio un breve enrgico de Paulo III, nombrando jueces

conservadores los Obispos de Cuenca y Salamanca para que en
nombre de Su Santidad procedan contra los detractores de la Com-
paa. En este breve se deben notar dos cosas que dice el Papa: La
primera es que los enemigos de la Compaa la calumnian, sin citar
ningn hecho determinado, y sin llamar juicio ningn jesuta.
La segunda es que tacha nuestros enemigos de mala intencin.
La fama de la Compaa, dice, ha sido tan violada y oscurecida
por algunos hombres mal intencionados a nonnullis mal animi ho-
minibus, as en sermones y lecciones pblicas, como en conversa-

(1) Poseemos una copia deeste documento, autenticada por el vicario de Roma
Felipe Archinto el '23do Enero de 1549. Est en el tomo Brevia et Rescripta anti-
qui88ima pro Societatc, 1539-1589, p. 41.
332 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO Y OLA

ciones particulares, que los de la Compaa, que residen en Sala-

manca, deseando emprender obras de mucha piedad, segn que
acostumbran, no lo han podido hacer hasta ahora, por huir de ellos
el pueblo y gente principal, como de gente sospechosa (1). Este

breve fu expedido el 19 de Octubre de 1548.

Obtenidos el breve y la carta del General de los dominicos, no
quiso Ignacio servirse de ellos desde luego, y los tuvo reservados
tres meses por ver si se aplacaba la tempestad de suyo sin hacer
ms ruido. Por
viendo que continuaba la persecucin, y no te-
fin,

na trazas de menguar, remiti estos documentos al Dr. Torres por

Enero de 1549, previnindole que, si era posible, se tentasen todava
dos medios suaves. Yo o, escribe Polanco, M. Ignacio, que si pu-
diese ponerse silencio que no se hablase en esta cosa, no querra
va jurdica. Segundo, que si no se puede poner se [mirase], si all
el Cano dijese en plpito que ha entendido que lo que ha dicho in
genere se entenda de la Compaa, y que sepan que no era su inten-
cin, deban entender de ella. Finalmente se recomienda Torres
que si estos medios suaves no bastan, se proceda contra Melchor
Cano con todo rigor judicial. Termina la carta de Polanco exhor-
tando los Padres de Salamanca no desanimarse por la presente
tribulacin, y dicindoles por burla que hasta que no tengan una
cadena al pie, no igualarn M. Ignacio (2).

Al mismo tiempo que enviaba el santo estos despachos Sala-

m inca, redactaba una carta prudentsima para el B. Juan de vila.
H illbase entonces este apostlico varn en toda la plenitud de su
celo y actividad, y como era tan respetada su virtud y ciencia en
toda Espaa, y haba dado ya claras muestras de aprobar el instituto
de la Compaa, quiso San Ignacio prevenirle con esta carta, para
tenerle de su parte y oponer su respetable autoridad la contraria
autoridad de Melchor Cano. Empieza el santo patriarca agradeciendo
con humildes y sinceras frases el favor que el maestro vila ha pres-
tado la Compaa; alega despus algunas autoridades de santos
Padres y doctores, que demuestran la necesidad de volver por la
propia honra, cuando as lo pide el servicio divino, y cuando es ne-
cesario hacerlo para evitar pecados ajenos, y, por fin, declara los
pasos que se han dado y se piensa dar para rebatir Melchor Cano y
defender el crdito de la Compaa. Con esta carta le remita una

(1) Vase el texto latino de esto breve en Cartas de San Ignacio, t. n, p. 480.
(2) Regeat. S. Ign., 1. 1, 1 167.
 CAP. Vil . PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 333

copia del breve pontificio, suplicndole, que encomendase al

al fin,

Seor este negocio, para que tuviese que ms conviniera

el xito

la mayor gloria divina (1). Feliz resultado produjo esta carta de Igna-

cio, pues el B. Juan de vila, lejos de alucinarse por los sofismas

de nuestros adversarios, nos favoreci en adelante con ms decidido
empeo. Si las invectivas de Melchor Cano enemistaron contra la
Compaa varios religiosos de otras rdenes, las recomendaciones
y elogios del maestro vila nos valieron muchas y excelentes voca-
ciones, influyeron considerablemente en la fundacin de algunos
colegios de Andaluca (2).

8. Afortunadamente no fu necesario llegar al ltimo extremo ni

proceder contra Melchor Cano por va judicial, porque en ese mis-
mo tiempo, esto es, principios de 1549, la tempestad fu cesando
poco poco. El pblico se fu desengaando de suyo, y reconocien-
do que en aquellos pobres jesutas, que vivan retirados en una hu-
milde casa, haciendo el bien que podan y callando en medio de
tanta contradiccin, no haba la enorme maldad que supona gratui-
tamente Melchor Cano. esta inclinacin del pblico en nuestro
favor socorri mucho, si no fu lo que principalmente la determin, *

la valiente defensa que hizo de la Compaa otro Padre dominico,

sumamente respetado en Salamanca, que fu el P. Fr. Juan de Ja

Pea. No conservamos esta apologa, que debi ser la primera que
se escribi en defensa de nuestro instituto; pero el P. Ribadeneira,
que ley aquel escrito, nos ha transmitido un compendio, que vamos
transcribir, juzgando que ser ledo no sin algn inters.
Dice, pue?, segn Ribadeneira, este religiossimo y santsimo Pa-
dre, que la piedad cristiana siempre debe inclinar nuestro juicio en
los negocios dudosos la parte ms favorable, y tener por buena
la raz de la intencin, cuando los frutos de las obras tienen sabor }r

color de salud, y aun muchas veces excusar la intencin, cuando la

obra no se puede excusar. Que los negocios de la religin no se de-
ben poner en ojos y lenguas del vulgo ignorante, porque es animal
de muchas cabezas, sino en el peso de los jueces y padres de la fe, y

(1) Cartas de San Ignacio, t. ir, p. 159.

(2) Entre los hombres que en estos aos entraron, movidos ms menos por les
consejos del P. vila, debemos mencionar al P. Antonio de Crdoba, al P. Gaspar
de Loarte, al P. Diego de Guzmn, y un poco despus al P. Juan Ramiros, el ms
clebre predicador que en el siglo xvi tuvo la Compaa en Espaa. (Vi Je Kibade-
neira, Hist. de la Asistencia de Espaa, L ni, c. xv )
1334 LIB. 11. SAN IGNACIO DE LUYOLA

cuyo tribunal santsimo es como una aduana, donde se registran las

espirituales mercaderas de doctrina y costumbres, para que con su
marca y aprobacin puedan seguramente correr entre los fieles, que
este es el contraste y piedra de toque para conocer y distinguir el
oro fino del falso, y que as, l le pareca que no cae debajo de
duda la aprobacin de la Compaa, pues est aprobada y confirmada
por el Vicario de Cristo nuestro Seor, como lo estn las dems re-
ligiones, y que no toda novedad es hija de novedad, sino las torres
nuevas que se levantan y no sobre piedra firme y fundamental de la
fe, que Cristo deposit en los sucesores de San Pedro, que como la

de Babel caern. Mas otras novedades invenciones santas que Dios,

por medio de sus vicarios, renueva casi en todos los siglos de su
Iglesia, antes se deben llamar renovaciones de la misma Iglesia que
novedades en ella, porque todas las religiones tuvieron su niez y
fueron en sus principios desconocidas, y como tales, sospechosas,
siendo verdad que enla observancia religiosa y fervor de espritu,

en aquellos tiempos florecieron ms. Que ningn hereje jams se

sujet al Romano Pontfice, sino que por el mismo caso quiere dejar
de serlo; y que estos Padres no solamente se sujetan l y le obe-
decen como los fieles, sino que hacen voto particular y solemne
de obedecerle, y con el uso devoto de los santos sacramentos y
la reverencia y culto de los santos y de sus imgenes y reliquias, y
las dems cosas que profesan, han pregonado y hacen guerra
todos los herejes de nuestros tiempos. Que no es odio de las religio-
nes el no usar de capilla y de escapulario, sino medio conveniente
para los prudentes fines que tienen, y no sin imitacin de otras re-
ligiones ms antiguas, pues la que fund San Agusta de clrigos
reglares no sabemos que haya tenido hbito diferente del que usan
los otros sacerdotes, y nuestro glorioso P. Santo Domingo confir-
mada tena su religin con instituto diferente de todas las dems
pero no en otro hbito que el de cannigos reglares, hasta que aos
despus, la revelacin hecha Fr. Reginaldo nos le mand mudar y
tomar el que agora tenemos. Ni es cosa nueva excluir los que una
vez han desamparado su primera vocacin en otras religiones, pues
dems de ser para desfavorecer los apstatas y los que por su
liviandad gustan de andar cada da probando nuevas maneras de vida,
tienen ejemplo en las rdenes militares, que no es con expresa
si

dispensacin, no pueden admitir entre sus frailes los que otros

institutos han excluido.
Lo del coro se tiene por ms esencial en la religin, pero no lo
 CAP. VIII. PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 335

es tantoque no pueda haber religin sin coro, pues nuestro glorioso

Padre tuvo algunos aos la suya sin l y no fueron los peores. Tam-
bin sabemos que desde el tiempo de los Apstoles hay religin y
votos monsticos en la Iglesia, y el origen de juntar esta manera de
coro y salmodia comenz muchos aos despus, y San Agustn atri-
buye el uso de ella en las provincias occidentales San Ambrosio,
y San Gregorio, Papa, prohibi en un concilio romano, con pena de
anatema, que en la Iglesia romana ningn sacerdote, ni aun dicono,
cantase en el coro. Pues si le pareci aquel glorioso Pontfice que
los sacerdotes de su tiempo (que no eran pocos) deban desocuparse
del coro para ms libremente acudir al oficio de la predicacin, y si
en todas las dems religiones los colegiales, predicadores y lectores
y gente ocupada son relevados de esta carga, por qu se le ha de
atribuir falta y menosprecio de la religin, que donde todo el ins-
tituto y profesin es ayudar los prjimos, y todos los que hay (que
no son muchos) se ejercitan en eso, aprenden para ello, se desocu-
pen de cantar en el coro para atender mejor su oficio y ministerios?
De una congregacin de clrigos habla muy bien San Agustn en el
libro de Moribus Ecclesiae, y por cierto que yo no hallo all sino lo
que esta Compaa profesa, y no pienso que el faltarle el coro des-
hace la religin, como tampoco all parece que le haba.
Persuadirame que la modestia y composicin exterior que en
estos Padres vemos era fingida y engaosa, si no estuviera satisfecho
de la verdad, con que andan en los ojos de Dios. Pero cuando esto
hay, no es aqulla menos necesaria para hermosear y conservar en
su frescor y gusto la virtud, que las hojas, de que la naturaleza pro-
vey tan copiosamente los rboles, no tanto para su adorno de
ellos, cuanto para que sazonasen y defendiesen sus frutos. Ni escon-
den de los ojos del sol su instituto, antes comunican sus cosas y dan
cuenta de ellas la gente grave y docta que desapasionadamente las
quiere entender, si bien las hurtan los del vulgo, cuya corta ca-
pacidad, ni puede dar, ni es bien que d su voto en cosas tan graves
y que tanto la exceden. Y no se contentan en ensear la gente ya
criada y de entendimiento, sino toman su cargo los nios que co-
mienzan aprender en las escuelas, porque saben que la enseanza
de ellos es tan eficaz remedio para la reformacin destruccin de
la repblica. Que no es el espritu de Dios menos sagaz que el de

nuestro enemigo. Antes los herejes que por este medio quisieron
contaminar, , por mejor decir, contraminar, la Iglesia aprendieron
sta industria de I03 santos antiguos, que como celestiales mineros
336 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

usaron de esta mina, infundiendo como en vasos nuevos en los pe-

chos de los nios la fe con Dios y la devocin.
No hay para qu atribuir arrogancia y soberbia el nombre de
laCompaa de Jess que su fundador puso y la Sede Apostlica
confirm esta religin, porque si esto valiere, tambin podran
poner pleito nuestro glorioso Padre Santo Domingo el nombre
de Predicadores que tiene su religin, como si por eso quisiramos
levantarnos con el oficio de la predicacin. No es as, no; ni porque
la religin de San Francisco se llama de los Menores se quiere por
eso alzar con la humildad. No es la Trinidad para solos los religio-
sos que se intitulan de ella. Esto de nombres djase la devocin y
particulares respetos de cada uno.
Yo confieso sencillamente que no es cosa durable una religin
sin penitencia, y que no se puede conservar el estado religioso sin
afliccin del cuerpo; pero no me persuado que la Compaa es tan
ajena ni enemiga de esto. Porque si bien es verdad que su regla no
seala expresas comunes y que comprehendan por obligacin to-
dos, pero da lugar y en cierta manera compele que los particulares
la usen, y con dejarlo su devocin y juicio de sus mayores, hace

la penitencia no menos cierta y provechosa, que si pusiese una mis-

ma tasa para todos. Porque quien le mandan tener recogimiento

y pensar en sus pecados y en la vida y pasin de Cristo nuestro Se-
or, y le encarecen de palabra y obra la importancia grande de la
aspereza y penitencia, cierto, sin obligarle, le obligan. Que no es po-
sible andar de veras en oracin sin mortificacin, como lo muestra
la experiencia. De aqu se sigue ser de gran fruto interior la peni-

tencia que estos Padres hacen, por tomarse con espritu y vivo de-
seo de mortificarse, y el no exceder ni aflojar demasiado, dando
cada uno lo que ha menester, conforme su necesidad y fuerzas. Ni
la comn manera de comer y vestir que profesan se puede llamar

regalo, ni desmerece por esta parte estaOrden el nombre de la Com-

paa de Jess, pues elmismo Seor dice del Bautista: Venit Joannes
Baptista eque manducans eque bibens; y de s, al contrario: Venit
Filius hominis manducans et bibens; y como estos Padres los calum-
nian algunos el comn vestir y comer, por vida regalada y sensual,
as no falt quien del Salvador dijese: Ecce homo vorax et potator
vini.Santsimamente otras religiones toman demostracin exterior
de estrechura y aspereza, pues eso alaba el Hijo de Dios en su Pre-
cursor. Pero si alguna religin no trjese ese exterior, sino un co-
mn y ordinario trato, no por eso debe ser tenida por extraa de
 CAI\ VIII. PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 337

Jess. Pues no puede con razn decir que l tom para s esas par-
tes, y las otras dej al Bautista.

Tampoco se el aplauso y honra que la gente les

ha de vituperar
da, porque siempre la honra sigue como sombra la virtud que
huye de ella, y as es tan hermosa, que luego que se descubre lleva
los ojos tras s y enciende y roba los corazones de los que la ven,
aunque sea en su enemigo.
Lo que dicen de los Ejercicios espirituales que usan y dan estos
Padres, tiene menos sospecha, porque el libro de los mesmos Ejer-
cicios, despus de haber sido examinado, por orden de Su Santidad,

por tres personas gravsimas, y dos de ellas de nuestra insigne reli-

gin, fu aprobado por la Sede Apostlica, y los ejemplos de los
santos y la experiencia y toda buena razn nos ensean que dificul-
tosamente se puede encender fuego en los nimos de los prjimos, si
el que le quiere encender no arde en s, y si con recogimiento inte-
rior no est compuesto. San Basilio y San Benito, padres institui-
dores de la vida monstica, el uno en Oriente y el otro en Occiden-
te, la mayor parte de su religin en esto la ponan. Nuestro glorioso

Padre Santo Domingo, y San Francisco, de dnde sacaban el fue^o

con que abrasaban los corazones, sino de la fragua de la oracin y
trato con Dios?
Ms fcilmente se nos pegan las costumbres y vicios de los se-
glares, que nosotros les peguemos el desengao y virtud de religio-
sos. Y, en efecto, vemos que si queremos con las manos calentar un

guijarro fro, mientras nosotros le pegamos un poco de calor, l nos

comunica tres doblada frialdad, y as, para cobrar el calor espiritual
que cada da perdemos con el trato de los seglares, es necesario vol-
ver frecuentemente la fragua encendida de la meditacin, pues
por haberse en esto descuidado, vemos muchas brasas encendidas
y hermosas vueltas despus en feos y denegridos carbones.
Ni hay por qu poner dolo en el voto que hacen de no admitir
dignidades, pues se sujetan la obediencia del Sumo Pontfice, que
cuando juzgare convenir podra mandrselo; y no habiendo extrema
necesidad ni precepto, lcito es y obra virtuosa tenerse los sujetos
de una religin por inhbiles para tan grandes cargos, y rehusarlos
de su parte, imitando tantos y tan aventajados santos que as lo
hicieron. Y si todo esto que he dicho es as, como creo que lo es,
muy digno parece de alabanza y estima el fundador de esta religin,
que frutos tan suaves y dulces no arguyen malicia ni amargura en
su raz.
22
 338 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Ni haber sido perseguido como inventor de novedades le hace

sospechoso, pues este es el camino real que han llevado los dems
santos y fundadores de religiones; y siempre fu as, que la libertad
y relajacin hall en el mundo mil valedores, y la virtud duras
penas quien la apoye (1).

Esta es la primera apologa escrita en favor de la Compaa, de

v
que tengamos noticia. No deja de ser consolador el considerar, que
si un Padre dominico fu el primero en impugnar acerbamente

nuestro instituto, otro Padre de la misma Orden y convento fu

tambin el primero de nuestros defensores. Difundido el escrito de
Fr. Juan de la Pea entre el pblico, dispuso los nimos en favor
de la Compaa.
9. Completaron la victoria los sermones del P.* Estrada, que por
Noviembre de 1548 empez predicar en Salamanca. Habale en-
viado de Portugal el P. Simn Rodrguez, y el 18 de Abril de este
ao entr en el nuevo colegio; pero enviado Valladolid pocos das
despus (2), fu detenido all varios meses por el Nuncio Poggio (3),

y no pudo volver Salamanca hasta el mes de Noviembre. Al prin-

cipio acuda poca gente sus sermones, porque aun duraba la terri-

ble aversin infundida en el vulgo por nuestro adversario (4). Pero

cuando la apologa de Fr. Juan de la Pea y la fuerza misma de la
verdad empez inclinar al pueblo en favor nuestro, entonces los
sermones del P. Estrada arrastraron toda la corriente hacia nosotros
y convirtieron en aplauso y aclamacin increble el retraimiento
receloso y la aversin, que haba durado un ao prximamente. He
aqu cmo describe esta mudanza el mismo P. Juan Pablo lvarez,
que antes daba cuenta San Ignacio de la persecucin. La siguiente
carta es de 26 de Abril de 1549:
La gracia y paz de Jesucristo nuestro Seor sea en nuestras ni-
mas. Amn. Otra carta tengo escrita, en la cual muy sumariamente
daba cuenta V. P. de la mudanza grandsima que Nuestro Seor ha
hecho en esta ciudad cuanto esta Compaa santa de Jess, el cual
ha plantado en los corazones de los de esta ciudad tanto amor y tanta
devocin y buena estimacin, cuanta fu la mala opinin y odio y
menosprecio que el demonio, enemigo del nombre y Compaa de
Jess, haba sobresembrado; y sin comparacin es mucho mayor la

(1) Ribadeneira, Hist. de la Asist. de Espaa, l. i, c. xn.

(2) Epistolae mixtae, t. i, p 493.
(3) Polanco, Historia S. J., t. I, p. 304.
(4) Cartas de San Ignacio, t. n, p. 488.
 CAP. VIII. PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 339

bonanza que fu la tempestad. Gloria y alabanza sea Jesucristo

nuestro Seor, que se ha acordado de algunas nimas de tal manera,
que muchas personas de muchas letras y de mucha autoridad, sin-
tiendo en su nima el fruto, dicen voces: Gloria y bendicin sea
Jesucristo, que se ha querido acordar de nosotros, que hasta ahora
verdaderamente estbamos ciegos, y ahora vemos la lumbre de Je-
sucristo, la cual nos alumbra ver nuestra mala vida pasada, y ve-
mos el camino derecho del cielo Prosigue luego el P. lvarez
explicando el xito admirable que logra con sus sermones el P. Es-
trada, y la grande edificacin que da el Dr. Torres visitando los
encarcelados, deshaciendo las enemistades infundiendo en todos
ei espritu de la caridad cristiana. Dejando para ms adelante este
notable fragmento de la carta, slo transcribiremos aqu el prrafo
final, en que habla de Melchor Cano y del trmino de esta contienda:

Los otros das escrib V. P. de una carta que de Roma escribi

uno que se llama el licenciado Madrid (1) un sobrino suyo, la cual
traa mucha clera contra el P. Cano, la cual l mesmo tiene, y la
ha enseado una persona, diciendo: Veis aqu una carta que escribi
uno de la Compaa un sobrino suyo, ele m, etc. Ha tambin procu-
rado saber si aquel proceso que el P. M. Polanco nos envi, si viene
remitido ac algn juez Roma. Y porque lo pasado queda pro-
fundamente grabado en su pecho, no habla pblicamente, porque
teme al pueblo; pero en los rincones dice (2) que V. P. no ha hecho
milagros, y un hombre vicioso tiene conversacin en Roma muy
intrnseca con V. P., y que le aparten de los vicios, y que pues pre-
dicamos humildad, para qu nos llamamos doctores y maestros y
licenciados. Pero, cierto, es lstima lo que algunos caballeros y ciu-
dadanos y estudiantes se desmandan decir y detraer de estos Pa-
dres, ni es para decirlo aqu. Nuestro Seor Jesucristo, qui fecit
utraque unum, nos haga todos verdaderos hermanos y hijos de tal
Padre como l es. Amn. Hanme certificado que los frailes de San
Esteban han dicho que en esta cuaresma han entrado en su Orden

(1)Suponemos que ser Cristbal de Madri 1, el que algunos aos adelante entr
en laCompaa, y siendo an novicio fu nombrado por San Ignacio consultor, y
en el generalato del P. Lanez tuvo mucha parte en el gobierno de la Compaa,

Eobre todo cuand) el P. General se hallaba ausente en el Concilio de Trente

(2) Manet alta mente repostura, non loqvitur palam, quia timet populum, sed in
angulis. Todo este pedazo latino inserta el P. lvarez en su carta, enlazndolo con
la frase castellana, segn la costumbre de aquellos tiempos, en que tan familiar era
el uso del latn la gente de estudios.
340 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

treinta frailesmovidos de Nuestro Seor por medio de la doctrina;

y conversacin de los Padres de la Compaa. De Salamanca 26 de
Abril de 1549, servus per Christum. Joannes Alvarez (1).
Otra carta parecida, aunque ms breve, remiti el P. Torres al
Cardenal Francisco de Mendoza confirmando en sustancia las noti-
cias dadas por el P. lvarez (2). Este fin tuvo el primer acto, dig-
moslo as, de la persecucin de Melchor Cano. Como se ve, aunque
call por entonces, pero guard muy guardado el juicio desfavora-
ble que haba formado de la Compaa, y lo mostr muy las claras
algunos aos despus, cuando, como veremos, volvi la carga con
nueva furia en Valladolid. Siguironse, pues, unos seis siete aos
de treguas no muy seguras, en los cuales slo di muestra patente
de su enemistad Melchor Cano en un lance ocurrido en el Concilio
de Trento, del cual daremos cuenta cuando expongamos lo que en
este Concilio hicieron nuestros PP. Lanez y Salmern.

(1) Epistolae mixtae, t. u, p. 176.

(2) Ibid, t. ii, p. 181.
 CAPTULO IX
PERSECUCIONES EN ALCAL

(1548-1552)

.'Smario: 1. Acrecentamiento del colegio de Alcal. 2. Proteccin que le dispensa

el Dr. Vergara. 3. Ordnase de sacerdote el P. Villanueva, y crece el colegio
con muy buenas vocaciones.
. Son infamados los Nuestros con ocasin de un

mal sacerdote, llamado Barrasa, quien vulgo tom por jesuta. 5. Calumnias
el
del Dr. Casas. 6. 1E1 Silceo, empieza indisponerse con
Arzobispo de Toledo,
la Compaa.
7. Da un edicto prohibiendo los Nuestros el predicar, confesar

y administrar los sacramentos. 8. El P. Villanueva se entiende con el Nuncio

y habla con Silceo, sin lograr convencerle. 9. Es enviado Toledo el P. Miguel

de Torres. 10. Despus de muchas diligencias intiles, logra Villanueva intimar
al Arzobispo las bulas de la Compaa.
II. Informado de todo San Ignacio,
consigue cartas apremiantes del Papa en favor de la Compaa. 12. Por fin,
Silceo revoca su edicto y deja en paz los Nuestros, aunque guardando aversin
ellos.
:
13. Carta de San Ignacio Silceo agradecindole su reconciliacin.

FUENTES CONTEMPORNEAS: 1. Cartas de San

Ignacio. 2. Epistolae mixtae.Z. Litterae
quadrimestres.. Polanco, Historia S. J. 5.
Rbadeneira, Vida de San Ignacio. 6. Idem,
Hist. de la Asistencia de Espaa. 7.
Castro, Hist. del colegio de Alcal. 8. Epistolae P.Nadal.

1. Mientras se fundaban los colegios cuya historia referimos en el

captulo vi, robustecanse los antiguos y prosperaban en virtud y
letras, sobre todo el de Alcal. Ya recordar el lector, cmo al cons-

tituirse la Provincia de Espaa por Octubre de 1547, formaban el

colegio de Alcal ocho personas, que se acomodaron en una casa
alquilada. Las limosnas de algunos piadosos bienhechores, y princi-
palmente del Dr. Ortiz, eran toda la hacienda de aquel colegio.
principios de 1548 muri el piadoso doctor, y en el perdieron los
Nuestros un poderoso amigo y un padre bondadoso (1). Mas no los

(1) Era tan importante el favor que prestaba los Nuestros el Dr. Ortiz, que
su muerte decan algunos enemigos nuestros que pronto se deshara la Compaa
-.de Jess faltndole el apoyo de hombre tan principal. (Polanco, Hist. S. J., t. I,

,p. 300.)
342 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

desampar la divina misericordia, y muy pronto el Dr. Ortiz fu

sustituido por otro doctor no menos rico y generoso.
2. Alonso Ramrez de Vergara, hijo de Juan Ramrez de Arellano
a
y de D. Juana de Vergara, haba nacido en Cala, pueblo situado en
la provincia de Huelva, cerca de la raya de Extremadura. Despus
de estudiar las primeras letras en la casa de sus padres y en la de
un to suyo, cannigo de Cuenca, pas la universidad de Alcal,
donde se perfeccion en latn y griego, y despus curs la filosofa
y teologa. Graduado de doctor en esta facultad, con fama de aventa-
jado ingenio, tornse Cuenca, donde, ya por el crdito de su doc-
trina y prudencia, ya por el influjo de sus poderosos parientes, fu
nombrado muy pronto visitador del obispado y consultor de la
Santa Inquisicin. Estando all vac la magistral de aquella iglesia.
Opsose ella el Dr. Vergara, y la gan; pero habiendo surgido
cierto pleito, que se hubo de resolver en el Consejo Real, dilataron
los cannigos el darle la posesin de la prebenda, y entretanto vol-
vise el doctor Alcal para hacer presencia, como entonces se de-
ca, y ganar antigedad para las canonjas que haba en San Juste,
propias de la universidad.
Alojse en una casa del librero Atanasio de Salcedo, vecina de la
que haban alquilado los Nuestros. Como su husped le contase
algunas cosas edificantes de los jesutas, entr el doctor en deseos
de conocer aquella gente. Empez tener plticas con Villanueva,
el cual, segn costumbre, le habl de cosas espirituales. Qued tan
prendado el doctor de la slida virtud y de la gran prudencia que
resplandecan en el Hermano, que desde entonces se aficion sobre-
manera su persona,y por ella toda la Compaa. Villanueva le
persuadi poco tiempo que hiciese los Ejercicios espirituales, y
al

se los di en su misma posada. Ocho das gast en ellos el doctor, y

habiendo hecho confesin general, sali enteramente renovado en
el espritu y resuelto dedicarse la virtud. Tuvo tambin impulsos
de entrar en la Compaa, y algunos aos despus agitaba todava
este pensamiento; pero aunque San Ignacio le facilit la entrada, no
acab de determinarse, y quedse en el siglo, favoreciendo con sus
rentas (que las tena muy buenas en beneficios eclesisticos) los
colegios de Alcal y de Cuenca (1).
Deseando remediar la pobreza incomodidad que padecan los

(1) Vanse las dos cartas que escribi San Ignacio sobre la admisin del doctor
en la Compaa. {Cartas de San Ignacio, t. iv, p. 194.)
 CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL 343

Nuestros en Alcal, aconsej Villanueva que alquilase otra casa

ms prxima la universidad, ofrecindose pagarles el alquiler.
Hzolo as Villanueva, y por Junio de 1549 alquil una casa junto
la puerta de Guadalajara, en cuyo solar se haba de construir ms
adelante el colegio definitivo. Por entonces ya estaba el Dr. Vergara
en Cuenca, donde haba tomado posesin de la magistral. Apenas se
haban pasado los Nuestros la nueva posada, oy decir el doctor

que aquella casa estaba en venta. Escribi al instante Villanueva,

encargndole que se partiese Toledo, y recogiendo all ochocientos
mil ducados que l tena en depsito, comprase con ellos la casa.
Ejecut Villanueva lo que se le indicaba, y, vencidas algunas difi-

cultades, al fin adquiri la casa por mil ducados. Hzose esta compra
el 22 de Diciembre de 1549 (1).

No fu sta la nica limosna que hizo los Nuestros el buen doc-

tor Vergara. El mismo ao de 1549 envi San Ignacio los poderes
necesarios para que se anejasen al colegio de Alcal varios benefi-
cios simples que posea (2). Esta liberalidad, aumentada de vez en
cuando con donativos eventuales, permiti los Nuestros vivir con
ms desahogo, y excus Villanueva el trabajo que algunas veces
hubo de tomar en los primeros aos, de pedir limosna de puerta en
puerta.
3. El ao siguiente de 1550, creciendo la comunidad de Alcal, y
acreditndose cada da ms prudencia y virtud de su rector, crey
la

conveniente San Ignacio mandarle recibir las sagradas rdenes y

conferirle el grado de coadjutor espiritual (3). Pocos estudios tena
Villanueva, pues, como deca l mismo, todo su saber era un poco
de gramtica mal sabida. Haba empezado dos tres veces la filoso-

fa, pero con el mayor desarrollo del colegio, con la necesidad de

buscar limosnas, con ocupacin de dar Ejercicios y con el trato
la

espiritual de tantos como le buscaban, no haba podido pasar de las

smulas. Y como las ocupaciones y negocios del colegio no tenan
traza de disminuir, fu indispensable cerrar los libros, y con la poca
ciencia que tena llegarse las sagradas rdenes. La gran virtud y
el buen juicio de Villanueva suplieron por la ciencia que le faltaba.

(1) Todas estas noticias sobre el Dr. Vergara las tomamos del P. Cristbal de
Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. nr, es. i y l. Vase tambin Polanco, His-
toria S.J., t. i, p. 301.

(2) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 432. Vass tambin Carlas de San Ignacio,
t. II, p. 312.

(3) Cartas de Sa?i Ignacio, t. ir, p. 160.

344 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Para ordenarse fu Valladolid, llamado por el P. Araoz, y all el

obispo de Trpoli, Fr. Andrs de Fuensalida, de la Orden del Cister,

le confiri las sagradas rdenes en el mes de Mayo de 1550. El sa-
cerdocio lo recibi el da de la Ascensin (1).
Adornado con esta dignidad, no se
embargo, decir la
atreva, sin
primera misa y ejercitar las funciones sacerdotales. Fu preciso que
San Ignacio por una parte, y el P. Araoz por otra, le impeliesen al
ejercicio de los sagrados ministerios (2). El santo fundador le comu-
nic el 1. de Enero de 1551 la licencia de confesar y la autoridad de
absolver cuanto se extendan las facultades de la Compaa (3). Con
todo eso, aun dilataba decir la primera misa, y fu necesaria nueva
obediencia del P. Araoz para ejecutarlo. Di jola por fin, dos aos des-
pus de ordenarse, el da de Pentecosts de 1552. El devoto acto se
verific en el patio de nuestro colegio, por ser la capilla muy pe-
quea para el concurso que se esperaba. Entoldado el patio y ador-
nado con algunas modestas colgaduras, dijo el Padre rezada su pri-
mera misa, y despus predic un sermn el P. Fr. Juan Mancio,
dominico. Con la nueva dignidad se hallaba el P. Villanueva, no so-
lamente ms habilitado para trabajar en provecho del prjimo, sino
tambin mejor dispuesto para presidir aquella comunidad, que con
el tiempo y las muchas vocaciones se iba haciendo cada vez ms res-
petable.
Efectivamente, desde 1547 hasta la promulgacin de las Constitu-
ciones fueron muy escogidos los sujetos que vistieron la sotana de
la Compaa en Alcal. Ya hablamos del P. Pedro de Tablares, que
entr en 1547, y fu uno de los Padres que acompaaron San Fran-
cisco de Borja el ao 1550. Al ao siguiente entraba el Dr. Diego del
Castillo, natural de Guadalajara, muy docto en ambos derechos. El
ao 1550 fu recibido el sacerdote Diego Carrillo, quien veremos
con tiempo gobernar la Provincia de Castilla. En ese mismo ao
el
trajo laVirgen Santsima la Compaa su fidelsimo devoto el
P. Martn Gutirrez. Hallbase en Alcal cursando la facultad de
Medicina, y ya empezaba ejercitar su ciencia, cuando, movido por
unos Ejercicios que le di el P. Villanueva, y considerando el poco
tiempo de vida que, atendida su flaca salud, le poda quedar, acogise
nuestro colegio, para ofrecer Dios y Mara Santsima los pocos

(1) Castro, llisf. del colegio de Alcal, 1. III, c. viii.

(2) Castro, Ibid., 1. v, c. ix.

(3) Cartas de Sa?i Ignacio, t. II, p. 294.
 CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL. 345

das que pensaba vivir sobre la tierra. No fueron tan pocos, gracias
al Seor, y en los veintitrs aos que aun dur aquella preciosa vida,
veremos al P. Gutirrez servir la Compaa en cargos importantes
y edificar todos con el ejemplo de sus eminentes virtudes (1).
Pero la adquisicin ms preciosa que en estos aos hizo el P. Vi-
llanueva, fu el maestro Gil Gonzlez Dvila. Haba nacido el ao 1532
en Burujn, pueblo distante unas cuatro leguas de Toledo, hacia Ex-
tremadura. Aprendidas las letras humanas, sigui en Alcal el curso
de los estudios hasta terminar la filosofa, y entonces, siendo de diez
y nueve aos, pretendi la Compaa. Fuerte oposicin hicieron sus
padres; pero el joven supo aplacarlos con aquella modestia y suavi-
dad singular, que desde entonces le empez acreditar como uno de
los hombres ms prudentes que tuvo la Compaa (2). Entrado en
religin, termin sus estudios en Alcal, y como veremos en el de-
curso de esta historia, el P. Gil Gonzlez Dvila, Visitador primero,
Provincial despus, luego Asistente del P. Mercurin, y en tiempo
del P. Aquaviva, Provincial sucesivamente de tres provincias, fue
durante unos treinta aos el mejor Superior y el hombre ms impor-
tante que tuvo la Compaa en Espaa. Al lado de estos hombres
formbanse en Alcal el fervoroso predicador P. Miguel Gobierno,
el clebre catequista Jernimo de Ripalda, ambos aragoneses, y otros

sujetos de menos nombrada, con los cuales fu creciendo la humilde

comunidad que rodeaba ai P. Villanueva, en trminos que cuando
vino el P. Nadal promulgar las Constituciones, el colegio de Alcal
contaba 35 sujetos (3).
4. Mas no adelantaba aquella casa sin fuertes contradicciones. La

primera que en estos aos molest vino' de parte de un indigno

sacerdote. Llambase Fernando Barrasa, y en el traje y en la com-
postura exterior procuraba imitar los Nuestros, y lo que es ms,
durante unos dos aos, desde principios de 1547 hasta 1549, hizo re-
petidas instancias Villanueva para que le admitiese en la Compaa.
Fu cosa extraa y providencial que, no habiendo los principios en
la comunidad de Alcal ningn sacerdote, y deseando todos tenerlo

de la Compaa para las confesiones ordinarias, con todo eso sinti

Villanueva como instintiva repugnancia recibir este hombre. Por

(1) Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. III, c. Vil.

(2) Vide Polanco, Historia S. J., t. II, p. 332, y las Littenie quadrimestres,
t. i, p. 292.
(3) Vase ms abajo el cap. x.
346 LIP. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

ms que repiti Barrasa la demanda, persisti Villanueva en la ne-

gativa. El ao 1549 descubri el humilde rector lo acertada que ha-
ba sido aquella resistencia, que l mismo no se saba explicar.
Fu el caso que este sacerdote, dndose al ministerio de oir con-
fesiones, y haciendo creer al pblico que era de la Compaa, atrajo
con sus buenos modales muchas mujeres devotas que empezaron
confesarse con l. Por lo visto, no tom las debidas precauciones
para evitar los peligros que en este ministerio pueden ocurrir, y el
infeliz, tentado del demonio, empez cometer abominables excesos

con sus penitentes. Empez difundirse el rumor de estas maldades,

y Villanueva, luego que lo oy, fu verse con Barrasa, y del mejor
modo que pudo le avis secretamente de lo que se deca de l. Lejos
de aceptar el aviso, lo nico que hizo el perverso sacerdote fu en-
furecerse contra el admonitor y arrojarle de su presencia con gran-
des amenazas. Y no par en amenazas, sino que concibi el proyecto
de matar Villanueva, y con este intento sali buscarle al campo
un da en que el buen Hermano haba de volver de Madrid. Frustrse
afortunadamente el crimen, porque Villanueva llegaba en compaa
de otras personas (1).
Entretanto los escndalos de Barrasa iban siendo cada da ms
enormes y pblicos. Nuestro rector crey entonces que deba dar
parte la Inquisicin, aunque no ignoraba las murmuraciones que
se podran levantar contra los Nuestros si Barrasa era preso por el
Santo Oficio, pues muchos le crean jesuta. Hizo Villanueva su de-
nuncia, y la Inquisicin prendi prontamente al culpable. Como se
haba previsto, corri al instante la voz de que uno de la Compaa
estaba en las crceles del Santo Oficio por delitos feos y abomina-
bles. Algn trabajo cost desvanecer este falso rumor. Procur Vi-
llanueva que se tomase en Alcal informacin de varios testigos
intachables, de cmo Barrasa ni era ni haba sido nunca de la Com-
paa. Para reforzar ms
prueba de nuestra inocencia, el P. Polanco,
la

de orden de San Ignacio, mand Villanueva que procurase, si era

posible, que le hiciesen jurar Barrasa no haber sido admitido nunca
entre los Nuestros (2). Logrse esta confesin del reo, y adems
el 16 de Setiembre de 1549, el rector de la universidad de Alcal,
maestro Jernimo Vela, peticin de nuestro rector, expidi un

(1) Castro, Hiat. del colegio de Alcal, I. Ili, c. II. Ribadeneira, Hist. de la Asis-
tencia de Espaa, 1. i, c. xili.

(2) Regest. S. Ign., t. i, p. 170.

 CAI'. IX. PEH8ECUCIUNES EN ALCAL 347

pblico testimonio declarando haber averiguado por s y por el

dicho de personas fidedignas, que Barrasa, aunque haba pretendido

entrar en la Compaa y se haba vendido por individuo de ella,
en realidad nuncalo haba sido ni entonces lo era (1). Con esto se
disip aquella borrasca, sobre todo cuando el culpable fu senten-
ciado pblicamente crcel perpetua, y en la sentencia se hizo cons-
con que haba pretendido darse por religioso de nuestra
tar la ficcin
Orden.
5. Por estos mismos aos empez hablar mal de la Compaa en
Alcal un colegial mayor, llamado el Dr. de las Casas. Procuraron
ponerle en razn muchos hombres doctos de la universidad, que cono-
can y amaban los Nuestros. No bastaron estas y otras diligencias
para contener al atrevido doctor, que segua calumniando cada vez
ms la Compaa. Avisado San Ignacio del escndalo que con esto
se levantaba en la universidad, juzg que se deba obrar con firmeza,
y envi Villanueva una patente latina, en que se expresaba as:
Como por relacin y cartas de varias personas dignas de fe, haya-
mos entendido que un doctor llamado de las Casas, habitante en sa,
se embravece con muchas palabras muy contumeliosas contra nues-
tra Compaa y su instituto, bien que no condenamos su intencin,
todava nos ha parecido reprimir tal licencia nimia libertad, que
redunda en diminucin de la honra de Dios y edificacin de los pr-
jimos, y hasta en escndalo de stos, y atajarle con los remedios
oportunos que la Silla Apostlica ha provisto. Por tanto, te manda-
mos, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, y en virtud de santa
obediencia, que usando de las letras apostlicas que se te han man-
dado, y de las facultades en ellas contenidas, demandes al susodicho
Dr. de las Casas y cualquiera otro l semejante, si alguno hay,
ante el juez conservador que t, en nuestro nombre y con autori-
dad de la Sede Apostlica, has de elegir; y si no puede dar razn de
sus dichos y probar que son verdaderos, cuides que sea castigado
con censuras y penas eclesisticas para su correccin y apartamiento
del escndalo y para ejemplo de los dems, como la rectitud de la
justicia pide. Nuestro Seor te guarde.
De Roma 13 de Noviem-
bre de 1550 (2).

No fu necesario usar de este recurso contra el maldiciente doctor,

(1) El texto integro de este documento se ha publicado en Epistolae mixtae, t. II,

p. 272.

(2) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 272.

.348 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOSOLA

pues cuando ste entendi la tempestad que le vena encima, porque

los Nuestros tomaban con seriedad el negocio, procur reportarse, y
aunque nunca am la Compaa de corazn, con todo eso, deshizo
muchas de sus calumnias, y aun procur compensar con grandes
elogios los males que antes haba dicho de los Nuestros.
6. Estos encuentros pudieron llamarse ligeras escaramuzas en

comparacin de la fiera batalla que se levant contra nuestro cole-

gio el ao 1551. El Sr. Juan Martnez Guijeo (1), Silceo, como se
llam l mismo latinizando su apellido, era hijo de unos pobres
labradores, y haba venido al mundo en Villagarca, pueblo de Ex-
tremadura, situado cerca de Llerena. En esta ciudad empez estu-
diar gramtica desde muy nio, con tan poco regalo y con tanta
pobreza, dice Francisco de Pisa, que iba cada sbado de Llerena
Villagarca y traa pan de casa de sus padres para el sustento de toda
lasemana siguiente, y despus sirvi de sacristanejo en su lugar (2).
Concluida la gramtica, estudi lgica en Sevilla, con las mismas

incomodidades y estrecheces de Llerena (3). De Sevilla se encamin

Roma con deseo de estudiar y ver mundo; pero en Valencia le acon-
sej un que fuese la universidad de Pars, y le di doce duca-
fraile
dos para el camino. Admiti el consejo y la limosna Silceo, y pie
camin desde Valencia la capital de Francia. Varios aos pas en
aquella universidad, padeciendo gran pobreza, pero acreditndose
tambin de hombre inteligente y laborioso. Adems de los estudios
sagrados, que se consagr con preferencia, cultiv las ciencias
naturales, como lo prueban la Arithmetica theorica et practica que
public en Pars en 1541, y la nueva edicin que dispuso en Sala-
manca de un libro de matemticas debido un autor ingls (4).

(1) Algunos modernos le han llamado Guijarro, pero su nombre era Guijeo, como
se ve en Francisco de Pisa (Descripcin de la imperial ciudad de Toledo, 1. v, c. xxn)
y lo afirma D. Cristbal Prez Pastor en su obra La Imprenta en Toledo, p. 100,

donde dice que todos los documentos de la poca llaman Guijeo Guixeo al clebre
A rzobispo de Toledo.
(2) Descripcin de la imperial ciudad de Toledo, 1. v, c. xxn. Esta obra se impri-
mi en 1605, y el autor afirma haber recogido sus noticias sobre Silceo, cede memo-
riales dignos de fe, de Julin Crespo, su secretario, y del maestro Prez, y algunos
puntos particulares que hall en otros autores. Podemos, pues, fiarnos del testimonio
de un autor tan cercano Silceo, y que tuvo en sus manos los papeles del secreta-
rio del Arzobispo.
(3) Hispali artem logicam in sordibus et egestate hausit. Nicols Antonio, Bibo-
theca nova.)
(4) Vide Nicols Antonio, Bibliotheca nova, en e\ art. Joannes Martnez Siliceus.
 CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL 349

Acreditado con el nombre de sabio y estudioso vino Silceo de

Pars Salamanca, donde muy pronto obtuvo una ctedra de artes
y y lleg ser individuo del colegio mayor de San Barto-
filosofa,

lom. No mucho tiempo despus, vacando la canonja magistral de

Coria, la gan por oposicin, en concurso de otros opositores
bastante nombrados. En esta posicin se hallaba Juan Martnez Sil-
ceo, cuando fu escogido para maestro del prncipe D. Felipe II.
Tuvo en la casa real juntamente tres cargos muy importantes, cuales
eran ser maestro, confesor y capelln del prncipe. El regio discpulo
correspondi con insigne gratitud las enseanzas de su maestro:
hzole primero Obispo de Cartagena, y cuando en 1545 muri el

Cardenal Tavera, consigui el mismo D. Felipe de su padre el Em-

perador, que fuese presentado Silceo para la mitra primada de las
Espaas. principios de 1546, el antiguo sacristanejo de Villagarca
era Arzobispo d^ Toledo, y el que se haba sustentado con pobres
mendrugos en Llerena, gozaba una renta de doscientos cincuenta
mil ducados anuales (1).

Nadie poda negar al nuevo Arzobispo sobresalientes dotes inte-

lectuales. Por y no por malos medios se haba encumbrado al

ellas
insigne puesto que ocupaba; pero si era grande el entendimiento, era
tambin terrible la condicin del nuevo prelado. El genio del nuevo
Arzobispo, dice D. Vicente La Fuente, era como su apellido. Apenas
qued persona en el arzobispado con quien no riera (2). La rigidez
y terquedad de carcter, el deseo imperioso de dominar todo el
mundo, y, lo que era peor, la facilidad que tena de recurrir medios
violentos para conseguir los fines que deseaba (3), hacan del Arzo-
bispo uno de esos hombres antipticos que tienen el dn de desagra-
dar todos, aun en lo bueno que hacen. La cara misma enjuta y ,

huesosa (si no mienten los retratos que corren de Siliceo), estaba

denunciando la tiesura extremada de aquel hombre inflexible.
los principios no mostr enemistad la Compaa, y, como
recordar el lector, cuando se presentaron en la corte los PP. Fabro
y Araoz el ao 1545, les di Siliceo algunas muestras de benevolen-

(1) Sobre las riquezas del Arzobispo de Toledo, vase Cabrera de Crdoba
(Felipe II, Rey de Espaa. Parte primera, 1. v, c. 11.)
(2) Hi8t. de las Universidades de Espaa, t. II, XX.
(3)Vanse en a Fuente (Hist. de las Universidades de Espaa, t. II, p. 115)
l

las violencias que cometi en sus pleitos con la universidad de Alcal; y en el tomo
siguiente habremos de referir las injustas vejaciones que impuso al fundador do
nuestro colegio de Ocaa.
350 L1B. II. SAN 1GNALIO DE LOYOLA

oia (1). Pronto, sin embargo, empezaron notarse sntomas de algn

ruidoso rompimiento. El 31 de Octubre de 1549, el buen Villanueva
dio la voz de alarma, escribiendo al P. Araoz lo siguiente:

El Arzobispo no est bien con nosotros. Tiene dado mandato que

en todo su arzobispado no confiese hombre que no sea examinado
por su visitador, y que ninguno, por suficiente que sea, pueda admi-
nistrar el sacramento de la Eucarista ninguna alma, salvo los curas.
Cuando alguno se va examinar para clrigo, lo primero le pide,
segn dicen los que lo han visto, que si es de la Compaa. Dicen que
dice della mucho mal, diciendo que son herejes, y tanto, que algunos
dicen que sera bien que Su Santidad mandase los inquisidores,
que de su oficio entendiesen, en castigar los que contradicen la Com-
paa, pues es confirmada por la Iglesia; pues es especie de espritu
luterano no aquietar lo que el Sumo Pontfice ha aprobado y des-
toshay muchos. Digo esto, porque V. P. vea la necesidad que tenemos
de que se nos enven las bulas y concesiones para poder confesar y
administrar los sacramentos en este colegio, y mientras no nos los
enviaren, no lo osaremos hacer, aunque in foro interior se pudiese
usar de las gracias, porque al que tiene estragada la voluntad poca ,

ocasin le basta para ejecutar su intencin (2).

Dos aos continu el Arzobispo en este estado de oculta aversin,

que, como era fcil de prever, dado su carcter colrico, haba de
parar en guerra manifiesta. En la primavera de 1550, por insi-
al fin
nuacin del conde de Mlito y de otros amigos de la Compaa, dis-
puso el P. Araoz que el P. Miguel de Torres partiese Toledo, y
hablando con el Arzobispo, quien conoca, le diese larga cuenta del
Instituto de la Compaa. En cumplimiento de esta orden, llegse
Toledo el rector de Salamanca por el mes de Mayo. Recibile con
singulares muestras de amor el prelado. Casi todos los das quiso
tenerle su mesa, conferenci con l largamente, y manifest bas-
tante claro el deseo que tena de conservar su lado al prudente
doctor. ste, por su parte, aprovechando tan cordial acogimiento,
explic Silceo el fin Instituto de la Compaa, le mostr las

bulas apostlicas que lo confirmaban, y le declar cuanto pudo la ra-

zn de nuestro modo de proceder. No todo pareci bien al Arzobispo.
Vituper los excesivos privilegios de que gozaba la Compaa, y
sobre todo la exencin del Ordinario. Replic el P. Torres que la

(1) Vida supra, c. III.

(2) Epistolae mixtae, t. n, p. 302.
 CAP. IX. PERSHCDCIONES EN ALCAL 351

exencin no era ninguna singularidad de la Compaa, sino privile-

gio general concedido todas las rdenes religiosas, y aadi que
la voluntad expresa del P. Ignacio era que los Nuestros no usasen

de nuestros privilegios, sino con el beneplcito de los obispos. No

se aquiet del todo Siliceo con esta explicacin.
Al mismo tiempo aprovech el doctor su estancia en Toledo para
magnates poderosos interesarlos en favor de la
visitar varios
Compaa. Todos ellos le recibieron muy bien, y ms que nadie el
conde de Mlito, que ya desde tiempo atrs era amigo de la Compa-
a, y en adelante nos haba de dispensar tan insignes favores. Al
cabo de un mes, queriendo volverse Salamanca el P. Torres, rog
ai Arzobispo le dijese con franqueza qu senta acerca de la Compa-

a, y si gustara que los Nuestros se estableciesen en Toledo. El Ar-

zobispo di una respuesta evasiva, insisti en el inconveniente de

que tuviramos el privilegio de la exencin, y declinando la pltica
otra parte, habl al P. Torres de cierto monasterio de doncellas
que pensaba fundar, y aunque en trminos algo embozados, le ofre-
ci la direccin de aquel monasterio y otras pinges mercedes. El
prudente doctor respondi con otra evasiva, y ambos se despidie-
ron, prometiendo hablarse en otra ocasin. Por lo visto, ni el uno
ni el otro quedaron contentos de lo obtenido en la entrevista; pero
lo que s queda patente para nosotros, es que el Arzobispo Siliceo
adquiri en 1550 plena noticia de la Compaa, se enter de nuestras
bulas y privilegios, y, por consiguiente, no pudo alegar ignorancia
para excusar lo que hizo un ao despus (1)
7. Conociendo los Nuestros la mala disposicin del prelado, pro-

curaron no darle ningn motivo de resentimiento, y por eso mand

Villanueva que los pocos sacerdotes que iban entrando en la Com-
paa, y los Hermanos de sta que se ordenaban, pasasen por el exa-
men de aquel visitador designado por Siliceo (2). Lleg el mes de
Octubre de 1551, y de pronto oyen nuestros Padres que el Arzobis-
po haba dado dos tremendos edictos: uno retirando las licencias
todos los sacerdotes que haban hecho los Ejercicios, y otro prohi-

(1) Dos relaciones poseemos de esta largi entrevista del P. Torres con Siliceo.
La primera fu escrita en Salamanca el 30 de Junio de 1550, por el P. Bartolom
HernAndez, pocos das despus de volver el P. Torres. (Eptst. mixtae, t. n, p. 410.)
La segunda es del P. Polaoco (Hi)toria S. J., t. Ij, recogiendo los
p. 106), quien,
datos del P. Hernn iez, aade algunas circunstancias, que probablemente tomara
de alguna carta, ya perdida, del P. Torres.

(2) As consta por la carta de Villanueva de 30 de Octubre de 1551. (lbid.)

352 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

biendo terminantemente todos los de la Compaa el predicar, con-

fesar, administrar la Eucarista y decir misa en todas las iglesias do
su arzobispado, mandando al vicario de Alcal y todos los curas y
beneficiados, que ninguno permitiese decir misa los de la Compa-
ornamentos para ella, so pena de excomunin
a, ni les facilitase los

y de cinco mil maraveds de multa. Cul fu la causa de tan terrible

mandato? He aqu el hecho.
Algunos buenos sacerdotes de Toledo haban odo hablar de los
Ejercicios de San Ignacio, y deseando aprovecharse del fruto espi-
ritual que en ellos se recoga, los hicieron en Alcal con mucho fer-
vor. Salieron de ellos resueltos trabajar con mucha firmeza en su
propia santificacin y en la de los prjimos, imitando el ejemplo
de los Nuestros en Alcal, comenzaron ellos en Toledo exhortar
los fieles la devocin y frecuencia de sacramentos. Consiguieron
mucho fruto en las almas, y juntamente el merecido crdito de hom-
bres santos y espirituales. Ambicionaron esta gloria otros sacerdo-
tes ignorantes, y dironse dirigir en el espritu muchas persona?,
pero con tan poca discrecin y con tan mal entendido celo, que por
aconsejar la frecuencia de sacramentos, llegaron al extremo absurdo
de permitir sus discpulos comulgar dos veces al da.
Los sacerdotes buenos mantenan relaciones con el P. Villanueva,
el cual, cuando se le ofreca ocasin de ir Toledo, acostumbraba
visitarlos para hacerles piadosas exhortaciones y animarlos prose-
guir en sus buenos propsitos. Como, por otra parte, ellos no disi-
mulaban ser discpulos de la Compaa y en todas ocasiones la elo-

giaban, crey el vulgo que eran jesutas , como entonces se deca

en Espaa, teatinos. As como se divulgaron las santas obras de estos
buenos sacerdotes, se publicaron tambin las indiscreciones y des-
atinos de los ignorantes, y como suele suceder, la fama lo confundi
todo, lo exager todo, y lleg odos del Sr. Arzobispo que se ha-
ban esparcido por su dicesis muchsimos clrigos, llamados teati-
nos, cuya casa central estaba en Alcal, los cuales daban ciertos Ejer-
cicios misteriosos y cometan graves abusos en la administracin de
los sacramentos. Aadi la malignidad, que slo en Toledo haba
ms de 500 teatinos, algunos de los cuales eran casados, y que todos
pretendan estar exentos de la jurisdiccin episcopal (1). Este lti-

(1) Toda esta explicacin de los motivos que determinaron Silceo publicar
tan severo edicto, la tomamos del P. Cristbal de Castro (Historia del colegio de Al-
cal, 1. v, c. i).
 CXP. JX. PERSECUCIONES FN ALCAL 353

mo punto fu lo que hiri ms en lo vivo al colrico Siliceo. No

par aqu la calumnia. Como el Arzobispo haba dado poco tiempo
antes un terrible decreto prohibiendo el acceso las dignidades
eclesisticas, de cualquier gnero, los descendientes de moros,
judos herejes, dijeron nuestros enemigos que el P. Villanueva y
los dems jesutas de Alcal eran, en su mayor parte, cristianos
nuevos (1).
Pero entre las causas que decidieron al prelado dar este paso
ruidoso, no fueron quiz las menos poderosas algunas cartas y cen-
suras contra la Compaa y los Ejercicios, que, segn parece, le re-
miti por este tiempo Melchor Cano. No he podido descubrir estos
escritos por ms que los he buscado; pero el ver afirmado el hecho
por nuestros historiadores, y ms an el escuchar de labios de Sili-
ceo los mismos argumentos aducidos contra la Compaa por Mel-
chor Cano, parece poner fuera de duda que existi comunicacin de
ideas entre estos dos impugnadores nuestros. Cualesquiera que fue-
sen las causas que agriaron el nimo del Arzobispo, fu un acto de
y predicar
injusta violencia quitar de golpe las licencias de confesar
todauna Orden religiosa, exenta de su jurisdiccin, sin haber eje-
cutado previamente ningn acto judicial y sin haber tomado las ms
vulgares precauciones que dictan la prudencia y caridad, antes de
proceder rompimientos tan estrepitosos (2).

(1) Eran bastante rigurosos estos estatutos de limpieza de sangre establecidos

por Siliceo, pues no slo negaban los descendientes de moros, judos y herejes el
acceso las dignidades mayores, sino que les prohiban poseer todo gnero de bene-
hasta las becas de los estudiantes que llamaban clerizones. Hubo
ficios eclesisticos,
no poca opoi-icin para establecer los tales estatutos, pero al fin Siliceo sali ade-
lante con ellos. Kn el archivo de la secretara del cabildo de Toledo hay un legajo
lleno de documentos sobre este negocio.
(2) Para calificar debidamente la conducta de Siliceo en este caso, nos parece
oportuno copiar las siguientes reflexiones escritas por los anotadores de las cartas
de San Ignacio ado que los religiosos, dicen, aunque tengan del Papa la misin
: I

de predicar y la facultad de administrar los sacramentos de la Penitencia y Euca-

rista, no deben usar de ellas sino con el beneplcito de los prelados ordinario?, v

despus del Concilio de Trento, para predicar fuera de sus iglesias necesitan la li-
cencia de ellos, y para confesar, la aprobacin; pero impedir por pblicos edictos y
con censuras una Orden entera en general, en toda una dicesis, predicar, admi-
nistrar los sacramentas y decir misa, y eso sin causa ninguna justificada y sin que
ni un solo ind viduo de ella haya con su conducta dado motivo tanto rigor, y ha-
cer esto, como lo haca el Arzobispo Siliceo, para forzarlos reconocerse sometidos
su jurisdiccin, eso era desconocer la exencin comn la Compaa con todas
las otras Ordenes religiosas aprobadas, invalidar de hecho las Letras Apostlicas do
bu confirmacin y piivilegios, infamarla ella y la Santa Sede, que la haba
23
354 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Supo el P. Villanueva prontamente que haba llegado Alcal el

edicto del Arzobispo, y que, habindose ledo en el cabildo, se haba
tomado la resolucin de publicarlo el domingo siguiente, intramissa-
rum solemnia, en todas las iglesias de la villa. Consult el caso con
los Padres y Hermanos de casa y con su grande amigo el Dr. Ver-
gara, que entonces se hallaba en Alcal, y todos fueron de parecer
que intimase al vicario y al cabildo de Alcal las bulas de confirma-
cin y los privilegios de la Compaa, para impedir que se promul-
gase en las iglesias un edicto tan manifiestamente injusto. Hzolo
as Villanueva, y el vicario, atendiendo con el debido respeto la

intimacin que se le hizo, renunci promulgar el edicto; pero

como ste se promulg en Toledo y en otros pueblos de la dicesis,
pronto corri por toda Espaa la noticia de la gravsima condena-
cin que el Arzobispo Silceo haba hecho de la Compaa (1)
8. Bien entendi Villanueva la gravedad del golpe recibido, y en-
comendando Dios fervorosamente el negocio, dise buscar los
medios ms oportunos para conjurar latormenta que se desencade-
naba. He aqu la relacin que hace l mismo San Ignacio, en carta
de 30 de Octubre de 1551, sobre las diligencias que iba practicando.
Refiere primero el paso que di ante el vicario de Alcal para im-
pedir promulgacin del edicto, y luego prosigue de este modo:
la

Tambin les pareci [ los de casa y al Dr. Vergara] que el Arzo-

bispo no tena culpa mientras no le presentaran las bulas, pues no le
constaba de las facultades de la Compaa, y que era justo se intima-
sen al Arzobispo. Para este efecto me part y vine la corte, donde
hall al nuncio, al cual le pareci que era menester se mostrase ri-
gor en este caso, y se ofreci tomar el negocio por suyo. Parecile
que presentsemos las bulas en consejo, y se pidiese una provisin
al Rey para los corregidores y justicias que, siendo requeridos, ha-
gan intimar las bulas cualquiera seor que sea, y no permitan que
sean vejados; y entre tanto, le pareci que yo me llegase Toledo

aproSado; y era difcil, obrando as,no ver al Arzobispo iacurso en la excomunin

latae sententae, reservada al Papa, que la bula de la Cena, en el prrafo trece, ful-
minaba contra aposto 'icarurn litterarum impetrationem executionem vel usum prohi-
bent.es. Adems, como con terribles amenazas estorbaba que las bulas le fuesen in-

timadas, lo cual era preciso para que la Compaa acudiese los tribunales del
Papa, en prosecucin de su decreto, tambin por aqu parece caa el Arzobispo en
igual excomunin, lanzada en el prrafo doce de la misma contra agentiurn in causis
recursm ad Curiam Romanam offensores.y> ( Cartas de San Ignacio, t. III, p. 1Q.)
(1) Epistolae mixtae, t. IT, p. 608,
 CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL 355

-con sus cartas, creyendo que por su respeto y ruegos se mitigara;

y as fui y habl su seora reverendsima. Respondime [el Arzo-

bispo] dndome muchas quejas por las cuales l est mal con la
Compaa.
La una es que por qu se han de llamar de la Compaa de Jess;
que los otros, de qu Compaa son? Segunda: que por qu han de
confesar y predicar sin su licencia y sin que l los examine. Ter-
cera: que por qu hemos fundado casa en Alcal sin su licencia, y
que los Ejercicios no los tiene por evangelio, y que escandalizamos
al pueblo, y hacemos que el cavallero no sea cavallero, etc. (1). Yo
le respond todo; pero cuando se ve concluido, luego lo mete

voces. No puede sufrir que haya superior sobre l, tanto, que vino
dezir que ac no era menester Papa, de que no poco se escanda-
liz un cannigo que all estaba presente.
Ha habido tan poca razn para que su seora diese este man-
dato, que, por no le enojar, hasta ahora no se ha puesto Sacramento
en la capilla, y los que all confesaban los hice que fuesen al visita-
dor, quien el Arzobispo comete los exmenes, y el visitador (2)
di licencia antes para que confesasen y administrasen los sacra-
mentos. Ni esto basta mitigar la pasin que tiene concebida. l no
respondi al Nuncio, y de palabra me respondi que l verna y
que ac se vera, que es respuesta que da dos aos ha todos los
negocios que no tiene gana que se hagan (3).
Aade luego Viilanueva que para intimar las bulas al Arzobispo
y pasar adelante en un negocio tan grave, no le ha parecido conve-
niente obrar por s, y que al da siguiente se parte para Valladolid,
donde lo pondr todo en manos del P. Provincial Araoz. En Toledo
es grande el favor que muestran la Compaa muchas personas
principales, sobre todo el licenciado Quiroga, quien dice que l
favorece esta obra y ha de morir por ella, en cambio, nuestros
enemigos triunfan con lo que el Arzobispo ha hecho, y hablan
como si ya pereciese la Compaa (4).
9. Partise, pues, Viilanueva Valladolid en busca del P. Araoz.
Llegado Medina del Campo, encontrse con el P. Torres, el cual se

(1) Probable es que esta objecin la hubiese recibido Silceo de Melchor Cano,
quien la expone con mucho bro en la carta Fr. Juan de Regla, escrita aos des-
pus, el 21 de Setiembre de 1557. (Vase Fermn Caballero, Melchor Cano, p. 526.)
(2) Era ste el visitador Palacios.
(3) Efatolue mixtae, t. n, p. 608.
(4) Jbid., p. 610.
356 LIB. TI. SAN IGNACIO DE LOTOLA

diriga Toledo con instrucciones de Araoz para ayudar Villanueva?

en este negocio. Viendo que el P. Provincial haba dado ya al
P. Torres cuantas instrucciones se podan desear, no pas adelante Vi-
llanueva, y desde Medina volvise con Torres Toledo. En el entre-
tanto, siguiendo elprudente consejo del Nuncio Poggio, se haban
presentado las la Compaa en el Consejo Real, y ste, reci-
bulas de
bindolas con veneracin y respetndolas como era justo, dispuso
que se entregase una provisin real, en que se mandaba los escri-
banos y notarios que intimasen las bulas de la Compaa cuales-
quiera personas, siempre que los Nuestros lo creyesen necesario.
Esta provisin est firmada en Madrid 6 de Noviembre de 1551 (1).
Armados con esta provisin real, slo les faltaba los Padres inti-
mar las bulas de la Compaa al Arzobispo. Esto deseaba vivamente
Villanueva. mi ver, escriba San Ignacio, las bulas se le hubie-
ran de haber intimado al principio, pues tiene excusa mientras no
le constare, nicon ellas fuere requerido (2). Sin embargo, el Nun-
cio y el P. Araoz opinaron que se tentasen de nuevo los medios sua-
ves de ruego y conciliacin. Vase lo que se hizo con este intento,
segn nos lo refiere el P. Torres. Tomamos, dice, cartas del seor
Nuncio muy encarecidas, cuanto yo las pudiera pintar, juntamente
con cartas del seor Cardenal de Santiago, que de all vinieron, y
tomamos por medio [medianero] al Sr. D. Alfonso Enrquez, abad
de Valladolid, que es muy amigo del seor Nuncio, y pienso para m
que es uno de los hombres que tienen ms autoridad y crdito con
el Arzobispo de cuantos hay por ac, y todas estas diligencias no han
sido bastantes para hacerle mudar de sus diseos [designios] y pro-
psitos; mas antes, entretanto que el P. Villanueva fu Medina y se
trataba la paz, mand que se leyesen pblicamente los edictos en
Alcal y aqu en Toledo, y no hemos podido concluir con l que no
pasen adelante los edictos, aunque grandsimamente y con mucha
instancia en pblico y en secreto se lo ha suplicado el seor abad por
causa de las cartas del seor Nuncio; y por eso, con el parecer y
acuerdo de personas de letras y de buen juicio, que conociendo el
escndalo y perjuicio que con esto redunda en las ovejas del Seor,
nos lo han puesto en conciencia, si no lo llevamos adelante, por ser
cosa que toca, no particulares, sino al instituto universal de la
Compaa, con la provisin real que para esto tenemos, estamos de

(1) VHse el texto < n Cartas de San Ignacio, t. HT, p 455.

(2) Epstola* mixtae, t. n, p. 633.
 CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL. 357

acuerdo en que esta tarde se le notifiquen las bulas, y se le haga

requerimiento para que reponga lo hecho. En una hijuela aparte,
aadida la carta, propone San Ignacio el prudente P. Torres si
convendr que el Papa escriba una carta al Arzobispo, y si se enco-
mendar el negocio al inquisidor mayor, porque aqu ms temor
tienen la inquisicin que no al Papa (1).
Esto escriba el P. Torres en Toledo el da 15 de Noviembre de 1551.
Aquella misma tarde, segn lo anunciado en la carta, presentse con
el P. Villanueva al prelado. Qu pas en aquella audiencia? Oig-
moslo Villanueva, quien el mismo da lo contaba de este modo
San Ignacio: El Arzobispo ha hablado claro en esta segunda vez
que fuimos yo y el Dr. Torres. Querindole intimar las bulas, digo,
pidindole licencia para ello, comenz decir que nos quemara
todos (2). Despus le llam aparte [al Dr. Torres], y le dijo que l
no tena enemistad con la Compaa ni la quera mal, pero que l
haca esto porque en la Compaa que l haba
se hiciese el estatuto
hecho en la Iglesia de Toledo, y que el pretenda que no hubiese
cura ni beneficiado que fuese desta casta [de linaje nuevo], ni
pudiese confesar ni predicar; y que porque venga la Compaa
hacer lo mismo, entraba por aqu (3), y que si esto se hace en la
Compaa, que har y no habr mayor amigo que l y que ms le
favorezca (4). Fu, pues, intil la diligencia que se intent en la
tarde del 15 de Noviembre.
10. Firme el rector de Alcal en la idea de que era preciso intimar

(1) Epistolae mixtae, t. n, pp. 622 y 624.

(2) Aunque en lo hecho hasta aqui se vea bien clara la injusticia y pasin con
que proceda Silceo contra la Compaa, desde este momento no hay modo posible
de disculpar su conducta y salvar su buena fe, pues le vemos cerrar voluntariamente
los ojos para no ver la luz. Apenas entendemos hoy los catlicos este modo de pro-
ceder. Se concibe como posible hoy en da que un Obispo amenace con la muerte
a quien se presente leerle un documento del Papa? Pues esto suceda no tan raras
veces en aquellos tiempos de mucha fe, pero de conciencia mucho ms ancha que
hoy en ciertos puntos.
(3) Esto es delicioso. Conque para obligar la Compaa recibir una ley que
se le antoja al Sr. Silceo, se juzga ste dueo de retirar las licencias, de prohibir
todo ministerio sagrado y de infamar toda una Orden religiosa, sin que ella haya
dado el ms leve motivo! Ei desatinado aforismo el fin justifica los medios*,
hubiera tenido plena aplicacin en este hecho del Arzobispo. Debemos piadosa-
mente suponer que no admitira Silceo, estando sereno, semejantes atrocidades,
y que si di esta respuesta, fu porque, turbado con la intimacin da los bulas que
se iba hacer, quiso salir del paso desviando la atencin hacia otro punto.

(4) Epistolae mixtae, t n, p. 626.

858 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

todo trance nuestras bulas Silceo, viendo que buenas no habas

podido hacerse, como lo haban intentado l y Torres, busc algn'
notario que lo hiciera con todas las formalidades de oficio; pero
ninguno se atrevi presentarse con tal comisin delante del pre-
lado. Hacerlo Villanueva por s mismo por alguno de la Compaa
era exponerse alguna violencia terrible (1). Para salir del paso-
acudi de nuevo nuestro rector al Consejo Real, pidiendo una pro-
visin en que se mandase al Arzobispo no hacer mal Villanueva
ni otro alguno porque le intimase las bulas de la Compaa. Fir-
mse esta provisin el 27 de Noviembre de 1551. Lo sustancial de
ella es lo siguiente: D. Carlos, Emperador, etc., etc.... Nos manda-
mos que por razn de intimaros las dichas bulas y gracias y breves

y mandamientos seguir su justicia hazer todos los autos y dili-

gencias que su derecho convengan, no prendis al dicho Francisco
de Villanueva, clrigo, ni otra persona alguna que fuere lo suso-
dicho, ni les hagis ni consintis que se les haga agravio ni vejacin
alguna , etc. (2).

No bast esta provisin para que se les quitase los notarios el

miedo de notificar nuestras bulas Siliceo. Por fin hubo uno algo
ms atrevido, Francisco Martnez, notario apostlico, el cual se ofre-
ci, no intimar las bulas l, sino presenciar la intimacin que
hiciese Villanueva. Convenidos en esto, buscse ocasin oportuna,
y el 12 de Diciembre (3), prevenidos algunos que se hallasen pre-
sentes como testigos, entr Villanueva con su notario al lado y con
su provisin real en la mano, y hecho el debido acatamiento al
Arzobispo, hizo su notificacin y requerimiento en esta forma:
Notario que presente estis, dad por testimonio en manera que
haga fe m, Francisco de Villanueva, rector del colegio de la Com-
paa de Jess de de Alcal de Henares, cmo pido y suplico,,
la villa

y con el debido acatamiento requiero al limo, y Rmo. Sr. D. Juan Mar-

tnez Siliceo, Arzobispo de Toledo, que en cumplimiento de las Le-
tras Apostlicas,de las cuales hago mostracin y notificacin, con
asimismo requiero Su Seora Reverendsima, revoque
las cuales

y d por ninguno [nulo] cualquier mandamiento provisin que

Su Seora cualesquier jueces, vicarios visitadores, hayan dado

(1) Por una intimacin parecida estaba preso haca un ao un notario en el casti-
llo de San Torcaz. (Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. iv, c. n.)
(2) Vase el texto completo de esta provisin en Cartas de San Ignacio, t. Ill r
p. 457.

(3) Cartas de San Ignacio, t. ni, p. 458.

 CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL 359

discernido [decretado] para que los de la dicha Compaa de Jess

no administren los santos Sacramentos, ni digan misa, ni prediquen

sin ser examinados por Su Seora Reverendsima por los dichos
sus jueces, vicarios visitadores; y revocados los dichos manda-
mientos y provisiones, deje libremente los de la dicha Compaa
administrar los santos Sacramentos, y decir misa y predicar la pala-
bra de Dios, conforme al tenor de las dichas Letras Apostlicas; y
de esta notificacin y requirimiento, y de lo que Su Seora Reve-
rendsima respondiere hiciere, ruego y pido los presentes sean
testigos, y vos el dicho notario me lo deis por testimonio para en
guarda y conservacin de mi derecho (1). No sabemos lo que el Ar-
zobispo respondi esta intimacin. La provisin real que mostraba
en la mano, debi librar Villanueva de alguna grave calamidad.
11. Entretanto llegaban Roma las cartas escritas principios de

Noviembre por Villanueva y Torres, en las que daban parte San

Ignacio de to lo lo ocurrido. Cuando nuestro santo Padre fu avi-
sado de esta contradiccin que haca la Compaa un prncipe tan
poderoso como el Arzobispo de Toledo, se alegr en el Seor, adi-
vinando que la Compaa haba de servir mucho Dios en aquella
ciudad, y como deca algunos meses despus, hablando con el P. Ri-
badeneira, tena por muy buena nueva para la Compaa aquella
persecucin, pues era sin culpa de ella; y que era seal evidente que
se quera servir Dios nuestro Seor mucho de la Compaa en Tole-
do, porque en todas partes haba sido as, que donde ms perseguida
haba ella sido, all haba hecho ms fruto, y que pues el Arzobispo
era viejo y la Compaa moza, naturalmente ms vivira ella que no
l (2). Encomendado Dios el negocio, aplicse Ignacio con la pru-
dencia y actividad que le distinguan, buscar los medios necesarios
para salir airoso del lance. Inform de todo Su Santidad, habl des-
pus varios cardenales, y especialmente algunos que solan fa-
vorecer Silceo en otros negocios. Fcilmente los convenci
todos de la injusticia que el Arzobispo de Toledo haba cometido
contra la Compaa. No hay quien no sea en favor nuestro, escriba
Polanco Villanueva en la carta que vamos extractar.
Mientras daba estos pasos en Roma, contest Ignacio, por medio
de Polanco, al P. Villanueva el 2 de Enero de 1552: En cuanto la
conducta que se ha observado en el negocio, siente mucho el Santo

(1) Cartas de San Ignacio, t. ni, p. 458.

(2) Vida de San Ignacio, 1. iv, c. v.
360 L1B. II. SAt IGNACIO DE LOYOLA

que no se hayan intimado al Arzobispo nuestras bulas. Este paso de-

biera haberse dado toda costa. (Cuando Polanco escriba esto, ya lo
haba dado Villanueva.) La manutenencia en el oficio de confesar y
predicar es lo primero que se debe procurar, porque no se suspenda
el servicio divino'. Eu cuanto la cuestin accesoria de que
admi- se
tiesen en la Compaa los estatutos de limpieza de sangre,
que el
Arzobispo haba impuesto su clero, San Ignacio la descarta con
esta frase digna y significativa: De venir concierto con el Arzo-
bispo, aceptando sus diseos [designios] y aplicando nuestras Cons-
tituciones las suyas, no es menester pensar: bstele l entender
en lo que est su cargo. Se ha hecho la diligencia que sugera Vi-
llanueva, de que no se diese en esta causa un juez gusto del Arzo-
bispo. Por si acaso ste enva informaciones al Papa, encarga Igna-
cio Villanueva que procure haber testimonios de la universidad
de Alcal, as como del cabildo eclesistico y de los regidores de la
villa, acerca del modo de proceder que observa la Compaa (1).
El mismo da en que despachaba San Ignacio esta carta, firmaba
el Cardenal Maffeo otras dos, una para el nuncio y otra para Siliceo.
La del nuncio se reduce encomendarle encarecidamente la defensa
de la Compaa. La dirigida al Arzobispo merece copiarse, porque
muestra la opinin que tena formada de la Compaa el Papa Ju-
lio III. Dice as:

limo, y Rmo. Seor: Aunque nuestro Seor [el Papa] no pueda

acabar de persuadirse ni creer que sea verdad lo que le han relatado

acerca de un edicto publicado en nombre de Vuestra Seora Reve-

rendsima, para que ninguno de la Compaa de Jess sea admitido
en iglesia alguna para predicar, oir confesiones administrar otros
sacramentos, por parecerle que edicto semejante es cosa ajena de
los hechos de Vuestra Seora Reverendsima y de la observancia que
esta Santa Sede Apostlica tiene, por los privilegios concedidos
la dicha Compaa, de la cual jams en estas partes no se ha sentido

sino bonsimo olor, ans de la santidad y bondad de los de la Com-

paa como del provecho que continuo hacen en el servicio y honra
de Dios nuestro Seor en todo lugar donde se halla; todava, aunque
esto es as, Su Santidad me ha mandado que yo escriba de su parte
Vuestra Seora Reverendsima, para que antes que se venga otra
cosa se sepa la verdad del hecho, asegurndose que Vuestra Seora
Reverendsima no habr procedido sino con toda debida considera-

(1) Cartas de San Ignacio, t. III, p. 13.

 CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL 361

cin; y si acaso de alguna cosa se agravia de la dicha Compaa, se

contente con dar ac de ello aviso, con que entretanto suspenda
tal

todo cualquier edicto inhibicin que tenga hecha contra ella, como
es razn: y tenga por cierto que Su Santidad no dejar de usar de
cualesquier provisiones que juzgare ser expedientes, as para en-
mienda de todo error y defecto de ellos, como para satisfaccin de
Vuestra Seora Reverendsima, la cual, allende de que har en esto
conforme justicia y la opinin que de ella se tiene, tambin ser
Su Santidad gratsimo. Y con esto, poniendo fin, me le encomiendo

y ofrezco siempre. De Roma, 2 de Enero de 1552 (1).
Mientras estas cartas estaban en camino de Espaa, se compuso ac
el negocio, aunque se haban padecido con ocasin de l graves dis-

gustos. Dos molestias principalmente haban tenido que sufrir los

Nuestros de parte del Arzobispo. Estaba nuestro colegio pegado al
muro de la villa de Alcal, y haban pedido licencia nuestros Padres
la villa para abrir un postigo en el muro, por donde pudiesen salir
al campo y una huerta que tenan junto al muro (2). Obtenida esta

facultad, abrise el postigo, pero mand Silceo terminantemente

que se cerrase (3). Oy tambin decir que los Nuestros deseaban ad-
quirir unas casas contiguas al colegio, para hacer all iglesia, y trata-
ban de comprar por el otro lado otras dos casas para ensanchar el

edificio. Al instante, dice Villanueva, con gran furia envi com-

prallas todas de una parte y de otra, y por habellas l di trescientos

y quince ducados por una que me la daban m por ciento y cuarenta;

y as nos tiene ahora apretados (4). Varias veces le fu visitar nues-
tro humilde rector, y en estas visitas se renovaron, como era de su-
poner, las disputas sobre el instituto de Compaa, esforzando Si-
la
liceo las mismas objeciones, y respondiendo su juicioso adversario
con ms agudeza y exactitud de lo que pudiera esperarse de sus po-
cas letras.
12. Por fin, la intervencin personal del nuncio decidi la batalla.

Haba escritoal Arzobispo, suplicndole con buenos trminos que

revocase sus edictos y reparase el agravio inferido la Compaa;
haba hecho que otras personas influyentes (entre las cuales debe-

(1) Cartas de San Ignacio, t. III, p. 460,

(2) Litterae quadrimestres, t. Pueden verse all algunos datos sobre las
I, p. 296.
dimensiones y comodidad de esta huerta.
(3) Recurdese que el Arzobispo de Toledo, adems de ser superior eclesistico
era seor temporal de la villa de Alcal.
(4) Epistolae mixtae, t. II, p. 661.
362 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA

mos contar al mismo prncipe D. Felipe) (1) le pidiesen el mismo

favor. Como vio que Siliceo no daba respuesta satisfactoria, presen-
tse en Toledo para resolver por s mismo la cuestin. Expuso al
Arzobispo cun grato sera al Papa si ejecutaba lo que se le propo-
na; declarle cun justa era la causa de la Compaa; pero como ni
por estas ni por otras razones diese nada de s el Arzobispo, y res-
pondiese al nuncio que le dejase gobernar sus ovejas, entonces e\<
Cardenal Poggio le dijo con toda osada, que dejase Su Seora Reve-
rendsima d los de la Compaa, pues no eran sus ovejas y si no que, t

por vida del Papa, le enviara preso d Boma (2).

Qu hacer? Vease Siliceo solo contra todos, pues en favor de la
Compaa se declaraban el nuncio, el Consejo Real y, lo que l debi
sentir ms vivamente, el prncipe D. Felipe. Fule, pues, preciso
ceder. Envi al nuncio una provisin y mandamiento firmado de su
mano, en el cual revocaba los anteriores edictos, permita las per-
sonas de la Compaa confesar y predicar, y mandaba todos sus
diocesanos tratar los Nuestros con cristiana caridad. Sin embargo,
aun en este documento quiso salir con la suya en el punto ms deli-
cado de la jurisdiccin, pues al permitir los jesutas el uso libre de
sus privilegios, aadi esta frase: atento que el rector del dicho
colegio y religiosos de la dicha Compaa se someten su jurisdic-
cin, como los otros monasterios de las rdenes mendicantes desta
dicesis (3).

El P. Tablares, que en nombre de nuestra comunidad fu reci-

bir esta provisin de manos del nuncio, repar en esa frase peli-
grosa,y rehusaba aceptar el documento. Lo mismo hizo el P. Araoz,
que por aquellos das lleg Madrid (4). Empero el Cardenal, juz-

(1) Una frase del P. Araoz parece probar que Felipe II habl Siliceo en favor
de la Compaa. Escribiendo San Ignacio el 14 de Enero de 1552, dice as: El
Arzobispo de Toledo ha hecho grande instancia para que, lo menos en as casas y
colegios de su dicesis, no recibamos cristianos nuevos, y que si alguno hay le
pasemos otra parte, y dicen que haciendo esto, har grandes cosas por la Compa-
a, y diz que esta objecin puso al Prncipe coram multis cuando le habl en nues-
tro favor. ( Epistolae mixtae, t. n, p. 656.) Se ve, pues, que Felipe II dijo algo en
nuestro favor Siliceo, aunque ignoramos dnde y cundo lo hizo, y mucho ms
los trminos en que le habl.
(2) Estas dos frases de Siliceo y de Poggio nos las ha conservado as el P. Cris-
tbal de Castro en su Hist. del colegio de Alcal, 1. iv, c. vur.
(3) Vase Cartas de San Ignacio, t. Ii, p. 467. All se publica el expediente
formado por el nuncio sobre este negocio, tal como se encuentra en la Historia
varia, t. i, 268.
(4) Epistolae mixtae, t. ir, p. 655.
 CAP. IX. PERSECCCiONES EN ALCAL 363

gando conveniente para el honor de la Compaa el no llevar las

cosas tan por los cabos, y suponiendo que Siliceo no renovara los
anteriores debates, inst para que se admitiese la provisin y se
terminase la contienda. Obedecieron los Nuestros, mas para preve-
nir un peligro que realmente poda ser grave, protestaron, al admitir
la provisin, contra aquella frase, e interpusieron apelacin al Papa

si acaso alguna vez el Arzobispo intentase algo contra la Compaa

en virtud de aquella clusula. Pidieron para esto al nuncio los apos-

tlos reverenciales, sea los documentos necesarios para entablar
una apelacin Roma. Concediselos Poggio de muy buen grado.
De este modo estaban los Nuestros prevenidos y, por decirlo as.
con el can cargado por si el enemigo volva romper el fuego,
Gracias Dios no fu menester usar de esta apelacin, pues el Arzo-
bispo no inquiet en adelante los jesutas en el ejercicio de sus
ministerios. Algn tiempo despus llegaron las cartas del Cardenal
Maffeo al nuncio y al Arzobispo. Aunque ya pareca terminada la
contienda, fueron muy tiles estas cartas, pues habindose difun-
dido varias copias de ellas, acreditaron la Compaa, mostrando
todos el firme apoyo que tena en el Vicario de Jesucristo. Adems,
el nuncio, para prevenir nuevos ataques contra la Compaa, en-

carg al chantre de la iglesia colegial de San Justo, con fecha 2 de

Abril de 1552, que tomase informacin acerca de la doctrina, vida y
costumbres de la Compaa en Alcal. El resultado de esta informa-
cin fueron testimonios honorficos de la virtud inocencia de los
Nuestros (1). Con esto se complet, por decirlo as, nuestra victoria,
que no dej de ser estimada, como observa Polanco, por el pbli-
co (2), viendo que se haba hecho ceder un hombre tan tenaz como
el Arzobispo (3).

13. Cuando supo San Ignacio el trmino de esta contienda, escribi

una afectuosa carta al nuncio Poggio, agradecindole de todo cora-

(1) \ide Cartas de San Ignacio, t. iit, p. 471.

(2) Historia S. J. t. II, p. 640.
(3) Ntese el grave yerro cronolgico de Orlandini (Hist. S. J.,\. xi, nm. 61),
de Cristbal de Castro {Hist. del colegio de Alela, 1. v, c. vm) y de otros autores,
que ponen la revocacin del edicto de Silceo despus de recibirse las cartas de
Roma, y despus de hacerse la informacin tomada por el chantre, es decir, en la
primavera de 1552. Por el expediente impreso en las Cartas de San Ignacio, t. III,
p. 461, y por una carta del P. Araoz de 14 de Enero de 1552 (Epistolae mixtae y
t.n, p. 654), se ve que la revocacin estaba ya hecha por lo menos el 12 de Enero.
Vase Polanco, Hist. S. J., t. u, p. 639, donde se hallan los hechos bien orde-
nados.
364 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYuLA.

zn la paternal solicitud con que haba defendido la causa de la

Compaa (1). Pero no se content con agradecer al amigo y bien-
hechor. Tambin cumpli con el adversario, y aunque no deba
ningn favor al iracundo Silceo, le dirigi la siguiente carta, en la
cual no se sabe qu admirar ms, caridad humilde y afectuosa
si la

con que Ignacio corresponda aun sus mayores enemigos, la des-

treza con que saba tratar los caracteres ms difciles. Dice as:

limo, y Rmo. mi seor en el Seor nuestro observandsimo: La

suma gracia y amor eterno de Cristo nuestro Seor salude y visite
Vuestra Seora lima, y Rma. con sus santsimos dones y gracias
espirituales.
Aunque sea cosa nueva m escribir Vuestra Seora Rma., no
debe ser nuevo nadie el tener y mostrar reconocimiento de los
beneficios recibidos, y ans yo entiendo los que Vuestra Seora Rma
ha hecho nuestra mnima Compaa estos das pasados, como me
tengo por muy obligado de rogar la divina y suma bondad los
remunere con liberalsima y eterna remuneracin, as me pareci
deba, escribiendo, no digo dar gracias, que lo dejo al mesmo por
cuyo amor se nos han hecho, pero dar alguna seal Vuestra Seo-
ra Rma. que no ha hecho ni ofrecido las mercedes de que soy in-
formado, personas ingratas y no reconocidas. Y aunque quien
puso Dios nuestro Seor en estado tan eminente y grande en su
Iglesia, sea muy poca cosa el servicio que puede hacer nuestra po-
bre profesin, todava yo suplico Vuestra Seora Rma. nos tenga
todos por cosa enteramente suya en el Seor nuestro, y como de
tal, se sirva mayor gloria de su divina Magestad. Y en seal de

que tenemos Vuestra Seora Rma. por seor y padre, y por tal le
habernos siempre de tener, yo escribo los Nuestros que all estn,
que en Alcal en otra parte de ese reino no acepten persona nin-
guna para la compaa que no sea conforme la intencin mues-
tra de Vuestra Seora Rma., y aunque la Sede Apostlica nos haya
concedido muchas gracias para ayudar las nimas, les escribo
tambin que no usen dellas sino en cuanto Vuestra Seora Rma.
lima, parescer deban usarlas, para le ayudar llevar alguna par-
tecilla de la mucha carga que Dios nuestro Seor ha puesto Vues-
tra Seora Rma. Porque como atribuyo al grande nimo de Vuestra
Seora Rma. y celo del divino servicio, las cosas pasadas con nos-
otros, antes de tener informacin de nuestro proceder, ans, tenin-

(1) Vicie Cartas de San Ignacio, t. III, p. 72.

 CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL 365

dola, por el mesmo me persuado que nos ha de ser verdadero pro-

tectory seor y padre Vuestra Seora lima., ayudndonos ms que
ningn otro perlado en ese reino, para mejor cumplir los deseos
buenos del divino servicio y ayuda de las nimas que nos da el
autor de todo bien, cuya infinita bondad y sapiencia plega comu-
nicarse muy abundantemente Vuestra Seora Rma. lima., y
todos dar su gracia cumplida para que su santsima voluntad siem-
pre sintamos, y aquella enteramente la cumplamos. De Roma,
1. de Junio 1552. De Vuestra Seora Rma. humilde siervo en el

Seor nuestro. Ig naci (1).

No sabemos la msica que hizo esta carta en los odos de Silceo.
Aunque de all adelante se mostraba sosegado y dejaba vivir en paz
los Nuestros, pero bien se guard de hacerles el menor beneficio,
y de tiempo en tiempo, con una ocasin con otra, no dejaba de
derramar algunas gotas de la hil que encerraba su corazn. Pocos
meses despus, en Setiembre de aquel mismo ao, escriba Villa-
nueva San Ignacio: Al Arzobispo se le di todo lo que l quiso,
y no slo el Cardenal, pero el P. Provincial de palabra, y con esto
deca que hara y acontecera. Despus ac ninguna ocasin se le ha
dado en esta casa: con todo ahora peor que de antes tan
eso, est
mal, y dice lo que le Compaa, y los que hablan de-
parece de la

11o dice que la Compaa no est tan acreditada en Roma como

dicen; que un criado suyo se lo ha escrito desde Roma. Hmosle
pedido que nos diese la puerta [es decir, que permitiese abrir aque-
lla puerta del muro que daba la huerta], y suplicado sea servido

de que pongamos Sacramento. Ni lo uno ni lo otro se ha podido

acabar con l, aunque sabe tenemos gracias para le poner lo que :

de l se puede colegir es que muestra gran despegamiento con reli-

giones (2).

As continu Silceo los cinco aos que aun vivi. De vez en cuan-
do reciba cortsmente los Nuestros cuando le iban visitar, pero
como stos les constaba la interna disposicin del Arzobispo, pro-
curaron no molestarle mucho con splicas y ruegos; y aunque mu-
chas personas buenas deseaban establecer la Compaa en Toledo,
dilataron nuestros Padres la ejecucin de este plan mientras vivi
el Arzobispo. Entretanto, l y los jesutas siguieron tratndose con
la debida cortesa, pero respetable distancia.

(1) Cartas de San Ignacio, t. iu, p. 68.

(2) Epistolae mixtae, t. II, p. 787.


CAPITULO X
PERSECUCIONES CONTRA EL LIBRO DE LOS EJERCICIOS

(1547-1553)

'Sumario: 1. Primeras hostilidades contra I03 Ejercicios en 1547. 2. Fuerte impug-

nacin que hac^ de ellos Melchor Cano. 3. En 1553 en To-
se agita la cuestin
ledo. 4. Una Comisin, dominico Fr. Toms de Pedroche, con-
presidida por el

dena varias proposiciones de los Ejercicios. 5. Censura de Pedroche presentada

Silceo.
6. Objeciones hechas contra los Ejercicios por el P. Mancio, dominico.

7. Araoz y Villanueva iuf orinan las personas principis de Toledo y Alcal.

8. Brillante apologa hecha por el Dr. Bartolom de Torres.

FUENTES CONTEMPORANEAS: 1. Exemplar hispanicum Exercitiorum.1. Exercitiorum

secunda translatio. 3. Polanco, Historia S. J. 4. Epistolae mixtae. 5. Epistolae P. Nadal.
6. Codex Vaticanus. 7. Persecutiones Fratrum. 8. Castro, Historia del colegio de Alcal.

1. Como uno de los medios ms eficaces que la Compaa usaba

para su propia santificacin y para aprovechar en espritu los pr-

jimos, era el libro de los Ejercicios, inspirado por Dios nuestro
santo Padre, no es de maravillar que al acometer nuestros enemigos
Compaa, dirigiesen muchos de sus tiros contra este precioso
la

Ya en 1527, al ser juzgado Ignacio en Salamanca, se haba

librito.
examinado la doctrina encerrada en los Ejercicios. En Pars fueron
denunciados al inquisidor Fr. Mateo de Ori. ste los ley atenta-
mente, y lejos de descubrir los errores que le delataban, qued tan
prendado del librito, que hizo sacar una copia para su uso particu-
lar (1).
Los ms serios ataques contra los Ejercicios empezaron en Toledo
hacia 1547. Haba all dos insignes predicadores, los doctores Peralta
y Montalbn, que en Pars haban tenido amistad con San Ignacio y

(1) Polanco, Historia S. J., t i, p. 46. Ribadeneira, Vida de San Ignacio, 1. ir,

captulo n.
 CAP. X. PERSECUCIONES CONTRA EL LIBRO DE L08 EJERCICIOS 367

sus compaeros, y renovdola despus cuando elB. Fabro estuvo en

Espaa. Publicaban stos las alabanzas de la Compaa y ponderaban
elmrito de los Ejercicios. Murmuraban otros, por el contrario,
pintndolos como desvarios de herejes y alumbrados. Oyendo unos
y otros,seis piadosos sacerdotes, llamados Juan del Rincn, Pinedo,
Sosa, Bernal de Venegas, Bautista Snchez y Toms del Soto, de los
cuales los tres ltimos entraron en la Compaa, resolvieron que el
primero y haciendo all los Ejercicios les refi-
se partiese Alcal,
riese lo que era aquello. Hzolo as Juan del Rincn, y vuelto To-
ledo, cont tales maravillas, que los otros determinaron hacer los
Ejercicios, y Juan del Rincn se los di, como l se los haba dado
Villanueva. Los malvolos acusaron de supersticiosos estos sacer-
dotes y los Ejercicios ante el Arzobispo Silceo. Mand ste hacer
secretamente diligentsima pesquisa acerca de la vida y costumbres
de aquellos sacerdotes, y averiguar qu eran aquellos Ejercicios de
que tanto se hablaba. Tratse el negocio maduramente en el consejo
del Arzobispo, y salieron los piadosos sacerdotes por sentencia un-
nime absueltos, y los Ejercicios aprobados y alabados. Esto ocurra
en 1547 (1).
Lleg la universidad de Alcal el rumor de lo que pasaba en
Toledo, y, como es de suponer, empezaron correr sobre el vulgo
las hablillas contra los Ejercicios y contra el instituto de la Compa-
a. Aada lafama que muy pronto se presentara en Alcal el Arzo-
bispo de Toledo para averiguar la doctrina que enseaban aquellos
teatinos. Cuando Villanueva oy que se deca, y sobre todo cuando
lo
entendi mal espritu con que se denigraba los Nuestros, juzg
el
que convena resistir sin miedo la calumnia. Rog un doctor
amigo que sugiriese, como de suyo, al rector de la universidad el
informarse por s mismo de aquellas cosas, llamando para esto al
Superior de los jesutas. Admiti la idea el rector, y llamp su pre-
sencia Villauueva. Presentse ste al punto, y satisfizo cumplida-
mente todas las preguntas que el rector le dirigi. No contento con
esto,propuso Su Seora que, pues eran tantos y tan indignos los
rumores que corran acerca de los Ejercicios y de la Compaa, se
nombrase una comisin de doctores para examinar de raz el asunto,
pues el deseo de los Nuestros era mostrar todos la verdad de su
doctrina y la rectitud de su proceder.
Agrad al rector la propuesta de Villanueva, y design para este

(1) Castro, Hist. del colegio de Alcal, \, n, c. X.

363 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

efecto tres doctores de losque menos afectos parecan los jesu-

tas.Compareci ante ellos nuestro humilde rector, y les suplic que
expusiesen con toda franqueza cuantas dudas y sospechas hubiesen
concebido contra los Ejercicios y la Compaa. Polanco, que nos ha
transmitido este episodio, no dice cules fueron las objeciones pre-
sentadas por aquellos tres doctores. Slo arma que tenan muchas
vanas aprensiones contra los Ejercicios (1). Respondi Villanueva
punto por punto todas dificultades que se le opusieron, y los doc-
tores, no slo quedaron satisfechos con las respuestas, sino que se
convirtieron en sinceros amigos de la Compaa.
Escribi Villanueva la relacin de todo lo sucedido San Francisco
de Borja (2), y este prudentsimo varn, deseando acabar para siem-
pre con impugnaciones de una cosa tan santa como los Ejerci-
las
cios, la Santidad de Paulo III que mandase examinarlos y les
rog
concediese su aprobacin, si la merecan. Acogi el Papa la splica
de Francisco, encarg el examen de los Ejercicios al Cardenal Fran-
cisco de Mendoza, al vicario de Roma, Felipe Archinto, y al maestro
del sacro palacio, Egidio Foscarari, y en vista de la censura favora-
ble que dieron todos tres, extendi el breve Pastoralis officii, en que
aprueba y confirma todas y cada una de las cosas contenidas en el
precioso librito. Firmse este breve el 31 de Julio de 1548. Felices
pudieron llamarse las contradicciones de Toledo y Alcal, pues pro-
dujeron una aprobacin que desvanece toda sombra de duda acerca
de la ortodoxia y santidad de los Ejercicios espirituales de San Ig-
nacio.
2. Pronto, sin embargo, renacieron las contradicciones. Al susci-
tarse en Salamanca latempestad de Melchor Cano, hubieron de su-
frir los Ejercicios la impugnacin de tan acre censor, quien miraba
este libro como una de tantas invenciones introducidas por los
Nuestros para engaar los incautos. Vase el fragmento que dedica

los Ejercicios en el opsculo contra la Compaa, que extractamos

en el cap. vn.
Adese esto, que como en el camino de Dios, alins sic, lius sic
eat, cum Beahis Augustinus distinguat quattwr qualitates humorum (3),
y cuatro maneras de santos, stos tienen para todos unos mismos Ejer-

(1) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 301.

(2) No se conserva esta carta que cita Polanco (Ibid.), y de la cual saca todos los
datos que nos da sobre este negocio.
(3) Uno vaya de un modo, otro de otro, distinguiendo San Agustn cuatro cuali-

dades de humores.
 CAP. X. PERSECUCIONES CONTRA EL LIBRO DE LC S EJSRC1CIOS 369

cicios de contemplacin, como no todos sean aptos para ella; luego

seal es que no permanecer mucho tiempo. Adese ms, que en los
tales Ejercicios hay algunas cosas no tan sanas, porque despus de
tantas semanas poUicentur grHom [prometen la gracia] y ternura de
corazn y sentimientos espirituales, que parece que obligan Dios, y
es un gnero de tentalle, lo cual reprendi aquella mujer juda, por-
que haban dicho los de Betulia que se rendiran, si de all seis das
no les socorra Dios. Insuper [adems] tienen una clusula no muy
sana, que dicen que quamvis licitum sit aptum ad cousilia, consilia
amplecti, quol consttltius crit ut anima ejits maneat h aequilibrio (1),
para hacer lo que Dios le inspirase.
Hay tambin otra cosa, de la cual se puede temer mal, que de la
manera que Pelagio vino levantar tanto el albedro, que neg la
necesidad de la gracia de Dios, y Lutero levant tanto la gracia de
Dios, que vino negar el libre albedro, as tambin llevan stos
tanto el conformarse con la voluntad de Dios, etiam in volito mate-
riali [aun en el objeto material de la volicin], que quieren decir

que de ninguna manera nos entristezcamos, lo menos parece que

se debe temer no vengan esto, como quiera que Cristo se entris-
teca, guarnis cum rationi superior i [aunque en la parte superior]

estuviese conforme con Dios. Y Job senta su miseria, aunque hu-

biese vencido Dios por ella. Y esto de no darse nada ni entriste-
cerse por cosa ninguna, es vida de contento, y lo que deca San Pa-

a
(1) El texto que alude Melchor Cano, es, sin duda, la anotacin 15. del princi-
pio de los Ejercicios,donde dice as San Ignacio: Dado que fuera de los Ejercicios
licita y mer toriamente pedamos mover todas personas, que probabiliter tengan
subytcto, para elegir continencia, virginidad, religin y toda manera de perfeccin
evanglica; turnen en los tales Ejercicios espirituales, ms conveniente y mucho me-
jor es, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Seor se comunique
la su nima devota abrasndola en tu amor y alabanza, y disponindola por la va
que mejor podr servirle adelante. ) Eso de maneat m aequilibrio debe ser la regla
segunda del primer modo de hacer buena eleccin, que dice asi: Es menester tener
<r

por obyecto el fin p^ra que soy criado, que es para alabar Dics nuestro Seor y
salvar mi nima: y con esto hallarme indiferente, sin afeccin alguna desordenada;
de manera que no est ms inclinado ni afectado tomar la cosa propuesta que
dejarla, ni ms dejarla que tomarla: mas que me halle como en medio de un peso,
para segn aquello que sintiere ser ms en gloria y alabanza de Dios nuestro Seor
y salvacin de mi nima. En el primer pasaje prohibe San Ignacio que el director
de los Ejercicios se meta dar vocaciones religiosas, pues esto es de slo Dice. En
el segundo manda que el hombre no se deje arrastrar por las pasiones desordenadas

al hacer la eleccin xle estado. Increble parece que un telogo como Melchor Cano

vituperase estas reglas, que son propias de la prudencia ms elemental en la direc-

cin de las almas.
24
370 L!B. II. SAN IGNA' 10 DE LO YOL A

blo: Erunt in novissimis diebus homines se ipsos amantes [Habr en

los ltimos das hombres amadores de s mismos] (1).
Difcil es dar una interpretacin ms descabellada al texto de San
Pablo, ni falsear de un modo
tan lamentable la hermosa verdad as-
ctica de que
la indiferencia debemos tener para todas las cosas no
ligadas necesariamente con la salvacin de nuestra alma; verdad que
San Ignacio ensea en el principio y fundamento de los Ejercicios.
Se ve que al pobre Melchor Cano le cegaba de tal modo la pasin,
que, olvidando los principios ms elementales de la asctica cristia-
na, entenda tan al revs San Pablo como San Ignacio. No se con-
tent con esta impugnacin, ni con las invectivas ms menos em-
bozadas que lanzaba desde el plpito contra los Ejercicios (2), sino
que, tomando un ejemplar del precioso libro, escribi al margen
notas y censuras con su acrimonia acostumbrada, y remiti el ejem-
plar as anotado al Arzobispo Silceo (3). Dur algunos aos este
oculto murmurar, sin que produjese efecto muy sensible, hasta que
principios de 1553 empez meter ruido la cuestin de los Ejer-
cicios.
3. El Arzobispo Silceo, que, como hemos visto, conservaba en su
pecho la aversin hacia los hijos de Ignacio, nombr una junta
de hombres doctos,presidida por Fr. Toms de Pedroche, dominico,
para examinar el libro de los Ejercicios. El dictamen de esta junta
lo tenemos resumido en la censura que redact el presidente, y
acaba de publicarse en el tomo m
del P. Polanco (4). Daremos los
lectores una breve idea de esta censura.
4. Diez y nueve pasajes de los Ejercicios condena Fr. Toms de

Pedroche. Los cuatro primeros no pertenecen San Ignacio, sino

que estn tomados del breve de Paulo III y del prlogo annimo
que se ve al frente de casi todas las ediciones de los Ejercicios. En

a
(1) Pernee utiones Fratrum, p. 1
(2) Recurdese el testimonio del P. Baut'sia Snchez, que citamos en el cap-
tulo VIL
-
(3) A estas notas alule el P. Araoz eu la carta que citamos luego. Varios Padres
antiguos hablan de este ejemplar anotado por Melchor Cano. El P. Gonzalo Gonz-
lez, Provincial de Toledo, lo vi en 1535. En carta San Francisco de Borja ros
dice estas palabras: Sobre la dcimacuarta anotacin para el que da los Ejercicios,

dice [Melchor Cano] pestileniissimd regula. Y de la in liferenc'a dice que es de

almbra los, y otras malicias: que Nuestra Seor leayue. (Epistolae Ilisp. Ma-
drid 13 de Setiembre de 1565 ) Por ms diligencias que he hecho no he podido des-
cubrir estos Ejercicios anotados por Melchor Cano.
(4) Polanro, Historia S. J., t. ni, p. 503.
 C P. X. rERSKCCCIOXBS CNTKA EL LIBRO DE LCS EJZRC1CI03 371

esas censuras empieza Pedroche por repetir la calumnia de que Igna-

cio era hereje y se haba refugiado en Roma huyendo de la Inquisi-
cin espaola. Despus aade por su cuenta que este Ignacio
igo de Loyola fu espaol, y fu de tan pocas letra?, que no supo
ni fu bastante para escribir estos Ejercicios y documentos en latn,
sino en romance y lengua espaola. Item ms se ha de notar y pon-
derar, que ms de la experiencia interior de su pecho y de la interior
uncin del Espritu Santo, que no de los libros, sac y compuso el
dicho Ignacio igo estos Ejercicios y documentos espirituales. Lo
cual sabe, y no poco, la fuente de los dejados y alumbrados, los
cuales, dejado y pospuesto lo revelado en los libros, se remiten y
entregan lo que el espritu les dice dentro de su pecho (1). Vitu-
pera luego el que no se divulgen los Ejercicios si son buenos, y,
por fin, se ensaa contra el nombre de Compaa de Jess dado
nuestra Orden. Ciertamente, dice, este ttulo y apellido es soberbio
y cismtico, y no poco injurioso todo el pueblo cristiano; y luego
aade en latn, que no pudiendo haber ms que dos sociedades, se-
gn Evangelio, una de Jesucristo y otra del diablo, sigese que si
el

stos son de la Compaa de Jess, todos los dems sern de la Com-

N
paa del demonio.
5. Entra luego Pedroche en el texto de San Iinneio, y ante todo
vitupera como supersticiosa la duracin de los Ejercicios por treinta
das, y el espacio de una hora sealada para cada meditacin; re-
prende la anotacin undcima, donde dice San Ignacio que al que
toma los Ejercicios en la primera semana aprovecha que no sepa
cosa alguna de lo que ha de hacer en la segunda semana. Esto le pa-
rece Pedroche supersticioso y vano, pues nadie ha tomado la igno-
rancia como medio para la perfeccin evanglica.
Pero donde ms se entusiasma el censor es al criticarla anotacin
dcimaquinta. Dice en ella San Ignacio que, si bien podemos exhor-
tar otros tomar estado de continencia y religin, sin embargo, en
tiempo de los Ejercicios mejor es que el director no se meta dar
estos consejos, sino que deje al ejercitante elegir por s el estado
que le conviene. Contra esta prudentsima regla fulmina Pedroche
la siguiente censura:Esta letra manifiesta y claramt>mo contiene y
<

afirma y ensea una proposicin y asercin temeraria, y a ^ndalosa, i

y hertica, y es que entretanto que dura el tiempo de los Exercicios

no tiene lugar la predicacin, ni el predicador para persuadir que

(1) Polanco, Hu. S. J.. t. in, p. 505.

372 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTO LA

entre muchos bienes haga la eleccin de uno dellos en particular.

se
Ciertamente es negocio de admiracin que la predicacin y suasin,
que es lcita y sancta fuera del tiempo de los Exercicios, no sea lcita
ni se permita durando y corriendo el tiempo dellos. mi ver, clara
y abiertamente esta doctrina es de dejados y alumbrados, pues que
pospuesto y dejado lo escrito, y pospuesta y dexada toda la ense-
anza y doctrina que por buenas voces dan los buenos y sabios, se
remiten, rinden y entregan, y dexan lo que el espritu y Dios dixe-
ren all en lo secreto del alma. Y si esta doctrina no es de dexados
y alumbrados, querra ver una que fuesse dellos para cotejarla con
sta y ver cunta distancia hay de la una la otra.
En el breve prrafo que llamamos principio y fundamento, descu-
bre Pedroche errores contra la fe y contra el derecho natural, pues
en el libro de los Proverbios se dice: Divitiaset paupertatem ne de-
cleris mihi , etc.; por consiguiente, es absurda la indiferencia que

recomiendan los Ejercicios. Cun contraria sea al derecho natural,

lo demuestra Pedroche por la inclinacin que tenemos la salud y
no la enfermedad, los bienes del mundo y no las calamidades
y desgracias.
Salta luego el censor las reglas de eleccin, y se fija en la prime-
ra, que dice as: La primera es que aquel amor que me mueve y
me hace elegir la tal cosa, descienda de arriba del amor de Dios, de
forma que el que elige sienta primero en s que aquel amor ms
menos que tiene la cosa que elige, es slo por a Criador y Seor. .*

Contra esta regla, que el censor divide en dos partes, escribe una
fuerte impugnacin, sacando, como suele, las cosas de sus quicios,

y atribuyendo San Ignacio cosas que no dijo. Lo primero, si el

amor, dice, que mueve elegir una cosa, ha de proceder del amor
de Dios, coelitus infuso, se sigue que ni los gentiles ni los pecadores
pueden hacer eleccin, pues les falta ese amor que llamamos cari-
dad. Despus de esto, mtese Pedroche en cavilaciones metafsicas
propsito de amor, y distingue tres cosas: sentir,
la frase sentir el

sentiscere y praesentiscereamorem; y segn el texto de San Ignacio,

parece que el ejercitante, antes de elegir estado, debe sentir, senti-
scere y praesentiscere amorem. Pero es absurdo exigir del ejercitante
estos sentimientos. Ergo
Lo curioso que halle Pedroche materia de censura en una cosa
es
tan sencilla y piadosa como la consideracin que hacemos todos los
catlicos de que Jesucristo, luego de resucitado, se apareci Mara
Santsima antes que otras personas. San Ignacio, proponiendo esta
 CAP. X .
PERSECUCIONES CONTRA EL LIERO DE LOS EJERCICIOS 373

meditacin, advierte que, aunque en la Escritura no se refiera esto;

se tiene por dicho en decir que apareci Jesucristo tantos otros,
porque la Escritura supone que tenemos entendimiento, como est
escrito:Adhuc et vos sine intellectu estisP Esta consideracin la en-
cuentra Pedroche contraria al Evangelio, pues dice San Marcos que
se apareci primero Mara Magdalena. Por consiguiente, segn el
libro de los Ejercicios, Marcus est si>ie intdledu.
Tambin en las reglas para discernir espritus descubre Pedroche
malicias de alumbrados. Examinando la definicin que da nuestro
santo Padre de la consolacin espiritual, nota aquellas palabras:
<Cuando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede el alma
amar en s, sino en el Criador de todas ellas..... Esto lo juzga Pedro-
che enteramente absurdo, pues parece suponer que el hombre en
esta vida puede llegar la perfeccin de los bienaventurados y ha-
cerse impecable. Si esto no lo tuvieron ni los ngeles en el cielo, ni
el primer hombre en el paraso, cmo lo ha de tener un pobre pe-
cador en la tierra'r
La ltima censura de Pedroche est fundada en un yerro de la
traduccin latina de los Ejercicios. Haba escrito San Ignacio en la
regla catorce, para sentir con la Iglesia, estas palabras: Dado que sea <

mucha verdad que ninguno se puede salvar sin ser predestinado ,

etctera. Estas palabras fueron traducidas al latn en esta forma:
Etiamsi plae compertum definitumqueesset, nemini conl'uigevesalutem
nisi praedestinato v ). Como se ve, haba sido alterado ligeramente el
texto de Ignacio, poniendo un imperfecto en vez de un presente. Igna-
cio puso sea, y en el latn se escribi esset. Por consiguiente, Ignacio
deca: Es verdad que nadie se salva sin ser predesiinado y en la tra- }

duccin le hicieron decir: Aunque fuese verdad que nadie se salva si)i

ser predestinado.Contra este segundo sentido se levanta Pedroche,

condenando San Ignacio, porque segua la opinin de Catarino,
quien sostena que podan salvarse los no predestinados. muchos
hizo impresin esta idea que, como vemos, se atribua falsamente
nuestro santo Padre. Al fin de la censura, presentndola al Arzobis-
po de Toledo, protesta Fr. Toms de Pedroche que no ha sido su
intento detraer en nada esta nueva Compaa (no la llama de Je-
ss), sino solamente purificar la doctrina de los Ejercicios espiri-
tuales (2).

(I) Asi se lee esta frase en la Exercitiorum secunda tran*latio, y tambin en la

traduccin latina de Ijs Ejercicios que llevaba el B. Pedro Fabrc. ( Yule Polanco,

Historia S. J., t. III, p. 336, nota 2. a (2) Po!aneo, Historia S. J., t. ni, p 524.
374 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Los hombres prudentes y algo versados en materias espirituales

no necesitan que se les demuestre la futilidad de estas censuras, y si
alguna duda les quedase sobre esto, bastara remitirles al P. Surez
(De relig. S. J 1. ix, c. v), donde con rigor teolgico demuestra la
,

verdad de la doctrina enseada en los Ejercicios, y deshace las suti-

lezas inventadas para falsear el verdadero sentido de San Ignacio.
Para nuestro objeto ser suficiente indicar los fundamentos en que
estribaban esas censuras. Pueden reducirse tres: 1. Algunas de las
censuras eran lisa y llanamente calumnias. No merecan otro nombre.
Aquella conformidad, etiam in volito materiali, con la voluntad divi-
na para llegar una insensibilidad absoluta, de que habla Melchor
Cano; aquel desprecio de las Sagradas Escrituras y de los santos
doctores para seguirlas inspiraciones y caprichos del propio juicio,
como dice Pedroche, dnde ni cundo escribi San Ignacio seme-
jantes desatinos? 2. Otras censuras provenan de dar las palabras
del santo un sentido falso que no tenan. Por ejemplo: cuando nues-
tro santo Padre recomienda tan prudentemente que al tiempo de la
eleccin no se meta el director sugerir sus ideas al ejercitante,
sino que le deje hacer la eleccin por s mismo, porque mejor es r
dice Ignacio, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y
Seor se comunique la su nima devota, crean nuestros enemi-
gos que aqu se trataba de comunicaciones extraordinarias por va
de visiones y revelaciones. No hay tal. San Ignacio habla de las or-
dinarias inspiraciones de la gracia que el Espritu Santo concede
todos los hombres, y sin las cuales no podemos empezar ni conti-
nuar ninguna obra buena, como ensea la doctrina catlica.
este principio se pueden reducir aquellas cavilosidades sobre
sentir el amor, y la censura general que hacan de los Ejercicios
Cano y Pedroche, condenndolos por ineptos para lograr la santifi-
cacin. Estoy maravillado, deca Pedroche, cmo Jesucristo, Maes-
tro de perfeccin, y los evangelistas y San Pablo, con los dems
apstoles, no toparon con ejercicios que en tan breve tiempo y con
tanta facilidad y con tanta eficacia bastan para la perfeccin (1). Si
los censores hubieran ledo con atencin San Ignacio, hubieran
visto que los Ejercicios no son para hacerse santo en pocos das,
sino para ordenar la vida sin determinarse por afeccin alguna que
desordenada sea. Una cosa es ordenar la vida, y otra santificarla,
como una cosa es emprender el camino, y otra andarlo todo hasta el

(1) Historia S. J. t t. III, p. 507.

 CAP. X. PERSECUCIONES CONTRA EL LIBRO DE LOS EJERCICIOS 375

cabo. Una censura, aquella de la predestinacin, se fundaba en

3.

un yerro de la traduccin latina. Finalmente, advertiremos que en

todas estas censuras tenan buena parte la impericia en materias es-
pirituales y el encono contra la Compaa, como lo notar cual-
quiera que sin pasin considere el modo de hablar que observan as
Melchor Cano como Pedroche.
Aunque no fueron destinados la publicidad los escritos de estos
dos Padres, pronto, sin embargo, circularon por Alcal, Toledo, Va-
lladolid y Salamanca, con esa agitacin oculta, pero activa, que suele
tener lo escandaloso. Como los censores eran telogos de profesin
y las materias algo delicadas, hubo muchos que se dejaron persuadir
por las censuras, y formaron mal concepto de los Ejercicios. En cam-
bio, nuestros amigos, alarmados con la infamia que se iba difun-
diendo contra una cosa tan santa, acudieron los Padres ms auto-
rizados, pidindoles consejo y luz en este negocio.
He aqu cmo refiere lo que ocurra el P. Araoz, en carta San
Francisco de Borja y al P. Nadal: Antes que partiese de Valladolid
me habl el Marqus de Ta vara, advii tindome mucho, con el amor
que n<-$ tiene y con algn temor, que mirsemos si en los Ejercicios
(que contra ellos es toda la guerra) haba algo que no fuese muy
llano, porque entenda de un amigo suyo que el Obispo Cano estaba
todava escrupuloso, y que deca que ya no lo poda sufrir, sino que
haba de dar voces por las calles, porque tenamos en los Ejercicios
algunos artculos que eran de los alumbrados, y que l lo probara.
Yo le satisfice de manera, que me dijo que no tena qu replicarme;
y como estos catorce aos tengo hechos los odos estas voces, pas
por ello como otras veces, y aun ahora hago lo mismo. Despus,
yndome despedir, para venir aqu [ Alcal], de una persona p-
blica y de tribunal eminente, quien conoce aos ha el P. Busta-
mante y yo tambin, me apunt que haba algo de nuevo sobre los
Ejercicios, y que cuando volviese all trataramos dello, significando
que se haca instancia, etc.; y satisfacindole lo que pude, me part,
dejando cargo al P. Tablares que le visitase y entendiese lo que pu-
diese.
6. Anteanoche vino Rodrigo de Toledo. Aunque all no entendi
nada, aqu en Alcal le ha dicho el P. Mancio, que es dominico y
lector de Santo Toms, que tambin haba estado poco ha en Tole-
do, cmo all estaban algunos muy alborotados sobre los Ejercicios,
y que hallaban proposiciones no catlicas en ellos; y pidiendo al
conde el libro que tiene, le mostr algunos lugares, de los cuales
376 L1B. II. SAN IGNACIO D T LO YO LA
,

l tambin mostraba no estar satisfecho. Rodrigo le dijo que lo co-

municase conmigo, y l se fu ayer tarde para Valladolid, y le pare-
ci que yo me detuviese aqu algunos das para tratar desto, y tam-
bin para ir Toledo al Sr. Arzobispo, si fuese menester, y me
cont lo que pasaba.
Y as, hoy me he visto con el P. Mancio y me ha referido los es-
crpulos que tienen los otros y los suyos. Los de los otros (1), en que
l no hace mucho fundamento, son: de llamarse de la Compaa de

Jess, y de que y que no

se sealen treinta das para los Ejercicios,
se sepa en la primera semana lo que han de decirles la segunda, y
otras cosillas desta calidad. Lo que l, juntamente con los otros,
ofende, son: primero: que si los Ejercicios son buenos, por qu no
quieren que se den y vendan todos; segundo: que lo que se dice
en el primer fundamento de la indiferencia de todas las criaturas,
que es proposicin condenada los alumbrados, y que aunque l cree
que lo que queremos decir es verdadero, que lo que dice la letra no
lo es, y que los que no lo miran con la piedad que l, pueden dudar
con razn; tercero: lo que dice la regla catorce de que en los Ejerci-
cios no se mueva los votos y perfeccin, no lo tiene por bueno, y
no quiere admitir en esto ninguna razn, sino que le paresce propo-
sicin dura; cuarto: lo que dice en la misma regla [es la siguiente, la
quince] quaerere voluntatem Dei
,
et praestolari, et citra mdium (2),

que alumbrados dejados, y en esto est muy

es proposicin de los
fuerte, sin admitir razn ninguna; quinto: y lo que ms acrimina, y
por proposicin hertica, es lo que dice al fin de los Ejercicios: Etiam
si plae compertum defnitumque esset, nemini contingere salutem nisi

praedestinato, etc. Dice que esta manera de dudar muestra querer dar
entender que salus contingat etiam non praedestinato, que es dudar
mal, como si no fuese obvio quod non contingat nisi praedestinato. En
fin, dice que si no es error de la impresin, que es proposicin her-

tica, y dcenme que leyendo en el colegio ha condenado tambin la

opinin de Ambrosio Catarino en la predestinacin.

All le dejamos los Ejercicios, que piensa hallar tambin otras
cosas; y encarscelo esto mucho, y que religiosos y buenas perso-
nas estaban en esta misma opinin en Toledo, que haba muchos

(1) Estos otros de quienes habla el P. Mancio, son, sin duda, les miembros de la

junta presidida por Fr. Toms de Pedroche.

(2) Mejores, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Seor se co-
munique la su nima devota.
 CAP. X. PERSECUCIONES CONTRA EL LIBRO DE L r B EJERCICIOS 377

errores, y halo encarescido tambin al conde [de Mlito] y Ro-

drigo, aunque lo menos en ste no ha hecho mucha mella, porque
l me dijo que se les presela la pasin, y que era menester hacer
rostro esto, porque no pusiesen escrpulo en los que queran se-
guir nuestro consejo (1).

Despus de indicar las acusaciones levantadas contra el libro de

los Ejercicios, propone Araoz los medios que se pueden tomar para
responder ellas y deshacer la calumnia. Es un poco extrao lo que
observa que de la aprobacin y examen de Roma no muestran la
satisfaccin que sera razn muchos de por ac, porque si la tuvie-
sen no intentaran lo que hacen. Extrao proceder y que huele
protestantismo, no contentarse con la aprobacin del Papa en mate-
rias dogmticas! En vista de esto, desea el P. Araoz que por medio
del Cardenal Infante de Portugal se obtenga una aprobacin de la
universidad de Coimbra. Las universidades de aqu [Alcal] y de
Salamanca, aunque sean cuales sabemos todos, en letras y virtud,
todava con ser los principales dellas dominicos, quiz se excusaran
de tratar desto. Aade Araoz que convendra llevar Toledo al
P. Miguel de Torres, por la estimacin
que all tienen de su ciencia
y virtud. Tambin sera bueno alcanzar aprobacin por escrito del
P. M. vila y de algunos doctores, especialmente dominicos (2).
Al fin de la carta indica el P. Araoz los fines ocultos que con estas
maquinaciones pretenden nuestros enemigos. Parece, dice, que el
Arzobispo est muy puesto en tratar desto, y sospchase, casi con
evidencia, que ha hecho congregacin de letrados, y que se ha ya
propuesto en el consejo de la Inquisicin. Todo esto parece que se
mueve ahora, porque el prncipe y Rui Gmez escrupulen [tengan
malas sospechas] de la Compaa y de los de ella. Aunque de un per-
lado como l [Silceo] no se debe sospechar tal, crese que otros se
aprovechan de su dolor y le provocan esto. El P. Cano ha renun-
ciado el obispado de Canarias, y entiendo que anda bramando de
nuevo. Toda la tempestad es contra los Ejercicios. Venerable Padre,
vea si ser bien que Su Santidad escribiese al prncipe y al arzo-
bispo de Toledo, y aun al de Sevilla, que es inquisidor general, para
que se averige la cosa como conviene.
En otra carta escrita tres das despus los mismos Padres, aade
Araoz este dato: Por la otra entendern VV. RR. lo que pasa, y por
los apuntamientos que el P. Manuel enviar, que los hallamos nota-

(1) Episiolae mixtae, t. III, p. 666.

(2) Ibid., p. 669.
378 LIB. TI. SAN IGNACIO DE LOYOLA

dos en unos Ejercicios que tena Arzobispo de Toledo, que no s

el

de dnde los hubo; y pues el P. Mancio los tiene, seal es que se los
ha dado Su Seora, con quien parece estar muy confederado y uni-
do, y tambin los seores condes de Mlito, lo que muchos creen
y todos veo; aunque ni de su Paternidad ni de sus Seoras se debe
creer cosa ninguna que no sea ordenada al servicio de nuestro Se-
or. Dimos unos Ejercicios al P. Mancio, yendo el P. Manuel por
ellos, le di los otros del Arzobispo, donde tena apuntados los luga-
res que le parecan: y pues el P. Manuel los enva, VV. RR. nos en-
ven por escrito las respuestas las objeciones; porque aunque aqu
las damos nuestro juicio bastantsimas, todava las de Vuestras

Reverencias ternn ms fuerza y espritu, y tambin es justo que

todos nos ayudemos en cosa que tan de veras toman los otros (1).
Por las noticias que nos da el P. Araoz en estas cartas, se deben
corregir algunas ideas que encontramos en Orlandini, Ribadeneira,
Castro y Alczar (2), tocantes al papel que hizo el P. Mancio en este
debate sobre los Ejercicios. Dice el P. Alczar, que al triunfo de la
verdad condujo grandemente la favorable censura del P. M. Man-
cio, quien, habiendo el Arzobispo y los inquisidores dado rever
el libro, y habindole ledo con toda atencin por algunos das, tes-
tific con santa libertad, que no hallaba en l cosa digna de censura.

Dile tambin el Arzobispo el libro escoliado por el P. Maestro de

Salamanca [Melchor Cano], y habindole visto respondi no haber
encontrado en l cosa mala, sino los escolios (3). Posible es que an-
dando el tiempo modificase el P. Mancio sus ideas y aprobase de lleno
los Ejercicios; pero en el ao 1553, muy lejos estaba de dar la favo-
rable censura que se le atribuye. Por el contrario, vemos que tena
algunos juicios contra los Ejercicios, y condenaba en ellos algunas
N
proposiciones, aunque, como buen religioso y amigo leal de la Com-
paa, expuso los Nuestros francamente sus dudas, y nada hizo que
no fuese ordenado al servicio de Dios nuestro Seor.
7. Afortunadamente, no fu necesario para dar en tierra con aque-

llas calumnias, tomar tantos medios ni mover tan grandes mquinas

como propona el P. Araoz, pues aunque mucho hurgaron el nego-

cio algunos enemigos de la Compaa, el Arzobispo de Toledo no se

(1) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 213.

(2) Oilandini, Hist. S. J., 1. xm, n. 38. Ribadeneira, Hist. cU la Asistencia de
Euptftok, 1. I, c. xxii. Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. v, c. xv.
(3) Crono-historia de la Provincia de Toledo t dc. n, ao ni, c. j.
 CAP. X. PERSECUCIONES CONTPA FL LIBRO DE LOS EJERCICIOS 379

adelant ningn paso ruidoso, ni sac la cara en este asunto, sino

que se content con dejar correr las censuras de Pedroche y Melchor
Cano. Tampoco sabemos que la Inquisicin diera importancia las
denuncias que se le presentaron. Bast, pues, para conjurar la tor-
menta que Villanueva y Araoz visitaran los principales maestros y
seores de Alcal y Toledo, y les mostraran la aprobacin de Pau-
lo III y las censuras de tres doctores que en este caso salieron vale-
rosamente la defensa de los Ejercicios. Fueron stos el Dr. Barto-
lom de Torres, ms adelante Obispo de Canarias; el Dr. Juan de
la Cuesta, despus Obispo de Len, y nuestro grande amigo el
Dr. Alonso Ramrez de Vergara.
8. Hizo principalmente viva impresin la censura, , mejor dicho,

brillante apologa del Dr. Bartolom de Torres. Deca as (1): Je-

ss. He sido preguntado qu siento acerca de los Ejercicios de la

Compaa de Jess, y Nuestro Seor sabe cunto mi alma se goza en

la pregunta, porque deseo simple y cristianamente decir todo el

mundo la verdad de lo que siento, y por ms claramente hablar,

quiero responder por captulos.
Y cuanto lo primero, porque no se piense que en este caso yo
hablo con pasin, quiero que todo el mundo sepa que no soy de la
Compaa de Jess teatino,como los llama el vulgo mal informado,
y esto por mi imperfeccin y flaqueza, que ser yo bueno de veras,
ya haba de estar en la Compaa en otra de las santas religiones;
de manera que acerca de la pregunta yo hablo como extrao.
Digo lo segundo, que acerca de esta pregunta (aunque yo sea en-
tre los que algo saben el ms ignorante) soy uno de los que ella
pueden responder, porque conozco la Compaa desde que comen-
z, y conoc y convers al P. M. Ignacio en Salamanca, y despus he
tenido muy gran cuenta con la Compaa y personas de ella, para ver
en qu paraba, siempre echando ojo sus obras, que no consienten
engao por mucho tiempo; y digo ms, que desde que esta Compa-
a comenz, el menor error del mundo no se les ha probado, ni hasta

(1) No se ha publicado hasta ahora el verdadero <exto de esta apologa. Hizo de

ella un arreglo literario el P. Orlandi&i (Hist. S. J., 1. XIII, nm. 34), y de l lo tra-
dujo al castellano el P. Alczar. (Crono-historia de la provincia de Toledo, dc. II,

ao lll, c. i.) genuino que ahora publicamos est en un tomo manuscrito del
El texto
Vaticano, que puede veree minuciosamente descrito en Epstolas P. Nadal, t. I,
pgina 40. Esta apologa empieza en el fol. 66 v., pero adems contiene el mismo
tomo varas hojas, en las cuales el mismo Bartolom de Torres responde en latn y
en forma escolstica varas objeciones contra los Ejercicios.
380 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

ahora de ninguna persona que verdaderamente sea de ella se ha pro-

bado ningn pecado escandaloso; digo que verdaderamente sea de
ella, porque que no estn informados, en haciendo mal algn cl-
los
rigo, luego dicen que es de la Compaa.
Digo lo tercero, que verdadera y perfectamente ninguno puede
saber lo que valen los Ejercicios hasta que los haga y use, porque se
ordenan plantar virtudes en el nima y desarraigar vicios, y nin-
guno puede saber cunto vale la virtud ni sentir el gusto de ella, si
primero no se ejercita en ella, y de aqu es que he visto muchos le-
trados espantarse de cosas que hay en los Ejercicios y no las poder
entender, siendo ellas claras y catlicas, sacadas del Evangelio y de
los santos doctores, las cuales fcilmente entienden los que las ejer-
citan y gustan por obra, porque es muy diferente cosa el saber le-
tras, del entender las cosas espirituales, que consiste, allende de las

letras, en tener uso y ejercicio de la oracin y otras virtudes.

Digo lo cuarto, que yo he visto y conocido muy muchos que han
hecho los Ejercicios, y muchos he persuadido los hagan, principal-
mente mis discpulos, ans frailes como seglares, y ninguno he co-
nocido que no saliese con grandsimo aprovechamiento y que no
confesase que no quisiera haber dejado de los hacer por ninguna
cosa. Y si alguno en suma quisiere saber qu son los Ejercicios, digo
que no son otra cosa sino considerar con gran atencin y quietud
del nima los artculos de la fe y considerar la ley de Dios y los mis-
terios de nuestra santa fe catlica, considerar las grandezas de Dios,
las mercedes y beneficios infinitos que de su mano habernos resce-
bido; es considerar muy particularmente el Evangelio, toda la vida
y muerte de y considerar cul ha sido la vida pasada y
Jesucristo,
cul ha de ser la por venir; y viendo el demonio el grandsimo fruto
que en la religin cristiana se hace con los Ejercicios, procura por
todas las vas posibles de desterrarlos del mundo, y pocos aos ha
que en Roma se levantaron ciertos rumores contra los Ejercicios, y
pas el negocio por rigor de justicia, y se di sentencia en favor de
la Compaa y Ejercicios contra los contradictores, la cual yo he
visto; y es de dolor grandemente, que siempre anden poniendo es-
crpulos donde no los hay, sin quererse informar de los que tratan
y entienden este negocio. Y bien parece ser negocio ste de Dios,
pues cuanto ms es contradicho de los hombres, ms crece cada da.
Digo lo quinto, que yo hice los Ejercicios en la casa de la Compa-
a de Jess en Alcal, y hago Dios testigo de esta verdad, que con
haber treinta aos que estudio y muchos que leo teologa, en todo
 CAP. X. PERSECUCIONES CONTTA EL LIBRO DE LOS EJERCKIOS 381

estetiempo no he sabido tanto para mi aprovechamiento, si de ella

me quisiere aprovechar, cuanto me ensearon en la dicha casa de la
Compaa haciendo los Ejercicios por espacio de pocos das; y si al-
gn letrado muy contento con sus letras y disputas se espantare de
esto, la obra me
remito, haga los Ejercicios, que es procurar y
gustar de considerar bien lo que sabe por sus letras, ponindolo por
ejecucin, y l testificar juntamente conmigo. Y la razn es porque
lo que yo antes estudiaba era para ensear otros, y en la Compa-
a, los das que estuve haciendo los Ejercicios, trabajaba de saber
para obrar, y es muy distinto el saber para ensear, del saber para
obrar.
Digo lo sexto, que esto que se no es doc-
trata en los Ejercicios
trina nueva, sino antiqusima, desde el tiempo de Jesucristo, el cual
tanto nos ense la oracin por obra, siempre orando, como dice el
evangelista San Lucas en el captulo vi, et eratpernoctansinoraUo-
ne, y por palabra, diciendo por San Lucas en el captulo xvjii,
oportet semper orare et non deficere, y lo mismo dice San Pablo ad The-
salons, c. v, sine intermissione orate; y finalmente, es cosa clarsima
en el Evangelio, y todos los santos de aqu comenzaron dndose
la oracin, y en ella acabaron y con ella se hicieron santos, dispo-
nindose la gracia y dones del Espritu Santo, y sin duda estos Ejer-
cicios es un rico tesoro espiritual, si lo supisemos conocer, en los
cuales por darse arte admirable de orar y considerar, muchos en
pocos das alcanzan ms que otros alcanzaban antes en muchos tiem-
pos con grandes trabajos tomados sin orden.
Digo lo sptimo, que, segn me dicen, hay algunos que murmu-
ran de los Ejercicios, y dicen que hay escrpulos en ellos. Yo los he
visto y ledo muchas veces, y ahora muy particularmente, y he visto
en lo que quieren poner escrpulo sin haberlo. Estoy espantado de
estos tales, por qu no van la santa Inquisicin deponer de ello,
porque ella, como sea fundada por el Espritu Santo, pondr remedio
en ello y manifestar la verdad, y tambin es claro que los tales (si
algunos hay) no guardan la regla de Jesucristo de la correccin fra-
terna, porque si la guardasen, iran corregir fraternalmente los de
la Compaa, y no lo hacen, sino murmuran de ellos por los rinco-

nes, que es seal que les mueve alguna pasin, y que del todo no son
movidos por razn y amor de Jesucristo,aunque su intencin se debe
creer ser buena. Mas deseo que me respondan esta razn: cuando
dicen que hay errores en la Compaa y sus Ejercicios, lo creen
no lo creen. Si no lo creen, levantan falso testimonio la Compaa.
382 L1B. 11. SAN IGNACIO 1>B LOYOLA

Si lo creen, estn en pecado mortal y excomulgados, pues pensando

que hay tales errores, no los manifiestan la santa Inquisicin. Cierto
yo deseo saber responder este argumento en favor suyo, y no s
responder con cuanta lgica he estudiado y enseado.
Digo ms lo octavo, que no solamente el instituto de la Compa-
a est aprobado por el Sumo Pontfice, mas tambin los Ejercicios
estn aprobados todos y cada uno de ellos, como parece claramente
en el principio del libro, donde el Papa dice estas palabras que se
siguen: Documenta et exercitia praedicta, ac omnia et singula in eis
contenta, auctoritate praedicta, tenore praesentimn, ex certa scientia no-
stra9 approbamus collaudamus, ac praesents ser ipti patrocinio
f
commu-
nimus, adonde clarsimamente el Samo Pontfice los aprueba todos
y cada uno de ellos,y amonesta y exhorta todos los fieles cristianos,
como all consta, que se aprovechen de la doctrina tan buena; y
cosa sera indigna de ningn letrado decir que el Sumo Pontfice
aprobase y exhortase cosa de error; y para mayor abundancia y jus-
tificacin de este negocio, y para quitar todo escrpulo todos el
Sumo como parece en la misma aprobacin, hizo gran di-
Pontfice,
ligencia, primero inquiriendo y consultando si eran catlicos y pro-
vechosos, y hace mucho este negocio, que entre otras personas
eminentes fueron consultados dos frailesdominicos(quienesparece
que Nuestro Seor ha dado celo de la fe, como tambin los francis-
canos y otros religiosos), los cuales examinaron y aprobaron los
dichos Ejercicios. Pues quiero que me respondan ahora si hay algu-
nos que dicen que hay errores en los Ejercicios. Esta es doctrina
catlica, y la contraria es error de Lutero, que el Papa no puede errar
determinando alguna cosa que pertenezca los sacramentos, la fe,
las costumbres. Estos Ejercicios y cada cosa de ellos pertenecen
las costumbres; luego decir que en los Ejercicios, que ya estn apro-
bados por el Sumo Pontfice, hay error, es cosa clara que sabe doc-
trina de Lutero. Yo no digo que son los tales luteranos, antes los
tengo por catlicos cristianos, pues que de su intencin no se ha de
creer tal cosa; mas querra que me respondiesen este argumento,
que cierto yo no s cmo los tales osan afirmar tal cosa, ni yo creo
que haya nadie que tai cosa ose afirmar, y pienso que si los de la
Compaa no fuesen tan mansos y pacientes, que quieren padecer
afrentas por amor de Jesucristo, quien solamente buscan en este
mundo, si de los tales (si algunos hay) se quejasen la santa Inquisi-
cin, los castigaran gravemente.
Digo lo nono, que pues los Ejercicios y cada cosa de ellos estn
 CAP. X. PEKfeECCIONES CONTRA EL LIBRO DE LOS EJERCICIOS 383

aprobados por el Sumo Pontfice, en ninguna manera es lcito decir

que haya errores en ellos, ni es lcito tratar de enmendarlos, y si
hubiese algo en ellos dificultoso, habase de tratar de declararlos,
empero en ninguna manera enmendarlos, porque sera enmendar al
Espritu Santo, que habla por el Sumo Pontfice en el gobierno de su
Iglesia. Digo ms: que todo cuanto hay en los Ejercicios aprobados
por el Samo Pontfice es catlico, y los pasos y lugares que algunos
notan diciendo que no son catlicos, digo que son catlicos, y lo con-
trario es error, pues estn aprobados por el Sumo Pontfice, y to-
das las razones y argumentos que los contrarios hacen, se responde
tan claro, que todo hombre de buen juicio lo entender, y en otra
parte respondo sus razones, las cuales, si no me engao, son harto
flacas y de poca apariencia, y muchas mueven risa.
Digo lo dcimo, que esta santa Compaa no solamente se funda
en oracin, pero tambin se funda en darse muy de veras las letras,
y as hay entre ellos grandsimos letrados, y los primeros que en el
santo concilio tridentino votaban, eran dos letrados de la Compaa
enviados por Su Santidad. Yo conozco en Espaa grandes letrados
entre ellos, y muchos hombres de grandes entendimientos, y otros
que de nuevo se van haciendo en las letras, que presto sern de los
grandes letrados que hay en Espaa, y muy poquitos hay entre ellos
que no estudien, y ninguno dejan predicar que no haya odo sus ar-
tes y teologa, y esta es la verdad, que en niguna Orden se dan ms
las letras que entre ellos, y conozco yo muchos letrados doctores
de grande entendimiento que ahora de nuevo se han entrado en la
Compaa dejando sus colegios y dejando el mundo, pudiendo valer
mucho en l, si el mundo Y
conozco muchos letrados
fuese algo.
que estn determinados de entrar en la Compaa; y esto haba de
confundir los que murmuran, que no se van los de la Compaa
los rincones, sino las universidades, en ojos de tantos letrados y
doctos y adonde hay tantas letras y sabidura, para que su doctrina
sea ms manifiesta; y querra que estos que de la Compaa murmu-
ran mirasen el grandsimo y abundantsimo fruto que han hecho y
hacen en Espaa, como es manifiesto todo el mundo, y fuera de
Espaa por Italia,Francia y Alemania y por las Indias, hasta llegar
los japoneses, que estn distantes seis mil leguas de nosotros; y claro
est que si este negocio no fuese de Dios, no se hara tan abundant-
simo provecho, porque el demonio no anda hacer los hombres
cristianos. Y finalmente, concluyo con suplicar Jesucristo nuestro
Dios d conocimiento los tales de una verdad como sta tan impor-


384 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOVOLA

tante al mundo, y suplico la divina clemencia haga ellos y m

tan humildes, pacientes y caritativos, y tan menospreciadores del
mundo y sus vanidades, honras y dignidades, como yo veo que lo
son los de la Compaa de Jess, que creo no nos hara pequea
merced Jesucristo nuestro Seor. dos de Enero 1554 aos. El
Dr. Torres.
Despus de haber firmado se me ofrece una razn contra los que
murmuran de los Ejercicios, que ellos han hecho toda la
y sea ans:
diligencia posible inquiriendo hay errores en los ejercicios, y
si

hago esta razn contra ellos. Ellos han hecho gran diligencia en sa-
ber si hay errores; si despus de hecha la tal diligencia dicen que
los hay, el Papa ha hecho tanta y mayor diligencia que ellos, como
1

parece en la probacin, y despus de hecha dice que ningn error

halla en los Ejercicios. Dganme ahora los tales quin es ms razn
que crea yo, al Papa ellos. Cierto esta razn, mi parecer, basta
para convencer todo hombre de buen entendimiento, para que no
hablase de los Ejercicios ms de para loarlos.
Con esta brillante defensa y con las censuras favorables de los
doctores Cuesta y Vergara, que tambin corrieron de mano en
mano, desvanecise fcilmente la polvareda levantada contra los
Ejercicios. El ao siguiente, 1554, mientras el P. Nadal promulgaba
las Constituciones le propuso el inquisidor D. Diego de Crdoba
que presentase la Inquisicin los Ejercicios para que, aprobados
por tan respetable tribunal, estuviesen seguros contra las impugna-
ciones de los malvolos. Respondi prudentemente el P. Nadal que
un libro aprobado por la Santa Sede no deba someterse ningn
tribunal del mundo, y viendo que ya cesaba la tempestad, no crey
necesario dar paso alguno en este negocio. Contentse con ensear
los superiores el verdadero sentido en que deban entender algu-
nos pasajes criticados en los Ejercicios (1).

(1) Vide Epistolae P. Nadal, t. r, p. 243. Polanco, Historia S. 1. iv, p. 473.

 CAPITULO XI

PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES

(1553-1554)

Sumario: 1. Quin era el P. Jernimo Nadal. 2. Sus proezas en Sicilia y en fri-

ca. 3. Promulga las Constituciones en Sicilia. 4. Es enviado Espaa con el

ttulo de Comisario. 5. Pasa rpidamente por Barcelona, Valencia, Cuenca y Al-

cal, y dirgese Portugal, donde empieza promulgar las Constituciones. 6. A
finesde 1553 entra en Espaa y da principio la promulgacin por el colegio de

Crdoba. 7. Visita en Toledo Silceo, y durante un mes promulga las Consti-
tuciones en Alcal.
8. Proyectos de colegio en Santiago. 9. Junta Nadal en
Medina del Campo
los principales Padres, y divide la provincia de Espaa en
tres: Castilla, Aragn y Andaluca.
10. Juicio que da sobre los principale-

Padres de Espaa. 11. Visita rpidamente los otros colegios, y vuelve liorna
por Octubre de 1554.

FUENTES CONTEMPORNEAS: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Regestum S. Ign.'. Epi-

stolae P. Nadal. 4. Epistolae mixtae. 5. Litterae quadrimestres. 6. Toletanae provinciae
catalogi. 7. Polanco, Historia S. J. 8.
Constituciones S. J. latinae et hispanicae. 9. Mi-
scellanea de regulis S. J.
10. Ribadeneira, Historia de la Asistencia de Espaa. 11. Castro,
Historia del colegio de Alcal.
12. Archivo de Estado en Roma. Examina Patrum ac
Fratrum.

1. Llegamoshecho ms importante de nuestra historia durante

al
el la promulgacin de las Cons-
generalato de San Ignacio, cual fu
tituciones. Despus de haber implorado la luz del Espritu Santo con
increbles oraciones, lgrimas y gemidos; despus de haber trazado
en diversas ocasiones varios bosquejos sobre puntos particulares de
nuestro Instituto; despus de haber consultado la experiencia en al-
gunos colegios de la Compaa; despus de haber redactado comple-
tamente todo el cuerpo de las Constituciones en el trienio de 1547
1550; despus de haber mostrado lo escrito los primeros Padres
de la Compaa que pudieron acudir Roma en 1551; despus de
haber retocado su obra segn las observaciones que ellos le hicie-
ron, por fin, el ao 1552 determin nuestro santo Padre Ignacio co-
25
386 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOIOLA

municar la Compaa las Constituciones que con tantas fatigas ha-

ba elaborado, por mejor decir, que Dios, exigindole previamente
tantas oraciones, sacrificiosy consultas, se haba dignado inspirarle.
Para este delicado ministerio se requera un hombre superior, y
San Ignacio le hall en el P. Jernimo Nadal. Era este Padre de
estatura mediana, por no decir pequea; de rostro vivo y modesto,
y con la humildad religiosa que fcilmente encubre las interiores
prendas del espritu, no apareca primera vista el mrito de
aquel hombre extraordinario. Pero la claridad del entendimiento,
cultivado en las universidades de Alcal y de Pars, el gran juicio
prctico para tratar los negocios, la fecundidad de medios para con-
seguir lo que deseaba, la actividad y energa en el obrar, la mucha
experiencia de mundo, y lo que realzaba maravillosamente estas
dotes naturales, la slida formacin religiosa que haba recibido de
manos del mismo San Ignacio, hacan del P. Nadal un superior ad-
mirable y apto como ninguno para la obra que deseaba hacer el
santo Patriarca (1). Ya recordar el lector la singular vocacin de
este hombre la Compaa, en la cual entr fines de 1545. Los dos
aos siguientes, 46 y 47, vivi siempre al lado de San Ignacio, diri-
gido por el mismo santo en todas las prcticas de la vida religiosa.
Cuando en 1548 se trat de enviar la expedicin de Sicilia, fu esco-
gido el P. Nadal para rector del primer colegio que se deba abrir
en aquella isla, en la ciudad de Mesina. Con este objeto sali de
Roma en el mes de Marzo, y despus de
percances y trabajos los
que eran tan ordinarios en los viajes de entonces, entr en Mesina
con sus compaeros el 8 de Abril de 1548 (2).

2. Como es de suponer, en apuellos principios, cuando se abra un

colegio con tan pocos sujetos y recursos, el rector tena que serlo

(1) Vase cmo le describe el P. Sacchini, el cual, aunque no conoci personal-

mente al P. Nadal, trat en Roma, fines del ti^'o xvi, coa muchsimos Padres
que le haban conocido: Staturae fuit modicae potius quam f,usillae vultos in mo- f

destia ac religione admodum vividi. Porro animo indefessus, industrius, acer: ingenio
non solum ad rerum humanaran, dioinarumque scientia.ni promptissimo sed etiam t

ad res gerendas, masque negotiorum ineundas sagacitatis et e/Jicacitatis eximiae

Sane non alionan modo Patrum de Societate, atque etiam externar um virorum prin-
cipum, qui hominem nossent, sed etiam Ignatii, quod potest instar omnium essejudi-
cium, ea fuit opinio, ubi implicatum negotium, atque arduum esset, aptiorem ad
omnia explicanda ac transigenda ex volntate, Natali, non facile inveniri.v ( Historia
8. J. t P. iv, 1. fui, n. 25.)
(2) Vase la relacin de este viaje en dos cartis mandadas por Nalal Roma,
una desde Npoles y otra desde Mesina. (Litterae quadrimestres, t. i, ps. 91 y 94.)
 CAP. XI. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 387

todo, y ejecutar la vez los ms variados oficios. Por eso el P. Nadal

se presenta por entonces con los cargos de rector, maestro de he-
breo, maestro de teologa, maestro de moral, , como entonces se
deca, de casos de conciencia, predicador el ms asiduo de casa, con-
fesor de las familias principales, consultor, en fin, del virrey en los
negocios piadosos, que buen Juan de Vega ejecutaba principal-
el
mente por medio de la Compaa. La clase de hebreo la dej pronto
otro Padre; pero en cambio tom su cargo el explicar los das de
fiesta las epstolas de San Pablo en la catedral (1). A todos espant la
actividad pasmosa de este hombre, sobre todo cuando miraban la

poca salud que hasta entonces haba gozado en Roma. Atribuyse

un milagro de la obediencia el que pudiese llevar tan excesivos tra-
bajos quien hasta entonces haba estado bastante enfermizo, sin po-
der emprender ningn ministerio ni tarea notable. Dios, sin duda,
premiaba la humildad y obediencia de este santo varn (2).
Pues si salimos del colegio para verle trabajar en los ministerios
con los prjimos, causa admiracin el entusiasmo con que nos ha-
blan de l las relaciones contemporneas. Oigamos al P. Benito Pal-
mio, el que haba de ser con el tiempo Asistente de y enton- Italia,

ces era maestro del colegio de Mesina. Empezar, dice, por nuestro
Reverendo Padre en Cristo Nadal, cuyo espritu nos mantiene todos
en el Seor. Quin ms diligente que l? Quin ms fervoroso?
Cundo descansa? Qu trabajo no emprende? Cundo cesa un
punto de mirar por la gloria de Dios y el bien de las almas? (3).
Prosigue luego refiriendo con entusiasmo las diligencias que hizo
Nadal para que se hiciesen rogativas pblicas en toda la isla cuando
se tema una invasin de turcos, y despus describe los trabajos que
el mismo Padre est llevando cabo en frica, adonde parti con la
armada del virrey. Fu verdaderamente un arranque generoso, que
hoy calificaramos de fervor indiscreto, el ofrecerse s mismo,
siendo rector, para acompaar los soldados en la expedicin al
frica que se verific por Julio de 1551.

(1) Vase Polanco, Historia S. /., t. t, p. 282.

(2) Asi lo explica el P. Polanco, que haba estado un ao en Piorna al lado del
P. Nadal. (Litterae quadrimestres, t. i, p. 138.)
(3) aAtque a Rdo. in Christo P. nostro Natali incipiam,cvjus spiritu etalimur et
nutrimur omnes in Domino. Quantum enim prosit nobis, tum mxime sentimus cum illo
caremu8. Quis enim eodiligentior aut ferventior Quando quiescit? A quibus sibi labo-
ribu8 parcitt Quando Dei gloriae et proximorum salud non incigilat? ( Litterae
quadrimestres, 1. 1, p. 425.)
388 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Con todo eso, all se lanz Nadal, y una vez desembarcado, empez
ejercitar entre los soldados los ministerios apostlicos. Predicaba
menudo delante de los capitanes y gente de guerra, haca todos los
das una explicacin del catecismo, la cual sola asistir D. Fernando
de Vega, hijo del virrey, y adems enseaba los puntos ms necesa-
rios de la moral varios sacerdotes que acompaaban la expedi-
cin, y no estaban muy sobrados de teologa. Entre los soldados pro-
curaba componer las discordias, y fuera de otros bienes espirituales
que consigui, hizo volver Sicilia varios frailes apstatas que,
deseando ms libertad, haban sentado plaza de soldados. Activ, por
otra parte, la ereccin de un hospital, donde todos los das serva
con mucha humildad y caridad los enfermos. Entusiasmado al re-
ferir esto, exclama Benito Palmio: Quin no amar este Padre?

quin no edificar su conducta? (1).

En estas gloriosas fatigas pas Nadal desde Julio hasta Noviembre
de 1551. Aunque admirasen su celo San Ignacio y los otros Padres de
Roma, escribironle, sin embargo, que volviese Sicilia, donde era
indispensable su presencia (2). Obedeci el Padre, y dispuso tornar

con que haban de venir Sicilia, concluido el principal

las galeras

objeto de la expedicin. No quera soltarle el general D. Sancho de

Leiva, que haba de quedar con buena parte del ejrcito para guar-
necer lo conquistado. Trat, pues, de ocultar al misionero la salida
de las galeras, y dispuso que partiesen una noche con mucho secreto,,
dejando en tierra nuestro hroe. As se hizo, se crey hacer; pero
cuando ya iban navegando en alta mar las galeras, asom dentro de
una el P. Nadal. Dice el P. Vinck que nuestro misionero conoci por
revelacin la salida de las naves y pudo con tiempo meterse en
una (3). Creemos que sin revelacin de Dios tena Nadal bastante ta-
lento para no dejarse coger en el piadoso ardid de D. Sancho de
Leiva. Cuatro aos pas en Sicilia, arrebatando la admiracin de
propios y extraos, as por la prudencia con que gobernaba el cole-
gio de Mesina, como por el celo con que ejercitaba los ministerios
apostlicos.
Si los elogios tributados al P. Nadal por los PP. Palmio y Vinck
pudieran tomarse como una efusin cariosa del amor filial, ahora

(1) a Quis antera eum non ametf Quem ipse non aediftcat? (Litterae quad.rimes-
tres, 1. 1, p. 427.)
(2) Litterae quadrimestres, t. I, p. 475.
(3) lhid. Vase tambin Polanco, Historia S. J. f t. n, p. 239.
 CAP. XI. PROMULGACIN DE LA8 CONSTITUCIONES 389

podrn ver los lectores otro elogio ms conciso y severo, pero segu-
ramente mayor, de la misma persona. Vase cmo le retrata el
P. Polanco, escribiendo al Provincial de Portugal, Diego Miren: Es
el P. Nadal persona de grande entendimiento especulativo y prc-

tico, y as, no solamente es docto en todos gneros de letras y pru-

dente en el gobierno y enderezo de las cosas agibles, pero sealado

en la una parte y la otra, como all lo vern si lo tratan. Cuanto al
espritu, es persona que muy de veras se ha dejado poseer de la di-
vina gracia; y sera muy larga historia contar sus cosas despus que
entr en la Compaa aqu en Roma, viniendo al Concilio har ocho
nueve aos. Tiene mucho conocimiento de nuestro Padre Maestro
Ignacio, porque le ha tratado mucho, y parece tiene entendido su
espritu y penetrado, cuanto otro que yo sepa de la Compaa, el
instituto de ella. Y con esto, en humildad y obediencia perfecta, no
solamente de ejecucin, pero de voluntad y entendimiento, es de los
que ms constantemente se han mostrado ser verdaderos hijos desta
Compaa. Sin esto, es hombre de grande nimo en el servicio divino
y para cosas grandes y universales, y en todas, finalmente, muy es-
trenuo [vigoroso]. Y esto he querido escribir porque V. R. est al
cabo de lo que se siente de su persona, y nolite secundum faciem
judicare, sed rectum judicium judicate [no juzguis por la cara, sino
juzgad de las cosas con rectitud] (1). Magnfico encomio, dado por
un gran maestro, y que basta para tener Nadal por un religioso de
primer orden en santidad y talento de gobierno.
3. Este fu el hombre que San Ignacio escogi para la grande obra

de promulgar las Constituciones. Ya desde el ao 1548 le haba que-

rido dar la profesin solemne de cuatro votos. El humilde Padre re-
husaba este favor, proponiendo que se le admitiera como coadjutor
espiritual. Aada que, de hacer la profesin, sera su gusto ofrecerla
en manos del P. Ignacio, por la singularsima devocin y amor que
tena al santo patriarca (2). Suspendise, pues, este negocio hasta el
ao 1552. Entonces San Ignacio le llam Roma y recibi su profe-
sin solemne el da de la Anunciacin, y luego, tomando el libro de
las Constituciones,se lo puso en las manos, mandndole promulgarlas

en Sicilia. Volvise, pues, Nadal aquella isla, teatro gloriossimo de

sus fatigas apostlicas, y durante varios meses recorri todas las ca-

(1) Regest. S. Ign., t. i, p. 66.

(2) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 286. Vase tambin Epstolas P. Nadal,

t. ii, p. 6.
 ^

390 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA

sas de la provincia, ajustando las costumbres de todos las reglas

escritas que llevaba de Roma (1).

4. El 21 de Enero de 1553 llamaron otra vez Roma (2), y se

le

present en Ciudad Eterna principios de Marzo (3). Entonces fu

la

cuando San Ignacio le encomend el cargo de Comisario general de

Espaa, dndole plena autoridad sobre los Provinciales y provincias
de la Pennsula, con facultades absolutas para hacer, en nombre del
General, cuanto juzgase conveniente al bien de la Compaa, y con
encargo de promulgar las Constituciones y de ajustar ellas la vida,
as de los individuos como de las Comunidades. Porque V. R. sea

informado, deca Polanco al Provincial de Portugal, de la ida y per-

sona del P. M. Jernimo Nadal, que enva nuestro Padre Portugal,
las causas de la ida son stas: Una para les ayudar en la nueva forma
de las escuelas que en ese reino se han de instituir, como el que
mejor lo entiende que otro que ac se sepa, por haberlo tratado y
practicado mucho y con muy buen suceso; que los colegios mejor
fundados y ordenados en todo lo que por estas partes tiene la Com-
paa, son los que l ha ordenado en Sicilia. La segunda es para que
les declare las Constituciones de la Compaa, que lo sabr bien
hacer, como persona que tiene entendida y penetrada la mente de
nuestro Padre Maestro Ignacio > (4).

Adems de estas causas aducidas por el P. Polanco, no debe des-

atenderse una que el P. Ribadeneira pone en primer lugar para la
misin del P. Nadal, y fu, dice, querer nuestro Padre visitar y
consolar todos sus hijos que estaban en estos reinos, y no pudiendo
por su propia persona, porque su edad, poca salud y las ocupaciones
forzosas que tena en Roma para plantar, extender y gobernar la
Compaa, no le daban lugar, quiso hacerla por otra, enviada de su
mano, y as fu la venida del P. Nadal muy provechosa para esto, y
para que todos los de la Compaa de ac entendiesen el cuidado que
su bienaventurado Padre tena de ellos, y que desde Roma los en-
viaba visitar y consolar (5). Idea dulcsima, que da entender cun
paternal es el gobierno de la Compaa. Lo mismo veremos procla-

(1) Vase la frmula de su profesin en Epistolae P. Nadal, t. i, p. 129, y des-

pus de ella algunas cartas que escribi desde Sicilia mientras promulgaba las Cons-
tituciones en aquella isla.

(2) Regest. S. Ign., t. i, f. 90.

(3) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 142.
(4) Regest. S. Ign., t. I, f. 66.
(5) Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. II, c. I.
 CAP. XI. PF.OMI GAC1(!n DE 1AS C( NSTlirCJOKlS 301

mar catorce aos despus al P. Gil Gonzlez Dvila, cuando visitaba

las provincias de Aragn y Castilla. El primer oficio del Visitador
deca, es ser consolador (1).
5. Sali de Roma el P. Nadal el 11 de Abril de 1553, desembarc
en Barcelona el ode Mayo (2), y desde all se dirigi Valencia, donde
entr el 24 del mismo mes (3). Aunque llevaba intencin de empezar
sus trabajos por la provincia de Portugal, ya en este paso por Bar-
celona y Valencia enderez algunos negocios pertenecientes aque-
llos colegios. Apenas haba llegado esta ltima ciudad, juntsele el
P. Pedro Tablares, quien enviaba el P. Araoz para servir y acom-
paar al Comisario. En los pocos das que stese detuvo en Valencia

sintironse buenos efectos de su venida.

Era por entonces virrey el duque de Maqueda, aquel mismo que
dos aos antes, siendo virrey de Navarra, haba llamado San Fran-
cisco de Borja y le haba tenido tres semanas en Pamplona. Ahora,
oyendo que era llegado el P. Nadal, le convid comer. Acept la
invitacin el P. Comisario, y presentse en casa del duque en com-
paa del P. Tablares. Despus de la comida, encerrse el virrey con
el P. Nadal y le di cuenta minuciosa de todos sus negocios, pidin-
dole consejo y direccin para acertar en ellos. esta confianza co-
rrespondi su interlocutor dndole noticias de la Compaa, y al fin
le pidi su favor para la iglesia que deseaba edificar el colegio de
Valencia. Acogi la splica con mucho agrado el virrey, y otro da,
llevando consigo su hijo el marqus de Elche y un gran squito

de caballeros, llegse nuestra casa para oir misa. Concluido el acto,

visit el solarque se destinaba para la iglesia, y all, en presencia de
grande y lucido concurso, despus de elogiar con palabras afectuo-
sas la Compaa, di la primera limosna para la construccin del
templo. Esta proteccin del virrey,y la que al mismo tiempo nos dis-
pensaba el Arzobispo Santo Toms de Villanueva, hicieron muy res-
petable el nombre de
Compaa en Valencia, de modo que pudo
la

escribir el P. Tablares por aquellos das: lo que veo, no s si hay

en esta ciudad religin ms respetada y acreditada que la Compa-
a (4).

Gozando de tanto crdito nuestros Padres, no es maravilla que se

(1) Gabriel Alvarez. Hist. de la Provincia de Aragn, 1. II, c. xcv.

(2) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 148.
(3) Epistolae mixtae, t. ni, p. 319.
(4) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 763.
392 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

desertasen en Valencia muchas vocaciones la Compaa. Varios

jvenes se presentaron al P. Nadal pidindole que les admitiese. En-
tre ellos fu notable un grupo de cuatro estudiantes que le visitaron
juntos, y le hicieron la misma demanda. Recibilos con entraas de
caridad el P. Comisario, hzoles varias preguntas para asegurarse
de la y por fin vino decirles que,
disposicin de los pretendientes,
en vista de gran pobreza del colegio de Valencia, donde no podran
la
sustentarse, y de que no era fcil trasladarlos por entonces otros
pases, le era forzoso dilatar su admisin para ms adelante. Con esto,
exhortndolos perseverar en sus santos propsitos y proseguir
sus estudios, los despidi cariosamente. Presenci esta escena un
joven aragons, amigo de los cuatro, que por pura cortesa haba ido
acompaarlos. Era mozo de veinte abriles, diestro de ingenio, pero
ms diestro de manos, espadachn formidable, cuyas aventuras y
desafos le hacan el tipo del galn espaol que medio siglo despus
pusieron en escena Lope de Vega y Tirso de Molina.
Cuando salieron de nuestro colegio, el joven aragons se despidi
de sus cuatro amigos, fuse derecho su casa, reuni toda su ropa,
sus cartapaciosy alhajas, hizo un lo de todo aquello, y echndoselo
al hombro, vino resueltamente nuestra portera. Qu sucedi en
ella? Oigmoslo al P. Tablares: Entr con su hato cuestas en casa,
diciendo que suplicaba le recibiesen para cavar en esta huerta, que
por ninguna manera saldra de casa. Ni el Padre [Nadal], ni la poca
paciencia de Tablares, fu parte para echarle de casa. Dicindole
que la casa es pobre, responde que no hace al caso, que l no viene
comer, sino trabajar. Dcenle que no hay dnde duerma; dice que
no viene dormir; y as, por fuerza, se qued aquella noche en casa.
la maana le pareci al Padre que era bien examinarle; hllanle
lgico y filsofo, de buen linaje, sobrino del regente de Aragn.
Cierto me parece que yo no he visto nadie ir as huyendo de la
justicia, como ste viene huyendo del mundo. Es buen talento y de
buena disposicin, y al fin l solo ha podido ms que todos, como
acaece al que trae la gracia del Seor de su parte (1).
Quin era este hombre que tomaba como por asalto el estado re-
ligioso? No le nombran ni Tablares ni Polanco; pero no cabe duda
que era el primer mrtir que tuvo en Amrica Ja Asistencia de
Espaa: el P. Pedro Martnez (2). Mozo hasta entonces de vida

(1) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 763.

(2) Ni Tablares en el lugar ya citado, ni Polanco (Historia S. J. t
t. ni, p. 374),
 CAP. X. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 393

desgarrada, slo se haba acordado de los jesutas para burlarse de

ellos; pero quiso Dios que oyese una pltica del P. Gamero, rector de
nuestro colegio, y esto le impresion saludablemente. Otra vez, vi-
niendo nuestra portera, observ la caridad con que se trataban
nuestros hermanos, y sinti conmovido su corazn. Por fin, cuando
escuch al P. Nadal y vi la santidad que respiraba aquel hombre, ya
no pudo contenerse, rompi del todo con el mundo y presentse en
nuestro colegio. Con este acto generoso empez el P. Pedro Mart-
nez una vida humilde y penitente, que al cabo de trece aos deba
terminarse con el martirio (1).
Terminados los negocios de Valencia, Xadal y Tablares tomaron
el camino de Alcal. Hicieron alto en Cuenca, donde el P. Comi-
sario deseaba volver al redil de la Compaa una oveja descarriada.
Entre los que se movieron entrar religiosos con el ejemplo de San
Francisco de Borja, haba sido D. Enrique de la Cueva, hijo del Car-
denal D. Bartolom de la Cueva inquisidor de Cuenca. Acudiendo
Oate, fu recibido en la Compaa, y poco despus hizo los votos
de ella; pero como dejaba en la Inquisicin de Cuenca algunas cau-
sas y negocios pendientes, hubo de volverse para terminarlos, rue-
gos de la Inquisicin y por consejo de San Francisco de Borja. Me-
tido en su primer oficio y enfrascado en los antiguos negocios, se
resfri en su fervor, y ya no pensaba en volver la Compaa. El
Cardenal, su padre, que haba visto con gusto la entrada de su hijo
en el estado religioso, sinti vivamente esta desercin y trat con

ni Lucio Croce (Littei-ae quadrimestres, t. ji, p. 360). al ccntar el hecho, ponen el

nombre del pretendiente: pero ste viene descubrirse por el examen del P. Pedro
Martnez, hecho en Salamanca en el mes de Enero de 1562. Respondiendo las pre-
guntas que si lan hacerse sobre el tiempo de la vida religiosa, dice el P. Martnez:
Fui recibido por el P. Maestro Xadal en Valencia. Ha que estoy recibido en la Com-
paa ocho aos, Eiete meses y diez y siete das, y ha que entr ocho aos, tres me-
ses y veintisis das. (Examina Patrum ac Fratrum S. J., Fedro Martnez.) Esta
diferencia entre el da de su recibimiento
y el de su entrada, circunstancia omitida
por Tablares, pone Lucio Croce en su cuadrimestre, el cual refiere que el P. Na-
la
dal, recibiendo al joven, le dijo:din posterum Ubi persuadebls, te jam in S >cietatem
admis8um; interim tamen domum redibis, Deo<iue diligenter servies ac sedulam operara
litteris dabis, doee oblata occasione alio mittaris.y> (Ibid.) Es de notar que el Padre

Gabriel Alvarez (Hist. de la Prov. de Aragn, 1. II, c. 46), al referir la vocacin del
P.Martnez, omite las circunstancias escritas por Tablares y Croce, cuyas cartas no
conoca, y slo pone las otras, que tom de boca de un Padre conocido del P. Mar-
tnez.

(1) Los datos de esta vocacin los tomamos de las cartas citadas de Tablares y
Lucio Croce, del examen tambin citado, y del P. Gabriel lvarez que aade algu-
nos pormenores omitidos por los otros.
394 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA

San Ignacio de remediar aquel desorden. Encargse el asunto al

P. Comisario.
Cuando ste lleg Cuenca con el P. Tablares, hospedse en casa
de D. Enrique, y despus de y obsequios que peda la
las cortesas

caridad, retirronse los tres juntos tratar del negocio. Larga y ani-
mada fu la disputa. Explic bien Nadal D. Earique la obligacin
en que le ponan sus votos de vivir en religin. Replic D. Enrique,
amontonando mil razones y sutilezas para probar que tena justos
motivos de abandonar la Compaa. Cuanto l ms se acaloraba, ms
suave y firmemente insista su interlocutor en las verdaderas razo-
nes que convencan la obligacin de D. Enrique seguir el estado
religioso.Como al cabo de largo coloquio persistiese el inquisidor
en su dictamen, persuadile el P. Nadal que al da siguiente confe-
sase y comulgase, pidiendo al Seor el conocimiento de su divina
voluntad. Hzolo as D. Enrique. Se confes, oy la misa del P. Na-
dal,y luego de recibir la sagrada Comunin, sbitamente sinti en
el alma tan estupenda mudanza, que, sin poderse contener, termi-
nada la misa, se arroj los pies del P. Nadal, y, anegado en lgri-
mas, se puso completamente en sus manos. Abrazle con ternura el
P. Comisario y le mand que, cuando terminase cierto negocio ur-
gente encomendado por la Inquisicin, se partiese al colegio de
Coimbra (1).

Alegres con la reduccin de D. Enrique, continuaron Nadal y Ta-

blares su camino hasta el colegio de Alcal. All les esperaban el
Provincial Araoz y algunos otros Padres que haban acudido para
conocer al Comisario. Tres das se detuvo ste en Alcal, y en estos
pocos, escribe Tablares San Ignacio, di seal de sus letras y mu-
cho mayor de su gran humildad y bendicin de alma, tan encendida
en amor del Seor, que ms parece trado de su fuego que enviado
por V. P. Dejando para ms adelante la visita de Alcal y de
(2).

los otros colegios de Espaa, apresur el Comisario su viaje Por-

tugal, pues por all deseaba empezar la promulgacin de las Consti-
tuciones. Lleg Lisboa el 7 de Julio de 1553, pocos das despus de
haber salido de aquel reino el P. Simn Rodrguez, con quien se
cruz, aunque sin verle, en Espaa (3).
6. Despus hablaremos de la promulgacin de las Constituciones

(1) Todo este incidente de D. Enrique lo refiere el P. Tablares San Ignacio en

carte. de 26 de Junio de 1553. ( Vide Epistolae P. Nadal, t. i, p. 768.)
(2) Ibid.
(3) Epistolae P. Nadal, 1.
1, p. 170.
 CAP. XI. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 395

en Portugal Por ahora bstenos advertir que habiendo empleado

(1).

en esta obra segunda mitad del ao 1553, despidise el P. Nadal

la

en vora de los Padres portugueses, y se dirigi Crdoba, donde

se estaba comenzando el colegio de que luego hablaremos. Por all
empez la promulgacin de las Constituciones en Espaa el 24 de
Diciembre de 1553. Cul era el estado de la Compaa en nuestro
pas al entrar en l, para establecer las reglas de San Ignacio, el
P. Nadal? Aunque no todos los colegios estaban suficientemente do-
tados, ni mucho menos, y los edificios eran tal vez casas prestadas y
arregladas bien mal para el ejercicio de nuestros ministerios, es lo
cierto que ya vivan y funcionaban fines de este ao en Espaa
los colegios siguientes: Barcelona, Valencia, Ganda, Alcal, Sala-
manca, Medina del Campo, Valladolid, Burgos y Oate. Si stos se
aaden los colegios de Crdoba y vila, que por entonces se esta-
ban empezando, y la residencia de Zaragoza, donde se hacan dili-
gencias para abrir un colegio, tendremos que subsistan en nuestra
patria doce domicilios de la Compaa. El nmero de sujetos que en
estas casas vivan era de 133, segn el catlogo que de ellos form el
mismo P. Nadal (2).

Empez, pues, su labor el P. Nadal por el colegio de Crdoba, y

puede decirse que su viaje por Espaa se pareci la figura de una
N mayscula, pues se dirigi de Sur Norte, desde Crdoba hasta
Oate; luego al Sudeste, desde Oate hasta Ganda y Murcia, y, por
fin, al Nordeste, desde Ganda Barcelona, donde se embarc para

Italia. En Crdoba se hallaban los PP. Villanuevay Antonio de Cr-

doba, y por Enero de 1554 se llegaron San Francisco de Borja y el

P. Bustamante, los cuales estaban visitando varias familias nobles
de Andaluca. La promulgacin de las Constituciones no ofreci en
esta casa circunstancia particular.Todos acogieron las Constitucio-
nes con la veneracin que ellas merecan, y prometieron sincera-
mente observarlas. Aprovechando esta ocasin, el P. Nadal recibi
los votos del bienio de los PP. Antonio de Crdoba y Bartolom de
Bustamante, que todava eran novicios (3). El nico trabajo que de-

(1) Vide infra, c. xx.

(2) Al damos en nota este catlogo. estos 138 se deben aadir
fin del captulo
los jesutas espaoles que se hallaban fuera de Espaa, como San Ignacio, San Fran-
cisco Javier, Lanez, Salmern y otros varios, que, como veremos ms adelante, tra-
bajaban en otras naciones. Verdad es que tambin en Espaa haba tal cual jesuta
de otro pas.
(3) Epistolae P. Xadal, t. i, p. 222.
396 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

tuvo en Crdoba algn tiempo al P. Comisario, fu el asentar la fun-

dacin del colegio, negocio que se termin felizmente, como luego
veremos, el 24 de Enero de 1554. Para rector de aquella comunidad
escogi el P. Nadal al joven, pero virtuossimo, P. Antonio de Cr-
doba, de quien hace el siguiente elogio, escribiendo San Ignacio:
El P. D. Antonio es una muy buena cosa, Padre, y sujeto de gran
esperanza en servicio de Dios, no slo en virtudes particulares y
bien sentir y entender el modo de la Compaa y gran afecto l,
mas en lo universal tiene nimo noble en el Seor Ha parecido
al P. Francisco y m dejarle D. Antonio por rector de aquel cole-
gio, por la circunstancia del tiempo y tierra y negocios, y por apro-
vecharse en y prctica de nuestro vivir; y
las constituciones, reglas
simpliciter, Padre, espero se le puede ar, aunque novicio El di"
seo [designio] es que sea D. Antonio un ao rector, y despus vaya
Salamanca estudiar y ser rector de aquel colegio, y ayudar mu-
cho con la gracia del Seor (1). Efectivamente, aunque slo tena
veintisis aos, el P. Antonio de Crdoba, como era hijo de la mar-
quesa de Priego, persona que trabajaba ms que nadie en establecer
los Nuestros en Andaluca, y como era adems muy acepto las
principales familias del pas, poda mejor que otro arreglar los asun-
tos econmicos que ocurran en aquella fundacin.
7. fines de Enero de 1554 despidise el P. Nadal de los cordobe-

ses y tom el camino de Alcal. Pasando por Toledo, crey necesa-

rio hacer una visita al Arzobispo Silceo, el cual le recibi benigna-
mente. Recogime bien, dice el P. Nadal en carta San Ignacio, y
psome muchas nuevas de la Compaa, y ans tuve yo ocasin de
decirle todo lo que me pareci que le podra ayudar. Demandme
el nmero de los profesos, y se lo dije; el nmero de los sujetos
que estn en la supe yo, y l me dijo que somos
Compaa. No lo
mil y quinientos (2); y as, ofrecindonos su servicio, me di su
bendicin y la mano, y lo deje al buen Arzobispo, el cual, segn su
edad y natura, persuadido contra la Compaa de quien no la en-
tiende, es difcil que se mude de sus propsitos. En Toledo, Padre,
ninguna esperanza hay por ahora de obra alguna, parte por estar el
Arzobispo con esta aversin, y parte porque si ahora fuese all po-

(1) Epistolae P. Nadal, t. i,p. 223.

(2) No eran tantos en realidad; y aunque no podemos determinar el nmero de

los jesutas entonces existentes, se puede asegurar que no llegaran 800. Vase lo
que diremos de esto al hablar de la muerte de San Ignacio y del estado en que dej
la Compaa.
 CAP. XI. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 397

sible alguna cosa, se habra de negociar con personas que son ene-
migas del Arzobispo (1).
Hecha esta visita, prosigui el Comisario su camino para Alcal,
donde entr el 6 de Febrero. Este era el colegio principal de Espa-
a, y por lo mismo se detuvo el P. Nadal un mes entero para pro-
mulgar all las Constituciones y ordenar por completo la vida regu-
lar. Concedi los votos del bienio varios novicios, haca diaria-

mente plticas, declarando los puntos principales de nuestro Insti-

tuto, y con la suave energa y eficacia que le distinguan, as como
soltaba las dificultades especulativas, as allanbalos obstculos prc-
ticos que algunos encontraban en el cumplimiento de nuestras re-
No le era preciso exhortar la perfeccin, pues en los Padres
glas.

y Hermanos de Alcal herva el celo de la gloria de Dios; pero fu

indispensable moderar indiscretos fervores y acomodar al espritu
de la Compaa la virtud de aquellos hombres, muy vidos de servir
Dios, pero tal vez no del todo ajustados al modo de vida que Dios
inspiraba San Ignacio.
Acostumbrbase dar al sueo solamente seis horas, de diez y me-
dia cuatro y media en invierno, y de nueve y media tres y media
en verano; adems de la hora de oracin por la maana, tenase otra
hora por la tarde, que por lo regular hacan todos en comn, reuni-
dos en la capilla. Ayunaban los viernes y sbados, y solan hacer una
visita alSantsimo despus de comer y cenar, que duraba un cuarto
de hora. Observando lo que estas cosas podan perjudicar la salud,
el P. Nadal orden que tomasen siete horas de sueo, suprimi la

hora de oracin que tenan la tarde, quit los ayunos del viernes
y del sbado, y mand que fuesen ms breves aquellas visitas al San-
tsimo despus de comer y cenar. Algunas otras costumbres haba,
no del todo conformes con lo que despus se estableci en la Com-
paa; pero por entonces no crey conveniente alterarlas el P. Comi-
sario (2) La presencia de San Francisco de Borja, que volviendo de
Andaluca par siete das en Alcal, facilit las diligencias que se
estaban haciendo para entablar la prctica de las Constituciones.
Dos dificultades encontr el P. Nadal en este colegio, que podan
estorbar notablemente la observancia religiosa. La primera consista
en la dependencia excesiva que tenan los Nuestros del Dr. Vergara.

(1) Efislolae P. Nadal, t. i, p. 232.

(2) Vase el P. Cristbal de Castro (Hitt. del colegio de Alcal, 1. v, c. vin), de
quien tomamos estos pormenores.
398 L1B. U. SAN IGNACIO DE LO Y OLA

Era la segunda la presencia de algunos seores seglares que se hos-

pedaban dentro del colegio. Oigamos al mismo Nadal: Depende, Pa-
dre, este colegio tanto del Dr. Vergara, que hay poca libertad de or-
denar en l ninguna cosa, sino lo que le parece bien, y tiene ciertas
cartas de V. P. el doctor (segn me dice Villanueva), por las cuales
se gua como por evangelio, y que se lo han de cumplir. Pretende
dominio sobre el colegio, y viene hasta amenazar que si le sacan
Villanueva al tal de Alcal, que dejar de favorecer al colegio
Tienen en Alcal una gran incomodidad, y mi juicio incomporta-
ble, porque D. Jernimo [de Vivero], viniendo de Roma, tuvo licen-
cia de V. P. de estar en el colegio con D. Juan de Borja, y tenan los
dos sus mozos y gente fuera de l: despus, creo que porque no pu-
dieron haber la casa, no s por qu, he hallado que est dentro,
in visceribas colegii, con siete criados, de modo que tenemos un
sculo dentro de casa. Aunqu D. Jernimo es buen hombre, y sus
criados de bien, mas segn veo, no tiene D. Jernimo tino alguno de
religin (1).

Deseando vencer estas dificultades, tom Nadal para la primera

dos medios cual ms sagaces. Uno fue que, en son de agradecer sus
beneficios al Dr. Vergara y de buscar su proteccin, le di amplia
noticia de los otros colegios de la Compaa, y le excit indirecta-
mente procurar el bien universal de todos, sin estrecharse tan por
completo la casa de Alcal. El segundo fu hacer que San Francisco
de Borja se hiciese amigo del doctor, para que ste conociera otros
de la Compaa y no estuviera tan apegado la persona de Villa-
nueva. Para desembarazar el colegio de la gente que estorbaba, hizo
el Comisario que San Francisco de Borja, como algo pariente del
D. Jernimo, exhortase con suavidad al importuno husped buscar
otro alojamiento (2).

Finalmente, la feliz promulgacin de las Constituciones en Al-

cal y al asiento de todos los negocios, contribuy la presencia del
P. Provincial Araoz. El ao anterior haba ste predicado la cuares-
ma delante del prncipe D. Felipe con un xito sorprendente. Todos
los cortesanos le estimaban sobremanera, y Rui Gmez de Silva le
haba tomado por su ntimo amigo y consejero. Por otra parte, el
santo Borja atraa en torno suyo, doquiera que se presentaba, toda
la nobleza, que corra verle y admirarle. De aqu result que, re-

(1) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 236.

(2) lbid. f p. 236.
 CP. XI. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 399

unidos en Alcal cuatro hombres tan notables como Nadal, Villa-

nueva, Araoz y Borja, establecieron por una parte la observancia
regular dentro de casa, y por otra acreditaron la Compaa los
ojos de los ms distinguidos caballeros de la corte de Espaa, que
concurrieron en Alcal y se ofrecieron generosamente favorecer
los Nuestros.
El H. Gil Gonzlez Dvila, quien veremos con el tiempo desem-
pear los primeros cargos de la Compaa, y que entonces era estu-
diante telogo de Alcal, cuando refiere en la carta cuadrimestre de
1. de Mayo de 1554 (1) esta entrevista de los Padres en aquel colegio,

no acaba de admirarse de la honra que todos hacan la Compaa,

sobre todo en la persona del P. Francisco. Luego que ste lleg la
villa, presentse visitarle el rector de la universidad con gran

acompaamiento de caballeros. que all se detuvo el

Los siete das
santo, estaba la casa llena de gente principal que vena verle, tanto,
que los Nuestros sentan no tener tiempo para gozar cuanto quisie-
ran de la conversacin del P. Francisco. Un da fu visitar la uni-
versidad y quiso honrar con su presencia, segn era costumbre de
personas principales, una leccin de teologa del P. Mancio, domi-
nico. Cuando acudieron todos la clase, el rector hizo ocupar al
santo Borja el lugar preferente, por ms que l lo rehusaba. El dis-
creto P. Mancio, despus de hablar un poco sobre la materia teol-
gica que le tocaba explicar, cerr el libro y volviendo su discurso
la celebridad presente, disert con mucho ingenio sobre la exce-
lencia de la vida espiritual, sobre la prudencia del P. Francisco en
posponer los bienes terrenos los celestiales, en fin, sobre la hu-
mildad y slidas virtudes que nacen del trato con Dios. Como el
ejemplo del ilustre personaje que se hallaba presente confirmaba
cuanto propona el orador, fu increble el entusiasmo que se des-
pert en los circunstantes, y los sinceros aplausos que se dieron al
sabio y discreto P. Mancio (2).

El ltimo prrafo de su carta lo dedica el buen H. Dvila la pro-

mulgacin de las Constituciones hecha por el P. Nadal. No quiere
descender cosas particulares, porque supone discretamente, que
el mismo Comisario se las contara mejor San Ignacio. Pero no
puede menos de atestiguar elgozo sincero con que todos han reci-
bido las Constituciones, la avidez con que han escuchado al P. Nadal
cuando se las explicaba, y los propsitos firmsimos que todos hacen
de guardar hasta las ms menudas reglas.
(1) Litterae quadrimestres, t. n, p. 632. (2) Ib'td., p. 629.
400 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Terminados felizmente los negocios de Alcal, partise el P. Na-

dal el 5 de Marzo para Valladolid (1). El primer negocio con que
aqu tropez fu el molestsimo de la fundacin de un colegio en
Santiago, que ya se haba frustrado antes por dos veces. Deseaban
sinceramente introducir la Compaa en Santiago el Cardenal
Juan lvarez de Toledo, Arzobispo de la dicesis, y el conde de
Monterrey, Alonso de Acevedo y Ziga; pero las otras persona que
podan influir en este asunto se oponan ocultamente nuestra en-
trada en aquella ciudad.
8. Ao y medio por Junio de 1552, haba tratado largamente
antes,
el P. Torres con conde de Monterrey, en Valladolid, acerca de los
el
medios que se podran tomar para establecer un colegio nuestro en
Santiago (2). Qued concertado entre los dos que algn tiempo des-
pus se reuniran en esta ciudad para examinar ms de cerca el
asunto. Presentse all el P. Torres por Setiembre, pero no sabe-
mos que consiguiera nada (3). Por Junio del ao siguiente, 1553,
hizo otro viaje Santiago, y trat del negocio con el conde de Mon-
terrey y con el provisor. Convencise entonces de las graves dificul-
tades que se oponan al establecimiento de la Compaa, pues las
personas principales que intervenan en ello, aunque ofrecan domi-
cilio y alguna renta los Nuestros, para mostrar que secundaban
los deseos de su prelado y del conde de Monterrey, lo ofrecan con
tales condiciones, que no era posible fuesen admitidas por la Com-
paa (4).

Cuando en la segunda mitad de 1556 promulgaba el P. Nadal las

Constituciones en Coimbra, hizo una excursin Santiago para ver

lascondiciones que se nos ofrecan, y hubo de volverse, sin concluir
nada, con el convencimiento de que, fuera del Cardenal y del conde
de Monterrey, todos los dems deseaban fundar universidad sin con-
tar con la Compaa, , lo ms, admitindola para regentar algu-
nas clases, pero con el carcter de un cuerpo enteramente subordi-
nado al (5) Desistise, pues, tambin de pa-
rector de la universidad
sar adelante en este negocio. Mas como todava instase el Cardenal
San Ignacio para que se introdujese en su dicesis la Compaa, se
di orden al Comisario de explorar los trminos del asunto. Con-
sult el P. Nadal al P. Araoz, y ambos hablaron al conde de Monte-
rrey, exigindole que se especificasen con mucha claridad las con-
diciones con que ofrecan el colegio. Tropezse con las mismas

(1) Epistolae mixtae, t. iv, p. 99. (2) Ibid., t. n, p. 732. (3) Ibid., p. 806.
(4) Ibid,, t. ni, p. 375. (5) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 189.
 CAP. XI. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 401

dificultades, y el P. conde que la Compaa se en-

Nadal propuso al
cargara de toda la universidad y dara en ella enseanza gratuita,
como sola en los otros colegios, con tal que le asegurasen la renta
suficiente para mantener los maestros. Aunque se explicaron ms
por una y otra parte, no pudo concluirse el asunto entre el P. Nadal
y el conde, y ambos convinieron en remitir la resolucin San Igna-
cio y al Cardenal, que se hallaba en Roma (1).
Mientras en Valladolid se daba y tomaba sobre este negocio, lleg
al P. Nadal una carta de San Ignacio, fechada el 7 de Enero, en que

le mandaba ejecutar uno de los puntos ms importantes de su comi-

sin, cual era el dividir en tres la provincia de Espaa. He aqu las

palabras de San Ignacio: Me he determinado en el Seor nuestro
ordenaros que antes de vuestra salida de esos reinos dejis sea-
ladas tres provincias, sin la de Portugal, en ellos. Una ser del reino
de Aragn, Valencia y Catalua; otra de Castilla la Vieja y el reino de
Toledo; otra de Andaluca, la cual se ayuntar, si os pareciere,
Salamanca, y lo que se hiciere en Extremadura y Granada. Y porque
el bien que hay en haber quien tenga cuidado universal en esos rei-

nos de lo que toca la Compaa, no falte, sobre todos los Provin-

ciales, as de Portugal como los tres arriba dichos, poned un Comi-
sario que tenga mis veces en esas cuatro provincias, pues el recurso
Roma algunas veces sera ms tardo de lo que las necesidades
presentes all demandan. El Provincial de Portugal ser el que 16
es agora; el de Andaluca, el Dr. Torres; el de Aragn, el maestro
Estrada; el De Castilla, el Dr. Araoz, porque la corte es de creer que
ms ordinariamente estar ah que en otra parte, y su estada en la
corte creo ser para mucho servicio divino, segn lo que soy infor-
mado El Comisario sobre tolas las cuatro provincias ser el Pa-
dre Francisco; y todo esto se entienda por tres aos, segn las Cons-
tituciones, y cada uno de los Provinciales y al Comisario daris
asimismo colateral (2); y todo esto ordenado para el Setiembre que

(1) Polanco, Historia S. J., t. v, p. 478. Vase con atencin la nota que han
puesto los editores esta pgina del P. Polanco. En ella se rectifica un error que
podra conducir una frase de Vicente de la Fuente. (Hist.de las Uni-ersidades,
tomo il, c. xxxm.) Dice qua los Padres jesutas se resistan dar la en-
este autor
seanza gratuitamente y por esto hubo pleitos. Todo es al revs. Los Nuestros siem-
,

pre daban la enseanza gratuita; pero por lo mismo necesitaban alguna renta para
mantenerse, y s -bre el ajuste de esta renta solan ser las disputas, y lo fueron en
este caso particular.
(2) El colateral e^a entonces el qua ahora llamamos admonitor, esto es, un Padre
respetable que avisa al Superior de sus faltas. Sin embargo, hay una diferencia sus-
26
402 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

viene, con la divina gracia, procurad dar vuelta para Roma (1).

9. En cumplimiento de esta orden el P. Nadal convoc los prin-

cipales Padres de Espaa para Medina del Campo. Mientras ellos se
reunan, promulg Constituciones en Valladolid, y el 20 de
l las
Marzo sali para Salamanca (2). Nada de particular se nos refiere de
este colegio, si no es la muchedumbre de vocaciones que brotaban
en aquella universidad, y las buenas esperanzas que ya entonces se
conceban de elevar aquel colegio al ms alto grado de esplendor.
Diez doce das dur la residencia del P. Nadal en Salamanca, y
el 6 de Abril entraba en Medina, donde ya estaban juntos los otros
Padres (3). Esta reunin podra tal vez llamarse la primera congre-
gacin provincial que celebr la Compaa en Espaa; pero como
entonces estaban las cosas tan en los principios, y no haban empe-
zado con regularidad las congregaciones provinciales, no suele dar-
se este nombre la modesta reunin de Medina.
He aqu cmo describe el mismo P. Nadal lo sucedido en esta jun-
ta: Vine Medina, publiqu las Constituciones de reglas y orden

los colegios en todo lo que me pareci necesario y til en el Seor

nuestro, y en Medina, hallndose el P. Francisco, el Dr. Araoz, el
Dr. Torres, el M. Estrada y el P. Villanueva y yo, se hizo la parti-
cin de las provincias y pusironse los Provinciales y Comisario.
m me pareca difcil dar colaterales, los cuales han de ser exen-
tos y no pueden estar con sus Provinciales y Comisario, y los tres
de ellos han de ser rectores. Todava despus, viendo lo que or-
dena V. P. en su carta, he dado por colateral M. Mirn el P. Tibur-
cio de Cuadros; al Dr. Araoz, el P. D. Antonio de Crdoba, cuando
venga Salamanca, que ser por el Setiembre, y entretanto, el

taacial entre el admonitor y el antiguo colateral, y es que el colateral estaba exen-

to de la jurisdiccin del Superior y era su p-incipal consultor en todos los negocios.
De aqu la dificultad que luego insina el Comisario de hallar colaterales para el
Comisario y los Provinciales, pues debiendo ser rectores, por no haber otros sujetos
aptos, haban de ser, en cuanto rectores, sujetos al Provincial, y en cuanto colatera-
les, exentos de su jurisdiccin. La dificultad de conciliar las atribuciones de los Su-
periores y de sus colaterales, hizo que se restringieran las facultades de estos segun-
dos, los cuales hoy, con elnombre de admonitores, son sbditos como los dems,
del Superior,y tienen el cargo nico de avisar al Superior de sus faltas.
(1) Cartas de San Ignacio, t. iv, p. 9.
(2) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 247.
(3) Litterae quadrimestres, t. ni, p. 6.Por esta carta, escrita en Medina el 31 de
Mayo de aquel mismo ao, se fija con toda seguridad la fecha de la junta de Medi-
na, que fu por Abril de 1554.
 CAP. XI PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 403

M. Bautista de Medina, y al Dr. Torres, en tanto que est D. Antonio

allen Crdoba, ser su colateral, y despus, yendo all Villanueva,
que ha de ir por la fundacin de Sevilla, lo ser l. Del M. Estrada
ser el M. Bautista [de Barma], y del P. Francisco, segn l mismo
se inclinaba, el P. Bustamante.
Hase hecho todo con mucha suavidad, bendito Dios, y tomado
mucho nimo para adelante. Ha parecido no separarse Salamanca de
Castilla, y aun al Dr. Torres, aunque despus de hecho, mirando
ms en ello peda que se no pareci mudarse, con que el
lo diesen,
Dr. Torres tenga el mismo que deseaba, de servirse de los su-
efecto
jetos del colegio de Salamanca para sus obras de Andaluca. Ya yo
dejo toda cosa publicada, Padre, en estas tres provincias, y prtome
maana con la gracia de Cristo para Burgos, y pasando por Oate y
Zaragoza, vern Valencia y Ganda y Barcelona, para embarcarme
por el Setiembre (1).
10. Despus de declararnos el P. Comisario la particin de las tres

provincias ejecutada en Medina, aade importantes noticias acerca de

los Padres que all concurrieron. Dice as: El P. Francisco est
de buen nimo en el cargo que tiene, y con mucha esperanza del
aumento. Dase al gobierno, las Constituciones y al resto lo que se
desea. Yo me maravillo, cierto, y consuelo de verle con tan buen ni-
mo; ha menester, lamen, mucha ayuda por sus indisposiciones y reco-
gimientos. Va tan ferviente en fundar colegios y tomar gente, que
es una bendicin de Dios. Tinese muy gran opinin de l en todas
partes y hace muy gran fruto con su ejemplo. El Dr. Araoz restar
en su provincia, y espero en el Seor nuestro, mirar ms los par-
ticulares que antes, y se apartar ms de negocios seculares, que trata
muchos. El P. Dr. Torres se ha partido para Crdoba con dos Padres,
hoc est, Gonzlez y vila, y tres Hermanos, todos de Salamanca. Va
animado mucho con esperanza que el M. vila mismo ha de entrar
en la Compaa. El P. M. Estrada estaba y est en quererse recoger
para estudiar; y considerando esto, habernos templado su cargo desta
manera: que l sea Provincial, y que le demos uno de Ganda, que ya
ha acabado los estudios de teologa, con el cual pueda secretamente
pasar su teologa, y con l se recoja en Barcelona por ahora, y que
por no ocuparse l tanto en el cargo, de parte ma y suya se d todo
el cargo de la administracin de la provincia al P. M. Bautista [de
Barma], con que se le d razn, y l no sea obligado confesar, ni

(1) Epistolae P. Nadal, t. I, p. 247.

404 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

admita que dice le estorbarn en gran manera, y que predi-

visitas,
que de ocho ocho das ms menos, como parecer. Espero apro-
vechar este temperamento (1).
E1 P. Villanueva tiene gran nimo; he, tamen, experimentado en
l una forteza [dureza] de juicioy poca obediencia del entendimiento,

y no me maravillo, porque no ha tenido superior que le haya hecho

obedecer, como he dicho ya al mismo Araoz. Si le parece alguna
cosa de su colegio, con tanta propiedad que tiene en l, tiene tanta
obstinacin en lo que le parece, que me ha dado muchas aflicciones,
y secundo quoque verbo [ cada dos palabras] apela al Dr. Vergara, y
dice que tiene cartas de V. P. que le han de servar [guardar] la pa-
labra, y otras cosas de esta manera; de modo que me ha parecido
alguna vez que la Compaa no tiene libertad en aquel colegio, sino
cuando le parecer Villanueva. Habla despus Nadal de algunas
deudas que tiene el colegio de Alcal, y luego prosigue de este modo:
Con el P. Bustamante he enviado muy buen capelo Villanueva, y
tambin va porque hable con el Dr. Vergara y concierte que se vea
con el P. Francisco, porque en estas repugnancias que ha tenido con
nosotros Villanueva, no se haya extendido la cosa al Sr. Doctor. Es-
pero, con la gracia de Jesucristo, que quedar aquel colegio ordenado
y provedo, y con estar unido Francisco con el Dr. Vergara, y
el P.
Villanueva obediente fuera de aquel colegio, y brevi el P. Fran-
cisco tomar especial cura de todo, y el P. Provincial atender ms
de aqu adelante los particulares (2).
11. Terminados los negocios de Medina, visit el P. Nadal la casa

de Valladolid. Muy poco le agrad la ruin habitacin que tenan, y

en vista de lo poco que en nueve aos haba adelantado aquel cole-
gio, hasta le vino el pensamiento de levantarlo y destinar sus mora-
dores otras ciudades (3). Dej, sin embargo, las cosas como estaban,
encargando al P. Araoz que procurase haber mejor casa y acrecen-
tar algo ms el personal, como pareca pedirlo la importancia de
la ciudad. De Valladolid se encamin Burgos. Nada nos dice el

P. Comisario de lo que hizo en esta ciudad. Sabemos solamente, por

la narracin de Polanco (4), que, considerando la estrechez incomo-

(1) El P. Orlandini (Eist. 8. J., 1. xiv, nm. 67) dice que Estrada se le di este
socio para que pudiese trabajar ms en la predicacin. No fu por eso, sino para que
el Provincial estudiase teologa.
(2) Epistolae P. Nadal, t. ], p. 251.

(3) Jbid., t. i, p. 256.

(4) Historia S. J., t. iv, p. 489.
 CAP. XI. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 405

didad de la casa que haban tomado los Nuestros en la calle Huerto

del Rey, dej encargado que la vendiesen, indic el verdadero ca-
mino por donde se podra llegar una buena fundacin en Burgos.
Aunque se tard unos doce aos, al n se realiz, como veremos, el
pensamiento sugerido en 1554 por el P. Nadal.
Otro negocio se agit algn tanto entre los Nuestros, mientras el
P. Nadal visitaba estas casas de Castilla. Como en aquel ao se pre-
paraba el viaje Inglaterra del prncipe D. Felipe, que se haba de
casar con la Reina Mara Tudor, ocurri San Ignacio la idea de que
sera esta buena ocasin para introducir la Compaa en Inglaterra,
metindose algunos Padres entre el acompaamiento de D. Felipe (1).
Encomendse el negocio al P. Araoz, el cual lo trat de palabra con
el prncipe. ste respondi que no quera llevar jesutas consigo
hasta entender la disposicin de aquel reino. Una vez entrado en In-
glaterra, si haba buena disposicin, l mismo cuidara de llamar
los Padres de la Compaa. Quedse as el negocio por entonces; pero
cuando poco despus lo estudi el P. Nadal, no se satisfizo del poco
bro con que lo haba tratado el P. Araoz (2). Hubiera querido el va-
liente Comisario que de un modo de otro se hubiera lanzado la
Compaa en medio de aquel reino hereje. Tal vez fu providencia
de Dios, como piensa Polanco, el no acometerse aquella empresa,
pues entonces no tena an nuestra Orden las fuerzas suficientes para
llevar el peso de tan enormes trabajos. Haba dificultad en encontrar
los necesarios Provinciales para las nuevas provincias. Qu hubiera
sido, si se hubieran de entresacar algunos sujetos eminentes para la

expedicin de Inglaterra? (3).

Mas ya que los en aquella expedicin, pro-

Nuestros no podan ir
cur el P. Nadal que se manifestase el prncipe de
el deseo que tena
establecer la Compaa en Inglaterra. Mand San Francisco de
Borja que cuando hablase con D. Felipe introdujese suavemente la
conversacin de este negocio. Hzolo as el Santo, y como el prn-
cipe respondiese lo que haba ya respondido al P. Araoz, que cuando
estuviera en Inglaterra tena propsito de llamar Padres jesutas,
procur el P. Nadal que se divulgase esta respuesta en Valladolid
para crdito de la Compaa. Yo bien veo, escribe San Ignacio,
que por ahora sera difcil proveer lo de Inglaterra; aunque de
Flandes y de Colonia viene muy propsito, todava busco por ahora

(1) Polanco, Historia S. J. t. iv,p. 435. (2) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 261.

(3) Polanco, Historia S. J., t. IV, p. 493.

405 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

este buen odor, que se puede decir que el Prncipe quiere que 1
Compaa vaya Inglaterra y preparar la efectuacin de ello (1).
Concluida felizmente la visita de Burgos, adelantse el P. Nadal al
colegio de Oate y visit la casa de Loyola, donde haba nacido nues-
tro santo Padre. Nada nos dice de lo que all vi y observ, y slo
nos recuerda un dato curioso, cual es el dolor que tuvo de ver con-
vertido en cocina el aposento donde naci el P. Ignacio (2). Desde
Oate pas visitar rpidamente de Zaragoza, Cuenca y
las casas

Valencia. No tenemos datos particulares acerca de lo que sucedi en

estas casas, excepto las mudanzas ordinarias de sujetos, que ocurra
hacer entonces para los cargos que se ofrecan.
Mientras Nadal visitaba estas casas, agitse otra vez el im-
el P.

portuno negocio de hacer Cardenal San Francisco de Borja. Nadie

dudaba de la heroica humildad de este santo varn; pero como la
tentacin era, por un lado, tan seductora, y por otro tan pertinaz,
creyeron necesario Nadal y Polanco animar al P. Francisco man-
tenerse firme en el estado humilde que haba escogido. Cuando lleg
Espaa el primer rumor de este negocio, por Mayo de 1554, hall-
base el santo enfermo en Tordesillas, adonde haba ido para asistir
a
D. Juana la Loca. Fu visitarle el P. Nadal, y por tres veces le
habl seriamente, exhortndole mantener el puesto honroso que
haba tomado en la humildad de Jesucristo (3).
Por su parte el P. Polanco, algo preocupado por lo que se deca en
Roma, escribi al P. Nadal el 15 de Mayo: Del P. Francisco anda
mucho rumor por ac, que le han de hacer Cardenal, y que l acepta
el capelo. La mente de toda la Compaa por estas partes, a capite
hasta todos los dems, es que si no resiste cuanto puede, fuera de
pecado mortal, hace muy mal, y destruye cuanto ha edificado en
dejar el estado, y en predicar y en todo el ejemplo que al mundo
ha dado. Pienso escribirle una letra con el primero, donde le diga
lo que siento y todos sienten muy de veras. V. R. por all no dudo
har el oficio mejor que pudiere, y aun que hiciese profesin p-
blica sera muy bien, si l se dispone ello (4).

Cuando el P. Nadal recibi estas noticias ya estaba en Zaragoza y

no poda verse con San Francisco de Borja, que haba quedado en
Valladolid. Mas ya que de palabra no poda manifestarle su sentir,
escribile una carta elocuente, de la cual vamos reproducir las

(1) Epistolae P. Nadal, t. I, p. 262. (2) lbid. t

t. II, p. 28. (3) Ibid., p. 26.

(4) Regest. S. Ign., t. n, f. 180.

 CAP. XI. PROMULGACIN DB LAS CONSTITUCIONES 407

principales ideas, no slo porque manifiestan el admirable espritu

de humildad religiosa que posea el P. Nadal, sino principalmente
porque nos ensean el verdadero modo de pensar que deben tener
los hijos de laCompaa acerca del aceptar dignidades eclesisticas.
No quiero disputar, dice, si conviene que sea Cardenal el P. Fran-
cisco no, mas pienso no slo entender, mas sentir, que no conviene
ni al servicio divino, ni al bien de la Compaa, ni al bien propio del
interior y exterior, que lo sea, sino por el modo y forma que la Com-
paa propone los suyos, cuyo instituto es obligado el P. Fran-
cisco, jure divino, hoc in obligatione voti solemnis obedientiae ....

No mas tambin me vienen m excesos como

s si digo bien,
maestro Jernimo Domnech. Me parece ver contemptible la Com-
paa los que en ella andamos, y muy especialmente al P. Fran-
cisco, si le vemos Reverendsimo, y ser de veras mortificacin y
ejemplo muy
diverso del que ahora da, y plega Dios sea servicio
suyo en que se puede pensar que se puede servir en aquel es-
lo
tado. De esto no dir yo nada, porque V. R. misma le parece un
paradojo terrible y miseria extraordinaria, verse fuera de lo que era
dejado por espritu de pobreza, y humildad y bajeza, y verse Monse-
ore Reverendsimo en vida llena de sumas inquietudes y miserias,
y plega al Seor no deje su espritu no digo esencial de su gracia,
que espero no le dejar, mas de la devocin sensible, que sera
V. R. afliccin incomportable; y plega Dios nuestro Seor que el
ejemplo del P. Francisco no abra la puerta la ambicin los de la
Compaa, principalmente caballeros, y que tienen personas que
pueden procurar capelos y dignidades; y no slo es el peligro los
caballeros, mas todos los que sern eminentes en la Compaa, que
es deshacer la Compaa antes que sea hecha No se si me engao,
Padre, mas pienso luego ver V. R. si es Reverendsimo, con gran
descontento, segn conozco el espritu que Dios ha dado V. R., y
lo que aquel estado le repugna; y ms parece que veo toda la Com-
paa echada los pies del P. Francisco suplicndole en el Seor
nuestro, que no acepte, que no lo haga sino remitiendo todo al
P. Mtro. Ignacio (1).

En la energa con que habla el P. Nadal se advierte la importancia

suma que daba este negocio, considerndolo como cuestin de vida
muerte para nuestra Orden, pues abrir entonces la puerta la am-
bicin era deshacer a Compaa antes que fuese hecha. Efectivamente,

(l) Ephtolae P. Nadal, t. i, p. 266.

408 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YO LA

si se admitieran esas dignidades, era de temer que muchos tomasen

el estado religioso por va de transicin, para que laCompaa les
sirviese como de puente para pasar de los plpitos y ctedras las
mitras y capelos. Afortunadamente no sucedi la desgracia que se
tema. El tan prudente como humilde San Francisco de Borja rehus
esta vez el capelo, como y consigui de la princesa
las otras veces,

D. a Juana, gobernadora de Espaa desde que su hermano D. Felipe

sali para Inglaterra, que escribiese cartas ste y al Emperador,
para que no se removiese ms este negocio (1). Debemos alegrarnos
al ver el triunfo que obtuvo la humildad de San Francisco de Borja,

y ms al observar que tena entonces la Compaa otros dos hom-

bres que competan con l en prudencia y humildad, los insignes Pa-
dres Polanco y Nadal.
De Valencia se encamin ste Ganda, donde hubo de poner al-
guna moderacin Como el clima de aquel pas es tan
los estudios.
ardiente, mand Nadal que no se estudiase en los meses de Ju-
el P.
lio y Agosto, pues por haber querido esforzarse en el trabajo du-
rante los calores haban sucumbido algunos la fuerza de las enfer-
medades. Aun propuso el P. Comisario que se pasaran los Nuestros
Valencia otro sitio ms fresco, mientras durasen los fuertes ca-
lores del esto (2).

Desde Ganda hizo una pequea excursin Murcia, sin duda para
explorar el terreno en el negocio de la fundacin de un colegio que
peda el Sr. Obispo D. Esteban de Almeida. Por entonces poco se
pudo adelantar esta fundacin, que slo el ao siguiente se tom con
denuedo y lleg muy pronto feliz complemento. Enderez, pues,
Nadal su viaje al Norte, y segn el precepto de San Ignacio, termi-
nada la visita y promulgacin de las Constituciones en toda la Pe-
nnsula, se embarc en Barcelona el 29 de Setiembre de 1554. Haba
durado su cargo unos diez y seis meses (3).
La satisfaccin que caus en Roma el acierto del P. Nadal en el
desempeo de su oficio nos lo declara el P. Polanco en la carta que
dirigi al Comisario el 21 de Junio de 1554, cuando ya se haba sa-
bido en Roma la particin de las Provincias y la solucin de los prin-
cipales negocios. En general hablando, dice, nuestro Padre y todos
damos gracias Dios nuestro Seor por lo mucho que se ha dignado
servirse del ministerio de V. R., y todos vemos y reconocemos la
divina mano, con cuya direccin y fuerza cualquiera instrumento

(1) Polanco, Historia S. J., t. iv, p. 494.-(2) Ibid., p. 346. (3) lbid.
 CAP. XI. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 409

podr bastar para cualquiera grande obra. Ipsi honor et gloria. Espe-
ramos con deseo V. R. Prosigue luego Polanco aprobando una por
una todas las soluciones dadas los negocios por el P. Nadal. Nos
contentaremos con transcribir lo que dice acerca del colegio de Sa-
lamanca y del P. Villanueva, Del asignar la provincia de Salamanca
Castilla, con tal que el Provincial de Andaluca se ayude de los
supsitos [sujetos] de all, parece fu bien mirado; y pues que el
P. Francisco ser Superior, aunque el Provincial de Castilla quisiese
ser muy ngel de su provincia y retener los supsitos de Salamanca,
se podr hacer recurso l, y como est en medio de la una Pro-
vincia y de la otra, ver bien lo que ser mayor gloria de Dios
Acerca del P. Villanueva creemos que si algunas faltas se le han
notado en su juicio, ser por lo poco que se ha ejercitado esta prc-
tica all; mas en sustancia crese sea buena cosa por "los efectos que
dello dan testimonio. No dejar V. R. de ponerle en el camino de al-
canzar lo que le falta. Si se pudiese persuadir al Dr. Vergara que
holgase que dicho P. Villanueva fuese Sevilla para la fundacin de
aquel colegio, nuestro Padre lo tendra por muy acertado (1).
Partido de Barcelona Nadal con
PP. Gaspar de Loarte,
el P. los
Diego de Guzman y Manuel de Sa, hizo alto en Genova, en cuyo co-
legio se detuvo algunos das. A mediados de Octubre deba estar en
Roma, pues en carta del 26 anuncia el P. Polanco San Francisco
de Borja la feliz llegada del P. Nadal y de sus compaeros (2).

(1) Iiegest. S. lgn., t. II, 189.

ms antiguo que encon-
(2) Para terminar este captulo, presentamos el catlogo
tramos de los jesutas que se form durante la visita del P. Na-
de Espaa, y es el

dal. Los cinco ltimos nombres estn aadidos de letra del P. Comisario. Dice as:

COLEGIO DE CRDOBA

P. Pertusa. P. Ramrez. H. Hernando.

Antonio. Dr. Plaza. j> Garca.
d Navarro. H. Roca. Joseph.
3> Zarate. d Marcelo. Bernardo.
Jan. > Caballar. d Hernando de Montilla.
Benito. Ramrez. d Galar.

COLEGIO DE ALCAL

P. Villanueva, P. Mauricio, P. Duarte.

Manuel. a Dr. Snchez. d Licenciado L)pez.
x> Carrillo. d Dr. Salinas. H. Hernndez.
Cristbal. d Santander. d Andreas.
410 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

H. Vzquez. H. Muoz. H. Henao.

Castro. Alonso Lpez. 3> Gmez,

i> Gallego. 3> Juan Manuel. i Gonzltz.

d Bernedo. Arboleda. )) Mariana.
Antonio. d Pedro Martnez. y> Herrera.
y> Salazar. Maestro Surez. d Henrique.
d Gil Gonzlez. 3> Licenciado Bengifo. D Carrera.
3> Don Luis. Castaeda.

COLEGIO DE VALLADOLID

P. Gonzlez. P. Tablares. H. Julin.

y> Valderrbano. H. Gabriel. Rodrigo.
Domnech. Miguel.

COLEGIO DE SALAMANCA

P. Gonzlez. H. Portillo. H. Lpez.

3> vila. Cetina. 3) Juan Gutirrez.
i> Hernndez. d Prdano. 3) Gaspar.
3> Jurez. 5) Don Sancho. 3) Antonio.
Gutirrez. j> Len, d Dieguito.
3> Paulo. i) Pez.

COLEGIO DE MEDINA

P. Sevillano, P. Cuenca. H. Bernardino de Acosta.

i) Maestro Maximiliano. Nuran. 3) Jos de Acosta.
i> Maestro Bautista. H. Isidoro. 3) Cristbal de Acosta.
d Castillo. Gmez. 3) Luis de Medina.
D Gonzlez. Diego de Acosta. Felipe.

COLEGIO DE VALENCIA

P. Carvajal. P Lozano.
. H. Pedro.
Baltasar. H. Lucio Romano. d Sarabia.
Parra. Don Pedro.

COLEGIO DE GANDA

P. Maestro Antonio. P. Don Rodrigo. H. Felipe

3> Alonso Lpez. H. Dionisio. Capilla.
Bautista de Ganda. d Fontova. 3> RipaMa.
Maestro Bautista. Govierno. 3> (Falta el nombre.)

COLEGIO DE BARCELONA

P. Queralt. P. Luis. P. Juan Queralt.

y> Monserrat. Mossen Gesti. 3> (Faltael nombre.)

COLEGIO DE VILA

P. Hernandlvarez. H. Ramrez.
 :

CAP. XI. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 411

COLEGID DE BURGOS

P. Estrada. P. Santa cruz. H. (Falta el nombre.)

I Licencalo Acevedo. > Pozo.

COLIGIO DE ZARAGOZA

P. Rojas. P. Romn.

COLEGIO DE OATE

P. Miguel Ochoi. P. Casellas de Loyola. P. Bustamante.

Licenciado Hemani. Aadidos de letra del Pa-
H. D. Pedro. dre Nada] H. Don Hernando Tello.
9 Zarauz. P. Francisco. Sandoval.
> Motrico. d Araoz.

Contando eses Hermanos cuyo nombre falta, son 139. Despus de este catlogo
sigue otro de varios colegios, hecho entre 1553 y fines de 1554, con breves notas
sobre el talento, salud, etc.. de cada uno. En al^umshay diferencia en los nombres,
lo cual puede atribuirse a las muchas mudanzas que hubo en este ao 1554.

(Toletanae [Provinciae]. Catalogi 1550-1559, f. 1.)



CAPTULO XII

NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DESDE LA PROMULGACIN

DE LAS CONSTITUCIONES HASTA LA MUERTE DE SAN IGNACIO

(1554-1556)

Sumario: 1. Aumento de la Compaa en Espaa. 2. Colegio de Crdoba abierto el
11 de Diciembre de 1553.
3. El P. Nadal arregla su fundacin por Enero
de 1554.
4. Conversin del principal fundador. 5. Colegio de vila. 6. Cole-
gio de Cuenca. 7. Colegio de Plasencia ofrecido en Trento al P. Lanez por el
obispo D. Gutierre de Carvajal. 8 empieza en 1554.
El P. Villanueva lo
9. Conversin de D. Gutierre.
10. Principio del colegio de Sevilla. 11. Residen
cia de Granada abierta en 1554, que muy pronto se convierte en colegio.
12. Noviciado de Simancas.
13. Breves noticias sobre las fundaciones de Mur-
cia, Monterrey y Sanlcar de Barrameda.

FUENTES CONTEMPORNEAS: 1. Epistolae mixtae.

2. Litterae quadrimestres. 3. Po-
lanco, Historia S. J.L Epistolae P. Laines.-S. Epistolae P. Nadal. 6. Ribadeneira,

Historia de la Asistencia de Espaa. 7. Andrs de Morales, Historia manuscrita de Cr-
doba. Actas del ayuntamiento de Crdoba. 9. Actas del cabildo de vila. 10. dem de
Plasencia.

1. Ya tenemos tres provincias en Espaa. El P. Estrada dirgese

la de Aragn, resuelto vencer las dificultades que se levantan con-
tra el colegio de Zaragoza. El P. Miguel de Torres baja la Andalu-
ca paraterminar los negocios de Crdoba, y esperando fundar nue-
vos colegios en Granada, Sevilla, Baeza y Sanlcar. El P. Araoz
queda en Castilla, algo contristado por los avisos que le da el P. Na-
dal sobre abandonar los negocios seglares, pero animado de buen
espritu y resuelto promover con todas sus fuerzas la mayor gloria
divina. Finalmente, el P. Francisco de Borja, superior de todos, est
decidido, como deca Nadal, fundar colegios y tomar gente, que es
una bendicin de Dios. Un sbito y extraordinario crecimiento, as
de individuos como de colegios, se sigui en la Compaa de Espaa
la promulgacin de las Constituciones. Aun no existan en 1554
casas de noviciado, y los que pretendan entrar en la Compaa eran
recibidos y educados en los colegios.
 NUEVOS COLEGI08 EN ESPAA DE 1554 1556 413

Por las cartas cuadrimestres nos consta que en los primeros cua-
tro meses del ao 1554 fueron admitidos en Alcal nueve postulan-
tes (1) y en Valencia diez (2). Aun ms vocaciones se despertaban-
en Salamanca entre la juventud estudiosa de aquella universidad.
Cuando fines de Marzo del mismo ao pas por all el P. Nadal,
admiti once, dando orden, empero, que no entrasen todos de una
vez, sino que fuesen admitidos en casa con algunos intervalos de
interrupcin, para que fuese ms fcil el educarlos en la vida reli-
giosa (3).

Al mismo tiempo que Dios proporcionaba buenos sujetos la

Compaa, infunda tambin en personas ricas y poderosas deseos

piadosos de fundar colegios nuestra Orden.
2. El de Crdoba debi su origen al noble y piadossimo P. An-

tonio de Crdoba, de quien ya hemos hecho honorfica mencin en

captulos pasados. Apenas entr religioso el buen D. Antonio, con-
cibi deseos vehementes de establecer la Compaa en Crdoba, su
a
patria. Para lograr este objeto escribi su madre D. Catalina Fer-
nndez de Crdoba, marquesa de Priego, de cuya piedad estaba se-
guro que acogera tan santa idea. Aprobada por la noble seora la
proposicin de su hijo, escribieron ambos San Ignacio, pidindole
un colegio en Crdoba, y ofreciendo para ello la renta de una ca-
nonja y una dignidad que D. Antonio tena en aquella ciudad (4).
El santo Patriarca, consultndolo con el P. Nadal, determin que
partiese Crdoba el P. Villanueva para asentar los principios de
aquella fundacin. Por otra parte, San Francisco de Borja sugiri
que enviasen al mismo D.Antonio, cuya presencia facilitara la eje-
cucin de lo comenzado. Escribise, pues, Villanueva, mandn-
dole partirse para Andaluca, y hubirase puesto de camino al ins-
tante el rector de Alcal, si una enfermedad no le hubiera detenido
algunos meses. He aqu cmo se explica el mismo Villanueva en
carta San Ignacio, fecha el 2 de Setiembre de 1553: Hubiera ido
al principio, si nuestro Seor no me lo hubiera impedido con una
enfermedad que me di primeros de Julio, que me ha durado
hasta ahora, y aunque ando levantado y estoy mejor, todava no es-
toy tan libre que para escribir sta no sea menester buscar mano

(1) Utterae quadrimestres, t. u, p. 629. (2) Ibid., t. ni, p. 126. (3) Epistolae
P. Nadal, t. i, p. 255.
(4) Vase la carta He D. Antonio en Epistolae mixtae, t. II, p. 788. Xo conserva-
mos la carta de la marquesa que D. Antonio mandaba junto con la suya.
414 LIB. II. SAN IGNACIO LE LOYOLA

ajena. Pienso, placiendo labondad de Dios, de aqu quince das

partirme para Crdoba. El P. D. Antonio qued esperando, segn he
entendido, en Medina, y ans creo que vendr por aqu y nos iremos
ambos (1).
Lleg Villanueva Crdoba acompaado del Hermano Alonso
Lpez, licenciado, el 26 de Setiembre de 1553 (2). Adelantse luego
Montilla, donde resida la marquesa de Priego, y donde ya estaba
el P. D. Antonio, venido de Medina. Trat Villanueva con ambos
sobre los medios de fundar el colegio, y resolvieron todos tres que
convena interesar en el asunto la ciudad misma de Crdoba. Ya la
marquesa haba dado por su cuenta algunos pasos en este sentido,
aunque sin llegar un acuerdo definitivo con el ayuntamiento (3).
Ahora juzg conveniente que el P. Villanueva se encargase por s
mismo de esta negociacin. Por aquellos das llegaron de Alcal los
PP. Benito y Navarro con los Hermanos Marcelo, Bernardo y Ram-
rez. Dejlos todos aposentados en Montilla Villanueva, y l el P.
con su compaero volvi Crdoba. Fu introducido en el ayunta-
miento el 13 de Octubre, y despus de presentar unas cartas de re-
comendacin que le haba dado la marquesa (4), explic los regi-
dores el fin instituto de la Compaa, les propuso el plan de fundar
un colegio en Crdoba, y pidi para esto el poderoso apoyo de la
ciudad. Fu bien recibida la proposicin por el ayuntamiento, y tal
vez se hubiera animado l mismo costear todos los gastos de la

(1) Epistolae mixtae, t. ni, p. 463. Por esta carta de Villanueva se corrige el

yerro cronolgico del P. Roa, quien pone la entrada en Andaluca de los PP. Villa-
nueva y Antonio de Crdoba en el ao 1552. Por esta carta se ve que este hecho
ocurri en Agosto de 1553, y entonces no fueron los dos Padres, sino Villanueva y
un Hermano.
(2) Litterae quadrimestres, t. i, p, 499. El P. Bustamante, que lleg Crdoba
con San Francisco de Borja el 18 da Octubre, dice que estaban all Villanueva y los
otros desde un mes antes. Epistolae mixlae, t. ni, p. 574. La fecha puntual la da el
P. Kibadeneira, Historia de la Asistencia de Espaa, 1. j, c. xxm.
(3) As nos lo demuestra un escrito, relativamente moderno, pero fundado sin
duda en documentos contemporneos. Aludimos la obra annima intitulada Me-
morias |
de el Colegio de la Compaa de Jess de\
Crdoba.
\
Desde el ao
|

de 1553 hasta el [
de\
1741. Gurdase en el instituto provincial de Crdoba. El
autor, que debe ser algn jesuta del siglo xviu, morador de aquel colegio, describe
minuciosamente los pasos de la fundacin, citando veces documentos antiguos, ya
de nuestro colegio, ya de la ciudad, las cuales, por desgracia, parecen haber desapa-
recido. Vase el c. i.
(4) El autor annimo de las Memorias dice haber visto estas cartas en el archivo
de la ciudad. Ibid. Cuando yo visit esta archivo, por Junio de l'JOO, no pude hallar
estas cartas.
 NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 1556 415

fundacin; pero Dios abrevi los trmites de este negocio, moviendo

el corazn de un hombre tan noble como rico, cuya generosidad
facilit considerablemente esta obra.
Cuando Villanueva volva de Montilla Crdoba para tratar de
este negocio con el ayuntamiento, la marquesa de Priego le di car-
tas de recomendacin para D. Juan de Crdoba, den de aquella
iglesia, abad y seor de las villas de Rute y Zambra, hombre que por
sus riquezas y noble linaje era quiz el ms influyente de la ciudad.
No agrad este seor la recomendacin de la marquesa, porque es-
taba siniestramente informado acerca de la Compaa. No obstante,
por no desairar los deseos de tan ilustre seora, recibi benigna-
mente y hosped en su casa al P. Villanueva y su compaero. Ya
que los tuvo all, empez examinar cuidadosamente todo lo que
hacan, llegando su vigilancia hasta levantarse de noche y acecharles
por la cerradura de la puerta. Como siempre los viese ocupados,
dentro de casa en oracin y leccin de algunos libros piadosos que
llevaban, y fuera en obras de celo y piedad, empez mejorar el
juicio que de ellos haba formado; pero de pronto oy decir un ca-
lumniador que sus huspedes salan de noche. Sorprendise D. Juan
y pens haber descubierto la malicia que antes se le ocultaba;
pero inquiriendo ms, oy los pocos das la verdadera explicacin
de aquel hecho. Fu el caso que, estando la muerte una noche
cierto caballero de vida escandalosa, y no pudiendo obtener de l
un sincero arrepentimiento, llamaron al P. Villanueva para que pro-
curase con su fervor ablandar aquel corazn endurecido. Acudi
luego el Padre con su compaero, y por la gracia de Dios, tanto supo
decir al enfermo y con tal eficacia le exhort al arrepentimiento de
sus culpas, que consigui de l una buena confesin y una muerte
edificante. Cuando algunos testigos de este hecho lo refirieron
D. Juan de Crdoba, depuso este caballero las malas sospechas que
haba concebido contra la Compaa, y desde entonces hasta morir
la am con entraable cario (1).

Enterado del colegio que se trataba de fundar en Crdoba, ocu-

rrisele la idea de donar para esta obra las casas en que l viva, y
cuyo precio era, segn el P. Nadal, de veinticinco treinta mil du-
cados (2). Por aquellos das (el 18 de Octubre) lleg de Portugal San
Francisco de Borja en compaa del P. Bustamante (3), y la presen-

(1) Ribadeneira, Historia de la Asistencia de Espaa, 1. I, c. xxill. (2) Epi-

stolar P. Nadal, t. t, p. 223. (3) Epistolae mixtae, t. i ti, p. 574.
416 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

cia de un hombre tan insigne contribuy aqu, como en todas partes*,

facilitar la expedicin del negocio. Despus de descansar un da en
casa de D. Juan de Crdoba, dirigise el santo Montilla para visitar
la marquesa de Priego. Cumplido este deber de gratitud y reli-
giosa caridad, volvise Crdoba, y el 3 de Noviembre presentse
con el P. D. Antonio en el ayuntamiento. Repiti los ofrecimientos
que ya haba hecho el P. Villanueva, y ellos contestaron los regi-
dores brindndose secundar los santos deseos de la Compaa (1).
todo esto la piadosa impaciencia de la marquesa aceler la aper-
tura del colegio. Mientras la ciudad deliberaba sobre la forma de
establecer la obra, y D. Juan maduraba el pensamiento de ceder su
casa la Compaa, ofreci ella unas casas que tena en Crdoba, lla-
madas vulgarmente Casas del agua (2), para que en ellas empezasen
vivir y trabajar de algn modo nuestros Padres. Fu admitida la
oferta, y aderezadas prontamente aquellas casas, procedise la so-
lemne apertura del colegio. Verificse este acto el 11 de Diciembre
de 1553 (3). Convidados el seor Obispo y el cabildo, el ayuntamiento
y los ms ilustres personajes de la ciudad, pronuncironse dos dis-
cursos, en los cuales se declaraban los santos propsitos de la Com-
paa en la juventud, y se convidaba los circuns-
educacin de la

tantes enviar sus nios las clases de latinidad, que desde entonces
quedaban abiertas. Tambin se empezaba una clase de casos de con-
ciencia para los eclesisticos que desearan profundizar las materias
morales. Afirmaba San Francisco de Borja que en ninguna ciudad
de Espaa haba sido recibida la Compaa con tantas muestras de
benevolencia (4).

3. En vista de la generosidad con que se daban los Nuestros al tra-

bajo, as de la enseanza, como de oir confesiones y predicar, creci

(1) Esta entrevista de los dos Padres con el ayuntamiento consta por las actas de
ste,que pueden verseen su archivo. Vid., Traslado del libro capitular del ao 1553.
No est foliado el tomo. Bsquese el da 3 da Noviembre.

(2) He aqui cmo describen Memorias del colegio de Crdoba, antes

esta casa las
citadas: Esta casa es una que aqu llaman Casa del agua, que est enfrente de la
catedral, al lado donde est la torre, y cuando esto se escribe (1741) se conserva
sobre su puerta una pequea lpida con la inscripcin siguiente: La casa del agua,
a
y sobre ella el augusto nombre de Jess en esta forma JHI.n> (L. J, Dcada l, ,

Morada 4. ). Esta casa deba ser la del nm. 3 antiguo y 6 moderno de la actual
a

calle de Torrijos.
(3) Polanco, Historia S. J., t. ni, p. 364. Epistolae S. Franc. de
Borja. Carta
escrita en Crdoba el 25 de Diciembre de 1553.

(4) Polanco, Ib id.

 NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 A 1556 417

en todos los cordobeses deseo de asentar aquel colegio, y cuando

el

unos quince das despus se present, como vimos, el P. Nadal, acti-

vse ms el negocio. Don Juan de Crdoba acab de
decidirse, y
ofreci generosamente su casa. Ms obstculos hubo por parte del
ayuntamiento, donde, como en toda corporacin, nunca faltaban al-
gunos que repugnaban esta obra; pero al fin vencise esta resis-
tencia y obligse la ciudad dar al colegio una renta de seiscientos
mil maraveds (1).

4. Ya estaba todo para concluirse, cuando una triste noticia per-

turb sbitamente los Nuestros, y puso en peligro de arruinarse
toda la obra. Supieron que su generoso amigo el seor den de Cr-

doba, cumplido caballero, el eclesistico respetable, estaba mise-

el

rablemente amancebado, y que este amancebamiento era pblico.

Tan dominado tena el vicio al pobre den, que, como dice el
P. Antonio de Crdoba, ni sus deudos, ni el Emperador, ni el reino
todo haban bastado ganar esta fuerza, y as lo tenan quitado [
D. Juan] de los memoriales de provisiones de iglesias, con haber
estado electo ya alguna vez, y sus parientes lo dejaban por cosa per-
dida (2). Cuando descubri esta llaga el P. Nadal, junt todos los

Padres y Hermanos del colegio, y con vivo dolor les dirigi estas
palabras, que pone en sus labios Ribadeneira, y parecen muy natu-
rales en aquel santo varn: Qu es esto, Hermanos? Dnde se su-
fre que habindonos dado D. Juan su hacienda d su alma al demo-
nio? Venimos Crdoba por hacienda por almas? No, no ha de
ser as, sino que habernos de dejar la hacienda, habernos de ganar
para Dios el alma del que nos la di. Hagamos oracin y penitencia,
lloremos y gimamos y clamemos al cielo todos una, y suplique-
mos al Seor con grande instancia que d su espritu y esfuerzo
D. Juan, para que le entregue su corazn y quite el escndalo de esta
ciudad (3).

Obedecieron todos esta fervorosa exhortacin, oraron y gimie-

ron en la presencia de Dios, y pocos das la gracia toc eficazmente
el corazn de D. Juan. Aunque desde joven haba vivido en los vi-

cios, hizo entonces un esfuerzo generoso, convirtise de veras

Dios, y tomando la mujer que le perda, hizo que la sacasen pbli-
camente de su casa y la depositasen en un monasterio (4). Con esto
se desvaneci un rumor que empezaba correr entre el vulgo, de

(1) Epistolae P. Nadal, t. r, p 223 (2) Epist. mixtae, t. iv, p. 306. (3) His-
toria de laAsistencia de Espaa, 1. i, c. xxiv. (4) Epistolae mixtae, t. n*, p. 307.
27
418 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

que la Compaa disimulaba los vicios de D. Juan trueque de sa-

carle su dinero, y de que los jesutas sufran la de Bal con l arca
del Seor (1). Por el contrario, al ver lograda por la Compaa una
conversin que nadie haba podido conseguir, se convencieron todos
de que era verdad lo que se contaba de la virtud y celo de los Nues-
tros (2).

Activronse todas las diligencias, y el 24 de Enero de 1554 se

firm la escritura entre el ayuntamiento de Crdoba, D. Juan y la
Compaa.
No debemos omitir el precioso concurso que prest para todo este
negocio el B. Juan de vila, que por entonces se hallaba en Cr-
doba. Con l consultaban los Nuestros todos los negocios de esta
fundacin, como se ve por la carta del P. Nadal escrita el 15 de
Marzo de 1554 (3), l animaba todas las personas que podan fa-
vorecernos, y de una frase del P. Bustamante se colige que, si no
fu el M. vila quien inspir D. Juan el pensamiento de dar su
casa la Compaa, por lo menos le confirm en su buen deseo.
Dice Bustamante que cuando el den ofreci su casa, di una c-
dula, que hara la dicha obligacin cuando y como pareciese al
P. M. vila, que es el que ha mucho trabajado en este negocio (4).
No es de maravillar que tuviese tan feliz resultado esta fundacin,
habiendo puesto las manos en ella hombres tan santos como San
Francisco de Borja, el B. Juan de vila y los PP. Nadal, Villanueva
y D. Antonio.
Ao y medio permaneci el colegio en las Casas del agua. En este
tiempo furonse haciendo las transformaciones necesarias en la casa

(1) La frase es del P. Antonio de Crdoba. Ibid. Lo curioso de este caso es que,
segn parece indicar el P. Antonio, se verific esta mudanza de D. Juan sin que
los Nuestros le hablasen directamente sobre ello, aunque de una frase del P. Po-
lanco [Historia S. ./., t. nr, p. 365) parece inferirse que el P. Villanueva puso la
mano en este negocio. Nada tendra de extrao, que juntndose las oraciones de
todos con la palabra ruda pero eficaz del buen VillaDueva, se consiguiera el efecto
deseado. Debi efectuarse la conversin de D. Juan en los ltimos das del ao 1553,
pues da noticia de ella el P. Bustamante en carta del 31 de Diciembre. Si no se
hubiera ganado, dice, otra cosa, sino la mudanza que ha hecho el Seor en su per-
sona [de D. Juan], despus que trujo su casa la Compaa, fuera bien empleado
todo nuestro trabajo, por ser l la priacipal persona desta ciudad, y con quien ms
cuenta se tiene en toda la Andaluca de persona eclesistica. Epistolae mixtae,
t. ni, p. 706.
(2) Epistolae mixtae, t. iv, p. 307.
(3) Vide Epistolae P. Nadal, t. i, p. 222 y siguientes.
(4) Epistolae mixtae, t. ni, p. 575.
 NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 1556 419

de D. Juan para convertirla en colegio, y el ayuntamiento apresur

estos trabajos, contribuyendo generosamente con la suma de seis mil
-ducados (1). Cuando estuvo debidamente dispuesto, tras-
el edificio
ladronse l nuestros Padres y Hermanos con toda solemnidad el.
23 de Junio de 1555. Fueron convidados para este acto el seor
Obispo D. Leopoldo de Austria, los dos cabildos eclesistico y seglar,
los inquisidores, las rdenes religiosas y otras personas principales.
,Reunida parte de esta comitiva en la Casa del agua, sali de ella el
primero nuestro P. Provincial Miguel de Torres, entre las dos per-
sonas ms ilustres; seguan despus en fila todos nuestros Padres y
Hermanos, llevando cada uno otras dos personas sus lados; y en
esta forma, atravesando por lo ms pblico de la ciudad, llegaron al
nuevo colegio. All los esperaba D. Juan con otras personas respeta-
bles. Cuando vio venir al P. Provincial sali su encuentro, y antes
de que se lo pudieran impedir, psose impetuosamente de rodillas.
Arrodillse tambin el P. Torres y abraz afectuosamente nuestro
bienhechor, y derramando uno y otro lgrimas de ternura, puso
D. Juan en manos del P. Provincial las llaves de la casa. Dirigironse
luego todos la iglesia para dar gracias Dios, entonronse las vs-
peras, y predic un sermn fervoroso el B. Juan de vila.
tras ellas
Al da siguiente, fiesta de San Juan Bautista, celebr misa solemne
el mismo D. Juan de Crdoba, y predic Fr. Pedro de San Juan, de

la Orden de Santo Domingo (2). Con tan felices, auspicios empez el

colegio de Crdoba, que pudo llamarse el principio de la provincia

de Andaluca.
5. No habra pasado medio ao despus de la apertura del colegio
de Crdoba, cuando en primavera de 1554 se di modesto princi-
la

pio al de vila. No tengo noticia de que nuestros Padres se diesen

conocer en esta ciudad hasta el ao 1550. Entonces, con ocasin de
cierto negocio, hubo de presentarse all el P. Miguel de Torres, pre-
cisamente al tiempo en que se hablaba mucho de las disensiones la-
mentables que ocurran en un clebre convento, donde vivan ms
de ciento veinte monjas. Rogaron al Padre que acudiese este mo-

(1) Andrs de Morales. Historia manuscrita de Crdoba, t. II, p. 402. En esta

historia, que se guarda en el archivo municipal de Crdoba, pueden recogerse algu-
nas noticias sobre los principios de nuestro colegio. El autor escriba en tiempo de
Felipe III, y se muestra muy informado en la historia de la ciudad.
(2) Vase la descripcin que hace de esta traslacin el P. Pedro de Azevedo en la
carta cuadrimestre que escribi San Ignacio el 3 de Setiembre de 1555. Litterae
.quadrimestres, t. III, p. 625.


420 LIB. II. SAN IGNACIO Dfl LOYOLA

nasterio, para ver si poda restablecer la paz. Hzolo as nuestro doc-

tor, y primera pltica que dirigi las monjas las conmovi de-
la

tal manera, que empezando por la abadesa, todas se pusieron de ro-

dillas, y pidiendo Dios perdn de sus faltas, se reconciliaron sin-

ceramente en presencia del Padre. Asombradas varias personas

buenas del efecto producido por una sola pltica de aquel hombre,
concibieron la idea de abrir en vila una casa de la Compaa (1).
No pudo por entonces ejecutarse este proyecto; pero Dios con esta
ocasin trajo nuestra Orden el hombre que con el tiempo lo haba
de realizar.
Fernando lvarez del guila, nacido de ilustre familia avilesa, era
un sacerdote ejemplar, buen telogo y predicador, quien, deseando
aprovechar los prjimos, haba formado en vila un pequeo co-
legio de nios, los cuales sustentaba con sus bienes y enseaba las
letras y el santo temor de Dios (2). Cuando en 1550 conoci al P. To-
rres y por l la Compaa, crey que en la nueva Orden religiosa
estara bien empleado el celo que senta de santificar los prji-
mos. Fuese, pues, Salamanca, y all empez su noviciado con ex-
traordinario fervor. Como ya recordarn los lectores, en la expedi-
cin de misioneros que de Salamanca salieron para Burgos en aquel
mismo ao, el P. lvarez del guila era el que ms descollaba, as
por su celo apostlico como por la pobreza y humildad con que
caminaba (3).
Desde que visti nuestra sotana tuvo clavado el pensamiento de
fundar un colegio en vila, destinando esto los beneficios ecle-
sisticos que posea. Cuando en 1551, terminada la excursin To-
ledo, volva el P. Torres Salamanca, detvose en vila con el
P. Fernando lvarez, para tantear el terreno y ver la disposicin
que haba para la fundacin que ste deseaba. El seor Obispo Diego
de lava y Esquivel se mostr sumamente favorable la idea; lo
mismo hicieron otras personas principales de la ciudad; pero con
todo, no sabemos que aquel ao se diese un paso ms en el asunto,
probablemente por no tener sujetos la Compaa para atender tan-
tas partes (4).
En 1552, el P. Fernando di otro impulso al negocio. Desde Bur-
gos,donde resida y trabajaba apostlicamente, hizo una salida
Salamanca principios de Mayo, para tratar con el P. Torres sobre

(1) Po'anco, Historia S. /., t. II, p. 128. (2) Epistolae mixtae, t. II, p. 561.

(3) Vide supra, c. vi. (4) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 327.
 NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 1556 421

los medios de fundar en Avila. Bien examinadas todas las circuns-

tancias, juzg elprudente rector de Salamanca que convendra ob-
tener primero del Sumo Pontfice la facultad de aplicar esta fun-
dacin los beneficios eclesisticos del P. Fernando lvarez, y que
entretanto, los parientes y amigos de ste, como tan poderosos en
vila, preparasen los nimos de los ciudadanos para recibir bien
la Compaa (1). Con Burgos lvarez del
esta resolucin volvise
guila, y desde all escribi San Ignacio comunicndole sus ideas
y deseos (2).
No sabemos si sus parientes adelantaron algo en la empresa; pero
en la primavera de 1553 presentse en vila el mismo Padre, re-
suelto meter fuego en el negocio (3). El da 25 de Mayo, introdu-
cido en el cabildo, propuso la fundacin de un colegio de la Compa-
a en Avila, y pidi respetuosamente el parecer de los seores ca-
nnigos sobre este asunto. Respondieron ellos, que les pareca
negocio muy acertado, y obra muy piadosa y santa; por tanto, que
se debe hacer > (4). Entr poco tiempo despus en vila el P. Bau-
tistaSnchez, enviado de Medina, y con los valientes sermones que
predic, no slo convirti muchas almas, sino que decidi las per-
sonas ms principales pedir resueltamente un colegio de la Com-
paa. El seor Obispo ofreci los Nuestros la iglesia de San Gil, y
el cabildo determin dar limosna para la fbrica de la casa (5). A
pesar de tan buena disposicin fu preciso esperar algunos meses,
hasta que de Roma se consiguiera el anejar al colegio los beneficios
del P. lvarez del guila. Lleg la deseada licencia en la primavera
de 1554, y San Francisco de Borja, que acababa de ser nombrado,
como vimos, Comisario de Espaa, presentse en vila el 23 de
Mayo, vspera de la fiesta del Corpus Christi. El cabildo design al
instante los seores arcediano de Olmedo y maestro Honcala, para
que en su nombre visitaran al santo y le dieran la bienvenida (6). Fu
tambin visitado el P. Francisco por lo ms granado de la pobla-

(1) Polanco, Historia S. J., t. n, p. 633.

(2) No se conserva esta carta; pero tenemos otra del mismo al P. Polanco, en la
-que manifiesta la impaciencia con que espera la contestacin lo que haba pro-
puesto. Vide Epistolae mixtae, t. ni, p. 133.
(3) Epistolae mixtae, t. ni, p. 2'jO.
(4) Archivo de la catedral. Actas capitulares. Ao 1553. Jueves 25 de Mayo.
() Vanse las Actas capitulares. Ao 1553. Viernes 13 de Octubre. Item Polanco,
Historia S. J., c. m, p. 311.
(6) Actas capitulares. Ao 1554. Mircoles 23 de Mayo.


422 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

oin; predic un da de la octava del Corpus, y era tal el aplauso y

admiracin de toda la ciudad, que bien era menester, dice Polanco r
la gran humildad de Borja para no desvanecerse entre tantas acla-
maciones (1).
Para empezar el colegio haba designado el P. Nadal al P. Andrs
Gonzlez y otros dos Hermanos estudiantes, pues como entonces
hubo de sacar de Burgos al P. Estrada para hacerle Provincial de
Aragn, crey indispensable llamar de vila al P. lvarez del guila
para hacerle rector de Burgos. Ejecutse este plan, y en el verano
de 1554 empez el colegio de vila con solo tres individuos. Y que
podan hacer tres religiosos, de los cuales slo uno era sacerdote?
Bien poco en verdad, y as lo indica el mismo rector en carta que
dirige San Ignacio el 12 de Octubre. Estamos, dice, en esta casa
el H. Ramrez, que es natural de Zamora, de edad de veinticinco
aos, al cual enseo, como yo puedo, la gramtica; est con nosotros
un Hermanito de quince diez y seis aos, que era de la doctrina
cristiana. Yo me ocupo en oir la teologa que se lee en Santo Toms,
monasterio de los dominicos, y en confesiones y ocupaciones ordi-
narias. El Santsimo Sacramento se ha puesto en esta iglesia. Acep-
tos estamos en esta ciudad, aunque no faltan algunas cosas; pero no
es nada (2). Observando que con tan pocos elementos forzosamente
haba de decaer aquella fundacin, mandaron los superiores, fines
de aquel ao, que volviese el P. lvarez del guila su patria (3).
La presencia del fundador reanim naturalmente la vida del colegio,
el cual fu cobrando fuerzas poco poco, y algunos aos despus

tena la dicha y la honra de suministrar los insignes confesores que

tanto ilustraron el espritu de Santa Teresa de Jess.
6. Al mes siguiente de empezar el colegio de vila dise princi-
pio al de Cuenca. Vuelto de Crdoba el P. Francisco de Villanueva,
y concluida la promulgacin de las Constituciones en el colegio
de Alcal, partise Cuenca por Marzo de 1554 para verse con el
Dr. Vergara (4). En cinco das no ms que all se detuvo, gan de tal
suerte la voluntad de un cannigo llamado Pedro del Pozo, que
rico,
con haber sido antes averso la Compaa, se determin entonces
ofrecer una casa con un jardn adjunto que posea en Cuenca para
fundar colegio de Jos Nuestros. Tema Villanueva que el abrir en
Cuenca un colegio perjudicase por su proximidad al de Alcal, pera

(1) Polanco, Historia S> J., t. IT, p. 586.

(2) Epistolae mixtae, t. IV, p. 392.
(3) Polanco, Historia S. J., t. iv, p. 398. (4)'/e?., p. 424.


NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 1556 423

en cambio el Dr. Vergara juzg que esta segunda fundacin sera una
ventaja para el primer colegio, pues as los enfermos que sola ha-
ber en Alcal al tiempo de los calores podran pasar reponerse en
los aires ms frescos y salubres de Cuenca.
Propuesta la fundacin los PP. Nadal y Borja, fu aprobada por
entrambos, y para darle principio fu enviado el P. Alonso Lpez
con cinco Hermanos estudiantes enfermos del colegio de Alcal.
Entraron en Cuenca el 20 de Junio (1), y mientras se dispona la
casa del cannigo Pedro del Pozo, estuvieron hospedados en la del
Dr. Vergara. principios de Julio pas por all el P. Nadal y trat
de asentar la fundacin (2). Inclinbase Pozo que fuese casa pro-
fesa, pero Nadal le persuadi que deba ser colegio, y le propuso

que asignase alguna renta para el sustento de nuestros Hermanos.

No pudo el cannigo ejecutar esto segundo, pero al menos se esmer
en preparar bien su casa para los Nuestros. Ocupronla stos el 11 de
Setiembre, y como los cinco estudiantes enfermos de Alcal haban
mejorado de salud, volvieron su colegio, y fueron de all manda-
dos otros tres para morar de asiento en Cuenca. Por otra parte, el
P. Nadal envi desde Valencia al P. Carvajal, para que junto con
el rector trabajase en los ministerios con los prjimos.
Para redondear el obsequio que haba hecho la Compaa, quiso
elcannigo Pedro del Pozo construir una capilla que sirviese pro-
visionalmente los Nuestros, mientras no tuviesen iglesia. Destin
para esto una casa que tena junto la nuestra, y hechas pronta-
mente las obras indispensables, estrense la capilla al principio de

la cuaresma del ao 1555 con una misa solemne que dijo el cannigo
con dicono y subdicono y con msica de canto de rgano y chi-
rimas y sacabuches (3). As empez modestamente el colegio de
Cuenca con solos dos sacerdotes que trabajaban buenamente lo que
podan en bien de las almas. Sustentbanse con las limosnas de los
amigos, sobre todo de los cannigos Vergara y Pozo, pues este cole-
gio no tuvo ninguna renta hasta que el ao 1561 se la di el genero-
so cannigo Pedro de Marquina, como su tiempo veremos.
7. En el mismo verano de 1554 se empezaba el colegio de Plasen-

cia, cuya fundacin ofrece algunos pormenores muy caractersticos

de aquel tiempo. Entre los hombres con quienes trab amistad el

P. Lanez en el concilio de Trento, por los aos de 1551, fu uno el

(1) Polanco, Historia S. J., t. ivr, p. 425. (2) Epstolae P. Nadal, t. II, p. 29.
(3) Litteuie quadrimestres, t. ni, 394.
424 LIB . II. SAN IGNACIO DE LOTOLA

Obispo de PlasenciaD. Gutierre Vargas de Carvajal, personaje sin-

gular, de quien vamos dar algunas noticias. Por de contado, sus
apellidos dicen la nobleza de su linaje. Era su padre el licenciado
Francisco de Vargas, individuo del Consejo Real en tiempo del Rey
Catlico y del Emperador Carlos V, hombre quien tribuanlas his-
torias posteriores grandes elogios por su ingenio y habilidad, pero
del cual nos presenta un retrato algo distinto quien le conoci ms
de cerca. Lorenzo Galndez Carvajal, informando Carlos V acerca de
los miembros que componan el Consejo Real, dice as: El licen-
ciado Vargas es lo menos hombre limpio de sus padres y asaz vivo
en cualquier negocio, en tanta manera, que muchas veces se con-
vierte su agudeza en mal. Tiene tantos oficios, que slo l tiene de
salarios tanto como todo el Consejo. Antes de agora nunca vena al
Consejo sino cuando quera hacer algn negocio que le tocaba, de
sus amigos y deudos, y como pagaba los del Consejo, poda hacer
mal en lo que quera ponerse. En la hacienda ha sido codiciossimo,
y segn la poca que l trujo, en poco tiempo ha llegado y gastado
tanto, que no parece posible poderlo un hombre hacer. De su per-
sona y honestidad dicen que se ha soltado mucho en ausencia de
Vuestra Majestad (1).

Algunas de las cualidades notadas en el licenciado Vargas pasaron

su hijo Gutierre, principalmente la soltura de costumbres y el bro
en el pleitear. Educado en ejercicios caballerescos y cortesanos, en-
tr ste por la senda de las dignidades eclesisticas ms con el deseo
de acrecentar su grandeza que por vocacin divina. El ao 1519 el
licenciado Vargas, mediante la omnipotente intervencin de Car-
los V, logr para su hijo la abada de San Vicente en Toledo, cuando
Gutierre era todava un muchacho (2). Ya all tuvo el infeliz un hijo
natural, que se llam Francisco de Carvajal, y para l fund despus
un mayorazgo, que andando el tiempo vino parar, por falta de su-
cesin, en el colegio de la Compaa
El ao 1524, siendo todava
(3).

joven y sin haber estudiado casi nada, fu promovido al obispado de

(1) Coleccin de documentos inditos para la Historia de Espaa, t. i, p. 124. So-

bre el linaje de los Vargas puede verse Quintana, Historia de la antigedad, no-
hleza y grandeza de la villa de Madrid, 1. II, c. cxxxix y siguientes: Item, Alczar,
Chrono -historia de la provincia de Toledo, t. J, p. 230.
(2) Vase la Real cdula en Alczar, ibid. p. 231. t

escriba siglo y medio

(3) Alczar, ibid. Tngase presente que si bien Alczar
despus, por los documentos pblicos y particulares que cita muestra estar bien
informado de estos sucesos.
 NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 A 1556 425

Plasencia, por renuncia que hizo de esta mitra su to el Cardenal don

Bernardino de Carvajal, aquel mismo que presidi el concilibulo
cismtico de Pisa en 1511 y dej tan poco gratos recuerdos en la
historia de la Iglesia. El ao mismo en que D. Gutierre tom pose-
sin de su silla, empez reir con el cabildo (1), y durante unos
treinta aos nunca hubo paz entre y los cannigos. todo esto
l
viva D. Gutierre muy malbaratando las rentas de su
lo gran seor,
iglesia en la ostentacin de su casa, sin enmendarse en ninguno de
sus vicios. Era el Obispo, dice Ribadeneira, hombre de gran punto
y mal sufrido, y en su vida licencioso (2). Y este hombre se sentaba
en el concilio de Trento entre los Padres llamados reformar la
Iglesia catlica! Extraa anomala! ;Pero pluguiera Dios que
D. Gutierre fuese el nico Padre tridentino que necesitaba las refor-
mas del concilio de Trento!
pesar de tan graves defectos, campeaban en este prelado algu-
nas buenas cualidades, muy propias del antiguo caballero espaol.
Aunque era de pocos estudios, poseabuen entendimiento, sobre
todo para la vida prctica. Juntndose con esto su carcter animoso
y valiente, le hacan muy apto para grandes empresas. Generoso
hasta la magnificencia, aunque gast mucho dinero en lo que no de-
ba, tambin lo emple dignamente, como lo prueban las iglesias que
edific restaur en su dicesis y los cuantiosos donativos que en
varias ocasiones concedi Ordenes religiosas (3).
Este hombre singular trab conversacin en Trento con los
PP. Lanez y Salmern, y por ellos se aficion la Compaa. Enten-
diendo el bien que sta haca con los colegios, concibi el pensa-
miento de fundar uno en su dicesis. Comunic sus ideas con el
P. Lanez, y vase la candorosa ingenuidad con que ste refiere
San Ignacio los planes que iba trazando D. Gutierre:
Para que el P. Polanco del todo no se burle de los colegios que
l llama matemticos, propondr V. R. uno, que ser real si con-

tentare V. R. El Obispo de Plasencia, que es hombre poderoso y

tiene treinta mil escudos de renta, despus de haberle instado di-

(1) Vanse las Actas cajtulares de Plasencia. Ao 1524. Da 8 de Noviembre.

Registrando los aos siguientes, en esas mismas actas se ve cun fuertes debieron
ser los litigios entre el prelado y los cannigos.
(2) Historia de la Asistencia de Espaa, 1. II, c. III.
(3) Para conocer las liberalidades de D. Gutierre puede consultarse Fray
Alonso Fernndez, O. P., Historia y anales de la ciudad y obispado de Plasencia.
Madrid, 1627, desde la pg. 191 en adelante.
426 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

versas veces que hiciese un colegio, nos propuso esto; y dice que
hay dentro de Plasencia un heremitorio en el lugar ms sano y ms
propsito, con iglesia competente hecha, y lugar para poder hacer
casa y huerto y con renta suficiente deputada para la fbrica. Ultra
de esto hay fuera de Plasencia tres iglesias que tuvieron en otro
tiempo cura de almas, en las cuales ahora no se oficia ni se dice
misa, sino que dentro de ella se recogen los animales y se hacen
otros pecados: et tamen los beneficios de estas iglesias estn en pie y
los tienen los patronos; y tienen adems cierta renta destinada la
fbrica. Querra el Obispo fabricar el monasterio pegndolo al dicho
heremitorio y que las rentas del heremitorio y de las fbricas se
aplicasen al colegio, quedando en pie los beneficios curados, derri-
bndose las iglesias y hacindose otros tantos altares en lugar suyo
en nuestra iglesia.
y>Item, porque hay dos prstamos aplicados por un to suyo al efecto

de mantener un lector de gramtica, querra que se aplicasen al co-

legio, y todo esto subir cuando ms cuatrocientos escudos. Y en
cuanto se haya obtenido de Su Santidad la licencia para hacer esto,
dice que mientras l hace la casa, dar un palacio suyo, si no, uno
de un sobrino, al cual podran inmediatamente ir los Nuestros, y
comenzar ejercitarse en sus ministerios, y que l de un tirn har
la casa Cuanto la Compaa, querra el Obispo que se obligase
ensear gratis la gramtica y leer una leccin de casos de con-
ciencia y ensear leer y escribir.
Prosigue luego Lanez explicando otros pormenores del negocio
y las dificultades que l se le ofrecen, ya por las condiciones mis-
mas de la oferta, ya por las discordias que dividen las principa-
les familias de Plasencia, discordias en que est metido el Obispo;
pero por fin, como dejndose arrastrar por el entusiasmo de D. Gu-
tierre, contina de este modo: El Obispo promete tanto fruto, as
en las almas como en la dilatacin de la Compaa, que piensa que
con la buena y diestra conversacin de los Nuestros se acabarn
aquellos bandos [las discordias de Plasencia], y en breve tiempo se
harn cuatro colegios en cuatro ciudades de su dicesis, y de ellos
dilatarse la Compaa por toda la Andaluca.
V. R. podr mejor considerarlo todo, y darnos en breve la res-

puesta y las gracias, acptelo no. Y por el amor de Dios, que no se

quede la cosa en silencio, como se hizo con la de Maguncia, en nom-
bre de cuyo Obispo escrib que me respondiesen ciertas preguntas
que l haca, y me mandasen las bulas de la Compaa, y hasta ahora.
 NUEVOS COLEGIOS 121 ESPAA DE 1554 1556 427

no he tenido respuesta: aunque me parece que al principio se res-

pondi aquella carta, pero sin tocar nada en lo del Maguntino,
quiz por las muchas y varias ocupaciones del carsimo Polanco.Pero
ya que se falt con el Maguntino, por el amor de Dios que no se
falte con el Placentino, porque es espaol y paisano, y casi hombre
de guerra, y tal que por fuerzas de armas nos hara responder, si
buenas no quisiramos. >

Luego en postdata aade Lanez: Despus ac he hablado con el

Obispo, y hecho que quite lo del leer y escribir; y vole tan caliente,
y s que es hombre de hecho y lo ha sido en el mundo, y espero lo
ser en las cosas de Dios, y he de procurar con las oraciones de
V. R. darle los Ejercicios esta cuaresma, y ahora est tan caliente,
que anda ya pasendose por el colegio de Plasencia, y lo haya tra-
zado muy bien, y ha prometido su palabra, que as en el edificio
como en la renta habr antes sobra que falta; y dice que en el edi-
ficar es de contraria opinin de otros, y que querra que los reli-
giosos pobres tuviesen buenos edificios, as porque no tienen otra
recreacin, como porque en los ruines edificios se gasta mucho en
reparos, lo que no conviene pobres (1). Esto se escriba el 24 de
Febrero de 1552.
8. No desagradaron San Ignacio los ofrecimientos del bizarro

D. Gutierre, y mientras llegaba el tiempo de ponerlos por obra, en-

carg al P. Lanez continuar las buenas relaciones con el Obispo.
Hzolo as aqul mientras estuvo en Trento, y cuando, terminada la
segunda reunin del concilio en la primavera de 1552, pas D. Gu-
tierre Venecia, fule ver el P. Lanez, para mantener el calor de
su entusiasmo. Venido Espaa el prelado, psose en comunicacin
con San Francisco de Borja, quien ya tena prevenido San Ignacio
sobre los planes de la futura fundacin (2). Dilatse sta algn tanto

en medio de tantas ocupaciones como entonces sobrevinieron la

Compaa de Espaa. Por fin el verano de 1554 se tom con ca-
lor el asunto. Fu designado el P. Villanueva para abrir el nuevo
colegio, y como por entonces se hallaba en Valladolid D. Gutierre,
pas esta ciudad para verse con l, llevando en su compaa al
P. Salinas. Poco les cost entenderse con fundador, y trazado el
el
plan de la fundacin, se dirigieron ambos Padres Plasencia (3).

(1) Epistolae P. Lanez. Estas caitas son las que escribi antes de ser General.
(2) Polanco, Historia S. J , t. iit, p. 366.
(3) Litterae quadrimestres, t. llj, p. 84. Salieron de Alcal ambos Padres el 18 de
428 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Algunos das despus llegaron los sujetos que haban de dar princi-
pio al colegio. Eran stos los PP. Martn Gutirrez, Juan Pablo l-
varez, Juan Surez, Dionisio Vzquez, Dr. Herrera y algunos Her-
manos Coadjutores. Ya estaban todos reunidos en Plasencia fines
de Setiembre de 1554. El 14 de Octubre presentse en la Ciudad
San Francisco de Borja (1).
Para aposentar los Nuestros seal D. Gutierre su mismo pala-
cio episcopal, y aunque tena, dice el H. Cuenca, harta necesidad de
la casa para s y para algunos de sus criados, dej slo para su
persona lo que era necesario, dividiendo lo dems como est al c-
modo nuestro; y est tan acomodada la casa, que parece que nuestro
Seor la ha andado repartiendo, porque de tal manera estamos en
su casa que no estamos en ella, teniendo nuestra portera por fuera
de ella, y una capilla muy graciosa y muy bastante, la cual tambin
tiene su puerta afuera, de modo que comunicamos con el pueblo, y
el pueblo con nosotros, sin tener que ver con la casa del seor
Obispo (2).
mostraba amigo de la Compaa, no lo era menos
Si el prelado se
la ciudad de Plasencia.He aqu el acogimiento que, segn refiere el
mismo H. Cuenca, hallaron en los ciudadanos, y los primeros traba-
jos con que se empez la vida del nuevo colegio:
Publicada la venida de la Compaa esta ciudad, fu tan grande
la aficin y amor que nuestro Seor puso comnmente en toda la

ciudad con su venida, que parece ser ms milagro que obra de

hombres mxime aquellos que conocen las enfermedades de esta
tierra, las opilaciones grandes de odios y rencores tan antiguos
como en ella hay, por haber en ella bandos y pasiones encendidas
ms que en otras partes, los cuales les pareca ser imposible menos
que con hacer nuestro Seor milagro, que la Compaa fuese reci-
bida en esta tierra, parecindoles que, dems del mal aparejo que en
las almas haba para se aprovechar de esta obra, como los de una
parte la recibiesen, los de la otra les parecera seran ella contra-
rios. Pero como el Seor se dign mover al Obispo, como pastor
de estas ovejas, y darle deseos de traer aqu la Compaa para reme-

Agosto, segn se dice en esta carta, escrita trece das despus, y no el 7 como
escribi Alczar.

(1) Epistolae S. Franc. Borgiae. Carta San Ignacio, fecha en Plasencia el 31 de

Octubre de 1554.
(2) Epistolae mixtae, t. iv, p. 49G.
 NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 A 1556 42>

dio de ellas, as S. M. se dign moverlas ellas al amor y deseo de

la misma obra.
17 de Octubre (1) vino el P. Francisco y el P. Bustamante y otros
Hermanos. Despus de haber visitado los principales de la ciudad,
en los cuales hall grande amor y acin, comenzando primero por
las religiones de Santo Domingo y San Francisco, Su Reverencia

predic algunos sermones, y orden, como el P. Bustamante y el

P. Dr. Salinas, predicasen cid invicem [alternativamente].
Y porque el seor Obispo deseaba se leyese aqu una leccin de
casos de conciencia, orden Su Reverencia que el P. Dr. Salinas le-
yese en mayor cada da la tarde despus de vsperas, la
la iglesia

cual van la clereca y muchos legos, y en todos por la gracia del Se-
or hay mucha edificacin y fruto. Asimismo orden Su Reverencia
que un Hermano fuese cada da decir la doctrina cristiana una
iglesia principal, adonde van todos los nios y mucha gente otra del
pueblo. Parece que nuestro Seor les da gusto y aficin en la de-
prender, y los das de fiesta las tardes y los domingos hace el
P. Dionisio una pltica sobre los mandamientos. Concurre tanta
gente y tan principal, que con haber buenos templos en esta ciudad
y ser aqul el mayor, muchas veces se vuelve mucha gente por no
haber lugar para poder entrar oir. Y tratando estos das de cmo
se haban de ocupar en las fiestas y en qu, y el dao que trae ocu-
parse en leer libros profanos que son contra las buenas contumbres,
y pidindoles no quisiesen tener tales libros y que se los enviasen,
han trado esta casa mucha cantidad de libros de esta suerte, para
que los hicisemos quemar. Tcase con la mano el fruto que en la
doctrina cristiana y explicacin de ella se hace. Est la gente de la
ciudad tan pamente aficionada, que donde uno de la Compaa pre-
dica, por grande que sea la iglesia, siempre falta lugar (2).
Con etos bros empez el colegio de Plasencia. San Francisco de
Borja, dejando bien establecida la comunidad, se parti por Noviem-
bre Sevilla, y en los meses siguientes no disminuy un punto ni la
diligencia de los Nuestros ni el afecto de los placentinos. Un ao
despus de llegados los Padres, cuando ya estaba bastante adelan-
tada la construccin del edificio, se trat de la dotacin. Don Gutie-
rre segua tan rumboso como antes. Oigamos al P. Villanueva refe-
rir San Ignacio el xito de este negocio en carta escrita de Valla-
dolid 20 de Noviembre de 1555: Tomse por medio [para negociar

(1) Fu 14, como lo prueba la carta del santo citada ms arriba. (2) Ibidem.
430 LJB. II. SAN IGNACIO DS LOYOLA

la dotacin] que el P. Francisco fuese ver al Obispo Jaraicejo y

yo fuese con l, y all se tratase de la dotacin; y para mejor efec-
tuarlo, llevamos al provisor que se dice el Dr. Ayora, muy devoto
nuestro.
El Obispo estuvo tan liberal y tan bueno en todo, que la dota [ la
casa] para cuarenta personas, cincuenta ducados cada una, y dems
de esto deja para fbrica y otros extraordinarios, de manera que po-
drn estudiar de la Compaa veinte estudiantes en aquel colegio
En no menos liberal se ha mostrado el Obispo que en
lo del edificio
la dotacin.Porque tratando de la seguridad del edificio y que hi-
ciese alguna donacin, por si l muriese, determin de darme m
poder en causa propia, para cobrar todos los frutos del ao pasado
de su obispado, lo que es en dineros, que sern diez y ocho mil du-
cados, y que yo sea el tesorero y l el obrero; de modo que en todo
parece que el Seor le anima y esfuerza en esta obra. Yo, Padre mo,
deseo mucho mandase V. P. que en la Compaa se tomase muy
cargo esta alma de este Obispo (1).
9. Al mismo tiempo que arreglaba la dotacin del colegio, arregl
el P. Villanueva otra cosa ms importante, cual fu la conciencia de
D. Gutierre. Agradecidos nuestros Padres los favores del Obispo,
haba tomado muy pechos encomendarle Dios para alcanzarle
del cielo una sincera conversin. Sobre todo, San Francisco de Borja
no cesaba de ofrecer oraciones, misas y penitencias por el alma de
D. Gutierre. Ya cuando el santo estuvo en Plasencia por Octubre
de 1554, consigui del prelado que atendiese algo ms al desempeo
de su oficio pastoral, y ya que por su avanzada edad y enfermedades
no poda cuidar personalmente de todo, propsole Borja que desig-
nase algunas personas prudentes, las cuales, visitando los pueblos ms
importantes de la dicesis, remediasen algunas cosas, cuyo abandono
escandalizaba los fieles (2). Obtenida esta ventaja, retirse el

P. Francisco de Plasencia, esperando firmemente que la gracia con-

sumara la reforma radical de D. Gutierre.
obra con la

Algunos meses despus, por Marzo Abril de 1555, segn se des-

prende de la narracin de Polanco (3), entrando Villanueva ver ai
Obispo vino decirle en sustancia estas palabras: Aqu nos ha
trado V. S. ra para hacer bien sus ovejas; pero es necesario empe-
zar por el pastor (4). Sorprendise D. Gutierre al oir estas palabras;

(1) Epistolae mixtae, t. v, p. 95. () Epistolae S. Franc. Borgiae. Montilla,

18 de Febrero de 1555. (3) Historia S. J., t. v, p. 480. (4) Castro, Historia del
colegio de Alcal, 1. vi, c. i.
 .

NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 1556 431

pero como amaba Villanueva y le gustaba la franqueza en el trato,

no por esto se desazon. Explicndose ms el Padre, indic al pre-
lado que debiera retirarse algunos das para hacerlos Ejercicios es-
pirituales. Respondi D. Gutierre que ya los haba hecho (1). Ob-
serv Villanueva que no era lo mismo tomar las meditaciones sueltas
entre el bullicio de los negocios y hacerlas en el retiro de la celda,
atendiendo al nico negocio de la salvacin. Su deseo sera que se
retirasen los dos por veinte treinta das algn sitio apartado, y
all l le ira proponiendo con todo sosiego los Ejercicios. Aunque

hubo sus dificultades, y el Obispo se mostr al pronto algo rehacio,

por fin admiti el consejo, y por el otoo de 1555 se retir con el
Padre Jaraicejo.
El efecto de los Ejercicios fu maravilloso, como lo era casi siem-
pre cuando los daba el gran Villanueva. principios deNoviembre
llegse Jaraicejo San Francisco de Borja, y con indecible alegra
conoci que Dios haba escuchado sus oraciones (2). Don Gutierre
procedi en su conversin con la franqueza marcial que animaba
todas sus acciones. Reconcilise sinceramente con el cabildo, puso
su conciencia y todos sus haberes en manos de San Francisco de
Borja.
voz de pregonero hizo anunciar por toda la dicesis que
quien hubiera sido perjudicado en alguna cosa por el seor Obispo
se presentase en Plasencia ante tres eclesisticos respetables, desig-
nados por el P. Francisco, los cuales le daran cumplida satisfaccin.

Para desempear mejor la conciencia del prelado, suplicle el santo

que retuviese la mitad de lo que haba ofrecido la Compaa. No
contento con cumplir las obligaciones sustanciales, procur D. Gu-
tierre ajustarse una vida modesta y ejemplar. Moder cuanto pudo
los gastos de su persona y servidumbre, hizo la penitencia que sus
aos y achaques le permitan, distribuy cuantiosas limosnas los
pobres, viva en su palacio acompaado solamente de algunos ecle-
sisticos ejemplares, y en los tres aos y medio que le dur la vida,
fu D. Gutierre modelo de virtudes episcopales. Adivnase fcil-
mente el aprecio de la Compaa que esta conversin produjo en el
pueblo, y ms cuando vino entenderse la generosidad de San Fran-

(1) Por esta respuesta que nos refiere Polanco (Historia S. J., t. v. p. 480) se
colige que el P. Lanez debi dar D. Gutierre algunas meditaciones all en Trento
en Venecia.
(2) Polanco, ibid., p. 481
432 LIB. II SAN IGNACIO DE LOYOLA

cisco de Borja en devolver la mitad de lo que nos haba dado el

Obispo (1).
10. Al colegio de Plasencia sigui inmediatamente el de Sevilla.

Por los aos de 1550 haba entrado jesuta en Salamanca un noble

sevillano llamado Alonso de vila, al cual poco despus, por su fer-
vor en la predicacin, empezaron llamar algunos otro Basilio, y
con el nombre del P. Basilio se ha perpetuado su memoria en nues-
tros anales (2). Tena bastantes letras, y sobre todo mucho fervor y
talento para el plpito. Sus padres haban sentido mucho verle
entrar en religin, y hecho varias diligencias para sacarle de ella.
Serenados despus, y oyendo la buena prueba que su hijo empezaba
dar des en la predicacin, desearon verle ejercitar este ministerio

en su patria. Cuando se dividieron las provincias de Espaa y entr

el Dr. Torres en Andaluca, llev consigo varios Padres, entre los
cuales escogi al P. Basilio y al P. Gonzalo Gonzlez para que entra-
ran en Sevilla y esparcieran en tan noble ciudad la noticia de la
Compaa. Llegaron ambos Padres la poblacin ya despus de ano-
checido, y se dirigieron un hospital.Como ya las puertas de ste
se haban cerrado, pasaron noche al raso, y al da siguiente se
la

presentaron al vicario del Arzobispo para pedirle las licencias de

confesar y predicar (3). Fueron muy bien recibidos, y muy pronto
las virtudes religiosas de ambos Padres y la elocuencia del P. Basi-
lio acreditaron la Compaa en toda Sevilla. Seis hombres se pre-

sentaron pidiendo ser admitidos nuestra religin, y como era de

esperar, cundi muy luego la idea de fundar all un colegio. Ya lo
estaba deseando San Francisco de Borja, por la importancia grande
de aquella ciudad.
Los dos Padres misioneros, despus de evangelizar algn tiempo

iv, p. 21. Pue-

(1) Polanco, Historia S. J,t. v, p. 483. Litterae quadrimestres t. ,

den verse en esta carta otras cosas buenas que por entonces logr San Francisco de
Borja en Plasencia. Item Ribadeneira, Historia de la Asistencia de Espaa, h II,
c. 111. Puede consultarse tambin el Proceso remisorial de Madrid para la beatifica-

cin de San Francisco de Borja, fol. 79, testigo Juan de Contreias, que conoci al
santo en Plasencia el ao 1557.
(2) Pueden verse ms noticias sobre el P. Basilio en Ribadeneira, Historia de la
Asistencia de Espaa, 1. II, captulos iv y x. Vase Epistolae mixtae, t. iv, p. 761.

(3) Litterae quadrimestres, t. nr, p. 57. No podemos precisar el da en que estos

Padres llegaron Sevilla. Esta carta cuadrimestre, escrita en Crdoba por Julio
de 1554, dice que el P. Torres lleg con estos Padres Crdoba la vspera de Pascua
de Pentecosts, que aquel ao cay el 13 de Mayo, y que los envi Sevilla pocos
das despus. Entraran, por consiguiente, en esta ciudad fines de Mayo.
 NUEVOS COLEGI08 EN ESPAA DE 1554 A 1556 433

en Sevilla, se adelantaron Sanlcar de Barrameda, donde el duque

de Medina Sidonia quera fundar un colegio (1). En cambio San
Francisco de Borja dispuso que el P. Juan Surez, otro de los que
haban ido de Salamanca Crdoba con el P. Torres, se dirigiese
Sevilla y buscase all una pobre casa y las alhajas necesarias para
una docena de Padres, y que cuando tuviese todo punto se lo avi-
sase, porque deseaba ir en persona la apertura de aquel colegio.
Lleg el P. Juan Surez Sevilla con el H. Juan Gutirrez. Hospe-
dronse por de pronto en casa de los padres del buen P. Basilio,
donde hasta entonces haban vivido los dos primeros misioneros.
Visit el recin llegado al provisor del Arzobispo, le mostr las bu-
las de la Compaa, y ns l como otras personas principales dio
la noticia necesaria de nuestro Instituto y ministerios. Aficionronse
los Nuestros muchas personas principales de la ciudad; y un caba-
llero llamado Hernando Ponce de Len, entendiendo lo que bus-
caba el P. Surez, le ofreci unas casas suyas
buenas, y entre muy
l y otros caballeros las proveyeron de los muebles que parecan

necesarios (2) Con esto el P. Surez avis San Francisco de Borja

que ya estaba todo punto. Par t se luego el santo de Plasencia con
el P. Bustamtnte y el H. P.tblo Hernndez, y poco despus presen-
tse tambin en Sevilla el P. Provincial Miguel de Torres. Predic
el santo en la catedral con el admirable fruto que siempre recoga,
aun ms con su ejemplo que con la elocuencia. Examin las casas
que haba dado Ponce de Len, y le parecieron demasiado buenas,
por lo cual alquil otra casilla pobre y llena de gotera?, tan ruin,
que aun en el mismo aposento del P. Francisco caa el agua y se
mojaba la cama. Con esta pobre a y estrechura se empez el impor-
tantsimo colegio de Sevilla (3).

Muchas fundaciones eran estis para ejecutadas en un ao, y

11.

sin embargo aun se empez otra en este mismo de 1554. Haba sido
enviado Granada en 1551 el P. Juan Pablo lvarez, hijo de aquella
ciudad, para curar con los aires naturales su quebrantada salud (4).

Aunque entonces ms estaba para cuidarse que para trabajar, sin

embargo, condescendiendo con los deseos de muchos, predic algu-

( 1 )
Polaneo, Historia S J , t. nT
, p. 4(>5.

(2) P hinco, ihid.) p. 695. V ae tamWn Tibadeneira, IHstoria de la Asis-

tencia de Espa'j, 1. n, c iv, y Roa, Historia de la provincia de Andaluca, 1. l r
captulo X.
(3) l'ibaleneira, Historia de la Arteneia de Esjiaa, 1. H, c. IV.

(4> Polaneo, Historia 8. J., t. n, p. 328.

29
434 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

nos sermones, que fueron escuchados con gran aceptacin. Con esto
se despertaron algunas vocaciones la Compaa, y varias personas
principales desearon establecer un colegio de los Nuestros en Gra-
nada. Para asentar esta fundacin se crey sitio oportuno cierta casa
que posea el P. Diego de Santa Cruz, antiguo discpulo del P. vila,
que habiendo entrado en la Compaa, resida en la provincia de
Portugal.
Restablecido algn tanto de sus achaques el P. Juan Pablo lva-
rez dirigise desde Granada Lisboa en la primavera de 1552 para
;

entenderse con Santa Cruz acerca de esta fundacin (1). Ofre-

el P.
ci de muy buen
grado este Padre su casa y el favor de un hermano
suyo seglar, llamado Cristbal Snchez, que se interesaba en esta
obra. Determinado este punto, partise el P. lvarez Salamanca, y
durante unos dos aos no sabemos que adelantara un paso este ne-
gocio. fines de 1553, recayendo el P. lvarez en sus enfermeda-
des, dispuso el P. Nadal que volviese Granada para curarse (2). Con
esta ocasin reanudse la pltica de la fundacin, y el ao siguiente
de 1554 empez ponerse por obra.
El da 4 de Julio lleg de Portugal Crdoba elP. Diego de Santa
Cruz (3), y juntndose con su hermano seglar Cristbal Snchez,
all

ofrecieron la Compaa la casa y una renta de cien ducados. El

P. Miguel de Torres, Provincial de Andaluca, acept la proposi-
cin, y con esto ambos hermanos se partieron Granada, para pre-
venir la habitacin de los Nuestros. La casa estaba sita en la calle de
Abenamar, punto muy cntrico de la poblacin (4). Cuando estuvo
dispuesta, envi de Crdoba el P. Provincial al P. Pedro Navarro,
nacido en Navarra, quien el P. Ribadeneira da los eptetos de va-
rn espiritual, manso y callado (5). Con l iban tres Hermanos. El
da 7 de Setiembre de 1554 tomaron los cuatro posesin de la casa,

y pronto quedaron en ella los cuatro solos, pues el P. lvarez, cu-

rado de sus achiques, sali para Smloar de Barrameda (8), y el
P. Santa Cruz hubo de volver Portugal por orden de San Ignacio (7).

(1) Epistolae mixtae, t. H, p. 726.

(2) Ibldem, t. m, p. 601.
(3) Polanco, Historia S. ./., t. iv, p. 464.
(4) Esta calle ha desaparecido ltimamente por haberse derribaio todas las casas
de un lado para abrir la Gran Via que actualmente pe est construyendo.
(5) Historia de la Asistencia de Espaa, l. II, c. VIH.
(6) Polanco, Historia S. ./., t. v, p. 486.
(7) Polanco, ibidem, p. 550.
 NOEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 1556 435

Y qu podan hacer cuatro hombres de poca posibilidad, cuatro

barrenderos, como deca el P. Navarro? Sin embargo, ya por
la fama

de lo mucho que ya por la humildad y modes-

se haca en Crdoba,
tia con que el P. Navarro y sus compaeros trabajaban cuanto po-

dan, es lo cierto que en la ciudad creca cada vez ms el deseo de

tener colegio formal de la Compaa. No sabra decir, escriba
San Ignacio el P. Navarro, cunto sea el deseo que tienen los de
esta ciudad de que vengan aqu Padres muchos. Pregntanme do-
quiera que voy cundo vienen los Padres, mostrando bien en ello
la devocin que tienen la Compaa, no habindose hecho en ella

[en Granada] lo que en las otras partes ha causado la opinin y cr-

dito que de ella han tomado; pues no hay aqu sino cuatro barren-
deros, de los cuales, pues se edifican y algunos se aprovechan, de
creer es que cuando haya quien los despierte y hombres que los
levanten, se han de edificar mucho y aprovechar en el servicio del
Seor (1).

Esto se escriba el 31 de Mayo de 1555. En la misma carta avisa el

P. Navarro que hay en Granada nueve pretendientes de la Compa-
a. Entendiendo el P. Torres la buena mies que se preparaba en

esta ciudad, envi ella al P. Alonso Ruiz. Con esto, y con orde-
narse de sacerdote uno de los Hermanos que haban ido al principio
y estudiaba teologa, fueron tres los operarios que pudieron traba-
jar, principalmente en dar Ejercicios y en oir confesiones. Por Julio

de aquel mismo ao acudi Granada el P. Torres, llevando con-

sigo al fervoroso P. Basilio, y apenas empez tratar con las gen-
tes, qued sorprendido al ver la gran veneracin con que todos mi-

raban la Compaa, siendo tan poco lo que sta haba hecho hasta
entonces en Granada. Distinguase en la estima de los Nuestros el
ilustre Arzobispo Pedro Guerrero, quien habiendo conocido en
Trento los PP. Lanez y Salmern, y apreciando por ellos la Com-
paa, exclamaba: Castra Dei sunt ista; stos son los reales de Dic s
con que en estos tiempos se ha servido Su Majestad hacer guerra al
mundo, demonio y carne (2). Dada esta buena disposicin, no es
maravilla que el P. Basilio arrastrase las muchedumbres con su pre-
dicacin fervorosa y consiguiese estupendas conversiones.
En vista de fruto tan copioso trat seriamente el P. Provincial de

(1) iiitterae quadrim estrs t. m, p. 500.

(2) Estas palabras las conserva Ribadeneira, Eist. de la Asistencia de Espaa,
1. ir, c. viii.
436 LIB. JI. SAN IGNACIO DE LOTOLA

asentar bien la fundacin de Granada. Nombr al P. Basilio rector

del colegio, y envi algunos sujetos ms. El P. Bustamante, que
luego sucedi al P. Torres en el provincialato de Andaluca, visit
la casa mismo ao 1555 (1), y trat de llevar ade-
de Granada aquel
obra de su predecesor. Observando la estrechez de la casa
lante la
que ocupaban en la calle de Abenamar, busc habitacin ms capaz;
y aunque por entonces no pudo comprar casa buena, alquil dos
pares de casas junto al convento de la Encarnacin. El alquiler fu
pagado por el Arzobispo, quien ofreci para esto y para otros gastos
una suma de tres mil ducados (2). Aviadas prontamente las nuevas
casas, trasladse ellas la comunidad por Pascua de Re urreecin
de 1556. Acrecentse entonces considerablemente el nmero de los
Nuestros, porque el P. Bustamante traslad Granada el primer no-
viciado de la provincia de Andaluca, que algunos meses antes se
haba empezado en Crdoba Tal era el estado del colegio de Gra-
nada la muerte de N. P. S. Ignacio (3).
12. Entre tantas fundaciones como simultneamente se estaban ha-
ciendo, merece alguna mencin la del noviciado de Simancas. Al

arreglar las cosas de la Compaa en Espaa, el P. Nadal dej muy

encargado que cada provincia tuviese una casa de noviciado distinta
de los colegios. los pocos meses ofrecieron San Francisco de
Borja una casa en Simancas, la cual el :?anto varn acept para esta-
blecer all el noviciado de la provincia de Castilla. Ofrecala D. Ju m
de Mosquera, caballero muy conocido en Vallndolid, y hasta enton-
ces enemigo acrrimo de la Compaa. Quin le haba mudado tan
extraordinariamente el corazn? IV o fueron ciertamente los sermo-
nes de los Nuestros, pues no quera orlos; no fu la conversacin de
ningn jesuta, pues de todos cuidadosamente se apartaba; no fu la
persuasin de ningn amigo nuestro. Lo que obr tal conversin iu
nicamente el ejemplo de San Francisco de Borja. Aus atrs habale
visto Mosquera en Valladolid rodeado de toda la ostentacin de su
humana grandeza. Viole ahora pobre y humilde, acompaado sola-
mente de un Hermano coadjutor, y sirviendo algunas veces e^te

(1) Pulanco, Historia S. J., t. vi, p. 677.

(2; l'i lamo, ibf/., p 67.
(3) No sirn oiK.H pohible descender n s pormenores sobre esta fundacin, pue-
den consultarse P< Janeo, Historia S. J., t. V, p. 506, y t. VJ, p. 677; Hiba.it n ira r

BuL dr la Asistencia de Empua, 1. lf, c. MU; I!< a Wst. de la Piov. d Andtu*

ca, I. i, c. xiv, y la IJist. manuscrita annima del coltyio de Granada.
 NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA PE 1554 1556 437

mismo Hermano, y esto bast al discreto caballero para admirar la

Compaa y ofrecerse servirla con sus bienes (1).
Tena una pequea casa y algunas heredades en Simancas, y todo
lopuso disposicin del santo Comisario. ste determin abrir en
aquel sitio el noviciado de la provincia de Castilla. fines de 1554
envi desde Plasencia su compaero el P. Bustamante, nombrn-
dole maestro de novicios. Para formar la comunidad de la nueva
casa, llevronse tres novicios de Plasencia, cuatro de Salamanca y
otros cuatro admitidos en Valladolid, todos los cuales, reunidos en
la casita de Simancas, empezaron hacer vida de ngeles bajo la di-

reccin del P. Bustamante. No tenan para subsistir otros subsidios

ms que la liberalidad del Sr. Mosquera y las limosnas que recogan
pidiendo de puerta en puerta los sbados por el pueblo. La presen-
cia de San Francisco de Borja, que se recoga menudo entre sus
queridos novicios, atrajo, como era de suponer, muchos caballeros
que favorecan la casa. principios de 1555 la honr con una vi-
sita la princesa D. a Juana, hermana de Felipe II, y gobernadora en-
tonces en su nombre de estos reinos (2).

13. Otras tres fundaciones se hicieron antes de la muerte de San

Ignacio: la de Sanlcar de Barrameda, empezada en 1554, pero que
ces dos aos despus; la del colegio de Murcia, empezada el ao
1555 por la generosidad de D. Esteban de Almeida, obispo de Carta-
gena y Murcia, y, por fin, la de Monterey en Galicia, que empez
meses antes de morir nuestro santo Padre, y se debi al ilustre ca-
ballero Alonso de Fonseca y Acevedo, conde de Monterey. No can-
saremos el lector describiendo por menudo todos los pormenores de
que ya hemos dicho acerca
estas fundaciones, pues sera repetir lo
de otros colegios. Puede consultarse sobre ellos la Historia de Po-
lanco. Slo merece captulo aparte el colegio de Zaragoza, por la
tempestad verdaderamente revolucionaria que all se levant con-
tra la Compaa el ao 1555.

(1) Litterae quadrimestres, t. ni, p. 63.

Vanse estos y otros muchos edificantes pormenores en las dos cartas del
(2)
P. Portillo, escritas el 4 de Mayo y el 26 de Julio de 1553. Cartas de S. Ignacio,
t. v. p. 432, y Litterae quadrimeatres, t. ni, p. 531.


CAPTULO XIII

COLEGIO DE ZARAGOZA

(1555)

Sumario: 1. Diligencias practicadas de 1547 1554 para abrir colegio en Zaragoza.

2. La ciudad y los caballeros se resuelven empezar el colegio en 1554, anima-
dos por el P. Estrada. 3. Dificultades para hallar sitio. Comprada una casa,
se adereza una capilla, que se abre al pblico el 17 de Abril de 15)5. 5. El mis-
mo da sale un edicto del vicario del Arzobispo contra los Nuestros. 6. Los agus-
tinos con otros regulares, Arzobispo con algunas parroquias, se declaran con-
y el

tra la Compaa. Motivos de esta guerra. 7. El guardin de San Francisco es

elegido juez conservador de los agustinos, y el Obispo de Huesca de los jesutas.
8. Ambaa partes acuden al Justicia de Aragn. 9. Demosti aciones de los agusti-
nos contra la Compaa. 10. Albortase elpueblo contra los jesutas. 11. La
princesa D. a Juana emprende la defensa de la Compaa. Sus primeras cartas de

25 de Junio de 1555. 12. Salen los Nuestros de Zaragoza el 1. de Agosto.
13. Nuevas y ms apremiantes cartas de la princesa. 14. Va cediendo la parte
contraria; hasta que el 8 de Setiembre se publica la evocacin del edicto de 17 de i

Abril, y se declaran nulas cuantas censuras se haban lanzado contra la Compa-

a. 15. Vuelta triunfal de Jos Padres Zaragoza. 16. Caita de San Ignacio.

FUENTES CONTEMPORANEAS: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Begestwn litter. S. Ignatii.

3. Epistolae mixtae. 4. Litterae qiiadrimestres. 5. Epistolae S. Francisci Borgiae. 6. Epi-
stolae P.
Nadal. 7. Polanco, Historia S. J. 8. Ribadeneira, Historia de la Asistencia de
Espaa. lvarez, Historia de la Provincia de Aragn. 10. Maestro Esps, Libro de la
Iglesia metropolitana de Zaragoza.
11. Archivo de Simancas, Estado, Icg. 318.

1. El primer pensamiento de establecer colegio de la Compaa en

Zaragoza parece haber nacido de San Francisco de Borja. Apenas en-
tr religioso en el otoo de 1546, concibi fervorosos deseos de abrir
casas nuestra Orden en las ms ilustres ciudades de Espaa. Puso
desde luego en Sevilla, Toledo y Zaragoza, y por eso en No-
los ojos
viembre de aquel mismo ao, aprovechando el viaje del Dr. Miguel
de Torres, que despus de visitarle en Ganda, pensaba pasar Zara-
goza, envi por mano de ste varias cartas los personajes ms ilus-
tres de aquella ciudad, proponindoles la fundacin de un colegio.
 CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 439

para cuyo principio ofreca l una casa y alguna renta que all te-

na (1).

El P. Torres, al proponer este negocio, hall muy buena acogida

en el virrey de Aragn Pedro Martnez de Luna, conde de Morata,
pero mucha frialdad de parte del Arzobispo D. Hernando de Ara-
gn, frialdad tanto menos esperada, cuanto que D. Hernando era
pariente cercano de San Francisco de Borja (2). Con todo eso no se
desanimaron los Nuestros, y en el verano siguiente de 1547, cuando
estuvieron en Zaragoza los PP. Araoz y Torres, determinaron dejar
en la ciudad algunos sujetos que, trabajando en bien de los prji-
mos, diesen conocer la Compaa y preparasen el camino para el

futuro colegio. Fueron destinados esta empresa, como ya lo diji-

mos ms arriba, los PP. Francisco de Rojas, espaol, y Hrcules

Bucceri, italiano (3).

Desde luego encontraron algunos buenos amigos, que prestaron

generosamente favor las cosas de la Compaa. Distiguironse en-
tre stos Fr. Toms de Esquivel, prior del convento de los domini-
cos; micer Jaime Agustn, Mateo Sebastin Morranos, y ms an el
anciano caballero mosn Juan Gonzlez de Villasimplez, conserva-
dor del real patrimonio en Aragn. Este buen seor, habiendo en-
viudado algn tiempo antes, y erdendose de sacerdote, destin una
casa que tena en Zaragoza, con alguna hacienda, la ereccin de un
colegio de doncellas. Como no tuviese prspero suceso esta funda-
cin, mosn Juan Gonzlez la deshizo con autoridad apostlica, y
ofreci aquella casa y hacienda los Nuestros, para establecer un
colegio de la Compaa. Tambin se concedi los Nuestros una
pequea que se haba aplicado antes al colegio de las donce-
iglesia,
llas. Aceptse oferta en el verano de 1547 (4). principios de 1548
la

muri mosn Juan Gonzlez (5), y su hijo Juan Luis movi pleito
la Compaa y puso embargo en la fundacin, alegando que su padre

no haba hecho la donacin con el debido derecho, pues no le tena

para dar al colegio ciertos bienes races que le di y l pretenda ser
suyos. Resistale su hermana D. a Aldonza Gonzlez, que amaba sin-
ceramente la Compaa y deseaba llevar adelante los buenos de-

(1) EpistoJae mixtae, t. i, p. 328. (2) Ibid., p. 339 (3) lbd. } pp 389 y 392.
(4) Vase la carta en que agradece San Ignacio etta donacin, en Cartas de San
Ignacio, t. i, p. 37.

(5) No paliemos el (Ha preciso, pero debi ser por Marzo Abril, pues el 27 de
Mayo ordenaba San Ignacio desde Roma que t-e le hiciesen los sufragios como fun-
dador del colegie. Vide Rrgext. litf. S. Ignat., t. J, p. 147.
440 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOL1

signios de su padre. Complicaba por otro lado el negocio D. a Ana

hermana de los dos, pretendiendo que se restituyese el extinguido
colegio de doncellas, donde ella haba sido superiora. Cuando San
Ignacio vio embrollo de pleitos que surgan en tomo de la funda-
el
cin de Ziragoza, mand sus hijos, por Julio de 1548, que entrega-
sen casa y hacienda, y se retirasen otras ciudades donde podran
trabajar sin tantos estorbos (1).
Sintieron en gran manera este desenlace los amigos de la Compa-
a, y el buen P. Esquivel, deseando evitar la salida de los Nuestros,

reuni en su monasterio muchas personas principales para tratar

de este asunto. All acudieron D. Miguel Clemente, protonotario del
Consejo Real de Aragn; D. Gonzalo Paternoy, maestre racional del
mismo reino; micer Jaime Agustn del Castillo, Mateo Sebastin Mo-
rranos y otros amigos de la Compaa. Fray Toms de Esquivel pro-
puso el negocio, dice el P. Rojas, ensalzando el instituto de la Com-
paa hasta y encomendando con razones muy eficaces la
el cielo,
utilidad de su ministerio y la necesidad que de l haba en esta re-
pblica (2). Asintierrn todos y para guiar
las ideas del P. Prior,

bien este negocio convinieron en hacer dos cosas: piimera con- la

sista en ayudar, cada uno cuanto pudiese, con sus limosnas al sus-

tento de nuestros Padres, y la segunda en interesar al Ayuntamiento

en la fundacin Para lograr esto ltimo, adems de hablar cada uno
en particular los jurados, presentse un da en el Ayuntamiento el
P. Esquivel, explic doctamente los bienes espirituales que la Com-
paa haba de producir en Zaragoza, y exhort que la ciudad con-
curriese la fundacin del deseado colegio. Convencieron al Ayun-
tamiento las razones del P. Esquivel, y prometi dar mil escudos
para esta obra (3). Esto suceda por Agosto de 154S.
Los esfuerzos del P. Esquivel detuvieron los Nuestros en Zara-
goza, pero no lograron vencer las tenaces resistencias que se opo-
nan la fundacin. Seis aos continuaron nuestros Padres en aquella
ciudad, siempre litigando con los hijos de mosn Juan Gonzlez (4),

(1) Polanco, FThtnria S. J t. i, p. 442. Ribadeneira,

, Hist. de la Asist. ck Es-
paa, 1. ii, c. xv. Alvarez, Hist. de li Prov. de Aragn, 1. J,c. xxvi.

(2) Eptolae mixt'te, t. i, p. 554.

(M) Ibid., p. 555. Vase tambin Alvarez, ubi supra. Ntese el yerro cronolgico
de Orlandini, que pone estas diligencias del P. Esquivel en el ano 1551.
(4) No podemos detenernos explicar todos los pormenores de este fastidioso
pleito, muy caracterstico de aquel tiempo. Quien desee seguir sus pasos puede con-
sultar las cartas que sobre l escribier n e^tos aos los PP. Francisco de Rojas y
Alonso Romn (Ej>istolae mixtae, t. II, pp. 32, 94, 105, 143, 165, etc.)
 CAI\ XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 441

y dedicndose cuanto podan predicar y confesar, pero sin hacer

todo el fruto que deseaban, ya por la instabilidad de su posicin, ya

por la penuria de operarios, pues ofrecindose tantas ciudades donde

trabajar, se destinaban los sujetos otras casas mejor fundadas, y slo
quedaban en Zaragoza dos tres Padres. El que ms trabaj en estos
aos fu el P. Alonso Romn, que desde 1550 residi en esta ciudad (1),
y hubo de tolerar ms que nadie las pesadumbres de esta fundacin.
Desesperando de triunfar en el pleito con los hijos de mosn Juan
Gonzlez, dironse los Nuestros buscar algn sitio donde pudiesen
edificar por cuenta propia casa iglesia. Desde 1548 pusieron los
ojos en un solar de la plaza de Mliz (2); pero opusironse fuerte-
mente los carmelitas, por estar muy cerca de su convento. Despus
se quiso comprar unos patios entre el hospital de Nuestra Seora de
Gracia y el convento de Santa Catalina; pero sintindose de ello las
religiosas de este convento, acudieron los Padres franciscos ob-
servantes, y stos impidieron la compra. Volvironse los ojos otra
parte, y asomaron por all los Padres agustinos. Por fin, despus de
andar largo tiempo quasi speculando y rodeando toda la ciudad,
dice el P. Romn (3), se adquiri, principios de 1554, una casa vieja,
con algunos corrales adjuntos, en el sitio llamado Callizo dla Trai-
cin. Tampoco en esta sitio se pudieron acomodar nuestros Pa-
dres. Tal fu el alboroto injusto que se levant. Si hubiese de decir
V. P., escriba el P. Romn San Ignacio, las murmuraciones y con-
tradicciones, los falsos testimonios, las envidias y pasiones, los con-
ventculos, risas y escarnios contra nosotros, el maravillarse porque
nos dejan edificar, el dar seales que no nos querran ver tener
asiento en esta ciudad, especialmente entre casi todos los religiosos
y sacerdotes, no sacando de mucho de esto al prelado y sus fami-
liares, sera nunca acabar. Finalmente, conforme lo que he entendido

(1) Polanco, IUstorta S. J., t. II, p. 104.

(2) Epistolar mixta?, t. i. p. 556. As el P. Rojas en esta carta, como el P. Romn

v
en la que escribi > an Tgnacio
25 de Febrero de 1554 (lbid.,t. v, p.71), distin-
el

guen diversos sitios, y designan

las contradicciones que surgieron; pero no ponen
los nombres de las calles plazas en que estaban. Esta omisin la suplimos con lo
que eos dicen dos autores de aquel tiempo, que, como habitantes de Zaragoza, deban
estar bien informados de la topografa de la ciudad. Estos son: el maestro Esps,
Libro de la iglesia metropfditana de Zaragoza, mss., 1. I, f. 1.0-10 (consrvase en el
Archivo de La Seo), y Fr. Diego Murillo, Fundacin milagrosa de la capilla ang-
lica y apostlica de la Madre, de Dios, del Pilar, y excelencias de la imperial ciudad
de Zaragoza. Impreso en 1G 16. (Vase la p. 333 y siguientes.)
(3) Ejpistolae mixlae, t. iv, p. 72.
442 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

y el P. Rojas dice, y m me parece de lo que oy y aqu veo, tanta

contradiccin, por ventura, no ha tenido la Compaa en todos jun-
tos los lugares donde est en Espaa, como en dicha ciudad; ni por
ventura uno por uno hay lugar donde tenga tantos devotos y muy
aficionados, y que tanto crdito tengan de la Compaa (1).
2. la primavera de 1554 Entonces, cuando
As estaban las cosas en
fu nombrado Provincial de Aragn el P. Francisco Estrada, resol-
vi dar un paso decisivo, imprimir un movimiento atrs adelante
un negocio atascado haca siete aos. He aqu cmo refiere el
mismo P. Estrada San Ignacio el resultado de sus diligencias, en
carta del 4 de Agosto de 1554:
Por sta dir lo que en esta ciudad ha sucedido, y es que, desean-
do que aqu se fundase un colegio de la Compaa, y que los seores
de esta ciudad se declarasen en si queran ayudar para esta obra
no, porque, segn eso, proveysemos en enviar aqu ms g^nte
en quitar esos pocos que hay, determinamos de hacer juntar todos
los caballeros principales que en Zaragoza se hallaban, y hacerles
una pltica sobre el negocio; y as el visorrey hizo juntar todos los
caballeros en la sala de su consejo, y se juntaron ms de doscientos
con el virrey y otros condes y seores, y yo con otros dos Padres.
Estando todos as, se cerraron las puertas, y comenc yo hacer mi
pltica, que durara una hora, en la cual les di cuenta de nuestra
Compaa y de su manera de proceder, y del fruto que resulta de
fundarse colegios en las ciudades, probndolo con la experiencia de
los ya fundados en otras partes, y animndolos lo mismo.
Movi nuestro Seor tanto los nimos, que en toda la pltica hubo
gran silencio y atencin; y ella acabada, grande aplauso en todos, en
tanto grado, que haba quien deca que de su boca lo quitara y la
hacienda de sus hijos, por darla en ayuda de tan santa obra; otros,
que nunca tal haban odo, y que estaban engaados con esta reli-
gin, ni la conocan, y que tal pltica toda la ciudad se hab a de f

hacer, pero que ellos la divulgaran por sus casas y por la ciudad.
Hallse presente esta pltica, departe de la ciudad, el jurado prin-
cipal, que estaba al lado del virrey, y al fin de ella, levantndose y
quitando el bonete, dijo que l propondra aquello que haba odo
la ciudad en su captulo y consejo, y que era justo tal obra fuese
favorecida.
^Despus de esto, juntados todos los jurados y consejeros de esta

(1) Epistolae mixtae, t. iv, p. 73.

 CAP. XIII. COLIGIO DE ZARAGOZA 443

ciudad en la donde suelen hacer sus ayuntamientos, quisieron

lonja
que otro da de la semaua yo les fuese hacer otra pltica los ciu-
dadanos por s y los que representan toda la ciudad, as como lo
haba hecho al virrey y los caballeros, tomndolo por punto de
honra si la ciudad por s no se daba cuenta; y as, yo fui aquel
tribunal, y estando todos los jurados y consejeros de la ciudad jun-
tos, comenc mi pltica, y acabada, el principal de ellos dijo muy
buenas palabras, y quedronse all cerrados, consultar y determi-
nar sobre lo que haban odo.
E1 fruto que de estas plticas ha resultado, es que, ultra de haber
dado noticia de la Compaa, que era bien menester, se deputaron
dos caballeros que anduviesen pedir por la ciudad, y allegar algo
con que nos comprasen sitio donde pudisemos fundar colegio, y en
poco ms de dos das que han andado pedir, se han allegado ms
de cuatro mil escudos. La ciudad ofreci los mil, los otros ofrecieron
diversos seores de esta ciudad, y as, se busca en sitio, y tras l se
buscar la renta, porque ahora no hay quien ms quiera
dar; pero
poco poco, con el favor del Seor, se har todo (1).
3. Dado este empuje por el P. Estrada, repitironse las diligencias

para haber algn sitio oportuno, y tropezse con las mismas dificul-
tades de antes. Al fin, despus de mucho rodear, hallaron nuestros Pa-
dres ciertas casas con algn solar adjunto, propiedad de un caba-
llero llamado Sancho de Francia (2). La vigilia de Navidad de 1554
se concluy el contrato, y se compr el sitio y por dos mil
las casas

quinientos escudos. El sitio era bueno, pero las casas muy viejas; con
todo eso, antes de pensar en edificios nuevos, se procur acomodar
aquello viejo con los debidos reparos para que sirviera de cole-
gio (3). Terminado este negocio, sali el P. Estrada, 3 de Enero
de 1555, para Barcelona, dejando en Zaragoza los PP. Pias, Rojas
y Romn y dos Hermanos (4).
4. Continuaron stos ejercitando los ministerios de la Compaa

los primeros meses del ao 1555 Ocuparon las nuevas casas,y cuando
tuvieron modestamente aderezada una capilla, determinaron estre-
narla con una misa solemne, que se haba de celebrar el 17 de Abril.

(1) Epistolae mixtae, t. iv, p. 294.

que ocupa el actual colegio de San Carlos, que fu el antiguo
(2) E*te sitio es el

colegio de la Compaa.
(3) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 276. El P. Pias al P. Nadal. Zaragoza, 9 de
Enero de 1555.
(4) Idem, ibid.
444 Lll?. ir. PAN IGNACIO DE LOYOLA

Fueron convidados para esta fiesta el virrey, duque de Francavila,

que desde aos atrs era muy amigo de los Nuestros, uno de los in-
quisidores y varios caballeros y personas principales de la ciudad.
Como los Nuestros eran tan pocos, convidaron, para cantar el oficio
y misa, los Padres dominicos, que en otras ocasiones nos haban
favorecido en Zaragoza. Deba celebrarla misa nuestro grande amigo
Fr. Toms Esquivel. Estando ya todo dispuesto para la fiesta, y ha-
bindose obtenido del vicario general del Arzobispo, Fr. Lope Marco,
abad de Veruela, licencia para celebrar la funcin, vino un recado
la vspera de la fiesta por la noche, de parte del mismo vicario, avi-

sando que no se celebrase la misa hasta ver si tena facultades la

Compaa para ello, pues haban interpuesto queja los claustrales
de San Agustn y dos parroquias. El P. Barma, viceprovincial y so-
cio del P. Estrada, que se hallaba de paso en Zaragoza, habiendo con-
sultado apriesa los Nuestros y algn amigo de afuera, respondi
al recado que ya no se poda volver atrs, estando anunciada pbli-

camente la funcin, y hallndose convidados el virrey, los Padres do-

minicos y tantas personas ilustres de la ciudad; que al da siguiente
ira l verse con el vicario, y procurara satisfacerle. Guardse si-
lencio sobre este incidente; y para tomar posesin de la capilla antes
que surgieran nuevas dificultades, luego que amaneci el da si-
guiente, se celebr una misa en presencia de notario y testigos, y en
ella se di la comunin varias personas. Cuando despus, la hora
oompetente, estaba para empezar la misa solemne, lleg la sacris-
ta un recado, remitido por el guardin de San Francisco, quien

haban elegido por juez conservador los agustinos, intimando que no

se celebrase la misa, por ser la ereccin de aquella capilla contra los
privilegios de los agustinos. Consultaron entre s las personas que es-
taban en la sacrista, y resolvieron que no deba atenderse al recado,
porque la Compaa estaba en su derecho. Sali, pues, el P. Esquivel
celebrar la misa (1).
5. Predic en ella el P. Fr. Juan de Azolora, de la Orden de San

Jernimo. Muy contento qued el auditorio de los elogios que el

predicador tribut la Compaa, y de la devocincon que se celebr

(1) El P. lomn, en su carta del 13 de Agosto de 1555 (Epistolae mixtae, t. IV,

p. 799), y el P. Polanco (Hiatoria S. J t. v, p. 392), mencionan solamente el primer
,

aviso, enviado por el vicario; pero el maestro Esps (ubi supra) y el P. Gabriel l-
varez (Historia de la Provincia de Aragn t \. i, c. li) aaden este segundo, enviado
de parte de los agustinos, y que lleg despus de la misa primera, y antes de empe-
zarse la solemne, con lo cual se entienden mejor todos los sucesos de aquel da.
 CAP. XIII. COLEGIO DB ZARAGOZA 445

la solemnidad, cuando al salir de la capilla se encontraron nuestros

amigos con un extrao espectculo. Mientras dentro se celebraba la
misa solemne, D. Lope Marco haba hecho colocar por fuera, en las
paredes de la misma capilla, un edicto en que se deca que ciertos
clrigos, con propia autoridad, pospuesto el temor de Dios, decan
misas y predicaban y administraban sacramentos en una casa pro-
fana, y que mandaba que todos los rectores y vicarios publicasen en
sus igles as, que ninguno viniese all ninguno de los ministerios
:

dichos; y lo contrario haciendo, cayesen en excomunin (1).

Hubo escndalo no pequeo por este edicto riguroso. Procuraron
los jesutas que el virrey y algunas personas principales hablasen al
vicario, y le pidiesen la revocacin del edicto. Los mismos Padres

fueron Umb
n verse con l, y le mostraron las bulas de la Com-
paa. Pero aunque el abad las vio despacio y las mostr al oficial
del mismo Arzobispo, no quiso volver atrs, ni dar licencia de pre-
dicar al P. Santander, que lleg aquellos das enviado por San Fran-
cisco de Borja. Como respondiesen algunos peritos los Nuestros,
que en su capilla podan predicar sin licencia del Arzobispo, tuvo
sermn uno de los Padres con bastante concurso de gente. Indig-
nse sobremanera el prelado, y l con los dems enemigos nues-
tros pasaron adelante en sus procedimientos contra la Compaa.
6. Para entender mejor la serie de los acontecimientos que van

sucederse, bueno ser que expongamos quines fueron los comba-

tientes que entraron en bMtai'a. Los principales adversarios de la
Compaa eran el vicario del Arzobispo, D Lope Marco, por mejor
decir, el mismo Arzobispo, cuyo instrumento era D. Lope, y los Pa-
dies agustinos. En pos del Arzobispo iba el clero parroquial de toda
la ciudad, principalmente el de la Magdalena, parroquia prxima
nuestro colegio. Con los agustinos hicieron causa comn todas las
rdenes religiosas, excepto los jernimos y los dominicos. En favor
de la Compaa se declararon D. Pedro Agustn, Obispo de Huesca;
el virrey de Aragn, duque de Francayila, y los jurados de la ciu-
dad, aunque stos se interesaron poco en la lucha. Pero el principal
apoyo de la Compaa y el que decidi en su favor la batalla, fu la
princesa D. a Juana, gobernadora de Espaa, movida, se entiende,
porS in Francisco deBor^que por entonces estaba en Valladolid (2).

(I i l'olanoo, naturia S. J., t. v, p. 393, el cual toma sus noticias de la carta del
P. Rotuno d^l 13 de Agosto (Epistoloe nvxtati, t. i>
,
p, 7. 0).

(2) Asi se inli re bien elir< de una carta del santo eomisuio San Ignacio, fe-

cha en S. mancas 12 de Julio de 1565 (Epitolae S. Franctici hergiae), donde,.

4M LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

El motivo ostensible de la hostilidad del Arzobispo D. Hernando

de Aragn, era el que la Compaa no reconociese su jurisdiccin, y
en esto algo se pareca al Arzobispo Siliceo,con la diferencia de que
el de Zaragoza proceda contra los Nuestros despus de enterarse
oficialmente de nuestras bulas y privilegios. El fundamento de los
agustinos fu el llamado privilegio de las canas. Es de saber, que
para evitar conflictos entre rdenes mendicantes, haba mandado
las
la Iglesia, que una vez edificado en un punto un convento mendi-

cante, no poda edificarse otro dentro de un radio de trescientas ca-

nas (as se llamaba una medida longitudinal de ocho palmos), dis-
tancia que despus se limit ciento cuarenta. La razn de esta ley es
muy obvia. Debiendo vivir de limosna aquellas casas, convena asegu-
rar cada una cierta parroquia, digmoslo as, de limosneros. Pero
como Compaa tenan renta, y no pedan ordina-
los colegios de la
riamente limosna, no estaban comprendidos en aquella ley. As lo
entendi San Ignacio en el primer pleito de este gnero que se sus-

cit en Compaa, y ocurri en Alcal con los franciscanos (1).

la

7. Los agustinos escogieron por Juez conservador (2) al guardin

de los claustrales de San Francisco, el cual intim al instante los

Nuestros que no edificasen casa y capilla, por estar aquel terreno
comprendido dentro de las canas de los agustinos. Por otro lado acu-
dieron los prrocos al Justicia de Aragn, como en recurso de fuerza,
pidiendo que mandase salir de sus casas los jesutas y prohibiese
la construccin de la capilla. Como los actos del Justicia eran tan
respetados, acudieron tambin l los Nuestros, pero no fueron tan
felices. Hanse dado, dice el P. Romn, dos sentencias aqu en nues-

despus de decir que l ha hecho lo que ha podido en Valladolid, pide que pe hagan
diligencias en Roma, pira evitar el que se repitan semejantes pleitos contra la Com-
paa.
(1) La derogacin del privilegio de los franciscanos, escriba el P. Polanco al
P. Villanueva, no parece ac necesaria, porque bastara la de las bulas nuestras; y
tanto ms que no somos llamados mendicantes nosotivs, en especial los colegios.
{Cartas de San Ignacio, t. Lo mismo que San Ignacio pensaba Santo To-
ni, p. 24.)
ms de Villanueva, en 1552, defendi los Nuestros contra los agustinos,
el cual,

que en virtud de las canas quisieron impedir la construccin del colegio de Valen-
cia. {Historia manuscrita del colegio de San Pablo, c. x.) No digamos de San Fran-

cisco de Borja, que desde Valladolid dirigi toda la resistencia contra los ataques
de Zaragoza. Podemos, pues, descansar en la conciencia de estos tres santos, y cr^er
que los Nuestros tenan derecho para fundar el colegio y abrir la c ipilla. Kl privi-
legio de las canas fu concedido por primera vez por Clemente IV en 12C5.
(2) Juez particular, extraordinario, escogido por la Orden
religiosa para decidir

las cuestiones que surgen entre una Orden y otra, entre una Orden y un obispo.
 CAP. Xill. C0LLQ10 DE Z^BiG-ZA 447

tro favor, una en que no fusemos expelidos, otra en que podamos

ejercitar all nuestros misterios, pero siempre pronunciando vir-
pudifar que no se edificase iglesia, porque aprobaban la aprehensin
hecha contra nosotros, en que principalmente se peda que no edi-
ficsemos, contra el uso y posesin que los otros dicen que tie-
nen" (1). Se ve, pues, que si los contrarios no lograron del Justi-
cia cuanto deseaban consiguieron lo principal, cual era hacer im-
posible nuestra permanencia durable en Zaragoza. Las sentencias
del Justicia perdonaban la vida I03 Nuestros, digmoslo as, pero
nada ms les concedan para poder vivir y trabajar (2).

(1) Epi.-tolae mixtas, t. iv, p. 802.

(2) Mucha luz dos pudiera dar para este negocio el texto de las sentencias del
Justicia, ptro no lo he podi lo hallar en pa te alguna. Eq el Archivo municipal de
r

Zaa^oza me most aron cierto registro, qne contiene no el texto ntegro, sino un re-
r

sumen de es' as sentencias dadas por el Justicia. Desgraciadamente, en ese registro

hay muchos huecos, y en ono de ellos cae el ao 1555. Por lo dems, para entender
mejor el gnero de intervencin que tuvo el Justicia en este negocio, nos parece
oportuno citar un prrafo de Fr. Diego Murillo, en que explica el ear:ter jurdico
que tenan estas sentencias firmas del Ju-ticia. Dec'arando lo que llaman en Ara-
gn el presidio de las firma*, di.e as: L'anian firmas en Aragn ciertas 'letras que
se conceden en el consistorio del dicho Justic'a de Aragn, los que acuden el
pata re timir sus agravios, dando fiadores de estar ju.-tieia y pagar lo que fuere
juzgado, y a-istir en jui io hasta la ejecucin de la sentencia. El efecto que tienen
las dichas letras s inhibir la Majestad Keal y sns oficia'es y ministros, para que

los que >e valen de la dicha firma no puedan ser preso 3 ni privados de la posesin
,

de sus bienes, ni m >ie?t idos de otra man-ra, hasta que judicialmente se conozca y
de.'lare sobre la p'etensin de las partes, y parezca por prcceso legtimo si debe re-
vocarse la tal inhibicin pasar adelante. Y aivirtase que estas firmas no impiden
el curso del pleito, sino s'o que no se haga molestia contra justicia ni contra fuero

los que se valen de el as. De suerte que cuando alguno teme ser agraviado de su
Maj.-sta de sus ministros de otras particulares personas contra razn y justicia
1

en su misma persona bienes, pueie segn fuero invocar el presidio del Justicia
de Aragn, dicien lo 4 Agravio que teme y el derecho que tiene para defenderlo. Y
sien lo justo lo que para defensin de su derecho dice y en algunos casos prueba, se
le p-oveen por el dicho Justicia y por sus lugartenientes las dichas letras, cuya pro-

vit-i >n es tan propia de aquel consistorio, que ningn otro las puede proveer,
y pre-
sentndola-, queda preservado el que las presenta del agravio que teme. Y dems
de ser nu'o, segn fuero, todo Eq que se hace contra ellas, el juez que contraviniese
lo provedo en ellas (p^r supremo que fuese), y cualquier otra persona que dejase
de respetadlas se- a castiga lo gravemente. Y es mucho de ponder ar que el cono-
cimiento y ras'igo de la desobediencia cometida contra las dichas letras, no puede
pert necer otro juez con>istorio alguno, sino peculiar y privativamente al tribu-

nal de! Justicia de Aragm, sin apelacin ni recurso algn), para que viendo que
ha le ser juez de la ofensa el mismo agraviado, tengan todos particular vigilancia
de o edecer sus inauditos y tener respeto sus provisiones De las excelencias de
1

la insigne y nobilsima ciudad di Zaragoza, c. vil.

448 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Para resistir los agustinos escogieron tambin los jesutas un

juez conservador, que fu D. Pedro Agustn, Obispo de Huesca. El
conservador de los agustinos cit los
jesutas, mandndoles compa-
recer, so pena de incurrir en las censuras eclesisticas. Parecieron
ante l procuradores en nombre de la Compaa con un notario. Al
mismo tiempo el Obispo de Huesca cit al conservador de los agus-
tinos. Lo que sucedi desde este momento lo explica con claridad
nuestro P. Romn.
Dice as:

El conservador de los agustinos fu inhibido, y tambin, mi

gran instancia (porque no pareca los letrados ser necesario), den-
tro del dicho trmino interpusimos apelacin del guardin, con in-
sercin de razones que estribaban en nuestros privilegios y con la
cautela necesaria para no concederles jurisdiccin, y en la inhibi-
cin y citacin se le di toda la copia de nuestros privilegios y los
dems que nos han perseguido.
8. Procedan ambos conservadores cada uno contra sus partes

opositas, y porque no viniesen romper y hubiese escndalo, para

detener nosotros al contrario, que no pronunciase contra nuestro
conservador y nosotros, sacamos una firma del Justicia de Aragn
contra el Arzobispo y sus oficiales y el guardin y otros jueces,
presentando nuestros privilegios, para que contra ellos no fusemos
molestados, y as con aquel remedio, se detuvo el guardin algunos
das, porque esta firma es tan privilegiada, que los que la quiebran

antes que en la corte del mismo Justicia se pronuncie de la injusticia

de quien la pidi, caen en gravsimas penas, aunque sean jueces
eclesisticos y en negocios espirituales, y se procede contra los
quebrantadores speramente.
No estaba contento el reverendsimo Arzobispo con lo que nos
haba perseguido de parte de su audiencia y de las otras dos, y as
determin que el da de la Trinidad, sin haber precedido citacin
amonestacin la gente, de aquel primer edicto que se puso de pare
de su vicario el primero da, antes habindose aqul suspendido,
pues nunca se public como en l se mandaba, se denunciaron por
casi todas las iglesias y monasterios de la ciudad, por excomulgados,
todos los que desde el dicho primero da (que fu 17 de abril)
haban ido oir misa predicacin recibir sacramentos nuestr a
capilla. Publicse aquello con palabras de gran denuesto, y comen-
zaron luego echar de las iglesias los que saban sernos devotos

y que se confesaban con los Nuestros, y tratarlos y perseguirlos y

 CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 449

deshonrarlos de tal manera, que casi pareca una persecucin de las

de la primitiva Iglesia.
Habase reservado la absolucin [de aquella excomunin en que
decan haber incurrido nuestros amigos] al Arzobispo, y creo que
su vicario, y despus se concedi algunos vicarios de las parro-
quias, y cuando absolvan, reciban juramento que no se haban de
confesar con nosotros, y decan otras cosas, cual se puede sentir de
los que vean su cabeza tal con nosotros, y que poco antes todos
los rectores haban juntado ciertas veces para hacer un
y vicarios se
cuerpo y perseguirnos diciendo que les hacamos perjuicio en Zara-
goza. No es menester tratar las diversidades de cosas en que ponan
los perjuicios nimos que mostraban en lo interior tener
y los
cuando las alegaban, porque sera nunca acabar. Aqu creci notable-
mente el alboroto, porque los contrarios, lo que se nos ha dicho
por diversas personas, han procurado concitar mucho al pueblo
contra nosotros, y ayudbanse de medios pblicos y secretos.
9. Pocos das despus de esto, el conservador de los contrarios

(y fu esto domingo 23 de Junio) mand publicar en casi todas las

iglesiasy monasterios de la ciudad, por excomulgados, al P. Maestro
Bautista [de Barma] y al P. Rojas, que estaban entonces, das haba,
ausentes y al P. Pias y m. Esto aument bien el escndalo,
porque viendo excomulgar religiosos, los populares (cosa que
no se suele oir en muchos aos) pensaban de nosotros terribles
cosas.
Para defensin nuestra y para que muchos saliesen de duda
(porque la tenan de que nosotros no tenamos bulas ni privilegios

algunos del Pontfice), entendimos en sacar y publicar las letras

contra los contrarios, declaratorias de la excomunin en que haban
incurrido, y querindolas publicar por las iglesias, entendimos que
el perlado haba mandado que ninguna cosa que nuestro conservador

mandase, se hiciese, ni se leyesen sus letras (1). Yo fui pedir al

oficial un nuncio para que se pudiese hacer, y no lo quiso dar,
habiendo tenido muy entero lugar y favor el otro nuestro contrario
para promulgar todo lo que quiso, y as se publicaron nuestras
letras en slo un monasterio, donde se tena cuenta con el Obispo

Parece increble esta parcialidad del Arzobispo, sobre todo si se considera que
(1)
el Compaa era otro Obispo quien deba respetar, y si se
juez conservador de la
recuerda que estas horas ya conoca nuestras bulas y privilegios, pues se haban
presentado al vicario y al oficial. Ni Silceo hizo ta"to.
29
450 LIB. II. SAN IGNACIO Dt LOYOLA

de Huesca y despus, no pudiendo hacer otro, se afijaron pbli-

(1),

camente en diversos lugares, en que se denunciaban censuras contra

el guardin y todos nuestros contrarios, scilicet los frailes de San
Agustn y los clrigos de la Magdalena. Puestas y fijadas nuestras
letras, de all tres cuatro horas mand el oficial un clrigo de
los all excomulgados que las quitase, y ansi lo hizo pblicamente,

y fueron luego por toda la ciudad frailes agustinos, y quitaron

pedazos las letras, y dijeron que el oficial se lo haba mandado, y que
l los librara; y estaba en las letras puesta excomunin quien las
quitase, lo menos so pena de excomunin se mandaba que no las
quitasen. Esto hecho, otro da se puso entredicho contra nosotros,
y un da despus me part yo para la corte (2).

Efectivamente, el P. Romn partise para Valladolid en busca de

algn recurso superior contra tan deshecha borrasca. En cambio, fu
Zaragoza el P. Tablares. Lo que nos cuenta en su Romn
carta el P.
fueron los pasos legales, por decirloas, que dieron los enemigos de

la Compaa contra los Padres de Zaragoza. Pero como en todas

estas contiendas los nimos acalorados no saben contenerse, y como
el pueblo, al tomar parte en estos asuntos, suele manifestar su amor
su odio con demostraciones violentas, no haban de faltar en
Zaragoza estos arrebatos inconsiderados.
10. Un da despus de salir para Valladolid el P. Romn, apare-
cieron en las esquinas unos papelones, en que estaban pintados los
Nuestros con sus nombres sobre cabeza y unos diablos los lados
la

que los arrastraban entre llamas. estas pinturas acompaaban

letreros soeces insultantes. Elmismo da una cuadrilla de mucha-
chos, enarbolando una serie de aquellos papelones, que representa-
ban, el primero al Obispo de Huesca, el segundo al P. Romn, el
tercero al P. Pias, el cuarto al P. Barma y el quinto al P. Rojas, se

acerc nuestra casa y apedre sus ventanas (3). Concit tambin

(1) Recurdese que el Obispo de Huesca tena y tiene todava jurisdiccin en un

extremo de la ciudad de Zaragoza.
(2) Epistolae mixtae, t. iv, p. 803. El entredicho se puso el 12 de Julio, segn el
P. Santander (Ibid., p. 727.) Carta del 16 de Julio de 1555), y ntese la maa que
us D. Hernando de Aragn para comprometer otros en el asunto y declinar la
parte odiosa que le poda caber l. Tratndose de admitir rechazar en la cate-
dral el entredicho que ponan los agustinos, el prelado, so pretexto de que estaba
inhibido por ambas partes, dej la resolucin al cabillo, el cual admiti el entredi-
cho. Cosa fu sta, dice el P. Santander, harto de nota, segn pretensiones entre
perlados y captulos. Ibid.
(3) Ibid.
 CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 451

mucho al pueblo una demostracin lgubre que hicieron los frailes

de San Agustn y algunos clrigos de las parroquias, y fu que 26 de
Julio, en las vsperas cantaron el salmo 108, , como entonces se
deca, el salmo de maldicin, y despus salieron procesionalmen-
la

te, con un crucifijo cubierto de velo negro, hacia nuestro colegio,

repitiendo el mismo salmo y echando piedras hacia atrs, ceremonia
que entonces usaba para detestar y condenar los excomulgados.
se
Esta funcin se repiti la maana siguiente. Los frailes de San
Agustn iban por las calles alrededor de nuestro colegio diciendo
voces: Misericordia, misericordia (1).

Bien puede imaginarse que debieron padecer en aquel

el lector lo
mes de Julio nuestros Padres en medio de un pueblo excitado con
tan terrorficas demostraciones. He aqu, para muestra, una escena
particular, descrita por el P. Santander en la carta antes citada:
Nosotros hubimos de pasar por una parte que se dice el Coso, que
es lo ms pblico de la ciudad, y all estaba un papeln tan cercado
de gente, que pens que estaban oyendo sermn, porque era junto
al hospital. Dejan de mirar el papel, y encrase la gente en los vivos
iiguistas, y parescamos toros en coso. las dos de la tarde el mismo
domingo se junt un grande escuadrn de muchachos, chicos y
grandes, con una banderilla de papel, en la cual se dice traer pin-
tado un iiguista y un demonio, y comienzan apedrear nuestra
casa, y rasgar nuestra campanilla de la portera, y cierto, segn la
cosa est, esto slo bastaba para hacerse un gran motn. No falt
quien fu dando voces al virrey que apedreaban los Padres de la
Compaa, y vino con gran prisa l y otros muchos caballeros, nues-
tros devotos, que la sazn se hallaron en su posada. Ya se haba
huido el escuadrn, mas ya nos tienen por gente apedreada. Esta
escena se repiti varias veces, porque si bien los Nuestros ape-
nas salan de casa por no agriar los nimos, con todo, no descansa-
ban nuestros enemigos hasta desterrar de la ciudad la Compaa.
Buena prueba de la tenacidad con que se trataba este negocio es la
junta que hizo el Arzobispo de las rdenes religiosas, para tomar los
medios de vencer la Compaa. Este seor reverendsimo Arzo-
bispo, dice el P. Santander, est muy recio, y aun nos dicen que ha

(1) Archivo de Simancas, Estado, leg. 318. Una hoja suelta con una relacin que
acompaa una de las cartas. Epistolae mixtae, t. iv, p. 770. Ribadeneira, Bish de
la Asistencia, 1. II, c. xvn. Alvarez, Rist. de la Prov. de Aragn, 1. i, c. Liv. Po-
lanco, Historia S. /., t. v, p. 397.
452 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA

juntado rdenes mendicantes, y que han dicho que ellos estn

las
obligados ayudarse unos otros; y todo contra nosotros, mosqui-
tos miserables! (1).

11. Mientras estaban tan alteradas las cosas de Zaragoza, la prin-

cesa D. a Juana, que gobernaba la nacin en nombre de su hermano
Felipe II, ausente entonces en Inglaterra, tom la mano en el asunto,
bajo la direccin, sin duda, de San Francisco de Borja, y no descans
hasta ver triunfante la Compaa. El da 25 de Junio de 1555 despa-
ch las primeras cartas en favor nuestro. He aqu la dirigida al

virrey:
limo. Duque primo, lugarteniente y capitn general, etc. Al Ar-
zobispo de Zaragoza escribimos, que haga revocar cierta provisin
que su vicario general provey los das pasados en mucho agravio y
perjuicio de la Orden de la Compaa de Jess, instancia de ciertas
personas de Zaragoza, como lo entenderis ms cumplidamente por
su carta, la cual vos le daris, y de ella se os enva traslado para
vuestra informacin. Y porque no se ha de dar lugar que por nadie
sea molestada la dicha Orden, sino favorecida y respetada como es
razn, nos ha parecido escribiros sobre ello, para que allende lo que
alArzobispo se escribe y encarga, vos le hablis y deis entender el
sentimiento que tenemos de la dicha provisin, por ser tan perjudi-
cial y escandalosa, y haber aguardado publicarla tiempo que se
da entender que no fu buena la intencin, ni buen respeto; allende
el poco que tuvieron vuestra persona y cargo y al Santo Oficio,
hallndoos vos y otras personas principales presentes en los divinos
oficios, cuando fijaron la dicha provisin, sin otras circunstancias
que precedieron, y palabras que se contienen en ella de mucha sos-
pecha, que todas agravan la causa: significndole de parte de Su Ma-
jestad, que su Real voluntad y la nuestra es que los dichos religiosos

y Compaa sean amparados y defendidos, y que nadie les impida la

continuacin de su Orden y religin y Compaa, pues aqulla est
aprobada por la Sede Apostlica y Sumos Pontfices, muy favorecida
y privilegiada con grandes privilegios y preeminencias; los cuales
han sido presentados en su sacro supremo Consejo de Su Majestad,
vistos y reconocidos, y con su acuerdo habernos mandado dar pro-
visiones y ejecutoriales para su efectuacin, observacin y cumpli-

(1) No sabemos en particular lo que se trat en esta junta; pero esta carta del
P. Santander y otra del P. Romn no nos permiten dudar deque se reuni contra a
T

Compaa. Epistolae mixtae, t. IV, pp. 728 y 807.

 CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 453

miento, procurando que en todo caso haga revocar la dicha provi-

sin, como con el buen modo que vos lo sabis hacer.
se le escribe,
Y si viredes que pone alguna dificultad estorbo, no lo hace de
manera que la dicha Orden y Compaa y religiosos de ella queden
muy satisfechos, le desengaaris, que no lo habernos de permitir
ni consentir. Y as os encargamos que vos, en nombre de Su Majes-
tad, conforme sus bulas indultos, y las provisiones y ejecuto-
riales que os sern presentadas, les deis el favor necesario, de ma-
nera que lberamente puedan celebrar los divinos oficios en la casa
y sitio que tienen comprado y sealado y* en que al presente estn,
tomando los dichos religiosos y la dicha casa en la proteccin y
salvaguardia real de Su Majestad, y su conservador, para que pro-
ceda por los remedios que debe, conforme los dichos indultos apos-
tlicos, contra todos los que los quisieren perturbar, inquietar y
molestar. Y si para ello fuere menester haber de ac alguna otra pro-
visin nos avisis, para que con vuestro parecer se provea y haga
como convenga. De Valladolid 25 de Junio de 1555 (1).
En la carta al Arzobispo de Zaragoza, despus de referir la provi-
sin del abad de Veruela y ponderar las circunstancias agravantes
con que se promulg, dice as la princesa: Os rogamos y encarga-
mos encarecidamente, que luego que estas nuestras cartas os fueren
presentadas, procuris y deis orden como la dicha provisin por
vuestro vicario general proveda se revoque, y as tambin se mande
en parroquias donde se ley y afij aqulla, que los que quisieren
las

oir los divinos oficios en la casa de la dicha Orden y Compaa de

Jess, lo puedan hacer sin ningn impedimento incurrimiento
de censuras: que en lo hacer as quitaris la ocasin que ternn y
tienen los dichos religiosos, Orden y Compaa de Jess de proceder
en este negocio por las vas que pueden, conforme los indultos
que entendemos, y facultades que les han concedido los Sumos Pon-
tfices, los cuales en ese sacro y supremo Consejo de Aragn hemos

mandado que se hagan ejecutar y cumplir como por nuestra provi-

sin patente veris; en lo cual cumpliris con lo que sois obligado
en servicio de Dios, y as me daris muy gran contentamiento. Y
cuando no lo hiciredes, os certificamos, que as por el cumplimiento
y obediencia de los dichos indultos y concesiones que los dichos re-
ligiosos tienen de la Sede Apostlica y Sumos Pontfices, como por

(1) Archive de Simancas, Estado, leg. 318. Publicada en Epist. mixtae., t. iv, p-
.gina7ll.
454 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA

la particular devocin que Su Majestad y yo tenemos la dicha Or-^

den, no hemos de dar lugar que sea por ninguna va perjudicada,
sino que la habernos de favorecer y ayudar (1).
estas dos cartas, dirigidas al virrey y al Arzobispo, acompaaba
otra para el abad de Veruela, encargndole revocar su edicto; otra
para Obispo de Huesca, animndole llevar adelante la defensa
el

de la Compaa; otra, en fin, para el Justicia de Aragn, exhortn-

dole interponer su valimiento en favor de los Nuestros (2). Todas

estas cartas iban firmadas el 25 de Junio, y, por consiguiente, debie-
ron ser conocidas en Zaragoza principios de Julio, ms tardar.
No produjeron todo el efecto deseado, ni mucho menos; pero, sin
embargo, alguno de nuestros enemigos debi empezar tener miedo,
pues en aquellos das se insinu el primer paso hacia atrs, dado por
nuestros contrarios. Oigamos al P. Romn: Pidironnos partido de
la parte contraria, y demandaban que en nuestra
capilla (hasta que
el Pontfice lo declarase)no tuvisemos campana, y que ni en la igle-
sia ni en casa edificsemos, ni predicsemos, ni dijsemos misa p-
blica, ni oysemos confesiones. Slo nos dejaban habitar en la casa,

y que dijsemos misa secreta por nuestra consolacin (3). Claro est
que los Nuestros no podan aceptar partido tan ignominioso, pues
por l parecan los contrarios, como si dijramos, conmutar la pena
de muerte en cadena perpetua. Viendo los enemigos que no cedan
los jesutas, pasaron adelante, y el 12 de Julio pusieron el entredicho,
de que hemos hablado, en las iglesias de Zaragoza, hicieron las rui-

dosas demostraciones descritas ms arriba.

Informada la princesa D. a Juana del poco efecto producido por sus
primeras cartas, determin obrar con ms eficacia en defensa de la
Compaa. Envi desde Valladolid Zaragoza un rey de armas para
que pusiese las armas reales en las puertas de nuestro colegio, y
quedase ste amparado por la proteccin de S. M. (4). Ejecut el rey

de armas lo prescrito, asistindole el virrey con su autoridad. Dise

parte al nuncio de Su Santidad, que resida en la corte, de todo el
negocio de Zaragoza; y el nuncio despach luego un breve avocando
s aquella causa (5). No sabemos que este breve produjese efecto

(1 ) Ribadeneira. Hist. de la Asistencia, l. U, c. xvi. Publicada ibid.

(2) Idem, ibid.

(3) Ubi supra, p. 806.
(4) Alvarez, Hist. de la Provincia de Aragn, 1. i, c. Liv. Ribadeneira, Hist. de la
Asistencia, 1. II, c. xvn.

(5) RibadeDeira, ibid. Polanco, ibid. f p. 399.

 CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 455

ninguno. Ni se revoc el edicto del vicario, ni consinti el Arzobispo

D. Hernando de Aragn que se publicasen las censuras fulminadas
por el Obispo de Huesca contra los que ponan impedimento las
bulas de la Compaa, ni desistieron un punto los Padres agustinos
de las demostraciones contra los Nuestros. Todo el mes de Julio si-
gui la tormenta tan deshecha y espantosa como vimos arriba.
12. En esta sazn, el P. Tablares tuvo una idea feliz, que contri-

buy notablemente pacificar todas las cosas. Junt los otros Pa-
dres el 27 de Julio y les propuso abandonar la ciudad para apaciguar
el enojo de los contrarios. Aprobada la idea por todos los de casa,
fuese desde luego el P. Tablares, acompaado del P. Santander,
la casa del Ayuntamiento, y en presencia de los jurados
y conseje-
ros, y de otra gente principal que concurri al acto, expuso con aire
tranquilo y sereno los santos propsitos de la Compaa al estable-
cerse en Zaragoza; agradeci humildemente los favores que les haba
dispensado la ciudad; pero aadi que, pues los nimos estaban tan
alterados por causa de la Compaa, juzgaban oportuno retirarse de
Zaragoza por no ser ocasin de molestia una ciudad quien tanto
deban, y en cuyo servicio deseaban emplearse. Pidi perdn de las
faltas que tal vez hubieran cometido, y termin su discurso presen-
tando al Ayuntamiento las llaves de la casa (1). Enternecironse los
jurados al oir estas palabras y mandaron hacer inventario de todo lo
que se hallase en el colegio, para tenerlo fielmente en depsito. En-
cargse esta diligencia Miguel Espaol, secretario de la ciudad.
Volvieron los Nuestros al colegio acompaados de algunos buenos
ciudadanos, los cuales, al ver la pobreza de nuestra casa, quedaron
muy edificados (2).

Pareci conveniente dar cierta publicidad la salida de nuestros

Padres, y as, el 1. de Agosto, despus de comer, pusironse en ca-
mino los PP. Tablares, Santander y Pias, con un Hermano coadjutor
llamado Juan Rojo, vista de todo el pueblo, y salieron de la ciudad
acompaados de algunos caballeros principales. En la villa de Ala-
gn se despidieron de estos buenos amigos, rehusando cortsmente
una limosna de cincuenta escudos que ellos ofrecan de parte de la
ciudad. De all se encaminaron Pedrola, donde los acogi con en-

(1) Alvarez, ibid., c. Liv. Dice este autor que habl principalmente el P. Santan-
der, quien cedi la palabra el P. Tablares, porque aqul haba presenciado ms los
sucesos de Zaragoza y tena ms facundia y desembarazo en el hablar.
(2) Alvarez, ibid. Polanco, ibid., p. 400.
456 L]B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

traable cario D. a Mara Luisa de Borja, hermana de nuestro santo

comisario. En casa de esta piadossima seora permanecieron todos,
enseando el catecismo los moriscos que venan de los contornos,
excepto el P. Tablares, que luego volvi ocultamente Zaragoza,
para ver el desenlace de aquella tragedia. El virrey le aposent en
la Aljafera (1).

13. El mismo da en que Tablares entregaba al Ayuntamiento las

llaves del colegio, la princesa D. a Juana firmaba en Valladolid otras
cartasms apremiantes que las primeras. En la dirigida al virrey le
hace saber como ha tenido noticia de los alborotos populares ocurri-
dos en Zaragoza, y, por consiguiente, siendo necesaria mayor ener-
ga, le manda ocupar las temporalidades todos los eclesisticos que
en ello se hallaren culpados, y esto sin esperar rplica, dice la prin-
cesa, ni otra orden de ac, y avisarme heis de lo que as se hubiere
hecho.
Ms significativa es la carta que despach para los inquisidores,
pues en ella especifica las culpas cometidas, y descubre el nombre
de algunos culpados. Hela aqu:
Venerables inquisidores contra la hertica pravedad y apostasa
en el reino de Aragn. Ya habris entendido lo que en esa ciudad se
ha intentado por algunas personas eclesisticas contra los religiosos
de la Compaa del nombre de Jess. Y habindosenos hecho rela-
cin de lo que en esto hay, pareciendo que es en deservicio de nues-
tro Seor y de Su Majestad y en deshonra de tal religin, mand
hacer cierto despacho con consulta de los del Consejo Supremo de
Aragn, remitidas las cartas al regente micer Camacho, del dicho
Consejo, que ah est al presente, por el cual se ordenaba que el vica-
rio general y oficiales del Arzobispo y el guardin de San Francisco,
como conservador del prior y frailes del monasterio de San Agustn,
depusiesen dentro de tres das todo lo que por parte de ellos se ha-
ba procedido contra los religiosos de la dicha Compaa de Jess; y
que por haber sido esto apasionadamente hecho y contra toda razn
y orden de derecho, y por la gran conmocin y escndalo que se
causa al pueblo, en caso que no quisiesen deponer y revocar dentro
del dicho trmino pblicamente, satisfaccin de los de la Compaa,
siendo tan justo evitar semejantes fuerzas y pasiones, se mand que

(1) Epistolae mixtae, t. iv, p. 770. Sobre las ocupaciones en que se emplearon
nuestros Padres en Pedrola, vase la carta del P. Romn San Ignacio, fecha el 29 de
Agosto de 1555. Epistolae mixtae, t. IV, p. 827.
 CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 457

dentro de quince das luego siguientes, pareciesen y se presentasen

en esta corte el abad de Veruela y los dichos guardin de San Fran-
cisco y prior de San Agustn, de San Miguel de los nava-
el rector
rros y el vicario de la Magdalena. Y
porque hoy he sido informada
que, no obstante otras nuestras cartas y mandamientos reales y eje-
cutoriales que antes se haban publicado en favor de Ja dicha Com-
paa, juntamente con las bulas y privilegios que ellos tieneD, han
procedido todos estos y otros muchos eclesisticos, hasta poner en-
tredicho y cedulones con pinturas y figuras de los de la dicha Com-
paa, con gran escndalo y alboroto del pueblo, y que por induci-
miento de todos fu enviada una cuadrilla de muchachos al colegio
de los de la dicha Compaa, apedrear los religiosos de ella con
tanto rumor, que se diz que si el visorrey no acudiera, se mova muy
mayor escndalo; y que la cosa llega trminos, que los amenazan
no solamente que matarn quien defendiere los de la dicha Com-
paa, pero aun los religiosos de ella, los cuales diz que los sacan
y echan por fuerza fuera de las iglesias; y siendo esto tan en deser-
vicio de nuestro Seor y de una Orden de religiosos tan provechosa
estos reinos y de tanta cristiandad y doctrina, aprobada por los
Sumos Pontfices, convendra que luego se pusiera remedio. Y as os
encargamos mucho, que luego en recibiendo sta, sepis si el dicho
regente micer Camacho ha recibido el despacho susodicho y hecho
con l la diligencia que conviene y se le ordena; y aunque lo haya
recibido no, os comuniquis con l, y conforme aquello, vosotros
(pues el negocio es de tal calidad, que ese santo Oficio se puede me-
ter en l) deis orden, por la mejor va que os pareciere, que los di-
chos abad de Veruela y el guardin de San Francisco y prior de
San Agustn, el rector de San Miguel de los navarros y el vicario de
la Magdalena, y tambin los beneficiados de la dicha iglesia de la

Magdalena, y el cannigo Prez de la Seo y el Dr. Melendo, cannigo

tambin de la Seo, no slo depongan lo que han hecho contra los
religiosos de la dicha Compaa de Jess, pero que parezcan perso-
nalmente en esta corte dentro de quince das despus que se loorde-
nredes, y vengan darnos razn de las causas porque se ha inten-
tado; y esto, so las penas y premios que conviniere: y no queriendo
obedecer lo susodicho, y pareciendo que justamente se pueden pren-
der (siendo el caso tan sin respeto y en desacato de la Sede Apost-
lica y deservicio de nuestro Seor), lo hagis as, y los enviis presos

y buen recaudo esta dicha corte; que as conviene al bien de la

justicia y pblico de ese reino. Y al dicho visorrey daris parte de
458 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

ello, quien se escribe que os asista en lo que fuere menester, tra-

tndolo todo tambin en comunicacin del dicho regente Micer Ca-
macho, quien escribo remitindome sta. Y avisarnos heis de lo
que se procediere en esto. De Valladolid 27 de Julio 1555 (1).

14. En este tiempo, es decir, principios de Agosto,' empieza

cambiar la escena y volverse todo en favor de la Compaa. Sali-
dos los jesutas, habase levantado el entredicho de las iglesias, y
volviendo las cosas su curso normal, se aplacaron los nimos del
pueblo sencillo. Por otra parte, la retirada humilde de los Nuestros
haba acrecentado notablemente el afecto que les tenan los jurados
y los caballeros de la ciudad. Todos los hombres de sano juicio, pa-
sada la furia de aquel tumulto, reconocieron el exceso enorme que
se haba cometido contra la Compaa.
Hallndose los nimos en esta disposicin, llegan las cartas de la
princesa firmadas el 27 de Julio, y con este refuerzo alzan cabeza el
Obispo de Huesca, el virrey y nuestros amigos, y comienzan tratar
seriamente de traer los jesutas. La parte contraria empieza vaci-
lar. El 1. de Agosto nueva carta de la princesa al virrey, animndole

sostener por todos los medios posibles la causa de la Compaa (2)*

El 5 del mismo mes sabe la buena seora la salida de los Nuestros de
Zaragoza, y al instante vuelve escribir al virrey: Micer Agustn
del Castillo os dir el sentimiento que con razn hemos tenido, que
vos y esa ciudad de Zaragoza hayis permitido que los de la Compa-
a de Jess hayan salido de la dicha ciudad, para que procuris y
deis orden por todas las vas y formas que se pueda, que vuelvan
a
ella (3). Tres das despus nueva carta de D. Juana, encargndole
pasar adelante en la empresa y enviar la corte al abad de Veruela,
de grado por fuerza (4). Finalmente, el 10 de Agosto despacha la
princesa para el Ayuntamiento de Zaragoza la siguiente carta:
El Rey por S. M. lalnfanta Princesa. Magnficos, amados y fieles
de S. M., etc. De que hayan salido los religiosos de la Compaa de
Jess, hemos tenido el sentimiento que es razn, y de que vosotros
lo hayis consentido. Porque en ver que esa ciudad les gratificaba la
buena doctrina y ejemplo que en ella daban, y les haca caridad, y
haba recibido en su amparo, SS. MM. yo tenamos de ello gran
satisfaccin y contentamiento; y de ver que hayis sufrido cosa tan

(1) Ribadeneira, Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. n, c. xvn. (2) Epistolae

mixta?, t. iv, p. 764. (3) Archivo de Simancas, Estado, leg. 318. Publicada ibid. y

p. 773. (4) Ibid,

 CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 459

en deservicio de Dios y perjuicio de esa ciudad, y que no la hayis

entretenido y defendido con todas vuestras fuerzas en los casos que
contra la dicha Compaa se han intentado con tan poca razn y jus-
ticia, y porque habernos entendido que la
cierto nos maravillamos;
mayor parte de esa ciudad, y casi todos los caballeros
y personas
principales y de calidad de ella, les ha pesado lo que se ha hecho (y
con mucha razn), os decimos y encargamos muy encarecidamente
que procuris y deis orden por las vas y formas que. se pueda, que
los de la dicha Compaa vuelvan esa ciudad, aprovechndoos de
todo lo que para efectuacin de ello sea menester, y no consintis que
se les haga ms fuerza; que por la particular devocin que SS. MM. y
yo tenemos dicha Compaa, lo recibiremos con grande servicio y
complacimiento, como al Dr. Micer Agustn del Castillo, Jurado en
Cap Jernimo Lpez y Antn de Villanueva, vuestros ciudadanos y
mensajeros, habernos dicho boca boca nuestra voluntad. Sobre esto
daris entera fe y creencia al dicho Dr. Micer Castillo, en lo que so-
bre ello de nuestra parte os dijere, y aquello pondris por obra. Por-
que en ello haris lo que cumple al servicio de Dios y de SS. MM. y
bien de ese reino y ciudad, y m me daris gran contentamiento.
Dada en Valladolid 10 de Agosto de 1555 (1).
15. Con estas cartas, con la priesa que el virrey, el Obispo de

Huesca y la ciudad daban al asunto, y con la inclinacin del pueblo

hacia nosotros, reconocieron el Arzobispo y su vicario que no podan
sostenerse ms en la posicin que ocupaban. El abad de Veruela,
como se vi apretado para ir la corte, envi dos agentes suyos para
que le defendiesen en presencia de D. a Juana. Tambin el Arzobispo
envi Valladolid al Dr. Esps para el mismo efecto; pero indignada
la princesa,negse redondamente darles audiencia, exigiendo que
se presentase en persona el mismo abad (2). Esta actitud, siempre la
a
misma y siempre firme de D. Juana, acab de vencer los contra-
rios. Vi el Arzobispo que aquello era estrellarse contra un muro de
bronce, y aunque mal de su grado, empez tratar del arreglo, di-
ciendo al virrey que l no poda con los religiosos, los cuales tenan
toda la culpa de aquel tumulto.
este tiempo volvi de la corte el P. Romn, y parti para Valla-

(1) Cartas de San Ignacio, t. vi, p. 608.

(2) Epistolae mixtae, t. iv, p. 820. Tambin Roma envi el clero parroquial un
agente, quien describe el P. Romn diciendo que es hombre moreno y bajo de
cuerpo (Epistolae mixtae, t. i?, p. 828). No sabemos nada de lo que hizo este agente
en Roma.
460 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

dolid el P. Tablares. Habindose introducido disimuladamente en

Zaragoza el primero, empez negociar con el Arzobispo y el vica-
rio. Al principio no se satisfizo de ellos, pues, aunque protestaban
que hacan lo posible para sosegar los agustinos, tinese todo esto,
dice el P. Romn, por cosa de burla (1). Pronto, sin embargo, se
convenci nuestro superior de que, si no por afecto la Compaa,
al menos por miedo de la princesa, buscaban sinceramente un aco-
modamiento. Lo primero que propuso el prelado fu que volviesen
los jesutas Zaragoza y continuasen ejercitando sus ministerios
como antes del rompimiento. Observ el P. Romn, que una vuelta
en esta forma dejara malparado el crdito de la Compaa. Habanse
fulminado contra ella terribles censuras, ya por el vicario, ya por el
juez conservador de los agustinos; estas censuras se haban ledo en
habase puesto entredicho en la ciudad, se haba amoti-
las iglesias,

nado pueblo contra nosotros. Cmo volver Zaragoza sin alguna

el
revocacin de lo hecho, sin alguna satisfaccin que justificase la
causa de la Compaa? Era necesario que el abad de Veruela revo-
case su edicto del 17 de Abril, y que se declarasen nulas cuantas cen-
suras haba lanzado contra los jesutas el juez conservador de los
agustinos. Aunque de mal grado, plegronse estas condiciones don
Hernando de Aragn y su vicario. En seguida se public otro edicto,
cuya parte sustancial es ]a siguiente:
Nos D. Lope Marco, Abad de Veruela, etc., etc Como hayamos
entendido y entendamos ahora, que los dichos de Compaa de la

Jess, las ichas misas y divinos oficios han celebrado y pueden y

deben celebrar, decir y hacer, y predicar y administrar los sacra-
mentos de la penitencia y comunin por autoridad apostlica ellos
por la felice recordacin de Paulo Papa III concedida y por Julio
Papa III confirmada: por tanto, y por otros justos respetos nuestro
nimo movientes, cassamos, revocamos y anulamos las dichas Le-
tras, excomunin y censuras y todo lo en ellas contenido (2). Esta

revocacin se ley en los plpitos de Zaragoza el 8 de Setiembre

de 1555.

(1) Ubi supra, p. 813.

(2) Vaseel documento entero en las Cartas de San Ignacio, t. vi, p. 609. Llama

la atencin la fecha que lleva: 15 de Julio de 1555. Precisamente en esos das era
cuando arreciaba ms la tormenta contra los Nuestros, que se vieron obligados sa-
lir de Zaragoza el 1. de Agosto. Puede explicarse esta fecha, suponiendo que el abad

redact esta revocacin luego de recibirse las primeras cartas de la princesa, pues por
ellas adivinara que tarde temprano debera revocar lo hecho.
 CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 461

Mayor trabajo cost resolver el otro nudo, no menos difcil, cual

era la oposicin de los agustinos, los cuales favorecan otros mu-
chos regulares. Vase cmo explica el P. Romn los pasos que se
dieron en este asunto: Tratndose que guardin de San Fran-el
cisco, conservador de los agustinos, revocase sus censuras contra
nosotros y nuestros devotos y fautores puestas, y habindolas l sus-
pendido instancias del vicario general del Arzobispo, hasta la lti-
ma sentencia de Roma (la cual suspensin no se admiti por nuestra
parte, sino que constase de la nulidad del todo, pues la haba, y que
no ramos contumaces como nos haban publicado), en este tiempo
los agustinos con gran prisa sacaron su proceso de poder del guar-
din, y dioen han buscado otro conservador: lo cual hecho, pues por
aquella va no se vea remedio de quietar el pueblo sobre aquellas
censuras, se tom ste: que el reverendsimo seor Arzobispo viese
delante de muchos religiosos y de su oficial nuestro proceso y el de
los contrarios, de cuya inspeccin, como constase nuestra apelacin
en tiempo, el oficial, como ordinario, declar la nulidad de las cen-
suras del guardin, por sus letras que se publicaron con las que he
dicho del vicario general el da de la Natividad de Nuestra Seora
por las iglesias de la ciudad (1).

Con estas publicaciones la justicia de la Com-

ya estaba satisfecha
paa, y como, por otra parte, instaban todos, hasta el Arzobispo y

el vicario, por la vuelta de los Padres, verificse sta el da siguiente

9 de Setiembre. Saliendo de Pedrola, llegaron al monasterio de tri-

nitarios de San Lamberto, donde les esperaban algunos caballeros.
stos anunciaron los Padres que la puerta de Zaragoza les aguar-
daba una brillante comitiva para conducirlos hasta la casa. El P. Ro-
mn, con humildad religiosa, envi un recado pidiendo que se
evitase aquella ruidosa demostracin, pues bastaba que aquellos se-
ores acudiesen nuestra capilla, omitiendo la ceremonia del acom-
paamiento (2). No admiti esta splica el Obispo de Huesca, que
era el alma de toda la funcin, respondiendo que pues haba sido
tan afrentosa la salida, deba ser honrada la vuelta. Repiti la instan-
cia el P. Romn, pero nada consigui.
Hubo, pues, de ceder al afecto de nuestros amigos, y saliendo del
convento de trinitarios, dirigise con sus compaeros la puerta de
la ciudad. All les aguardaban el Obispo de Huesca, el Justicia mayor

(1) Eputolae mixta?, t. iv, p. 849.

(2) Ribadeneira, Hist. de la Asistencia, 1. II, c. xxn.
462 L T.B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

de Aragn, dos jurados de la ciudad, varios oficiales reales y un lu-

cido squito de caballeros y personas distinguidas, entre las cuales
se hallaba (quin lo creyera?) el buen D. Lope Marco, abad de Ve-
ruela y vicario del Arzobispo Despus de los primeros saludos,
(1).

tomaron en medio al P. Romn, D. Juan de Lanuza, Justicia de Ara-

gn, y micer Jaime Agustn, jurado mayor; al P. Santander, Juan
Luis Gonzlez, conservador de Aragn, y D. Gonzalo Paternoy, maes-
tro racional de Aragn, ambos dos oficiales reales, y, en fin, al
P. Pias, el jurado segundo y el Justicia ordinario de Zaragoza, que
llamaban el Zalmedina. En pos seguan los dems caballeros. De esta
suerte pas la cabalgata por las calles ms pblicas y principales de
toda la ciudad, dejando el camino derecho que iba al colegio. Las
calles, plazas y ventanas estaban llenas de gente que miraba asom-
brada tan repentina mutacin. Con este acompaamiento llegaron
los Padres al colegio, el cual con su capilla tenan nuestros devotos
muy limpio y decorosamente aderezado. Al apearse todos la puerta,
el abad de Veruela abraz los Padres, dndoles el parabin, de su

venida con muestras de gran benevolencia y amor, acto que satisfizo

los Padres y edific todos los presentes. Dentro del colegio esta-
ban esperando los Padres el virrey duque de Francavila y uno de
los inquisidores, con mucha gente principal. En seguida se dirigie-
ron todos la capilla, donde el seor Obispo de Huesca dijo misa
del Espritu Santo; y sta acabada, el mismo seor Obispo y micer
Agustn del Castillo, jurado mayor, dieron nuestros Padres la pose-
sin de las casas con increble alegra de los buenos (2).
Tal fu el felicsimo xito de la persecucin de Zaragoza. En me-
dio de tanta dicha qued los Nuestros una gota de amargura por la
aversin en que an perseveraron los Padres agustinos, lo mismo
que el Arzobispo y otras personas de cuenta. El P. Romn, escri-
biendo San Ignacio, deca as: Los frailes agustinos se estn en su
pretensin como antes, y alborotan grandemente la ciudad contra
nosotros. Dicen que en nuestro recibimiento y en lo dems tocante
esto se les ha hecho fuerza (3). Con todo, la animosidad de estos

(1) Esta aparicin de D. Lope, y lo que luego le vemos hacer, demuestra que no
era (como supusieron algunos) quien gobernaba al Arzobispo y mova la guerra.
l

La absoluta ausencia del Arzobispo en toda esta alegra de la vuelta, y lo que despus
le veremos hacer en 1558, indica bien quin era nuestr) primer enemigo.

(2) Alvarez, Hist. de la Prov. de Aragn, 1. i, c. lxi. Vase tambin Polanco,

ibid., p. 406, y Ribadeneira, ubi supra.
(3) Epistolaemixtae, 17 de Setiembre de 1555.
 CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 463

Padres se fu aplacando poco poco ante la justicia de nuestra causa

y el torrente de la opinin general que se haba declarado en favor
nuestro.
Gloriosa fu para Compaa esta persecucin de Zaragoza, pues
la

fu padecida sin culpa. Son juiciosas las dos reflexiones que pro-
psito de este hecho hace Fr. Diego Murillo, franciscano. Yo me
edifico grandemente, dice, de la paciencia con que los Padres pade-
cieron tantas y tan graves persecuciones sin haber dado causa, y no
me escandalizo de los que anduvieron en ello, porque entiendo que
su intencin no fu mala. Especialmente que el demonio sabe hacer
embelecos en semejantes ocasiones, con que hace juzgar de las cosas
segn las apariencias que representa (1).
16. En toda esta tribulacin no intervino, como se habr eshado de

ver, nuestro Padre San Ignacio. La causa fu que al principio tuvo

noticia solamente del primer paso dado por los enemigos contra
nosotros, sea del decreto de 17 de Abril. Cuando recibi la relacin
circunstanciada, remitida por el P. Romn el 13 de Agosto, ya eran
los ltimos das del mes de Octubre, y haba pasado la fuerza de la
tempestad (2). Cuando aparece San Ignacio en este suceso, es, por
decirlo as, en la ltima escena, para agradecer nuestros amigos y
para perdonar generosamente los adversarios. Con gran gusto ter-
minamos la narracin de este hecho con las palabras que el glorioso
patriarca dirigi al P. Romn:
Viendo que el Rmo. Sr. Arzobispo, despus de informado mejor
de nuestras cosas, se nos ha mostrado tan favorable y protector, hol-
gara que vos, si ah se hallare el P. Francisco, de mi parte le be-

sis las manos por ello, y le supliquis que los de all y de ac nos
tenga todos por hijos y siervos en el Seor nuestro, y que se sirva

(1) Fundacin milagrosa de la capilla anglicay apostlica de la. Madre de Dios

del Pilar, y excelencias de la imperial ciudad de Zaragoza, p. 333.
(2) Probablemente no recibi San Ignacio hasta el 26 de Noviembre plena infor-
macin de lo ocurrido en Zaragoza, pues escribiendo con esa fecha al Sr. Mendoza,
conservador de Zaragoza, dice la mitad de la carta: . Despus de lo arriba escrito,
hemos habido letras duplicadas de los Nuestros de 13 de Agosto, donde se narra el
suceso de la contradiccin, etc. ( Cartas de San Ignacio, t. vi, p. 67.) Vase tam-
bia ( Ibid., p. 57) la carta Alejo Fontana, escrita el 29 de Octubre, donde el santo
le da las noticias del suceso hasta Abril y Mayo solamente. Por una carta del P. Po-

lanco al P. Romn, fecha el 17 de Junio, se ve que al saber el principio de la per-

secucin, envi nuestro santo Padre Zaragoza una citacin inhibicin para im-
pedir que los contrarios pasasen adelante. (Vide Begestum, p. lgnat., t. W. f. 182.)
Este parece haber sido el nico paso que se di en Roma para socorrer los Padres
de Zaragoza.
464 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

de los unos y de los otros como de tales gloria divina. La intencin

de su Seora Rma. y del Sr. Abad su vicario, yo la he siempre ex-
cusado, como tambin la de muchas personas de esa ciudad, persua-
dindome sea buena y santa, aunque las informaciones en que se
fundaban no lo fuesen. Al Rmo. Sr. Obispo de Huesca besaris de
mi parte las manos, y le diris que, no solamente los de ese cole-
gio, pero todos los de esta mnima Compaa, nos ha puesto en
perpetua obligacin la mucha caridad y devocin que de ayudarnos
ha mostrado su Seora Rma.; y por quien lo ha hecho todo, que es
Dios nuestro Criador y Seor, le ser verdadera y eterna remune-
racin, y as esos Seores todos que han mostrado tan constante
amistad (1).

(1) Cartas del P. Ignacio, t.

 CAPTULO XIV

JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA

SAN FRANCISCO JAVIER

Sumario: 1. Es enviado la India San Francisco Javier. 2. Llegado Goa en 1542

evangeliza en la capital durante cinco meses. 3. Predica en la Pesquera, y al

cabo de un ao vuelve Goa. 4. Pasa al reino de Travancor y las islas de Ma-

nar y Ceiln. 5. Expedicin frustrada contra el rey de Jafanapatn. 6. En 1545
llega el 3anto Malaca.
7. Expedicin del santo las Malucas y otras muchas

islas de Oceana. 8. Vuelto Goa, dirgese al Japn en 1549, y all trabaja dos
aos y medio. 9. De vuelta la India, intenta entrar en la China, y muere en

Sanchn en 1552. 10. Virtudes de Javier. 11. Cmo gobernaba la Compaa.
12. Cmo proceda en las misiones. 13. Su celo apostlico. 14. Milagros y pro-
fecas. 15. Fruto de sus misiones.

Fuentes CONTEMPORANEAS: 1. Monumento. Xaveriana. 2.

Cartas de San Ignacio.
3.
Archivo secreto del Vaticano, Brevi. 4. Procesos para la canonizacin del tanto. 5. Si-

mn Rodrguez, De origine et progresan S. J. 6. Polanco, Historia S. J.7. Alphonsi Sal-
meronis
Commentarii. 8. Cartas que los Padres y Hermanos de la Compaa de Jess
,

escribieron desde 1549 hasta 1581. 9. Roma, Archiv. di Stato, Censurae librornm.

1. Llegamos al ao 1556, cuando nuestro Padre San Ignacio pas

de esta presente vida recibir en el cielo el galardn de sus inmen-
sos trabajos. Hemos explicado el principio y desarrollo de la Compa-
a en Espaa; pero sera el cuadro muy imperfecto, si no expusi-
ramos tambin la accin de los jesutas espaoles en todo lo restante
de la Compaa universal, pues es muy cierto que, sin contar al santo
fundador, los hombres ms eminentes que tena la Compaa de Es-
paa eran, por lo regular, los que trabajaban fuera de Espaa. Hubo
entonces una especie de irradiacin de nuestra Asistencia en las otras
de la Compaa, y en estos primeros tiempos apenas hay provincia,
misin colegio, donde no veamos distinguirse algn jesuta es-
paol.
Al tratar de estos operarios ilustres, el primer nombre que se
viene los labios es el de Francisco Javier, varn incomparable,

que acostumbramos colocar al lado de San Ignacio y al frente de

30
466 L1B. II. SAN IGNACIO DB LOYOLA
la Compaa, como ponemos San Pablo junto San Pedro, al frente
de la Iglesia universal. Digamos, pues, algo del apstol de las Indias

y del Japn, aunque no pasarn nuestros datos de breves indicacio-

nes, pues debemos dejar para los bigrafos del santo y para los his-
toriadores de la Asistencia de Portugal el desarrollar el cuadro su-
blime de la vida y carrera apostlica de San Francisco Javier.
Nadie esperara principios del ao 1538 lo que haba de ser aquel
hombre. Hallndose en Bolonia, cay Javier, dice elP. Simn Ro-
drguez, en una cuartana vehementsima, y con el fro, pobreza y
falta tal palidez, y se puso tan flaco y
de todo lo necesario contrajo
distinto del que antes era, que no pareca hombre vivo, sino como
un cadver. Cuando despus le vi yo en Roma tan gastado, enjuto y
casi exhausto, pens que nunca se haba de reponer y recobrar sus
primeras fuerzas; ms an: me persuad que haba de quedar intil
para todo gnero de trabajos (1). Este hombre tan plido, gastado
intil, haba de ser el mayor de los misioneros. Cun admirable es

Dios en sus santos!

Fu destinado Javier para la misin de las Indias, juntamente con
el P. Simn Rodrguez, principios del ao 1540. El P. Simn se em-
barc en seguida en Civita Vecchia y lleg felizmente Portugal (2).
Nuestro santo sali de Roma el 16 de Marzo (3) en compaa del em-
bajador portugus D. Pedro Mascareas, y entr en Lisboa por el
mes de Junio (4). Mientras llegaba el tiempo de embarcarse para las
Indias, aplicronse ambos Padres ejercitar los ministerios de la
Compaa en Lisboa. Coron sus esfuerzos tan copioso fruto, que el
buen D. Juan III no quera ya enviarlos la India, sino emplearlos
en Portugal. Consultado, empero, el negocio con San Ignacio y con
el Papa, se conform Su Alteza con el dictamen del primero, quien

le insinuaba que enviase Javier las Indias y se quedase con el

P. Simn (5).

2. As se hizo. El 7 de Abril de 1541, despus de permanecer nueve

meses en Lisboa, hzose la vela Javier para la India. Llevaba con-
sigo para compaeros de sus misiones al P. Pablo Camerte, sacerdote
italiano, y al H. Francisco Mansilla, estudiante portugus, ambos re-

(1) De origine et progressu S. i., p. 53. (2) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 86.
(3) Cartas de San Ignacio, t. I, p. 83.
(4) Pueden verse los incidentes de este viaje en las cartas 2 y 3 de San Francisco
Javier. (Monumento, Xaveriana, t. i, pp. 207 y 213.)
(5) Polanco, Historia, S. /., t. i, p. 94
 CAP. XIV. JKSCTAS KSPA0LK8 FDKBA DB ESPAA. i?AN FRANCISCO JAV1B 467

cien admitidos en la Compaa Iban en

nave de Martn Alonso
(1). la

de Sosa, nombrado gobernador de la India. Trece meses dur el viaje,

en el cual las calmas, las enfermedades y otros contratiempos ofre-
cieron nuestro apstol un buen noviciado para los inmensos tra-
bajos que en Oriente le esperaban. Los trabajos de la navegacin le
obligaron dejar en Mozambique sus dos compaeros, que llega-
ron la India un ao despus. El 6 de Mayo de 1542 desembarc Ja-
vier en Goa; el 2 de Diciembre de 1552 muri en Sanchn. Diez aos
y meses no ms dur el apostolado de este hombre prodigioso,
siete
cuyas proezas parece que anonadan quien atentamente las consi-
dera. Es imposible conservar la serenidad histrica al referir hechos
tan portentosos, y la narracin ms seca usurpa insensiblemente las
formas de entusiasta panegrico. Para dar alguna idea en breves p-
ginas del apostolado de Javier, nos ha parecido el medio ms con-
veniente describir primero el itinerario de sus misiones, y explicar
despus lo que sola hacer en ellas y los frutos que recogi con sus
apostlicas fatigas.
Para dar ms autoridad al santo, haba obtenido Juan III del Papa
que le confiriese la dignidad de nuncio apostlico de la India, con
facultades amplsimas para administrar los sacramentos (2). Luego

que Francisco puso los pies en Goa, presentse al Arzobispo Juan de

Alburquerque, franciscano, y mostrndole todos sus poderes, pro-
test que de ninguno de ellos usara, sino con el beneplcito de su
Seora. Alab el prelado la humildad de Javier,y bendicindole con
paternal afecto, le dio plena facultad para ejercitar su celo. Empez
sus trabajos nuestro apstol sirviendo los enfermos en los hospita-
les, para implorar de Dios con esta obra de caridad el favor que ne-
cesitaba; luego, tomando una campanilla, recorra las calles, rogando
voces los ciudadanos que enviasen sus nios oir la doctrina cris-
tiana.

(1) Monumento Xaveriamo^ t. i, p. 230. En es f a carta y en la anterior refiere el

santo los trabajos, verdaderamente pernios, de esta navegacin.
(2) En el Archivo secreto del Vaticano se conservan las minutas de l s cuatro
breves que con esta ocasin expidi Paulo III. Los dos piirneros van din\ talos i

PP. Javi-r y B driguez. En el uno se les nombra nuncios apostlicos de Su v anu-

dad para las reglones de la India, y en el otro se les conceden varias gracias y fa-
cultades para deseropen ur bien sus ministerios. El tercero se endere/a a Davi I, Rey
de los etopes abisinios, y en l, -iespus de notificarle el nombramiento de Javier
y Rodrigue/ por oancioa apostlicos, le exhorta el Papa que en tod Ni los egOOMM i

ocurrentes lea d su fav.>r. Kl cuarto est concebido casi en os misinos trminos

qne el anterior, y se dirige en general todos los p:incipes y see res de la India.
Yide Brevi Paulo 111, t. iit, nmeros 64t3 y 669; t. iv, nmeros 872 y b73.
468 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Cuando tena reunido un buen nmero de ellos, los conduca

una ermita de Nuestra Seora, donde les explicaba el catecismo y
les exhortaba ser buenos. El concurso de nios que le escuchaba r
era cada vez mayor. Pasaban algunas veces de trescientos los que-
rodeaban y aprendan de sus labios el catecismo (1).
al santo apstol
Este cuidado de los nios y la admirable caridad con que serva
en los hospitales atrajeron sobre el santo las miradas y el respeto
de toda la poblacin. Preparados as los nimos, subi al plpito y
tron contra los vicios que infestaban Goa. No cayeron en desierto
sus palabras, y pronto se manifest una saludable reformacin de
costumbres en todas las clases de la sociedad.
3. Cinco meses dur este apostolado en la capital de la India. En

este tiempo, un sacerdote portugus, llamado Miguel Vaz, di noti-

cia Javier de cierta cristiandad fundada en la costa de la Pesquera,
entre los pueblos llamados paravas, la cual, por falta de ministros
evanglicos que la mantuviesen, habase perdido casi por completo.
Ofrecise el santo restaurar esta cristiandad, y obtenida la venia
del Arzobispo y del virrey, por Octubre de 1542 embarcse para
Cochn, situada unas cien leguas al sur de Goa, y de all pie anduvo
otras cincuenta hasta ponerse en medio de los paravas (2). Ya empe-
zaba la Compaa difundirEvangelio entre los infieles ios dos
el

aos de su fundacin. Esta misin de la Pesquera, la primera que

estableci San Francisco Javier, alcanz con el tiempo un aumento

felicsimo, y entre varias vicisitudes ha perseverado y persevera en
nuestros das. No tena el santo otro auxilio ms que el de tres jve-
nes indios educados en Goa, dos de ellos ordenados de diconos y el
tercero de menores, que entendan medianamente el idioma de los
paravas y le servan de intrpretes. Con ellos recorri aquellas re-
giones, catequiz los paravas que estaban bautizados, y convirti
adems un gran nmero de infieles. Un ao pas en la costa de la

Pesquera, y ofrecindosele ciertos negocios con el Arzobispo y el

virrey, hubo de volverse Goa. Dejaba en la Pesquera muchos mi-
lesde cristianos (3).
Llegado la capital de la India, tuvo el consuelo de abrazar sus

(1) Monumento, Xaveriana, t. i, p. 257. Esta prctica de congregar los nios

con la campanilla no la hizo solamente en Goa. Kepetala tambin ea otras ciuda-

des. Se la vio hacer en Malaca la testigo Juana de Mel. (Process. S. Franc. Xav.
Pars. II, ( occini, test.
2.) (2) Ibtd., p. 273. (3) No habla claramente el santo de
este viaje Goa, pero lo afirma el P. Lancilloti y se deduce de otrcs datos ciertos.
Vase Monumento. Xaveriana, t. i, p. 297, nota.
 CAP. XIV. JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIBR 469

dos compaeros el P. Camerte y el H. Mansilla, que habiendo que-

dado algunos meses en Mozambique, haban desembarcado en Goa
mientras Javier trabajaba en la Pesquera. Entonces resolvi Javier
aceptar la direccin de un colegio, fundado en Goa bajo la advoca-
cin de San Pablo, y que el virrey deseaba encomendar los Padres
de la Compaa. Era este colegio un seminario donde se educaban
jvenes indgenas, que con el tiempo deban ayudar la predicacin
del Evangelio. Habanlo fundado pocos aos antes algunos piadosos
portugueses, y dirigalo al presente Diego de Borba. Ahora con el
favor del virrey tratse de ensanchar la casa y poner la institucin
en manos de la Compaa. Admiti Javier la oferta y encomend la
direccin del colegio al P. Pablo Camerte. No sabemos cunto tiempo
se detuvo el santo en Goa; pero nos consta que por Enero de 1544
ya estaba en Cochn de camino para la Pesquera, adonde se dirigi
con el H. Francisco Mansilla y algunos sacerdotes y catequistas se-
glares, que quisieron compartir sus apostlicas fatigas (1).
Empez predicar el Evangelio como antes en la Pesquera, y
4.

al poco tiempo, dejando en ella sus compaeros, avanz l hasta

las regiones del Madur; pero pronto hubo de volver la costa, por-
que una invasin de ciertas gentes, quienes se daba el nombre de
badagas, haba dispersado parte de la cristiandad. Trabajossimo fu
este ao 1544 para Javier. Aplicse ante todo buscar limosnas para
socorrer muchos pobres nefitos, que huyendo de los badagas se
haban refugiado en varios islotes de la costa, y all perecan de ham-
bre y necesidad. Por el mes de Junio carg de provisiones veinte
grandes barcas, y ponindose al frente de esta caritativa escuadra,
visit y socorri como pudo aquellos pobrecitos, quienes haba
engendrado en Jesucristo (2). Trat despus de contener las invasio-
nes de los badagas; pero como le faltasen fuerzas militares para
conseguir este objeto, un da, cuando los enemigos se adelantaban
para ejecutar una de sus irrupciones, se present ellos Javier, y
reprendindoles los desafueros que cometan, les mand en nombre
de Dios volver atrs y dejar en paz los cristianos. Concurri Dios

(1) El 15 de Enero de 1544 escribi Javier nuestros Padres de Roma la cle-

bre carta que tanto corri por Europa y que despert la vocacin del P. Nadal y de
otros muchos la Compaa. Bajo cierto respecto es sin duda esta carta la ms im-
portante del santo, pues en ella nos explica el modo de proceder que tena en sus
misiones (Monumento, Xaveriana, t. i, p. 287). En la pgina 278 habla algo del cole-
gio de San Pablo, llamado por otro nombre de Santa Fe.
(2) Monumento, Xaveriana, t. I, p. 327.
470 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

con misionero, y los brbaros, respetando la voz de

las palabras del
aquel hombre, se volvieron su pas (1).
En los intermedios de estas tribulaciones hall tiempo el santo
apstol para recorrer el reino de Travancor y convertir muchos de
sus pueblos la fe, no tanto con la predicacin como con algunos
milagros estupendos que all obr. En esta excursin empez ex-
perimentar Javier el don de lenguas, que tan maravillosamente le
comunic Dios los aos adelante (2).
5. Mientras se afanaba en Travancor, algunos pueblos de las islas

de Manar y Ceiln, oda fama de sus milagros, le convidaron

la

pasar sus tierras. No pudo

ir el santo en persona, por no dejar la

labor que tena entre manos, pero les envi uno de los sacerdotes
seculares que le haban acompaado de Goa. Este sacerdote, animado
del celo de quien le enviaba, predic la fe en Manar y logr muchas
conversiones. Pero el Rey de Jafanapatn, irritado contra la nueva
religin que se introduca en sus estados, envi tropas Manar, las
cuales ejecutaron un degello horroroso de ms de seiscientos cris-
tianos (3). Afligido Javier por las calamidades de los nefitos, te-
miendo nuevas invasiones de los badagas, y sobre todo, justamente
indignado contra la codicia de algunos portugueses, que lejos de im-
pedir estas calamidades, se confederaban tal vez con los musulma-
nes idlatras, determin ir verse con el virrey para pedirle una
armada contra el Rey de Jafanapatn, y ms an, para rogarle que
reprimiese con mano fuerte los desrdenes de los portugueses. De-
jando, pues, en Travancor al H. Mansilla, fuese Cochn, adonde

(1) Dicen varios bigrafos de San Francisco Javier que en esta ocasin apareci
al lado suyo San Ignacio, y que esta visin sobrenatural hizo retroceder los bada-
gas; pero el H. Francisco Mansilla, al atestiguar este hecho en los procesos, nada
dice de semejante aparicin (Process. S. Franc. Xav., Pars. i, Coccini, test. Fr. Man-
silla). Probablemente se dedujo esta aparicin del testimonio de Toms Gouvea, el

cual refiere que, preguntados los badagas por qu retrocedieron, respondieron que se
les haba puesto delante un hombre majestuoso, vestido de negro, quien los repren-
di con mucho ardor. <tErat e regione vir qudam magnus et majestate terribilis ni- y

gra veste indutus, qui illos incj'epabat...j>, etc. Todo esto se refiere al mismo P. Fran-
cisco Javier, como aparece por el contexto. De los eptetos dados por los brbaros
Javier dedujeron los historiadores una aparicin de San Ignacio (Vide Process.
S. Franc. Xav., Pars. II, test. Thomas de Gouvea).
(2) As lo testifica Manuel Fernndez, que asisti un sermn del santo, y ha-
llndose en el auditorio personas de diversas lenguas, todos manifestaron haber en-
tendido al predicador, el cual predicaba en la lengua del pas al poco tiempo de en-
trar en l. {Process. S. Franc. Xav. Pars. n, f
test. Manuel Fernndez.)
(3) Monumenta Xaveriana, t. i, p. 368.
 CAP. XIV. JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 471

lleg el 16 de Diciembre de 1544. Cuatro cinco das despus sali

para Cambaya, donde se hallaba el virrey Martn Alonso de Sosa. El
20 de Enero de 1545 ya estaba de vuelta en Cochn. Desde aqu es-
cribi una sentidsima carta Juan III, suplicndole ahincadamente
que, para impedir los desmanes contra la religin en la India, no so
contente con piadosas recomendaciones, que suelen ser ineficaces,
sino que imponga severos castigos quien falte contra Dios (1). Es-
peraba el apstol algn remedio y auxilio de cierta armada que haba
obtenido del virrey para castigar al Rey de Jafanapatn. Mientras
sta llegaba, hizo el misionero en los primeros meses de este ao una
excursin las islas de Ceiln y Manar, obrando por doquiera gran-
des milagros y convirtiendo innumerables almas. La expedicin tan
vivamente solicitada por el santo tuvo un xito bien poco digno.
Cuando iba embestir los estados del tirano, sucedi que una nave
portuguesa, cargada de ricas mercaderas, fu apresada por los de
Jafanapatn, y los portugueses, para rescatarla, hicieron las paces con
elRey, y todos quedaron contentos, excepto Javier, que despus de
andar ms de quinientas leguas y trabajar tanto para disponer aque-
lla expedicin, vea desvanecerse en un instante como el humo todos
sus proyectos (2).

Hondamente atribulado con este desastre, volvi sus ojos hacia

6.

el Oriente, y determin partirse Malaca, para llegarse ciertas is-

las, donde, segn oy decir, haba algunos cristianos y muchos gen-

Quiso primero visitar la ciudad de

tiles dispuestos recibir la fe.

Meliapor, que est en la costa oriental de la gran pennsula del In-

dostn. Hubo de hacer el camino pie, por los fuertes temporales
que impedan la navegacin. Llegado Meliapor principios de
Mayo, trabaj all provechosamente durante algunos meses, y el 25
de Setiembre desembarc en Malaca (3).
En esta ciudad populosa emple los tres ltimos meses del ao 1545,
repitiendo los ejercicios de predicacin, catequesis y asistencia de
enfermos, que tres aos antes haba practicado en Goa. No fu aqu
tan copioso el fruto, pues como el misionero confes varias veces,
ninguna ciudad de la India fu tan ingrata sus trabajos como Ma-
laca, y eso que en ella prodig Dios los milagros con ms abundan-
cia por manos de Javier. pesar de la dureza de muchos, harta mies
recogi el glorioso apstol para estar abrumado das y noches con
el trabajo de confesar. El gran concurso de mercaderes que se reuna

(1) Monumento, Xaveriana, t. i, p. 358. (2) Ibid., p. 382. (3) Ibid., p. 386.
472 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

en Malaca de todas las naciones del extremo Oriente, y la corrupcin

de costumbres que entonces como ahora acompaaba las grandes
aglomeraciones, exigan, en verdad, todo el celo de un Javier. Entre
otras cosas buenas que all consigui, una fu el abolira fea costum-
bre de que muchachas crecidas anduviesen por las calles vestidas de
hombres (1).

7. principios de Enero de 1546 emprendi el viaje las islas

Malucas, misin gloriosa en que gast ao y medio, esto es, todo el 46
y la primera mitad del 47. Empezando por la isla de Amboino, fu
recorriendo una por una todas las que estaban sujetas los portu-
gueses, hasta llegar las islas del Moro, cuyo acceso le procuraron
estorbar los habitantes de las Malucas, temiendo por la vida del
santo (2). embargo, despreciando todos los peligros, metise
ste, sin
en aquellas y en tres meses que anduvo por all, form una
islas,

cristiandad numerosa. En medio de las correras que iba haciendo

entre aquellas islas, interrumpi sus tareas apostlicas un trabajo
imprevisto. Haban concurrido en Amboino una armada portuguesa
y otra espaola que, saliendo de Nueva Espaa, se diriga hacia el
Occidente en busca de nuevas conquistas. Estando all las dos arma-
das, sobrevino una peste horrorosa que diezmaba los soldados. Nues-
tro misionero, con aquel mpetu de caridad que incesantemente le
urga, consagrse la asistencia de los dolientes. Hizo prodigios de
celo y abnegacin para mejorar el estado de los enfermos, y princi-
palmente para que todos limpiasen con la confesin sus conciencias,
ms inficionadas con pecados que los cuerpos con la peste (3).
Depar Dios un gran consuelo Javier en esta misin, pues en la
armada espaola vena un sacerdote seglar, nacido en Sevilla, llamado
Cosme de Torres, que poco despus haba de ser glorioso compa-

(1) Process. S. Franc. Xav., Pars. n, test. Juana de lelo.

(2) En y por otras muchas islas de

esta correra apostlica, hecha por las Malucas
la Oceana, es probable que San Francisco Javier desembarc en Mindanao y fu el
primer apstol de las Filipinas. El hecho lo afirman varios autores del siglo xvii, y
lo trae la bula de canonizacin, en la cual, enumerndose las naciones quienes

nuestro santo predic el Evangelio, se dice as: alpse primus Paravis, Molis, Jais,
Acenis, Mindanais, Malacensibus Japonibus Evangelium Christi annuntiaverat.y*
et

Institutum S. J., t. i, p. 159. Hasta ahora, sin embargo, no he visto una prueba con-
cluyente que demuestre haber sido Javier el primer apstol de Filipinas. Para cono-
cer sus expediciones en estos aos, 1546 y 47, vanse sus cartas en Monumenta Xa-
veriana, t. i, desde la pg. 396 en adelante.
(3) Monumenta Xaveriana, t. i, p. 415.
 CAP. XIV. JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 473

ero y sucesor de nuestro apstol en las islas del Japn (1). Prendado
de las virtudes y trato de Javier, concibi Torres el deseo de entrar
en la Compaa, y aunque padeci algunas dudas los principios,
resolvise por fin el ao siguiente, cuando en compaa del santo
lleg la ciudad de Goa.
Por Julio de 1547 estaba Javier de vuelta en Malaca. Aqu encon-
tr los PP. Beira y Rivero y al H. Nicols, enviados de Portugal
para trabajar en las misiones (2). Detvolos el santo un mes en su
compaa, y bien instruidos los envi las Malucas. otros cuatro
que con stos haban venido de Portugal, mand que se quedaran en
las misiones de la Pesquera. Cuatro meses se detuvo esta vez en
Malaca, en los cuales, fuera del bien inmenso que siempre lograba
con sus trabajos apostlicos, alcanz con sus oraciones aquella victo-
ria insigne que los portugueses reportaron de los Acenos Achemi-
tas, pueblo situado al Norte de Sumatra, que haba hecho una irrup-

cin en Malaca y amenazaba destruir el dominio de Portugal en

aquellas regiones (3).

fines de 1547, cuando el santo se dispona partirse de Malaca

para Goa, vino buscarle un japons llamado Angero, hombre ver-
daderamente singular, y trado providencialmente por Dios al lado
de Javier, para abrir ste el camino de la ms ilustre misin que
se ha hecho en los tiempos modernos. Este hombre, habiendo come-
tido un asesinato, se refugi como en sagrado en una nave portu-
guesa. Tratando all con los mercaderes portugueses, aprendi me-
dianamente la lengua de ellos y entr en deseos de ser cristiano. Los

(1) Otros hacen este Padre natural de Valencia. No he descubierto ningn do-
cumento que Lo que sabemos sobre la vida anterior de este ilus-
precise este punto.
tre misionero se reduce lo que l mismo escribi en 1549 los Padres de la Com-
paa en Europa. En esta carta dice: En el ao de 1538 me part de Sevilla. De
aqu probablemente habrn sacado los historiadores el hacer este Padre sevillano.
Vase entera la carta en el tomo impreso en Alcal el ao 1575 con este ttulo: Car-
tas que los Padres y Hermanos de la Compaa de Jess, que andan en los reinos del
Japn, escrivieron los de la misma Comparta desde el ao 1549 hasta el de 1571,
folio 34.
(2) Monumenta Xaveriana, t. i, p. 431.
(3) Ibid. En esta carta habla el santo de sus ministerios espirituales en Malaca?
pero ni una palabra dice de famosa expedicin contra los acenos, ni de sus pro-
la
pias profecas, callando, segn costumbre, todo lo que pudiera ser honroso para l. En
cambio, en los procesos para su canonizacin hay testimonios docenas sobre este
hecho. Recrranse los procesos de los aos 1556 y 57, y se ver que apenas hay tes-
tigo que no recuerde de un modo de otro esta gloriosa expedicin y las insignes
profecas de Javier que la acompaaron.
474 LIB. II. SAN 1GNACJ0 DE LCYOLA

mercaderes le aconsejaron que se viniese con ellos Malaca, donde

podra tratar con el P. Francisco, y ser instruido por un hombre tan
santo y experimentado (1). Sigui el consejo el japons, y despus de
no pocos trabajos di por fin con Javier en Malaca, ocho das antes
de que ste se embarcase para Goa. Sorprendido qued el misionero
al ver un gentil que vena buscarle desde tan lejos por un motivo
tan inusitado. Examinle cuidadosamente y le hall muy bien dis-
puesto para recibir la fe. Cuando por las informaciones de este An-

gero y de otros mercaderes portugueses tuvo noticia nuestro santo

del pueblo japons, form el designio de penetrar en aquel pas para
difundir en l la luz del Evangelio (2).

8. Sali, pues, de Malaca seguido del buen Angero, que iba en com-
paa de otros portugueses, y el 20 de Marzo de 1548 entr en Goa.
Arreglados all algunos negocios domsticos, determin resuelta-
mente pasar Japn. Catequiz y bautiz al japons, quien puso el
nombre de Pablo de Santa Fe; admiti en la Compaa al P. Cosme
de Torres, y en un ao largo que pas entre Goa y Cochn, fu dis-
poniendo las cosas de modo que pudiera ausentarse por algn tiempo
de la India. Una docena de operarios que recibi de Europa y algu-
nos ms admitidos religiosos en el pas, podan continuar las misio-
nes que l haba abierto. Repartilos, pues, en las regiones de la In-
dia y Oceana donde l haba estado, excepto el P. Gaspar Barceo,
quien encomend la misin nueva de Ormuz; nombr por superior
de la India durante su ausencia al P. Pablo Camerte, y l, segn cos-
tumbre, lanzse adelante en busca de nuevas conquistas, siempre
invencible, siempre infatigable. Llevaba por compaeros otros dos
espaoles, el P. Cosme de Torres, de quien hemos hablado poco ha,
y el H. Juan Fernndez, coadjutor, natural de Crdoba, que acababa

(1) El P. Ribadeneira ( Vida de San Ignacio, 1. ir, c. vn) dice que Angero busc
Javier para sosegar loa remordimientos de conciencia que senta por algunos peca-
dos de su juventud, y ewto aarle algunas reflexiones muy piadosas y santas. De
l han copiado el hecho y las reflexiones otros historiadores. Pe o los PP. Texeira y

Valignano, que estaban en la India, al escribir por orden de nuestros snperioies las
censuras sobre ese captulo de la Vida de Sayi Ignacio, dieron otra explicacin de
este hecho, asegurando que la causa de venir Angero no fueron los remordimientos,
^no el deseo de librarse de la justicia. Vase el hecho en Monumento. Xuveriana r
t. I, p. 82, y las censuras en el Archivo de Estado en Roma, Cenaurae librorum, 1. 1,

folios 20 y 22.
(2) V.inse Jas noticias sobre Angero en la carta que escribi el santo desde Co-
chn el 20 de Enero de 1548. (Monumenta Xaveriana, t. 1, p. 433.)
 GAP. XIV. JESUTAS ESPADOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 475

de llegar las Indias (1). Con l iba tambin, como es de suponer,

el japons convertido Pablo de Santa Fe.
Salieron de Goa por Abril de 1549,y haciendo una ligera detencin
en Cochn y en Malaca, saltaron en tierra del Japn el da de la Asun-
cin de Nuestra Seora, 15 de Agosto de 1549 (2). E=te da puede lla-
marse el principio feliz de aquella misin, la ms floreciente y admi-
rable que se ha visto en la Iglesia desde las antiguas conversiones de
lospueblos europeos. El puerto en que tom tierra era Cangoxima,
ciudad del reino de Saxuma. Antes de empezar su predicacin, pre-
vnose Javier, como
sola, con extraordinaria oracin y penitencia,

y ms en que otras vece?, por las mayores dificultades que

este caso
presentaba la nueva misin. Sabido es, y lo advertiremos luego, que
Dios conceda muy menudo nuestro santo el don de lenguas, pro-
feca, milagros y cuantas gracias haba derramado sobre los Apsto-

les; pero as como San Pablo, en medio de tantas gracias, le enviaba

el Seor tribulaciones que le hacan sentir la debilidad de su natu-

raleza, as de vez en cuando suspenda el torrente de favores en Ja-
vier, y se vea ste obligado trabajar con sus fuerzas naturales,
como cualquiera otro hombre vulgar.
As sucedi ahora. Cerca de un ao estuvo en Cangoxima estudiando
y costumbres del Japn y lidiando como otro cualquiera por
los usos
aprender la lengua del pas. Por medio de Pablo de Santa Fe pudo
alcanzar del Rey de Saxuma licencia para predicar la ley de Dios, y
adems visit algunas casas de bonzos, sacerdotes idlatras, para
ganarles la voluntad. Al mismo tiempo, con el concurso tambin de

(1) No indican las cartas de nuestros Padres la patria de este clebre Hermano
coadjutor. En el catlogo de los jesutas que pasaron las Indias, publicado recien-
temente por el Sr. Cmara Manuel (Missens dos jesutas no Oriente, p, 131), se dice
tan slo que era castellano. El pueblo preciso de este Hermano nos lo da el cronista
cordobs, Andrs de Morales, que dice as: Naci este grande Hermano, y uno de
los apsteles de la India oriental
y Japn, en la ciudad de Crdoba, de gente muy
hnrala y rica, como es notorio, y hoy viven sobrinos suyos en esta ciudad. Te-
nanle sus padres en Lisboa para 'a correspondencia del trato de mercanca en que
#
se ejercitaban. reliere luego Morales cmo, oyendo predicar en Lisboa San Fran-
cisco Javier, se sinti movido el H. Juan Fernndez entrar en la Compaa, y ha-
bindolo etectuado despus, pas las Indias
y trataj gloriosamente en la conver-
sin de los infieles. Cinco folios dedica el discreto cronista celebrar las virtudes del
Hermano. Como nadie estaba ms enterado que el cronista Andrs de Mor >hs acer-
ca de las cosas de
C rdoba, merecen crdito las noticias que nos da sobre ete pun-
to.Vide Historia manuscrita de Crdoba, t. if, f. 515. Gurdase esta obra en el Ar-
chivo municipal de Crdoba.
(2) Monumenta Xaveriana, t. r, p. 579.
476 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Pablo, tradujo en japons un breve tratado de la doctrina cristiana.

Pero cuntas dificultades no hubo de vencer en esta faena! Como
Pablo no era hombre letrado, dice el P. Valignano, aunque haca lo
que poda para trasladar nuestra doctrina en Japn, se haca todo tan
mal, que era cosa de escarnio y risa para los japoneses; porque ni se
exprima bien la verdad de lo que el Padre deca, ni se escriba de
manera que sin reir se pudiese leer entre sus letrados (1). Con todo
eso, faltndole otros medios humanos, resolvi Javier probar for-
tuna y predicar el Evangelio como pudiese. Cuando lleg balbu-
cear el japons compuso un sermoncito, y habindoselo aprendido
de memoria, lanzse la calle. Donde vea alguna gente haca seas
para que le viniesen oir, y en habiendo reunido un buen grupo,
predicaba su sermn lea un prrafo de su libro. Era diversa la
impresin que causaba en los oyentes; en muchos de extraeza, al
ver un extranjero hablando de aquel modo y de cosas que se les
hacan tan nuevas; en otros de risa, por notar, sin duda, los defectos
del habla, y tal vez se retiraban muchos del sermn remedando con
muecas ridiculas gesto y actitud del predicador (2).
el

Cun sublime aparece Javier hacindose de buen grado el ludibrio

de las gentes trueque de ganar alguna alma para Cristo! Qu bien
coincida en esto, como en todo, con su Padre y modelo Ignacio, y
cmo premiaba Dios entrambos con el mismo feliz suceso en sus
empresas! Ignacio, predicando en psimo italiano, converta en Roma
los pecadores ms endurecidos (3), y Javier, estropeando el japo-
ns, haba de ilustrar muchsimos gentiles. Porque, en efecto, no se
hizo esperar el favor sobrenatural de Dios, quien, sin duda, debi
enternecer humildad y celo de su apstol. Una serie de prodigios
la

estupendos ejecutados por mano de Javier, y sobre todo la resurrec-

cin de un muerto (4), asombr toda la ciudad, y en pocos das ms
de cien gentiles abrazaron la fe de Jesucristo. Alborotronse con esto
los bonzos idlatras, como era de suponer, y enviando una comisin
al monarca, le rogaron que desterrase de su estado al vil extranjero

que se atreva destruir la religin del pas. Esta oposicin de los

bonzos, y la casualidad de que aquel ao no llegase Cangoxima un
navio mercante de los portugueses que se esperaba, irritaron al Rey
contra el misionero, y en el verano de 1550 le desterr de sus esta-

(1) Monumento, Xaveriana, t. i, p. 119. (2) Ibid., p. 120.

(3) Ribadeneira,
Vida de San Ignacio, 1. ni, c. n.
(4) Process. S. Franc.Jav., Pars. II, Coccini, test. Dominico Caldeira.
 CAP. XIV. JESUTAS EMPAOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 477

dos de Saxuma (1). Sali Javier con sus compaeros de Cangoxima

y se intern valerosamente en el Japn en busca de nuevas gentes y
de mayores peligros. Dirigise Firando, y en el camino predic la
feen el castillo de Echandono, convirtiendo diez y siete personas.
En Firando le acreditaron mucho ante el pueblo los portugueses que
all comerciaban, los cuales le recibieron con salvas de artillera.
Salieron l y sus dos compaeros predicar por las calles,y en veinte
das recogieron ms fruto que en Cangoxima en todo el ao (2).
Informado el santo misionero de la extensin de aquellos pases y
de las grandes poblaciones que haba en el Japn, determin explo-

rar el terreno y hacer una correra hasta Meaco, ciudad entonces la

ms ilustre de aquel imperio, para tantear siquiera la disposicin de
los nimos. Dej en Firando al P. Cosme de Torres,y tomando al Her-

mano Juan Fernndez, dirigise primero Amanguchi, donde es-

parci la semilla evanglica. Mal correspondi aquel campo los
sudores de Javier, pues aunque trabaj con todo poder de su ar- el

diente celo durante dos meses, apenas logr por entonces ninguna
conversin. Sin embargo, as el Rey de Amanguchi, como los bonzos
y personas principales, no pudieron excusarse de admirar un hom-
bre que, burlado por la plebe, insultado por sus enemigos y amena-
zado tal vez con la muerte, segua imperturbable predicando su doc-
trina y reprendiendo sin temor los vicios del pueblo. No se ocult
Javier esta buena impresin producida por sus sermones (3).
Iba dar el ltimo avance, llegando hasta Meaco, centro entonces
de todo movimiento religioso y social del Japn. Pero cmo lle-
el
gar all? Eran los ltimos das de Octubre de 1550; acercbase el in-
vierno, frigidsimo en aquellas regiones; no haba logrado ningn
amigo en Amanguchi; dinero no lo tena, pues cuanto le haban dado
los portugueses lo haba gastado con los nefitos en obras de cari-
dad; andaba remendado y
descalzo. Con todo eso, adelante. Puesta
en Dios ech andar hacia Meaco con el H. Juan Fer-
la confianza,

nndez. Como era natural, perdironse varias veces por aquellos

campos. Para evitar este inconveniente y caminar ms seguro, tom
Javier este arbitrio. Habiendo tropezado con tres hombres caballo

(1) El P. Valignano da slo esta segunda razn del destierro de Javier, pues, se-
gn costumbre, omite todoe los milagros, remitindose sobre stos los procesos.
Vase Monumento, Xaveriana, t. i, p. 122, y lase adems la pag. 198 para entender
laomisin de hechos milagrosos que se nota en esta biografa, la ms antigua que
tenemos de San Francisco Javier.
(2) Monumento, Xaveriana, t. I, p. 660.
(3) Ibid., p. 682.
478 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYuLA

que iban Meaco, se ofreci por criado de uno de ellos; tom una
maleta que el hombre llevaba, y echndosela cuestas, sigui su
nuevo amo. Cmo haba de seguir pie y descalzo, con la maleta
al hombro, quien caminaba caballo? As fu que, llegando la
ciudad de Sacai, hubo de hacer alto, pues se sinti enfermo, con las
piernas hinchadas y los pies chorreando sangre (1).
Restablecido al cabo de algunos das, anduvo descansadamente el
breve y trillado trayecto de Sacai Meaco. mala hora lleg. Arda
en guerras civiles aquel pas, y no estaban los nimos dispuestos para
oir la buena nueva. Quiso Francisco obtener una audiencia del Rey,
pero todas las puertas se le cerraron con desprecio. Sali predicar
por las calles, y nadie le hizo caso, porque el estruendo dlas armas
tena preocupadas las gentes. Convencise el misionero de que no
haba sonado la hora de las misericordias divinas para aquella ciu-
dad^ al cabo de algunos das la abandon, tomando el camino de
Firando (2). Reunido all con el P. CosmedeTorres, determin probar
fortuna otra vez en Amanguchi. No le enga su esperanza. Ya con
sus discursos, ya principalmente con algunos insignes milagros, con-
movi los corazones de aquel pueblo, y en poco tiempo convirti
ms de quinientas personas (3).
Dejando esta cristiandad cargo del P. Torres, parti l para el
reino de Bungo. En Funay, puerto principal, estaba fondeada una
nave de mercaderes portugueses, los cuales le prepararon magnfica

(1) San Francisco Javier, en su carta citada anteriormente (p. G61), omite la
relacin de todos estos trabajos; pero el panto silencio del misionero debe suplirse con
lo que nos cuenta el P. Cosme de Torres en la carta que escrib la India el 29 de
;

Setiembre de 1551. (Coi-tas de los Padres y Hermanos de la Compaa de Jess

que andan en Japn, f. 48.) Despus de referir lo que ponemos en el texto, exclama
el P. Torres, Vean qu principios ba puesto en esta tierra el P. Maestro Francisco,
el cual los que le seguimos anima ms con obras que con palabras; y asi, por ms

que trabajemos, quedamos avergonzados en comparacin de sus trabajos. Vase

tambin en la misma obra, f. 78, lo que escribe el P. Melchor Nez en 1558.
(2) Monumenta Xaveriana, t. i, p. 661.
(3) Ibid., p. 664. Acerca de esta carta del santo, tan preciosa para conocer la
serie de sus mis'ones en el Japn, s&me permitido observar que la fecha '20 de No-
viembre de 1550, que se le ha puesto en la impresin del Monumenta Xnveriana^a.-
rece inexacta. Esta fecha, que no aparece en la copia ms antigua de la carta (el
original se ba perdido), se toma de la edicin moderna de Cutillas. Ahora bien: por
el P. Cosme de Torres, en la carta citada, f-abemos que el santo sali de Firando

para Meaco al fin de Octubre. (Cf. Monumenta Xaveriana, t. i, p. 127.) Era impo-
sible que estuviese de vuelta en Cangoxima el 20 de Noviembre. El mismo Javier
(ib'ul.) dicaque gast en esta expedicin dos meses. Parece, pues, necesario suponer

que el Noviembre de la fecha es Diciembre.

 CAP. 31 V. JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 479

recepcin, y dispararon toda su artillera cuando l entr en la nave.

El Rey de Bungo, que entonces se hallaba en Funay, pregunt la
causa de aquellas demostraciones, y cuando oy las maravillas que

se contaban de San Francisco Javier, sinti deseos de conocerle.

Juzgando los portugueses que la suma pobreza del misionero pre-
dispona, al pronto, los nimos de los japoneses contra l, resolvie-
ron presentarle en la primera audiencia con mucho aparato y esplen-
didez.Aunque no sin repugnancia, rindise Javier este dictamen,
y pareci ante el rey de Bungo con muy buenos vestidos y rodeado
de los portugueses, formaron brillante acompaamiento (1).
que le

Recibile el Rey con suma

distincin; oy la doctrina del Evange-
lio; manifest estimarla debidamente, y concibi sincero amor al

hombre extraordinario que se la enseaba. Durante mes y medio

tuvo todos los das un rato de conversacin con el Padre, y aunque
por entonces no abraz nuestra santa fe, pero apartse de los vicios
en que viva encenagado, y veintisiete aos despus, en 1578, se con-
virti por fin de lleno, y al bautizarse tom el nombre de Francisco
en reverencia de Javier. ste, entretanto, con el favor del Rey, con
las victorias que consigui disputando con los bonzos, con sus ser-

mones al pueblo y con la fuerza de sus milagros, form en Bungo

una lucida cristiandad, que por mucho tiempo fu la ms floreciente
del Japn (2). De buen grado hubiera proseguido en tan fructuosas
tareas; pero desde la India le apremiaban que volviese, y la expe-
dicin la China, que ya bulla en su cabeza, le incitaba tambin
tornar al centro de sus operaciones. Habiendo, pues, pasado en el Ja-
pn dos aos y tres meses, sali para la India en el otoo de 1551, y
en Febrero de 1552 estaba ya en Goa.
9. Muy necesaria era all su presencia, pues el genio dscolo de al-

gunos jesutas haba producido graves disgustos. Enterado Javier de

aquellas faltas, castig severamente algunos, y expuls otros de
la Compaa. Entre stos, el caso ms ruidoso fu el del P. Antonio

Gmez, rector del colegio de Goa. Este hombre, dotado de mucho

talento, no saba juntarlo con la humildad y obediencia religiosa. El
colegio de San Pablo haba sido fundado para educar nios indge-

(1) El P. Valignano (Monumento, Xaveriana t. i, p. 129) pone esta clebre re-

.
,

cepcin en Amanguclii, y la omite en Bungo. Probable es que se hiciera en ambas

partes, pues la razn de hacerla era en ambas partes la misma.
(2) Monummta Xaveriana, t. i, p. 691. Aqu estn las pocas noticias que da Ja-
vier sobre Bun^o. Vase en la p. 140 la relacin ms extensa, aunque imperfecta,
del P. Valignano.


480 lib. ir. san Ignacio de loyola

as, y Gmez, despidindolos todos, admita solamente los

el P.
hijos de los portugueses. Al mismo tiempo, cambi de arriba abajo
todos los estatutos y costumbres de la casa. Ya esto era serio; pero lo
ms grave fu que, despreciando al P. Camerte, quien Javier, al
partirse para el Japn, haba dejado por superior de toda la India,
usurp insensiblemente su puesto, arrogndose el mando de todas
de la provincia. La superioridad de su talento sobre el de
las casas

Camerte, que era hombre sencillo, y la amistad del Arzobispo y del

virrey, que supo ganar, le daban alas para todo. No sufra quiebras
en la obediencia San Francisco Javier y cuando entendi lo que
haba hecho el P. Gmez, le expuls de la Compaa. En vano inter-
cedieron el Arzobispo y el virrey; el desobediente fu primero sa-
cado de Goa, y despus despedido de la religin (1).
Desembarazado de estos negocios domsticos, el santo empez
disponer su expedicin la China, y nombr Viceprovincial de la
India, para el tiempo de su ausencia, al P. Gaspar Barceo. No referi-
remos innumerables trabajos que esta empresa le ocasion. Bs-
los
tenos indicar que, habiendo salido de Goa por Abril, y detendose
en Malaca algunos meses, lleg por n la islita de Sanchn, en la
costa de la China. Mientras all esperaba transporte para pasar al
continente, le salte su postrera enfermedad el 20 de Noviembre.
Hallbase Javier en sumo desamparo. Un Hermano de la Compaa
llevaba consigo, pero le hubo de mandar la India (2). Los navios
mercantes de los portugueses se haban vuelto Malaca. Slo que-
daba una pobre nave, con muy pocos portugueses, cuando el misio-
nero se vi acometido de su ltima enfermedad. Aunque mejor
los pocos das; pero recayendo despus, y observando que los movi-
mientos de nave le perjudicaban, pidi que le sacasen tierra. As
la

se hizo. Armse con palos y ramas una pobre choza, y en ella estuvo
tendido el santo apstol los dos ltimos das de su vida. No tena un
sacerdote que le administrase los ltimos sacramentos, ni un mdico
que le aliviase las dolencias, ni un Hermano de la Compaa que le
consolase con sus palabras. Slo estaban su lado Antonio de Santa
Fe, criado chino, convertido en Goa, quien llevaba el santo por in-
trprete, y otro mozo, tambin chino, cuyo nombre ignoramos. Es-

(1) Monumento, Xaveriana, t. i, p. 145. Vase la narracin extensa de este hecho-

en rlandini (Hist. S. ./., 1. xn, n. 81). La orden para expulsar de la Compaa An-
tonio Gmez y Andrs Carvallo, dejada por Javier al P. Barceo, vase en Mo-
numento, Xaveriana, t. i, p. 744.
(2) Ibid., t. i, p. 155.
 CAP. XIV. JESPTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 481

tos podan presenciar, pero no aliviar, los padecimientos del mori-

bundo. En medio de este abandono, humanamente tan desgarrador,
pero los ojos de la fe tan sublime, expir el apstol de nuevas gen-
tes el da 2 de Diciembre de 1552. Slo tena cuarenta y seis aos de
edad (1).

Hagamos una breve pausa despus de tan rpida carrera, y para

apreciar debidamente el mrito singular de este hombre extraordi-
nario, consideremos su modo de proceder en las admirables empre-
sas apostlicas que por la gloria de Dios emprendi. De tres maneras
podemos considerar primero en sus virtudes persona-
Javier: lo
les; despus en su modo de gobernar
la Compaa, pues siempre
fu superior de los Nuestros en la India; finalmente, en sus trabajos
apostlicos, ya con los pecadores cristianos, ya con los infieles de
diversas sectas y regiones.
10. Lo primero que engrandeca San Francisco Javier eran sus
eminentes virtudes. Su pureza angelical, cuidadosamente conser-
vada (2), le predispuso para recibir singulares gracias de Dios, y
desde que la admirable destreza de San Ignacio enderez hacia la

gloria divina la ambicin de gloria humana que herva en el corazn

de Javier, el joven maestro de Pars entr en la carrera de la per-
feccin evanglica con una decisin que espantaba. Ya cuando ser-
van los primeros Padres en los hospitales de Venecia descollaba
Javier por su fervor y abnegacin, y en verdad que deba ser sta
muy grande, para poder descollar entre hombres de tan gigantesca
talla (3). Entonces fu cuando para vencerse puso sus labios en la l-
cera de un enfermo (4), y esta accin heroica se la vio hacer muchas

veces en la India Agustn de Pina, como consta en los procesos (5).

Su oracin era larga y fervorosa, tomando para ella las horas de la

noche, ya que las del da se las llevaba el trabajo de evangelizar; su
paciencia en las tribulaciones asombraba sus compaeros, como lo
demuestran las primeras cartas que vinieron del Japn; su caridad,
en fin, con Dios y con el prjimo era el alma de toda su vida.

(1) Vase la descripcin de esta ltima enfermedad y muerte de Javier en el

P. Valiinano, quien la recibi de labios del mismo Antonio de Santa Fe. (Monu-
mento, Xaveriana, t. i, p. 190.)
(2) Vase el 1. i, c. v.

(3) Praecijme autem Magiatri Francisci Xavier fervor et charitas et sui ipsiits
victoria eminuit.y> Polanco, Historia S. J. } t. I, p. 57.

(4) Polanco, ibid.

(5) Process. S. Franc. Xav. Pars.
}
II, test. Juan de Mezquita.
31
482 LIB. II. SAN IGNACIO DB LOYOLA

Para dar nuestros lectores idea cumplida de la virtud de Javier,

creemos oportuno copiar el juicio que hace de ella un hombre que
pudo apreciarla mejor que nadie. El P. Alejandro Valignano, Visita-
dor de las Indias y del Japn, uno de los superiores ms eminentes

que se han visto en la Compaa, y heredero en buena parte de las

empresas y fatigas de Javier, refiriendo las hazaas de ste unos vein-
te aos despus, discurra de este modo: Quien fuere considerando
cules fueron los trabajos que tom [el P. Francisco Javier] y cun
remotos y distantes los lugares que visit, y cuntas y cun graves
empresas intent y comenz, y cun grande fu el fruto que en todas
las partes hizo, entender cun grande era el esfuerzo y caridad que
en su pecho tena, y cun grande fu la virtud y santidad de este
buen Padre Y aunque tuvo muchas cosas que causan admiracin,
entre todas ellas dos son para m de mayor espanto y maravilla.
La primera es la grandeza de su nimo y corazn, de la cual se en-
tiende cun grande era su caridad y esperanza en Dios, pues l slo
le pareca poco la conversin de todo este Oriente, de la cual parece
estaba tan sediento, que, si pudiera, quisiera estar manifestando la ley
de Dios en todas partes en un mismo tiempo: y as, siendo l casi solo
en la India, discurri en breve tiempo [por] provincias tan grandes
y tan remotas y distantes, y en todas ellas tom empresas tan dificul-
tosas y arduas, que cada una por s poda satisfacer y ser bastante para
mucha gente: y fu esto en tanto grado, que se poda atribuir impru-
dencia demasiado atrevimiento, como entonces atribuan algunos
prudentes de este mundo, que no entendan cun ancha es la caridad,
y cunto puede el que tiene toda su esperanza y confianza puesta en
Dios: mas la santidad de su vida y la experiencia mostr, que la cari-
dad de Dios le mova, y que era guiado en todo lo que haca por mu-
cha prudencia, porque en todas las empresas sali muy bien, y en
todas las partes adonde fu dej sembrada la palabra de Dios de tal
manera, que fu creciendo y dando muy copioso fruto.
La segunda cosa que causa en m grande admiracin es ver cmo
fu posible en un hombre mortal, unirse tanto la accin y la contem-
placin como se unieron en l; porque raras veces acontece que hom-
bre metido en tantos y tan graves negocios, acompaados de una
perpetua navegacin por mar y por tierra, con las distracciones que
ellos se siguen, sin jams cesar de obrar todas las obras que po-
da hacer en ayuda de los hombres, corporales y espirituales, y que
fuese de vida en lo exterior tan comn, y de tan buena y alegre con-
versacin como era este bendito Padre, lleg tener tan grande don
 CAP. XIV. JESUTAS ESPAOLES FOEUA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 483

de oracin y tanto concurso de espritu como l tena; porque luego

en se recogiendo, hallaba tanta facilidad y atencin, aunque fuese
inmediatamente en saliendo de las conversaciones y ocupaciones
que tena, que pareca que luego se arrebataba y se absorba todo,
y con Dios, como lo observaron algunos hombres
se una totalmente
curiosos muchasque para eso lo acechaban: y era tanto el
veces,
concurso de la devocin y consolacin divina, que muchas veces,
hablando con Dios, deca: Seor, no ms, porque no puedo con tanta
consolacin; y apartando con sus manos la sotana del pecho, pareca

buscar alivio para el grande ardor de la encendida caridad que lo

abrasaba; y as continuamente tena el nombre santo de Jess en la
boca (1).

11. Tal era Javier considerado personalmente. Pues si le miramos

en gobierno de la Compaa y en la formacin de los misioneros,
el
desde luego advertimos que fu admirable y ms que natural la
conformidad de su espritu con el de San Ignacio. En vida del apstol
de las Indias no estaban promulgadas las constituciones, apenas
podan comunicarse los dos santos si no era muy de tarde en tarde,
y, sin embargo, qu unidad de miras se descubre en ambos! La misma
cautela en no admitir gente intil en la Compaa, la misma diligencia
en probar bien los novicios y fundarlos en las slidas virtudes,
sobre todo en la obediencia; el mismo espritu de expansiva y alegre
caridad; y finalmente, la misma firmeza en despedir de la Compaa
los que no se ajustaban nuestro modo de vivir. En esto ltimo,
si alguna diferencia hubo, fu que Javier era algo ms rpido y
militar, por decirlo as, en sus procedimientos. Aqu en Europa,
cuando un religioso no proceda bien, Ignacio, antes de despedirle,
sola enviarle de una casa otra, cambiarle de ocupacin
entretenerle en algn cargo inofensivo, hacer que le hablaran otros
Padres; en una palabra, tomaba muchos medios lentos para corregirle.
All en la India, donde no haba estos recursos, y donde el santo
apstol deba hacer tan largas ausencias, era preciso resolver estos
casos con ms brevedad. Conocida
la falta, se la haca conocer al

camino que deba seguir, y no haba remedio,

sujeto, se le sealaba el
se enmendaba el culpable, se le expulsaba de la Compaa.
Aunque senta Javier la grandsima escasez de operarios para una
mies tan inmensa, no quera que se le enviasen sujetos de poco ms
menos. San Ignacio y al P. Simn Rodrguez ruega repetidas

(1) Monumento. Xaven'ana, t. i, p. 191.

484 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

veces que no le enven la India los hombres que sean intiles en

Europa, porque ms intiles sern por all. He aqu cmo quera los
misioneros: Tambin me parece dar parte vuestra santa caridad
(este tratamiento daba San Ignacio) que los que de la Compaa
han de venir para estar en la India, fuesen personas escogidas en los
colegios de Espaa y Coimbra, aunque no fuesen ms de dos cada
ao; pero tales cuales la India los requiere: suficientes en perfeccin,

y despus, para predicar y confesar; y si les pareciese, que primero

fuesen en peregrinacin Roma, experimentndose por los caminos
para cuanto son, porque no se hallen nuevos en estas partes, por
cuanto los peligros de ac de caer en flaquezas son muy grandes.
Por eso es necesario que sean muy probados, y tambin porque los
que ac estamos, en lugar de consolarnos con ellos, no recibamos
desconsolacin en despedirlos (1).

Otro rasgo de su prudencia como superior fu el cuidado que

siempre tuvo de mantener buenas relaciones con los Obispos y con
las autoridades civiles de Portugal. Castigaba severamente en los
Nuestros cualquiera falta que en esto se cometiese. Bien lo muestra
su carta al P. Alonso Cipriano, escrita en 1552. Este Padre, de
condicin dura, haba movido cierto litigio al vicario de Meliapor,
de lo cual se segua algn escndalo en el pueblo. Enterado Javier
del caso, le enva una buena reprensin, y le manda, en virtud de
santa obediencia, que, en recibiendo su carta, se presente al vicario,

y, puesto de rodillas, le pida perdn por lo pasado y le prometa no

apartarse nunca de lo que l disponga (2).

12. Para convertir los malos cristianos, as como era grande el

celo, as era singular el arte que usaba Javier. Haba procurado
conocer ntimamente la vida prctica, sobre todo de los comerciantes
y soldados que andaban por la India, como lo demuestra su carta al
P. Barceo, cuando le enviaba Ormuz (3). Armado de este conoci-
miento, dotado de suma afabilidad en la conversacin, de gran
prudencia para disimular pecados ajenos y de mucha perspicacia
los
para descubrir el momento oportuno en que convena dar el golpe,
consigui aquellas conversiones tan singulares de pecadores obsti-
nados, con las cuales amenizan los bigrafos la narracin de la vida
del santo.

(1) \h.numenta Xaveriana, 1. 1, p. 671. (2) Ibicl, p. 745 (3) Ms bien que
carta es una herniosa instruccin, en que le ensea lo que debe hacer DO slo como
buen religin*', sino como prudente y sagaz misionero. Vase Monumento, Xave-
riana, t. i, p. 858.
 CAP. XI JESUITAS ESPADOLES FOERA DE ESPAA. SAS FBA!f CISCO J ATI ER 485

Obligados nosotros mayor brevedad, diremos solamente algunas

palabras sobre las tareas apostlicas de Javier en la conversin de
los gentiles. Aunque forzosamente haba de variar bastante su
mtodo, segn la diversidad de naciones con que trataba, en general
sola seguir el procedimiento que emprendi en la Pesquera, y que
l mismo nos describi con estas palabras:
Como ellos no me
entendiesen, ni yo ellos, por ser su lengua
natural malavar y ma vizcana, ayunt los que entre ellos eran
la

ms sabios, y busqu personas que entendiesen nuestra lengua y la

suya. Y despus de habernos ayuntado muchos das, con grande
trabajo sacamos las oraciones, comenzando por el modo de santiguar,
confesando las tres personas ser un solo Dios. Despus el credo,
mandamiento?, Pater noster, Ave Mara, Salve Regina y la confesin
general de latn en malavar. Despus de haber sacado en su lengua
y saberlas de coro, iba por todo el lugar con una campana en la
mano, ayuntando todos los muchachos y hombres que poda. Y
despus de haberlos ayuntado, los enseaba cada da dos veces, y en
espacio de un mes enseaba las oraciones, dando tal orden, que los
muchachos sus padres y madres y todos los de casa y vecinos
enseasen lo que en la escuela deprendan. Los domingos haca
ayuntar todos los del lugar, as hombres como mujeres grandes y
pequeos, decir las oraciones en su lengua, y ellos mostraban
mucho placer, y venan con gran alegra. Y comenzando por la confe-
sin de un solo Dios trino y uno, grandes voces decan el credo en
como yo iba diciendo, todos me respondan, y acabado
su lengua; y as
el credo, tornbalo decir yo solo; deca cada artculo por s,
detenindome en cada uno de los doce; amonestndoles que cristianos
no quiere decir otra cosa, sino creer firmemente sin duda alguna los
doce artculos, y pues ellos confesaban que eran cristianos, deman-
dbales si crean firmemente en cada uno de ellos, y as todos j untos,
grandes voces,hombres y mujeres, grandes y pequeos me respondan
cada artculo que s, puestos los brazos sobre los pechos, uno sobre
otro en modo de cruz, y as les hago decir ms veces el credo que otra
oracin ninguna, pues por slo creer en los doce artculos, el hombre
se llama cristiano. Y despus del credo la primera cosa les enseo los
mandamientos, dicindoles que la ley de los cristianos tiene solos
diez mandamientos, y que un cristiano se dice bueno, si los guarda
como Dios manda; y por el contrario el que no los guarda es mal
cristiano. Estn muy espantados, as cristianos como gentiles, de ver
cun santa es la ley de Jesucristo j conforme toda razn natural*
486 LIP. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Acabado el credo y mandamientos, digo el Pater noster y Ave

Mara, y as como voy diciendo, as ellos me van respondiendo.
Decimos doce Padre nuestros y doce Ave Maras honra de los
doce artculos de la fe, y acabados stos decimos otros diez Padre
nuestros con diez Ave Maras honra de los diez mandamientos,
guardando esta orden que se sigue: Primeramente decimos el
primer artculo de la fe, y acabado de lo decir, digo en su lengua
de ellos y ellos conmigo: Jesucristo, hijo de Dios, dadnos gracia para
firmemente creer sin duda alguna el primer artculo de la fe. Y para
que nos d esta gracia decimos un Pater noster, y acabado el Pater
noster decimos todos juntos: Santa Mara, madre de Jesucristo,
alcanzadnos gracia de vuestro Hijo Jesucristo, para firmemente y
sin duda alguna creer el primer artculo de la fe; y para que nos
alcance esta gracia le decimos el Ave Mara. Esta misma orden
llevamos en todos los otros once artculos.
Acabado el credo y los doce Padre nuestros y Ave Maras, como
dije, decimos los mandamientos por la orden que se sigue: Primera-
mente digo el primer mandamiento, y todos dicen como yo, y aca-
bado de lo decir, juntamente decimos todos: Jesucristo, Hijo de Dios,
dadnos gracia para amaros sobre todas las cosas. Demandada esta
gracia, decimos todos un Pater noster, el cual acabado, decimos:
Santa Mara, madre de Jesucristo, alcanzadnos gracia de vuestro hijo
para poder nos guardar el primer mandamiento. Demandada esta
gracia Nuestra Seora, decimos todos el Ave Mara. Esta misma
orden llevamos en todos los otros nueve mandamientos, de manera
que la honra de los doce artculos de la fe decimos doce Padre
nuestros con doce Ave Maras, demandando Dios nuestro Seor
gracia para firmemente sin duda alguna creer en ellos; y diez Padre
nuestros con diez Ave Maras honra de los diez mandamientos,
rogando Dios nuestro Seor que nos d gracia por los guardar.
Estas son las peticiones que por nuestras oraciones les enseo
demandar, dicindoles que si estas gracias de Dios nuestro Seor
alcanzasen, que l les dar todo lo dems ms cumplidamente de lo
que ellos lo sabran pedir. La confesin general hago decir todos,
especialmente los que se han de bautizar, y despus el credo,
interrogndolos sobre cada artculo,
si creen firmemente y respon-

dindome que s, y dicindoles la ley de Jesucristo que han de

guardar para salvarse,los bautizo. La Salve Regina decimos cuando
queremos acabar nuestras oraciones
Dejando en este lugar quien lleve lo comenzado adelante, voy vi-
 CAP. XIV. JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. 8AN FRANCISCO JAVIER 487

sitando los otros lugares haciendo lo mismo. De manera que en estas

partes nunca faltan pas y santas ocupaciones. El fruto que hace el
bautizar los nios que nacen, y en ensear los que tienen edad
para ello, nunca os lo podra acabar de escribir. Por los lugares

donde voy dejo las oraciones por escrito, y los que saben escribir,
mando que las escriban y sepan de coro y las digan cada da, dando
orden cmo los domingos se ayunten todos decirlas. Para esto dejo
en los lugares quien tenga cargo de lo hacer El gobernador de
esta India es muy amigo de los que se hacen cristianos, hizo mer-
ced de cuatro mil piezas de oro cada ao, y stas para que solamente
se gasten y den aquellas personas, que con mucha diligencia ense-
an la doctrina cristiana en los lugares de los que nuevamente se
convierten la fe (1).

De este modoevangelizaba Javier al pueblo rudo. Con la gente

que presuma de docta, como eran los bracmanes de la India y los
bonzos del Japn, rale necesario entablar algn gnero de pol-
mica. En tales casos procuraba primero que ellos expusiesen sus
doctrinas, y cogindoles en contradiccin, les haca palpar lo absurdo
de sus creencias. He aqu una de estas escenas, que l mismo nos
describe en la carta anterior:
Andando visitando los lugares de cristianos, paso por muchos pa-
godes, y una vez pas por uno donde haba ms de doscientos brac-
manes, y vinironme ver: y entre muchas cosas que pasamos, de-
mandles una cuestin, y era que me dijesen qu les mandaban sus
dioses dolos, en los cuales adoraban, que hiciesen para ir la glo-
ria. Fue grande contienda entre ellos sobre quin me respondera.

Dijeron uno de los ms antiguos que respondiese, y el viejo, que era

de ms de ochenta aos, me dijo que le dijese yo primero lo que
mandaba el Dios de los cristianos que hiciesen. Yo, entendiendo su
ruindad, no quise decir cosa alguna hasta que l dijese. Entonces
fule forzado manifestar sus ignorancias. Respondime, que dos co-
sas les mandaban hacer sus dioses para ir donde ellos estn. La pri-
mera es no matar vacas, en las cuales ellos adoran, y la segunda es
hacer limosnas, y stas los bracmanes que sirven los pagodes.
Oda esta respuesta, pesndome de los demonios seorear nues-
tros prjimos en tanta manera, que en lugar de Dios se hacen adorar
de ellos, levantme, diciendo los bracmanes que estuviesen asen-
tados, y grandes voces dije el credo y mandamientos de la ley en

(1) Monumento, Xaveriana, t. r, p. 279.

488 L1B. 11. SAN IGNACIO DE LOY01A

su lengua de ellos, detenindome en cada mandamiento algn espa-

cio, y acabados los mandamientos hceles una amonestacin en su
lengua de declarndoles qu cosa es paraso y qu cosa es in-
ellos,
fierno, y dicindoles cules van una parte y cules otra. Despus
de acabada esta pltica, levantronse todos los bracmanes y me die-
ron grandes abrazos, dicindome que verdaderamente el Dios de los
cristianos es verdadero Dios, pues sus mandamientos son tan confor-
mes toda razn natural todas las preguntas que me hicieron
les satisfice su parecer de ellos. Y cuando con ellos vena conclu-
sin, para que se hiciesen cristianos, pues conocan la verdad, res-
pondan lo que muchos entre nosotros suelen responder: Qu dir <

el mundo de nosotros, si esta mudanza de estados hacemos en nues-

>tro modo de vivir?; y otras tentaciones en pensar que les ha de
faltar lo necesario (1).
13. Cualquier gnero de ministerios que ejercitase el santo, reci-
ba una fuerza increble del celo pasmoso con que lo ejercitaba. El
celo de San Francisco Javier ha quedado en proverbio en la Iglesia
de Dios. Cul fuera el ardor de este celo, se puede colegir por algu-
nos desahogos que hallamos en sus cartas. En la que citamos arriba,
de 12 de Enero de 1544, interrumpe la narracin con estas palabras:
< Muchas veces me mueven pensamientos de ir los estudios de esas

partes, dando voces como hombre que tiene perdido el juicio, y

principalmente la universidad de Pars, diciendo en Sorbona los
que tienen ms letras que voluntad para disponerse fructificar con
ellas: Cuntas nimas dejan de ir la gloria y van al infierno por la

negligencia de ellos! ....

Estuve casi escribir la universidad de Pars, lo me-

movido de
nos nuestro Maestro de Cornibus y al Dr. Picardo, cuntos mil mi-
llares de gentiles se haran cristianos, si hubiese operarios, para que
fuesen solcitos de buscar y favorecer las personas, qui non quaerunt
quae sua sunt, sed quae Jesu Christi (2).

Este celo agitaba continuamente en la cabeza de Javier pensa-

mientos altos, planes grandiosos, que tal vez no se realizaban. Ape-
nas haba llegado al Japn, cuando el 5 de Noviembre de 1549, escri-
biendo al gobernador de Malaca, Pedro de Silva, traza ya los planes
para establecer las relaciones comerciales entre Japn y Portugal;
pondera las ventajas, prev los inconvenientes, dispone el modo de
asegurar la predicacin del Evangelio, y termina con estas frases:

(1) Monumento Xaveriana, t. i, p. 379. (2) Ibid., p. 2S5.

 CAP. XIV. JESlAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. AX FRANCISCO JAVIER 489

Grande confianza tengo que antes de dos aos he de escribir Vmd.

como tenemos en Meaco un templo de Nuestra Seora, para que
todos los que hubiesen de venir Japn, entre las borrascas del mar
puedan invocar Nuestra Seora de Meaco (1). Aun no tiene, que
sepamos, la Madre de Dios esta advocacin de Nuestra Seora de
Meaco. Deliciosa ilusin de aquel celo sublime de Javier! Bien lejos
estaba de prever los trabajos desastrosos que le esperaban en Meaco!
Para entender empuje incontrastable del celo apostlico de Ja-
el
vier, queremos transcribir una reflexin del P. Valignano, quien, ha-
llndose en las Indias y tocando con las manos las dificultades de
aquellas misiones, escribe con muestras de visible asombro lo si-
guiente: Cierto que es cosa de espanto considerar la grandeza de su
corazn, pues l solo parecan pocas y pequeas todas estas empre-
sas, las cuales nosotros ahora, que pasamos de trescientos de la

Compaa, nos parecen tantas y tan grandes, que nos hacen muchas
veces temer y dudar si las hemos de poder llevar adelante. Tanto
puede en un corazn humano el estar vaco de amor propio y de
toda confianza en s, y lleno de confianza y amor de Dios, como el
P. Francisco lo tena; por lo cual Nuestro Seor le tena tan ensan-
chado el corazn, que era capaz para meter en l todo el mundo,
parecindole posible y fcil la conversin de todo l (2).
14. Pero ni el celo de Javier, ni su trato de gentes, ni su valor in-

domable, ni todos los talentos del mundo, explican suficientemente

el xito prodigioso de su predicacin. Era indispensable el auxilio
sobrenatural de los milagros. Nadie los hizo ms estupendos. El dn
de lenguas lo posey en un grado singular. Oigamos Urbano VIII
en la bula de su canonizacin: Los milagros y prodigios con que

Dios confirm la predicacin de sus Apstoles en los principios de

renov misericordiosamente en las manos de su siervo

la Iglesia, los

Francisco para el incremento de nuevas cristiandades. Porque sbi-

tamente enseado por Dios, habl con elocuencia en lenguas de gen-
tes diversas y desconocidas, que nunca haba visto, como si se hu-
biera educado en aquellos pases; y sucedi alguna vez que, hablando
l pueblos de diversas naciones, cada uno le oa con asombro y es-
tupor hablar en su lengua las maravillas de Dios (3).

(1) Monumento. Xaveriana, t. I, p. 654. (2) Tbid., p. 139. (3) ((Signa vero et
prodigio., quibus Dominus Apostolorum suorum sermonen in nascentis Ecclesiae
exordiis confirmavit, ad illius novae sobolis incrementum, in manu etiam servi sui
Francisci misericorditer renovaverat. Sbito enim a Deo diversarum ac incognita-
rum gentium linguas, quas non noverat, edoctus, disertissime, quasi in iisdem terris
490 LIB. II, SAN IGNACIO DE LOYOLA

El espritu de profeca lo posey en un grado eminente. Varios

casos cita la bula de su canonizacin, y nosotros juzgamos intil pre-
sentar ejemplos, pues basta abrir cualquiera vida del santo para en-
contrar en casi todas sus pginas alguna prediccin de lo futuro 6
algn conocimiento de los secretos del corazn.
El dn de milagros pareca haberse convertido en costumbre para
el apstol de las Indias. Muchas de sus biografas parecen un tejido

de hechos prodigiosos, cuya repeticin suele cansar muchos lecto-

res modernos. Sobre la excelencia de este dn en Javier haremos
algunas observaciones. El gnero de milagros que ms admira suele
ser la resurreccin de muertos. Todos saben la parsimonia con que
Dios concede esta gracia aun los santos ms taumaturgos. Ahora
bien: se mencionan hasta cincuenta y seis muertos resucitados por
Javier, veinte de los cuales se refirieron en pblico consistorio de-
lante de Gregorio XV.
Sobre este punto queremos citar unas palabras de San Juan Berch-
mans, escritas en Roma el ao 1620, cuando se activaba la canoniza-
cin de San Ignacio y San Francisco Javier, que se realiz, como es:
Marzo de 1622. Por lo que concierne al Beato Fran-
sabido, el 12 de
cisco Javier, dice San Juan Berchmans, es maravillosa la devocin
que se le tiene. Se le ha erigido ya un altar en la iglesia de la casa
profesa. La multitud y grandeza de los milagros que hace llena de
asombro todo el mundo, y aun los mismos auditores de la Rota no
acaban de maravillarse de tan estupendos prodigios. Yo mismo he
odo al M. R. P. Mucio Vitelleschi afirmar con toda certeza delante
de diez y ocho Cardenales, que entre los milagros del Beato Francisco
se cuentan veintitrs veinticuatro muertos resucitados, y que de los
diez y siete se pueden alegar testimonios tan claros irrecusables,
que no cabe ni aun sombra de duda en este particular (1).
15. Cuntas almas convirti la fe San Francisco Javier? Impo-

sible es averiguarlo con precisin. En la bula de canonizacin se-

dice que, adems de corregir las costumbres depravadas de los cris-
tianos en todo el Oriente, atrajo al Evangelio y bautiz muchos cen-
tenares de miles de infieles. Poco despus aade la misma bula
que Dios concedi Javier la bendicin de Abrahn, de ver multi-

educalus esset, loquebatur ; et acciderat quandoque, ut eum, ad diversarum nationum

populos condonen habentem, unusquisque eodem tempore lingua sua, in quanatus erat,
magnolia Dei loquentem cum stupore et xtasi audiret.v Institutum S. /., t. i, p. 159_
(1) Cervs, Vida de San Juan Berchmans, I. iil, c. Vil,
 CAP. XIV. JESUTAS ESPAOLES FEBA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 491

como las estrellas del cielo y las are-

plicados sus hijos en el espritu
nas del mar. En
ya citada de 1544, dice Javier estas palabras:
la carta

Es tanta la multitud de los que se convierten nuestra santa fe en

esta tierra donde ando, que muchas veces acontece cansrseme los
brazos de tanto bautizar, y hay da en que bautizo todo un lugar.
El P.Alonso Salmern afirma que por cartas del mismo San Francisco
Javier supo que tal vez bautiz en un solo da ms de quince mil

personas, hasta no poder levantar los brazos por el cansancio, y en-

ronquecrsele la voz de tanto pronunciar la frmula (1).
Advirtase que esta muchedumbre de conversiones ocurri, princi-
palmente, en el Indostn, pero no en el Japn, donde el nmero de los
convertidos por Javier no pas de algunos miles. La razn de esta
diferencia la encontramos en el carcter mismo de aquellas nacio-
nes. El carcter japons, como ms duro y tenaz, se resista ms la
conversin: pero una vez recibida la fe, la conservaba con heroica
firmeza. En el Indostn, los pueblos, como dotados de genio blando,
reciban prontamente el Evangelio, pero fcilmente lo olvidaban.
En razas de carcter dcil no suele ser lo ms difcil la conversin
la fe. La dificultad est en conservar los ya convertidos, en educar-
los cristianamente, en quitarles las malas costumbres, en hacerles
vivir conforme al Evangelio. Esto exige una aplicacin y trabajo
constante, pues si el misionero deja de estar encima, la misin se di-
suelve como la sal en el agua, y los bautizados vuelven vivir como
gentiles.
Ahora segundo trabajo no lo poda hacer San Francisco
bien: este
Javier por mismo; lo encomendaba otros de la Compaa que
s

iba colocando en las misiones que l fundaba. Su oficio era ir de-

lante, abrir el camino; as es que converta gentes, digmoslo as
para todos los dems, los cuales entregaba los infieles convertidos,
Javier es el tipo del misionero valiente y emprendedor, cual se re-
quiere para los principios de las misiones apostlicas. Despus, se
necesitaba el misionero paciente, que, fijo y clavado en un sitio, per-

(1) zQuomodo tam pauci sint baptizad eo tempore [apostolorum], cun unasexfra-
Dei servus, magnusque religionis ac pietatis cu'tor, dictus
tribus nostris, singularis
Franci8cus Xavier, quem amoris ac benevolentiae gratia nominare volui, ad indos
orientales a summo Pontfice destinatus,fidei christianae propagandae gratia, paucis
annis supra quadringenta hominum millia baptismo intinxerit, et interdum uno die
supra quidecim millia: usqueadeo, ut et baptizanti brachia prae lassitudine nonservi-
rent, et vox tofo die defatigata raucesceret in prol alione
formae, ut ipse propnis litte-
ris ad nos scriptis signijicavit.it Alphonsi Sahnero?iis, Commentarii, i. xn, tract. 15.
492 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

severa enseando siempre las mismas verdades, repitiendo siempre

lasmismas faenas con un trabajo no menos molesto y meritorio. El
modelo ms acabado de este segundo gnero de misioneros nos lo
dar en el siglo xvn otro espaol, el incomparable San Pedro Cla-
ver (1).

(1) Como ven nuestros lectores, nada nuevo aadimos lo ya conocido en la vida
de San Francisco Javier. Ms que de aadir hemos cuidado de* suprimir varios he-
chos que corren en las biografas del una vida tan extraor-
santo. Tratndose de
dinaria como de Javier, y pasada en regiones tan remotas, la leyenda era inevita-
la

ble, y, en efecto, no tard en manifestarse. Ya en la segunda mitad del siglo xvi

los PP. Texeira y Valignano, al censurar la vida de San Ignacio por el P. Ribade-
neira, protestaron contra ciertos milagros atribuidos falsamente Javier, y reduje-
ron sus debidos lmites la grandeza de algunas misiones y empresas apostlicas.
(Vide Roma, Arch'v. di Stato, Censrete libi'orum, t. I, f. 20) Pero estas censuras,
no fueron credas, fueron sepultadas muy pronto en el olvido. Los historiadores
del siglo xvn continuaron exagerando y milngroso,y en cambio dejaron
lo brillante

en la oscuridad muchos padecimientos, que ilustraron de un modo singular aquella

vida admirable. Entre las Vidas de santos, la del apstol de las Indias es, induda-
blemente, una de las ms ledas y menos estudiadas. Mucho deseamos que se pre-
sente algn historiador laborioso y de buen juicio, que, dejando un lado las repeti-
ciones tradicionales, y atenindose los documentos primitivos, reconstruya con
fidelidad y sin exageracin la verdadera imagen de San Francisco Javier.
 CAPTULO XV

IANEZ Y SALMERN, MISIONEROS EN ITALIA

Sumario: 1. Lanez y Fabro trabajan apostlicamente en Parma en 1540. 2. Lanez

pasa Plasencia. 3. Desde principios de 1541 hasta mediado el 1542 ieside en
Roma. 4. Sus trabajos apostlicos en Padua, Venecia, Brescia y otras ciudades
del Vneto. 5. En 1547 predica en Florencia, y al ao siguiente arregla el nego-
cio del colegio
de Padua. 6. En 1549 va Npoles y Sicilia, y despus al Afri-
ca. 7. Sus trabajos en ia y Gnova.
i
8. El P. Salmern enviado Irlanda

en 1542. 9. Sus trabajos en Mdena, y despus en Bolonia y Belluno. 10. Es
enviado Alemania, y en 1551 destinado Npoles.

FUENTES CONTEMPORANEAS: 1. Cartas de San Ignacio. 2. Cartas y otros escritos del

B. Pedro Fabro. 3. Epistolae P. Lainez. 4. Epistolae P. Salmern. 5, Carta de los PP.Broet

y Salmern. 6. Polanco, His'oria S. J. 7. Epistolae mixtae. 8. Litterae qnadrimestres.
9. Roma, Archivio di Stato, Censurae librorum
10. Ribadeneira, Vida del P. Lanez.

1. Mientras el apstol de nuevas gentes extenda hasta los ms re-

motos confines del mundo conocido la mayor gloria de Dios, otros

espaoles, hermanos suyos de religin, emulaban su celo en el cen-
tro de Europa, acreditando la Compaa los ojos de los prncipes
y de los pueblos. El ms ilustre de estos operarios era, sin disputa,
el P. Diego Lanez. El ao 1539, cuando hubieron terminado en Roma
las clebres deliberaciones que tuvieron nuestros primeros Padres

para fundar la Compaa, Lanez y Fabro se encaminaron Parma,

ruegos del Cardenal de Santngelo, que debiendo gobernar aquella
ciudad como legado apostlico, dese llevar consigo dos obreros
evanglicos tan fervorosos (1). Llegados aquella ciudad por Julio,
dironse conocer ambos Padres con algunas explicaciones oratorias
de la Sagrada Escritura, que entonces se acostumbraba hacer en las
iglesias al pueblo. Habiendo logrado cierta publicidad por este me-
dio, empezaron predicar sermones morales y exhortar los oyen-

(1) Cartas de San Ignacio^ t. I, p. 81.

494 LIB. II. SAN IGNAOIO DE L0Y6LA

tes la frecuencia de sacramentos. Al mismo tiempo daban Ejercicios

varias personas principales y bien dispuestas. Inmenso fu el fruto
que recogieron.
Vase cmo lo explica el mismo P. Lanez en su carta San Igna-
cio, fecha el 2 de Junio de 1540: Las confesiones se frecuentan
tanto, que es cosa grande, adeo [tanto], que buena parte de los cu-
rados comienzan confesar una vez al mes, sin otras cinco iglesias
que comulgan cada fiesta. Los Ejercicios, indies crescunt [crecen cada
da]; que muchos de los que los han hecho los dan otros, quin
diez, quin catorce.y como es cumplida una nidada, comienzan otra,
ita ut videamus filios filiorum usque in tertiam et quartam generatio-
nem [de suerte, que vemos los hijos espirituales de los hijos hasta
la tercera y cuarta generacin]; y universalmente todos mudan
tanto la vida y costumbres, que es para loar al Seor, y algunas per-
sonas de ellas que el Seor ha llamado, han muerto con tanta forta-
leza y alegra y llamando Jess, que es para edificar quienquiera;
y losque estn malos tienen muy otra paciencia de la que solan en
las otras enfermedades.
Pasa luego Lanez exponerel fruto espiritual que se ha conse-
guido en los monasterios de monjas. Ha predicado primero, y des-
pus dado los Ejercicios un convento de benedictinas, el ms rico
de aquel y he aqu el efecto que se ha seguido: No podra de-
pas,
cir el fruto que han hecho [las monjas] en el conocimiento y lgri-
mas y mutacin de vida. Quieren todas stas vivir in comrnuni, pri-
varse de todas las cosas; cul quiere dar el armario la enfermera,
cul el cofre la sacrista; no quieren labrar cosas curiosas, ni quie-
ren literas ricas, ut olim [como en otro tiempo] Estn contentsimas
de la religin, obedientsimas todas. Han hecho paces todas, pues-
tas en vencer sus voluntades y las tentaciones, y en continuar la ora-
cin y los ayunos y disciplinas de la regla, y tandern, [en fin], les pa-
rece estar en paraso, et mrito [y con razn], mi parecer.
Habiendo explicado el bien hecho dentro de la ciudad, declara La-
nez el fruto que se ha recogido en los pueblos comarcanos. Allende
de la disposicin de la ciudad, todos los castillos vecinos estn dis-
puestos, si fuissent operarii [si hubiera operarios]. Antes de Pente-
costs, yendo Plasencia, como dir, pasando por un gran castillo
que en la va, me conoci uno que me haba odo en Parma, y lo
est
dice los cannigos, los cuales envan uno de ellos rogar que pre-
dicase; y no hice sino apearme en la calle y andar al domo y subir al
pulpito, y despus la vuelta hice el smile, y est la gente tan mo-
 CAP. XV. LANEZ Y SALMERN, MI8I0NKR0S EN ITALIA 495

vida, que han venido muchas veces decirme que vaya, que todo el
pueblo me espera, etc. El segundo da de Pentecosts, porque por
las procesiones no se predicaba aqu, me fui un castillo y prediqu
tres veces, y confes todo el resto del tiempo, de la maana la no-
che, y entre otros un concubinario pblico de siete aos y su man-
ceba, etc., y todos estn renovados despus que D. Pedro Fabro fu
all. Otros dos sacerdotes que haban hecho los Ejercicios salieron
los mismos das por algunas aldeas, y confesaron en dos das, segn di-
cen, ms de doscientas personas, y as hacen cada fiesta de entonces
ac con smil fruto (1).

2.Despus de emplear fructuosamente algunos meses en Parma, de

jando all Fabro, dirigise Lanez Plasencia, donde entr el 16 de
Julio de 1540. tanto esta ciudad como Parma los
No correspondi
trabajos del misionero. El domingo siguiente (al 16 de Julio), es-
cribe l mismo, yo comenc predicar en el domo, y as he seguido
todos los domingos y fiestas hasta aqu. Hay oyentes bastantes, y se
satisfacen, segn que place al Seor, y ms de lo que merecemos.
Entre los que vienen oir est casi siempre Monseor de Sinagaglia,
que es aqu gobernador. Vese algn fruto, porque muchas personas,
aun de las principales, se comienzan confesar, y por ser el tiempo
breve, no se dejan reducir orden ni nmero, y porque algunas se
confiesan y comulgan varias veces. Cuanto los Ejercicios, hemos
comenzado darlos cuatro cinco sacerdotes: ojal fuesen ca-
lientes fros. Otras personas seculares de uno y otro sexo han he-
cho confesin general con un pedazo de los Ejercicios que les hemos
dado, y esperamos en el Seor que, ahora que volvern la tierra los
que estn fuera, y vendr el adviento y el fro, ellos se empezarn
calentar y se har fruto (2).
Efectivamente: al cabo de algn tiempo se empezaron calentar
los placentinos, y el 10 de Noviembre escriba Lanez ms animado:
De las prdicas crece siempre la audiencia, especialmente despus
que habernos dejado el domo, por ser lugar fro, y nos hemos mudado
un monasterio de Servi, donde comenzar, con ayuda del Seor,
San Mateo [ explicar el Evangelio de San Mateo] (3). El concurso
de la gente continu aumentndose en el adviento, y las confesiones
y Ejercicios fueron dando agradable ocupacin al celo del misionero,

(1) EpistolaeP. Lanez. Parma, 2 Junio 1540.

(2)Ibid Piacenza, 16 Setiembre 1540. El original est en italiano.
(3) Ibid. Idem, 10 Noviembre 1540.
496 LIB. II. SAN IGNACIO DB LOYOLA

que el 12 de Diciembre escriba San Ignacio: Las cosas de ac cada

da van adelante, tanto, que la oracin y estudio de predicar y leccio-
nes y el cibo corporal, es menester tomar la noche, porque los das
son cortos y las ocupaciones en confesiones y Ejercicios son lar-
gas (1) En estas faenas persever Lanez hasta las Navidades, y tanto
fu lo que se conmovi la ciudad, que cuando el da de Inocentes
subi al plpito para despedirse de los oyentes, fu escuchada su
despedida con muchas lgrimas. Sali de Plasencia el misionero, lle-

vndose algunos que pretendieron entrar en la Compaa, y habin-

dose detenido algo en Parma, presentse en Roma, adonde le llamaba
Ignacio para los graves negocios que ocurran en el establecimiento
de Compaa (2).
la

3. Desde principios de 1541 hasta mediado el 1542 residi Lanez

en Roma. Su cargo principal debi ser en este tiempo aconsejar

San Ignacio en el gobierno de la Compaa y en la traza de las Cons-
tituciones que ya meditaba el santo fundador; pero nos faltan datos
concretos sobre lo que hizo en este punto. Fuera de los negocios
interiores de la Compaa, emple su actividad Lanez en sermones
y lecciones de Sagrada Escritura, las cuales eran acogidas con suma
aceptacin por los fieles. En el verano de 1542 fu enviado Vene-
cia, donde haba de fructificar copiosamente los tres aos que falta-

ban hasta el Concilio de Trento. El da de Santiago empez expli-

car el Evangelio de San Juan en la Iglesia de San Salvador. Asistie-
ron unas cuatrocientas personas, y continuando la misma tarea tres
veces la semana, los pocos das pasaban de mil los oyentes, entre
los cuales se contaba gente granada. Como en Venecia era costumbre
juntarse consejo los gentileshombres los das de fiesta por las tar-
des, ms de sesenta de enviando los gobernadores de San Juan
ellos,

y San Pablo, rogaron Lanez que suspendiese la leccin en esos das

y la hiciese en otro de la semana. Accedi el Padre, y siempre tena
un concurso de lo ms lucido y noble de la ciudad. Me hacen tan
buen tratamiento, escriba l mismo San Ignacio, que yo eligiera
antes un poco menos y auu harto: y cada da parece que van cre-
ciendo el amor, benevolencia y favor (3).

No se limitaba las lecciones el trabajo de Lanez. Convidbanle

en monasterios de hombres y mujeres para que les dirigiese plticas

(1) Epistolae P. Lanez. Placenza, 12 Diciembre 1540.

(2) lbirl. Arezzo, 2 Enero 1541.
(3) Ibid. Venecia, 5 Agosto 1542.
 CAP. XV. LANBZ Y SALMERN, MISIONEROS EN ITALIA 497

piadosas, y l les complaca, exhortndoles con fervor la observan-

ciade sus reglas. Acercbanse l sacerdotes y estudiantes deseosos
de conocerle y de aprovecharse en espritu. Recibalos l con benig-
nidad, inducalos suavemente hacer los Ejercicios espirituales.
Venan tal vez los procuradores de hospitales y obras pas, y rog-
banle que encargase en los sermones el dar limosna sus respecti-
vos establecimientos. Cumpla Lanez lo que se le rogaba, y los hos-

pitales recogieron pinges limosnas, lo cual no dej de acrecentar

la fama del predicador (1).

4. En el otoo de 1542 hizo una excursin Padua, donde empez

ejercitar los mismos ministerios que en Venecia. Pronto, sin embar-
go, vari de plan, porque advirtiendo las semillas de hereja que se
haban infiltrado de Alemania, juzg conveniente disminuir las ex-
plicaciones de la Escritura, y dedicar una de las tres lecciones sema-
nales los puntos de controversia, para prevenir los nimos contra
los errores protestantes. esta leccin, dice Lanez, que era mayor
el auditorio. Observando esto, dej un lado las explicaciones de
Escritura, y aplicse la polmica y la exhortacin moral. Desde
el principio de Noviembre ac, escribe San Ignacio, por estimar

que hara ms fruto por esta otra va, como pienso que se har, he
cesado en las lecciones, y en lugar de ellas he tomado monasterios y
un hospital, y en cada uno de estos lugares hago una exhortacin, de
modo que casi no se pasa da de la semana que no haga una, no ser
el sbado, y pongo especial cuidado en no hablar ms que de cosas
provechosas, y se hace particular fruto, segn que los Padres espi-
rituales de los monasterios me dicen (2).
Otro negocio importante haba movido Lanez presentarse en
Padua, y era la fundacin de un colegio nuestro en aquella ciudad.
Habiendo entrado el ao anterior en la Compaa los dos PP. Juan
de Polanco y Andrs Frusio, espaol el primero y francs el segun-
do, jvenes entonces que no haban terminado sus estudios, San Ig-
nacio, despus de probarlos bien algn tiempo en Roma, los envi
continuar su carrera en la universidad de Padua. Aficionronse
ellos algunos piadosos estudiantes, y pretendieron entrar en la Com-
paa. este mismo tiempo, un buen caballero llamado Andrs Li-
pmano, quien decan prior de la Santsima Trinidad, del nombre

(1) Epistolae P. Lainez. Vanse las cartas siguientes de 26 de Agosto, 2 de Se-

tiembre y 7 de Diciembre.
(2) Ibid. Padua, 11 Diciembre 1542.
32
493 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

del beneficio eclesistico que posea en Venecia, habindose aprove-

chado en con la conversacin del P. Lanez, y deseando
el espritu

mostrar Compaa su agradecimiento, supo que en Padua estu-

la

diaban algunos de nuestros jvenes, y como l posea bienes en esta

ciudad, determin hacer la costa nuestros estudiantes. Discurriendo
sobre el negocio con el P. Lanez, llegaron ambos trazar el plan de
una verdadera fundacin en toda regla, como ms adelante se haba
de practicar en nuestros colegios. Para arreglar este asunto, y al
mismo tiempo para instruir aquellos jvenes en la conducta que
deban observar durante sus estudios, haba pasado Lanez Padua.
No se pudieron asentar por entonces todas las cosas, pero al menos
la casa de Padua empez ajustarse la forma de colegio desde 1542,
y los jvenes Polanco y Frusio pasaron la casa de Lipmano en el
verano de 1543 (1).
Por Diciembre se volvi Lanez Venecia, donde prosigui sus
apostlicas tareas hasta pasado el verano de 1543. En el otoo de este
ao di otra vuelta Padua, de donde fu llamado Brescia prin-
cipios del siguiente ao. Aqu el fruto de sus sermones fu copios-
simo. Oigamos cmo da cuenta con palabras modestsimas San
Ignacio de lo que hizo en Brescia: Creo que la bondad del Seor ha
sacado algn fruto de su palabra, y lo que el vicario y muchas per-
sonas de bien me dicen, el pueblo, que en alguna manera estaba du-
bio en las cosas de la fe, se ha confirmado en la verdad catlica, de
modo que decan que muchas personas (, por decir como ellos di-
cen, ms de mil) se sentan con prontitud al santo martirio, si el Se-
or l les llamase. Pero esto Dios slo lo puede saber, y yo no lo
escribo sino por decir la opinin de los que ms que yo platican con
los auditores del verbo divino (2). esta confirmacin del pueblo
en verdadera fe se aadieron en Brescia los otros frutos espiritua-
la

lesque en otras partes lograba Lanez, cuales eran la reforma de

monasterios, los Ejercicios dados personas escogidas, y, lo que en-
tonces era tan necesario , el mover al clero secular ejercitar si-

quiera el ministerio de la confesin. Es notable entre otras cosas que

refiere Lanez, el oirle contar sta: Algunos de ellos [sacerdotes se-
glares] con la obediencia del vicario se han puesto confesar gratis
otros ayudar y servir al prjimo en otras maneras. Lo mismo ve-
mos en otras cartas de Lanez, donde enumera entre los frutos de

(1) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 112.

(2) Epistolae P. Lainez. Brescia, 13 Mayo 1544.
 CAP. XV. LANEZ Y SALMERN, MISIONEROS EN ITALIA 499

sus misiones, que los curados se sienten en el confesonario. De paso

podremos entender por estas noticias, quin tena en gran parte la
culpa de que la frecuencia de sacramentos estuviera tan olvidada en
el siglo xvi. De Brescia pas Verona, Vicencia y Padua, donde se
detuvo ms tiempo, y se fij otra vez en Venecia.
La cuaresma del ao 1545 la predic en Bassano, y de all se diri-
gi Roma, ya para arreglar con San Ignacio algunas dificultades
que surgan en la fundacin del colegio de Padua, ya principalmente
para disponer su partida al concilio,para el cual le destinaba el Papa,
como telogo suyo, junto con el P. Salmern. Entretanto que llegaba
el momento de su partida, predic en San Lorenzo in Dmaso con tan
feliz xito y tanto aplauso del pueblo, que que
se empez susurrar
le iban hacer obispo. Confirm este rumor
que se espar- la noticia

ci, de que el Obispo de Laybach le peda para auxiliar suyo con de-
recho de sucesin. Esta fu la primera vez que se ofrecieron digni-
dades eclesisticas la Compaa. La resistencia formal que ofreci
Lanez esta idea deshizo fcilmente aquellas trazas (1).

5. Lo que Lanez y Salmern obraron en el concilio de Trento me-

rece captulo aparte. Mientras all trabajaban ambos Padres, impor-
tunaban San Ignacio los duques de Florencia para que les enviase
por algn tiempo al P. Lanez. No pudo acceder el santo estos pia-
dosos deseos, hasta que en Junio de 1547, languideciendo cada vez
ms la actividad del concilio, y estando ya para disolverse, pareci
innecesaria la presencia de Lanez en aquella clebre asamblea. Des-
pidindose entonces de los prelados, encaminse Padre Floren- el

cia, y all empez sus faenas apostlicas al da siguiente de San Juan

Bautista. Fuese que los nimos estuviesen predispuestos con la fama

conseguida por Lanez en Roma y en los estados de Venecia, fuese
que el ser telogo del concilio le captase la veneracin del audito-
rio, es lo cierto primer da tuvo un concurso grand-
que desde el

simo, y recogi en Florencia un fruto espiritual mayor que en nin-

guna de las ciudades donde antes haba predicado (2). Por el otoo

(1) Polanco, Historia S. J. t. I, p. 150.

}

(2) El P.Andrs Frusio, que entonces resida en Florencia y escuch los prime-
ros sermones de Lanez, no acababa de admirarse de la elocuencia y sabidura que
mostraba el orador. Y aunque su testimonio, como de Hermano, podr parecer par-
cial, queremos transcribirlo por la franca y espontnea admiracin que manifiesta:

Pareva ogniuno dir con la bocea o nel cuore suo: numquam sic homo locutus est,
saltera da tempi nostri: et questo posso af firmare in conscientia mia, che niai non ho
sentito ne spero sentir in vita mia prediche pi absolute et perfette in spirito,
500 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

sali hacer excursiones en otras ciudades, como en Eugubio, Mon-

tepulciano y Sena, hasta que, acercndose la cuaresma de 1548, vol-
vi predicarla en Florencia (1).
Concluido este trabajo, hubo de partirse por el mes de Abril
Venecia, adonde tambin concurrieron primero el P. Jayo y despus
el P. Salmern, para resolver un negocio enojoso.
El buen Andrs Lipmano, de quien hablamos arriba, haba ce-
dido los Nuestros el priorato de la Magdalena que posea en Padua,
para que con las rentas de este beneficio se sustentasen los Herma-
nos de Compaa que estudiaban en aquella universidad. La pose-
la
sin espiritual del beneficio deba darla, naturalmente, el Sumo Pon-
tfice, y por ninguna dificultad tuvo el negocio. En virtud
este lado
de la concesin hecha por Paulo III, los PP. Lanez y Jayo, presen-
tndose en Padua, tomaron la posesin espiritual, ante notario y tes-
tigos, el da 25 de Abril (2). Pero lo que se llamaba posesin temporal,,
es decir, la posesin de las rentas y otros bienes temporales de un
beneficio, no se poda obtener en Venecia sin el consentimiento del
Senado, y este era el nudo difcil, cuya solucin encomend San Ig-
nacio al P. Lanez.
Un hermano de Lipmano, no sabemos con qu fundamento, haba
esperado que aquel beneficio pasase un hijo suyo. Como vi que
procur con todas sus fuerzas impedir
lo iban ocupar los jesutas,
el consentimiento del Senado. Cinco meses hubo de batallar el P. La-
nez para vencer esta oposicin. Ante todo, hizo que por medio de
algunos senadores amigos se presentasen al Senado lasbulasque con-
firmaban la Compaa y la que confera ella el priorato (3). Habl
en particular varios senadores que le inspiraban mayor confianza,
y lo mismo hizo por su parte el P. Salmern, mandado Venecia
para secundar los esfuerzos de Lanez. Por otro lado, busc San Ig-
nacio en Roma cartas de recomendacin de varios cardenales y em-
bajadores y hasta del mismo Sumo Pontfice (4).
pesar de todas estas diligencias no se lograba que el Senado vi-

dottrina, pronuntiatione et gesti moderati, come convenida, et il tutto con tanta

chiarezza et facilita nel dir et exprimere le cose dando essempi familiari (dove occor-
revano passi pi alti et sottili del comune intendere), che fin alie done piii sem-
plici si facera capire. Litterae quadrimestres, t. i, p. 45.
(1) Epiistolae P. Lainez. Vanse las cartas que escribi desde Florencia.
(2) Ibid. Ventcia, 28 Abril 1548.
(3) lbid. Idem, 5 Mayo 1548.
(4) Polanco, Bistoria S. /., t. i, p. 273.
 CAP. XV. LANEZ Y 8ALMERN, MI8I0NER0S EN ITALIA 501

niese un acuerdo, porque la parte contraria interpona tambin

splicas y recomendaciones poderosas. Para activarms el negocio,
presentronse un da Lanez y Salmern la comisin de senadores,
llamada Tribunal de las preces, que deba conocer de la causa; ha-
bl largamente Lanez, y con mucha claridad y modestia demostr
el derecho que tenan los Nuestros al priorato (1). Admir los se-

nadores doctrina y prudencia del orador; saludronle afectuosa-

la

mente cuando termin su discurso, pidironle que lo escribiera,

leyronlo despus en pleno Senado; en una palabra, dironle todas
las muestras de honor y respeto; pero con todo eso continuaba sus-
penso indefinidamente el negocio. Agotados todos los recursos, no
saba Lanez adonde volverse para salir adelante en la empresa,
cuando de repente, sin que sepamos quin influy en ello inmedia-
tamente, se propuso el asunto la votacin del Senado. El da 15 de
Setiembre de 1548 se recogieron los votos de los senadores. El xito
no pudo ser ms favorable la Compaa. Slo hubo dos votos con-
trarios ella. Los ciento cuarenta y tres restantes la concedan el
priorato (2). Las oraciones de San Ignacio, que Lanez haba implo-
rado, debieron obtener este suceso, y pudo ser que ello contribu-
yera otra circunstancia, y fu que, habiendo el Senado pedido secre-
tamente al Podest de Padua informes sobre la vida y costumbres de
los Nuestros que all residan, se los dio el Podest sumamente ho-
norficos y favorables la Compaa (3).

6. Desembarazado Lanez de este negocio, pas Npoles fines

del ao 1548 para dirigirse de all Sicilia (4). En la cuaresma de

(1) Polanco, Historia 8. ./.. t. i, p. 274.

(2) Epistolae P. Lainez. Venecia22 de Setiembre de 1548. Ribadeneira, Vida
del P. Lainez, I. i, c. v, y Vida de1. iit, e. vi. Es de no^ar que el
S. Ignacio,
P. Salmern, al Vida del P. Lanez escrita por Ribadeneira,
dar su juicio sobre la
recordando este hecho, pone otro nmero de votos, diciendo que fueron doscientos
seis los senadores reunidos, de los cuales ciento noventa y dos fueron favorables
la Compaa, dos contrarios y doce neutrales (Roma. Arcb. di Stato. Censura? libro-
rum, t. i, f. 2) Pudo nacer esta diversidad de que Lanez cont los votos de los
que se bailaran presentes la sesin del da 15, de la cual faltaban el dux y algu-
nos otros, como lo insina el mismo Lanez en su carta. Si estos ausentes dieron
despus sus votos en otra ocasin forma, pudo ser que se llegara al nmero sea-
lado por el P. Salmern.
(3) Polanco, Historia S.J.,t. i, p. 274.
(4) Fu un rasgo de respeto que en Npoles se dispens nuestro misio-
curioso
nero mientras esperaba embarcacin. Oigmoselo referir l mismo: La partida
Palermo], si Dios quisiere, ser la semana que viene, en las galeras de Sicilia, el
capitn de las cuales, que es pariente de la duquesa de Tallacozzo, la cual le ha ha-
502 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

este ao logr en Palermo los triunfos que ya le vimos reportar en

Florencia. Como entonces gobernaba la isla Juan de Vega, uno de
los grandes amigos de San Ignacio, lo encontr todo propicio el
P. Lanez. El ao 1550 hizo nuestro misionero un alarde gloriossi-
mo de su celo, valor, caridad y paciencia, acompaando la expe-
dicin que se dirigi al frica contra el pirata Dragut. Como dur
algunos meses la campaa y arreciaban los calores, enfermaron mu-
chos soldados, los cuales socorra espiritual y temporalmente La-
nez. El jubileo de aquel ao, llegado al frica mientras duraba la
expedicin, y promulgado por el Padre, fu ocasin para ste de
mayores fatigas, compensadas felizmente con el copiossimo fruto
que recogi. Es tanta la devocin y alegra, escribe San Ignacio,
con que se ha aceptado por todos [el jubileo], que creo nuestro Se-
or ser mucho servido. Hasta dos y tres y seis horas de noche esta-
mos ocupados en confesar, y desde antes que amanezca. Confisanse
todos, grandes y chicos, y muchos se mudan de vida y tienen mucho
conocimiento y buena intencin, y tenan tanta necesidad, que no
tenan de cristianos sino poco ms del nombre Apenas hay tiempo
para comer y dormir (1).
7. Cuando, vencido el pirata Dragut y tomada Trpoli, volvi triun-

fante la armada, el P. Lanez fu destinado otra vez Florencia, cuya

duquesa, en extremo aficionada la sabidura y prudencia del jesuta,
no dejaba de instar porque se le dejasen en sus estados. Habiendo
pasado los duques una temporada en Pisa, dirigise all Lanez, y
despus de ofrecer sus respetos tan ilustres seores, dise ense-
ar la doctrina los nios por las calles. Recoga los ms pobres y

andrajosos que andaban vagabundos por la ciudad; y hacindoles

algunos regalitos con las limosnas que un buen mercader le provey
para este santo fin, logr ensearles los rudimentos de la doctrina
cristiana. En esta humilde ocupacin estaba santamente atareado
en 1551; cuando le vino orden de acudir al concilio que de nuevo se
reuna en Trento.
No omitiremos un caso curioso que le aconteci en Pisa, mientras
enseaba catecismo los pobres. Advirtiendo que algunos ignora-
el

ban las oraciones ms indispensables, empez ensearles el Padre

blado, nos hace tantas caricias, que ya es demasiado, hasta decir que por nuestro res-

peto har esperar todas las galeras hasta que predique al La-
virrey. (Epistolae P .

nez. Npoles, 5 de Enero de 1549.) Raras veces se habr ?isto estar esperando toda
una armada que un pobre religioso predique un sermn.
(1) Epistolae P. Lainez. Del campo del Africa, 2 de Setiembre de 1550.
 CAP. XV. LANEZ Y SALMERN, MISIONEROS EN ITALIA 503

nuestro, y para esto lo dijo l despacio en voz alta. Algunos de los

oyentes (los ms viejos), antes de repetirlo, indicaron al Padre que
aquello era el Padre nuestro la espaola, y que ellos lo saban la
pisana. Sorprendise Lanez al oir esta distincin y mand que le
dijesen el Padre nuestro la pisana. El tal Padre nuestro consista
en decir el ordinario muy mal pronunciado y omitir una parte de l,

sobre todo aquella peticin, et dimitte nobis debita nostra sicut et nos
dimittimus debitoribus nostris. Hzoles notar el misionero los defec-
tos de suPadre nuestro, y les encarg rezarlo en adelante la espa-
ola,aunque los pobres viejos les pareca imposible acostumbrarse
nuevo Padre nuestro (1).
Cuando en la primavera de 1552 se interrumpi segunda vez el
concilio, volvi el P. Lanez sus tareas apostlicas. Este ao fu
nombrado Provincial de la Italia superior, y promovi la Compaa
en todas aquellas regiones, sobre todo en la ciudad de Genova, donde
abri un colegio. No fu la el nico beneficio con que fa-
enseanza
voreci los genoveses. Por
gran movimiento comercial que
el
entonces haba en esta ciudad, eran muchos los pecados que se come-
tan por los fraudes, y ms an por los excesos de la usura. El P. La-
nez, despus de exhortar fervorosamente al pueblo la mudanza de
vida, explic con detencin los principios morales acerca de los
contratos, y como despus de oirle quedasen en pie algunas dificul-
tades, hizo el Padre que se las pusiesen por escrito, y las remiti
Roma para que se consultasen con Su Santidad (2). As emple La-
nez los tres aos de 1552 1555. Entonces fu enviado Alemania en
compaa del Cardenal Morone, pero hubieron de volver uno y otro
de su viaje por la muerte de Julio III. En Italia continu Lanez
hasta la muerte de San Ignacio, ocurrida el ao siguiente.
8. El P. Alonso Salmern, as como fu compaero de Lanez en

el concilio, as tambin le imit en las tareas apostlicas, que ejercit

todos estos aos en varias ciudades, principalmente en Italia. La mi-
sin ms original que tuvo fu la de Irlanda, adonde le envi Pau-
lo III con el P. Pascasio Broet en 1542. Como Enrique VIII se esfor-
zaba en sojuzgar la catlica isla y arrastrarla al abismo del cisma, el
Papa, despus de probar otros medios para conservarla en la unidad
catlica, juzg conveniente mandar dos de la Compaa, con po-
testad de nuncios apostlicos, para que, introducindose sin aparato

(1) EpistolaeP. Lainez. Pisa, 30 de Abril de 1551.

(2) Cartas de San Ignacio, t. iv, p. 505.
504 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

en y ganando suavemente los nimos, consiguieron con el celo

la isla,

y caridad lo que no se poda lograr con la fuerza de las armas ni con

el ruido de las embajadas.
Dio Paulo III los dos Padres una bula, en que les conceda ampl-
simas facultades para revalidar matrimonios, dispensar indulgencias
y repartir otras gracias espirituales, que ordinariamente suelen co-
municarse los eles por medio de los obispos, pero que entonces
no se podan difundir de este modo, por estar los pastores deste-
rrados de sus dicesis perseguidos encarnizadamente. esta bula
acompaaba un salvoconducto, en que el Sumo Pontfice mandaba
todos los prncipes y seores cristianos dejar paso libre por sus tie-
rras los dos nuncios apostlicos, sin imponerles ningn gravamen.
Adems, entregles Paulo III cartas para el Rey y para el Cardenal
de Escocia (1).
Provistos de estos documentos, salieron de Roma los dos Padres
el 10 de Setiembre de 1541, acompaados de Francisco Zapata, caba-
llero espaol que pretenda entrar en la Compaa, y entr efectiva-
mente poco despus (2). Atravesando Francia, no sin peligro y dila-
ciones, desembarcaron en Escocia el ltimo da del ao 1541. Pre-
sentronse al Rey Jacobo, y le entregaron la carta que llevaban del
Sumo Pontfice. Acogilos el soberano con mucha benignidad, y en-
tendido el objeto de su viaje, les di cartas de recomendacin para
las personas principales del clero y nobleza de Irlanda.
Pasaron esta isla los Padres principios de la cuaresma de 1542.
Encontrronlo todo en un estado muy deplorable (3). El Rey de In-
glaterra se haba hecho dueo de la isla, y apenas hallaba quien le
resistiese. Los tres seores ms poderosos del pas, llamados Oynel,
Odonel y Onell, se haban visto obligados prestarle obediencia,

(1) La bula y el salvoconducto pueden verse en el archivo secreto del Vaticano

(Bullae secretae Pauli III, t. m. Anni vn et viii, fs. 113 y 116). Las cartas para el

Rey y para el Cardenal pueden verse en mismo archivo (Minutae Brevium Pau-
el

li III, t. xvji, n. 324, y t. xx, n. 166). Es de advertir que en estos mismos tomos hay
breves de Paulo III en el mismo sentido, enderezados los PP. Coduri y Salmern,
y despachados en el mes de Febrero. Se ve. que la primera intencin de San Ignacio
fu enviar al P. Coduri; pero tal vez la enfermedad de ste (pues vino morir aquel
mismo ao) oblig sustituirle con el P. Broet.

(2) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 109.

(3) Todo lo que sigue lo tomamos de la extensa
relacin que escribieron Broet y
Salmern al Cardenal de Santa Cruz, Marcelo Cervini, fecha en Edimburgo 9 de
Abril de 1542. Puede verse en la Biblioteca Vaticana, secc. Vaticana-latina, n-
mero 6.210, f. 84.
 CAP. XV. LANEZ Y SALMERN, MISIONEROS EN ITALIA 505

aunque Oynel haba peleado con gran valor varios aos. Si algo que-
daba en la isla no sometido Inglaterra, pronto iba ser sojuzgado
por los ingleses, y ya Enrique VIII se intitulaba Rey de Irlanda. El
trastorno social y poltico era muy grande. Mientras estaban all los
Padres, el seor de la regin en que vivan invadi el territorio de
otro seor, mat muchos hombres y apres dos mil vacas. La rela-
jacin de costumbres, introducida por estas guerras, era lamentable.
En medio de tantas desventuras, quedaba el pueblo sencillo, con su
fe vivsima y su adhesin inquebrantable la Santa Sede.
Procuraron los Padres aprovechar como podan un pueblo tan
trabajado por los males de la guerra. No ejercitaron la predicacin,
porque ignoraban la lengua del pas; pero usando de las facultades
que llevaban como nuncios apostlicos, concedieron muchas dispen-
sas matrimoniales, distribuyeron numerosas indulgencias, y hablan-
do privadamente con las personas principales, las exhortaron per-
manecer firmes en la fe de sus mayores y en la obediencia al Romano
Pontfice. Acreditaron su ministerio ambos Padres con el desinters
que mostraban en todo, pues no reciban limosna alguna por las
gracias que concedan, si eran muy importunados, luego de recibir
lo que les daban, lo repartan pblicamente entre los pobres. El fa-
vorable rumor que empez correr entre el pueblo acerca de los
Padres, advirti los ingleses de la presencia de los nuncios apost-
licos. Como era de suponer, trataron luego de acabar con ellos, de
cogerlos cautivos para enviarlos Inglaterra. Conociendo Broet y
Salmern su peligro, idearon recogerse en alguna fortaleza, desde
donde pudiesen continuar su santo ministerio; pero ninguno de los
seores irlandeses se atrevi ofrecerles seguridad, por temor de
Enrique VIII. Al verse los Padres en esta situacin, considerando
que no haba de ser ni til al pas, ni decoroso para el carcter de
nuncios apostlicos el andar huyendo por bosques y despoblados,
resolvieron retirarse de la isla. Abandonaron, pues, Irlanda los
treinta y cuatro das de haber entrado en ella, y detenindose bre-
vemente en Escocia, se dirigieron Roma para dar cuenta al Sumo
Pontfice del estado en que dejaban al buen pueblo irlands (1).
9. Despachada esta diligencia, fu Salmern destinado Mdena,
donde entr acompaando al Cardenal Morone, Obispo de esta ciu-
dad, por el mes de Abril de 1543. Muy necesitada se hallaba sta de
operarios apostlicos, pues los errores protestantes haban penetrado

(1) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 389.

506 LIB. II. PAN IGNACIO DE LO YOL A

muy Dos aos trabaj all nuestro misionero, y la tenaz re-

adentro.
sistenciaque sin cesar le hicieron, demuestra lo grave del mal. Pre-
dicaba libremente contra los vicios, y refutaba las novedades del
Norte. Ya que no podan responderle, recurrieron los contrarios la
calumnia, y empezaron divulgar testimonios gravsimos contra
Salmern. No se contentaron con esto, sino que enviaron delatores
Roma, para infamarle ante los tribunales eclesisticos. Tanta fu
lapolvareda levantada por los herejes, que San Ignacio llam
Roma Salmern, fines de 1544, para responder las delaciones,
lo cual se hizo completsimamente con gran honra del hombre apos-
tlico (1).

se detuvo en Roma el P. Salmern,

Ao y medio, prximamente,
predicando ordinariamente en nuestra iglesia y ejercitando otros
ministerios espirituales, hasta que fu destinado con el P. Lanez, por
telogo del Papa, en el concilio.
Al enviarle Trento principios de 1546, mandle San Ignacio
detenerse un poco en Bolonia, y examinar la disposicin que all
haba para fundar un colegio, que con vivas instancias demandaban
algunas personas influyentes de la ciudad. Llegado ella Salmern
en tiempo de cuaresma, mientras por un lado procuraba preparar la

fundacin del colegio, se afanaba por otro en aprovechar espiritual-

mente los ciudadanos. las maanas predicaba en alguna iglesia
pblica, y por las tardes haca plticas en los conventos de monjas.
Oy muchsimas confesiones, introdujo en la ciudad cuanto pudo
la frecuencia de sacramentos. Y aunque en Bolonia, como en otras
partes, se levantaron algunasmurmuraciones contra esta santa cos-
tumbre, no pudieron impedir que la adoptasen muchas personas
buenas. El crdito que gan Salmern en estos trabajos apostlicos
acrecent en varios el deseo de abrir en la ciudad colegio de la Com-
paa. Nuestro misionero no tena entonces ni el tiempo ni los ele-

mentos necesarios para terminar este negocio. Por eso, despus de

conferir largamente con nuestros amigos, contentse Salmern con
escribir San Ignacio, designndole el sitio que se podra adquirir
y los medios que se ofrecan en Bolonia para llegar la deseada fun-
dacin. Hecho esto, partise para Trento en la primavera de 1546 (2),

lleva este ttulo: La vida

(1) Ribadeneira, Vida del P. Lanez. Apndice final, que
y muerte del P. Alonso Salmern.
(2) Para los trabajos apostlicos de Salmern en Bolonia, vase
Polanco (His-
toria S. J., t. i, p. 174). Para el asunto del colegio, vide Epistolae P. Salmero.
nis, f. 4.
 CAP. XV. LANEZ Y SALMERN, MISIONEROS EN ITALIA 507

Cuando el concilio se traslad Bolonia, por Marzo de 1547, tras-

ladronse tambin esta ciudad Salmern y Lanez, y en el verano
siguiente, al disolverse la insigne asamblea, dedicronse ambos Pa-
dres, segn su costumbre, los ministerios con los prjimos. Ya he-
mos dicho Jo que hicieron juntos en Venecia el ao 1548. Cuando por
Setiembre de este ao se termin con felicidad el embrollado nego-
cio que los haba reunido, encaminse el P. Salmern Verona, lla-
mado por el Obispo Luis Lipmano, hermano del fundador de nues-
tro colegio patavino. All permaneci hasta principios del ao 1549,
explicando desde el plpito la epstola ad Romanos^ con el fin de

prevenir los veroneses contra los errores protestantes, platicando

fervorosamente en los conventos de religiosas, y trabajando lo posi-
ble en reformar las costumbres del pueblo (1).
Para la Cuaresma de aquel ao consigui el Obispo de Belluno
llevarle su ciudad. Cuatro meses se detuvo en ella Salmern, y tal

vez en ninguna parte recogi un fruto espiritual tan slido y copioso.

Lo primero que llam su atencin fu el peligro de las herejas, pues
en Belluno, como en otras poblaciones septentrionales de Italia, se
introducan furtivamente muchos libros perversos de Alemania, que
difundan los nuevos errores entre el pueblo fiel. Para arrancar de
raz tan grave dao, emprendi Salmern desde el plpito la defensa
de la doctrina catlica. Las indulgencias, la confesin auricular, la
necesidad de las buenas obras, los principales puntos, en fin, del
dogma impugnados por Lutero, recibieron de Salmern ex-
catlico
plicaciones claras y populares, y con la gracia del Seor logrse de
los oyentes el fruto que se deseaba. Los belluneses arrojaron al fuego
los libros de los herejes y perseveraron firmes en la fe de sus mayo-
res. Otra de las plagas de la ciudad eran los bandos y parcialidades
entre las familias ilustres, y juntndose con esto la excesiva libertad
de la juventud en amoros y galanteos, haban llegado las costumbres
pblicas un estado de lamentable relajacin. Aplicse el misionero
al remedio de estos males, procur infundir en los oyentes los sen-
timientos de caridad Cristina, y exhort los padres de familia
la
vigilar con ms atencin los pasos de sus hijos. Si las inteligencias
recibieron las enseanzas de Salmern tambin los corazones se rin-
dieron su persuasiva elocuencia. Segn afirmaba el vicario del
Obispo, en aquella Cuaresma haban cumplido con Pascua mil hom-
bres ms que el ao anterior, y era voz comn que desde San Ber-

(1) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 408.

508 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

nardino de Sena nunca se haba visto en Belluno una predicacin tan

fecunda en bienes espirituales, como sta del P. Salmern. Agrade-
cida la ciudad este beneficio, escribi una carta San Ignacio, sig-
nificndole su gratitud por los favores recibidos del hombre apos-
tlico, cuyo celo se deba el verse toda la poblacin regenerada
en Jesucristo (1).
10. Retirse de Belluno el P. Salmern llevndose dos jvenes
pretendientes de Compaa, que l escogi entre muchos que se
la
le presentaron. Dejando entrambos en el colegio de Padua, diri-
gise Bolonia, y reunindose all con los PP. Claudio Jayo y Pedro
Canisio, fueron enviados todos tres la universidad de Ingolstad,
ruegos del piadoso Guillermo, duque de Baviera, que peda doctores
ortodoxos para aquel centro importante de enseanza. Llegados
Ingolstad por Noviembre de 1549, empezaron explicar, Salmern
las epstolas de San Pablo, Jayo los salmos, y Canisio el Maestro de
las Sentencias. Desde el primer discurso con que empez Salmern
exponer la epstola ad Romanos el 29 de Noviembre, fu notable
la admiracin que despert, no solamente por su ciencia teolgica,
sino tambin por el conocimiento de las lenguas que posea, cualidad
muy estimada entonces en Alemania (2).
Diez meses solamente dur este magisterio de Salmern. Por Se-
tiembre de 1550 fu llamado Verona, y despus de trabajar algunos
meses en esta ciudad, pase Npoles principios de 1551. Cuando
lleg, ya estaban dados para la cuaresma los principales plpitos de
la ciudad otros predicadores, y as, no pudo ejercitar por entonces
la predicacin moral, en la que sola conseguir triunfos mayores.
Contentse, pues, con explicar cuatro cinco veces por semana la
epstola ad Galatas en la iglesia de Santa Mara la Mayor. Al mismo
tiempo negociaba con el virrey D. Pedro de Toledo y con otras per-
sonas principales la fundacin de un colegio en la ciudad (3). Inte-
rrumpi estos trabajos para acudir al concilio de Trento, adonde se
le enviaba otra vez con el mismo ttulo de telogo pontificio.
Cuando de nuevo se suspendi el concilio mediados de 1552, el
P. Salmern fu destinado otra vez Npoles, donde ya haba empe-
zado funcionar el colegio algunos meses antes. Entonces, habin-

(1) Para esta misin de Belluno, vase Epistolae P. Salmerotiis, f. 21, y Polauce,
Historia S. J., t. l, ps. 408 y 412.
(2) Vase lo que escribe el P. Polanco sobre estas lecciones, y los dems trabajos
de los Padres en Ingolstad. (Historia S. J., t. I, ps. 414-416.)

(3) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 167.

 CAP. XV. LANEZ Y SALMERN, MISIONEROS EN ITALIA 509

dose constituido la provincia de Npoles, fu Salmern nombrado

su primer Provincial, y en los cuatro aos siguientes fu su princi-
pal tarea, como se deja entender, asentar las primeras casas y dirigir
los operarios de la naciente provincia. Pero los afanes del gobierno
interior de la Compaa no le impidieron continuar sus predicacio-
nes, que fueron muy bien recibidas en la ciudad.
El servicio principal que prest Salmern con sus sermones, fu
el extirpar los errores protestantes que haba difundido en Npoles

el clebre espaol Juan de Valds, muerto en 1541 (1). Aunque ya ha-

ca doce aos que el heresiarca haba desaparecido, quedaban sus
ideas bastante arraigadas en muchos napolitanos. Entendida la gra-
vedad del mal, tom el P. Salmern muy de asiento en la cuaresma
de 1553 el refutar las novedades del Norte. Alguna murmuracin y
resistencia oculta hubo contra l los principios; pero estos desaho-
gos aislados enmudecieron pronto ante la gran aceptacin con que
la mayora de los napolitanos reciba las instrucciones del predica-
dor. Vase cmo describe el fruto de estos sermones el P. Jernimo
Domnech, que los escuch: Ac hemos odo al P. Maestro Salmern
en la Anunciada, adonde tiene una gran concurrencia, y lo ms de
gente principal. Pone estupor de su mucha doctrina, que propone de
modo que no slo en Npoles, mas fuera por el reino tiene gran fama.
Trata una parte del sermn contra los herticos de este tiempo, en
lo que particularmente el Seor le da gracia para convencerlos, de lo
que me dicen haba mucha necesidad en esta ciudad, por lo mucho
malo que en esto hay, y adonde antes muchos de ellos, que son teni-
dos por sospechosos, no le podan oir, y me dicen que excomulga-
ban y anatematizaban in sanguine Jesu Christi Maestro Salmern
y todos los que le oan; ahora callan, y muchos de los sospechosos
continan en oirlo: y segn confuta sus errores, si no son protervos
no podrn dejar de conocer la verdad y reducirse (2).
Y efectivamente, debieron reducirse muchos al camino de la ver-
dad y confirmarse los otros en ella, pues cada vez era escuchado con
ms estima y respeto el P. Salmern. En la cuaresma siguiente
de 1554 repiti sus instrucciones dogmticas, y fueron recibidas con
ms entusiasmo que el ao anterior. Ha sido el auditorio, escribe el
mismo Salmern San Ignacio, muy grande en nmero, y lo que

(1) Para entender la propaganda hertica de Valds en Npoles, consltese a

Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, t. II, p. 174.
(2) Epistolae mixtae, t. ni, p. 151.
510 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

me parece m, sera tres cuatro veces mayor ordinariamente que

no fu el del ao pasado; y ultra de la cuantidad, ha sido muy acom-
paado de cualidad; porque no solamente caballeros y gentilhom-
bres de la ciudad y espaoles, pero aun seores titulados y seoras
muy principales y muy nobles, no una vez dos, como suelen otras
veces, pero cada da han continuado hasta la fin con gran gusto de la
palabra de Dios y aprovechamiento en sus nimas y costumbres (1).
En estos fructuosos afanes emple sus fuerzas el P. Salmern desde
1552 hasta 1556.

(i) Eputolae P. Salmeronis, f. 33.

 CAPTULO XVI
LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO
DURANTE LA PREVIERA CONVOCACIN

1546-1547

MARio: 1. Son designados telogos pontificios para el concilio de Trento los Pa-

dres Fabro, Lanez y Salmern. 2. Instrucciones dadas por San Ignacio sus
hijos sobre el modo de proceder en el concilio.
3. Obras de edificacin en que

se
ocupan Lanez y Salmern. 4. Modo de proceder que tena el concilio para

formar sus decretos. 5. Ligera exageracin de nuestros autores al decir que
Salmern hablaba el primero de los telogos y Lanez el ltimo. 6. Quinta se-
sin. Habl Lanez en defensa de la Inmaculada?
7. Sexta sesin. Servicios

prestados por los Padres, segn refiere el P. Salmern. 8. Cuestin de la justicia
imputada. Opsculo de Lanez acerca de ella.
9. Lanez encargado de catalogar

los errores protestantes. No permite el Cardenal Cervini que le lleven Floren-

cia.
10. Traslacin del concilio Bolonia, donde se disuelve por Setiembre
de 1547.

Fuentes contemporneas: 1. Archivo secreto del Vaticano, Concilio di Trento.

2. Jacobi Lanez, Disputationes Tridentinae. 3. Epistolae P. Lainez. 4. Epistokie P. Salme-
rn. .Cartas de San Ignacio. 6. Epistolae PP. Fabri, Broet et Jaii. 7. Epistolae Cardi-
nalium. 8. Epistolae Episcoporum. Epistolae mixtae. 10. Polanco, Historia S.
9. J.

11. Ribadeneira, Vida del P. Lainez. 12. Calenzio, Documenti inediti e nuovi lavori lette-

rarii sul Concilio di Trento (1).

1. La divina providencia, que tan rpidamente extendi y acre-

cent la Compaa, dndola conocer, as en Roma en presencia del

(1) Innumerables son los manuscritos que existen en las principales ciudades de
Europa acerca del concilio de Trento mas para seguir la historia de tan clebre
;

asamblea, la f aente principal son sin duda los documentos depositados en el Archivo
secreto del Vaticano, que forman la seccin titulada Concilio di Trento. Son ciento
cincuenta y dos tomos (), casi todos en folio, donde se hallan coleccionados es-

El Sr. Ricardo Hinojosa (Los despachos de la diplomacia pontificia en Espaa, en el pr-

()

logo. Los archivos de la Santa Sede xlii) dice que los volmenes de e9ta seccin son ciento cua-
tro. es equivocacin, se ha aumentado la seccia despus que l la vi, pues en 1895, cuando
yo la reg9r, habla ciento cincuenta y dos.
512 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
Papa y de los Cardenales, como en las Cortes de varios monarcas, no-
menos en ciudades importantes de Europa, que en regiones incultas

critos de todo gnero pertenecientes al clebre concilio. Entre estos manuscritos se

encuentran algunos pocos impresos, cuales son varios ejemplares de las primeras
ediciones de los cnones y decretos, sobre todo la de Bolonia hecha en 1548, y la de
Roma de 1564. Ni hay orden en los volmenes de toda la serie, ni en los documen-
tos de cadavolumen. Es una coleccin indigesta y confusa, donde no slo aparecen
propiamente dichas del concilio, sino tambin todo gnero de escritos que
las actas
de un modo de otro se refieren la clebre asamblea.
Aunque el clasificar y apreciar estos documentos pertenece escritores especia-

listas,y esperamos que pronto se har con la debida competencia, sin embargo, nos
ha parecido conveniente dar, nuestro modo, alguna descripcin de estos documen-
tos, para que los lectores puedan formar idea de los tesoros histricos encerrados en
tan importante coleccin. La dividiremos en diez partes, por razn de la materia,
sealando los volmenes que corresponden cada parte indicando brevemente eL
gnero de documentos que comprende cada volumen.

Documentos pontificios pertenecientes al concilio. Tomos 12 , 90 y 132.

Existen, ciertamente, esparcidos en otros volmenes algunos breves de los papas y
varias cartas prncipes y tomos estn coleccio-
otras personas , pero en estos tres
nadas las bulas de indiccin, prorrogacin y resuncin del concilio, juntamente con
las indulgencias concedidas, los exhortos y otros documentos que con ocasin del
concilio despacharon los papas. Es notable sobre todo el tomo 90, donde se ven diez
y siete bulas originales en pergamino y con sus sellos pendientes.

II

Actas del concilio.Tomos 1, 3, 4, 5, 7, 9, 11, 14, 17, 18, 19, 20, 22, 25, 61, 62,
63, 64, 65, 66, 67, 76, 91, 96, 97, 98, 99, 102, 103, 105, 106, 112, 113, 114, 115,
116, 117, 118, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 132, 133, 135, 136,
146, 147 y 148.
Es muy distinta la forma en que aparecen las actas del concilio en estos
y variada
tomos. l. En algunos ven solamente los decretos y cnones con las listas de los
se
Padres del concilio que asistieron cada sesin. 2. En otros, adems de lo dicho,
se anotan las palabras proferidas por los Padres en las sesiones solamente, es decir,
que aparecen aquellas listas de Placet Non placet con las clusulas breves de res-
,

triccin declaracin, que tal vez aadan los Padres al dar su voto. 3. Otros tomos
presentan fuera de las sesiones las actas de las congregaciones, ya generales, ya par-
ticulares, que solan celebrar los Padres antes de llegar la sesin. 4. Finalmente,
hay algunos tomos en los cuales, adems de las congregaciones de los Padres, se
presentan las juntas preparatorias de los telogos y de las comisiones particulares,
donde se elaboraban los cnones y decretos que despus deban someterse la apro-
bacin del concilio. En este ltimo gnero de tomos hay tambin sus diferencias,,
pues en algunos se expresan los nombres de los telogos y se presenta un resumen
de cada discurso. En cambio, otros ejemplares se contentan con referir las ideas
conclusiones generales en que convinieron los telogos, sin descender particular-
mente lo que dijo cada cual.
 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN N EL CONCILIO DE TRENTO 513

del Asia, dispuso manifestarla gloriosamente los ojos de todo el

orde catlico en la ms ilustre asamblea que jams ha visto el mun-

Para ms prctica utilidad de estas actas, nos ha parecido conveniente designar

lostomos en que ellas se contienen con ms extensin. Estos son los siguientes:
Tomo 1. Del modo de proceder en el concilio.
115. Actas desde el da de apertura, 13 de Diciembre de 1545, hasta el 17
de Junio de 1546.
117. Actas desie el 17 de Junio de 1546 hasta el 11 de Marzo de 1547.
17. Actas de Bolonia desde el 11 de Marzo de 1547 hasta el 14 de Se-
tiembre del mismo ao.
118. Actas bajo Julio III, desde el 1. de Mayo de 1551 hasta el 28 de
de Abril de 1552.
127. Actas bajo Po IV, desde el 18 de Enero de 1562 hasta el 17 de Se-
tiembre del mismo ao.
121 .
Actas desde el 17 de Setiembre de 1562 hasta el 15 de Julio de 1563.
122. Actas desde el 15 de Julio de 1563 hasta la conclusin del concilio el

4 de Diciembre del mismo ao.

Por estos ocho volmenes dispuestos en puede recorrer desde el
este orden se
En los otros tomos se
principio hasta el fin toda la serie de las actas del concilio.
encuentran fragmentos copias mas menos extensas, , lo que es ms precioso,
las notas originales tomadas por el Secretario Massarelli por sus ayudantes para
formar despus las actas. Como en esos tomos aparecen algunas cosas que no se ven
en los ocho indicados ms arriba, creemos oportuno indicar cul de los ocho se re-
fiere principalmente cada uno de los restantes:

Al tomo 1. pertenecen los 13, 103, 136.

115 3,25,65,91,98,112,113,116.
117 19, 61, J23, 125, 126, 130, 132.
17 62, 114, 124.
118 4,14,18,22,106,133.
127 11,63,64,66,67,96,97,99.
121 5, 20, 76, 102, 105. 128.
122 7,9,129,135.
No siempre coinciden exactamente, ni mucho menos, las materias de los posterio-
res volmenes con las de los principales que se refieren, pues por lo mismo que las
actas estn en ellos redactadas ms brevemente, se contienen cosas muy diveras
dentro de un mismo tomo. Es notable el 76, que encierra las actas de Paleotti.

III

Diarios. Tomos 24, 84, 119, 120, 142, 143, 144.

En el 24 est el diario de Jernimo Aleandro durante su legacin en Alemania en
los aos 1538 y 39. El 84 es el diario del concilio desde el 2 de Octubre de 1560, es-
crito por Astolfo Servando, auxiliar de Massarelli. El 119 es el diario del cnclave
de 1549, escrito por Massarelli. El 120 encierra los cnclaves de Marcelo II,
Paulo IV y Po IV.

IV
Sumarios Tomos 32, 43, 44, 52, 77, 79. 81, 92, 95, 137.
Algunos de estos sumarios son verdaderos diarios, y con el nombre de diario de
33
514 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
do, en el concilio de Trento. Como todos saben, este concilio se
reuni tres veces bajo tres Sumos Pontfices. La primera reunin

Massarelli suele citar Pallavicino el tomo 44 ,

pero ya que lleva el ttulo de sumario,
lo inclumos en este grupo. Ntese que esto9 sumarios no son tan slo de las actas,
sino tambin de las cartas escritas por los legados y de otros negocios ocurrentes.

V
Cartas de los legados. Tomos 26, 52, 53, 58, 59, 60, 75, 109.
Los tomos 75 y 109 comprenden las cartas de los legados en los aos 1545-1547.
Los restantes ofrecen copias ms menos correctas de las cartas escritas por los le-
gados San Carlos Borromeo durante la tercera reunin del concilio. Exceptase el
tomo 60 donde se ven las cartas originales del ao 1562.

VI
Cartas de San Carlos Borromeo.Tomos 27-68, 49, 50, 51, 53, 54, 57, 108.
Sabido es que San Carlos era Secretario de Po IV durante la tercera reunin del
concilio, y, por consiguiente, con l se carteaban de oficio los legados presidentes.
Los dos primeros tomos, 27-68, que han sido encuadernados en un volumen, contie-
nen los originales del santo escritos en 1563. Ntese que entre las cartas del santo
aparecen tal vez algunas de los papas y de los legados. En el tomo 108 se muestran
las cartas de recomendacin da 'las por el santo los PP. Lanez y Salmern para los
legados. Los originales los conserva la Compaa.

Vil

Cartas de particulares.Tomos 28, 30, 31, 32, 34, 35, 37, 49, 55, 69, 70, 80, 107,
131, 138, 139, 140, 141, 150, 151.
En tomos se ve un frrago inmenso de cartas, escritas ya por los Padres del
estos
concilio, ya por los telogos, ya por los embajadores, ya por otras personas, acerca
de negocios relativos al concilio. De vez en cuando aparecen cartas de los legados,
como en el tomo 28 muchas del Cardenal Morone; pero por no ser cartas de oficio, ni
dirigidas al Papa su secretario, han sido relegadas estos volmenes. Son muy
de notar algunas colecciones enteras de las cartas escritas por algunos hombres ilus-
tres, porque van siguiendo paso paso el curso de los sucesos en que estaba mez-
clado el autor. As, v. gr., el tomo 30 comprende las cartas del Obispo Delfino
en 1563. All se ven las negociaciones seguidas con el Emperador en Inspruch sobre
El 39 es el epistolario del Cardenal Estanislao Hosio. En
los negocios del concilio.
el49 aparecen muchas cartas de Po IV y de San Carlos diversas personas, sobre
todo al Cardenal de Mantua. El 56 encierra las cartas de monseor Visconti San
Carlos, tilsimas para seguir los pasos del concilio en los aos 1562 y 63. En los to-

mos 69 y 70 se ve la correspondencia, muy parecida la precedente, de Mucio Ca-

lino Bresciano, Arzobispo de Zara. Por fin, en el 139 hay bastantes cartas del Carde-
nal de Santa Cruz.

VIII

Escritos diversos acerca de cuestiones agitadas en el concilio. Tomos 5, 12, 16,

45, 46, 47, 48, 73, 74,101.

Solan los Padres presentar tal vez sus pareceres por escrito. Adems, acostumbra-
 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DB T RENTO 515

en tiempo de Paulo III dur desde el 13 de Diciembre de 1545 hasta

Setiembre de 1547. Celebrronse diez sesiones, ocho en Trento y dos

ban los legados encomendar uno varios telogos, ya el catalogar los errores, ya
el reunir los textos de la Escritura que tratan de algn dogma, ya el examinar las

decisiones de los concilios precedentes acerca de un punto dogmtico discipli-

nar, etc. De aqu naci una multitud de pareceres, notas, observaciones, textos y
otros mucbos escritos, casi todos annimos, que se ven coleccionados con mucha con-
fusin en estos tomos.

IX

Documentos diplomticos. Tomos 8, 12, 29, 41, 66, 71, 78, 88, 89, 100. 134.
Tambin en otros volmenes se descubren escritos de los monarcas de los em-
bajadores: pero en stos se halla la mayor riqueza de piezas diplomticas. En el 29,
cartas de Po IV y del Emperador Ferdinando. En el 41, las peticiones dirigidas al
concilio por el Emperador y el Rey de Francia en 1563.

X
Miscelnea. Tomos 2, 6. 10, 13, 15, 21, 23, 33, 36, 3S, 39, 40, 72, 77, 82, 83, 85,
86, 87, 93, 94, 104. 145, 149. 152.
A esta seccin referimos una muchedumbre heterognea de escritos que directa-
mente no mismo sino de negocios relacionados de un modo de
tratan del concilio
otro con el concilio. Los escritos ms interesantes son los que versan sobre la prepa-
racin de la clebre asamblea, y ms an sobre la aplicacin de sus decretos la re-
forma de las costumbres. Entre otros, merecen citarse los siguientes: el 2, sobre la
reforma de dominicos y cistercienses en Italia; el 13, sobre las dificultades que se
han de vencer para la celebracin del concilio: el 15, escritos del protonotario Sir-
leto sobre cuestiones agitadas en el concilio; el 23, sobre la reforma del monasterio
de Monte Calino en los aos 1577 y 79; los 36, 38 y 39, sobre la dieta de Ratisbona
en 1541: el 77, sobre el hospedaje de los Padres en Trento: el 94, sobre los herejes
de Mdena y sobre la causa del Cardenal Morone, etc., etc.
Esta ligera noticia bastar no para agotar todo cnanto se debe decir sobre las actas
del Concilio de Trento (pues esto lo dejamos para los que hagan estudios profundos
sobre esta clebre asamblea), sino socamente para que el lector pueda verificar lo que
decimos acerca de la pequea parte que nos toca ilustrar, cual es la intervencin que
tomaron en el concilio de los dos jesutas espaoles, Lainez y Salmern.
Ademn de los documentos que nos suministra el Archivo secreto del Vaticano y
la correspondencia de nuestros Padres, que citamos en el texto, conviene tener pre-

sentes, para la historia del concilio, las obras impresas siguientes:

Theiner. Acta germina Concilii Tridentini. Todos saben lo defectuosa que es esta
edicin. Citrnosla, sin embargo, por estar al alcance del pblico, cuando su texto no
difiere sustancialmente de las actas.
Merkle, Concdii Tridentini diariorum, Pars prima. Friburgi Brisgoviae, 1901.
Este es el primer tomo de la gran publicaciu que ha empezado la sociedad de Goe-

rres sobre los documentos del concilio tridentino. Contiene el diario de Severoli y
I03 tres primeros de Massarelli, pertenecientes todos la primera convocacin del
concilio, y por ellos se pueden seguir los pasos de la clebre asamblea desde 1545
hasta 1519. En los preliminares da el Sr. Merkle puntual noticia de los manuscritos
 516 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO YOL A

en Bolonia, adonde se traslad el concilio por Marzo de 1547. La se-

gunda reunin se tuvo en tiempo de Julio III, y se prolong desde
el 1. de Mayo de 1551 hasta el 28 de Abril de 1552. Slo hubo seis

que existen no slo en Boma, tino en las principales ciudades de Italia, Espaa,
Francia, Alemania, etc. Esperamos que esta monumental publicacin anticuar todo
lo que hasta ahora se ha publicado sobre el Concilio de Trento.
Concilii Tridentini diariorum, pars secunda. Friburgi Brisgoviae, 1911. Es el com-
plemento del tomo anterior, y nos muestra los diarios v-vn ce Massarelli, y adems
los de Pratano, Seripando, Mendoza y otros.
Ehses (Stephanus) Concilii Tridentini Actorum, Pars prima : momimenta concilium
praecedentia, trium priorum sessionum acta. Friburgi Brisgoviae, 1904. Esta ser sin
duda la parte ms interesante de esta importantsima publicacin. El Dr. Ehses va
publicando con escrupulosa fidelidad las actas del concilio; y cuando haya terminado
su trabajo, podremos seguir da por da y hora por hora todos los hechos y todas las
ideas agitadas en el celebre concilio.
Concilii Tridentini Actorum, Pars altera. Acta post sessionem tertiam usque ad
Concilium Boitoniam translatum. Continuacin del tomo anterior, en la cual vemos
lo ms interesante de la primera reunin del concilio.
Sickel, Zur Geschichte des Concils von Trient. 1559-15G3. Es una colecoin de
trescientos documentos diplomticos pertenecientes ese cuadrienio, que ilustran
principalmente las relaciones del concilio con el imperio.
Dllinger, Ungedruckte Berichte und Tagebcher zur Geschichte des Concils von
Trient.
Idem, Beitrage zur politischen, chirchlichen und Culturgeschichte der sechs letzten
Jahrhunderte. El tomo primero es una coleccin de doscientos nueve documentos es-
paoles, de jos cuales ms de cincuenta se refieren al concilio de Trento.
Generoso alenzio, Saggio oVistoria del concilio di Trento sotto Paulo III.
v.

Idem, Documenti inediti e nuovi lavori letterari sul Concilio di Trento.

Las conocidas historias de Pallavicino y Sarpi.
Adems de estos autores, que tratan generalmente sobre el concilio, deben consul-
tarse los escritures de la Compaa, que hablan principalmente de Lanez y Sal-
mern.
Polanco, Historia S. J., publicada en el Monumenta histrica S. J., t. I, pp. 178-
y 224, y n, pp. 249 y 470.
t.

Orlandini, Historia '. J. Aos 1546, 47, 51 y 52.

Grisar, Jacobi Lainez, Disputationes tridentinae. Aunque la principal atencin del
editor se dirigi dar unabuena edicin de los escritos de Lanez, en los prelimina-
res explic doctamente varios puntos de la historia del concilio.
Ribadeneira, Vida del P. Lainez.
Boero, Vita delI*. Lainez, 1. I, es. vi
y vil, 1. II, c. vjii.
Idem, Vita del P Salmern. Vase la traduccin del P. Ignacio Torre, por los do-
cumentos in itos que el traductor ha aadido al fin.
Bartoli, Deir istoria delta Compagnia di Ges. Vitalia, 1. II, c. I y siguientes.
Este autor en quieu hi tratado con ms puntualidad todo lo relativo Lanez y Sal-
mern en Trento Su narracin adolece de aquella piadosa parcialidad que se nota en
muchos historiadores religiosos. Habremos do enmendarle algunas veces y moderar
los elogios que tnbuta Lanez y Salmern.
 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO 517

sesiones.La tercera, bajo Po IV, empez el 18 de Enero de 1562 y

termin con el feliz remate del concilio el 4 de Diciembre de 1563.
Celebrronse esta vez nueve sesiones. este concilio, donde haban
de concurrir prelados tan eminentes, telogos tan profundos, cano-
nistas tan eruditos, diplomticos tan hbiles, quiso Paulo III enviar
tres telogos pontificios, y pudiendo escogerlos en
cosa singular!
tantas otras rdenes y acreditadas, y aun del
religiosas, tan antiguas
mismo clero secular, determin tomarlos nicamente de la Compa-
a de Jess. Qu razn le movera tan singular preferencia?
Francamente, no lo podemos adivinar. Tal vez el amor y devocin
la Santa Sede, que notaba en la nueva Orden religiosa, le inclinara

esta eleccin, pues en el concilio se deba agitar muchas veces la

cuestin de las prerrogativas y autoridad del Sumo Pontfice. Pudo
tal vez influir en esta determinacin el cario natural que senta
Paulo una Orden religiosa confirmada por l mismo. Cual-
III hacia
quiera que fuese la razn que le movi, es lo cierto que, deseando el
Papa enviar al concilio tres telogos suyos, quiso que todos tres fue-
sen de la Compaa de Jess. El nombramiento de los sujetos lo dej
al arbitrio de San Ignacio,
el cual design los PP. Fabro, Lanez y
Salmern. El primero, que estaba en Espaa, se puso en camino
para Roma luego que recibi el aviso; pero no pudo acudir Trento,
pues apenas llegado la ciudad eterna, expir, como vimos, en los
brazos de San Ignacio. Los otros dos, que se hallaban en Italia, se
dispusieron luego la jornada.
2. Para prevenir sus queridos hijos acerca del modo de proceder

que deban observar en un asunto tan delicado, el santo patriarca

les entreg una instruccin escrita, que merece copiarse por entero,
porque es muy de San Ignacio; es decir, muy santa, muy prudente y
al mismo tiempo muy llana. Dice as:

IHS.

PARA CONVERSAR.

As como en conversar y tractar con muchas personas para la

salud y provecho spiritual de las nimas con favor divino mucho se
gana, por el contrario en la tal conversatin, si no somos vigilantes
y favorecidos del Seor nuestro, se pierde mucho de nuestra parte,
y las vezes de todas; y porque segn nuestra professin de la tal
conversatin no nos podamos escusar, quanto ms furemos previs-
tos (sic) y por algn concierto ordenados, tanto ms iremos desean-
518 LIB. II. SAN IGNACIO CE LOYOLA

sados en el Seor nuestro. Se siguen algunas cosas, de las quales 6

de otras smiles quitando y poniendo nos podamos aiudar en el Se J
or nuestro.
2. Sera tardo en hablar considerado y amoroso, maiormente
(1),

cerca definir las cosas que se tractan, son tractables en el concilio,

3. Si tardo en hablar, aiuda en el oir quieto, para sentir y cono-
cer los entendimientos, affectos y voluntades de los que hablan, para
mejor responder callar.
4. Quando se hablare de smiles materias de otras, dar razones
aclutramque partem, por no se mostrar affectado en propio juizio,
procurando de no dejar descontento ninguno.
5. No traera por autores personas algunas, maiormente siendo

grandes, si no fuesse en cosas mucho miradas, hazindome con todos

y no me apassionando por ninguno.
6. Si las cosas de que se hablare son tan justas, que no se pueda

deva callar, dando all su parecer con la maior quietud y humildad

possible, concluiendo salvo meliori juclicio.
7. Finalmente, para conversar y tractar en las materias adquiri-
das infusas, queriendo hablar en ellas, aiuda mucho no mirar mi
otio falta de tiempo con priessa y no mi comodidad, mas traerme
m mismo la comodidad y conditin de la persona con quien
quiero tractar, para moverle maior gloria divina.

PARA AIUDAR * LAS NIMAS.

maior gloria de Dios nuestro Seor lo que principalmente

en esta jornada de Trento se pretende por nosotros, procurando es-
tar junctos en alguna honesta parte, es, predicar, confessar y leer,
enseando muchachos, dando Ejercicios, visitando pobres en hos-
pitales y exhortando los prjimos, segn que cada uno se hallare
con este con aquel talento para mover las personas que pudire-
mos devotin y oratin, para que todos rueguen y roguemos Dios
nuestro Seor que su divina Majestad se digne infundir su Spritu
divino en todos los que tractaren las materias que tan alta congre-
gatin pertenecen, para que el Spritu Sancto con maior abundantia
de dones y gratias descienda en el tal concilio.

(1) Aqu muda San Ignacio la forma imperativa en la condicional, como sucede
cuando en vez de decir otro haced esto aquello, le decimos, yo hara esto
aquello.
 CAP. xv. lanez y salmern en el concilio de trento 519

2. Predicando no tocara ningunas partes donde difieren los pro-

testantes de los cathlicos, mas simplemente las buenas costumbres
y devotiones de la Iglesia, moviendo las nimas al entero conoci-
miento de s mismas y maior conocimiento y amor de su Criador y
Seor, hablando del concilio menudo y todas vezes al cabo de los
sermones, segn que est dicho, haziendo hazer oratin por l.
3. Leiendo lo mismo que predicando y as procurando con deseo

de inflamar las nimas en amor de su Criador y Seor, declarando la

inteligencia de lo que lee, como en hazer los auditores que hagan
oratin como est dicho.
4. Confessando y haziendo cuenta que lo que les dijesse los pe-
nitentes dira en pblico, en todas las confessiones dndoles alguna
penitentia de orationes por el tal effecto.
5. Dando Ejercicios y en otros colloquios asimismo pensando que
hablo en pblico, advirtiendo que todos diesse en general los de la

primera semana, y no ms no fuesse personas raras y dispuestas

si

para disponer sus vidas por va de las electiones, en las quales ni

durante los Ejercicios, no los dejando hazer promessas: asimismo no

los encerrando maiormente los principios, adelante segn el tiem-
po diesse lugar, siempre moderando y mxime si alguna vezuviesse
de dar todos los Exercicios acabados y encomendando las orationes
cerca el concilio.
6. Ensegnando muchachos por algn tiempo cmodo, segn el
aparejo y dispositin de todas partes, mostrando primeros rudimen-
tos, y segn los auditores, ms menos declarando, y al cabo de tal

ensear y exhortar, haziendo hazer oratin para el tal effecto.

>7. Visitando los hospitales en alguna hora horas del da ms

convenientes la salud corporal, confessando y consolando los po-

bres y aun llevndoles alguna cosa pudiendo, hacindoles hazer ora-
tiones como est dicho en las confessiones. Si furemos tres, lo
menos el visitar de los pobres ser cada uno de quarto en quarto da.
8. Exhortando las personas que conversar pudiere, confessar,
comulgar y celebrar menudo, Exercicios spirituales y otras
obras pas, movindolos asimismo hazer oratin por el concilio.
9. As como cerca el definir de las cosas aiuda el hablar tardo
poco, como est dicho, por el contrario, para mover las nimas
su provecho spiritual aiuda el hablar largo, concertado, amoroso y
con affecto.
520 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

PARA MS AIUDARNOS.

Tomaremos una hora la noche entre todos para comunicar lo

que se ha hecho en el da y lo que se debe pretender para el que
viene.
En las cosas passadas por venir convernemos votos de otra
manera.
Uno una noche ruegue todos los otros para que le corrijan en
todo lo que les pareciere, y el que as fuere corregido no replique,
si no le dixeren que d razn de la causa por la qual a sido corre-
gido.
E1 segundo haga lo mismo otra noche, y as consequenter para aiu-
darse todos en maior caridad y en maior buen odor de todas partes.
la maana proponer y dos vezes examinarnos en el da.
Esta orden se comience dentro de cinco das, despus que fure-
mos en Trento. Amn (1).

Por el tenor de esta instruccin se conoce que San Ignacio no adi-

vinaba el papel importantsimo que sus dos hijos iban desempear
en el concilio, como
telogos y como sabios. La atencin del santo
patriarca se diriga, principalmente, que edificasen todos con el
ejemplo de sus virtudes. Gracias Dios, supieron Lanez y Salmern
juntar la virtud con la ciencia. Llegaron Trento el 18 de Mayo
de 1546 (2). Encontraron all al P. Claudio Jayo, quien haba en-
viado por procurador suyo el Cardenal de Ausburgo. Los dos Pa-
dres espaoles fueron muy
bien recibidos por los Cardenales lega-
dos, presidentes del concilio, y aunque el Cardenal Cervini les ofre-
ci alojamiento y cuanto hubieran menester, ellos, para vivir con
ms independencia y religiosidad, prefirieron morar en la modesta
habitacin que tena alquilada el P. Jayo (3).

Doble era que nuestros Padres se proponan en Trento. Fuera

el fin
del concilio, edificar al prjimo con su religioso proceder y obras de
celo, y de este modo dar conocer el instituto de la Compaa.

(1) bistructiones, 1546-1582, f. l. El texto que damos es el original de San Ig-

nacio, tal como l lo dict y se conserva en este tomo. En varias biografas del santo
historias de la Compaa podrn ver los lectores una redaccin muy distinta de
estas instrucciones. Todos esos ejemplares son arreglos literarios ms menos feli-
ces delmismo objeto, pero en ninguna parte aparece el texto genuino dla instruc-
cin, cuyo estilo tosco y premioso debi ofender el gusto de los historiadores, mu-
chos de los cuales seguramente no vieron el original.
(2) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 178. (3) Idem, ibid.
 CAP. XVI. LANKZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TBENTO 521

Dentro del concilio, contribuir con su doctrina al acierto de las deci-

siones. Digamos primero brevemente lo que hicieron fuera del con-
cilio, tomndolo de las cartas que Salmern y Jayo escribieron

Roma.
3. Empezaron, pues, visitar los enfermos en los hospitales y
ensear por las calles el catecismo los nios, como lo solan hacer
en las otras ciudades donde misionaban. El concurso de prelados y
gente rica haba atrado Trento gran muchedumbre de mendigos,
y los legados presidentes dieron orden de recogerlos en un edificio
capaz fuera de la ciudad, donde tuviesen asilo y ms fcil remedio.
Nuestros Padres tomaron su cargo ir por turno decirles misa y
hacerles juntamente alguna pltica instruccin. estos socorros
espirituales aadan algunas limosnas, que juntaron para este efecto
de los Padres del concilio y de otras personas ricas. Por este medio
pudieron acomodar de vestidos muchos pobres, y en una ocasin
llevaron procesionalmente setenta y seis de ellos una misa so-
lemne, donde comulgaron en presencia de muchos prelados, luciendo
su piedad y sus vestidos la vista de sus bienhechores.
Sin embargo, esto de los vestidos di origen un pequeo abuso,
que hizo modificar la caridad de nuestros Padres. Oigamos Salme-
rn. Continuamos en ensear y decir misa los pobres, y hacindo-
les hacer oracin vocal, y hacindola junto con ellos por el sacro
concilio. Y porque tenan mucha necesidad del vestir, habernos pro-
curado que en alguna manera fuesen en esto ayudados, y experimen-
tando que el vestirlos de todo punto no les haca provecho, porque

se iban y lo jugaban, como dos de ellos, que se vistieron, hicieron,

habernos tomado por expediente de hacer algunas camisas, que para
verano les sirven de todo; y as, con algunas limosnas que algunos
prelados han dado, se han hecho ms de treinta camisas, con las cua-
les se han consolado tantos, como otros haran con sendos mayoraz-
gos y grandes beneficios (1).
Una distincin honrosa que hicieron los legados con nuestros te-
logos les di ocasin de ejercitar ms su celo, y fu que, habindose
negado generalmente los telogos la facultad de predicar ordina-
riamente, se hizo excepcin en favor de los Nuestros, ya por ser te-
logos del Papa, ya por la estima que se tena de su virtud. He aqu
cmo anuncia el P. Salmern el fruto de estos sermones: Acerca de

(1) Epistolae Salmeronis. Trento, 10 de Julio de 154G. Impresa en las Cartas de

San Ignacio, t. i, p. 481.
522 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

las ocupaciones que aqu tenemos, no hay otra cosa que escribir por
ahora, sino que continuamos predicando; y como crece de da en da
el auditorio, sea de prelados, sea de otros, creemos que esto se haga
con edificacin y fruto (1). Con estas y otras obras de caridad edi-
ficaban en Trento los prelados y acreditaban el nombre de la Com-
paa.
4. Pero pasemos la parte ms importante, esto es, los servicios

que prestaron nuestros Padres dentro del concilio. Para entender

bien este punto, conviene recordar de antemano las personas que
intervenan en el snodo, y el modo con que se proceda, ya para con-
denar los errores y fijar los dogmas, ya para establecer los decretos
disciplinares. Componan propiamente esta augusta asamblea los que
en lenguaje eclesistico solemos llamar Padres del concilio, es decir,
los que en l tenan voto definitivo. Estos eran los Cardenales y Obis-
pos, por derecho innato, y los Generales de las rdenes religiosas,
por concesin de la Iglesia. Alguna duda hubo sobre tres abades
de San Benito y sobre los procuradores de prelados ausentes. Al fin
se resolvi que los abades entrasen en el nmero de los Padres, pero
que tuviesen un solo voto entre los tres. En cuanto los procurado-
res, fueron admitidos al principio con voto definitivo en nombre de
los prelados quienes representaban; pero despus, queriendo apre-
miar los obispos concurrir personalmente, negse el concilio
recibir en su seno los procuradores (2).
Adems de los Padres, concurran en Trento muchos telogos y
hombres doctos, cuya ciencia deba ilustrar y aconsejar los obis-
pos. El Papa, el Emperador, los prncipes cristianos, las universida-
des, enviaban la flor de sus doctores, para contribuir al feliz xito de
aquel concilio, el ms importante, sin disputa, de cuantos se han ce-
lebrado en la Iglesia, ya se atienda la gravedad de los asuntos que
se trataron, ya las consecuencias que se siguieron en la reforma de
las costumbres y en la vida general de todo el catolicismo.
Cuando llegaron nuestros Padres no eran todava muy numerosos
los prelados y los telogos reunidos en Trento. El catlogo de los
que asistieron la quinta sesin presenta solamente sesenta y dos
obispos y cuarenta y cinco telogos, sin contar algunos Generales
de rdenes religiosas, dos procuradores de obispos ausentes, dos
abades y varios nobles y oficiales del concilio (3). Pero aunque ste

(1) Idem, ibicl. Trento, 20 de Octubre de 1546. (2) Pallavicino, Hist. del Conc,
1. VI, c. ii. (3) Vide Theiuer, Acta genuino. Conc. Trid., t. i, p. 155.
 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO 523

no ofreciese todava el esplendor de tantos varones ilustres que des-

pus acudieron, sin embargo, encerraba ya en su seno varios hom-
bres eminentes. ranlo, por de pronto, los tres legados que en nom-
bre de Paulo III presidan la asamblea. El primero era el Cardenal
del Monte, despus Papa con el nombre de Julio III; el segundo, el
Cardenal de Santa Cruz, Marcelo Cervini, despus Papa, Marcelo II,
y el tercero, el Cardenal Reginaldo Polo, tan clebre en el siglo xvi
por lo que trabaj en la reduccin de Inglaterra.
Entre los obispos se distinguan eJ docto sueco Olao Magno, Arzo-
bispo de Upsal; el Obispo de Jan, Pedro Pacheco, elevado aquel
mismo ao la dignidad cardenalicia; el docto canonista Juan Ber-
nal Daz de Lugo, Obispo de Calahorra; el clebre poeta latino Jer-
nimo Vida, Obispo de Cremona, y otros hombres conocidos por su
virtud y letras. All estaba el General de los agustinos, Jernimo Se-
ripando, telogo sutil, elevado ms adelante al cardenalato, y quien
veremos presidir despus este concilio. Entre los telogos sonaba
el nombre de Ambrosio Catarino, cuyas teoras sobre la predesti-
nacin dieron tanto que pensar en aquel siglo. All apareca el pru-
dente franciscano Alfonso de Castro, que ocho aos despus deba
el
acompaar Felipe II en su jornada Inglaterra, y dar buenos
consejos (que ojal hubieran sido seguidos) para la reduccin de los
herejes. En medio de estos hombres eminentes aparecen, por pri-
mera vez, los nombres de Lanez y Salmern en la junta de telogos
del 24 de Mayo de 1546 (1).
Para conocer la forma con que se proceda en los trabajos conci-
liares, y la parte que en ellos tomaron Lanez y Salmern, es de sa-

ber que en el concilio se celebraban, por lo menos al principio, seis

gneros de reuniones. Vamos exponerlas, segn el orden con que
se sucedan (2):

1.
a
Juntas preparatorias de telogos. Antes de discurrir los Padres
sobre un punto cualquiera del dogma combatido por los herejes, se
propona la cuestin los telogos. Hacase de antemano un catlogo

de los errores protestantes sobre una materia determinada, y se le

someta discusin. Debatanse la larga las cuestiones dogmticas;
se distingua cuidadosamente entre la doctrina cierta y las meras

(1) Arch. sec. del Vat. Conc. di Trento, t. III, f. 90.

(2) Todo lo que vamos decir sobre la maicha del concilio lo tomamos de la
misma seccin. Conc. di Trento, i. i, f. 1, escrito que puede verse reproducido en
Theiner, Acta gen. conc. Trid., t. i, p.
 524 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

opiniones; se aclaraban las ideas; se precisaban los trminos; en una

palabra, se dispona la parte cientfica de la futura sesin. El secre-
tario del concilio, ngel Massarelli, ayudado por otros oficiales, re-
dactaba brevemente lo resuelto en estas juntas. Solan presidirlas
los legados, y aconsejaban los Padres asistir ellas, ya para auto-
rizar la discusin, ya principalmente para instruirse en la materia,
pero no se les permita tomar la palabra, que en estas juntas estaba
reservada solamente los telogos. En tiempo de Paulo III no se fij
ningn orden entre los telogos para hablar, sino que cada cual deca
su parecer, segn el puesto que casualmente haba ocupado en los
. bancos al entrar. En la segunda y tercera reunin del concilio, bajo
Julio III y Po IV, como se extendiesen los telogos aquellas vidrio-
sas disputas de precedencia que tanto inquietaban los Padres y
los diplomticos, fu preciso establecer algn orden; y despus de
varias dudas, se decidi que hablasen primero los telogos del Papa,
despus los del Emperador, tras stos los de la Reina de Hungra, y,
por fin, los restantes, segn el orden de antigedad en la promo-
cin al doctorado (1).
a
2. Comisiones particulares.Explicada la materia en las juntas de
los telogos, nombraban los legados alguna comisin de hombres
doctos y versados en el asunto, para que redactasen los cnones y
doctrina que deban definirse en el concilio. Estas comisiones cons-
taban ordinariamente de unos ocho diez individuos, que solan re-
unirse en la habitacin del principal de ellos, para determinar el

texto de las decisiones conciliares.

3.
a
Comisiones parciales de Padres telogos y canonistas. Como en-
tre los prelados reunidos en Trento haba mucha diversidad en la

doctrina y alcances teolgicos, discurrieron los legados entresacar

de ellos dos grupos de hombres escogidos, uno de telogos y otro de
canonistas, para que diesen el primer tiento al asunto, examinasen el
texto redactado por la comisin y abriesen el camino los dems
Padres. Los telogos examinaban la parte dogmtica, y los canonistas
redactaban estudiaban la parte disciplinar, porque no sabemos
que hubiese juntas de canonistas no Prelados, como la haba de te-
logos.
4.
a
Congregaciones de la tercera parte del concilio. Para simplificar
(1) Theiner, Acta gen. conc. Tri /., t. i, p. 489. V A-dad es que en la ocasin que
alude este pasaje no se determinan todos los pormenores de este orden, que sufri
despus alguna ligera alteracin.
 CAP. XVI. LANEZ T SALMERN' EX EL CONCILIO DE TRBNTO 525

el trabajo idearon los legados otro arbitrio que no di buen efecto,

y fu dividir el concilio en tres partes, presididas cada una por uno
de los tres cardenales legados, y deliberar sobre las materias antes de
proponerlas en pleno concilio. As en estas reuniones como en las
anteriores, para mayor comodidad de los prelados, se les permita
explicarse en su lengua patria, cuando sta era entendida por los
circunstantes, si alguno senta dificultad en hablar latn.

5.
a
Congregaciones generales. Despus de estudiada una materia
por los telogos, despus de redactar en una comisin la doctrina y
cnones, despus de pasarlos por el examen de los Padres, digmoslo
as, especialistas, despus de considerarlos en una de las tres seccio-

nes ya dicha?, proponanse, por en pleno concilio, y se discuta

fin,

la cuestin por todos los Padres juntos. Estas congregaciones se de-

seaba que fuesen por lo regular pblicas; pero en muchas ocasiones
hubieron de celebrarse puerta cerrada, ya por los asuntos diplo-
mticos que menudo deba resolver el concilio, ya por la delica-
deza de ciertos puntos disciplinares, cuya discusin no convena ex-
poner las indiscreciones del vulgo.
a
6. Sesiones solemnes.-El fruto de tantas deliberaciones y fatigas
se recoga en la sesin solemne, cuando despus de obtener el
acuerdo necesario en las precedentes congregaciones, reunidos todos
los Padres en la catedral de Trento,y dicha la misa por uno de ellos,
se lean las definiciones dogmticas y los decretos disciplinares, y se
peda los obispos el placet definitivo. Terminada la votacin con la
aprobacin unnime de los Padres, como sucedi alguna vez que otra,
con la aprobacin de la mayora, como era lo ordinario, se daba
por terminado el asunto y se cantaba el Te Dun. No se crea, sin em-
bargo, que una sesin se terminaba siempre en un da. Tal vez sur-
gan aun entonces dudas sobre alguno de los puntos propuestos, y
era preciso dilatar el trmino de la sesin. As, por ejemplo, la sesin
sexta lleva la fecha del 13 de Enero de 1547. y no obstante, ese da
se concluy solamente el decreto y los cnones sobre la justificacin.
La otra parte de la sesin, que versa sobre la residencia de los obis-
pos y prrocos entre sus respectivas ovejas, encontr tales dudas,
vacilaciones y miedos, que no di resultado la votacin, y se estuvo
disputando todava ms de un mes, hasta que por fin se estableci
el decreto el 25 de Febrero de 1547.
Pronto ense la experiencia que las congregaciones parciales de
Padres telogos y canonistas y las otras de las tres secciones del con-
cilio, en vez de acelerar la marcha de los negocios y simplificar su
526 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

resolucin, slo servan para entorpecerla, pues al fin y al cabo en

las congregaciones generales todos los obispos deseaban enterarse de
cuanto se haba dicho en las reuniones que ellos no haban presen-
ciado. De aqu la necesidad de repetir en presencia de todos cuanto
se haba disputado en las congregaciones parciales, con la consi-
guiente prdida de tiempo, y fastidio de los presentes. Por eso los
pocos meses suprimieron los legados las congregaciones parciales de
Padres telogos y canonistas y las tres secciones del concilio, pero
en cambio dieron mayor ensanche las comisiones particulares. La
marcha, pues, ordinaria del concilio se desarrollaba con esta gra-
duacin: juntas de telogos, comisiones particulares, congregacio-
nes generales, sesin final.

De los Jesutas, el P. Claudio Jayo fu admitido entre los Padres,

como procurador del Cardenal Obispo de Ausburgo; Lanez y Sal-
mern desempeaban el oficio de simples telogos, eran theologi
minores, como entonces se llamaba los que no eran prelados. Deban,
por consiguiente, estudiar de antemano las materias, responder
las consultas de los obispos y disputar en las juntas preparatorias

de telogos.
Cuando se presentaron en el concilio haba ya ste celebrado cua-
tro sesiones de las veinticinco de que consta; pero como las tres pri-
meras versaron sobre los preparativos del concilio, puede decirse
que hasta entonces (18 de Mayo de 1546) se haba terminado tan slo
una cuestin importante, cual fu el fijar el canon de los libros sa-
grados, objeto de la cuarta sesin. Concluido este negocio capital,
procedise al estudio de las cuestiones sobre el pecado original, que
se propusieron por primera vez los telogos en la junta del 24 de
Mayo. Aqu aparecen por primera vez en las actas del concilio los
nombres de Lanez y Salmern, en las listas de los telogos, aunque
con la circunstancia de no ser contados como religiosos, sino como
agregados al grupo de telogos seglares (1).

5. Lo primero que debemos hacer al tratar de los servicios pres-

tados en Trento por los dos jesutas espaoles, es corregir una ligera
exageracin que anda en nuestras historias. Dcese que, convidados
tomar la palabra los primeros, por ser telogos del Papa, y rehu-
sndolo ellos por humildad, se resolvi al fin que Salmern hablase
el primero y Lanez el ltimo. Dando por sentado este hecho, sin

(1) Arch. sec. del Vat. Conc. di Trento, t cxv, f. 179.

 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERON EN EL CONCILIO DB TRENTO 527

meterse probarlo, se permite el P. Bartoli (1) una descripcin larga

y animada, en la que aparece Salmern explicando las dudas, preci-
sando los trminos y encauzando bien la cuestin, y cuando haban
hablado todos los telogos, viene Lanez resumiendo con portentosa
memoria cuanto haban dicho los precedentes oradores, refutando
los yerros, confirmando los dogmas y dando el golpe de gracia, di-
gmoslo as. la discusin; de suerte que el lector insensiblemente
se inclina creer que Salmern y Lanez llevaban en brazos todo
el concilio. En todo esto hay un poco de poesa.
Lo que ha debido dar pie estas descripciones, ser sin duda la

siguiente frase de una carta de Salmern, que luego citaremos. Con

parecer del Cardenal [Cervini], uno de nosotros dice entre los pri-
meros, declarando la materia, y otro se guarda para la postre, para
decir tambin su parecer, y especialmente repugnar lo que estu-
viere mal dicho. Ntese que no dice el primero sino entre los pri- y

meros. Todo aquello del derecho la precedencia entre los telogos,

de la cordura de Lanez en no aceptarla, de sus humildes spli-
todo es falso. Recurdese lo que dijimos arriba, que en
cas, etc., etc.,
la primera reunin del concilio no se guardaba orden alguno entre
los telogos. Por otra parte, consultadas las actas pertenecientes
este ao 1543, nos hemos podido cerciorar de que Salmern hablaba
ordinariamente entre el quinto y el dcimo, y Lanez uno de los
ltimos (2).

Los trabajos de la quinta sesin, que versaba sobre el pecado

6.

original en la parte dogmtica, y sobre la enseanza y predicacin

de la palabra divina en la disciplinar se terminaron rpidamente, ,

pues habiendo empezado discutir los telogos el 24 de Mayo, se

(1) Sima del la Comp. di G. Italia, t. II, c. III.

(2) Arch. sec. del Vat. Conc. di Trento, cxvn. Vase en este tomo cualquiera de
t.

las Gftgregationes theologorum minorum , y verdad de lo que afirma-

se conocer la
mos. Ms grave que la de Bartoli es la exageracin de Alczar (Cronohistona de la
Compaa de Jess en la provincia de Toledo, ao 1546, c. ni), acompaada de un
yerro histrico, cometido probablemente por entender mal Orlandini. Introducidos,
dice, nuestros Padres en ti concilio, pronunci el P. Salmern un hermoso discurso
que se conserva impreso. Lo que se conserva impreso no es el discurso pronunciado
por Salmern en su primera asistencia, sino un sermn latino que predic siete me-
ses despus, el da de San Juan Evangelista, y que puede verse en Le Plat Monu-
menta ad illustrandam historiam Concilii Tridentini t. i. El tal sermn en nada
,

pertenece al concilio, y es uno de aquellos que se solan encomendar los telogos

ms distinguidos en las funciones que ocurran entre ao, como se convidaba para
celebrar la misa los ms ilustres prelados.
528 LJB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
proclamaron los cnones sobre el pecado original el 17 de Junio. Ai
fin de estos cnones est la famosa clusula que excepta Mara
Santsima de lo que se dice sobre el pecado original. Animado de-
bate se promovi entre los Padres propsito de esta excepcin, y
los prelados espaoles, sobre todo el Cardenal Pacheco, Obispo de
Jan, dieron gallarda muestra de su ardiente devocin la Inmacu-
lada Concepcin de Mara Santsima, esforzndose por obtener del
concilio todo cuanto podan en favor de este misterio. Habl Lanez
en defensa de la Inmaculada Concepcin? As lo afirma Ribadenei-
ra (1), diciendo que emple tres horas en defender su tesis; pero esto
es un lapsus memoriae, como lo not Bartoli, pues pone el caso cinco
aos despus, en tiempo de Julio III. El discurso de tres horas que
alude Ribadeneira no versaba sobre la Inmaculada Concepcin, sino
sobre el sacrificio de la misa, como lo veremos en el captulo si-
guiente. Las actas del concilio debieran resolver la duda; pero, por
desgracia, estn redactadas con suma concisin en esta poca, y slo
refieren las conclusiones generales que se adoptaron entre los te-
logos, sin descender particularmente lo que dijo cada cual. Sabe-
mos tan slo que despus de haber disputado los Padres sobre los
cnones propuestos, volvieron stos la fragua de los telogos, los
cuales en los das 10 y 11 de Junio discurrieron acerca de las modi-
ficaciones que convena introducir, y, sobre todo, acerca de la ltima
clusula en favor de la Inmaculada. Muy probable es que Lanez
fuese uno de los telogos que la apoyaron (2).
7. Terminada felizmente la sesin quinta, acometieron los Padres

la cuestin ms importante de todo el concilio, el asunto que di

ocasin ms rudas contiendas entre catlicos y protestantes, la ma-
teria de la justificacin. Tratbase de echar por tierra el famoso
principio de la santificacin sin las obras, por la sola fe en Jesu-
cristo, de destruir el crede firmiter et pecca fortiter de Lutero, y de
explicar al mismo tiempo, con solidez y claridad, lo que la Iglesia
ha credo siempre sobre un punto tan capital de nuestros dogmas.
El 22 de Junio de 1546 se propuso la consideracin de los telo-
gos el primer interrogatorio, pidindoles una explicacin clara de
las ideas fundamentales en que deba estribar la discusin. Deban
definir con exactitud la justificacin, cules son sus causas, qu sig-

(1) Vida del P. Lanez, 1. II, c. xvn.

(2) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. cxv, f. 184. Thciner, Acta gen. Conc,
Trid., t. , p. 142.
 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE T RENTO 52 J
(

niea la frase de la Escritura just ificar i hominem per fidem, qu me-

dios deben tomarse para llegar la justificacin, etc. (1). Hasta fin
del mes discutieron los telogos sobre estos puntos, y se redact un
resumen de sus explicaciones para gobierno y gua de los Padres. El
da 5 de Julio empezaron stos sus disputas; pero entretanto no
estaban ociosos los telogos, pues cada paso se ofreca responder
las consultasde los obispos, prevenirles contra algunas ideas err-
neas que circulaban aun entre los catlicos, y tal vez darles por es-
crito loque haban de decir en las congregaciones.
Animados se ocupaban en estas faenas Lanez y Salmern, cuando
una carta de nuestro santo Padre estuvo pique de interrumpir s-
bitamente tan fructuosos trabajos. Hacan vivas instancias San Ig-
nacio muchas ciudades, para que les enviase algunos de sus hijos
trabajar en la conversin de las almas. Los duques de Florencia
principalmente, negociaban con el Papa y con el santo patriarca que
se les concediese el P. Lanez. En vista de tan poderosas demandas,
escribi el santo sus buenos hijos, mandndoles que viesen si sera
mayor gloria de Dios retirarse de aquella asamblea para trabajar en
otros ministerios (2). Leda esta carta, encomendaron Dios el ne-
gocio los tres PP. Jayo, Salmern y Lanez; deliberaron brevemente
entre s, y vase lo que en nombre de los tres respondi el P. Salme-
rn con fecha 10 de Julio de 1546. Copiamos la carta ntegra, porque
es una sencilla y modestsima relacin de lo mucho que hacan en
servicio del clebre concilio:
La gracia y paz de Cristo nuestro Seor sea siempre en nuestro
continuo favor y ayuda. Ayer tarde recibimos unas de V. R., hechas
los tres de Julio, las cuales porque peda presto la respuesta, des-
pus de haber hecho esta maana lo que V. R. por ella nos ordena-
ba, nuestro parecer de todos tres, sin discrepancia alguna, ha sido
ste: Que supuesto que todos tres y cada uno de por s estamos apa-

rejados cumplir cualquiera obediencia que de V. R. viniere, tamen,

mirando todo lo de ac, no nos parece que en alguna manera, por
ahora, se haga alguna mudanza, porque lo que se ha comenzado estos
das fundar, caera. Yporque est ms al cabo de todo, ha de saber
como, aunque sea as, que esto de mala gana lo escribimos, por ser

(1) Arch. 6ec. del Vat., Conc. di Trento, t. exv, f. 215. Ehses. Conc. Act., Pars II,

p. 26.
(2) Se ha perdido esta carta del santo. El sentido de ella lo deducimos de la res-
puesta de Salmern.
34
530 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

cosa ms para decir boca que escribir por letras; todava, pues que
el negocio lo requiere, no podemos dejar de decir que nuestro Se-
or, no mirando nuestra inutilidad, sino su bondad y el amor que
tiene la Compaa, se sirve ac en alguna manera de nosotros harto,
especialmente de manera que redunda en algn servicio del santo
concilioy en algn lustre y honor de la Compaa.
Y primero en el decir nuestros pareceres delante de los legados
y obispos y telogos, nuestro Seor nos ha hecho gracia de decir de
manera que todos mucho se satisfacen , y muchos obispos han de-
mandado nuestro parecer in scriptis, y muchos se ha dado. En esto
tambin hay esta utilidad, que entre los telogos hay algunos de mala
doctrina, y con parecer del Cardenal [Cervini], uno de nosotros dice
entre los primeros, declarando la materia, y otro se guarda para la
postre, para decir tambin su parecer, y especialmente repugnar
lo que estuviera mal dicho. Despus, as por este buen odor, como
por el conversar, podemos decir que quasi todos los perlados de to-
das tres naciones, italianos, espaoles y franceses, nos tienen espe-
cial amor, y tienen celos si no son de nosotros visitados, y esto
tanto, que los que ms eran contrarios entre los espaoles, agora
son pblicos pregoneros en loar y decir bien, y convidarnos
comer, y comunicarnos lo que han de decir en las congregacio-
nes, etc.
Demsdesto, hay muchos perlados doctos, etiam en las cosas sagra-
das, que primero que digan, nos muestran sus razones, para que sobre
ellas les digamos nuestro parecer; y otros que, aunque sean doctos
en otras facultades, no lo son en teologa, quieren ser primero in-
formados boca, y despus, que de verbo ad verbum les digamos lo
que han de decir, y entre ellos, una persona muy buena y real, y en
otras cosas docta, siendo acaso visitada de nosotros, nos mostr un
scripto que le haba dado un telogo, que lo menos tena dos tres
errores ajenos de la fe y de la buena mente deste buen prelado, et
tamen, lo tena para votar, y mostrndonoslo y siendo avisado de la
verdad, luego nos hizo escribir otro parecer, conforme al cual se ri-
gi en congregacin.
Allende de lo dicho, el Cardenal de Santa Cruz, que es sobre quien
carga el peso destos santos trabajos, muestra tanta confianza en estas
cosas de los dogmas, tener en nosotros como de s mismo, y por esto
se sirve de nosotros para cosas que despus aprovechan comnmente.
As que por esta va no menos odor se da, ni menos se aprovecha la
Compaa generalmente acerca de todas estas naciones, que si se
 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO 531

hiciese un colegio particular, porque esto es un sembrar para coger

despus, y aun por ventura tambin en Florencia. Y no dudamos
que si el Cardenal y otros prelados lo supiesen y lo pudiesen impe-
dir, que por ventura lo haran. As que, por este mes y por el que
viene, que no son tiempos aptos para predicar, y ac se hace algn
provecho, no parece, si V. R. as pareciere, que hay para qu hacer
mudanza. Pasando este tiempo y viniendo M. Pedro Fabro, y viendo
l la disposicin de all, de Florencia, y sabindose ms el xito
el progreso del concilio, se podr mejor partir uno, mayormente

viniendo ac el M. Pedro Fabro. Esto todo sea para V. R., porque no

parecen cosas para comunicar quienquiera, aunque sean verda-
deras (1).

Con cunta satisfaccin debi leer Ignacio los servicios eminentes

que sus hijos prestaban la Iglesia en Trento! Vealos modestamente
ocultos detrs de los obispos, ilustrando stos en las doctrinas teo-
lgicas, previnindolos contra los errores y novedades, y hasta dic-
tndoles lo que haban de decir. Por otra parte, con la confianza ili-
mitada que haba puesto en ellos el Cardenal Cervini, que era el alma
del concilio en la parte dogmtica, podan ellos contribuir formar
aquellos decretos y cnones que haban de fijar para siempre la fe
de la Iglesia acerca de puntos importantsimos. Sorprendido agra-
dablemente debi quedar Ignacio, al ver que Dios obraba por sus
hijos ms de lo que l se haba imaginado. l los enviaba Trento
para que sirviesen ciertamente con su ciencia, pero ms an para que
edificasen con su modestia y humildad, y se encuentra con que no
slo edifican los presentes con su virtud, sino que aprovechan
toda la Iglesia con su admirable sabidura. Aqu, como en otras oca-
siones, se vi que si eran grandes los pensamientos de Ignacio acerca
de la Compaa, mayores eran las misericordias de Dios sobre ella.
Continuaron, pues, en Trento Lanez y Salmern. En aquellos das
en que se escribi la carta pasada, los obispos iban diciendo sus pare-
ceres acerca de la justificacin, considerndola en tres estados, sa-
ber: en el hombre que pasa por primera vez de la infidelidad la fe

y que acrecienta la gracia ya adquirida, y,

la gracia, en el justo
finalmente, en el pecador catlico que se convierte por medio de la
penitencia. La mayora de los Padres llevaba escrito su parecer, y lo
lea delante del concilio. Agitronse en aquellos das muchas ideas,
dijronse cosas muy buenas, pero tambin se oyeron teoras extra-

(1) Epktolae P. Salmeronis. Trento, 10 de Julio de 1546.

532 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOL A

as y se profirieron proposiciones que pudieran ser firmadas por los

protestantes (1).
Odo el parecer de todos los Padres del concilio por espacio de tres
semanas, se escribi el primer ensayo de decreto sobre la justifica-

cin, dividido en veintin cnones captulos, pues entonces no se

hizo todava la divisin que luego se adopt entre estas dos cosas (2).

Durante varios das sufri este decreto las censuras de los telogos,
los cuales propusieron bastantes modificaciones. Mientras se conti-
nuaban estas tareas, un sbito terror sobrecogi el nimo de los Pa-
dres. Corri la voz de que se acercaban Trento las tropas de los
herejes. Era prudente exponer la dignidad del concilio una inva-
sin de la soldadesca? Este peligro sugiri el pensamiento de trasla-
darse Mantua Bolonia, otra ciudad de Italia, donde estuvie-
sen los Padres al abrigo de tales insultos. Pronto, sin embargo, se
tranquilizaron los nimos, viendo que el peligro no era, ni con mu-
cho, tan inminente como algunos se haban imaginado (3). Siguise,
pues, adelante.
El 13 de Agosto de 1546, el decreto y las modificaciones de los te-

(1) Para muestra de lo que decimos, puede leerse el parecer de Sanfelice, Obispo
de Cava (Arch. sec. del Vat., Corte, di Trento, t. cxvn, f. 21. Ehses, Conc. Act. Pars II, f

p. 294. Segn este prelado, el principio de la justificacin consiste en reconocer la

miseria de nuestra condicin, la bondad de Dios y los mritos de Jesucristo. Asen-
tado este fundamento, prosigue as: Pero como esta misericordia y justicia de Dios
no se puede conocer por ningn otro medio que por la fe, Dios nuestro Seor nos con-
cedi tambin la fe para que, iluminado nuestro entendimiento, pueda conocer el
misterio de la redencin, y enderezada la voluntad, lo pueda apetecer. As, pues, luego
que Dios ilumina nuestro entendimiento y endereza nuestra voluntad y nos infunde
aquella fe viva, que tiene muy unidas la esperanza y la caridad, no espera para jus-
tificarnos que esperemos en l y le amemos, sino que luego que el entendimiento
concibe por la fe el misterio de la humana redencin, y la voluntad se persuade por la
fe de la misericordia divina, de suerte que no pueda dudar de ella, al punto se le
perdonan al hombre los pecados, se le devuelve la gracia de Dios , etc. Cum pri-
mum intellectus humanae redemptionis mysterium per fidem conceperit, voluntasque ita
sit per fidem de misericordia Dei persuasa, ut de illa dubitare non possit, statim pee-

cata dimittuntur, in Dei gratiam homo restituitur , etc. Y poco despus, recapitu-
lando las ideas precedentes, dice: Justifcase el impo por la fe sola, y al punto hecho
de impo piadoso, ama Dios y espera en l , etc. aJustificatur igitur per solam

fidem impius,statimque ex impiofactus pius,et Deum amat, etin Deum sperat , etc.

Mucho trabajo y muy buena voluntad seran menester, para dar un sentido ortodoxo
esta explicacin!
(2) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. cxvn, f. 88. Ehses, Conc. Act., Par li f

pgina 384.
(3) Para la historia de este incidente, vase Pallavicino, Hist. del Conc. de
Trento, 1. vin, c. v.
 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO 533

logos fueron sometidos al examen de los prelados. Disputse larga-

mentesobre cada uno de los captulos propuestos. Todas sus clusulas,
todas sus palabras, fueron objeto de sutilsima crtica. Tantas fueron
las modificaciones propuestas por los Padres, que se juzg necesario
refundir enteramente el decreto, y el 23 de Setiembre presentse

elnuevo texto (1), en el cual aparece la divisin entre captulos y

cnones, que despus se sigui generalmente en la parte dogmtica.
Despus de algunas discusiones entre los Padres, baj el nuevo texto
las juntas de telogos, los cuales hicieron sus observaciones. Sal-
mern propuso quince enmiendas, y Lanez once, enderezadas unas
y otras, no cambiar sustancialmente el decreto, sino precisar me-
jor la expresin de algunas frases (2).

8. Recogidas las notas de los telogos, que no fueron pocas, vol-

vieron los prelados la discusin. Ya llevaban disputando varios
das, cuando el 8 de Octubre se expuso en el concilio una teora ori-
ginal, que di ocasin Lanez para sealarse singularmente los
ojos de todos. El ilustre General de los agustinos, Jernimo Seri-
pando, quien ms adelante veremos presidir este mismo concilio
como segundo legado, propuso en trminos modestos un nuevo sis-
tema sobre la causa formal de nuestra justificacin. Decan los Pa-
dres, como luego se defini, que esta causa era la justicia de Dios, no
aquella con que l es justo, sino aquella con que nos hace justos, dn
que, concedido nosotros por Dios, nos renueva en el espritu de
nuestra mente, y no slo somos reputados por justos, sino que en
realidad lo somos y nos llamamos tales (3). Propona, pues, Seri-
pando, si adems de nuestra justicia no sera menester, para ser ab-
sueltos en el tribunal de Dios, que se nos imputase la justicia de
Cristo, es decir, el mrito de su pasin y muerte, con el fin de suplir
los defectos de nuestra justicia, que siempre es deficiente. De este
modo, deca l, conviene distinguir en nosotros dos justicias, una la
formal inherente, y otra la de Jesucristo, que sin ser formal en
nosotros se llama nuestra, porque se nos imputa y apropia (4). Apo-
yaba su teora en algunos pasajes de la Escritura, y principalmente

(1) Arch. sec. del Vat., Cune, di Trento, t. cxvn, f. 123. Ehses, Conc. Act., Pars n,
pgina 420.
(2) Pueden verse
estas enmiendas en Ehses, ibid., p. 437.
(3) CaonesDecreta Conc. Trid., Sess. vi, c. vn.
et

(4) dUtrum nos apud divinum tribunal judicandi simus ex una tantum justitia,
justitia inquam operum nostrorum prodeuntium ex grafa Dei, quae in nobis est, an
ej' duplici justitia, nostra scilicet, quam modo dixi, et justitia Christi, passione scili-
 /

534 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

en varios textos de San Agustn y San Bernardo, en los cuales se

pondera la imperfeccin de nuestras obras y la necesidad que tene-
mos de la mediacin de Jesucristo, para no ser condenados en el se-
vero tribunal de Dios.
Mala impresin hizo en los Padres esta teora, que ya en el nom-
bre mismo de justicia imputada presentaba fisonoma protestante
Con todo eso, como el autor, sobre ser sincersimo catlico, estaba
dotado de grandes conocimientos teolgicos, no todos era dable
refutar victoriosamente su opinin. Esta gloria cupo al P. Lanez el
da 26 de Octubre. Fu tanto lo que agrad su discurso, que los Pa-
dres quisieron tenerle por escrito. Condescendi Lanez con este
deseo, y redact un breve tratado que tuvo
honra de ser incluido la

palabra por palabra en las actas del concilio; distincin nica, que
no se hizo ni antes ni despus con ningn escrito, ni de los Padres
ni de los telogos (1). Vamos dar una breve idea de este trabajo.
Dividilo su autor en tres partes: en la primera, declara el estado
de la cuestin; en la segunda, refuta con argumentos positivos la teo-
ra de Seripando; en la tercera, satisface las razones que ste ale-
gaba en su favor. Para entender el estado de la cuestin, dice La-
nez, podemos imaginar tres sbditos de un rey, que desean ganar
una joya propuesta como premio quien venciere en la pelea, pera
no tienen armas ni medios para pelear. Viene el hijo del rey, y dice
al primero: Si quieres ganar la joya, basta que creas en m. Fate de
m y yo har que se te d el premio. Al segundo le dice: Yo te
dar para pelear un caballo mediano y unas armas no muy buenas,
y haz lo que puedas. Al fin de la batalla yo intervendr para que te
adjudiquen el galardn. Finalmente, al tercero le hace esta pro-

ce/, mrito, et satisfactione Cristi, supplente imperfectionem justitiae nostrae y>, etc.
(Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento,t. cxvn,f. 147. Theiner Acta gen. Conc. Trid.,
1. 1, p. 235.) Con ms extensin y puntualidad lo trae Ehses, ibid., p. 485.
(1) En manuscritos del concilio de Trento, que se conservan en el Archivo se-
los
creto del Vaticano, aparecen, es verdad, muchos escritos de Padres y de telogos,
pero no incluidos en las actas, sino recogidos y encuadernados en el frrago de pape-
les sueltos relativos al concilio. En las actas se incluan solamente los extractos que
haca el secretario Massarelli de los discursos. El tratado de Lanez se encuentra en
el tantas veces citado tomo cxvn, folio 202 y siguientes. Es de advertir que el ama-
nuense, alcopiar la obra en las actas, cometi no pocas ni pequeas erratas. Todas
ellas las reprodujo religiosamente Theiner {Acia Conc, t. i, p. 265); y como aadi
otras por su cuenta, y descifr mal ciertas abreviaturas, y salt de vez en cuando
renglones enteros, result su edicin verdaderamente detestable. El texto limpio y
correcto del opsculo de Lanez lo tiene el lector en la edicin del P. Grisar (Jacobi
Lanez, Disputationes Tridentinae, t. II, p. 153. Oeniponte, 188G),
 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE T RENTO 535

puesta: Quieres vencer? Pues yo te dar buen caballo, buenas ar-

mas y todos los medios necesarios para que punta de lanza puedas
ganarla joya. En el primer caso se nos representa la justificacin
al modo protestante; en el tercero, al modo
segundo pa-
catlico. El
rece ser una imagen de la bien primera
presente opinin, que si

vista encumbra los mritos de Jesucristo, en realidad los deprime.

Debemos conceder, observa Lanez, que la gracia y caridad de esta
vida es defectuosa, si se la compara con la caridad y unin con Dios
de que gozan los bienaventurados en el cielo. Pero este defecto no
hace al caso, pues es simplemente la diferencia natural que hay entre
el medio y el fin, el camino y el trmino. Tambin pudiera llamarse
defectuosa la gracia en el estado presente, comparada con la que
tendra el hombre en el estado de inocencia, porque entonces era
mucho ms fcil la salvacin; pero tampoco se trata de este defecto.
Lo que se afirma es haber en nuestra justicia una deficiencia quenos
hace incapaces de ser absueltos en el tribunal divino. Ahora bien,
pregunta Lanez, de dnde puede nacer ese defecto de la justicia
presente, que la hora de la muerte debe ser suplido por la impu-
tacin de los mritos de Jesucristo? Provendr de la naturaleza es-
pecfica de la misma gracia? Xo; porque sta es en nosotros de la
misma especie que en la humanidad de Jesucristo, y si en nosotros
es impotente para merecer la gloria, tambin lo hubiera sido en
nuestro Salvador. Nacer de la debilidad de nuestros actos, porque
en esta vida obramos con mucha flojedad y tibieza? Tampoco; pues
el obrar con ms menos fervor nos da derecho solamente para in-
ferir, que tambin en el cielo habr diferentes grados de gloria, co-
rrespondientes la mayor menor diligencia que se ponga en el
obrar, no que los actos virtuosos sean ineptos para merecernos La
bienaventuranza. Se dir que este defecto se debe los pecados mor-
tales veniales, que suele tal vez el hombre mezclar con sus buenas
acciones? Pero los pecados mortales excluyen del alma la gracia ha-
bitual, y, por consiguiente, hacen al hombre incapaz de merecer la
gloria sin que le valga ninguna imputacin de mritos extraos. Los
pecados veniales se satisfacen por la penitencia el purgatorio, y no
impiden que la gracia de esta vida produzca el efecto de obtenernos
la gloriade la otra. Es, por consiguiente, gratuita la hiptesis de esa
imputacin de los mritos de Jesucristo.
A este primer argumento siguen otros once, que tienden general-
mente demostrar una cosa, y es, que la obra de la redencin habra
sido imperfecta y defectuosa, pues Jesucristo no nos habra alean-
536 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

zado todos los medios necesarios para salvarnos, siendo tan defi-
ciente la justicia formal de que estamos revestidos. Seguirase tam-
bin que la ley de gracia es semejante la de Moiss, porque como
sta no poda justificar por s sola, sino que para ser justos era pre-
ciso creeren el futuro Mesas y esperar de l la gloria, as ahora es-
taramos en un estado de imperfecta justificacin, esperando el com-
plemento de ella, de esa futura imputacin de los mritos de Cristo.
Finalmente, mostrando la incoherencia con que se expresan los
defensores de esta opinin, descubre elP. Lanez sin rebozo el ori-
gen corrompido de donde parece haber brotado, que es la doctrina
de Lutero (1).
Desarrollados sus argumentos, procede el autor refutar los de la
opinin contraria, que son otros doce. Las respuestas de todos ellos
se fundan en dos tres explicaciones oportunas de frases usadas por
lasagrada Escritura y por los Santos Padres. Ocurre en el Apstol y
en otros autores inspirados la expresin, non imputari delida, y la
otra, reputari fidem adjustitiam. Cul es el sentido ortodoxo de estas
palabras? Unas veces significan que la justificacin borra todos los
pecados, y que ella, como todo gnero de gracias, nos es concedida
por los mritos de Jesucristo. Otras, que la fe es necesaria para jus-
tificarse. Otras, que se nos perdona la pena temporal, aplicndonos
por las indulgencias los mritos del Salvador; pero nunca se dedu-
cir de tales expresiones la necesidad de ese suplemento de nuestra
justicia,imaginado por los contrarios.
Insista mucho Seripando en ciertos pasajes de San Agustn, San
Bernardo y otros Padres, donde se pondera la ruindad de nuestros
mritos, la necesidad de la divina misericordia, el tremendo rigor
de la justicia divina, cuyos ojos aparecemos todos manchados, etc.
Todas estas frases, responde Lanez, tienen cmoda explicacin sin
recurrir la hiptesis arbitraria de la justicia imputada. Porque
se refieren lo poco que valen nuestros mritos naturales sin el
auxilio de la gracia, ponderan el poco trabajo que nos cuestan las
buenas obras, en comparacin del bien inmenso con que Dios las
premia, insinan la necesidad continua que experimentamos de la
divina misericordia, para evitar las faltas presentes que menudo
afean nuestras buenas acciones. Pondrese cuanto se quiera nuestra

(1) .Ultima ratio st: quod ultra novitatem positionis et ignobilitalem auctoris
primi, qui fuit Lutherus, ut alii notarunt, varietatem habet multam et obscuritatem
et pugnantiam. Grisar, Jacobi Lainez, Diputationes Tridentinae, t. II, p. 165.
 CAP. XVI. LUXEZ Y SALMERN KN EL CONCILIO DE TRBN'TO 537

poquedad y lo necesitados que nos vemos de la divina misericordia;

todo eso probar que la necesitamos en esta vida para evitar el mal
y obrar el bien, pero no que la necesite el justo que persevera en
gracia hasta la muerte, para que se le absuelva en el tribunal de Dios
y se le abran las puertas del cielo.
Esta refutacin de Lanez ech por tierra la teora de Seripando,
que fu pronto abandonada por los pocos que la defendan, y aun por
su mismo autor.
Con la cuestin sobre la justicia imputada se propuso otra, que
acalor algn tanto los telogos, y fu la certidumbre que en esta
vida se puede tener sobre el estado de gracia. Puede uno, se pre-
gunt, estar cierto con certidumbre de fe de que se halla en gracia
de Dios? Algunos telogos negaban que fuese posible en ningn caso
semejante certeza. Salmern y otro telogo no vieron claro, in neu-
trampartem inclinarnnt(l). Lanez defendi, con la mayora, que pue-
de el hombre poseer esta certeza por especial revelacin de Dios.
Terminadas estas controversias principios de Noviembre, refun-
dise de nuevo toda la doctrina y cnones de la justificacin. Esta
tercera edicin (2) se acerca ya mucho al texto definitivo; con todo
eso, hubo largos debates en todo el mes de Noviembre y principios
de Diciembre, antes de convenir en la forma que al cabo se adopt.
Al mismo tiempo que se examinaba tan minuciosamente la parte dog-
mtica, banse disponiendo las leyes sobre la residencia de los obis-
pos en sus dicesis y de los prrocos en sus parroquias, objeto que
deba constituir la parte disciplinar de la sesin. No parece que La-
nez y Salmern tomasen parte en este negocio, y es natural, pues
como telogos, eran consultados principalmente sobre el dogma.
Por despus de concienzudos trabajos, continuados sin cesar
fia,

durante siete meses, lleg el da 13 de Enero de 1547, destinado para

celebrar la sesin. Despus de oir misa todos los Padres, leyse el
decreto sobre la justificacin y pidise el voto todos ellos. Recogi-
dos los votos y anunciados en debida forma, el primer legado Car-
denal Del Monte exclam en alta voz: Damos inmensas gracias
Dios omnipotente. Este santo decreto sobre la justificacin ha sido
aprobado universal y unnimemente por todos (3). No se termin

(1) Theiner, Acta gen. Conc. Trid., 1. 1, p. 279.

(2) Ehses, Conc. AcL, Pars IT, p. 634.

(3) (Gratias immensas agimus Omnipotenti Deo. Sanctum hoc decretum de justi-
ficatione approbatum ab mnibus uno consensu Arch. Vat., Conc. di
est universaliter

Trento, t. oxvn, f. 394. Theiner, Acta gen. Conc. Trid., t. i, p. 377.

538 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

con tan alegres expresiones la votacin sobre la parte disciplinar,

pues recogidos los votos, el mismo Cardenal pronunci tristemente
estas palabras: Como los votos de los Padres sobre el decreto de la
residencia son varios, sobre todo acerca de la pena que debe impo-
nerse los que no residen, nada puede resolverse sobre esto por
ahora. Algunos Padres han presentado sus votos por escrito. Todo se
considerar en la congregacin general, y veremos lo que se puede
hacer (1).

Dejemos un lado que tuvieron los Padres sobre el

las disputas
decreto de promulgado por fin el 25 de Febrero, pues
la residencia,

no pertenecen nuestra historia, y volvamos los telogos, entre

los cuales descollaban cada vez ms Lanez y Salmern. principios
de este ao 1547 tuvieron el singular consuelo de recibir en Trento
al que empezaba ser el ms ilustre apstol de Alemania, al B. Pe-
dro Canisio, joven entonces de veintisis aos, que, enviado por el
Cardenal de Ausburgo en calidad de telogo, deba tomar parte en
los trabajos conciliares. Lo primero que debemos recoger del recin
llegado, es el ilustre testimonio que da de los dos Padres espaoles,
testimonio que, si por ser de Hermano, pudiera creerse parcial, por
ser de santo, suponemos que ser aceptado por los lectores juiciosos.
Dice as: Despojndome de todo afecto; puedo sinceramente atesti-
guar, que hay aqu muchos telogos doctsimos de todos pases, que
discurren aguda, cuidadosa y sabiamente sobre las cosas ms impor-
tantes; pero tan queridos de todos y tan admirables como Lanez y
Salmern no hay ninguno. Permitindose pocos el espacio de una
hora para hablar, suele conceder el Cardenal presidente tres y aun
ms al P. Lanez (2).

9. Por tiempo trabajaban los dos Padres espaoles en una ta-

este
rea tan ardua como delicada, que les haba impuesto el Cardenal Cer-
vini. Consista en formar un ndice de todos los errores protestantes

(1) Quoniam vota Patrumsuper decreto de residentia sunt varia praeserm circa,

poenam impojiendam non residentibus, nihil super his modo ag potest. Aliqni Patres
dederunt cdulas suas. Omnia considerabuntur in congregatione generali, et videbi-
mus quid sit faciendum.y> Ibid., t. cxvn, f. 404. Theiner, t. i, p. 380.
(2) Omni seposito affeciu, sincere testar i possum, esse multos hic undecumque do-
ctissimos theologos, qui acute, diligenterque et sapienter summis de rebus judicent, ve-
rum intra illos omnes, duobus lsce, Lanez et Salmerone, gratiores mnibus atque
admirabiliores non esse alios. Cum horae unius spatium paucis ad dicendum maneat,
tres horae et amplius, opinor, dicenti Patri Lainez ab ipso Cardinali praesidetribuun-
tur. Polanco, Historia S. J., t. i, p. 214.
 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO 539

acerca de los sacramentos y otros dogmas, para que se propusieran

la consideracin de los telogos, y despus la decisin del con-
cilio. Adems de los errores protestantes, les mand el Cardenal re-
coger de otros concilios en que aqullos hubieran sido
las decisiones
condenados, los decretos de Papas y las sentencias de los santos Pa-
dres, contrarias las nuevas herejas, sin duda para que los Padres
y telogos tuvieran luego la mano algn antdoto contra los erro-
res que se proponan su consideracin (1).
El 17 de Enero de 1547, reunidos todos los Padres en congregacin
general, ley el Cardenal Cervini tres series de errores protestantes,
hechas por Lanez y Salmern. La primera contena los errores sobre
los sacramentos en general; la segunda, los que versaban acerca del
bautismo, y la tercera, los pertenecientes la confirmacin (2). Re-
partironse copias de estos errores los Padres y telogos, y tres das
despus, el 20 de Enero, empezaron estos ltimos discutirlos. Sal-
mern habl el da 21, y Lanez el 22. Las actas conservan solamente
una descarnada enumeracin de las censuras que propusieron contra
los diferentes errores (3).

Mientras se continuaban estos trabajos, volvi estar en peligro

el P. Lanez de abandonar un puesto, donde tanta gloria daba Dios
y utilidad la Iglesia. La duquesa de Florencia, D. a Leonor de Tole-
do, creciendo en deseos de tener en de sus estados al
la capital

P. Lanez, cuya virtud y elocuencia le haban ponderado extraordina-

riamente, renov las diligencias del ao anterior, y poniendo de por

(1) No sin entusiasmo refiere eate hecho el P. Jayo, ponderando el favor que se
hace sus carsimos Giacomo y Alphonso. Per grazia, dice, li compagni don Jaco-
mo [Lanez] et don Alphonso [Salmern] se son portati benissimo in dir li suoi
voti. Et certo io non pens che di nessuno theologo pi si fidi Mons. limo, di Sancta
Croce [Cervini] che di loro, ni vedo che a nessuno si faccia tanto favore come a loro;
perch loro per commandamento Mons. di Sancta Croce hanno cavato di varii
di
libri li de la fede, et vedo che secondo che
errori di heretici acerca tutte le materie
li hanno cavati, son da li Rmi. Legati proposti nella congregatione. Secondo li ha

commeso di cavare da li sacri concilii, da li decreti di Sommi Pontefici et di sancti

Doctori li loghi dove li detti errori son condannati; et secondo che loro hanno ca-
vati li detti loghi, cussi [cos] si vanno proponendo nelle examinationi; siche molto
havemo di ringratiare il Signore Jesuchristo, che si degna in cosa tanto importante
servirsi di loro, e pi e tanto, secondo il mi parere, quanto di nessuno altro theolo-
go. Epistolae PP. Fabri, Jaii et Broet. Trento, 20 de Enero de 1547. Boero, en la
Vida de Lanez, p. 65, cita esta carta, pero modernizando el estilo y la ortografa.
(2) Arch. sec. del Vat. Conc. di Trento, t. cxvn, f. 423. Theiner, Acta (en. Conc-
Trid., t. i, p. 383.
(3) Pueden verse en Theiner, ibid., p. 392.
540 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

medio al Cardenal de Carp, protector de la Compaa, rog al Papa

y San Ignacio que le concediesen tan afamado predicador. Esta in-
tercesin poderosa, junto con las obligaciones que el Santo tena
losduques y lo que esperaba de ellos en la fundacin de un colegio
que ya estaba trazando, le determinaron escribir Trento para que,
si era posible, pasase el P. Lanez predicar en Florencia (1). Incli-
nle tal vez tomar esta resolucin la noticia que el P. Jayo en la
carta arriba citada le di de lamala salud de Lanez, que con las fa-
tigas del concilio se iba quebrantando.
Recibida en Trento esta orden, Lanez, como hijo de obediencia,
se mostr dispuesto partir para su nuevo destino (2); pero se in-
terpuso el Cardenal Cervini, que de ningn modo quera despren-
derse de su telogo predilecto. Vase la discreta satisfaccin que
escribi San Ignacio con fecha 5 de Febrero de 1547: Se maravi-
llar tal vez V. R. de que yo, contra sus rdenes y deseos, haya
detenido aqu al P. Lanez. Pero lo he hecho con buen fin: porque
habindole yo encomendado la tarea de recoger y reunir todos los
errores de los herejes, en lo que toca los sacramentos como los
otros dogmas, y siendo esto un trabajo que no puede concluirse en
pocos das, no me ha parecido dejarle partir hasta que lo termine
del todo, al menos lo tenga tan adelantado, que otro lo pueda con-
cluir. Por eso os ruego que no llevis mal esta confianza que me
tomo con vos y con el P. Lanez. Si pesar de todo os pareciere que
debe hacerse otra cosa y que permanezca imperfecto este trabajo, al
primer aviso vuestro se ejecutar cuando vos escribiereis. Nuestro
Seor os conserve en su gracia (3). Por su parte, monseor Felipe

(1) No se conserva esta carta de San Ignacio, cuyo sentido se adivina por las res-
puestas que se dieron ella. A juzgar por algunos pasajes sueltos de las cartas de
San Ignacio y por otros de Salmern y Lanez, se ve que desde el verano de 1546
hasta Junio de 1547 no haban cesado las diligencias de la duquesa de Florencia
para traer sus estados al P. Lanez. Debieron escribirse varias cartas de una y otra
parte, que se han perdido. Vicie Cartas de San Ignacio, t. i, pp. 250, 288 y 311.

(2) Epistolae P. Lainez. Una carta sin fecha, en que se habla de la prxima
traslacin del concilio Bolonia, y, por consiguiente, debi escribirse por Febrero
de 1547.
(3) Reverendo M. Ignatio. Vi sarete forse maravigliato ch' io habbia ritenuto
qua M. Jacomo Lainez pin di quel che voi et lui ha veste voluto: ho fatto tutto ;'i

buon fine, et per causa concernente la utilita publica; percioche havendoli io dato
carico di raccogliere gli errori degli heretici, tanto circa li Sacramenti, quanto tutto
il resto che s' ha da dannare in Concilio in la parte de dogmi; et nan essendo ci opra

se non lunga et di molti giorni: non m' parso di lassarlo partir prima che 1' ha-
vesse finita, o a termine che un altro la potesse finir. La qual cosa volendo ancora


CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TBENTO 541

Archinto, vicario del Papa, escriba desde Trento San Ignacio (1):

Por lo que toca sus queridsimos Hermanos, creedme que en nin-

guna parte del mundo podran vivir haciendo ms fruto del que ha-
cen aqu.
Dicho se est que San Ignacio condescendi con los deseos de tan
altos personajes. Procediendo, pues, adelante en los trabajos del con-
cilio, preparse en todo el mes de Febrero la doctrina sobre los sa-

cramentos en general, y sobre el bautismo y confirmacin en par-

ticular. No ofreci incidente de consideracin esta materia, que no
era de las ms Pronto convinieron los Padres en los pun-
difciles.

tos que se deban definir, y el da 3 de Marzo de 1547 se pudo cele-

brar la sptima sesin del concilio, que fij treinta cnones dogm-
ticos, trece sobre los sacramentos en general, catorce sobre el bau-
tismo, y tres sobre la confirmacin. En las juntas de telogos empez
hablar Salmern el da 4 de Febrero, y por no haber podido ter-
minar su discurso, lo concluy el da siguiente. Lanez habl el 17
del mismo mes (2).

10. esta sesin se sigui, como todos saben, la traslacin del con-
cilio Bolonia. Los temores que haban agitado
los Padres en el
verano de 1546 se haban repetido varias veces, y la traslacin se
hubiera verificado antes, si no fuera por la oposicin de Carlos V,
que fuertemente la contradeca. Una enfermedad contagiosa que se
desarroll en Trento sobrecogi de sbito terror los nimos; y re-
unidos los Padres en sesin extraordinaria el 11 de Marzo resolvie-
ron trasladarse Bolonia. Dejamos los historiadores del concilio la
tarea de explicar los pormenores de este negocio, y slo advertire-
mos que, como los obispos espaoles y los de Alemania, adictos al
Emperador, acomodndose los deseos de ste, rehusaron la trasla-
cin, y se quedaron en Trento, nuestro P. Claudio Jayo,como repre-
sentante de un obispo que perteneca al mismo partido, hubo de de-
tenerse algn tiempo con los prelados del imperio.

qualche giorno pin, vi prego, che restiate satisfatto di questa sicurta, crT io piglio

di M. Jacomo Et nondimeno quando vogliate che 1' opera si lassi imper-

et di voi.
fetta, al vostro primo avviso si fara quanto scriverete. Che Dio vi conservi in sua
grazia. Di Trento alli v di Febraio 1547. Vr. M. Cardinalis Sanctae >Jo [Crucis.]
(Epistolae Cardinalium.)
(1) Circali suoi dilectissimi fratelli, state sopra di me, ch' in nessuna parte del
mondo hoggidi potrebbono dimorare co' maggior frutto di quello che fanno qu;i.
( Epistolae Episcoporum.)
(2) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. cxvn, ff.464 y 510. Theiner, Acta gen.
Conc. Trid., t. i, pp. 412 y 442.
542 LIB. IT. SAN IGNACIO DE LO YO LA

Lanez, Salmern en camino mediados

y Canisio se pusieron
de Marzo; pero hubieron de parar en Padua ms de lo que pensaban,
por una enfermedad aguda que all sobrevino Salmern y le puso
en grave peligro de la vida (1). Particip Lanez al Cardenal Cervini
este accidente, preguntndole si deba esperar para ir Bolonia que
convaleciese su compaero, si proseguira el viaje, dejando Salme-
rn en el colegio de Padua, donde estaba bien asistido por nuestros
Padres y Hermanos (2). El Cardenal escogi este segundo partido, y
as Lanez, acompaado del B. Canisio, se dirigi luego Bolonia*
No tard en juntarse con ellos Salmern, que recobr pronto la salud
por las oraciones de San Ignacio, segn l reconoca, pues habin-
dose notificado al santo la enfermedad, ste dirigi Salmern una
carta cariosa, animndole confiar en Dios y prometindole el auxi-
lio de sus oraciones (3). Entretanto, el P. Jayo haba logrado con
buenos modos desprenderse de los prelados que permanecan en
Trento; y reunindose en Padua con Salmern, ambos se presenta-
ron en Bolonia fines de Abril.
All encontraron Lanez y Canisio engolfados en las tareas con-
ciliares. El 23 de Abril disert Lanez sobre el sacramento de la pe-
nitencia. Declar su materia y su forma; demostr la necesidad de la
confesin, de la contricin y de la satisfaccin, disipando las nieblas
con que los modernos herejes procuraban oscurecer estas verdades
catlicas. Tres horas, segn dicen, estuvo hablando sobre estas mate-
rias, aunque no un solo da, porque habiendo empezado su discurso

el 23, y no pudiendo concluirlo por falta de tiempo, lo termin el 25.

Posible es que, sumados los dos trozos, llegase durar su discurso
tres horas (4). El 28 de Abril dijo Salmern su parecer sobre el mismo
asunto (5). El 30 habl Lanez sobre la extremauncin, y en los pri-
meros das de Mayo explicaron Salmern, Jayo y Canisio lo perte-
neciente los sacramentos del orden y del matrimonio (6).
todo esto, iba languideciendo la actividad del concilio. No haba

(1) Epistolae P. Laiaez. Al cardenal Santa Croce. Padova, 18 de Marzo de 1547.

(2) La contestacin del Cardenal, en Epistolae Cardinalium. Bolonia, 31 de Marzo
de 1547.
(3) Epistolae P. Salmern. A
San Ignacio. Venecia, 1(5 de Abril de 1547. Es tierno
el afecto con que agradece al santo sus oraciones, atribuyendo ellas su inesperada
curacin, que, segn l, puede llamarse resurreccin. No se conserva la carta de San
Ignacio a que responde el P. Salmern.
(4) Arcti. sea del Vat., Conc. di Trento, t. xvir, f. 68. (Vase tambin Epistolae
P. Lainez. Bolonia, 27 de Abril de 1547.) (5) Tbid., f. 74. (6) Ibid., ff. 84-90.
 CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO 543

modo de llevar los obispos espaoles Bolonia, ni de vencer la re-

sistencia delEmperador, que peda todo trance el retorno de los
Padres Trento. El 21 de Abril se haba celebrado la sesin nona;
pero fu tan slo para prorrogar la decisin de los puntos propues-
tos hasta el 11 de Junio, esperando que en este intermedio se reuni-
ran en Bolonia los Padres ausentes. Fallidas salieron estas esperan-
zas,y como en vez de venir los ausentes se iban retirando los pre-
de Junio lo nico que se pudo resolver fu
sentes, llegado el 11
prorrogar indefinidamente la sesin. Viendo las cosas en tal es-
tado, juzg el Cardenal Cervini que poda Lanez partirse para Flo-
rencia, pues la situacin decadente del concilio anunciaba su pr-
xima disolucin. Despidise, pues, Lanez de Salmern y Jayo, y
acompaado del B. Pedro Canisio, sali para Florencia el 17 de Ju-
nio de 1547 (1).

Continuaron en Bolonia los otros dos jesutas, y en las juntas de

telogos que aun se celebraron, aparecen sus nombres entre los que
discurrieron acerca de los sacramentos. El 9 de Julio disertaron am-
bos sobre purgatorio y la penitencia (2). Dos das despus habl
el
Salmern todo el tiempo de una junta de telogos. Tratbase de las
indulgencias, materia entonces sumamente interesante, pues como
todos saben, por este artculo haba empezado Lutero combatir el
dogma catlico. Declar Salmern lo que son las indulgencias; esta-
bleci la diferencia que hay entre ellas y la absolucin sacramental;
prob potestad que tiene la Iglesia para concederlas; declar las
la
condiciones necesarias para la validez de ellas; explic, finalmente,
cmo pueden las indulgencias aprovechar los difuntos, aduciendo
gran copia de erudicin sagrada para demostrar cada una de estas
aserciones. juzgar por el resumen de su discurso, que leemos en las
actas, debi hacer Salmern un elegante compendio de todo cuanto
ensea nuestra santa fe acerca de este artculo importante (3).
El 18 y 19 de Agosto encontramos Salmern disputando docta-
mente sobre el sacrificio de la misa y defendiendo de las calumnias
de los herejes las preces y ceremonias con que la Iglesia acompaa
la oblacin de la vctima incruenta (4). Esta es la ltima mencin de
nuestros Padres que hallo en las actas del concilio en su primera

(1) Eplstolae P. Lanez. Florencia, 2 de Julio de 1547.

(2) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. xvn, f 205. .

(3) Ibid., f. 208.

(4) Ibid., ff. 293 297.
5U LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA.

reunin. Pocos das despus, amenazada Italia de una conflagracin

guerrera por la muerte violenta del duque de Parma, Pedro Luis
Farnesio, hijo de Paulo III, ocurrida el 10 de Setiembre, se reunie-
ron los Padres, y el da 14 decretaron la dilacin indefinida de la
sesin.Terminado este acto, salieron de Bolonia muchos de los Pa-
dres, lo cual pudo darse por disuelta la Asamblea. Aun qued
con
una sombra de concilio en Bolonia hasta el ao 1549; pero nada
hizo de particular, si no fu conservar el nombre de concilio de
Trento (1).

(1) Pallavicino, Storia del concilio di Trento, 1. x, c. v y siguientes. La razn de

que subsistiera todava en Bolonia aquella apariencia de concilio, era principal-
mente la oposicin firmsima que haca Paulo III la disolucin, pues de ningn
modo poda determinarse disolver un concilio cuya reunin le haba costado tan
inauditos afanes.
 CAPTULO XVII

LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO

DURANTE LA SEGUNDA REUNIN

1551-1552

Sumario: 1. Llegan Trento Lanez y Salmern el 27 de Julio de 1551. 2. Duod-

cima sesin del concilio el 1. de Setiembre. 3. Pnese orden entre los telo-

gos para hablar, siendo los primeros nuestros dos Padres. 4. Diserta Lanez sobre
la Eucarista el 8 de Setiembre, y Salmern sobre la comunin bajo ambas especies.

5. Dcimatercia sesin el 11 de Octubre.

6. Cuartana del P. Lanez. 7. El 20 de
Octubre hablan Lanez y Salmern sobre el sacramento de la penitencia, y luego
se retira unos das de Trento Lanez para curarse.
8. Redactaron nuestros Pa-
dres el texto de la sesin catorce? 9. Prr Diciembre empiezan los telogos dis-
currir sobre el sacrificio de la misa. 10. Paralzase
el concilio principios de 1552,

y se disuelve el 28 de Abril. 11. Nuestros Padres dan noticia de la Compaa

los obispos y telogos. 12.
Lanez y Melchor Cano. 13. Vocacin del Dr. Olave.

Fuentes contemporXneas: 1. Archivo secreto del Vaticano, Concilio di Trento.

P. Lanez. 3. Epistolcte P. Salmern. 4. Epstolas P. Nadal. 5. Cartas de San
2. Epistolae

Ignacio. 6. Polanco, Historia S. J.
7. Epistolae mixtae.
8. Ribadeneira, Vida del Padre

Eaines. 9. Idem, Tratado de las persecuciones de la Compaa.
10. Persecuiones Fratram.

1. Cerca de cuatro aos transcurrieron desde que nuestros Padres

se apartaron del concilio, hasta que ste volvi reunirse en la pri-
mavera de 1551. Muerto Paulo III el 10 de Noviembre de 1549, habale
sucedido principios de 1550, con el nombre de Julio III, el Carde-
nal Del Monte, que haba sido el primer legado presidente del con-

cilio.Al punto dirigi el nuevo Papa todos sus cuidados la conti-

nuacin de tan importante asamblea. En el consistorio de 4 de Marzo
de 1551 nombr presidente al Cardenal Marcelo Crescencio, dndole
por asistentes en la presidencia al Arzobispo de Manfredonia, Sebas-
tin Pighini,y al Obispo de Verona,Luis Lipmano (1).
Llegados Trento los tres, inauguraron las tareas conciliares el

(1) Palla vici no Storia del Conc. di Trento, 1. xi, c. 13.

ss
546 LIB. II. SAN IGNACIO DtS LOYOLA

30 de Abril de 1551. Al da siguiente se celebr la sesin undcima, en

que se declar solemnemente abierto el concilio, y se seal para
celebrar la prxima sesin el da 1. de Setiembre. Poco se adelant
en los primeros meses, ya por que siem-
las dificultades extrnsecas

pre entorpecieron ms menos marcha del concilio, ya por la ex-

la

casez de Padres y telogos. Unos y otros iban llegando poco

poco, y el 27 de Julio se presentaron Lanez y Salmern, mandados
como la otra vez, por telogos de Su Santidad. Visitaron los legados
presidentes, y con muestras de mucho amor. Lo
stos los recibieron
mismo hicieron otros ilustres prelados, los cuales fueron los Pa-
dres presentar sus respetos. Cuenta Polanco que algunos, al ver
en Trento nuestros Padres, exclamaban gozosos: Ahora va de ve-
ras el concilio, una vez que han venido estos dos hombres (1).
Moder Dios estos honores con un disgusto econmico que humi-
ll y mortific bastante los recin llegados. Dice Bartoli (2), que

el legado presidente, el Cardenal Madrucci y los ms ilustres perso-

najes se disputaban cortsmente el honor de hospedar Lanez y

Salmern. No sabemos si habra, en realidad, esa corts disputa,
crtese gara, de que habla el historiador italiano. Lo que s nos consta
es que el secretario Massarelli, cuyo cargo estaban los hospedajes,
meti los dos Padres en el aposento de un mozo de muas, donde
ni siquiera haba una luz para estudiar (3).

(1) Historia S. J., t. II, p. 249.

(2) Storia della Compagnia di Gesii. Italia, 1. n, c. 5.

(3) Gustarn nuestros lectores de conocer la amena relacin de este incidente,
hecha San Ignacio por Lanez. Hela aqu: Por no escribir sin hijuela, avisaremos
V. R. de lo que nos ha acaecido sobre nuestra llegada ac y aposento, no para de-
cir faltas de nadie, si no fuesen nuestras, sino para informarle de la verdad, por si
all de otra manera informasen. Llegados aqu, el Emo. Legado nos vi y recibi,
cierto, lo que podemos comprender, de muy buena gana, porque aun antes que vi-
nisemos lo haba ya dicho muchos prelados, holgndose de nuestra venida, los
cuales tambin le informaban, diciendo mucho bien de nosotros, segn que de l y
de ellos sabemos. As que llegados nos dijo, que por entonces nos recibira entram-
bos en su casa en una cmara, y que se buscara luego una posada, la cual quera
que fuese all cerca, por podernos ms gozar, y que quera que comisemos con
su Sra. Rma., con esto, que cuando quisisemos comer en nuestra cmara, se nos
Hese Besrnosle las manos, y con tanto nos partimos de l.
Despus, segn pensamos, le debi hablar el secretario del concilio, y decirle que
l nos acomodara entretanto que se haba la otra posada. Y as nos lleva su casa

y nos dice que, por no estar en la hostera, por aquella sola noche vinisemos all, y
danos por aposento todos tres una estufilla muy pequeita y ahumada, con un lecho
y una carrivola, la cual sacada, no quedaban dos pasos vacos en la cmara, sin mesa
ninguna para poder estudiar escribir una letra, y con un solo escabello, y con
CAP. XVII. LANEZ Y SALMERN EN' EL CONCILIO DE TRENTO (SEGUNDA RENIN) 547

Al cabo de algunos das, viendo que pasaba el tiempo y no les da-

ban alojamiento decente, entendironse por su cuenta con el posa-
dero que los haba tenido la vez pasada, y acomodronse en los apo-
sentos que haban ocupado cinco aos antes. All empezaron trabajar

muchas botas suyas y de su mozo, y una gran balija y una arpa vieja y una espada
de su mozo, el cual posaba en dicha estufa. Y yo dije al M. Salmern: Mirad que
esta cosa andar ms larga que pensis; quedmonos en la hostera, y yo maana,
por va de palacio, le dir que por no andar mudando posadas, no habiendo de
ser aquella ms de por una noche, como l deca, nos habamos querido quedar
en la hostera. Parecile Salmern que, por no dar muestra de descontento de
la cmara desprecio, era mejor venirse la estufa con los calores que haca; y

asi, l aquella noche durmi sobre una arca, y Juan y yo en los lechos: y de ah
adelante l se fu casa del Obispo de Verona, que estaba cerca, dormir, y yo,
aunque me ofrecan lo mismo, por no parecer que todos dejbamos el dicho apo-
sento, dorma con Juan siempre en la estufa. Donde vino una vez el secretario del
Legado, y demandnos si faltaba algo; y yo, con mi slita libertad, necedad, digo:
Vos lo veis, todo nos falta. Y diciendo l: Es verdad; pero por ahora, qu os falta?
Digo: lo menos nos falta una candela para irnos acostar. Diciendo: Y qu ms?
Digo: Un candelero para meterla dentro. Y todo riendo. Esta fu la candela que
aquella noche, porque el despensero era ido fuera, no se pudo haber. Todava nos
ganamos esto, que nos fuimos dormir ccn un hacha.
^Pasados no s qu das, que serian obra de ocho, y habiendo ya cuasi visitado
todos, fuimos al Cardenal suplicarle que nos diese estancia, porque todos nos de-
mandaban dnde posbamos, y muchos queran venir vernos, etiam prelados, y no
pareca que estaban bien recibirlos donde estbamos. Respondinos que no dudse-
mos, que nos dara estancia, pero que el patrn de la casa que nos quera dar, estaba
fuera, y que tornando, sbito nos tomara la posada. Vino el patrn de all tres
cuatro das y ofreci las estancias; pero porque no tenan puertas ni ventanas, siendo
nuevas, demandaba diez ducados adelantados del alquiler para acabar las estancias.
Y viniendo pedirlos al secretario del concilio, en presencia ma, respondile agria-
mente, dicindole que era un terrible hombre, etc. Yo, despus de l ido, dgole al
secretario: Sera bien que le disedes esos dineros, pues al fin se quitarn del alqui-
ler y importa poco. Dice entonces: Che c rdete che importeranno quelle stanzie di
piggioni ogni mese?, encareciendo la costa que se haca con nosotros en tomar aque-
llas cmaras. Yo entonces, con un poco de clera, le digo: Pues con cada uno que

viene al concilio se expende, y os parece que se hace tanta costa con nosotros? Vos
no sabis que no comemos el pan de balde, y que trabajamos tanto como los otros?
Y esto el Papa lo sabe, y por eso nos enva, y vos habis hecho una cosa que ni tiene
pies ni cabeza, recibiendo dos sacerdotes que enva el Papa en el cuarto de vuestro
mozo, y en tal cmara, que cierto me maravillo de vos. Y pues no gastis nada de
lo vuestro, deberades gastar conforme al orden que tenis del Papa, y no tenernos
tanto tiempo donde nos tenis, que Salmern hubo de dormir la primera noche sobre
un arca, y no ha querido dormir ms ac, y yo hubiera hecho lo mfcmo si no fuera
por no mostrar vuestras faltas; y os prometo que lo diga al Cardenal cmo estamos,
y que lo escriba Roma.
Esta es la suma, y aun todo la larga, lo que contena mi clera; y el buen
hombre fuese escandalizado, y, segn he entendido, djolo al Cardenal; y yo, sin c-
548 LIB. II, SAN IGNACIO DE LOCOLA

desde luego con mucho bro. Tambin ahora, como entonces, se apli-
carn las obras de humildad y caridad. Acudieron los hospitales
visitar y consolar los enfermos, volvieron al cuidado de sus que-
ridos pobres, y el da de la Asuncin de Nuestra Seora dispusieron

lera ninguna, antes por aplacar al mismo M. Angelo [Massarelli], secretario del con-
cilio, y al Cardenal, despus de cena, riendo le cont al Cardenal, delante de M. An-
gelo, todo lo que haba pasado, no culpando M. Angelo, sino antes mi clera y
libertad, aunque cierto me parece y pareca, que era justa, y por tal se la dije al
Cardenal. Todava su Sra. Erna., prevenida por M. Angelo, deca primero, hacin-
donos juramentos, que no haba quedado por querer l no proveernos de estancia,
sino por la suerte de la partida de aqul; y excusaba M. Angelo, diciendo nos-
otros, que pues predicbamos la paciencia otros, que era bien que la tuvisemos.
Yo le dije con verdad, que no lo haca por huir el padecer, porque el ao pasado tres
meses haba estado en Africa debajo de una sbana, sufriendo los calores del da y
el fro de la noche, y que en aquella estufa me rea y estaba contento; pero que le

deca aquello, porque no convena que estuvisemos [all], ni la comodidad del es-
tudio para el predicar leer hacer algo, ni tampoco quien nos haba mandado, ni
su Sra. Rma., ni los otros del concilio que nos queran visitar. Y le dije, con verdad
y en conciencia, que con ninguna persona haba mostrado descontentamiento, sino
con el mismo Emo. y con M. Angelo; y que aun esta claridad haba de aceptar en
servicio; y que si en algo haba errado, me diese la penitencia, que muy alegremente
la hara, con tal que de su parte no quedase ninguna amaritud, no slo con la Com-
paa, pero aun con nosotios, y que con el tiempo, si el concilio se haca, vera nues-
tra fidelidad y deseo que tenemos de servirle en toda cosa buena que podamos. De
manera que quedamos claros y amigos, y yo lo menos me holgu de decirle todo lo
que tena en el buche; y al da siguiente, viendo que la cosa de aquella casa tardaba,
porque el patrn era tornado fuera, y tambin viendo que la mayor parte de aquella
casa era llena de cortesanos del Cardenal, y que no tena iglesia, y que se le haca caro
M. Angelo, el da siguiente nos fuimos visitar nuestro husped pasado, y impe
tramos de l que nos diese las estancias pasadas, dndole algo al mes, y l lo hizo
de muy buena gana, ofrecindolas aun sin nada; pero nosotros, porque lo ha menes-
ter y nos da tres carias, y lavan y guisaD, y dan de lo suyo lo que queremos, habe-
rnos hecho que se le d tres escudos al mes. Y as el Emo. Cardenal se ha contentado,,
y con su buena licencia y con pacto de ir al menos una vez la semana comer con
l, nos habernos venido. Y su Sra. Erna, de su casa nos da abundantemente el pan

y el vino, y nos hace dar diez escudos al mes, del Papa, que le pedimos, tres para la
posada y siete para lo dems, porque Trento est ms cara que la otra vez. Allende
de esto nos ofrece todo lo dems para vestir, etc., porque no quiere el Cardenal que
de ningn otro tomemos; y as lo hacamos la otra vez con el Cardenal de Santa Cruz
y lo haremos ahora. As que ahora, despus de estas revueltas, estamos quietos
Y esto basta y sobra por hijuela. limoslo querido escribir V. R., no para que
muestre queja con ninguno, porque cierto ya nosotros no la tenemos, sino para que
si de por ac le hubiesen escrito quejas, lo cual no creemos, sepa la verdad y se

sirva de ella; y tambin porque conforme mi condicin no tuviera paz, si no avi-

sara de esta mi falta, de la cual tambin V. E. me podr enviar la correccin, aun-
que cierto he sentido poco escrpulo cuanto la cosaVn se. (Episiolae P. Lamen.
Trento, 11 de Agosto de 1551.)
CAP. XVII. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO (SEGUNDA REUNIN) 549

una lucida comunin general, de la que participaron casi todos ellos.

los mritos de la humildad y celo quiso Dios que aadiese Lanez
los de la paciencia, pues en el mes de Agosto le sobrevino una cuar-
tana pertinaz, que no dej de molestarle gran parte del tiempo que
dur esta segunda convocacin del concilio (1).
2. El 1. de Setiembre se celebr sesin, como estaba anunciado,

pero no para resolver materia alguna, ni dogmtica ni disciplinar,

sino nicamente para diferir la resolucin de estas cosas. Llegados
Trento por aquellos das los embajadores del Emperador, los Arzo-
bispos de Tr veris y Maguncia y otros muchos prelados, empezse
trabajar con bro en las materias conciliares. El primer punto que
se someti discusin fu el sacramento de la Eucarista. Present-
ronse la consideracin de los telogos diez errores protestantes (2).
Para evitar las cuestiones enojosas de preferencia y simplificar las
discusiones, se determinaron de antemano tres cosas: la primera,
que en el orden de hablar empezasen los telogos del Papa, siguie-

sen los del Emperador, despus los doctores seculares, segn la an-
tigedad de su promocin doctorado, y por fin, los regulares, se-
al
gn la antigedad de sus respectivas rdenes (3). En segundo lugar,
se encarg los telogos que probasen sus dichos con autoridades
de la Sagrada Escritura y Santos Padres, ms bien que con razones
filosficas sutilezas escolsticas; y por fin, se les mand que fue-
sen breves en sus discursos y prescindiesen de cuestiones intiles.
3. Segn esta prescripcin, levantse para hablar el primero de

todos el P. Lanez. Al llegar aqu debemos corregir un grave yerro

histrico que corre en nuestros libros desde Ribadeneira y Or- (4)

landini (5) hasta Cretineau-Joly y Boero. Dicen estos autores que

nuestro telogo empez su discurso excusndose de ser el primero
por haberle enviado el Papa, y asegurando que no citara ningn
autor cuyas obras no hubiera ledo desde la primera pgina hasta la
ltima, y que despus de esta salvedad, cit hasta treinta y seis auto-
res de los que ms haban escrito. Ahora bien: en las actas del con-
cilio no hay ni tal acto de humildad ni tal alarde de erudicin. Lo
que hizo fu, segn las actas, pedir al Espritu Santo que le inspirase
para acertar en lo que dijese, invocar Mara Santsima, cuya Na-
tividad se celebraba aquel da, y sin ms prembulos entr en la dis-

(l) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 249. (2) Vanse estos errores en Theiner,
Acta gen. Conc. Trid., t. i, p. 488. (3) Ibid., p. 489. (4) Vida del P. Lainez,
L i, c. 7. (5) Historia S. J., I xu, n. 37.
550 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

cusin (1). resumen de este discurso, ni en ningn papel del

Ni en el

concilio de Trento, hemos podido hallar el menor indicio de seme-

jante alarde de erudicin. Tampoco lo descubrimos en las cartas de
Lanez y Salmern, ni en la crnica del P. Polanco, ni, finalmente,
en ninguna fuente histrica anterior Ribadeneira y Orlandini, los
cuales, como es sabido, escriban, el primero, unos treinta, y el se-
gundo, unos cincuenta aos despus (2).
4. Lo que importa saber es que l prob bien el punto fundamen-

tal de toda la cuestin sobre la Eucarista, cual es la presencia real

de Jesucristo en el Sacramento (3). Despus de Lanez se levant el
P. Salmern para disertar sobre un punto interesantsimo, en par-
ticular para Alemania. El octavo de los artculos herticos propues-
tos la censura de los telogos, deca as: Es de derecho divino dar
la comunin al pueblo y los nios bajo ambas especies, y por eso
pecan los que obligan al pueblo comulgar bajo una sola espe-
cie (4).
Empieza Salmern combatir este error por el argumento ms
concluyente, cual es la creencia general de la Iglesia. Es imposible
que yerre contra la fe toda la Iglesia, porque es columna de la ver-
dad, como dice San Pablo. Ahora bien: la Iglesia no cree ser de de-
recho divino el comulgar al pueblo bajo ambas especies; luego es
hereja lo que el artculo afirma. Aduce la autoridad del concilio de
Constanza, y luego, ponindose examinar la tradicin eclesistica,

(1) Jacobas Lanez oravit primo Deum, ad eum inspirandum, ut veritatem ei

auggerere velit, et auspicatus est a Navitate B. Mariae Virginis.'b (Arch. sec. del
Vat, Conc. di Trento, t. xiv, f. 208.) En este tomo est el resumen autgrafo de
Massarelli. En la edicin 490) falta esa frase inicial de Lanez,
de Theiner (t. i, p.

porque se suprimi en otras copias de las actas, v. gr., en el t. cxvin, f. 100, del
cual se sirvi Theiner probablemente para las actas de este ao 1551.
(2) El P. Orlandini compuso su historia desde el ano 1598 hasta el 1G06. Vase
la dedicatoria de su libro, escrita por el P. Sacchini. El P. Ribadeneira debi termi-
nar la Vida del P.Lanez hacia 1583, como se deduce de las censuras que se con-
servan en el archivo de Estado de Roma ( Censrete librorum, t. l, f. 1).

(3) Cf. H. Grisar, Jacob. Lainez, Disputationes Tridentinae, t. II, p. 195. Al es-
tampar el resumen de este discurso, segn el texto de Theiner, nota el P. Grisar los
yerros de erudicin que all se cometen, por culpa, dice, de Lainez de Massarelli
de Theiner. Yerros cientficos de ese gnero no es probable que los cometiesen ni el
secretario del concilio ni el editor de sus actas. Confesemos francamente que esos
errores son de Lanez, pues aunque nuestro telogo era muy erudito, pero con la
erudicin del siglo xvi, que admita de buena fe esos errores, no descubiertos aa
por la crtica.

(4) Cf. Theiner, Acta Conc. Trid. f t. I, p. 489.

CAP. XVII. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO (SEGUNDA RECNIN) 551

demuestra cmo aun en tiempo de los Santos Padres se reconoca

el

y admita la comunin bajo una sola especie. Presenta continua-

cin algunas razones de congruencia, y termina refutando los argu-
mentos que toman los herejes de aquellas palabras de Cristo: Nisi
biberitis sanguinem, etc. juzgar por el extracto de Massarelli, se
trasluce que el discurso de Salmern debi ser muy notable, as por
la erudicin como por el raciocinio (1).
Digna es tambin de reparo otra circunstancia que se observa en
los discursos de ambos Padres. Deseando abreviar las discusiones
de los telogos, haban dispuesto los legados, que cada uno hablase
solamente de determinadas materias artculos, para evitar as la
prolijidad de que todos hablasen de todo. Pues en la reparticin
que hicieron de las materias, se nota que nuestros dos telogos les
encomendaron los dos artculos ms importantes, Lanez el de la
presencia real de Jesucristo en la Eucarista, dogma fundamental en
esta materia, y Salmern la cuestin prctica ms formidable en
aquel tiempo, cual era la comunin bajo ambas especies.
5. Continuaron disputando los telogos acerca de los dems ar-
tculos, y recogidas sus censuras y observaciones, empezaron dis-
cutir los Padres el 21 de Setiembre (2). No ofreci incidente par-
que el Espritu Santo quiso consolar
ticular esta sesin, pues parece
concediendo suma concordia los Padres al tratar del
la Iglesia,

ms delicado y consolador de nuestros misterios. En un mes se ter-

minaron todos los trabajos preparatorios, y el 11 de Octubre de 1551,
con suma devocin y admirable unin de voluntades, se proclama-
ron la doctrina y los cnones sobre el Santsimo Sacramentos del
altar.

6. Entretanto la cuartana molestaba penosamente al P. Lanez (3).

(1) Archivo sec. del Vat, Conc. di Trento, t. xiv, f. 208. Theiner, Acta (jen. Conc.
Trid,, t. i, p. 491
(2) Ibid., t. oxvnr, f. 117. Theiner, t. I, p. 502.
(3) Esta cuartana ha dado ocasin nuestros historiadores para cometer un yerro
digno de notarse. Afirma Orlandini (Historia S. J., 1. XI, n. 38) que los tres presi-
dentes dispusieron de comn acuerdo, que no se celebrase congregacin los dias en
que Lanez fuese acometido por la fiebre. Esto dice que lo hicieron por no privar al
concilio del parecer de aquel hombre, que debiendo hablar el primero, deba ser para
los restantes como el gua que les haba de conducir en toda la discusin. Nec enim
apostocis legatis est visum, frequentissimum illud Concilium, et orbis terrae thea-
trum ejus sententiae luce privare, quae cum mnibus esset princeps, dvx etiam guae-
dam ad disceptandum mnibus ese posset. Desde Orlandini hasta Boero viene repi-
tindose tranquilamente, que en el concilio de Trento no se tenan congregaciones
552 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Haba propuesto al Cardenal presidente retirarse Verona por algn

tiempo, pero esto no se le concedi mientras durasen los trabajos
sobre la Eucarista. Queran tenerle all hasta terminar una cuestin
tan importante, pues era singular el aprecio que se tena de ly de
su compaero, como
prueba la expresin del Obispo de Mdena,
lo
copiada por Polanco: Los PP. Lanez y Salmern han disertado con
grandsimo aplauso acerca del Santsimo Sacramento de la Eucaris-
ta contra los luteranos, y en verdad que me reputo feliz por haber

nacido en tiempo de unos hombres tan doctos como santos (1).

los das ea que Laaez padeca la cuartana. Ahora bien: lanse las actas y diarios
del concilio en cualquiera de las copias que existen en el Archivo del Vaticano, y sin
ir all, lase Theiner en las actas correspondientes al ao 1551, y se ver que as
las juntas de telogos como las congregaciones de los Padres se celebraban todos los
das, sin descansar ms que los domingos. Esta observacin es muy fcil de hacer,
porque en las actas se nota no slo el da del mes, sino tambin el de la semana.
La razn aducida por Orlandini para apoyar el hecho es otro error histrico nota-
ble. Supone, efectivamente, que Lanez hablaba todos los das al empezar la discu-
sin. No hay tal. Nuestro telogo hablaba el primero de todos, pero el primer dia
solamente. En los das siguientes iban hablando los restantes telogos, segn el
orden sealado de antemano, hasta que terminaban. Pero ntese bien, en cada serie
de juntas teolgicas para una sesin cada telogo hablaba por lo regular una sola
vez. Fn esta segunda reunin del concilio habl Lanez tres veces, el 8 de Setiem-
bre, el20 de Octubre y el 7 de Diciembre de 1551.
Gustarn de saber los lectores cmo habla de esta cuartana el P. Polanco. He
aqu sus palabras traducidas fielmente del latn: Aunque el P. Lanez haba pade-
cido la cuartana el da anterior [al 8 de Setiembre], y el P. Salmern hubiera es-
tado ocupado en asistirle y en otros negocios, sin embargo, con la gracia de Dios
dijeron sus pareceres con gran satisfaccin de los oyentes. (Historia S. J., t. u,
p. 250.) Pocas lneas ms abajo aade lo siguiente: Habiendo propuesto el P. La
nez retirarse Verona otro sitio, para ver si se libraba de la cuartana, no se le
permiti esto ni siquiera por quince das, porque entonces se tenan las disputas
acerca de la Eucarista, y no le impeda cumplir con su oficio en las
la cuartana el

cosas que pblica privadamente se deban tratar. En

la pgina siguiente encon-

tramos esta noticia: El 20 de Octubre, da en que el P. Lanez estaba libre de la

cuartana, dijeron los Nuestros su parecer acerca del sacramento de la penitencia, y
con la gracia de Dios parecieron haber hablado mejor que nunca. Aqu tenemos el

hecho reducido sus justos y naturales lmites. Lase con atencin el relato de Po-
lanco, y se observar que, si bien cuida de notar todo lo que hubo de honroso para
los dos Padres, ni una palabra dice sobre la suspensin del concilio en los das que
el P. Lanez padeca la cuartana. Harto significa en favor de Lanez el ver que los

presidentes quisieron tenerle su lado, pesar de la cuartana, todo el tiempo que

he trat de la Eucarista. Dejemos as el hecho y no le hagamos inverosmil con exa-
geraciones tan enormes.
(1) Paires Lainez et Salmern mximo cum splendore de sanctissimo Eucharistiae
Sacramento contra lutheranos disseruerunt, et re vera me felicem duco, quod in haec
tmpora tam doctorum quam sanctorum Patrum inciderim.* (Historia S. J., t. II,
CAP. X ]]. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO (SEGDNPA REUNIN) 553

Despus de la Eucarista, pas el concilio examinar los sacra-

7.

mentos de la penitencia y extremauncin. Propusironse los te-

logos doce errores protestantes acerca del primero, y cuatro sobre
el segundo. Como el nmero de los telogos haba crecido por haber
llegado recientemente algunos, determinse que hubiera junta por
la maana y por la tarde. El 20 de Octubre empez la discusin de
los telogos, y toda la junta, que dur cuatro horas, la llenaron La-
nez y Salmern (1). El primero examin la naturaleza del sacramento
de la penitencia, poniendo en claro la diferencia que hay entre este
sacramento y el bautismo, y estableciendo los puntos principales del
dogma catlico en esta materia. Salmern disert principalmente
acerca del error dcimo, que deca as: Toda la pena y la culpa la
perdona siempre Dios juntamente, y la satisfaccin de los penitentes
no es otra cosa ms que la fe, con la que creen que Cristo satisfizo
por ellos; y por eso las satisfacciones cannicas instituidas por los
Padres, y empezadas en el concilio Niceno, nunca fueron impuestas
para la remisin de la pena, sino para dar buen ejemplo para el
buen orden y para probar la virtud de los fieles (2). Contra esta teo-
ra, en la cual, como ve el lector, se dan la mano la justificacin sin

las obras, los errores contra las indulgencias, la ruina del sacra-
mento de la penitencia y otros graves efectos en el orden moral, di-
rigi Salmern toda la fuerza de su erudicin y ciencia teolgica, y
segn dice Polanco (3), nuestros dos Padres satisficieron plenamente
expectacin del concilio. Deseaba Salmern decir algo acerca
la

de la extremauncin; pero como ya anocheca, interrumpi su dis-

curso, y los presidentes levantaron la sesin (4).
Terminado este trabajo, obtuvo Lanez del presidente que le per-

p. 251.) Este obispo de Mdena era Egidio Fosearan, del Orden de Predicadores, el
que pocos aos antes, desempeando el insigne cargo de maestro del Sacro Palacio,
di sobre los Ejercicios de San Ignacio la favorable censura que suele imprimirse al
principio de ellos.
(1) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. oxviu, f 197. Theiner, ibid., 1. 1, p. 553.
.

(2) zTotam poenam et culpara simul remitti semper Deo, satis factionemque poe-
nitemtium non esse aliara, quam fiiera, qua apprehendunt, Chrisium pro eis satisfecis-
se; ideoque satisfactiones cannicas, quondam exempli grada, vel disciplinae, vel pro-

bandifideles causa, fuisse Patribus institutas, et in Concilio Nicaeno exortas; num-

quam autem ad remissionem poenae. Theiner, t. i, p. 532.

(3) Historia S. J., t. n, p. 251.

(4) La satisfaccin con que fu escuchado el P. Salmern se trasluce en las actas,
donde el resumen del discurso se termina con estas palabras: aEt ita omnes artculos
de satisfactione haereticos esse diserte admodum et docte comprobavit. Arch. sec-
f

del Vat., Conc. di Trento, t. cxxin, f 197. Theiner, Acta gen. Conc. Trid., t. i, p. 536.
.
554 LIE. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

mitiera retirarse unos das de Trento, para curarse de su cuartana,

mientras los otros telogos fuesen diciendo sus dictmenes. Advir-
tile, con todo, el legado que estuviese de vuelta cuando fuera me-
nester redactar los cnones. Con esta licencia partise de Trento
Lanez el 23 de Octubre, y dirigise Riva, pueblo del Cardenal de
Trento, sito la orilla de un lago, y de muy buenos aires para los

enfermos. Quiso el Cardenal enviarle en litera, pero no admiti el

religioso semejante comodidad, y se fu montado en una ordinaria
cabalgadura. Los das que dur su ausencia, supla su falta en las

consultas privadas el P. Salmern, el cual asista todas las congre-

gaciones de los telogos. Cuando stas se terminaron y empez la
tarea de los Padres, volvise Lanez Trento, despus de tomar un
descanso de unos doce das. Ya que le tuvo all el primer legado,

empez encargarle l y su compaero tantos trabajos, que

apenas tenan tiempo para atender otra cosa (1).

todo esto, nuestro santo P. Ignacio estaba algo preocupado con

las noticias que le llegaban de la mala salud de Lanez. Primeramente
le envi un Hermano coadjutor que le sirviera de amanuense; des-
pus, propuesta del mismo Lanez, se pens en sustituirle con el
P. Jernimo Nadal (2), pero se desisti de este pensamiento, principal-
plmente por lo que escribi el P. Salmern, quien afirmaba que
dos tres sanos no haran lo que Lanez enfermo, pues aunque no
pudiera hablar en pblico, sin embargo, con su prudencia y consejo
servira muchsimo, as para los negocios del concilio como para el
buen crdito de la Compaa. Prosigui, pues, en Trento Lanez,
cayendo y levantando de su enfermedad (3).
8. Dicen algunos (4) que nuestro telogo escribi la doctrina y

cnones de la sesin catorce. Esto conviene entenderlo. La comisin

nombrada para redactar este trabajo fu la misma que haba formado
los cnones de la sesin trece. Componase de los Obispos de Magun-
cia, Zagravia, Sassari, Bitonto, Badajoz, Guadix,Astorga y Mdena (5).

En las actas se aade que el legado presidente present esta comi-

sin un trabajo previo, compuesto, propuesta del mismo legado,
por unos hombres doctos y pos, acerca del sacramento de la peni-
tencia, para que de este modo ganase tiempo la comisin, arreglando
lo hecho, ms bien que hacindolo todo de nuevo. Luego el secreta-

(1) Polanco, Historia S. J., t. ir, p. 257. (2) Ibid., t. ll, p. 253. (3) Idem, ibid.

(4) Vide Cartas de San Ignacio, t. I, p. 491. (5) Arch. eec del Vat., (Jone, di

Trento, t. I, f. 261. Theiner, Acta gen. Conc. Trkl., t. J, p. 581.

CAP. XVII. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO (SEGUNPA REUNIN) 55

rio Massarelli ley en alta voz ese escrito, del cual entreg un ejem-
plar cada uno de los comisionados. Las actas copian este trabajo,
que puede verse en Theiner, 1.
1, p.
582 y siguientes. Quines fueron
esos hombres doctos y pos que compusieron esa doctrina, donde
est ya toda la obra hecha, pues la comisin no hizo sino abreviar el
texto y extraer de all los cnones? Todo persuade que debieron ser
Lanezy Salmern, pues en esta convocacin como en la precedente,
los legados representantes del Papa se valan con preferencia de los
telogos enviados por el Papa.
Desde el 16 hasta el 20 de Noviembre trabaj la comisin en redac-
tar los cnones y en acomodar los captulos de la doctrina presentada
por el legado. Ntese la palabra de que se sirven las actas: el 19 de
Noviembre, Aptaverunt tria capitn; y el 20, Reformantur tria capi-
ta (1). Presentado el proyecto la aprobacin del concilio el mismo
da 20, fu aceptado con muy pocas observaciones, tanto, que al da

siguiente se convino del todo en la doctrina y cnones, y se seal

el da 25 para celebrar la sesin. En este da, despus de misa, se le-

yeron la doctrina y los cnones, y asimismo un decreto sobre la re-

forma, y todo ello fu aprobado unnimemente por los Padres (2).
S, pues, Lanez y Salmern son los hombres doctos y pos mencio-

nados ms arriba, podemos asegurar que ellos fueron el todo en la

sesin catorce.
9. Despus de descansar unos das, el 3 de Diciembre de 1551 se

entregaron los telogos los artculos herticos tocantes al sacrificio

de la misa y al sacramento del orden. Volvise repetir la adver-
tencia de que los discursos fuesen breves (3), pero no se dieron por
entendidos los telogos, y disputaron largo y tendido sobre las cues-

tiones propuestas.
Empez, segn costumbre, el P. Lanez la maana del 7 de Diciem-
bre, y l solo habl las tres horas que dur la junta. El objeto pri-
mario de su discurso fu el punto principal que deba definirse en
la sesin, esto es, que la misa es verdaderamente sacrificio. Empe-

zando por elfamoso texto de Malaquas, recorre el orador los prin-

cipales pasajes de la Escritura que ms menos directamente se
refieren al sacrificio de la nueva ley, y cada texto de los sagrados

(1) Theiner, t. i, p. 593.

(2) IbkL, p. 601.
(3) Dicant ta brevitate,quae decet viros pos, et non contentiosos et verbosos: pro-
pterea abstintant omnino a superjluis et inutilibus.y> Theiner, t. i, p. 603.
556 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

libros aade interpretaciones de santos Padres. Hacia el fin del dis-

curso refuta brevemente los otros errores de los herejes sobre la
aplicacin del santo sacrificio y sobre los ritos y ceremonias que usa
la Iglesia en la misa (1).

Lo que hizo Lanez por la maana acerca de la misa, lo repiti Sal-

mern por la tarde sobre el sacramento del orden. Tambin l llen
todo el tiempo de la congregacin, que fueron otras tres horas. El
principal intento del disertante fu, como se deja entender, probar
que las sagradas rdenes son sacramentos; pero ya en este discurso
verti algunas ideas, que once aos despus, en la tercera reunin
del concilio, haban de ocasionar tan fuertes debates. Los obispos,
dijo, tienen dos potestades: una de consagrar, que se les concede por
el sacramento del orden, y es indeleble; otra de predicar y gober-
nar, la cual se la da el Papa (2). De estos dos discursos de nuestros
Padres, dice Polanco: Por la gracia de Dios agradaron extraordina-
riamente al concurso (3).

Tardaron los telogos en decir sus dictmenes desde el 7 hasta el

29 de Diciembre. El 2 de Enero de 1552 empezaron trabajar los
Padres. Deseando nombrar, segn costumbre, la comisin que haba
de redactar la doctrina y los cnones, rehusaban formar parte de ella
los miembros de la comisin anterior. Puesto el negocio en consulta,
remitironse todos los Padres lo que dispusiera el legado. ste no
design por entonces ninguno; pero el da 14 de Enero, cuando ya
terminaban los Padres de decir su parecer, nombr la comisin si-

guiente: los Arzobispos de Colonia y Cagliari, los Obispos de Viena,

Peltre, Castellemare, Naumburgo, Orense, Claudipolis, Calahorra,
Monpoli, Len, Ty, Algarves, Verdn y Segovia. stos se aa-
dieron despus otros tres, que eran los de Sassari, Granada y Bi-
tonto (4).

stos acomodaron la doctrina y los cnones. Habra tambin aqu

algn trabajo preparatorio, hecho por varones doctos y pos, como
en la sesin pasada? Parece que s, pues en las actas leemos lo si-
guiente: Mientras los sobredichos artculos [los herticos] eran

(1) Theiner, t. i, p. 603.

(2) Theiner, t. i, p. 606. En el tomo siguiente veremos las ardientes polmicas
<jue dieron origen estas ideas en la tercera reunin del concilio, no porque las dijera
Salmern, sino por otros motivos, parte escolsticos parte polticos, que su tiempo
explicaremos.
(3) dMirum in modum auditoribus satis fecere. Historia S. J. t
t. II, p. 253.
(4) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. cxvm, f. 374. Theiner, t. I, p. 645.
CAP. XVII. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO (SEGUNDA REUNIN) 557

discutidos por los telogos, fu redactada, gracias al cuidado y dili-

gencia de los seores legado y presidentes, la doctrina sobre estas
dos materias, la misa y el orden. Y para mayor brevedad, se deter-
min en la congregacin general del 2 de Enero de 1552 que esta
doctrina fuese examinada por los Padres, junto con los artculos he-
rticos El jueves 7 de Enero renese congregacin general, en la

cual los Padres empezaron decir su parecer sobre los artculos y

sobre la doctrina Terminados los pareceres, son deputados los
Padres infrascritos para reformar la doctrina (1). Se ve, pues, bas-
tante claroque tambin en esta sesin se encomend algunos, que
verosmilmente seran Lanez y Salmern, el trabajo preparatorio
sobre todo lo que se haba de definir.
10. Rpidamente procedan los preparativos de esta sesin, que

hubiera llegado pronto trmino feliz, sin un molesto contratiempo

que sobrevino. Haba dado poco antes el concilio un amplsimo sal-

voconducto los protestantes, invitndoles que acudiesen Trento
y expusiesen all sus doctrinas, y as, discutiendo sinceramente las
dudas en materia de religin, conviniesen todos en la verdad. Intil
haba sido este salvoconducto, lo mismo que todas las diligencias
practicadas en los aos precedentes para traer los protestantes
una leal controversia. En estos das, sin embargo, presentronse en
Trento embajadores del duque de Wittemberg y otros del duque de
Sajonia, los cuales manifestaron, en nombre de sus seores, tener de-
seos de entenderse con los catlicos en las materias controverti-
das (2).

Fueron admitidos en el concilio el 24 de Enero de 1552, y vase lo

que dijeron, segn lo escribi el da siguiente San Ignacio el
P. Salmern: Ayer, antes de comer, entraron en la congregacin
de los obispos dos embajadores del duque de Wittemberg, y des-
pus de comer, dos del duque de Sajonia: y aunque por diversas

(1) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. cxvm, f. 374. Dum vero arculi supra-
theologis discutiebantur , concepta fuit cura et diligentia DD. le-
scripti [haeretici]
gati et praesidentium doctrina super duabus ipsis materiis, de missa et ordine. Et vt
brevitati consuleretur, decernitur in congregatione generali habita 2. a Januarii 1552,
a
ut 8imul cum ipsis articulis Patribus examinaretur. Diejovis 7. Januarii, habetur
congregatio generalis, in qua Patres coeperunt dicere sent ntias super articulis et do-
ctrina Quibus absolulis, deputantur infrascripti Patres ad doctrinam reforman-
dam..,., etc. No se ve este prrafo en Theiner, aunque hay algo equivalente al refe-
rir la congregacin de 2 de Enero de 1552.

(2) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. cxvnr, f. 382 y siguientes.
558 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

vas,han cantado una misma conclusin, diciendo que su prncipe,

rogado del Emperador, los enviaba Trento, donde se deca que ha-
ba un convento de personas que trataban de las cosas de la fe, lla-
mado concilio universal, y que ellos decan que sus prncipes haban
prometido al Emperador de mandar sus letrados, y estar en lo que
se definiese en Trento, cuando se celebrase en l concilio libre, uni-
versal y cristiano, y que ste no es libre, porque los obispos que es-
tn en l tienen hecho juramento de fidelidad al Papa. Tampoco que
no es universal, porque no hay todas naciones en l. Asimismo, que no
es cristiano, porque han definido muchas cosas contra la Escritura,
mxime en de justificatione, y por esto piden, que se de-
el artculo

puten otros jueces fuera de los obispos y el Papa, porque stos son
parte, y que el Papa, como se defini en el concilio basileense, est
sujeto al concilio en lo que se determinare de fe, y en caso de cisma
y en la reformacin de su persona, y que primum et ante omnia se
determine quod concilium est supra papam. Presentaron tambin los
de Wittemberg un libro escrito mano, que contena la fe de los su-
yos, y que cuando algn escrpulo naciese acerca la inteligencia
de l, que su prncipe enviar aqu sus doctores y letrados que lo
declaren, mantengan y defiendan contra lo que otros quisieren de-
cir; y stas y otras cosas semejantes propusieron ayer los embajado-

res de los prncipes luteranos (i).

Difcil era avenirsecon quien mostraba tales disposiciones. Cmo

haba de entenderse el concilio de Trento con unos hombres que
empezaban por recusar el concilio, y que arrojaban la cara de los
Padres el horrible insulto de que el concilio no era cristiano? Con
todo eso, para quitar toda excusa los disidentes, dignronse los Pa-
dres extender su benignidad y suspender la decisin de las materias
que se estaban preparando, hasta que se mostrasen en Trento los doc-
tores herejes. As, pues, en la sesin del 25 deEnero de 1552 (dci-
maquinta de todo el concilio), en vez de definir los dogmas sobre la
misa y el sacramento del orden, se celebr sesin en blanco, segn la
frase del P. Salmern, se di un decreto prorrogando la sesin hasta

(1) Epistolae P. Salmern. Trento, 25 de Enero de 1552. Pueden verse en Le

Plat ( Mouumentorum ad ffist. oncilii Trid. illustrandam collectio, t. IV, p. 460) las
quejas <jue dieron estos embajadores, y lo que propusieron en nombre de su sobe-
rano. All mismo, p. 464, est el discurso que pronunciaron los embajadores del du-
que de Sajonia. El libro escrito mano de que habla el P. Salmern ha sido impreso
tambin por Le Plat, ibid., p. 421, con el titulo de Confessio Yir tembergensis concilio
exhibita.
CAP. XVII. LANKZ Y SALMERN EN IL CONCILIO DE TRENTO (SEGUNDA REUNIN) 559

el 19 de Marzo, y se extendiun amplsimo salvoconducto los pro-

testantes, exhortndoles presentarse en Trento. Los doctores here-
jes no comparecieron, aunque estaba todo el concilio mano sobre
mano esperndolos. El 16 de Febrero se retir el Arzobispo de Tr-
veris, pretextando que el clima de Trento le era nocivo y le pona
en grave riesgo la vida (1). El 11 de Marzo se despidieron los Arzo-
bispos de Maguncia y de Colonia, quienes hubieron de acudir sus
estados, invadidos por Mauricio, duque de Sajonia.
Lleg el 19 de Marzo, y slo haban comparecido unos pocos lute-
ranos de Wittemberg. Fu, pues, necesario prorrogar la sesin hasta
el 1. de Mayo. En este intermedio el duque de Sajonia, favorecido
por Enrique II, rey de Francia, rompi guerra contra el Emperador
Carlos V, y toda Alemania vino ponerse en estado de tremenda re-
volucin. En circunstancias tan crticas, crey Julio III que era im-
posible la continuacin del concilio, y expidi un breve suspendin-
dolo. Resistan esta resolucin algunos prelados espaoles, empe-
ados en llevar hasta el cabo la obra comenzada; pero la mayora
de los Padres opt por la suspensin, la cual fu proclamada en la
sesin del 23 de Abril de 1552, dcimasexta de todo el concilio (2).

Salieron, pues, de Trento los padres y telogos, despus de un ao

que estaban all reunidos, habiendo pasado casi en completa inaccin
los ltimos tres meses. Poco adelant el concilio en esta segunda
reunin. Tan slo se celebraron seis sesiones, y de ellas cuatro fue-
ron solamente para empezar el trabajo prorrogar las decisiones; de
suerte que el nico fruto slido que se recogi fueron las sesiones
trece y catorce, en la primera de las cuales se trat de la Eucarista,
y en la otra se defini lo perteneciente la penitencia y extre-
mauncin.
11. Volvamos ahora los ojos los dos jesutas espaoles, y antes de
dejarlos partir de Trento, refiramos brevemente lo que esta vez hi-
cieron en el concilio en favor del instituto de la Compaa. Como en
algunas regiones de Alemania, y ms an en Francia, se daba tan ex-
cesiva importancia los concilios, que, como es sabido, hacan al
concilio superior al Papa, juzg San Ignacio que para el reconoci-
miento oficial de la Compaa en aquellos pases vendra bien alguna
manera de aprobacin dada por el Concilio de Trento. Mand, pues,
Lanez y Salmern que tentasen el vado, consultando primero el

(1) Theiner, t. i, p. 652.

(2) Pallaviciao, Sloria del Conc. di Trento, 1. Xlll, c. 3 y siguientes.
560 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
negocio con algunos obispos amigos de la Compaa. Vase lo que
contestaron ambos esta indicacin:
La gracia y paz de Cristo nuestro Seor sea siempre con nos-
otros. En lo que V. R. escribe de la aprobacin de nuestro instituto
por el concilio, responderemos primero lo que nos pareci nos-
otros, y despus lo que pareci al Rmo. Obispo de Calahorra, con
quien slo lo hemos comunicado. nosotros nos parece que no que-
rr el concilio ponerse en esta aprobacin, as porque ninguna reli-
gin se lee que haya sido desta manera aprobada, sino solamente
por el Papa, como porque tienen mucha priesa de irse, y aun las co-
sas necesarias no quieren tratar. Y para no haberse de aceptar siem-
pre se perdera en proponerla, aunque si se aceptase tratarse, no
dudamos que los ms votos fueran en favor, y pocos en contrario,
aunque siempre habra algunos. Y si en alguna manera se hubiese
de tratar, que el Papa escribiese al concilio, cometiendo que depu-
tase algunos para ver nuestro instituto, y proponiendo se confirmase
con el sigilo (sello) del concilio. Y para esto fuera muy propsito
ya hechas las constituciones y vueltas en latn, porque del instituto
que est en la bula (1) quien dudase, no parece que sera cristiano.
Lo mismo pareci al Obispo de Calahorra, aadiendo que las con-
tradicciones nos aprueban harto y nos dan la vida, etc. Era tambin
de parecer que lo comunicsemos con otros dos perlados espaoles,
que son el de Granada y el de Len, y nosotros nos ocurri el co-
municarlo con el Pighino, por ser hombre entendido en las cosas
del derecho y sernos aficionado y de buena pasta. Pero no hemos
querido hasta saber resolutamente la conclusin de V. R. Porque si
despus de haberlo encomendado nuestro Seor y deliberado con-
sigo nos dijere que entendamos en esto, cerraremos los ojos y mete-
remos las manos en la masa. Y habindose de hacer, mejor es no
consultarlo con ninguno, que tener despus los consultores, de pare-
cer contrario, por haber dado consejo contrario. |Esto es lo que se
nos ofrece. V. R. con brevedad nos responda, porque haremos cuanto
nos mandare, placiendo nuestro Seor. El cual todos conserve
y aumente en su santa gracia. De Trento 22 de Diciembre
de 1551 (2).

(1) Se refieren Lainezy Salmern al resumen de nuestro instituto, que se incluye

en las bulas de Paulo III y Julio III.

(2) Epistolae P. Lainez. Trento, 22 de Diciembre de 1551. Firmada por Lanez y

Salmern , y autgrafa del segundo.
CAP. XVII. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO (SEGUKDA REUNIN) 561

En de estas razones, renunci San Ignacio al intento de pedir

vista
al concilio una aprobacin expresa de nuestro instituto. Mas ya que

esto no se poda, procuraron Lanez y Salmern, visitando los prin-

cipales obispos y los ms ilustres telogos, darles conocer en co-
loquios particulares la manera de vivir de la Compaa y los ministe-
rios en que se ocupaba. Utilsimas fueron estas conferencias privadas.
Ellas dieron por fruto la acendrada amistad del Obispo de Clermont,
Guillermo de Prat, que nos fund tres colegios en Francia; el afecto
y proteccin que siempre nos dispens el clebre Arzobispo de Gra-
nada, D. Pedro Guerrero. Entonces empez la amistad de D. Gutierre
de Carvajal, que luego haba de fundar el colegio de Plasencia. Fi-
nalmente, all se muchas relaciones venta-
iniciaron se arraigaron
josas de la Compaa con varios prelados y telogos, que volvieron
sus tierras bien impresionados sobre nuestras cosas, gracias las
virtudes y prudentes razones de Lanez y Salmern. Razn tena el
segundo cuando escribi San Ignacio que aquello era sembrar para
coger despus.
12. Slo un hombre hubo quien no lograron despojar de los pre-
juicios injustos contra la Compaa, y fu el tan conocido telogo
Melchor Cano. Oigamos la entrevista que tuvieron con l los Nues-

tros, tal como la cuenta Ribadeneira, quien la oy de los labios del

mismo Lanez:
Entre los otros telogos que el Emperador Carlos V, como Rey de
Espaa, envi al concilio de Trento, fu uno el M. Cano, en compa-
a de D. Pedro Guerrero, Arzobispo de Granada, y del Dr. Cuesta,
Obispo de Len; de Fr. Domingo de Soto, de la Orden de Santo Do-
mingo, y de los PP. Fr. Alonso de Castro y Fr. Andrs de Vega, re-
ligiosos de San Francisco, todos hombres graves y doctos y tenidos
por la flor de Espaa. Cuando llegaron Trento, hallaron en el con-
cilio por telogos de Su Santidad, los PP. M. Diego Lanez y

M. Alonso Salmern, religiosos de la Compaa de Jess; y como en

la edad eran mozos, y en su vestido y trato pobres, y se ejercitaban
en ensear la doctrina cristiana y en otros actos humildes, conforme
la instruccin de N. B. P. Ignacio, al M. Cano (que se mostraba ms
celoso de la honra de Espaa) le hizo mal estmago el ver all aque-
llosPadres espaoles, temiendo que por ellos perdera su nacin la
opinin de letras que por l y sus compaeros, varones de tan grande
autoridad, en aquel teatro del mundo poda ganar. Despus, como
vi que los Padres se les daba el primer lugar como telogos de
Su Santidad, y que los legados del concilio se servan de ellos en
36
562 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
todas las cosas de importancia, y que sus dichos y pareceres eran tan
aceptados y tan bien recibidos de todo el concilio, tuvo disgusto que
le fuesen preferidos y que se hiciese ms caso de ellos que de su per-
sona, siendo tan calificado y eminente. Juntse con esto la ocasin
que aqu dir. Como la Compaa entonces era nueva y no conocida,
y en Trento estaban los prelados y letrados ms principales de la
cristiandad, pareca al P. Lanez que era bien informarlos uno uno
de la institucin de la Compaa, de su fin y de los medios que toma
para alcanzarle, y as lo hizo, y esta informacin que les di fu pro-
vechossima para la Compaa.
Fu, pues, un da con el P. Salmern visitar al M. Cano, no sa-

biendo la aceda y sentimiento que tena en su pecho por aquel

afecto humano enviduela (por llamarla as) que he dicho; dile
razn de nuestro instituto con verdad, llaneza y modestia, como ha-
ca los dems; y el M. Cano mostr luego su condicin ingenio
poniendo grandes dificultades en aquel instituto, y deshaciendo con
argumentos lo que el P. Lanez le deca. Dur la disputa dos horas,
en la cual me dijo el mismo Padre, que le tuviera lstima si los
oyera, y viera lo mucho que al M. Cano haba sufrido. Finalmente,
como el P. vi tan orgulloso y engredo, la dijo: Ahora,
Lanez le
Padre, dgame por caridad una cosa, es V. P. en la Iglesia de Dios
ms que un pobre fraile de Santo Domingo? Y como Cano respon-
diese que no: Pues por qu, dijo, toma
de los obispos y
el oficio
del Sumo Pastor, que es el Vicario de Cristo, y los condena, repro-
bando lo que ellos han aprobado y aprueban? Aqu dijo el M. Cano
con una falsa sonrisa: Ay, seor! No quiere Vmd., maestro, que si

los pastores duermen los perros ladren? Que ladren, s, respon-

di el Padre, mas que ladren contra los lobos y no contra los otros
perros (1).

Con estas palabras parece que se termin el dilogo segn Riba-

,

deneira, y sin embargo, sabemos que no concluy as. Todo lo dicho

en el prrafo anterior es verdad, pero tambin es verdad otra cosa,
que ya la hemos visto en letras de molde (2) y la vamos decir para
dejar la verdad en su punto y para no privar nuestros lectores de
un hermoso acto de humildad practicado por Lanez. Es, pues, de
saber que al cabo de estar disputando acaloradamente ms de dos

(1) De las persecuciones de la Compaa. Melchor Cano.

(2) Fermn Caballero, Melchor Cano, p. 347. Arigita y Lasa, El Doctor Navarro
D. Martin de Azpilcueta, y sus obras, p. 168.
CAP. XVII. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO (SEGUNDA RKCN1N) 563

horas, por fin Lanez, mohno de ver en su contrario tanta obstina-

cin, ech Melchor Cano adonde suelen echar los espaoles
quien les fastidia y se fu; pero al
demasiado, se levant de la silla

llegar la puerta de la calle, serenado un poco

nimo, y repa- el

rando en lo que haba hecho, volvi corriendo atrs, entr en el apo-

sento de Melchor Cano, psose de rodillas, y le pidi perdn de la
ftida frase que se le haba escapado en un mpetu de ira. Fermn
Caballero, que ley esa expresin en un libelo infamatorio del si-
glo xvn, la juzg impropia del carcter de Lanez (1). Sin embargo,
es autntica, y en el diario del P. Nadal, ao 155G, est con todas sus
letras (2).

Aade Ribadeneira, que por estas y otras palabras que pasaron en-
tre Lanez y Cano, qued ste muy amostazado contra la Compaa.
Cules seran esas otras palabras que alude el historiador? Sospe-
chamos si ocurrira entre ellos algn conflicto de opiniones teolgi-
cas, pues, como todos saben, era algo atrevido en el opinar el te-
logo dominico. Posible es que Lanez en conferencias particulares
refutase alguna opinin de Melchor Cano, de donde ste tomara pre-
texto para irritarse contra los Nuestros.
13. Pero no lograron convencer Melchor Cano, tuvieron la
si

fortuna de traer la Compaa uno de los telogos que ms se dis-

tinguan en aquel sagrado concilio (3). Martn de Oiave, nacido en
Vitoria, estudiaba en Alcal el ao 1526, cuando San Ignacio se diri-
gi aquella universidad con nimo de cursar la filosofa. Al entrar
el santo en la ciudad por la puerta de Guadalajara, el joven Olave
fu quien le dio la primera limosna (4). Despus de estudiar algunos
aos en Alcal, encaminse Olave Pars, donde curs la teologa y
se gradu de doctor en ella con fama de aventajado ingenio. All
tuvo amistad con el P. Juan de Polanco, pero no sabemos que ni en
Alcal ni en Pars tratase con San Ignacio. Concluidos los estudios,
sigui la corte del Emperador Carlos V en Espaa y Alemania, go-
zando fama no menos de probidad y buenas costumbres que de doc-
trina y ciencia sagrada.

(1) Fermn Caballero, Melchor Cuno, p. 364.

(2) Ejstolae P. Nadal t. II, p. 45.
(3) Todo que decimos acerca de la vocacin del Y. Olave lo tomamos del P. Ri-
lo

badeneira (Vida del P. Lainez, 1. i, c. vin), el cual fu muy amigo del P. Olave en
Roma, y le oy contar los pormenores de su vocacin.
(4) Ribadeneira, Vida de San Ignacio, 1. i, c. XIV.
 564 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Aunque le sonrea bastante la fortuna y tena buenas ocasiones de

con todo eso no descansaba en aquel gnero de vida
lucir su talento,
corazn de Olave, y ansiaba emplearse en algo ms slido que se-
el

guir la corte de un monarca. Por eso, el ao 1548, cuando el Empe-

rador hubo vencido los herejes, el Dr. Olave, asocindose al buen
P. Fr. Pedro de Soto, determin quedarse en Dilinga, y aceptando
la direccin de un colegio que all deseaba abrir el Cardenal Otn
Truchses, trabajar cuanto pudiese, ya en la enseanza de la juventud,
ya en la reduccin de los alemanes la verdadera fe. Santos eran los
propsitos de Soto y Olave; pero surgieron tantas dificultades en la
empresa, que ambos fundadores hubieron de renunciar ella y ce-
rrar el colegio. Ya que no poda aprovechar como quisiera los here-
jes, determin el Dr. Olave pasar las Indias y trabajar en la con-
versin de los gentiles. Para esto envi Sevilla los libros que haba
reunido en sus estudios, y l se hubiera puesto probablemente luego
en camino, si no hubiera ocurrido entonces la segunda reunin del
concilio de Trento. El Cardenal Otn Truchses, Arzobispo de Aus-
burgo, que estimaba sobremanera al Dr. Olave, quiso enviarle como
procurador suyo al concilio. Admiti el doctor esta comisin por el
gusto de conocer tanto hombre sabio y de lucir su ciencia en tea-
tro tan ilustre.
En Trento di gallarda muestra de su doctrina, y fu tenido, dice
Ribadeneira, por varn docto y muy elocuente y gran disputa-
muy
dor (1). Trab grande amistad con los PP. Lanez y Salmern, y
como supiese de ellos el gran fruto que nuestros Padres hacan en
no abandonando su pensamiento de evangelizar los in-
las Indias, l,

fieles, una carta su antiguo amigo el P. Polanco, pidin-

escribi
dole que le declarase el mtodo y forma que tenan los Nuestros para
convertir los gentiles (2). Respondi Polanco, que la cosa era larga

(1) No dejan de traslucirse estas cualidades en una carta suya que conservamos,
dirigida al P. Polanco. (Cf. Epistolae mixtae, t. n, p. 587.)
propsito de recomen-
dar un pariente suyo que iba l'oma, reiere Olave Polanco las disputas que ha
tenido con el P. Salmern sobre las opiniones de Catarino acerca de la presciencia y
predestinacin, de la gracia y del libre albedrio. Indica la opinin de San Agustn,
nombra los santos que le h:in seguido, recuerda algunos textos de la Escritura
insina oposicin que hay en estas materias entre Durando y Santo Toms. Y qu
la

falta hacia todo esto para recomendar un pariente? Muy poca, en verdad; pero
nosotros nos viene bien para coniirmar lo que dice Ribadeneira, que el P. Olave era
muy docto y gran disputador.
(2) Xo se conserva esta carta, ni la respuesta del P. Polanco.
CAP. XVII. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO (SEGUNDA REUNIN) 505

para carta, y que pues haba de ir Espaa, poda pasar por Roma,
donde de palabra se le daran todos los informes que desease. Cuando
Olave ley esta contestacin, indignse fuertemente, creyendo que
Polanco le quera pescar para la Compaa, y concibi terrible aver-
sin ella.

Pero Dios nuestro Seor, dice Ribadeneira, comenz seguir la

caza que haba levantado. Sinti el doctor dudas y perplejidades
acerca de su viaje las Indias, y empez discurrir si do sera me-
jor entrar en alguna Orden religiosa, donde su celo podra emplearse
ms provechosamente, dirigido por la santa obediencia. Para resol-
ver este punto, retirse en la cuaresma de 1552 un monasterio edi-
ficado en una del lago de Garda, sitio recogido y apacible y muy
isla

apto para la meditacin. All suplicaba Dios, con muchas oraciones

y penitencias, le manifestase su voluntad acerca del gnero de vida
que deba seguir. Pronto sinti el doctor que Dios le llamaba la
vida religiosa; pero en qu religin? Aqu fueron mayores las du-
das. Parecale Olave que se hallaba dispuesto vivir en cualquiera
religin, pero en la cuenta de ellas no entraba la Compaa. Ofre-
case Dios para abrazar cualquier instituto, pero siempre excep-
tuaba el de la Compaa. Con esto no hallaba luz su entendimiento
ni descanso su corazn. Pasaba un da y otro da, pas toda la cua-
resma, y no se desvanecan las perplejidades. Lleg el da de la Re-
surreccin, y ponindose Olave decir misa, cuando lleg la co-
munin, empez rogar ahincadamente al Seor que tena en las
manos, se dignase mostrarle en qu religin le deba servir. Enton-
ces, como si le traspasaran el corazn con un dardo, sinti dentro de
s, que Dios le quera precisamente en la religin que l exceptuaba.
Tan clara se le manifest la divina voluntad, que all mismo hizo
voto de entrar en la Compaa.
Tres das despus, tomando la pluma, escriba estas palabras al
P. Polanco: Muy otro estoy, por la gracia del Seor, del que estaba
cuando respond la de Vm., en la cual veo muy claramente ahora,
que me aconsejaba lo que me cumple. Hanc mutationem sola dextera
Excelsi haud dubie effecit. [Esta mudanza solamente la ha hecho, sin
duda, la diestra del Excelso.] l sean dadas infinitas gracias para
siempre. Yo ir sin falta, dndome nuestro Seor salud y ayudn-
dome, en breve ver VVmm. y conocer Su Paternidad del Pa-
dre Ignacio por director y Padre en el Seor, para que con la lum-
bre que de su divino espritu recibe, me ensee y ordene, como
hijo y discpulo muy obediente, cmo tengo de servir nuestro Se-
566 LIB. II. SAN IGNACIO DE LGYOLA

or> (1). El mismo ao

1552 cumpli su propsito el doctor Olave, y
aunque no vivi sino cuatro aos en la Compaa, pues muri pocos
das despus de San Ignacio, pero en ese breve tiempo prest nota-
bles servicios nuestra Orden, como rector y primer maestro de
teologa en el colegio romano (2).

(1) Epistolae rnixtae, t. ir, p. 706.

(2) Poknco, Historia S. J., t. ni, p. 8.



CAPTULO XVIII
OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. BOBADILLA, DOMNECH,
NADAL, POLANCO, ETC.

Sumario: 1. Trabajos de Bobadilla en Bisignano. 2. Parte para Alemania en 1542.

3.Sus trabajos en Nuremberg, en Viena y en otras ciudades de Alemania hasta
1548.
4. Escribe dos Memorias contra el Tnterim, y por esto es expulsado de

Alemania. 5. Nmbranle superintendente del colegio de Npoles, y en vista de
sus desaciertos en el gobierno, le aplican otra vez las misiones. 6. El P. Do-
mnecb establece la Compaa en
Colegios de Mesina y de Palermo,
Sicilia. 7.

sostenidos principalmente por los PP. Nadal y Domnech. 8. Empieza distin-

guirse en Sicilia el joven Podro de Ribadeneira. 9. El P. Polanco, terminados
sus estudios, predica en Prato y Florencia.
10. Corrgele San Ignacio de algunas
indiscreciones, y le toma por su secretario. 11. Empiezan distinguirse algunos
Padres espaoles en el colegio romano.

FUENTES CONTEMPORNEAS: 1. PP. Bobadillae et Rodevici.2. Cartas de San Ig-

Epistolae
nacio. 3. Regestum litter. S. Ignatii.
Biblioteca Vaticana (Vat.-Lat., p. 6.'222). 5. Epi-
4.
stolae mixtae. 6. Litterae quadrimestrcs.
7. Epistolae P. Nadal.
8. Polanco, Historia S. J.

1.Despus de Lanez y Salmern merece algn recuerdo el imper-

Aunque su falta de criterio y su ca-
trrito P. Nicols de Bobadilla.
rcter brusco, sacudido y algo jactancioso ocasionaban de vez en
cuando graves disgustos, sin embargo, tena de bueno que se entre-
gaba de veras los trabajos apostlicos, y afrontaba sin miedo los
peligros (1). Terminadas las deliberaciones sobre la fundacin de la
Compaa, que, como vimos, se tuvieron en la primavera de 1539,
envile San Ignacio la isla de Ischia, para componer las paces
entre varias facciones que traan alborotada la tierra. El suceso fu
felicsimo, y Bobadilla consigui no slo el sosiego de la isla, sino
la conversin y reformacin de costumbres en muchos de sus habi-

(1) En el tomo siguiente hablaremos despacio de las faltas del P. Bobadilla, al

referir el hecho en que ms se manifestaron, que fue la primera Congregacin

general.
568 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO YO LA

tantes (1). Al ao siguiente

le hallamos en Bisignano. El Obispo de
esta ciudad, que deba ausentarse para hacer oficio de nuncio apos-
tlico, rog al Sumo Pontfice que dejase al P. Bobadilla, para que
fuese como vicario suyo en la dicesis mientras duraba la ausencia.
Hzose as, y durante el ao 1540 y principios del 41, nuestro valiente
misionero predic en la ciudad y en su comarca, recogiendo copio-
ssimo fruto. El 25 de Noviembre de 1540 escriba San Ignacio:
Yo, por la graciade Dios, leo y predico todos los domingos y fies-
tas. Han frecuentado la leccin y prdicas los ms principales, hasta
el visoprncipe que gobierna la tierra. La gente est mucho edificada.
En confesiones y comunicar y hacer paces de laicos y sacerdotes, si
no me falta, no me sobra tiempo. He visitado toda la dicesis, exa-
minando los sacerdotes y predicando entre semana. Nuestro Seor
me d gracia que se haga fruto gloria suya. Amn. Vlete (2).
2. Terminadas las tareas de Bisignano, pas Roma, y de all

Viterbo, donde predic y confes lo restante del ao. Al principio

de 1542 sali acompaando al Obispo de Mdena, Juan Morone des-
pus Cardenal, que iba de nuncio apostlico la dieta de Spira. Di-
fcil es seguir la marcha incierta y errabunda del P. Bobadilla por

las ciudades de Alemania en los seis aos que trabaj en aquellas

regiones, desde 1542 hasta 1548 (3). Sealaremos los puntos culmi-
nantes de este itinerario apostlico. Apenas entrado en Alemania,
detvose algo en Inspruk para curarse de una enfermedad. Cuando
hubo recobrado su salud, trat de aprovechar espiritualmente la
ciudad. Algo consigui su celo, pero ignorando la lengua del pas,
no poda Bobadilla lograr, ni con mucho, el provecho que haba
recogido en Italia. El fruto de aqu, escriba San Ignacio, es que
no faltan algunas confesiones y comuniones de italianos y espaoles

(1) Vase el catlogo de las ciudades en que predic Bobadilla, escrito por l
mismo, que se conserva al principio del tomo Epistolae PP. Bobadillae et Roderici,
Ha sido impreso este catlogo por el P. Boero, Vita del Servo di Dio P. Nicoli> Boba-
diglia, p. 188. Vase tambin Epistolae mixtae, t. i, p. 18.

(2) Epistolae PP. Bobadillae et Roderici. En esta carta puede verse un modelo
del estilo de Bobadilla. No piensa despacio ni ordena las cosas que ha de decir, ni
mucho menos se detiene en limar el estilo. Lanza al papel las ideas sueltas inco-
nexas, tal como se le ocurren. El estilo es el hombre, suele decirse, y, efectivamente,
en el estilo de Bobadilla se trasluce bastante aquel carcter sacudido y atolondrado
que nunca supo dominar este buen Padre, aun cuando posea slidas virtudes.
(3) Para esto puede consultarse el libro del P. Boero, Vita del servo di DioP.Ni-
col Bobadiglia, pp. 16-56, y el opsculo del P. Duhr, Die Thtir/keit des Jesuiten
Nicols Bobadilla in Deutschland. Roma, 1897.
 CAP. XVIII. OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA 569

mas m no me satisface cuando ei fruto no es universal en todos,

como era en Bisignano (1).
3. Por Mayo pas Bobadilla Viena, donde tuvo varias audiencias

del Rey de romanos, quien le prodig singulares muestras de afecto.

Desechando el buen alojamiento que le ofreca el nuncio, acomodse
en cierto hospital, junto una iglesia, en la cual empez sus predi-
caciones. Bobadilla hace constar este acto de virtud en carta que es-
cribe los PP. Codacio y Lanez; luego, con sbita transicin, se
queja de que stos no le escriban, dicindoles: Ni s si sois muertos
ni si vivos, porque hasta el da de hoy, ni yo ni los compaeros no
habernos recibido letra ninguna vuestra, ni menos he visto letra de
monseor Frenesio monseor Santa Cruz [los Cardenales Farnesio
y Cervini], que haga mencin de nosotros, como si no estuvisemos
ac. No lo entiendo: No porque m se me d del todo mucho, por-
que quien yo sirvo, sin letras de ninguno le puedo servir, ni por
esperar letras dejo de hacer lo que puedo; mas confieso que me ayu-
dara mucho Yo os ruego, como os tengo rogado ms de treinta
veces, que escribis. Despus habla Bobadilla, en el espacio de unas
doce lneas, sobre cierto doctor, sobre los favores del Rey, sobre la

salud de Fabro, sobre los males de Ratisbona, sobre un jubileo que

convendra pedir Papa, y termina tan indigesta carta con una hi-
al
juela adjunta, en que asegura Lanez y Codacio no ser menos des-
interesado que ellos. Dice as: Pudiendo tener muchas casas y pala-

cios, estoy en un hospital, y tiene esta corte de m la opinin que de

vos se tiene, es saber: que no quiero ni tomo nada incitndome
por muchos medios (2). Extraa mezcla de franqueza y de arrogan-
>

cia que aparece en muchos de los actos de Bobadilla!

Continu en Viena algunos meses explicando la Epstola ad Roma-
nos, ejercitando continuamente la predicacin en y tratando
latn,

con el Rey de romanos y el nuncio los negocios religiosos que se

ofrecan. No fueron del todo estriles sus trabajos. El fruto de ac,
escribe San Ignacio, lo qne yo siento, tengo mejor que algunos
de los Nuestros en Alemania; y donde todos, es saber, el Rey, su
corte y nuncio apostlico, estn contentos de m, yo les digo pbli-
camente que yo no lo estoy de ellos (3). Entre otros casos fu muy
ruidosa en Viena la disputa que tuvo con un luterano, antiguo con-

(1) Epistolae PP. Bobadillae et Roderici. Inspruk, 1. de Mayo de 1542.

(2) Ibld. Viena, 24 de Junio de 1542.

(3) Ibid. 16 de Setiembre de 1542.
570 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

sejero del Rey. Presencibanla seis doctores, y Bobadilla refut tan

vigorosamente los errores del hereje, que todos le adjudicaron la
palma, y lo que fu ms de estimar, el mismo adversario confes su
derrota, reconoci sus yerros, y se someti saludable penitencia (1).
Por Enero de 1543 acudi nuestro misionero la dieta de Nurem-
berg, en la cual, ya que no poda remediar los herejes, procur por
lo menos entender sus maas y errores, para dar cuenta de ellos
las autoridades eclesisticas. Gustarn nuestros lectores de escuchar
algunos datos que nos da Bobadilla sobre el estado religioso de aquel
pas: La religin, dice, no me parece que est aqu tan desordenada
como en Tienen las iglesias como antes,
otras ciudades luteranas.
con sus imgenes; dicen cada da matutino y vsperas los sacerdo-
el
tes, y con sobrepellices. Dicen la misa algunas veces entre semana,

dempto [excepto] el canone. La dominica dicen dos misas; en n de

las vsperas dicen siempre la Magnficat, y las antfonas antiguas en

los libros de cantar antiguos. Hacen mucha honra los forasteros.

Yo he hablado y conversado con estos sacerdotes, los cuales todos
son antiguos consecrados [ordenados antes de entrar all la hereja],

excepto uno, y los veo en parte desolados, y ruegan Cristo, que

pues todos llamamos Cristo, que l haga la concordia y reforma-
cin de la universal Iglesia y cristiandad, y que ellos aparejados es-
tn obedecer. Item dicen que tienen poca esperanza porque los
tiempos estn turbados con las discordias de prncipes, y temiendo
que Su Santidad no vendr al concilio, y as no se har. Esto dicen
ellos (2).

Desde 1543 hasta 1548 trabaj incansablemente Bobadilla en varias

ciudades de Alemania. En 1545 acompa al nuncio Verallo Bruse-
las y al Cardenal Farnesio en algunas expediciones por aquellos pa-

ses. En Spira, en Colonia, en Ratisbona, en Passau y en otras ciuda-

des,sembr como pudo la palabra de Dios, y sostuvo con sus consejos

y diligencias el partido de los catlicos. Luci adems su caridad con
el prjimo y su celo apostlico en la guerra sostenida por Carlos V
contra los herejes en aquellos aos. Siguiendo el campo catlico,
predicaba en las ciudades, asista los enfermos y heridos, serva de
intermediario los obispos para negocios con el Emperador, quien
le daba grata audiencia, y en medio de todo padeca de vez en cuando

graves tribulaciones. Hubo ocasin en que, sorprendido en un ca-

(1) Jbid. Viera (no pone el mes) de 1542. Polanco, Historia S. J., t. i, p. 113.
(2) Ibid. Xuremberg, 31 de Enero de 1543.
 CAP. XVIII. OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DI ESPAA 571

mino por varios ladrones, fu maltratado y despojado por ellos, y

hubiera sido muerto, si no asomaran casualmente por all tres italia-

nos, cuya vista echaron huir los ladrones, dejando Bobadilla

todo magullado y sin ms ropa que la camisa (1).
pesar de hacer tanto provecho en Alemania, no estaba contento
nuestro valiente operario, porque deseaba ms, y as propuso San
Ignacio, que le enviase otras regiones. Como sabis, le escriba de
Ausburgo, no me suelo contentar con poco fruto, si no lo veo muy

grande, como tengo experiencia de que Cristo obr por m en

lo
Calabria y en otras partes, comparndolo con lo que aqu veo. Por-
que dado que en tiempo de dieta sea mi presencia til para dar avi-
sos all, as por letras como platicndolo aqu con el legado y nuncio

de Su Santidad, pues tengo grandes inteligencias de los negocios,

mxime religiosos, los cuales me los comunican prncipes y seores
que los tratan, tamen, m todo esto no me satisface, creyendo que
en otra parte sera ms fructuoso, dado que, ultra lo sobredicho, pro-
curo que en expediciones sean ayudados los pobres, y que no se
las

d escndalo por los ministros de Su Santidad. Doyles razones los

que falsamente murmuran de la Sede Apostlica, confieso todos los
espaoles de la corte del Rey y grandsima parte de la del Empe-
rador.
Otra razn curiosa da Bobadilla en la misma carta para salir de
Alemania, razn que honra ms su espritu religioso que su cri-
terio. Los germanos, dice, no son limosneros, ni se edificaran
pidiendo por Dios, ni tendra yo la autoridad que tengo con ellos,
mxime prncipes, si tomase [limosna]; de manera que concluyo en
esto;que el mi estar en Gemiana no es de ms fruto del dicho, y ha
de ser con costa y provisin de otra parte Donde concluyo, que si
yo puedo hacer ms fruto en otra patria y vivir mejor segn nuestra
profesin de pobreza, que sera mejor salir de Germania (2). Esto
era decir en otros trminos que la Compaa era imposible en Ale-
mania. Yahaba quitado este escrpulo San Ignacio, en carta que
le

le escribi el ao anterior (3), dicindole que poda recibir los sub-

sidios que le suministraban los cardenales y prelados; pero no parece

que con esta advertencia.
se satisfizo
4. No sabemos si San Ignacio se determin sacarle de Alemania.

(1) Poliinco. Historia S. J., t. i, p. 184.

(2) Epistolae PP. Bobadillae et Rochrici. Ausburgo, 8 de Abril de 1548.
(3) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 374.
572 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

pero de pronto hubo de salir Bobadilla de un modo bastante inespe-

rado. En la primavera de 1548 preparaba Carlos V el famoso decreto
llamado Interim, en el cual, con deseo de asegurar la paz de Alema-
nia, se mandaba suspender las contiendas religiosas hasta que el con-
cilio las resolviese, sehablaba en trminos algo ambiguos acerca de
la justificacin y de otros puntos dogmticos, y, finalmente, se con-

ceda los protestantes el matrimonio de los sacerdotes y el comul-

gar los seglares bajo ambas especies.
El Emperador, despus de oir el dictamen de tres doctores, dos
sacerdotes y un seglar, haba remitido el decreto al Papa; mas su-
poniendo, y con razn, que Paulo III no lo promulgara, determin
publicarlo por su propia autoridad. Cuando empez susurrarse en
la corte de Carlos V el decreto que iba salir, nuestro Bobadilla se
declar acrrimamente contra l; redact dos Memorias en que re-
futaba los principales artculos del Interim, y las hizo circular en la
corte.
En la Biblioteca Vaticana se conserva un ejemplar de estos dos es-
critos de Bobadilla (1). Ambos estn redactados con aquel desorden
en y aquel estilo duro y descosido que caracteriza los es-
las ideas
critos de este buen Padre. En el primero, que es el principal, em-
pieza por asentar Bobadilla que el mayor mal de la Iglesia es rom-
per su unidad. Pues esto suceder si se concede los protestantes
el matrimonio de los sacerdotes y el comulgar bajo ambas especies.

Desde luego pretendern los sacerdotes catlicos que se les conceda

el casarse, y si resisten los obispos, pedirn otro Interim al Csar.
Pues los seglares catlicos no querrn ser menos que los protestan-
tes,y exigirn la comunin bajo ambas especies, de donde nacern
en la Iglesia excisiones irremediables. Despus de esto, divide el
autor lo que va decir en tres partes. Primero hablar sobre el ma-
trimonio de los sacerdotes, despus sobre la comunin bajo ambas
especies, y por fin, sobre otras cosas que deben enmendarse en el
Interim.

(1) Vaticana Latina, n. G.222, f. 121. Ignoramos quin fue el amanuense que
sac esta copia. En la parte superior de la primera pgina, la izquierda, est es-
crito de otra mano y en letra menuda, Boadilla (sic). Los escritos se dirigen un
Cardenal que no se nombra, y sera probablemente Cervini, comisionado por el Sumo
Pontfice para tratar con el Emperador sobre este negocio. Terminad primer escrito
con esta expresin, que vemos repetida en muchas cartas de Bobadilla: Valeat feli-
cissime. No se nota el sitio en que se redact el escrito, y slo se pone la fecha 14
April8 1548.
 CAP. XVIII. OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESTAA 73

Acerca de lo primero observa ante todo

el autor, que el decreto

parece distinguir entre los catlicos y protestantes, concediendo los

segundos lo que se niega los primeros, y esto lo tendrn muchos
por una injusticia Adems, si en los curas protestantes debiera
(1).

tolerarse este abuso, mejor sera hacerlo callando que publicando

un decreto que parezca aprobarlo. En tres clases se pueden dividir
los sacerdotes que tienen mujer. Los primeros, son hombres que,
estando verdaderamente casados, recibieron las sagradas rdenes.
Los segundos, son monjes que se casaron despus de ordenarse. Por
fin, hay curas que se han casado dos y tres veces. Ahora bien: los

primeros no es decente que sean admitidos las funciones sagradas.

Los segundos y terceros no son verdaderos casados, pues el voto de
castidad que tenan invalidaba su matrimonio, sino pblicos fornica-
rios. Es posible que se publique un decreto del Csar para defender

la causa y autorizar la conducta de tales hombres? Adems, estos

ministros han sido introducidos en la Iglesia por los magnates y ti-

ranos, y carecen de misin divina.
Pasando al punto sobre la comunin bajo ambas especies, advierte,
ante todo, Bobadilla, que muchos ministros protestantes, como no
son verdaderos sacerdotes, no pueden consagrar, ni bajo una ni
bajo ambas especies. Adems, aunque sean sacerdotes, muchos nie-
gan la presencia de Jesucristo en la Eucarista, y por consiguiente,
no tienen la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, y as, en rea-
lidad, no consagran. Finalmente, dado que consagren, la plebe en
varios pases cree que no consagran, y de aqu nacern induda-
blemente desrdenes y pecados. En conclusin, si tanto desean los
protestantes el comulgar bajo ambas especies, ya que esto no es
necesario para salvarse, como afirma el mismo Lutero, mejor ser
esperar lo que defina el concilio de Trento, y no promulgar un
decreto que aumente la confusin de ideas y el desorden de las cos-
tumbres.

(1) He aqu las palabras del lnterim, en las cuales, aunque no se nombra ni los
catlicos ni los protestantes, y se expresa el Emperador en trminos algo tmidos,
en realidad, parece admitir la distincin enunciada por Bobadilla: iQuum multi
qui ministerii eclesiastici functiones tenent,jam mnltis in locis duxcrini uxores, quas
a se dimitiere nolint: sup>er ea re generalis concilii sententia expcctetur, cum alioqiu

mutatio in ea re, ut nunc sunt tmpora, sine gravi rerum p> rturbatione

nunc jieri non
jiosdt.D Interim, c. XXVI, n. 17. Tomo esta cita de Le Plat, Monum. ad. Hist. Conc.
Trid. collectio, t. IV, p. 68. Aqu puede verse el texto completo del Interim, entre las
pginas 32 y 69.
574 LIB. I. SAN IGNACIO DE LOYOLA

En punto anota brevemente Bobadilla algunas cosas que

el tercer

se debieran corregir en el decreto para quitar toda ocasin de

tropiezo. Hablando el Interim sobre puntos tan delicados como
la potestad de los obispos, la justificacin, la caridad, las ceremo-

nias sagradas de la misa, etc., se explica en trminos ambiguos,

que podrn torcer fcilmente sentidos errneos. De
los herejes
todo lo dicho concluye Bobadilla que el Interim, prout jacet, no

puede ser publicado con buena conciencia ni por el Papa ni por el

Emperador.
En el segundo escrito se repiten varias ideas del primero, y, sobre
todo, insiste Bobadilla en una distincin, que era realmente muy
oportuna en aquel debate. Una cosa es, dice, tolerar el mal, y otra
dispensar que se haga autorizarlo. Puede y debe hacerse lo pri-
mero cuando no hay fuerzas para remediar el dao; pero no lo se-
gundo, pues envuelve una implcita aprobacin del mal. Prosigue
luego probando cun imprudente y desatinado ser conceder el ma-
trimonio de los sacerdotes y el comulgar bajo ambas especies, y por
fin, concluye diciendo: Si por razn de las circunstancias pareciere
imposible arrancar ciertos abusos de Alemania, tolrense estos ma-
les, pero no se d ningn decreto por el cual crean las gentes que el

Papa el Emperador los aprueban.

No siempre se ve clara la fuerza de los argumentos de Bobadilla,
y, sobre todo, no es fcil seguir el encadenamiento de las ideas en
un hombre que las enunciaba con tanto desconcierto. Esto no obs-
tante, percbese bien en estos escritos la psima impresin que hizo
el Interim en los catlicos, ofendidos justamente, ya por ver un
prncipe seglar ingerirse en negocios eclesisticos, que no eran de
su competencia, ya por las excesivas concesiones que se hacan los
protestantes (1).

Excusado es ponderar que en la corte levantaron es-

la irritacin

tos escritos contra su autor. Los partidarios del Interim acudieron

con grandes quejas al Emperador, y ste expidi una orden man-

(1) No se crea que los protestantes aprobaron Al revs; ellos lo vitu-

el Interim.
peraron ms que los catlicos, y desahogaron su con tantos libelos y stiras vi-
ira
rulentas, que los poderes pblicos hubieron de prohibir la difusin de escritos con-
tra el Interim. (Lase el interesante captulo que dedica este hecho Janssen, Ge-
srhichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters, t. iu, 1. III, c,lli.)
Y este decreto daba para conciliar los catlicos y los protestantes! Pocas
se
veces en su vida hizo Carlos V un papel tan desairado como en este negocio del In-
terim.


cap. xvni. ctr:s jesutas espaoles fuera de e.-i aa 575

dando Bobadilla salir de Alemania. No deseaba el buen Padre otra

cosa. Hizo al instante su hatillo, y partise para Roma (1).
En grande aprieto se vio San Ignacio cuando entendi el ex abrupto
de Bobadilla contra Carlos V, no porque l aprobase el Interim, sino
por las graves consecuencias que poda tener un rompimiento con
el Emperador; y as, para no mostrar que la Compaa se pona de
frente Carlos V, y para ensear Bobadilla ser ms mirado en su
proceder, hizo con l la demostracin de no admitirle en la casa
profesa. Pasado en Roma el verano de 154S, fu enviado Bobadilla
Npoles, de donde hizo excursiones varias dicesis, misionando
por iodos lados y reformando conventos de monjas con xito feli-
csimo.
En la misma ciudad de Npoles no hizo muy buena impresin Bo-
badilla, pues como entonces predicaron all Lanezy Salmern, todo
el mundo advirti la inferioridad de Bobadilla respecto de los otros
dos. Adems, hasta nuestros mismos amigos parece que se ofendan
del carcter y maneras de este Padre (2).
5. Tres aos despus, cuando se abri el colegio de Npoles, se

confiri Bobadilla el cargo de superintendente. As se llamaba en-

tonces un Padre que ejerca, como si dijramos, el gobierno alto de
la casa,y al cual estaba sometido el mismo rector. ralo en Npoles
el P.Andrs de Oviedo, y pronto se not la gran discordancia de
caracteres entre uno y otro. Oviedo, mesurado, solcito y minucioso,
cuidaba con exquisita diligencia hasta de los ms leves pormenores.
Bobadilla juzgaba impertinentes aquellas menudencias, y apelando
al texto ubi sphifus Dei ibi libertas, quera que se procediese con ms
anchura y desahogo de espritu. El principio de Bobadilla, aplicado
hombres de slida virtud, no era del todo absurdo; pero tratn-
dose de novicios y jvenes, produjo un efecto desastroso. En efecto,
con tanto desorden empezaron andar las cosas en el colegio de N-
poles, que dos jvenes perdieron la vocacin, y se relaj notable-

(1) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 293. Cunto sintieron las personas buenas de
la corte la partida de Bobadilla, se colige de la carta que prior de Gra-
le escribi el

nada con fecha 20 de Mayo de 1548. No ha habido, dice, caballero en esta corte y
todo el resto secular que no le haya pesado Porque era ms necesario [Bobadilla]
para esta corte que todos cuantos estamos en ella, por los oticios en que aprovechaba
& todo el mundo. t> (Epistolae mixtae^t. i, p. 504. )

(2) dPatris Bobadilla doctrina et integritas multis placuerant; quia tomen im>eri-
tioris linguae visus erat, et tu quadani exteriori librtate non ita ad aedijicationem

sicut alii compositus videbatur, eum mitti non optbante Polanco, Historia S. J., t. II,

p. 171.
576 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

mente Informado San Ignacio de lo suce-

la disciplina religiosa (1).

dido, procur remediar aquel dao, y en la primavera de 1552, de-

biendo pasar por Npoles el P. Nadal para ir promulgar las consti-
tuciones Sicilia, encargle San Ignacio reformar la disciplina
religiosa en aquel colegio y refrenar la mal entendida libertad de
Bobadilla (2). Hzolo as el P. Nadal, y desde entonces, desentendin-
dose Bobadilla del gobierno, se aplic las misiones.
6. Dejmosle continuar sus tareas apostlicas, para hacer una bre-
vsima resea de otros espaoles que en estos aos fructificaban en
la via del Seor fuera de Espaa. dos Padres espaoles se debi

principalmente el establecimiento de la Compaa en Sicilia. Si en

Alemania las ambiciones de los prncipes y las revoluciones religio-
sas de los pueblos dificultaban mucho el establecimiento de nuestros
Padres y esterilizaban no poco sus esfuerzos generosos, en Sicilia,
por el contrario, la fe sencilla y no contaminada de las gentes, y el
decidido apoyo del poder pblico, hizo que nuestros operarios reco-
giesen un fruto espiritual verdaderamente asombroso. El primer
jesuta que puso los pies en la isla de Sicilia fu el P. Santiago
L'Hostio, flamenco, de Duai, que, acompaando al vicario del Obispo
de Girgenti en 1546, ejercit los ministerios de la Compaa en va-
rios pueblos de aquella dicesis. Al ao siguiente fu nombrado vi-
rrey de Sicilia el embajador espaol en Roma, Juan de Vega, uno de
los grandes amigos de San Ignacio, y al partirse para su gobierno,
pidi al santo algn Padre que le acompaase. Fule concedido el
P. Jernimo Domnech. Apenas llegado ste Palermo, fu llamado
de Sicilia el P. L'Hostio, quien se destin Lo vaina.
Entrando el P. Domnech en el nuevo campo, empez en Palermo
por un trabajo muy necesario en aquellos tiempos de tan relajadas
costumbres, cual era la reformacin de algunos conventos de mon-
jas. Lo primero que le encomendaron los virreyes fu el remedio de

una casa de convertidas que estaba punto de deshacerse. Habiendo

sido impuesta la casa una abadesa quien no queran obedecer las
monjas, resultaron de aqu graves disturbios interiores. Por otro
lado, la junta nombrada por la ciudad para la administracin de los
bienes temporales de la obra no haca nada, y de este modo, juntn-
dose la discordia intestina con el descuido exterior, estaba pique
de arruinarse la piadosa institucin. Para prevenir tan grave dao

(1) Polanco, HistoriaS. J., t. u, p. 522.

(2) Polanco, Historia S. J., t. H, p. 554.
 CAP. XV11I. OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA 577

hizo Domnech que abadesa y trajesen otra, con

sacasen de casa la

algunas monjas ms de un buen monasterio de Trpani; habl con la

junta de fbrica, exhort calurosamente todos cumplir con serie-
dad su cometido, prometindoles todo favor de parte de la virreina,
y cuando tuvo bien encauzado el asunto en la parte exterior, di los
Ejercicios las convertidas. El xito fu cual se poda desear. Ex-
cepto dos tres, dice Domnech, todas las otras, que son cerca de
treinta, por gracia de Dios le son tanto reducidas, que parecen unas
Magdalenas (1).
Tras esto aplicse Domuech la reforma de otros monasterios de
monjas que mucho lo necesitaban. Visitlos en compaa del vicario
de la ciudad, examin las reglas que tenan, y procur que se ajus-
tase ellas la vida de todas. Antes de terminarse el ao 1547 escriba
Juan de Vega San Ignacio, congratulndose de que el P. Domnech
haba reformado completamente dos monasterios de religiosas (2).
Al visitar los hospitales de la ciudad, procur nuestro misionero que
fuesen ms diligentes los mdicos en avisar los dolientes del peli-
gro de muerte, y para esto rog al virrey que mandase observar la
decretal de Inocencio III, que prescribe los mdicos no proseguir
visitando los enfermos sin advertirles que reciban los sacramentos
de la Iglesia. Hubo fuerte contradiccin por parte de algunas perso-
nas, pero al fin, gracias los buenos oficios del Dr. igo Lpez, con-
sigui el P. Domnech que en toda la isla se publicase un bando que
mandaba la observacin de la decretal (3).

Entrando en para visitar los presos, compadecise

las crceles

Domnech de varios pobres que estaban all detenidos uno dos

aos por deudas pequeas. Propuso Juan de Vega el aplicar algn
dinero de los fondos pblicos remedio de esto^ infelices. Acept
al

el virrey la proposicin, y con una mdica suma que suministr pudo

el misionero sacar de la crcel una veintena de aquellos pobreci-

tos. Para otros catorce alcanz facultad de que trabajasen en una

obra pblica, y as ganasen lo necesario para pagar sus deudas (4).

La pacificacin de los discordes fu otro ministerio en que trabaj
tambin el P. Domnech, obra en aquellos tiempos muy necesaria,
cuando las rivalidades de las familias ilustres solan ensangrentar
fcilmente las ciudades y los campos. Di adems el Padre los Ejerci-

(1) Litterae quadrimestres, t. i, p. J

49. - (2) Polanco, Historia S. mi t. i, p. 230.

(3) Litterae quadrimestres, t. i, p. 50. Pclanco. Historia S. J., p. 240 (4) Idem,
ibid., p. 241.
578 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

cios varias personas bien dispuestas,y contribuy eficazmente la

fundacin de una casa de hurfanos y otra de hurfanas que levant
en Palermo la virreina. En todas las buenas obras que emprenda
nuestro valiente operario, eran su principal apoyo el virrey Juan de
Vega y D. a Leonor Osorio, piadossimos cnyuges, que desde la lle-
gada de Domnech Sicilia le haban tomado por director de sus
conciencias, y edificaban al pueblo confesando y comulgando devo-
tamente cada quince das (1).

7. Despus de con sus faenas apostlicas Palermo, di-

santificar
rigise Domnech Monreal, donde repiti las mismas proezas, y
finalmente se fij en Mesina. Aqu obtuvo su celo un resultado ms
durable, pues admirados los ciudadanos del copioso fruto espiritual
que recoga, concibieron la idea de fundar un colegio de los Nues-
tros que perpetuase en la ciudad tan preciosos bienes. Algunos par-
ticulares hubieran trazado y ejecutado el plan por s mismos; pero
se adelant los particulares la ciudad, la cual dirigi una peticin
oficial San Ignacio, ofreciendo buenas condiciones para la funda-
cin. Admiti el santo la propuesta, y principios de 1548 se dispuso
una lucida expedicin Sicilia. Componanla diez sujetos de distin-
tas naciones, entre los cuales se contaba el B. Pedro Canisio. Iba por
rector del colegio el espaol quien tanto conocemos, P. Jernimo
Nadal. Llegados Mesina principios de Abril (2), alquilaron, por
de pronto, una casa, mientras se dispona la que daba la ciudad, y
all abrieron clases de gramtica, retrica, griego y hebreo, con gran
concurso de estudiantes.
Por Setiembre ya estaban dispuestas las habitaciones del colegio
definitivo, y en ellas se abri el curso escolar de 1548 49, aadin-
dose las clases anteriores una de teologa, que empez desempe-
ar el mismo P. Nadal. las faenas escolares aadan, cuanto alcan-

zaban sus fuerzas, los ministerios con los prjimos. El rector predi-
caba todos los domingos, enseaba la doctrina cristiana los nios,
y diriga espiritualmente varias personas. Con el trato de los Nues-
tros y con los ejemplos admirables que daban de virtud, sobre todo
Nadal y Canisio, empezaron brotar un sinnmero de vocaciones
la Compaa; pero el prudentsimo Nadal, conteniendo la turba de

pretendientes, fu entresacando los mejores, y empez educarlos

segn el mtodo que l haba visto practicar San Ignacio.

(1) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 240. (2) Vase la relacin del viaje, escrita
por el P. Nadal, en Litterae quadrimestrcs, t. i, p. 94.
 CAP. XVIII. OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA 579

No repetiremos lo que en otra parte hemos dicho acerca de los

gloriossimos trabajos del P. Nadal (1). Slo debemos notar aqu dos
cosas, ejecutadas en el colegio de Mesina, que merecen especial men-
cin, por ser la primera vez que se hacan en la Compaa. Fu la
una abrir una casa aparte y distinta del colegio para la educacin de
los novicios. Como la Compaa que
eran tantos los pretendientes de
se presentaban en Mesina, ocurrile P.Nadal la idea de buscar una
al

casa vecina al colegio, donde hiciesen su noviciado los que deseaban

seguir nuestro instituto. Propuso este pensamiento San Ignacio el
ao 1549. Alegrse el santo patriarca de ver que el P. Nadal hubiera
adivinado una idea que l ya tena pensada y escrita en las constitu-
ciones, aunque no sabemos que hasta entonces la hubiese comunicado
nadie. Hizo, pues, que Polanco respondiese la pregunta en este
sentido: Del diseo de la casa de probaciones, que parece muy bien
al Padre [Ignacio], y que ha ms de ocho meses que est en consti-

tuciones que se haga, y aun aqu en Roma; pero que huelga el Padre
que l [Nadal] sea el primero (2). Animado con tan consoladora
respuesta, aplicse el P. Nadal poner en planta su idea, y aunque
le cost bastante trabajo y algunos meses de diligencias, por fin pudo

comprar una buena casa junto al colegio de Mesina. All reuni diez
novicios, cuya inmediata direccin encomend alP. Cornelio Visha-
ven, flamenco. De este modo empez en Mesina, en la cuaresma
de 1550, el primer noviciado que tuvo en el mundo la Compaa de
Jess (3).

La otra obra importante ejecutada por el P. Nadal fu la ordena-

cin sabia y metdica de los estudios. No se haban escrito an las
constituciones; no exista ni sombra de Bati studiorum; la Compaa
empezaba dar tmidamente primeros pasos en la enseanza de
los
la juventud, y ya en 1548 el P. Nadal, guindose por lo que haba
visto en la Universidad de Pars, dividi las clases, eligi los autores,
prescribi las materias que deban explicarse, y orden con tal des-
treza toda la marcha de los estudios, que de todos los colegios de la
Compaa se volvieron los ojos Mesina, para aprender el nuevo
mtodo de enseanza (4). Tan acreditados estaban los procedimien-
tos establecidos por el P. Nadal, que tres aos despus, en 1551, al

empezarse el colegio romano, deseando su rector, el P. Bernardo

Oliverio, entablar bien los estudios, pidi Mesina que le explicasen

(1) Vase el cap. x (2) Reqest. S. Ignat., t. i, f. 1*0. (3) Epitioku P, Nadal,
1.1, p. 83. Polanco, Historia S. ./., t. n, p. 29. (4) Idem, ibid., t. i, p. 282.
580 UB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

minuciosamente mtodo que observaban. Encargse de esta comi-

el
sin el P. Anbal Ducoudray, y de aqu result lo que con razn po-
demos llamar el Bati studiorum ms antiguo de la Compaa, puesto
en prctica por el P. Nadal y descrito por el P. Ducoudray (1).
Como oyeron los de Palermo el feliz principio del colegio de Me-
sina, no quisieron ser menos, y aprovechando la venida del P. La-
nez, principios de 1549, trataron seriamente de obtener de la Com-
paa el mismo
favor concedido Mesina. La intervencin de la vi-
rreina, que se interes vivamente por esta fundacin, facilit el buen
despacho del negocio, y arreglados los pormenores con Domenech y
Lanez, se pidi San Ignacio otra colonia de jesutas para abrir las
aulas de Palermo.
Accedi gustosamente esta demanda el santo fundador, para lo
cual no debieron moverle poco las noticias que le haba dado el
P. Domenech sobre la gran necesidad que haba en Palermo de algn
centro de enseanza. He aqu cmo se explicaba este Padre en la pri-
mera carta que escribi desde Sicilia: Desea la seora virreina de
hacernos aqu [en Palermo] un colegio, de lo cual no poco servicio
se hara nuestro Seor, porque sera un grandsimo bien de todo
este reino, y particularmente de esta ciudad, porque aqu hay una
grandsima ignorancia entre los clrigos, cosa para no poder creer
si no y buena parte de ello es no tener comodidad de estu-
lo viese,
diar, que aun en esta ciudad, que es cabeza del reino, no hay una
leccin pblica en gramtica; y con este colegio, ultra de las perso-
nas que all estudiaran, que despus con sus buenas costumbres y
letras podran mucho aprovechar en todo el reino, podran otros oir

y aprovecharse de las lecciones del colegio, como est instituido en

Ganda, y los clrigos tendran de quin tomar buen ejemplo, y jun-
tamente en letras y costumbres se podran aprovechar (2).
8. Fu nombrado rector del futuro colegio el P. Nicols Lanoy,

flamenco, y con l partieron Sicilia ocho Padres y Hermanos de

distintas provincias y naciones, que en medio de gran diversidad de
genios, lenguas y caracteres, conservaban entre s la ms afectuosa y

(1) Puede verse este escrito en Litterae quadrimestres, Vase cmo

t. I, p. 349.
refiere el hecho ti P. Polanco: Studia vero litterarum tam
Messanae tra-
diligenter
ctabantur, ut in colleg romani usurn, hoc anno inchoati, rector ejus, Bernardu* Oli-
veriw, per Hileras postulaverit, ut de ea ratione, quam in promovendo in litteris %uo%
hohisticos servabant, cdiquid scriptum ad se miiterent; quam rationem Magister
i
nnibal de Codretto hac ipsa aestate Romam misit.yy Historia S. /., t. u, p. 221.
(2) Lilterae quadrimestres, t. I, p. 51.
 CAP. XVI II. OTROS JESUTAS ESPAOLES FL'ERA DE ESPAA 681

admirable caridad (1). El 24 de Noviembre de 1549 se* abrieron las

clasescon solemnidad, asistiendo los virreyes las primeras diser-

Lanoy daba principio la teologa y nuestro
taciones con que el P.
Pedro de Ribadeneira la retrica. Ambos oradores agradaron so-
bremanera, aunque todos notaron en ellos la gran diversidad de es-
que se mostr sobrio y modesto en Lanoy, florido y abundante
tilo,

en Ribadeneira (2). Los das siguientes abrieron sus clases los otros
maestros, pronunciando cada uno su discursito sobre la materia que
deba ensear. Como en Mesina, aprovechaban los das de fiesta en
Palermo para ensear el catecismo los pobres, para visitar las cr-
celes y para otras obras de caridad. El pueblo escuchaba en todas
partes la palabra de los Nuestros, y as empez felicsimamente vi-

vir en Sicilia la Compaa, sostenida principalmente por la gloriosa

pareja espaola de los dos Jernimos, Domnech y Nadal (3). Cuando
en 1553 se constituy en Provincia la Compaa de Sicilia, su primer
Provincial fu Domnech (4).

Como el ao 1549 empez darse conocer en

ya insinuamos, en
joven Pedro de Ribadeneira, cuya entrada en la Compaa
Sicilia el
referimos en el captulo primero de este libro. A los dos aos de no-
viciado le haba enviado nuestro santo Padre estudiar en Pars, pero
pocos meses despus hubo de salir para Lovaina con Domnech y los
otros Hermanos espaoles, por haber desterrado de Pars Francisco I
todos los sbditos de Carlos V. De Lovaina le enviaron Roma,
peticin suya, pues combatido de grave melancola, deseaba volver
al lado de San Ignacio para consolarse con su dulcsimo trato. En
Roma padeci una enfermedad peligrosa en el cuerpo, y otra tenta-
cin no menos peligrosa contra la vocacin en el espritu; pero re-
mediado en una y otra por la prudencia y solicitud del santo patriar-

(1) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 384.

(2) aPatris Xicolai, qui theologiam erat pro/essttru8s oratio, ut gravis et modesta,
Magistri Petri autem ut elegans et plena Siciliae laudibus atque ipsius pr<>regis et

eloquentia, quam erat professurus, et valde bona actione pronuntiata, muJtum com-
mendatae sunt.y> Idem, ibid., p. 387.
(3) Lo que decimos acerca de de Domnech y Nadal, en Sicilia, no es
los trabajos
sino un brevsimo resumen de que escribe Polanco en la Historia S. J., t. i,
lo

pp. 236-242; item, pp. 281-288, y, sobre todo, desde la p. 365 hasta la 388. En cada
uno de estos fragmentos pueden verse en las notas las cartas originales que aun con-
servamos, y que sirvieron, sin duda, al P. Polanco para tejer su narracin. Mentimos
no poder extendernos ms en esta materia, pues la fecundidad de los trabajos apos-
tlicos de Domnech y Nadal, en Sicilia, fu verdaderamente portentosa.

(4) Idem, Historia S. J., t. III, p. 216.

582 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOIA
ca, pas Padua, donde continu por algunos aos la carrera de sus
estudios, con muestras de aventajado ingenio y de mucha virtud re-
ligiosa. En 1546 San Ignacio escriba al buen Dr. Ortiz: Pedro de
Ribadeneira est en Padua, dando mucho buen olor de s, as en cos-
tumbres como en el estudio, y persuadindome, si vive, ser para
mucho, y vero siervo del Seor nuestro (1).
Dos aos y medio pas en Sicilia Ribadeneira ocupado en ensear
retrica, ayudando en lo que poda los otros ministerios de la Com-
paa, pues aun no estaba ordenado de sacerdote. Cuando en Roma
se trat de abrir el colegio germnico por el otoo de 1552, fue lla-
mado Ribadeneira para ensear en aquel colegio, y l fu quien pro-
nunci el discurso inaugural con mucho aplauso de los circunstan-
tes (2). En 1553 recibi las sagradas rdenes, y desde entonces sirvi
la Compaa, como adelante veremos, en los cargos ms importan"
tes de gobierno durante unos veinte aos.
9. Con Ribadeneira estudiaba en Padua el P. Juan de Polanco, el

cual acab su carrera el ao 1546, y ordenado de sacerdote, dio fer-

voroso principio sus ministerios apostlicos, primero en Pistoya y
despus en Prato y Florencia. En la primera ciudad aprovech nota-
blemente pueblo con sus sermones, pero el principal fruto que
al
recogi fu el enfervorizar con los Ejercicios al seor Obispo, el cual
desde entonces empez predicar y desempear con suma diligen-
cia todos los oficios pastorales. En Prato y Florencia consigui tam-
bin Polanco felices resultados con su fervorosa predicacin. No obs-
tante, su mismo fervor y la inexperiencia juvenil le hicieron come-
ter algunas indiscreciones.
10. La principal fu que, apenas lleg Florencia, animado, sin
duda, del favor que dispensaban la Compaa los duques, empez
exhortar stos la virtud, y aun darles por escrito reglas para
bien vivir y gobernar sus estados. Este arrojo de un joven que re-
cin llegado se pona darles consejos con tanta autoridad, produjo
en los duques un movimiento contrario de desvo indignacin.
Noticioso San Ignacio de lo ocurrido, dirigi Polanco una buena
reprensin, encargndole ser ms mirado en lo que haca, sobre todo
tratando con gente tan alta. unos semejantes seores, le dice, y
de tan buen ejemplo, y con mucha razn estando en continua vigilia
[observacin] de los que les son favorables contrarios, darles pre-

(1) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 236. Cf. Prat. Histoire du P. Ribadeneira, 1. i.

(2) Yide Steinhuber, Geschichte des Collegium Germanicum JIungaricum,t. i, p. 16.
 CAP. XVIII. OTROS JESUTAS ESPAOLES FOERA DE ESPAA 583

ceptos avisos por cdulas para la reformacin de sus conciencias

estado, sin haber primero alcanzado el debido amor, crdito y auto-
ridad con ellos, es ms para todo desbaratar, que para salir con lo
que se pretenda (1). Despus de la reprensin le exhorta Ignacio
no desanimarse, y muestra esperanza de que, advertido por la expe-
riencia, podr en adelante, con las buenas dotes que posee, promo-
ver mucho la gloria de Dios. No sali fallido el pronstico del santo,
pues, como adelante veremos, Polanco fu un prodigio de actividad
y un modelo de prudencia. Pocos das despus de dirigirle esta carta,
le escogi San Ignacio para secretario suyo, oficio que Polanco des-
empe, no slo en vida de San Ignacio, sino de sus dos sucesores,
hasta la muerte de San Francisco de Borja.
l. Algo pudiramos aadir acerca de otros Padres espaoles que

ya en vida de San Ignacio trabajaron fuera de Espaa, pero es nece-

sario limitarse. Slo aadiremos dos palabras sobre lo que hicieron
los Padres espaoles en el colegio romano. Segn la idea de San
Ignacio, deba ser este colegio como un modelo de todos los colegios
de la Compaa. Edificado en el centro del orbe catlico y ante los
ojos del Sumo Pontfice, haba de recibir en su seno los jesutas de
todas las naciones, los cuales aprenderan all la ms pura doctrina
catlica, se adiestraran en los mtodos pedaggicos de la Compa-
a, y luego difundiran en sus respectivos pases las sabias ensean-
zas recibidas en Roma (2).

Si al genio de San Ignacio se debi la idea del colegio romano, la

ejecucin de esta idea fu obra principalmente de la generosidad de
San Francisco de Borja. Cuando en Octubre de 1550 entr, como
vimos, con aparato de duque en la Ciudad Eterna, puso en manos de
San Ignacio una suma de cinco seis mil ducados que haba llevado
consigo (3). Al recibir este dinero el santo patriarca, juzg que era
llegada la hora de poner en planta la idea del colegio romano. Hizo
que la suma se depositase en manos de un procurador seglar, para
que ni un cntimo de aquel capital pasase la casa profesa (4). Tres

(1) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 327.

(2) Voluit P. Ignatius delectum haberi auctorum et doctrinae a Nostris audien-
dae in mnibus facidtatibus, et romanum hoc colleqium velut formara quamdam aliis,

ubicumque disciplinae Nostris tradereidur, pro forma, et exemplo esse rolebat, et hic,

in oculis Sedis Apostolicae et orbis christiani, hoc institutum collejiorum sui speci-
men praebere cupiebat.y> Polanco, Hist S. /., t. III, p. 9.
(3) Polanco, Hist. S. J., t. II, p. 13.
(4) Idem, ibid. y p. 165.
584 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

meses despus, el 18 de Febrero de 1551, catorce jvenes religiosos

de la Compaa, bajo la direccin del P. Juan Pelletier, francs, se
alojaban en una modesta casa de la Va Capitolina, y daban prin-
cipio al clebre colegio que tan inmensos bienes haba de difundir
en la Compaa y en toda la Iglesia. los pocos meses sucedi al
P. Pelletier el P. Bernardo Oliverio, y fu necesario cambiar de
casa por ser muchos los Nuestros llamados estudiar en Roma, y
por ir creciendo cada da el nmero de jvenes seglares que fre-
cuentaban nuestras aulas. Como es de suponer, no se abrieron desde
luego todas las clases que despus se haban de desempear. Con-
tentronse los Nuestros en 1551 con ensear las letras humanas (1).
los dos aos y medio, en Octubre de 1553, habiendo recibido en
su seno la Compaa algunos maestros insignes, determin San Igna-
cio acometer la enseanza de las facultades mayores. Para dar prin-
cipio esta obra se dieron al pblico tres actos solemnes, uno de
teologa, otro de filosofa y el tercero de retrica, segn la forma
acostumbrada en las antiguas universidades.
Tres espaoles hicieron el gasto principal en esta solemnidad lite-
raria. El P. Martn de Olave defendi sin presidente el acto de teo-
loga. l disert y l satisfizo todos los argumentos, dando gallarda
muestra, no menos de ciencia slida que de fcil y elocuente expre-
sin. El acto de filosofa lo defendi como alumno el P. Teodorico
Gerardi, y lo presidi como maestro el Dr. Baltasar de Torres, m-
dico espaol recin admitido en la Compaa (2). Por fin, el acto de
retrica lo desempe el joven valenciano Benito Pereira, bajo la
presidencia del P. Fulvio Crdulo. De este modo empez el colegio
ms clebre de Compaa, ideado por un espaol, fundado con el
la

dinero de otro espaol, y alentado con la ciencia de maestros espa-

oles.

(1) Polanco, Hist. S. J., t. n, p. 166.

(2) Vase su vocacin en Polanco, Hist. S. J., t. m, p. 204, y lo relativo estos
actos, en el mismo tomo, p. 8.


CAPTULO XIX

JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL P. MIGUEL DE TORRES

1552

Sumario: 1. Estado de la provincia de Portugal en 1552. 2. Tentativas para sacar

de ella al P. Simn Rodrguez. 3. Va ste Pvoma en 1551, y vuelve luego
Portugal. 4. El P. Mirn es enviado Coimbra en 1551. 5. A principios
de 1552 nombra San Ignacio Provincial de Portugal al P. Mirn, y visitador al
P. Miguel de Torres, mandando que acompae ste en la visita San Francisco

de Borja. 6. No entran en Portugal Torres y Borja. 7. Mudanza de Provinciales

ejecutada el 3 de Mayo de 1552. 8. Graves turbaciones ocasionadas por la pre-
sencia del P. Simn Rodrguez. 9. El P. Mirn emprende la reforma de la pro-
vincia con poco tino y mucha precipitacin.
10. Los Padres portugueses llaman
al P. Torres.
11. Este enva al P. Simn Pvodrguez la provincia de Aragn, y
arreglando medias la provincia de Portugal, vulvese Salamanca por Setiem-
bre de 1552. 12. Siguen las turbaciones y defecciones. 13. Calumnias horribles
contra San Ignacio. 14. Reftanlas los PP. Francisco Enriquez y Luis Gonz-
lez
de Cmara. 15. Llaman de nuevo al P. Torres, el cual llega por Noviembre

de 1552. 16. Hace la visita en toda regla y el expurgo general de la provincia.
17. Nmero de los salidos de la Compaa.
18. Carta de San Ignacio, en la que
se aprueba lo hecho por el P. Torres.

FUENTES CONTEMPORNEAS: 1. Cartas de San Ignacio de Logla 1. Constitutiones S.J.,

latinae et hispanicae.
Causa P. Simonis Rodrguez 4. Cartas y otros escrtos del B. Pe-
3.

dro labro . Epistolae P. Lainez6. EpistoJae P. Nadal. 7. Epistolae mUtae.S. Littc-
rae quadrimestre^.9. Polanco, Historia S. J
10. Ribadeneira, Persecuciones de la Com-

paa. 11. Biblioteca de vora,

1. prestaron los Padres espaoles la Compaa

En ningn pas
un servicio tan singular y al mismo tiempo tan importante, como
en el reino de Portugal (1). En otras regiones vemos nuestros

(1) Al leer este captulo y el siguiente se sorprendern quiz algunos de nuestros

viendo cunto difiere nuestra narracin de la que escribieron sobre los mis-
lectores;
mos sucesos otros autores, principalmente el P. Baltasar Tllez (Chronica da Com-
panhiade Jess na Provincia de Portugal, t. i, p. 572), y el P. iartolom Alczar
586 LIB ; II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

compatriotas asentar los fundamentos de Compaa, y dar el pri- la

mer impulso los ministerios apostlicos.
Portugal, por el con- En
trario, intervienen los Padres espaoles para moderar el movimiento

y para encauzar la vida religiosa, algo trastornada por el sbito y no

bien ordenado crecimiento de la Provincia. Para entender bien la
accin de los PP. Diego Mirn, Miguel de Torres, Francisco de Vi-
llanueva, Jernimo Nadal y Francisco de Borja, en Portugal, habre-
mos de tomar el agua de ms arriba y explicar algn tanto la vida
de la Compaa en el vecino reino.
Desde que en 1540 se presentaron en Lisboa el P. Simn Rodrguez
y San Francisco Javier, todo haba sucedido en Portugal la Compa-
a con suma prosperidad. La abnegacin y celo apostlico de que
dieron gallarda muestra los dos Padres, les atrajeron muy pronto la
veneracin, as del Rey y de corte
del estado eclesistico y
la como
del pueblo. El piadoso Juan III, que no sin dificultad dej partir
para la India San Francisco Javier, trat de asentar slidamente la
Compaa en sus Estados, y para esto fund el hermoso colegio de
Coimbra. Unos pocos jesutas, parte admitidos en el pas, parte en-
viados de otras regiones por San Ignacio, dieron principio este
clebre colegio, el ao 1541, bajo la direccin del joven valenciano
Diego Mirn, que todava no era sacerdote (). Algunos aos despus,
el Cardenal infante D. Enrique, hermano del Rey, nos fund el cole-
gio de vora. Brotaron tan numerosas las vocaciones la Compaa,
que principios de 1552 llegaron contarse trescientos diez y ocho
portugueses que haban vestido nuestra sotana (2).
Entre ellos se distinguan individuos de la primera nobleza, y
otros que por sus virtudes y talentos haban de prestar importantes
Ya en 1543 haban entrado D. Rodrigo de Me-
servicios la Compaa.
gobernador de Lisboa; D. Gonzalo de Silveira, nacido
neses, hijo del
en Almeirn de los condes de Sortelha, el que, despus de una vida

(Cronohistoria de la Provincia de Toledo, t. i, p. 243). Fara entender esta diferen-

cia tngase presente que estos autores escribieron en nuestra Pennsula, el primero
un siglo, y el segundo siglo y medio despus de los acontecimientos. Como no cono-
can los documentos primitivos depositados en nuestro archivo, no tenan medios
para apreciar debidamente el carcter de los sucesos. Publicados ahora estos docu-
mentos en Monumenta histrica S. J., ha sido necesario rehacer desde sus cimientos
la historia de los hechos que van ser objeto de estos dos captulos.

(1) Puede verse la relacin circunstanciada de los principios de este colegio y

las liberalidades que con l us Juan III, en el P. Baltasar Tllez, Chronica da

Companhia de Jess... t. , p. 94.

(2) Epi&tolae mixtae, t. ni, p. 25.

 CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL V. TORRES 687

penitente y apostlica, haba de derramar su sangre por Cristo en

Monomotapa; Luis de Grana, el futuro Provincial del Brasil; Melchor
Nez Barreto, el primer patriarca de Etiopa, que muri santamente
en Goa sin poder entrar en su misin; Melchor Carneiro, que elevado
despus la dignidad episcopal, la ejercit en nuestras misiones del
extremo Oriente, y Manuel Godinho, quien veremos rector
el P.

de Coimbra (1). En
movido principalmente por los ejemplos del
1542,
B. Pedro Fabro, se resolvi entrar en la Compaa Luis Gonzlez
de Cmara, hijo del capitn mayor de la isla de la Madera. Estudiaba
entonces teologa en Coimbra, y como sus poderosos parientes hi-
ciesen esfuerzos para retenerle en el siglo, environle los superio-
res al colegio de Valencia en 1545, y all empez su noviciado. Este
hombre insigne, que haba de arrancar
la humildad de San Igna-

cio laprimera relacin de su vida, que haba de ser el primer Asis-

tente de Portugal y el educador del Rey D. Sebastin, fu ya desde
su juventud uno de los hombres providenciales en los sucesos que
vamos referir (2). Un ao despus imitaba su ejemplo su primo
D. Len Enrquez, joven entonces de grandes esperanzas, y que con
el tiempo haba de ser Provincial de Portugal y confesor del Carde-
nal infante.
Entre las filas de nuestras comunidades se confundan otros hom-
bres que con el tiempo deban distinguirse, ya por sus talentos en
las ctedras, ya por su herosmo en las misiones. El fervor con que
empezaban de la virtud era singular y extraor-
casi todos la carrera
dinario. Y aunque, por ser la mayora jvenes estudiantes, no podan
ejercitarse tanto en los ministerios con los prjimos, sin embargo,
los valientes sermones que predicaban algunos jesutas, aunantes de
recibir el sacerdocio, las excursiones apostlicas que emprendieron
otros con pasmoso fruto de las almas (3), y el celo de la gloria de
Dios que arda en todos, les granjearon muy pronto la ms profunda
veneracin del catlico pueblo portugus, quien empez designar
los Nuestros con el estupendo dictado de Apstoles (4). Magnficos

(1) Epistolae mixiae, t. i, p. 142. Pueden verse ms noticias sobre estos sujetos
en la Crnica citada del P. Baltasar Tllez, 1. i, c. xxir y siguientes.

(2) Sobre el linaje del P. Cmara vase Tllez, ibid., t. i, p. 197.

(3) Vide Litterae quadrimestres, t. i, p. 17.

(4) Vase lo que escriba el P. Juan de Aragn el 5 de Junio de 1548: Es te-
nido por infame elhombre que no va estos sermones [de los jesutas], y pond-
rase esto tanto, que dicen del tal: Fulano es hombre que no va oir predicar los
^apstoles.? Otras veces dicen: Turco sera quien no fuese estos sermones. Ejpi-
stolae mixtae, t. i, p. 515.
588 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

principios, que parecan asegurar la provincia de Portugal la ms

prspera y fecunda vida religiosa!
Por desgracia, falt tan gran movimiento la conveniente di-
reccin. El Superior de los Nuestros en Portugal en todos estos
doce aos, fu el P. Simn Rodrguez, primero sin ttulo definido, y
despus con el ttulo de Provincial, que San Ignacio le confiri
en 1546 (1). Este Padre, uno de los nueve que ayudaron al santo pa-
triarca en la fundacin de la Compaa, aunque estaba dotado de
muchas virtudes y dones sobrenaturales, tena el defecto de ser in-
constante en su proceder, dejndose llevar de mpetus y fervores in-
discretos, y al mismo tiempo pecaba de blando y condescendiente en
el gobierno de sus sbditos (2). Parece que pona la fuerza del go-

bierno ms en la exhortacin que en la direccin. De aqu provino

que, si bien infundi en sus subordinados deseos fervorosos de la
perfeccin, no les imprimi el espritu de obediencia, tan necesa-
rio en laCompaa. Faltos de esta virtud, que es el alma de nuestra
Orden, empezaron muchos de los Nuestros decaer en el espritu, y
se observ un fenmeno, extrao primera vista, pero muy natural,
como lo saben los maestros de espritu, y era, que los mismos que
haban emprendido con fervor la vida religiosa, y se haban tal vez
excedido en penitencias y austeridades, se pasaban despus al extre-
mo opuesto de buscar su regalo y vivir con libertad.
Mas cuando hablamos de decadencia, no se crea que por esta pa-
labra entendemos una relajacin, como aquellas que ocurran en los
monasterios de la Edad Media. No; por la misericordia de Dios no se

cometan en nuestras casas de Portugal pecados graves, pero toler-

banse ciertas faltas que en la Compaa no se deben habitualmente
tolerar. Estas eran: Primera. Alguna ingerencia de nuestros superio-
res,sobre todo del P. Simn Rodrguez, en negocios cortesanos (3).
Segunda. Con pretexto de que nuestra vida es comn en lo exterior,
buscar ms de lo justlas comodidades y regalos (4). Tercera. Exce-
siva condescendencia de los superiores con los sbditos, tanto, que,
como dice el P. Cmara, los sbditos quedaban por superiores (5).
Cuarta. Faltar la caridad fraterna de un modo bastante notable, sin

(1) Vicie Cartas ele San Ignacio, t. i, p. 299.

(2) Conocida es la tentacin de hacerse ermitao que tuvo el P. Simn en Bassa-

no. Vicie Orlandini, Hist. S. J., I. II, n. 19.) La carta que luego citamos de Polanco,
y otras que se conservan del P. Cmara en el paquete Causa P. Simonis, manifies-
tan que la inconstancia era el defecto capital de este Padre.
(3) Epistolae mixtae, t. m, p. 38. (4) lbid., p. 47 (5) Ibid., p. 41.
 CAP. XIX. JESCTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES 589

duda por no tener mortificadas las pasiones (1). Finalmente (y esto

fu lo que hiri ms en lo vivo San Ignacio), no se entenda ni
practicaba la santa obediencia, segn el espritu de la Compaa, sino
que los sbditos se tomaban la libertad de discutir las rdenes de los
superiores, y tal vez les decan en su cara: No es bien que yo haga
esto. No debierais mandarme aquello (2).
Estas faltas, como se ve, no constituan pecados mortales; pero si

se arraigaban con la costumbre, amenazaban viciar el espritu de la

Compaa, y hubieran conducido inevitablemente graves cada?.

La escasa comunicacin que tena con San Ignacio el P. Simn Ro-
drguez, y el dominio que fu adquiriendo en las cosas de Portugal,
guindolas nicamente por su propio juicio, empeoraron la situacin
hicieron dificilsimo el remedio.
2. Empezaron llegar Roma avisos de que no andaba bien la
provincia de Portugal. El primero parece que lo dieron los Padres
Fabro y Araoz el Deseando San Ignacio entender de raz
ao 1545 (3).

el modo de proceder que se observaba en aquella provincia, llam

Roma al P. Simn Rodrguez en aquel mismo ao (4). No pudo eje-

cutarse esta orden porque Juan III se opuso resueltamente que sa-
liera de sus estados el P. Simn (5). Pasaron cuatro aos, y en este

(1) Polanco, Hist. S. J., t. II, p. 708.

(2) Cartas de San Ignacio, t. III, p. 155.
(3) Cartas'y otros escritos del P. Pedro Fabro, t. J, p. 247. En esta carta, que es
la 58, escrita 9 de Enero y recibida 25 de Marzo de 1545 (vase pg. 249), hace

el B. Fabro un elogio cumplido del colegio de Coimbra. De sesenta y tantas perso-

nas que estn en esta casa, dice, no hay al presente ninguno que no e9t muy ade-
lante, as para querer cada da crecer sobre lo comenzado, como para perseverar
usque in fineni; hay mucha paz y concordia entre todos; hay amor fraternal: hay obe-
diente humildad para en todo y por todo obedecer los que gobiernan. La orden,
pues, as para mantener los oficios corporales como para los estudios de letras y los
ejercicios del espritu, se halla aqu, no digo conforme al parecer y orden de mi
saber inordinado inagible, pero de la manera que me parece desea V. R. Parec e
imposible alabar ms un colegio de la Compaa. Y, sin embargo, al fin de la mis-
ma carta hace Fabro San Ignacio la advertencia siguiente: El P. Araoz ve
ms, y por ventura mejor, lo imperfecto de ac, por haber estado mas tiempo en
estas partes. Todava no es inconveniente que V. l. haga su cuenta con Jesucristo,
sabiendo de cmo todos somos sujetos sentimientos extraos y a varios espritu-,
y que las cosas muy diferentemente parecen cuando se contemplan en s y cuando
se consideran prout apprehenduntur in nobis ac sentiunur. A m todo me podr pa-
recer oro lo que otro parecer lodo. Por estas palabras se ve que, aunque Fabro
nada sospechaba de malo, ya empezaban los recelos de que no era oro todo lo que
reluca en la provincia de Portugal.
(4) Cartas de San Ignacio, t. i. p. 194.

(5) Ibid., p. 222.

 590 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YO LA

tiempo fueron manifestando cada vez ms los defectos del P. Ro-

se
drguez, as en su proceder personal, como en el gobierno de la pro-
vincia. Pensse, pues, en sustituirle con el P. Jernimo Domnech,

y cuando el P. Lanez se hallaba en Npoles principios de 1549, de

camino para Sicilia, le encarg San Ignacio que procurase conseguir
de los virreyes Juan de Vega y Leonor Osorio, que permitiesen al
P. Domnech dirigirse Portugal.
Para animarle tomar con calor este negocio y demostrarle toda
la gravedad del asunto, aadi Polanco la siguiente carta: Para que
est V. R. ms al cabo de la necesidad que hay de proveer las cosas
de Portugal, espero enviar aqu la suma copia de algunas letras de
M. Simn, que decirlo como ac se siente, muestran en l antes
tentacin que otra mente [otra cosa]. Porque -en 9 y 10 de Octubre
escribe, que est muy movido y determinado de irse sin licencia del
y Rey las Indias, llevando consigo (que esto se sabe por otras letras)
ms de diez doce del colegio; y era su diseo [designio] en Goa y
por all esperar que se diese orden, cmo fuese l por patriarca
Etiopia, fuese lo menos en aquella empresa, siendo elegido otro
por patriarca. Y porque ac sintiese bien nuestro Padre de su tal par-
tida, andaba con pensamientos de venir por la posta Roma, en-
viar para hacerle capaz, que en Portugal sera de edificacin, etc.
Despus, en el mismo mes mud parecer, as de la empresa de Etio-
pia, como del irse sin licencia del Rey, no dejando de querer ir entre

infieles, y determinando de ir las Indias del Brasil, que son muy

diversas de las otras, habida licencia del Rey por tres aos, y as pen-
saba partirse sin esperar aprobacin de nuestro Padre ni otro, para
mediado Enero del 49, haciendo cuenta de no esperar respuesta de
las letras que escriba.

Todo esto considerado ac hay sospecha, como dije, que juega el

v

espritu malo debajo de especie de bien; primero, porque el ir sin

licencia del Papa, ni Rey, ni del P. M. Ignacio, es contrario la orden
que en las misiones debe guardarCompaa, y tanto ms llevando
la

consigo multitud; segundo, porque mutabilidad y saltar de un di-

la

seo en otro tan diverso, y con tanta vehemencia aficionarse ahora

al uno, ahora al otro, es, al parecer, seal de otro espritu que el de

Dios, ahora sea el propio, ahora el del demonio encubierto; tercero,

porque sus diseos parece que van mucho fundados en un apetito de
excelencia propia, lo menos deste amor propio parece que entra
mucha mezcla. Sin estas que ms mueven, aun hay otras que no digo,
y lo dicho ha sido para que V. R. est al cabo de la disposicin de
 CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES 591

su persona de Simn, el cual nominatm pide Jaio Domnech (1).

Entendi bien gravedad del asunto, y el 5 de Enero

el P. Lanez la

de 1549 contestaba as desde Npoles al P. Polanco: De los movi-

mientos de M. Simn, me desplacen sus movimientos; pero placer
al Seor, que l se domar. Con estas propias ideas y con otro gobierno

y el ministerio de M. Hiernimo el cual tambin m me parece ,

ms propsito, las cosas de Portugal andarn mejor y ms unidas

la cabeza (2). Llegado Sicilia el P. Lanez, propuso los virreyes
que diesen grata licencia Domnech para ir Portugal; pero como
era tan grande el bien que este Padre haca entonces en la isla, juz-
garon Juan de Vega y su esposa, que no convena retirar un hom-
bre que era la principal columna de la Compaa en aquel pas (3).
3. Por fin el ao 1550 se present ocasin oportuna para llamar al

P. Simn Rodrguez y entender de su boca el estado de la provincia

de Portugal. Como entonces haba terminado San Ignacio las consti-
tuciones, quiso mostrarlas los Padres ms distinguidos de la Com-
paa que haba en Europa, y para esto los convoc en Roma. Uno de
los llamados fu, naturalmente, el P. Simn Rodrguez. Psose ste
en camino, acompaado del P. Antonio Brandn, y entr en la Ciudad
Eterna el 8 de Febrero de 1551 (4).

Examin detenidamente San Ignacio el estado de los negocios de

Portugal y la disposicin de nimo del P. Simn. Mal satisfecho
qued as de lo uno como de lo otro. Segn cuenta Ribadeneira, es-
taba el P. Simn Rodrguez muy trocado en su modo de proceder,
engredo con favor que le daban los reyes de Portugal, y no poco
el
aferrado su propio juicio (5). Buena prueba de este ltimo defecto

(1) Causa P. Simonis Rodrguez. La carta es toda de letra de Polanco, y lleva en

el Para el P. Lanez sobre Simn.
reverso este ttulo:
(2) Epstolas P. Lainez. Npoles, 5 de Enero de 1549.
(3) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 445.
Eputotae mi.rtae,
(4) t. II, p. 514. Carta de Brandn los de Coimbra. Roma,
20 de Febrero de 1551.
(5) Persecuciones de la Compaa. La de Portugal. Ribadeneira no estaba en-
tonces en Roma, pero fu llamado esta ciudad el ao siguiente, y all permaneci
tres aos, en tiempo fu juzgado como veremos, en Roma, el P. Simn. Po-
el cual
demos, pues, estar seguros de que Ribadeneira conoca bien estos sucesos. Adems,
el juicio que da Ribadeneira sobre el estado moral del P. Simn Rodrguez, lo con-

firma el P. Godinbo, rector de Coimbra, el cual escriba San Ignacio por Mayo de
1552 estas palabras: Parece por dems pensar que por va de correccin tenga de
venir [el P. Simn] en conocimiento de s y de las causas que V*. P. han movido
deponerle, porque est tan ciego en esto, cuanto no se puede decir. Epistulae
mixtae, t. u, p. 725.
5?2 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA

fu la contradiccin que hizo entonces San Ignacio en algunos pun-

tos de las constituciones. Este hecho lo declar el mismo Simn, como
luego veremos, aunque sin especificar las cosas en que contradijo al
Santo (1). Como vi que no prevalecan todas sus ideas (2), lleg en
un momento de mal humor proferir esta frase cismtica: Si esto
ha de pasar, mejor es desunir Portunal de Castilla (3).
4. Volvise Portugal el P. Simn Rodrguez, en la primavera

de 1551, y San Ignacio empez desde luego disponer las cosas para
el remedio de aquella provincia. El 1. de Junio escribi al P. Diego
Mirn, rector de Valencia, mandndole pasar Portugal. No era este
Padre, como luego veremos, el ms propsito para la obra que se
deseaba hacer; pero dnde encontrar un sujeto idneo para el caso?
Los mejores padres portugueses eran todava jvenes, recin salidos
de las manos del P. Simn Rodrguez, y no era posible encomendar
ninguno de ellos la enmienda de los yerros cometidos por su maes-
tro. Adems, como el P. Mirn haba sido el primer rector del cole-
gio de Coimbra de 1541 1544, posea algn conocimiento de las per-
sonas y negocios de aquella provincia (4). No le daba todava el santo
fundador cargo alguno determinado. Solamente le mandaba, en tr-
minos generales, que se informase de cosas de Portugal y ayudase
las

al bien espiritual de los Nuestros. Recibida esta orden, psose en ca-

mino el P. Mirn, y el 18 de Agosto fu recibido en Coimbra con ex-
traordinaria alegra y caridad (5).

Algo hizo el recin llegado por el bien de la provincia, pero no

cambi, ni poda cambiar, el curso ordinario delas cosas, y los buenos

hijos de la San Ignacio la necesidad de una

Compaa expusieron
mudanza completa (6). No solamente los Nuestros, sino el mismo Rey
D. Juan III, con ser muy aficionado la persona del P. Simn, lleg
conocer que ste no gobernaba con acierto, y como vi que no ha-
ba de mudarse el sistema de gobierno, mientras no se mudase la per-

(1) Vicie la carta que luego citamos del P. Cmara.

(2) En una, como luego veremos, condescendi con l San Ignacio.
(3) Esto se lo oy dos aos despus al mismo P. Simn, en Alcal, el P. Tablares,
quien San Ignacio: Tres cosas jura muy solemnemente la persona [el
lo refiere as
P. Simn], que es verdad que con poco miramiento dijo Brandn en Roma, y ten-
tado: aSi esto ha de pasar, mejor es desunir a Portugal de Castilla pero que tentar ;

tal cosa con el rey ni ponellopor obra, que nunca tal le pas por pensamiento. Epi-

stolae raixtae, t. III, p. 86.

(4) Cartas de San Ignacio, t. n, p. 347.
n, p. 372. Vtde etiam nota de la p. 373.
(5) Polanco, Historia S. J., t. la

(6) Idem, ibid. U, p. 701.

 CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL P. TOBBH 593

sona del Provincial, concibi plan un poco arriscado de dar al

el
P. Simn Rodrguez una comisin cualquiera en nombre suyo para
Roma, ocasionando de este modo el que dejase otro el gobierno de
la Compaa portuguesa. Sin embargo, temiendo complicar ms el

negocio, metindose en l intempestivamente abstvose el prudente

monarca de dar este paso, y guard silencio sobre ello, hasta que
despus lo manifest confidencialmente al P. Luis Gonzlez de C-
mara (1).

5. fines de este ao 1551, decidise San Ignacio sacar todo

trance de Portugal al P. Simn Rodrguez. Para disponer con ms
suavidad este paso costoso, dividi la provincia de Espaa en dos, lla-
mndolas Castilla y Aragn, y dejando
Araoz por Provincial de
al P.
la primera, orden que se encargara de la segunda el P. Simn Ro-
drguez. El P. Diego Mirn era nombrado Provincial de Portugal, y
adems, para curar de raz los males de esta provincia, dispuso San
Ignacio que pasase ella el P. Miguel de Torres, rector de Salamanca,
con potestad de visitador en nombre del General, y que en esta vi-
sita le acompaase San Francisco de Borja, cuya gravsima autoridad

deba apoyar poderosamente la accin de los PP. Mirn y Torres.

El da 2 de Enero de 1552, y en otros correos posteriores, despach
San Ignacio una multitud de cartas que demuestran lo mucho que
haba pensado sobre este negocio y lo prudentemente que haba pre-
parado su feliz solucin. Al P. Miguel de Torres le enviaba la patente

de visitador con toda la potestad del Prepsito general. Aada el

santo algunas firmas en blanco, para que si era necesario, obligase
Torres por obediencia al P. Simn salir de Portugal. En caso de
que el P. Simn no quisiese pasar Aragn, sino que prefiriese em-
barcarse para el Brasil, como dos aos antes lo haba pedido, enviaba
Ignacio un breve pontificio, obtenido para acreditarle. Adems, se le
enviaban Torres instrucciones particulares sobre el modo de pro-
ceder en la visita. Tambin se escriban cartas los principales Pa-
dres portugueses, anuncindoles la mudanza de Provincial y previ-
nindoles lo que deban hacer en los conflictos que pudieran ocurrir.
Al P. Simn Rodrguez se le enviaba una patente exonerndole
del cargo de Provincial, y una carta en que se le daba escoger entre
la provincia de Aragn la misin del Brasil. Dispona Ignacio que

estos dosdocumentos no se enviasen al P. Simn por el correo, sino

que se entregasen al P. Len Enrquez y al P. Urbano Fernndez,

(1) Epistolae mixtae, t. II. p. 675.

38
594 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

los cuales se mandaba presentrselos al interesado, y si era preciso,

hablar al Rey sobre este negocio para evitar todo fraude engao.
Tambin escriba Ignacio los Reyes y al Cardenal infante, rogndo-
les que tuviesen por bien lo acordado. Todas estas cartas y despach os
se mandaron Salamanca manos del P. Miguel de Torres, quien
deba, segn su prudencia, enviarlos sus destinos cuando y como le
pareciese conveniente. Por ltimo, se mandaba una copia de todos es-
tos documentos San Francisco de Borja, para que estuviese perfec-
tamente enterado del asunto y pudiese obrar con ms seguridad (1).
Bien se echa de ver, por toda esta batera de cartas, as la importancia
que daba este negocio San Ignacio, como la consumada prudencia
con que prevena todos los lances y ataba todos los cabos, para llegar
al trmino deseado de sacar al P. Simn de Portugal y remediar los
males de aquella provincia.
6. El P. Torres recibi estos despachos en Salamanca por el mes

de Marzo de 1552. Al instante envi un Hermano coadjutor Coim-

bra, para anunciar al P. Mirn las rdenes que haba recibido de San
Ignacio y ponerse de acuerdo con l sobre el modo de ejecutar-
las (2). Consult el caso Mirn con los principales Padres del colegio
de Coimbra, y todos, con buen celo, pero con poco tino, resolvieron
modificar el plan admirable de San Ignacio. Juzgaron que no conve-
na se presentase en Portugal el P. Torres con potestad de visitador,
porque se irritara mucho el P. Simn Rodrguez, si vea entrar un
hombre con aire de enmendar lo que l haba hecho. Como, por otra
parte, les constaba de la buena voluntad del Rey, que deseaba el re-
levo del P. Simn, creyeron que, sin tanto estruendo de visita, se
podra proceder la mudanza de Provincial, y reformar despus lo
que pareciese necesario (3). El P. Torres, que nunca haba estado en
Portugal, y no conoca bien las graves necesidades de aquella pro-
vincia, rindise este dictamen. Envi Coimbra las patentes y otros
despachos que juzg necesarios para la mudanza de Provincial, y l

(1) Regest S. Ign. t. i, p. 59. Es lstima que no poseamos el texto completo

de estos documentos. El P. Polanco se content con anotar brevsimamente en el
registro el contenido de cada uno. Tres de ellos fueron publicados en las Cartas de
a
San Ignacio, t. n, p. 390, y t. ni, p. 1. . por ejemplares que se encontraron en otra
parte. Videetiam, Polanco, Historia S. J., t. II, p. 701.
(2) Epistolae mixtae, t. II, p. 693.

(3) Segn se desprende de las cartas del P. Cmara y de la Historia de Polanco,

el principal autor de este desacierto fundamenta] fu el mismo Mirn, cuyo sentir
se inclinaron los dems. (Epistolae mixtae, t. ni, p. 32.)
 CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES 595

sequed en Salamanca. Al mismo tiempo, San Francisco de Borja,

que se haba reunido con l para entrar en Portugal, viendo suspen-
derse la visita, se volvi al rincn de Guipzcoa donde antes habi-
taba (1).

Bueno era el suavizar todo lo posible la mudanza de Provincial,

pero impedir como innecesaria la visita del P. Torres y la venida de
San Francisco de Borja, fu una imprudencia gravsima, que todos
deploraron amargamente poco tiempo despus. Todos ac nos de-
terminamos, escriba el P. Cmara al P. Polanco, que fu notable
yerro no dejar venir los Padres que nuestro Padre enviaba (2).
El portador de los despachos remitidos por el P. Torres lleg
Coimbra el 25 de Abril de 1552. El P. Mirn lo envi todo Lisboa,
donde se hallaba el P. Simn Rodrguez, y l se qued en Coim-
bra (3). Extraa simplicidad la de este P. Mirn! Siendo tan de te-
mer alguna Simn Rodrguez, y lo que es consi-
resistencia del P.
guiente, alguna intriga palaciega, cmo no se present en Lisboa
para el acto crtico de promulgarse su nombramiento? Adems,como
eran inmensas las obligaciones de la Compaa para con los Reyes y
el Cardenal infante, pues todas las casas y bienes de los Nuestros
eran liberalidades de la real familia, pareca lo ms natural del
mundo, que el nuevo Provincial, luego de tomar posesin de su car-
go, se presentase tan augustas personas para agradecerles sus favo-
res, ofrecerse su servicio y ganarles la voluntad. Nada de esto se le

ocurri al P. Mirn. Inmvil en Coimbra, dej otros que lo arre-

glasen todo en Lisboa. Afortunadamente, la Compaa tena entonces
en corte los dos jvenes nobilsimos y sumamente apreciados por
la

el Rey, Luis Gonzlez de Cmara y Len Enrquez, cuya destreza su-

pli en sta y en otras ocasiones la impericia del P. Mirn.

7. El 2 de Mayo de 1552 llegaron Lisboa los despachos del P. To-
rres, y al da siguiente, segn estaba prevenido por San Ignacio, el
P. Len Enrquez present al P. Simn Rodrguez dos patentes, una
en que se exoneraba l del cargo de Provincial, y otra en que
le

se nombraba por sucesor suyo al P.Diego Mirn (4). Cmo recibi

(1) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 610.

(2) Epistolae mixtac, t. III, p. 49.

(3) Polanco, Historia S. J., t. Ii, p. 702.

(4) Vase el texto de estas patentes en Cartas de San Ignacio, t. II, p. 390. Dice
el P. Godiaho, que no le mostraron al P. Simn la carta de Sau Ignacio, porque en
ella se mencionaba la visita del P. Torres. En cambio, le dieron una carta escrita so-
bre una firma en blanco del santo, en la que se le deca solamente que poda ir

Valencia al Brasil. {Epistolae mixtae, t. 41, p. 723.)

596 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

el P. Simn estos documentos? Cmo obr al conocer en ellos la

voluntad de su superior? Siendo tan necesario entender bien este
punto, para descubrir la razn de los hechos que van venir des-
pus, nos parece conveniente transcribir la letra la narracin del
P. Luis Gonzlez de Cmara, que en aquel tiempo andaba siempre al
lado del P. Simn y tomaba tanta parte en todo lo que se haca. Dice
as, escribiendo San Ignacio:

Vspera de laInvencin de la Cruz [2 de Mayo] llegaron aqu las

patentes, y elda siguiente, despus de comer, las present D. Len
[el P. Len Enrquez] Padre [Simn]. l las recibi bien, mas
al
estuvo todo el da muy que poda parecer, y pens que el
triste, lo
P. Francisco [de Borja] estaba en Coimbra, porque iba ya D. Len
avisado de no le decir nada l si esto pensase, porque saba yo que
le tema grandemente, y as quiso nuestro Seor, que de una carta

de Mirn imagin l, por cierta clsula que vena en ella, que el

P. Francisco estaba en Coimbra, y, segn lo que entonces juzgamos,
no fu sta pequea causa para con ms sufrimiento recibir el
golpe.
E1 da siguiente, segn mandaba Mirn, se fu D. Len al Rey, y
Simn qued en mal dispuesto teniendo todo aquel da y
casa por
el de antes dichas muchas palabras que significaban holgarse mucho

de dejar el cargo. Todava, queriendo ya D. Len irse al Rey, le llam

y se puso en sus manos, diciendo que no tena de quin fiar sino de
l y de m; que l no quera gobernar ni tener cuidado de la Com-
paa; mas mi conciencia me obliga (inquit) deciros lo que pasa.
Vos habis de saber, que el P. Ignacio es buen hombre y muy vir-
tuoso, mas es vizcano, que como tome una cosa pechos, etc. l hizo
conmigo esto, esto y esto. Querra de ac sacar dineros, etc. Porque
yo le contradije, por eso hace ahora esto. l m hceme provecho,
y con esto me consol mucho, mas yo no quiero quedar con escr-
pulo. Descargo mi conciencia en vos, que sois letrado; all os ave-
nid, etc. Creo que estas fueron las palabras, poco ms menos, aa-
diendo que D. Len era an su sbdito,y que estudiase si era el P. Si-
mn obligado obedecer en este caso.
E1 Rey respondi como estbamos concertados y como y o le escrib

en una carta que di D. Len que le llevase, ma, y as qued el po-

bre Simn frustrado de la esperanza que tena,que el Rey resistiese

y que D. Len le hiciese resistir; y habido el beneplcito del Rey,
dijo l, que no se atreva ir al Brasil por sus enfermedades, ni tam-
poco la nueva provincia, y as se resolvi estarse en San Fins.
 CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES 597

Parti D. Len con este recado Coimbra, con el cual laetati vunt

multi, miti autem [muchos se alegraron, y muchos se en-

contristati
tristecieron]. Los entristecidos primeramente son todos los que des-
pus se salieron [de la Compaa] echaron, no porque amasen
Simn, porque muchos no le amaban, mas porque vean que sin l
les faltaban sus consolaciones, etc. Ultra de stos hay an ahora al-
gunos, los cuales, porque V. P. escribe que nombren todos, pregun-
tar al P. Doctor [Torres] el orden que quiere se tenga en ello.
Hubo muchos que se alegraron mucho, porque crea V. P., quod reli-
quit Dominus midtos qui non curvaverunt genua, etc. [Dej Dios mu-
chos que no doblaron la rodilla, etc.]
8. En 18 de Mayo llegamos el P. M. Simn y yo Coimbra, y luego

all mostr, que no se descargaba del todo del oficio, y segn deca-

mos, parece que haca gente: y aunque desto veamos muchas sea-
les, no nos persuadiramos tanto, si conmigo y con el P. Godinho no

se declarara del todo, diciendo cada uno de nosotros aparte, que l

bien vea que el P. Mirn no era para el cargo, y que haban de en-
viar otro de Castilla, y losHermanos se haban de desconsolar del
todo y perder; y l por mucho que le quisiesen poner la carga cues-
tas, no la tomara, mas que yo mirase y hiciese con el Rey que de-

fendiese la Compaa. Parece que trabajaba mucho por nos quitar el

crdito de Mirn, mas trabajaba en vano, porque como veamos el
nimo con que lo haca, y conocamos la grande virtud de Mirn, no
mirbamos ms cosa ninguna. El 22 del mismo se parti Simn San
Fins (1):

Aqu tenemos fielmente descrito el mudanza de Pro-

hecho de la

vinciales, declarada la imperfecta disposicin de nimo del P. Simn

Rodrguez, insinuada la situacin de nuestras cosas en Portugal por
Mayo de 1552. El P. Mirn se hace cargo de la provincia con apa-
rente tranquilidad. Vivas inquietudes, prenuncios de grave tormenta,
se agitan en muchos corazones, y entretanto el P. Simn, retirado
en la residencia de San Fins con pretexto de curarse de sus dolen"
cias, espera que se abra algn resquicio para volver su anticuo
cargo.
9. El buen P. Mirn, con fervorossimos deseos, acometi la re-
forma de la provincia; pero, desgraciadamente, en el nuevo Provin-
cial no corresponda el juicio al fervor. Preceda, es verdad, sus
sbditos con el ejemplo de las virtudes religiosas, era el ms asiduo

(1) Epistolae mixtae f t. ni, p. 33.

598 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

en la oracin y trato con Dios, ejercitaba personalmente los oficios

humildes, barra los trnsitos, serva en la cocina y en el fregadero
como el ltimo de los Hermanos coadjutores. Pero al ldo de estas
virtudes, cuntas simplicidades! Empebase en reformarlo todo de
arriba abajo: mudaba cada paso los oficios de unos y de otros, des-
cenda tal vez menudencias impertinentes,
v. gr., si se ha de tocar
la campana de comunidad de modo; mud seis siete
este del otro
veces en el espacio de dos meses el tiempo y forma de hacer la ora-
cin, impona severas penitencias por las faltas. Con este modo de
proceder empez muy pronto hacerse pesado insoportable, pe-
sar de que todos reconocan su eminente virtud (1). Ocurrisele un
da presidir cierta disputa teolgica y terciar en ella. Recurdese que
l haba estudiado la teologa siendo rector, con lo cual dicho se est

que no la haba estudiado bien (2). El resultado de la disputa fu co-

nocer todos, que no estaba bien fundado en teologa el P. Mirn. Pues
en punto negocios temporales, tampoco se perda de vista el talento
del nuevo Provincial. Avisronle algunos Padres de los ms autori-
zados, que procediese con ms pausa y consideracin, que no impu-
siese tan severas penitencias por algunas faltas, y que tratase con
ms blandura sus sbditos. Escuchaba l benignamente estas ad-
vertencias, pero luego haca todo lo contrario, persuadido de que su
sistema de gobierno era el ms acertado; y esta persuasin la mani-
festaba sin reparo, no con humos de soberbia, sino con un candor
infantil que desconcertaba los que le advertan (3).

(1) Para conocer el gobierno del P. Mirn puede consultarse el P. Polanco (His-
toria S. J., p. 704), quien recogi y condens bastante bien los datos histri-
t. ii,

cos que suministran las cartas de los Padres portugueses Manuel Godinho, Luis Gon-
zlez de Cmara, Len Enrquez, Francisco Enrquez y otros. Anade adems tal cual
circunstancia que en Roma le debieron comunicar de palabra los PP. Simn Rodr-
guez, Melchor Carneiro y Luis Gonzlez de Cmara. Las cartas que conservamos
sobre estos negocios pueden verse publicadas en Monumento, hist. S. J., Epistolae mix-
tae, t. ii . He aqu las palabras con que resume Polanco la impresin que produjo en

el colegio de Coimbra el gobierno del P. Mirn: Nec perfectiorilus nec impeefectio-

ribus satiffecit, quamvis ejus probitatemet orationis studium summopere commenda-

rent.D Ibid., p. 706. Advirtase que el P. Polanco se abstuvo de escribir en esta na-
rracin los nombres de Simn Rodrguez y Mirn, designando estos Padres con
una N. La causa es porque ambos vivan cuando escriba Polanco, y ambos le sobre-
vivieron, el primero tres aos, y el segundo catorce.
(2) Bien claro b indica el mismo Mirn cuando, despus de ser tres anos rector
de Coimbra, fu serlo en Valencia en 1544. Escribiendo San Ignacio lo que pen-
saban hacer, dice: Yo ir adelante con mi teologa el tiempo que pudiere, y tengo
mucha necesidad de estudiar, porque en Coimbra no tena lugar para ello. Episto-
lae mixtae, t.'i, p. 181. (3) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 705.
 CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES f>9
(
.>

10. Entendieron entonces los Padres portugueses, que no era Mi-

rn el hombre que necesitaban, y cun grave yerro haba sido impe-
dir la entrada del Dr. Torres y de San Francisco de Borja. Trataron,
pues, de remediar esta falta, y con beneplcito del P. Mirn (aunque
cost un poco sacrselo, porque no se haca cargo de la necesidad
de la cosa), escribieron al P. Torres, pidindole ahincadamente que
fuera visitarlos. Accedi estas splicas el doctor, y presentse en
Coimbra el 9 de Julio de 1552 (1). No crey conveniente manifes-
tarse todava con el carcter de visitador en nombre de San Ignacio.
Quiso obrar solamente como auxiliar socio del P. Mirn.
11. Examin el recin llegado el estado de la provincia, y desde
luego reconoci que lo ms urgente era retirar de all al P. Simn
Rodrguez, cuya presencia en Portugal era ocasin perenne de in-
quietudes, y poda ser el ms terrible estorbo para todo lo que se
emprendiese. Llen, pues, una de las firmas en blanco de San Igna-
cio, mandando al P. Simn, en virtud de santa obediencia, que par-
tiese sin demora tomar el cargo de la provincia de Aragn. Y por-
que no se excusase con la obediencia que se deba al Rey, se negoci
una carta de Juan III, en que se le exhortaba partirse para su nuevo
destino (2). Algo resisti el P. Rodrguez, pretextando su mala salud;
pero repitieron la carta en el mismo sentido el Rey y la Reina, y en-
tonces obedeci el Padre, encaminndose la provincia de Aragn.
Desembarazado de esta dificultad, aplicse el P. Torres remediar
los males de la provincia. Advirti con dolor la falta de obediencia
que haba en varios jesutas (3). Ocurran notables quiebras contra la
caridad fraterna, y hasta lleg alguno escribir versos satricos con-
tra otro. Informado el P. Torres de estos desrdenes, por de pronto
avis de todo con mucha puntualidad San Ignacio, despus mand
recoger trece Hermanos jvenes de los ms dscolos, y llevndolos
la residencia de San Fins, hizo que all les diesen los Ejercicios es-
pirituales, y les probasen de nuevo en las obras y prcticas humildes
del noviciado. Casi todos ellos vinieron por fin perder la vocacin,

(1) Epistolae mixtae, t. m, p. 35.

(2) Vase en el apndice el texto de esta carta, que se encuentra en la Biblioteca

de vora, cod. f 240. La siguiente del Rey y la Reina no la lie podido hallar. "

J .

La cita Polanco, p. 706.

(3) Cartas de San lanado, t. m, p. 151. Xo se conserva la carta del P. Torres en

que informaba de estas faltas San Ignacio. Lo que decimos lo sacamos de la citada
carta del Santo y de Polanco, Historia S. J., t. n, p. 708.
600 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

aunque al principio mostraron deseos de enmendarse. Por otro lado,

para dirigir al P. Mirn y los rectores en el desempeo de sus res-
pectivos cargos, les dej por escrito algunas advertencias sobre las
atribuciones de cada uno, avis al Provincial que no se metiese en
tantas menudencias, que dejase obrar cada uno de los superiores
locales dentro de su esfera, y que l y todos los dems estuviesen
dispuestos recibir las rdenes instrucciones, que sin duda envia-
ra desde Roma San Ignacio cuando supiese lo que pasaba (1). Ade-
ms, el prudente visitador, hablando en particular con cada uno de
los Nuestros, y tomndoles cuenta de conciencia, procur consolar-
los en el Seor, y les anim llevar con alegra el yugo de la obe-
diencia y proceder con bro en las obras propias de la Compaa.
Entretanto el P. Mirn, dejando al P. Torres todos los negocios
del gobierno, dise la vida apostlica por los pueblos y aldeas, con
un fervor y abnegacin que espantaba y edificaba todos (2). Al
mismo tiempo, sin duda con los avisos del P. Visitador, fu abriendo
los ojos y reconociendo lo errado que andaba su gobierno. Deter-
min, pues, poner para adelante remedio eficaz, y lo puso muy su
modo; es decir, santa y disparatadamente. Hizo voto de seguir en
todas las cosas el parecer del P. Len Enrquez, tenindole entera-
mente en lugar de San Ignacio. Esto era dejar sin cabeza la pro-
vincia, , mejor dicho, convertir en Provincial al P. Len Enr-
quez Graves complicaciones hubieran podido nacer de aqu;
(3).

pero, gracias Dios, no se siguieron malos efectos por el buen

acuerdo del P. Len, que no quiso meterse poco ni mucho en el go-
bierno de la provincia.
12. principios de Octubre partise el P. Torres Santiago (4),

(1) Polanco, Historia S. J., t. II, ps. 706 y 707. Con este fragmento de Polanco
se puede suplir la carta perdida del P. Torres. Es muy de notar lo que aade Polanco
en la p. 707, que el P. Torres propona que se llamase Roma al P. Simn Rodrguez
para prevenir el caso de que, con cartas sacadas al Rey, se le hiciese volver de Ara-
gn Portugal.
(2) Sobre las virtudes del P. Mirn merecen consultarse dos cartas: una del
P. Torres (Epistolae mixtae, III, p. 158) y otra del P. Francisco Enrquez (Ibid.,
t.

t. ii, p. 774). El primero llega comparar Mirn nada menos que con San Fran-

cisco Javier. La carta del segundo es una efusin entusiasta en elogio de Mirn;
pero ntese lo que advierte el prudente P. Cmara (Ibid., p. 783), que es mucha ver-
dad cuanto el P. Enrquez refiere de la virtud de Mirn, pero que tambin es ver-
dad, que se halla ste enteramente desacreditado en la corte por su simplicidad
inexperiencia.
(3) Polanco, Historia S. J., t. if, p. 708.
(4) Epistolae mixtae, t. ni, p. 38.
 :

CAP. XIX. JSSUTAS ESPAOLES EN* PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES 601

dejando algo asentadas nuestras cosas en Portugal. Pronto se enten-

di que no bastaba lo hecho, y que aquella provincia necesitaba un
remedio ms radical. Salieron de la Compaa varios Padres bas-
tante conocidos, entre ellos el P. Antonio Brandn, compaero
algn tiempo del P. Simn Rodrguez, y que con l haba estado en
Roma dos aos antes; otro hermano suyo, llamado Rodrigo Bran-
dn; el P. Jernimo Mndez, el P. Aires Arana y algunos otros, los
murmuraban bastante, como es de
cuales, para cohonestar su salida,
suponer, contra los Superiores de la Compaa, sin perdonar la

persona misma de San Ignacio (1).

13. Ninguno de ellos hizo un efecto tan desastroso con su maledi-

cencia como el P. Miguel Gmez. Habiendo sido mandado este
Padre por compaero del P. Simn Rodrguez, se haba quedado en
Medina del Campo, con pretexto de enfermedad. Volvindose de all
secretamente Lisboa con cartas del P. Simn, empez negociar
que ste fuese llamado por el Rey. Despus de detenerse algunos
das en la corte, se fu al colegio de Coimbra, y como los superiores,
oliendo algo el negocio, le pidiesen cuentas de lo que haba hecho
en Lisboa, l, indignado, se sali de la Compaa. Desde luego em-
pez difundir graves calumnias contra San Ignacio, contra Mirn y
contra otros Padres. Deca del santo patriarca, que era ambicioso,
y esto lo probaba por el hecho de haber admitido en la Compaa
San Francisco de Borja, pretendiendo con esto arreglar el casa-
miento de una sobrina suya, Lorenza de Loyola, con D. Juan de
Borja, hijo del santo duque de Ganda. Aada que Ignacio procu-
raba sacar dineros de Portugal para otros pases, que los mejores
sujetos portugueses los enviaba otras naciones, y en cambio, remi-
ta Portugal novicios y estudiantes extranjeros, que no podan
prestar ningn servicio. Finalmente, observaba que la causa de reti-
rar al P. Simn haba sido, el que ste miraba por los intereses de
Portugal, y se opona los clculos ambiciosos de Ignacio (2).

(1) Polanco, Historia S. J., t. n, p. 709.

(2) Quin invent estas calumnias? El P. Orlandini {Historia $. J., 1. XII,

n. 60) parece significar que fu el mismo P. Miguel Gmez: pero no sin dolor
de nuestra alma debemos armar que procedieron del P. Simn Rodrguez. He
aqui las palabras del P. Luis Gonzlez de Cmara, escribiendo al P. Len Enrquez
Miguel Gmez corra ac [en Lisboa] todo este tiempo el campo con cartas de
M. Simn y con sus persuasiones, y no slo habl al Rey muchas veces, mas ayudse
del brazo secular, scilicet, del duque de Aveiro, y comenzaron luego reventar por
el palacio males de M. Ignacio y de M. Mirn b Reere luego las calumnias que
hemos escrito en el texto, y luego prosigue asi: < Lloremos, Hermano mo, y con
602 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Tocando una cuerda tan delicada como sta del patriotismo, djase
entender la impresin profunda que en muchos cortesanos produ-
jeron las detracciones del P. Miguel Gmez. Algunos hablaban p-
blicamente contra nuestro santo Padre, y sobre todo, el duque
de Aveiro, muy aficionado al P. Simn, se embraveca terrible-
mente contra el santo patriarca. El mismo Rey y la familia real no

lgrimas lavemos esta suciedad. Luego, cuando M. Simn vino esta tierra, empez
criar estos humores, no hacer cuenta de Ignacio, y querer ac hacer
scilicet,

cabeza por s. Luego le conocieron esto muchos de los Hermanos, y se tentaron con-
tra l, y escribieron cartas al P. Ignacio, las cuales llev el P. Rojas hasta Botan, y
de all no s si por Mirn le disuadir, si por otra va. Esto le conoci
se volvi,
tambin Fabro cuando vino ac, y Araoz y Estrada, y nosotros, navegando siempre
in simplicitate, venimos parar en esto, que entiende probar M. Simn al Rey que
cuanto estuviere esto sujeto M. Ignacio, no ha de llevar de ac buen bocado,
porque as como de la entrada del duque de Ganda saca provecho para sus parien-
tes, as lo sacar tambin de las rentas del colegio de Portugal. Epistolae mixtae,

tomo 11, p. 808.

En misma fecha, dice as Cmara: Par-
otra carta dirigida al P. Torres, con la
cerne que ya no es tiempo de hablar sino la clara. Las cosas ac estn ya mani-
fiestas todos. V. R. vea lo que se debe hacer, porque, la verdad, muy importante
nos era que supiesen los Hermanos quin era este hombre [el P. Simn], ya que no
lo imitasen. Nosotros trabajamos por lo encubrir. l quiere que se manifieste, pues
opugna de manera la cabeza, que no la podemos defender sin ofenderle l. Digo
esto, porque sola la ponzoa que muestra en decir tan la clara mal del P. Ignacio, es
bastante para que le conozcan. Miguel Gmez dice y jura que no se lo mand
M. Simn. El duque de Aveiro deca, que por ventura exceda el mensajero la comi-
sin; mas bien conocidas son estas maas de M. Simrj, porque dellas us conmigo

y con D. Len y con Godinho. lbid., p. 812. Vase adems el documento que
copiamos ms abajo del P. Mirn, donde dice San Ignacio, que no admiti en casa
al P. Simn, por el mal que hara, siendo causa principal de esta murmuracin.

Parece que el P. Polanco se resista poner al P. Simn la nota de calumniador.

Por eso, al escribir las calumnias (p. 711) se aprovecha de esa frase: Miguel Gmez
dice y jura etc., y la pone bien clara: cAffirmabat \_Michael Gmez] sibi P. Si-
,

mone tale quid injunctum non fuisse.D Despus, al referir otro chisme palaciego,
aade (p. 713): aHoc etiam a Michaele Gmez, sicut et caetera, profectum erat.n
Por fin, cuando llega el caso de incluir en su Historia el primer fragmento de
Cmara, copiado en esta nota, lo hace Polanco con estas palabras: ccNotat P. Ludo-
vicus Gonzlez, quod d, etc., como si rehusase tomar sobre s la responsabilidad de

lo que se dice contra el P. timn. Alabamos el buen deseo de Polanco, pero no

parece posible lavar de esta mancha al P. Simn Rodrguez; porque, hemos de

recusar en todo este suceso el testimonio del P. Luis Gonzlez de Cmara, lo cual
sera una verdadera aberracin crtica, lo hemos de admitir tambin en este punto
particular. Ntese, de paso, el profundsimo dolor filial que Cmara, Polanco y los
buenos hijos de la Compaa sintieron al ver denigrado el venerable nombre de
San Ignacio. Tam dirs calumnias, dice Polanco, ac falsa testimonia ad ccronam
P. Ignatii Deus etiam in tempore pacis ac prosperitatis invenit.y> Historia S. J., t. II,

p. 714.
 CAP. XIX. JESUTAS ESPADOLES EX PORTUGAL VISITA DEL P. TORRE8 603

dejaron de conmoverse con estas calumnias, y por un momento

parecieron resfriarse en el amor ardentsimo que profesaban la
Compaa. Los cortesanos, que siempre son linces para descubrir
las inclinaciones de los monarcas, entendieron este desvo y empe-
zaron tratar de otro modo con los jesutas. Antes no haba para
stos puerta cerrada, y todos sus negocios se despachaban con mu-
cha presteza y facilidad. Ahora les daban tal vez con la puerta en los
ojos y se complacan en hacerles esperar largas horas en las ante-
salas (1).

14. todo esto, dnde estaba el P. Mirn, quien, como Superior

de los Nuestros en Portugal, tocaba desenojar al Rey, desengaar los
cortesanos, refutar las calumnias y sacar flote la nave de la Compa-
a en tan deshecha borrasca? Pues se hallaba misionando tranquila-
mente por las aldeas de la dicesis de vora. Famoso Provincial!
Provey Dios que suplieran por l los PP. Francisco Enrquezy Luis
Gonzlez de Cmara. El primero, que era procurador de provincia,
hubo de hablar un da con los Reyes por negocios econmicos ocu-
rrentes. Mientras hablaba con el Padre, dej caer Juan III la conver-
sacin sobre los dos puntos que le haban herido ms en lo vivo,
cuales eran, la saca de dinero y el envo de sujetos portugueses
otros pases. Sabido es el celo con que los monarcas del siglo xvi
procuraban impedir, como una calamidad nacional, la extraccin del
dinero. Recurdese, por otra parte, el empeo decidido con que se
afanaba Juan III por el florecimiento de las letras en Portugal. Adi-
mala impresin que debi recibir, cuando le dijeron
vnase, pues, la
que San Ignacio sacaba dinero de aquel reino y se llevaba los mejo-
res sujetos otras naciones.
Satisfizo el P. Enrquez Primeramente, tan le-
estas objeciones.
jos estaba San Ignacio de sacar dinero de Portugal, que habindose
escrito todas las provincias de la Compaa, para que contribuyesen
al sustento de un procurador en Roma, y excusndose por ciertas

razones la de Portugal, el santo haba admitido las excusas, y no

haba insistido un punto ms en ello. En cuanto lo que se murmu-
raba de cierta constitucin, que permita trasladar las rentas sobran-
tes de un colegio y que se deca inventada por Ignacio para
otro,
sacar dinero de Portugal, tampoco tena fundamento, pues la trasla-
cin de renta se permita solamente dentro de la misma provincia (2).

(1) Historia & J. 9

1. U, p. 710.
(2) Discreto anduvo elP. Francisco Enrquez al interpretar, mejor dicho, adi-
604 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Adems, si se haban sacado algunos sujetos importantes, tambin se

haban compensado con otros hombres tiles enviados de otras re-
giones (1).

el Rey algn tanto con esta explicacin. Poco despus

Aplacse
tuvo ocasin de hablarle el P. Luis Gonzlez de Cmara, y con aquel
bro fervoroso que le distingui en toda esta causa, refut vigorosa-
mente las habladuras de Miguel Gmez, y para acabar de una vez
con la objecin ms importuna, cual era la del sacar dinero, ofreci
Su Alteza que quitase los Nuestros la administracin de todos los
bienes que les haba dado, y la pusiese en manos de una persona de
mundo de que los jesu-
su real confianza. As estara seguro todo el
tas no sacaban un cntimo de Portugal. Este arranque de franco y
noble desinters convenci de lleno Juan III, quien prosigui en
adelante amando y favoreciendo la Compaa.
Nuestro Seor hizo, escribe elP. Cmara San Ignacio, que que-
dase el Rey satisfecho, mxime con haberle ofrecido que mandase

vinar la mente de San Ignacio en las constituciones, pues stas no estaban todava
promulgadas; mas para entender de raz lo que haba en este punto, es necesario
leer tres pasajes de la obra Constitutiones Societatis Jesu latinae et hispanicae. El
primero est en la pg. 373. Aqu se ve esta constitucin escrita por San Ignacio
en la primera redaccin de su cdigo. Si suprimimos all lo que est entre comillas,
segn la regla que se da en el prlogo, queda lo siguiente, que fu la primera re-
daccin: Si que tiene el cargo universal juzgare convenir, mirando el mayor ser-
el
vicio de Dios y bien universal, podr ordenar que de la renta de un colegio, que
respecto de la necessidad dl, y utilidad, es sobrada poco necesaria, se ayuden
otros, que, mirado el peso que tienen y fructo que se hace, se tendr por necesaria

y bien empleada en ellos tal ayuda. Disgust al P. Simn Rodrguez esta ley, sos-
pechando fuese un medio inventado para sacar dinero de Portugal, y lo propuso
claramente San Ignacio. (Vase ahora la pg. 339.) El santo, para quitar toda
sospecha, se mostr dispuesto mudar la ley, y en efecto, la modific en el mismo
primer ejemplar. (Vulvase leer la misma pg. 373, aadiendo lo que est entre
comillas.) Dice as la ley modificada: Si el que tiene el cargo universal juzgare,
mirando el mayor servicio de Dios y bien universal, mucho convenir que de la renta
de un colegio, que respecto de la necesidad dl, y utilidad, es sobrada poco nece-
saria, se ayuden otros, que, mirando el peso que tienen y fructo que se hace, se ten-
dr por necesaria y bien empleada en ellos tal ayuda, podr ordenarlo con toda la
posible edificacin, observando dos cosas: una es que en vida de los fundadores no
se trasfiera nada sin que ellos parezca convenir y lo aprueben; la otra, que despus
de sus das, siempre se tenga miramiento la voluntad y intencin de los tales fun-
dadores, y no se disponga fuera del lugar de la tal fundacin, sino cuando se juz-
gare sera esta la voluntad del fundador, si la podiese ahora exprimir. Finalmente,
Ignacio, como vi que la tal constitucin infunda malas sospechas, aunque bien
irracionales por cierto, la suprimi enteramente. (Vase el texto definitivo de las
Constituciones en la pg. 115, donde debiera estar esa ley, y no queda rastro de ella.)

(1) Polanco, Historia S. J., t. , p. 712.

 CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES 605

entregar las rentas del colegio [de Coimbra] alguna persona de

quien se fiase; y porque esta historia no sea infinita, sepa V. P. que
as en esta pltica como en otras muchas con el Rey, Reina infantes,
se ha tratado del instituto de la Compaa, segn ac pobremente
entendemos de lo que V. P. pretende, dicindole, cmo ms dese-
bamos los de la Compaa no tener renta ni dineros, y si en la insti-
tucin de los estudiantes se pudiesen excusar, lo haran: que no bus-
caba sino la honra de Dios (1).
15. Aplacados los nimos del Rey y de la real familia, procur el

P. Cmara hacer lo mismo con los cortesanos. Al duque de Aveiro

no fu posible desengaar. Mas ya que no se lograse esto, consigui
Cmara sobre l un triunfo importante. Empebase el duque en
que el Rey llamase al P. Simn. En cambio, Cmara obtuvo de Su
Alteza que, rechazando la propuesta del duque, consintiese en que

se llamase al P. Miguel de Torres, para visitar de nuevo la provincia

y remediar sus males por completo. Escribieron, pues, los Nuestros
al P. Torres, y para ms obligarle venir, se negoci que el Carde-

nal infante, hermano del Rey, le dirigiese una carta llamndole

Portugal invitndole desempear su oficio de visitador (2).
Rogbanle los Nuestros que trajese consigo todas las patentes, pro-
visiones y documentos que le haba enviado San Ignacio. Era pre-
ciso mostrarse con el carcter de visitador y ejecutar la visita en
toda regla, pues por haber hecho las cosas medias, y andado con
miedos y vacilaciones la vez pasada, se haba quedado la provincia
en el doloroso estado en que se vea (3).
Es muy de notar en las cartas de aquel tiempo (4) el dolor acerb-
simo que atormentaba en Portugal los buenos hijos de la Compaa.
Veanse como sin cabeza, pues el P. Mirn se ocupaba principalmente
en las misiones. Antes lo quera hacer todo por s mismo; ahora, re-
conociendo los yerros pasados, lo remita todo los superiores
locales.
16. En medio de estas graves tribulaciones entr por segunda vez
el P. Miguel de Torres en Portugal, y lleg Coimbra el 12 de No-

(1) Epistolae mi.ctae, t. ni, p. 38.

(2) Polanco, Historia S. ./., t. II, p. 714. (Vase la carta que le dirigi el P. C-
mara el 15 de Octubre. Epistolae mixtae, t. i, p. 812.)
(3) Polanco, Historia S. /"., t. l, p. 714.
(4) Vanse principalmente las de Godinho y Cmara en Epistolae mixtae, to-

mos n y m.
606 L18. II. 6AN IGNACIO DS LOYOLA

viembre de 1552 Por entonces acababa de hacer el P. Godinho,

(1).

rector de nuestro Colegio, una de aquellas santas locuras, que por

el buen efecto que tuvo, parece haber sido inspirada por Dios. Como
entendiese que corran en el pueblo malos rumores acerca de los
disturbios ocurridos entre los Nuestros, y que adems desedificaba
cierto pleito que tena nuestra casa contra otro monasterio, quiso
dar pblica satisfaccin las gentes, y reparar en cuanto fuese po-
sible el escndalo que se hubiera dado. El da de la octava de Todos
los Santos mand la comunidad, que se recogiese en la capilla para
hacer oracin y pedir perdn Dios por las faltas cometidas. Mien-
tras oraban todos all reunidos, el P. Rector sali por las calles de
Coimbra, disciplinndose y pidiendo perdn al pueblo por el escn-
dalo que le haba dado nuestra casa.
Cuando, vuelto al colegio, cont la comunidad lo que haba he-
cho, quisieron imitarle muchos. Ordense, pues, una devota proce-
sin desde nuestra casa al templo de la Misericordia. Iba delante la
cruz, y su lado dos Hermanos que cantaban las letanas. Seguan se-
senta y tantos de los Nuestros disciplinndose, y en pos de ellos se
iba agolpando gran muchedumbre de gente, consternada de asombro
ante aquel espectculo. Cuando llegaron al templo de la Misericor-
dia, el P. Godinho dirigi la palabra al pueblo, reconoci que se ha-
ba dado en nuestro colegio materia de escndalo por la desobedien-
cia de muchos, y pidi humildemente perdn por lo hecho, al mismo
tiempo que encomendaba en las oraciones de los presentes el buen
orden y la disciplina religiosa de nuestra casa. Excusado es adver-
tir la profunda impresin y los santos afectos que esta accin heroica

despert en el piadoso pueblo (2).

Cinco das despus llegaba, como dijimos, el P. Torres Coim-
bra. No crey oportuno detenerse por all, sino que pas luego
Lisboa para verse con el Rey. Desebalo vivamente el mismo Juan III,
pues cada vez se iba convenciendo ms de que faltaba all una ca-
beza que pusiese orden en el laberinto de nuestros negocios (3). Ha-
bl el visitador largamente con el monarca, satisfzole plenamente

(1) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 715.

(2) Vanse las dos relaciones que tenemos de este hecho, una escrita por el mismo
Godinho, y otra por el H. Melchor Cotta, en Litterae quadrimestres, t. II, pp. 51 y 56.
Vase tambin en Epistolae mixtae, t. III, p. 50, la del P. Cmara, en que cuenta la
huena impresin que este hecho produjo en el Key.
(3) Polanco, Historia S, J
t) t. It, p. 715.
 CAP. XIX. JKSTA8 ESPAOLES EN PORTUGAL .
VISITA DEL P. TORRES G07

acerca de San Ignacio, refutando las mentiras que corran entre el

pueblo, y dile entender cul era el verdadero remedio de aque-
llas turbaciones, las cuales haban nacido de no conformarse varios

de nuestros religiosos con el espritu de obediencia y humildad que

debe animar Compaa.
la

Cuando tuvo al Rey bien prevenido acerca de este asunto, empez

el P. Torres la visita de los Nuestros. En toda ella tuvo la prudente

precaucin de dar cuenta de todo los Reyes, permaneciendo siem-

pre muy unido con ellos. Esta cautela le produjo la ventaja de ale-
jar de las augustas personas los salidos de la Compaa, los cuales,
faltos del favor real, fueron perdiendo toda su fuerza (1).

En meses de Noviembre y Diciembre de 1552, y principios

los
de 1553, se verific la visita y el expurgo completo de la provincia
de Portugal. Fu Torres examinando uno por uno todos los sujetos,
y quien no reciba el yugo de la santa obediencia, despidi inflexi-
blemente de la Compaa. Terrible fu, en verdad, la crisis que
atraves la provincia de Portugal en este ao 1552. El cncer era
profundo y no pudo aplicarse el remedio sin cortar por lo vivo y
derramar mucha sangre. Oigamos al mismo P. Torres en carta que
escribi San Ignacio mientras duraba la visita.
Esta via parece que estaba tan carcomida por de dentro, que al
parecer muchas vides no tenan mas que las hojas, pues querindo-
las enderezar y podar para que hiciesen fruto, no lo pudiendo sufrir,

se salan, era menester echarlas fuera de la via para que no da-

asen las otras, y esto ha sido en tanto nmero, que de trescientas
diez y ocho vides que se han plantado en ella despus que comenz,
ms de ciento veintisiete estn fuera, los cuales no poco dao han he-
cho y hacen los de dentro, pues nunca faltan tentados de muerte
en ella, y ndanse por esta Lisboa con muy poco escrpulo de sus
votos y hemos entendido que tienen todos dispensacin del nuncio,
Vea V. P. cmo se podr proveer en esto, porque es recio caso, que
entren hacerse letrados costa del colegio, y que despus, con
diez doce ducados que dan por la dispensacin, se vayan riendo
del colegio y de la Compaa (2).

17. En esta carta, escrita el 6 de Enero de 1553, tenemos dos datos

(1) Epistolae mixtae, t. III, p. 17.

(2) Idem, ibid., p. 25. Es de advertir lo que aade Polanco (Historia. S. J.,
t. m, p. 390), que preguntado el nuncio sobre esto, neg haber dado tales dispen-
saciones, y se mostraba afecto la Compaa.
608 L1B. II. SAN IGNACIO DK LOYOLA

numricos que nos sirven para conocer los trabajos padecidos por
la Compaa en Portugal. Conviene, sin embargo, ajustar un poco
ms las cuentas, para concordar esos dos datos con otro que nos su-
ministra medio ao despus el P. Mirn. Trescientos diez y ocho
eran los admitidos en la Compaa de Portugal. De stos, haban
muerto unos pocos, algunos haban salido de la religin, unos veinte
haban sido enviados las Indias orientales, provincia aparte, for-
mada principalmente con portugueses. La recin fundada provincia
del Brasil se haba llevado tambin de Portugal varios sujetos, de
suerte que en el ao 1552 la provincia de Portugal deba contar
cuando ms unos doscientos cincuenta sesenta individuos. Como
despus del 6 de Enero de 1553, en que escriba el P. Torres, perdie-
ron todava la vocacin algunos pocos (y por eso el P. Polanco (1)
fija en nmero de los salidos), resulta, en conclusin,
ciento treinta el
que sali Compaa por lo menos la mitad de la provincia de
de la

Portugal. Adems, como en la primavera de 1553 se enviaron expe-

diciones las Indias y al Brasil, llegado el mes de Julio qued la
provincia de Portugal reducida ciento cinco sujetos. Este es el dato
que nos suministra el P. Mirn en su carta San Ignacio, escrita
el 17 de Julio. En esta provincia de Portugal, al presente habr
ciento cinco Hermanos obediencia de la Compaa (2).
Estos datos numricos, verdaderamente espantosos, nos dan idea
cabal de aquella crisis, que tuvo el aspecto de una verdadera cats-
trofe, pero era una catstrofe indispensable, como juzgaba el P. C-
mara, para que, derribado lo mal construido, se volviese fundar la
Compaa en el espritu de humildad, de pobreza y abnegacin que
Dios la haba llamado por medio de San Ignacio (3). Al considerar

(1) Historia S. J., t. m, p. 390.

esa palabra Herma-

(2) Epistolae mixtae, t. ni, p. 397. Pudiera creerse, tomando
nos en el sentido que tiene en nuestro lenguaje actual, que se trataba solamente de
los individuos no sacerdotes, pero esta creencia la deshace el P. Polanco, quien en-
tendi ese nmero de todos los sujetos de la provincia. Vase su Historia, t. ni,

p. 416, donde explica cmo estaban repartidos esos ciento cinco sujetos.
(3) Polanco, Historia S. J., t. ir, p. 715. No hay
duda que l P. Cmara exageraba
cuando escriba en 1553 al P. Polanco estas palabras: Ahora empieza la Compaa
en esta tierra. (Epistolae mixtae, t. III, p. 51); pero tambin es cierto que la visita
del P. Torres fu mirada por los Nuestros como una restauracin y casi nueva fun-
dacin de la Compaa en Portugal. Un siglo despus aun duraba esta idea, como se
desprende del siguiente pasaje del P. Bartoli: II P. Maestro Ignazio solea sospirare
sopra una tal provincia, decui ognidi pii felice avvenimenti que nostri che ne go-
devano, e gli altri che ne udivano, rallegravansi a ne rendevano grazie a Dio: egli
 CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN* PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES f)09

estos datos, nada nos admira lo que refiere Polanco de los rumores
que corran entre el vulgo. Decase en Lisboa que la Compaa iba

deshacerse por completo en Portugal (1). Otras veces se di el caso

de que preguntasen algunas personas, quines eran los que consti-
tuan la Compaa de Jess, si los que andaban sueltos por las calles,
los que quedaban dentro de nuestras casas (2). Qu no se dira
entre el vulgo, cunto no se murmurara contra la Compaa, pa-
sendose por de Lisboa ciento treinta ex-jesutas!
las calles
Entretanto, el P. Miguel de Torres continuaba sin descanso su obra
restauradora. Al mismo tiempo que limpiaba de gente intil la Com-
paa, procuraba ordenar la vida religiosa segn el espritu de nues-
tro instituto. Entre otras Cosas, cuid de remediar un mal de bas-
tante consideracin que empezaba cundir entre los Nuestros. Co-
rra lavoz de que se enviaban la India los sujetos de menos valer
y que por su poco talento estorbaban en Portugal. Quiso el
los
P. Torres dar entender todos, que el trabajo de las misiones ex-
tranjeras es principalsimo en la Compaa, y por eso destin las
Indias y al Brasil algunos hombres sobresalientes, entre ellos el rec-

tor del colegio de Lisboa, P. Urbano Fernndez, y al que lo haba

sido de Coimbra, P. Luis de Grana (3).
El proceder del P. Torres en la visita recibi plena confirma-
18.

cin de San Ignacio en una carta gravsima que por entonces escri-
bi el santo al P. Mirn, y que sirvi como de golpe decisivo para
asentar todas las cosas en la visita. Copiamos de ella los prrafos ms
importantes, pues completo
el texto lo tiene el lector en las Cartas
de San Ignacio, 154: Por la informacin que tengo del
t. nr, p.

Dr. Torres (4), dice el santo, quien envi en mi lugar visitaros en

el Seor nuestro en ese reino, he entendido que hay falta notable

solo, a cui quella Savio chiama Scienza e Prudenza de'Santi avea insegnato a
che il

giudicar de gli affari del divino servigio con altri miglior principj di quel che sieno

gli adoperati dal volgo, ne stava con timore, che posea, avvenuto quello appuntodi
che temeva, gli si volt in dolore, e in non poco e non Heve travaglio, al dover quaei
rifondar da capo lo spirito di quella stessa Provincia, non riuscito stabile al mante-
nersi, perch fondato sul inolle d'una troppo continuata prosperit. Degli wimm e

de'fatli della Comp. di Ges, 1. IV, c. xivi.

(1) Polanco, t. II, p. 711.

(2) Ibid., p. 710.
(3) Polanco, Histeria S. J., t. III, p. 391.
(4) Debe que escribi Torres en su primera visita, por Agosto
referirse la carta
de 1552 (carta que se ha perdido), pues aun no haba tiempo para que recibiese
Ignacio noticias de esta segunda que se estaba haciendo.
.39
610 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

entre algunos, y no pocos, de los Nuestros en aquella virtud que ms

necesaria es y ms esencial que ninguna otra en esta Compaa, y
donde ms encarecidamente en las bulas de nuestro instituto, por el
Vicario de Cristo nuestro Seor se nos encomienda que procuremos
sealarnos, que es el respeto, reverencia y obediencia perfecta los
superiores que tienen lugar de Cristo nuestro Seor, antes su Di-
vina Majestad en ellos. Y podis pensar de lo que tenis entendido
que yo debo y suelo desear esta virtud en mis Hermanos, cunto
contentamiento habr habido de entender que hay entre ellos quien
sin acatamiento dice su superior: No me habades de mandar esto,
> no es bien que yo haga estotro. Y quien no quiere hacer lo que le

es mandado, y quien en seales y obras muestra tan poca reveren-

cia en su mismo exterior (como me avisan) quien debe reveren-
ciar como lugarteniente de Cristo nuestro Seor, y como tal

humillarse en todo ante su Divina Majestad. Esta cosa me parece

habr ido tan adelante por culpa de alguno quien tocaba remediar,
y no lo ha hecho. Dios nuestro Seor le perdone. Cunto fuera me-

jor apartar del cuerpo de la Compaa algn miembro estragado y

asegurar los sanos, que dejar inficionar con tan grave mal otros
muchos con el ejemplo y conversacin de ellos!
Yo os mando vos, en virtud de santa obediencia, que me hagis
observar esto acerca de ella, que si alguno hubiese que no quiere
obedecer, no digo vos solamente, sino cualquiera de los prep-
sitos rectores locales que all hay, que hagis de dos cosas una,
que le despidis de la Compaa, le enviis ac Roma, si os pare-
ciere tal sujeto, que con tal mutacin se haya de ayudar para ser
verdadero siervo de Cristo nuestro Seor. Y de esto dad parte, si es
menester sus Altezas, que no dudo sino que sern contentos, segn
el espritu y santa voluntad de que les ha dotado Dios nuestro Se-

or La obediencia que os envo para despedir y enviar ac los

que desobedecieren, haris publicar en los colegios y casas de la
Compaa en toda vuestra provincia, y haced que el Rey sea de esto
avisado.
Esto escriba San Ignacio el 18 de Diciembre de 1552. Recibise
esta carta en Coimbra8 de Marzo del siguiente ao, y fu grand-
el
simo el consuelo que con ella recibieron el Padre visitador y todos
losbuenos hijos de la Compaa. Fuimos muy consolados, escribe
Torres San Ignacio, en conocer que nuestro Seor nos haba hecho
merced de haber acertado ac hacer lo que se ha hecho, lo me-
nos en lo sustancial, conforme la mente y parecer de V. P En
 CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES fill

breve pienso, con el favor del Seor, que de todo en todo lo purifi-
car de algunas reliquias que han quedado no tales, y para esto mu-
cho nos ayuda; dio, es el todo la carta que V. P. escribi Mirn
sobre el despedir los desobedientes enviarle los capaces de correc-
cin (1).

Como complemento de la carta dirigida Mirn, y para perfecta

enseanza, no slo de la provincia de Portugal, sino de toda la Com-
paa, escribi San Ignacio en el mes de Marzo de 1553 la carta que
llamamos de la obediencia, la ms admirable de cuantas salieron de
la pluma de nuestro santo Padre. En el cap. n analizamos esta carta.

Por ahora, bstenos recordar que fu enderezada los Padres y Her-

manos de Portugal, con ocasin de las tribulaciones que vamos ex-
poniendo. Al mismo tiempo, deseando San Ignacio conocer de lleno
todos los acontecimientos de Portugal, llam Roma al P. Luis Gon-
zlez de Cmara. Psose ste en camino, y lleg la ciudad eterna
el 23 de Mayo (2).

principios de este ao de 1553 iba terminando el P. Torres su

obra restauradora, y la provincia de Portugal quedaba casi limpia y
tranquila,cuando de pronto una sbita complicacin vino enredar
el negocio y poner en peligro de perderse todo el bien que se es-
taba haciendo.

(1) Epistolar mixtae, t. ni, p. 15G.

(2) Polanco, Historia S. ./., t. ni, p. 14.

 CAPTULO XX
JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. CAUSA DEL P. SIMN RODRGUEZ.
PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES

1553

Sumario: 1. Vuelve Portugal el P. Simn Rodrguez. 2. Examnanse dos cartas
de San Ignacio sobre este punto. 3. Los PP. Torres y Mirn prohiben al P. Si-
mn el entrar en nuestras casas. 4. El P. Villanueva, llegado Portugal para
examinar aquellos negocios, exhorta al P. Simn ir Roma. 5. Mndale lo
mismo San Ignacio, y enva las dimisorias para el caso de que no quiera obede-
cer. 6. Va Roma el P. Simn, y all es juzgado por cuatro Padres. 7, Entran
en Portugal el P. Nadal y San Francisco de Borja. 8. Promulgan se las Constitu-
ciones, y queda todo perfectamente tranquilo fines de 1553.

Fuentes contemporneas: Las mismas del captulo anterior.

La complicacin verdaderamente peligrosa que sobrevino, fu

1.

la Simn Rodrguez Portugal. Qu causas le traan

vuelta del P.
su antigua provincia? Por el mes de Agosto de 1552 haba salido,
como ya dijimos, de su pas. Habindose detenido un poco en Me-
dina del Campo y diez doce das en Zaragoza, lleg Barcelona
el 22 de Setiembre. El mismo da escribi San Ignacio una carta
muy animada y discreta. Llegu Barcelona, dice, 22 de Setiem-
bre, y cierto fui muy consolado con ver estos Hermanos, y con ha-
llar albuen Maestro Jernimo [Domnech] y su santa compaa; y
aunque yo sea malo, como V. R. sabe, todava me huelgo mucho
con ver los de la Compaa, y ms stos, que cierto son unos ben-
ditos Hermanos. Luego prosigue informando al santo fundador
acerca de lo que ha visto en los colegios de Medina, Zaragoza y Bar-
celona, y lo expone todo con el inters de un superior que se aplica
seriamente la direccin y gobierno de sus sbditos. Despus de
explicar los negocios ajenos, termina el P. Simn la carta con es-
tas expresiones acerca de s mismo: De m no tengo que decir sino
que estoy muy contento en estas tierras. Si me hallare bien, tengo
 CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 613

de pedir V. R. que me tenga por ac siempre... V. R no deje de

me avisar de lo que cumple, porque aunque yo sea mal hijo, toda-
va soy hijo (1).

Con buen nimo se hallaba el P. Simn Rodrguez el da que

este ,

lleg Barcelona. Pero pasa un mes, y hete aqu el hombre abatido

hasta la tierra. Escribiendo San Ignacio el 26 de Octubre, lamn-
tase del estado deplorable de su salud. Est mal de opresin, le
carga la fiebre, el clima de Barcelona le es contrario, los comeres
son diferentes, hasta el hablar le cansa, slo sirve para estar en una
enfermera. Tengo harto recelo, prosigue, de desedificar estos
Hermanos, porque mi comer ha de ser diferente, y no me siento
para ningn trabajo, ni hago nada, sino hacerme peor que en Por-
tugal V. P. mndeme volver mi natura [ mi pas] porque,
gracias Dios, no he conversado de manera que juzgue que me
haga mal la conciencia, y ha de ser sin cargo ninguno, sino para
sanar y me encomendar Dios (2). Cuando faltaran otras pruebas,
estas dos cartas, escritas en el intervalo de un mes, bastaran para
demostrarnos la inconstancia de carcter de que adoleca el Padre
Simn.
Pocos das despus, el 2 de Noviembre, sali para Valencia, donde
entr el da 9 (3). Un mes largo se detuvo en esta ciudad, en el cual
tiempo hizo una breve excursin al colegio de Ganda (4). Aunque
en todas partes era recibido con mucha veneracin, como uno de
los diez primeros Padres de la Compaa,
y aunque todos mostraban
gusto en oirle y obedecerle, no tomaba con mucho bro el oficio
de Provincial. Las saudades de Portugal le embargaban el corazn.
2. Mientras l estaba en Valencia, nuestro santo Padre, habiendo

recibido las cartas escritas en Barcelona, le dirigi otras dos, que

merecen detenido examen. La primera, escrita el 9 de Diciembre,
empieza as: Dos cartas vuestras desde Barcelona, del 22 de Setiem-
bre y 26 de Octubre, he recibido, antes de las cuales ninguna otra
de buen tiempo ac, aunque la habis escrito, dando alguna razn
de de Portugal. Tampoco de aquel reino tengo aviso nin-
la salida

guno de que en parte ser por la dificultad que hay de enviar

esto,
ac letras (5). Tras este exordio manifiesta Ignacio haber entendido

(1) Epistolae Roderici, Bobadillae, Natalis et Polanci, f. 1.

(2) lbid.,f.7.
(3) Litterae quadrimestres, t. n, p. 80.
(4) Polanco, Historia S. J. % t. II, p. 657.
(5) Cartas de San Ignacio, t. m, p. 149.
614 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

lasrazones propuestas por el P. Simn, y en vista de las indisposi-

ciones habituales que ste padece, deseando, como buen Padre,
complacerle en todo lo posible, permtele volver Portugal, y le
recomienda retirarse la residencia de San Fins, donde la salubri-
dad de los aires y la quietud de la casa contribuirn, sin duda, al
restablecimiento de la salud. Adems, l escribir al P. Provincial
de Portugal, para que asista con toda caridad todo lo que necesi-
tare el P. Simn.
De seguro no esperaban nuestros lectores que escribiese Ignacio
semejante carta. Ella repona en Portugal y en San Fins la primera
y ms grave dificultad, que de Portugal y de San Fins haba querido
remover el P. Torres al empezar la visita, esto es, la presencia del
P. Simn Rodrguez. Cmo explicar este acto tan opuesto la pru-
dencia habitual de nuestro santo Padre? Dos causas intervinieron,
que lo aclaran todo. La primera fu la ignorancia absoluta en que
estaba Ignacio de lo ocurrido en Portugal. Ntese lo que dice el
santo en las palabras copiadas ms arriba, que no tena aviso ninguno
de aquel reino, y que hasta recibir las cartas de Barcelona, ni
siquiera saba si el P. Simn haba salido de su pas. El 9 de Diciem-
bre ignoraba Ignacio por completo el tremendo trastorno ocurrido
en Portugal. Por otro lado, le constaba al santo patriarca el grande
amor que Juan III profesaba al P. Simn Rodrguez. Por eso no
pudo salir ste para Roma el ao 1545, como lo vimos en el captulo
anterior. Reconoca, es verdad, el prudente soberano, que el Padre
Simn no gobernaba bien la provincia, pero le amaba de veras, y
hubiera deseado que, reducido al buen camino, perseverase en
aquel As lo escriba el P. Cmara San Ignacio. El Rey, dice,
pas.

estaba muy puesto en contraria opinin de lo que convena, y de-

terminaba pagar la amistad que siempre tuvo Simn con redu-
Adems, como tanto instaban el duque de Aveiro, y otros
cirle (1).
cortesanos, para que se llamase al P. Simn, posible es que por
medio del embajador en Roma, por otra va, se manifestasen
nuestro santo Padre los deseos del monarca. De todos modos,
el conocer la voluntad de Juan III y el ignorar completamente el

estado de los Nuestros en Portugal, determinaron, sin duda, al santo

fundador dar la licencia que se le peda.
Algunos despus de despachar esta carta, llegan Roma la
das
relacin del P. Miguel de Torres y otras letras de Portugal, en que

(1) Epistolae mixtae, t. m, p. 37.

 CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CO N8TITCI0NBS 615

se explica el estado de la provincia (1). Al ver la tremenda cats-

trofe ocurrida en aquel reino, abre Ignacio los ojos, y descubre el
gran desacierto cometido en permitir la vuelta del P. Simn. Cmo
remediarlo? Ya que no era posible impedir el efecto de la carta
anterior, mand otra al P. Rodrguez, ordenndole estar en todo
la obediencia del P. Mirn. He aqu el texto de esa carta: t Estos
das respond las vuestras de 22 de Setiembre y 26 de Octubre,
que me escrevistes de Barcelona, dndoos la licencia que pedades
de tornar Portugal, y sin cargo, para poder atender vos mesmo
y ayudar en la oracin la Compaa, que habis ayudado en la admi-
nistracin exterior muchos aos, y sealbaos la residencia de San
Fins,por parecerme lugar de todas partes conveniente para lo que
mostrbades pretender, y m parece muy bien, de recogeros y
atender las cosas espirituales con desocupacin de las temporales.
Despus he habido diversas letras de Portugal, donde el doctor
Torres me avisa del estado de las cosas de all, y entendidas stas,
vengo pensar que podra parecer conveniente, para ms servicio
divino, que se mudase la residencia, que yo sealaba, en otra, y as

yo me remito lo que el Provincial con otros tres cuatro deter-

minare; y vos en todo procurad de quietaros su determinacin, y
le obedeced como si yo msmo la hiciese. Y espero en la Divina

Bondad que hallaris paz y contentamiento, si le buscis de veras,

en lo que se determinare, agora sea residir en algn colegio, agora
en alguna casa de la Compaa, agora en algn otro lugar que se
juzgue en el Seor Nuestro convenir fuera della (2).

Ntense las ltimas palabras de la carta. En ellas insina Ignacio

que tal Seor Nuestro que el P. Rodrguez
vez convenga en el

resida en algn lugar fuera de la Compaa. Adivinaba el santo que

convendra hacer lo que luego hicieron Torres y Mirn.
Entretanto, el P. Simn, sin esperar respuesta de Roma, sali de
Valencia para Portugal el mismo da en que San Ignacio escriba la
segunda carta, el 17 de Diciembre de 1552 (3). Pas las Navidades en
el colegio de Alcal, y como entonces se le agravasen sus indisposi-
ciones, hubo de detenerse all casi un mes para curarse (4). Resta-

(1) Como ya lo hemos dicho, no se conserva ninguna de estas c u tas.

(2) Cartas de San Ignacio, t. III, p. 153.

(3) Literae quadrimestre*, t. II, p. 80.

(4) Epistolae mixtae, t. III, p. 86. Es importante esta carta j ara saber cmo el

P. Simn Rodrguez pintaba su causa.

616 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

blecida su salud, continu su viaje, y principios de Febrero de 1553

entraba en Portugal.
3. Fuerte inquietud experimentaron los PP. Torres y Mirn
cuando supieron que tenan dentro de la provincia al P. Simn
Rodrguez, y ms an cuando entendieron poco despus que, por
medio de amigos suyos, haba empezado negociar secretamente
en la corte, y que andaba buscando pareceres de mdicos y letrados
para legitimar su vuelta Portugal (1). Juzgaron que en trance tan
crtico y apurado era preciso usar de la mayor energa y jugar el
todo por el todo. Cuando se acercaba, pues, Lisboa el P. Simn
Rodrguez, environle decir que no se presentase en ninguna casa
de la Compaa en Portugal; ms an, le amenazaron con las censu-
ras eclesisticas si Severa pudo parecer esta providencia,
lo haca.
pero imponan. Si estando el P. Rodrguez
las circunstancias la
retirado en San Fins, ausente en Barcelona, andaban tan inquietas
y turbadas nuestras comunidades en Portugal, qu hubiera suce-
dido si l pudiera vivir y obrar libremente dentro de ellas? Adems,
por este medio se intentaba alejarle de los Reyes, precaucin nece-
saria para que no se repitieran las turbaciones ocasionadas por el
P. Miguel Gmez.
Harto entendieron los PP. Torres y Mirn la grave odiosidad que
les podra resultar, si no se entenda bien aquel acto ruidoso de no
admitir en casa al P. Simn Rodrguez. Por eso creyeron conve-
niente explicar el motivo que les haba determinado obrar de
aquel modo. Mandse, pues, Roma y otras partes un breve es-
crito, firmado por el P. Mirn, que deca as:

Para nuestro Padre M. Ignacio. Causas por qu no he recibido

M. Simn en casa. Primeramente, por el grande deseo que tiene de
quedar en Portugal, tenamos miedo de en ninguna manera po-
derle echar de casa con ningunos poderes, fingindose mucho en-
fermo.
Por haber estado ms de veinte das secretamente negociando con
los Reyes y prncipes contra nosotros y consultando con letrados,
entre los cuales consult Navarro, si por causa de la enfermedad
poda venir ac, y supimos que respondi en nuestro favor, y mand
al infante [D. Luis] el duque de Aveiro y un letrado y uno de los
salidos, que se llama Belchior Luis, que conoca al infante, y segn
nos escriben de Castilla, l lo trujo por compaero, hzole tanto

(1) Vase el documento que luego copiamos de Mirn.

 CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 617

provecho, que ahora se publica por de fuera de la Compaa [por

salido de la Compaa]. todos satisfizo y convenci el infante por
nuestra parte.
Por tener credo por muy cierto, segn los indicios que tenamos
antes por Miguel Gmez y otros que hablaron al Rey contra V. P.,
que l, como causa principal de esta murmuracin, hara lo mismo,
no slo con los de fuera, mas aun con los de casa, y recibindole
entre nosotros, le daramos ms autoridad y crdito para negociar
lo que se le antojase.
Y tambin por los escndalos grandes que han salido [resultado]
estos das pasados de su venida; porque se deca que vena por su-
perior, mas que aunque l no lo quera, el Rey se lo mandara; y que
los salidos se haban juntado con l, de manera que, viniendo casa
se verificara y creceran todos estos escndalos.
Y por venir sin causa suficiente, en tiempo tan escandaloso y de
tanta sospecha de su venida, sin traer recado ni carta de V. P., y so-
bre desinquietar [turbar ] D. Teotonio y traer salido Belchior
Luis, esto mismo se tema, como por cierto, que hara con algunos
de los de casa.
Y por
ser incorregible y indomable en sus opiniones, y preten-
diendo por ser Provincial de Valencia no estar sujeto ac, y as hara
lo que querra estando en casa, de donde se podran salir grandes
escndalos, ms de los que haba, para los de la Compaa y para los
de fuera, y todos estos inconvenientes, estando en casa, eran ms
recios.
Y si dice que presto queda infamado, tornndose sin entrar en
casa, sabiendo todo el mundo que estaba aqu, ser por su culpa en
venir ac sin causa y con tanto escndalo de todos.
Y sobre esto consult en Coimbra el P. Doctor [Torres] conmigo

y con otros seis siete Padres de la Compaa, y se concluy que

convena hacerse as, y lo mismo ha parecido al infante [D. Luis],
que en este negocio est muy al cabo y lo trata como cosa propia,
por ser l gran siervo de Dios, y entender muy bien en qu paran
los ardides de M. Simn, y por tanto, como protector nuestro en
todo este negocio, sigo su parecer. Al primero de Abril de 1553.
Mirn (1).

Rechazado de nuestras casas el P. Simn Rodrguez, acogise

su grande amigo el duque de Aveiro, y en una quinta de este seor

(1) Causa P. Simonis Rodrguez.

618 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

pas lamayor parte del tiempo que se detuvo en Portugal antes de

salir para Roma, esto es, desde Febrero hasta Junio de 1553 (1).
4. Por este mismo tiempo, entre Febrero y Marzo de aquel ao,
intervino, breve pero saludablemente, en este negocio de Portugal
el P. Francisco de Villanueva. Como en Espaa corriesen extraas
y contradictorias noticias acerca de los sucesos de Portugal, porque
el P. Rodrguez, al ir y volver de Aragn, haba pintado las cosas

su manera, dispuso el P. Araoz que partiese Coimbra el P. Villa-

nueva para tomar plena y segura informacin de todo (2). Tres se-
manas no ms se detuvo en Portugal el recin llegado, y con su
gran juicio se hizo muy pronto cargo de las cosas. Procur confir-
mar los buenos hijos de la Compaa en el espritu de nuestra
santa vocacin, deshaciendo algunas dudas que aun se suscitaban y
esforzndose en conciliar la diversidad de pareceres que en cir-
cunstancias tan azarosas haba , naturalmente , entre los Nuestros
acerca de algunos puntos particulares (3). En cuanto al negocio per-

sonal del P. Simn, propuso desde luego la nica solucin posible

en aquel caso. El P. Mirn instaba al P. Rodrguez para que se vol-
viese Valencia, y alejndose de Portugal, donde su presencia era
tan daosa, continuase gobernando la provincia de Aragn (4). El
P. Villanueva opin que, dejndose de Aragn y de Portugal, deba
irse el P.Rodrguez derecho Roma, y arrojndose los pies de
San Ignacio, ponerse s y todas sus cosas en manos de tan buen
Padre. Como de palabra no poda persuadir esto al P. Simn, por
hallarse ste ausente de nuestras casas, escribile una carta que va-

(1) Polanco, Historia S. J., t. ni, p. 393.

(2) Algunos dicen que Villanueva fu mandado Portugal por San Ignacio. No
liemos encontrado vestigio de esta comisin. Al contrario, el P. Torres, escribiendo
San Ignacio el 13 de Marzo, habla de la venida de Villanueva como de cosa dis-

puesta por el P. Araoz. (CL Epistolae mixtae, n, p. 156.) t.

(3) El consuelo que recibieron nuestros Padres portugueses con las palabras de
Villanueva, se puede conocer por la carta que escribi San Ignacio el P. Len En-

rquez. Afirmo V. P., dice,que o que neste negotio se tem feito, se cuido muito-
nele conheco claramente nam aver sido conselho humano, en nem fon-as, senam o
grande amor que Christo N. S. teve a esta sua pobre Companhia, pera a livrar de
tantos e tam grandes perigos. Porque nam foram somente dos tentados e saidos da
Companhia e da outra gente, senam ainda dos mesmos da Companhia, dos quoais
temos que nos desuniramos nos pareceres, se noso Senhor nam trouxera aqui ao
P. Villanueva, pera muy particularmente se enformar de todos acerca de todas as
cousas. (Epistolae mixtae, t. III, p. 130.)
(4) Vase la carta que le escribi en este sentido el 26 de Marzo. (Epistolae mix-
tae, t. ni, p. 205.)
 CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 619

mos copiar ntegra, no slo porque en ella luce la slida virtud y

el gran juicio de Villanueva, sino principalmente porque expresa la
opinin general que tenan los Nuestros acerca del P. Simn Rodr-
guez. Dice as:
Muy reverendo en Cristo Padre: La gracia y consolacin del Es-
pritu Santo sea siempre en el alma de V. R. Amn. Sabe Nuestro
Seor el deseo que mi alma tiene de la consolacin de la de V. R., y
con este deseo dej la casa de Alcal en el tiempo que V. R. vi
de tanta necesidad, y vine tantas leguas donde estaba esperando
V. R., como me lo mand, para que yo le dijese mi parecer.
Y porque la tardanza es ya tanta, determino escribirle estas pocas
reglas [lneas], dejando lo dems que no es para carta, para cuando
vea V. R.
>Yo vine por Coimbra, y hall estos Padres y Hermanos, lo
que les entiendo, que nadie les hace ventaja en el deseo y amor en-
traable que tienen del bien espiritual y corporal de V. R., y que
esto lo buscaran dando su sangre por l, si se pudiese hacer, y lo
mismo hall en Lisboa acerca de todos, y lo que alcanzo, los que
han deseado la salida de V. R. de este cargo y desean que V. R. no
vuelva este reino por ahora, no menos fundamento hacen en el
bien espiritual y honra de V. R. que en el bien universal de los
dems.
Yo he odo y entendido de diversas personas, as de los de fuera
como de los de dentro, y lo que delante de nuestro Seor siento, es
que si V. R. lo mira cuanto Dios, antes debe padecer cualesquiera
trabajos por la obediencia, que no venir ni intentarlo. Porque una
de las cosas que siento que generalmente tienen concebidas de vues-
tra reverencia, es tener V. R. por muy amigo de su parecer y mal
obediente su superior; y aunque para esto V. R. no haya dado oca-
sin, habiendo los hombres notado esto en V. R.. de ninguna cosa
hay tanta necesidad como de se abonar V. R. en esto, y deshacer las
opiniones con obras, obedeciendo ojos cerrados, no slo lo que
manda su superior, ms aun lo que siente que desea de V. R. Porque
ascomo por pretender venir Portugal podran tener V. R. en
menos de lo que es, as vindole obediente y sbdito su superior,
por su medio ser mucho ms ensalzado en opinin, que podra ser
disminuido; especialmente, que sabe V. R. que el mayor escndalo
y dao que hay en el mundo, donde han salido tantos, es ver hablar
los hombres bien y obrar mal.
Cun gran mal sera en la Iglesia de Dios que se dijese que uno de
620 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOL A

los diez profesos, de los primeros fundadores de la Compaa, que

Dios eligi para fundamento de tan alta obra como sta, por quien
Dios nuestro Seor ha hecho tanto, y que tantas veces ha predicado
y amonestado, que la obediencia ha de ser ciega, y muchas veces ha
enviado conforme esto algunos la India por tantos trabajos, en-
fermos y contra el parecer de los mdicos, los cuales nuestro Seor
all ha dado salud y gracia para fructificar en su Iglesia, ahora no
solamente no obedece su superior, pero anda buscando con pare-
cer de los mdicos pareceres de letrados, si es obligado obedecer
no! Especialmente que en Alcal se hall V. R. bueno, y lo mismo
se hallar en Valencia no se hallase bien en Barce-
en Zaragoza, si

lona, que son tierras muy diferentes. Y si, todo probado, no se halla
bien, vase Roma los pies de su superior, escrbale desde ah,
pues todos consta las entraas con que ama V. R. y todos los
dems, y l proveer en su salud lo que ms ver convenir, como
pastor que est obligado dar cuenta de V. R. Dios nuestro Seor.
Y pues Seor hizo esta merced V. R. de le dar gracia para que
el
dejase este cuidado de s en manos del P. M. Ignacio, no s por qu

quiere V. R. tornarle tomar con tanta turbacin de espritu y dao

y tanta desedificacin.
Y si cuanto al mundo lo mira, no menos le conviene hacer esto;
porque la segunda cosa que de V. R. se tiene concebida, es un anhelo
de ambicin y de subir, tanto, que algunos grandes del reino han di-
cho y profetizado, y no s si est poco sembrado, que V. R. no se
ira, se volvera Portugal, si por una va no poda, por otra, te-

niendo por cierto que no poda vivir sin los palacios, favores y pre-
tendencias del mundo. Y puesto que fuere falso, no menos obliga-
cin tiene V. R. deshacer esta opinin y al buen ejemplo en esta
parte segunda que en la primera; pues el mal olor que de V. R. se
concibiese, todos inficionara en la Compaa, y V. R. perdera el
crdito etiam con los Reyes. Y si en conciencia lo quiere V. R. mirar,
me parece est tan obligado se volver y que no le vean en Portu-
gal, y irse su superior, y echarse sus pies, que me parece, si yo

no lo hiciese, pona en gran peligro mi salvacin, aunque hubiese

vivido hasta aqu como un santo. Pues es cierto que puede quitar
grandes escndalos V. R. en obedecer, y dar grande ejemplo como
siempre ha dado, y en venir Portugal, ni quererse abonar con el
Rey ni con nadie, muy grande turbacin y desedificacin, as de su
persona, que se distrae, como destruccin de la buena fama que tiene
en la Compaa.


CAP. XX". CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES C21

Tome V. R. destas reglas la intencin y deseo que tengo del t>ien

de V. R. en mayor honra del Seor, y no mire los modos con que
digo lo que en el Seor siento, y querra hacer y haber aconsejado
los que sintiera que le haban de aprovechar, que [como] si hubiese
de ir dar cuenta nuestro Seor de mi pobre peregrinacin; y as
me atrevo lo escribir V. R., conociendo los dones que el Seor
le ha comunicado y el buen aparejo que tiene para tomar la flor

ctiam de entre las espinas. Porque espero ver V. R. y presto pasar

por Alcal de vuelta, donde le dir lo dems, ceso. Nuestro Seor
prospere V. R. en el su amor. Amn. Coimbra 1 de Marzo 155o.
Siervo en Cristo, Francisco de TUlawmva (1).

Pocos das despus de escribir esta carta, volvise el P. Villanueva

su colegio de Alcal. El P. Miguel de Torres envi esta carta del
P. Villanueva al P. Simn, y juntamente otra suya, en que le man-
daba, en virtud de santa obediencia, salir de Portugal. Recibidos es-
tos documentos, formse la conciencia el P. Simn de que no estaba
obligado obedecer, y as no se movi de su puesto (2). Pocos das
despus (probablemente fines de Marzo) le llegaron las dos cartas
de San Ignacio examinadas arriba, y con ellas en la mano fu verse
con el P. Torres (3). El prudente visitador, como observ que San
Ignacio remita Mirn el disponer de la persona del P. Rodr-
al P.

guez, no quiso resolver nada en el negocio, y propuso su interlo-

cutor esperar la vuelta del P. Provincia], que se hallaba ausente de
Lisboa. Admiti el P. Simn este partido, y volvise casa del duque
de Aveiro.
Como se deja entender, desde que se supo la vuelta del P. Rodr-
guez Portugal, el P. Torres, para prevenir las intrigas cortesanas
que pudieran ocurrir, haba tenido cuidado de avisar Juan III,
cmo el P. Simn Rodrguez vena de Aragn sin licencia de San
Ignacio. Su Alteza concibi indignacin de semejante proceder (4),

(1) Litterae quadrimestre*, t. III, f. 106. Cito el tomo de los originales, no el im-
preso, pues esta carta no se ha publicado entre las cuadrimestres por no pertenecer
ese gnero. La han reservado los editores del Monumtnta hist. S. J. para publi-
carla con las cartas del P. Simn Rodrguez.
(2) Epstolas mixtae, t. m, p. 357. La carta del P. Enrique/, que aqu citamos, b i

la ms interesante para conocer los pases del P. Simn en estos cuatro meses que
se detuvo en Portugal. Por lo dems, pudo ste formarse la conciencia de que no
estaba obligado obedecer, porque aun no le haba llegado la carta de San Ignacio
en que le mandaba estar la obediencia del P. Mirn.

(3) Ibid., p. 358/

(4) Polanco, Historia $. J., t. m. p. 303.
622 LID. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

y esta disposicin del Rey debe sin duda atribuirse el que en ms

de cuatro meses que esta vez permaneci el P. Simn en Portugal,
no recibiera ningn gnero de apoyo de parte de la corte.
Otra diligencia del P. Visitador fu avisar toda priesa nuestro
santo Padre de la vuelta del P. Simn, y de cuan perniciosa era su
presencia en Portugal. Varias cartas debi escribir el P. Torres so-
bre este asunto, y en la del 13 de Marzo, que conservamos, habla
largamente de este suceso, aunque confesando que todava no sabe
de cierto dnde mora habitualmente el P. Simn (1). ste, por su
parte, no se descuid en justificarse con San Ignacio, y por lo me-
nos cuatro cartas suyas llegaron manos del santo en esta prima-
vera, como se infiere por la que luego copiamos de Ignacio. No
podemos comunicar al lector el contenido de ellas, porque, desgra-
ciadamente, se han perdido.
5. Nuestro santo Padre, despus de proveer la reforma y tran-

quilidad de la provincia de Portugal, aplic su atencin al negocio

particular del P. Simn Rodrguez, cuyo bien deseaba con aquel
amor entraable que Ignacio profesaba sus hijos. Recibidas, pues,
las cartas de varios Padres de Portugal, y entre ellas, ledas las cua-

tro que le dirigi el mismo P. Rodrguez, y considerado madura-

mente el negocio, se determin el 20 de Mayo imponer al P. Simn
el siguiente precepto:
Maestro Simn Rodrguez: Amado hijo en el Seor nuestro. Le-
das y consideradas las vuestras de 10 de Febrero, de 23 y 26 de Marzo
y 12 de Abril y otras muchas que de ah recibo, por sentir y conocer
que mucho en el Seor nuestro conviene para mayor quietud y con-
solacin espiritual de los que en la nuestra Compaa perseveran en
los reinos de Portugal, y tambin para tratar de otras cosas univer-
sales que tocan toda la Compaa, no se pudiendo tratar por menos
que por la presencia, me ha parecido en el Seor nuestro de poneros
en un poco de trabajo corporal, viniendo sta de Roma. Y as, en
virtud de santa obediencia, como cosa que mucho importa, os lo
mando por parte de Cristo nuestro Seor, por mar por tierra, como
os pareciere ms conveniente, y esto sea con la brevedad que pu-
diredes, en manera que ocho das despus de vista la presente os
pongis en camino, y continuis. Pido Dios nuestro Seor os gue
y acompae, y todos d gracia de conocer siempre y hacer su san-
tsima voluntad. De Roma 20 de Mayo 1553 (2).

(1) Epistolae mixtae, t. III, p. 156. (2) Carias de San Ignacio, t. III, p. 210.
 CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 623

El mismo da firmaba el mismo Padre (1),

santo otra carta para el
en con frases tiernas y con muestras de singular cario, le
la cual,

procuraba persuadir de la necesidad absoluta de hacer este viaje, y

le ensanchaba el corazn, ofrecindole la ms paternal acogida. El

mismo da en que se remitan estas dos cartas, enviaba otra San

Ignacio al Rey de Portugal avisndole del precepto que impona al
Padre Simn, indicndole las razones que le haban movido ello, y
rogando S. A. que fuera servido de aprobar esta resolucin y con-
tribuir que se ejecutase (2).
Tres das despus de mandarse estas cartas entraba en Roma, como
vimos, el P. Luis Gonzlez de Cmara. Con la relacin circunstan-
ciada que este Padre hara de los sucesos de Portugal, debi conven-
cerse ms y ms el santo patriarca de la necesidad urgentsima que
haba de llamar al P. Simn Roma. Esper, sin embargo, algn
tiempo, para ver qu resolucin tomaba el mismo Padre; pero pa-
saban das, pasaban semanas, y en Roma no se reciba noticia alguna
de lo que pensaba hacer el P. Simn. Dio, pues, nuestro santo Padre
otro impulso al negocio, y el 12 de Julio dirigi al P. Rodrguez esta
breve y cariosa carta:
Hijo maestro Simn. Fiaos de m, que con vuestra venida aqu
vuestra nima y la ma sern consoladas en el Seor nuestro, y todas

las cosas, que as vos como yo deseamos mayor gloria divina, ten-
drn buen fin. Por tanto, tomad con mucha devocin el que nos
veamos, y si no hallredes tanta, Dios nuestro Seor os la dar en la
perseverancia de venir por ac. Y acordaos, que con tan buena vo-
luntad, por lo que os dije, sin yo tener ninguna autoridad sobre
vuestra persona, estuvisteis con cuartanas en Portugal (3), y despus
sanasteis. Pues cunto ms ahora siendo por obediencia y con en-
fermedades no tan recias? Maestro Simn, poneos luego en camino,
como arriba est dicho, y no dudis, sino que nos gozaremos aqu
tanto de la salud espiritual como de la corporal, mayor gloria di-
vina, y fiaos de m en todo, y quedaris muy contento en el Seor
nuestro (4).

Remitida esta carta, esper algn tiempo San Ignacio; pero al fin,

(1) Cartas de San Ignacio, t. III, p. 211.

(2) Causa P. Simonis Rodrguez.
(3) Alude esta frase al viaje que hizo el P. Simn de Roma Portugal en Marzo
de 1540, cuando aun no era San Ignacio General de la Compaa, ni sta se hallaba
confirmada por la primera bula de Paulo II .
(4) Cartas de San Ignacio, t. III, p. 241.
624 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

no recibiendo ninguna noticia ni de que el P. Simn se encaminase

Roma, ni de la resolucin definitiva que hubiera tomado, deter-
min el santo dar el ltimo golpe este negocio, y dirigi al
P. Diego Mirn la carta siguiente: Porque son raros los correos que
parten de Roma para Portugal y de Portugal para Roma, me ha pa-
recido en el Seor nuestro proveer de recado suficiente de esta vez
en el negocio de M. Simn. As que la primera cosa que haris es
hacerle dar el despacho que le envo, as la carta como la patente,

mostrando Su Alteza la copia, y si no bastare, dadle la copia otra

vez (1), que ser como segunda monicin; y si alegare alguna indis-
posicin, consultad algunos doctores, que hallaris suficientes, espe-
cialmente de la orden de Santo Domingo, si juzgaren que debe
venir ac, mostrad al Rey el parecer dellos; y decid Su Alteza como
tenis este recado que aqu va, para despedir M. Simn, si no obe-
dece la tercera monicin; que lo haris, si Su Alteza no provee,
mandndole obedecer y venir ac; y as, tornad intimar esto mismo
M. Simn por ltimo trmino, significando la autoridad que tenis
de despedirle de la Compaa si no obedece, como hombre des-
obediente, obstinado y incorregible y daoso al cuerpo universal de
la Compaa. Si no bastasen todas estas moniciones, con algn tr-

mino entre una y otra que os parecer, consultando la cosa con Su

Alteza, y suplicndole lo haya por bien, con su consentimiento le
despediris por vigor desta mi letra; y porque no pueda decir que
no hayis guardado lo que yo ordeno, digo que dejo en vuestro jui-
cio con el de otros tres cuatro que suelen servir de consejo, cua-
les os parecer, el haber guardado todo el orden que conviene, y
cuanto haris tengo por bien hecho. Pero aunque le hayis despe-
dido, no dejis de suplicar Su Alteza le mande y fuerce venir, y
antes de llegar estos mritos, espero se dignar de hacerlo y atajar
mucho mal de aquella nima y otras, quienes con su ejemplo daa.
Dnos todos la Sapiencia eterna la luz que para acertaren todas las

cosas de su servicio nos es necesaria. De Roma 24 de Julio de 1553.

Tornos encomendar, que sin el consenso de Su Alteza no ha-

gis lo que escribo de despedir M. Simn, y entretanto tened la

carta que escribo obre esto tan secreta, que fuera del Dr. Nadal y
el Dr. Torres, ninguno sepa que tenis tal recado de m. Cerrada en
3 de Agosto de 1553 (2).

(1) Se entiende, al P. Simn.

(2) Cartas de Sa?i Ignacio, t. III, p. 251. Despus de esta carta viene la patente
de dimisin.
 CAP. XX. CAUSA DBL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 625

Afortunadamente, no lleg el caso de ejecutarse lo prevenido

6.

por San Ignacio. Cuando la carta precedente se escriba en Roma: ya

haba salido de Portugal el P. Simn Rodrguez. Decidile ello un
acto de prudente firmeza que ejecut el P. Mirn mediados de Ju-
nio. Efectivamente, como vi ste que mientras estuviera all el

P. Rodrguez no era posible tener paz en nuestras casas, y como

durante los meses de Abril y Mayo ni con las visitas que le hicieron
los Nuestros, ni con las muestras de amor que le prodigaban (1), se
consegua mudarle corazn, pidi al P. Miguel de Torres y los
el
diez Padres portugueses ms autorizados que haba en Lisboa y
Coimbra, le diesen por escrito su dictamen acerca de lo que conve-
na disponer sobre el P. Simn Rodrguez. Todos opinaron que deba
ste salir de Portugal irse Roma. Reunidos estos dictmenes,
llam el P. Provincial al P. Rodrguez al colegio de San Antn. All,

en presencia de varios Padres, convocados como testigos, fueron

ledos y mostrados al P. Simn los pareceres de los cuatro Padres
consultados, quienes l ms respetaba, que eran Len Enrquez,
Miguel de Sosa, Francisco Rodrguez y Gonzalo de Silveira. con-
tinuacin, el P. Provincial, por vigor de la autoridad que la segunda
carta de San Ignacio le daba sobre el P. Simn Rodrguez, mand
ste, en virtud de santa obediencia y so pena de excomunin jjso
fado ncurrenda, salir de Lisboa dentro de ocho das y de Portugal
dentro de veinte (2). Acept el P. Simn este precepto y prometi
cumplirlo.
Una vez que l se determin emprender el viaje, quisieron los
Nuestros que lo hiciese con toda la honra y suavidad posible. Para
esto dispuso el P. Provincial que, ocho das antes de salir, viniese el
P. Simn nuestro colegio y all recibiese las visitas de sus amigos,
y se despidiese de ellos para Roma. Pretendase con esto dar cono-
cer pblicamente que el P. Simn no haba salido de la Compaa, y
que no era uno de tantos ex-jesutas como andaban por las calles de
Lisboa.Poco agradeci l esta delicadeza. Mostrse en aquellos das
extremadamente duro y desabrido con el P. Mirn. Deca claramente
que, desacreditndole haban desacreditado la Compaa, que
l,

Mirn y Torres haban arruinado la provincia de Portugal, que le

(1) Vase lo que dice ti P. Enrquez (Epistolae mixiae, t. 111, p. 358).

(2) Epistolae mixtae, t. III, ps. 359 y 3rt3. Este acto

debi ejecutarse hacia el 20
23 de Junio de 1553, pues el 26 sali de Lisboa el P. Simn. Ignoramos si para
entonces recibira el precepto de San Ignacio, expedido el 20 de Mayo.
40
 626 LID. IJ. SAN IGNACIO DE LOYOLA.

haban enviado de Provincial de Aragn con patente falsa (1), y que

quien hace un cesto hace ciento (2).

Al mismo tiempo se tomaba gran libertad en hablar con seglares

sin permiso del P. Mirn ni de nadie. Grandsima fu, dice el
P. Francisco Enrquez, la disolucin [libertad] que tuvo estos das
que aqu le recogimos, en tratar con sus parientes y favorecedores,
que andaba esta casa en lo alto y bajo llena de hombres de fuera,
unos con l y otros entre s, en conventculos, hablando y mostrn-
dose saudos para nosotros, de manera que daba bien sentir con-
tradiccin, cosa que tanto trabajbamos que no se sintiese. Ha dicho
que ha de volver ac de Castilla de Roma, y est tan puesto en esto,
que es cosa de maravilla, sin temor de cuantos males y escndalos
de ello naceran (3). Al fin, el 26 de Junio de 1553 se puso en camino
en compaa del P. Melchor Carnero, quien le dieron por compa-
ero y superior durante el viaje (4).
Largo y penoso fu ste, ya por los percances de la navegacin
(pues anduvieron por mar desde Alicante Gnova), ya por las do-
lencias del P. Simn, que le obligaron detenerse de vez en cuando.
Entraron en Roma el 11 de Noviembre de 1553 (5). Recibi San
Ignacio al P. Simn con la ms acendrada caridad; le puso en el me-
jor aposento de casa (6); le cuid y regal como ninguno; procur,
en fin, reducirle al buen camino, ms con obras de caridad, que con

(1) Llamaba patente falsa la que le comunic el P. Torres, porque supo que
haba sido escrita en Portugal sobre una firma en blanco de San Ignacio. Lleg
sus odos esta noticia por el P. Antonio Brandn, quien el P. Torres, por no cono-
cerle los principios, y creyndole hombre fiel la Compaa, refiri confidencial-
mente este hecho. Bien sinti este descuido despus el P. Torres! Por lo dems, la

queja del P. Simn era injusta, pues el visitador tena facultad de San Ignacio para
hacer que hizo, y la patente era verdadera y vlida.
lo

(2) Todas estas quejas del P. Simn y la amarga disposicin de nimo en que en-
tonces se hallaba, las expone el P. Mirn en carta dirigida San Ignacio desde Lisboa
27 de Junio de 1553. (Vide Epistolae mixtae, t. m, p. 362.) Vanse en esta carta
algunas otras circunstancias de la salida del P. Simn para Poma.
(3) Epistolae mixtae, t. ni. p. 361.
(4) Litterae quadrimestres, t. n, p. 351. Polanco, Historia S. </., t. III, p. 431.

(5) Polanco, ibid., p. 14.

(6) El P. Cmara, refiriendo laspesadumbres que despus di en Roma el P. Si-
mn, y contraponiendo caridad de San Ignacio, dice: Le haba
ellas la increble

hecho [San Ignacio] dar antes el mejor aposento de la casa; de dos muy buenas
cmaras, habiendo en casa harto aprieto, y uno que le ayudase y sirviese, y orde-
nado que cuanto al religioso y honesto tratamiento de su persona, ninguna cosa le
como hasta ahora siempre se hace. Carta
faltase, al P. Provincial de Portugal.
Roma, 20 de Mayo de 1554. (Epistolae mixtae, t. IV, p. 185.)
 CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITCeiONES 627

largos discursos. Hubiera querido el Santo sepultar en perpetuo

olvido todas las cosas pasadas; pero el P. Simn Rodrguez pidi
resueltamente que cuatro Padres de los ms autorizados examinasen
detenidamente todo el negocio de Portugal, y la conducta que l,
como Provincial, y poco despus como particular, haba observado
en aquel pas (1). Condescendi Ignacio con el P. Simn, y de comn
consentimiento de entrambos fueron elegidos jueces los PP. Miona,
Polanco, Olave y Cogordn.
Empez el proceso de Diciembre. Los PP. Cmara y Carnero
el 1.
escribieron las acusaciones y las explicaron de palabra delante de los
jueces y del P. Simn. Presentronse, adems, todas las cartas y rela-
ciones recibidas de Portugal en los ltimos aos. Hecho esto, se di
facultad al P. -Simn para responder de palabra y por escrito. Veinte
das emple en escribir su defensa. Leda sta ante el tribunal, redac-
aron los PP. Cmara y Carnero una rplica durante cuatro das.
En una palabra,
Siguise esta rplica otra respuesta del P. Simn.
se pasaron los dos meses de Diciembre de 1553 y de Enero 1554 en
oir una parte y otra. Cada uno de los actos ejecutados iba prece-
dido de un solemne juramento, por el que prometa cada una de las
partes decir la verdad. Cuando ya no tuvieron que aadir ni una
palabra ms, y slo faltaba dar la sentencia, intervino de nuevo San
Ignacio, y mand que los cuatro jueces hiciesen oracin durante tres
das y ofreciesen la misa para pedir Dios el acierto, y que as el
P. Simn como sus contrarios prometiesen de nuevo sujetarse la
sentencia de los cuatro Padres jueces. Todo se hizo como lo deseaba
el santo patriarca.
El 7 de Febrero de 1554 los cuatro Padres designados pronunciaron
la sentencia. Reconocieron que el P. Simn haba prestado buenos
servicios la Compaa en Portugal, y que era inocente de algunas
faltas particulares que se le imputaban. Reconocieron tambin que
algunos de sus contrarios haban procedido contra l con exagerado
celo. Estono obstante, fallaron que en lo sustancial tenan razn los
acusadores, que haban hecho bien en denunciar al P. Simn Rodr-
guez, y que ste haba incurrido en varias faltas muy considerables,
cuales eran: desobediencia pertinaz su superior; yerros notables en
el gobierno de la Compaa, cometidos por no querer oir el parecer

(1) Epistolae P. Nadal, t. II, p. 51. Vase tambin Carta* de San Ignacio, t. v,

p. 269. As Ignacio como Nadal, manifiestan que el P. Simn fu quien pidi el

juicio.
628 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

ajeno; poca mortificacin y mucha libertad en volver Portugal y

no tratar como deba con los Nuestros; afecto desordenado estar en
su pas, con tan evidente dao de la Compaa; excesivo regalo en el
tratamiento de su persona, con escndalo y desedificacin de los
Nuestros y de los extraos; soberbia imprudente, con la cual di
motivo que se le tuviera por ambicioso.
Determinaron los jueces que, para remediar los malos efectos de
estas culpas, deba el P. Simn escribir algunas cartas personas
distinguidas de Portugal, pidiendo perdn de sus faltas, y, finalmen-
te,en castigo de ellas, le imponan las penitencias siguientes: 1. a No
volver nunca Portugal, y sobre este punto cargaban los jueces la
conciencia de San Ignacio, asegurando que sera pecado permitir
semejante vuelta, por los gravsimos perjuicios que traera la Com-
a
paa la presencia del P. Simn en aquel reino. 2. Rezar todos los
a
das de su vidaun Padre nuestro y Ave Mara. 3. Por siete aos decir
cada semana una misa por la provincia de Portugal. 4. a En los mis-
mos siete aos tomar cada semana una disciplina por espacio de un
Miserere, y que la primera sea pblica, besando los pies la comu-
a
nidad. 5. Por dos aos ayunar un da cada semana y usar vestido
ms tosco de lo ordinario en castigo de su excesivo regalo. 6. a Pasar
estos dos aos en retiro, leyendo libros piadosos y tratando sola-
mente con las personas que designara San Ignacio (1).
Este juicio que daban sobre el proceder del P. Simn lo juraron
los cuatro Padres jueces, puesta la mano sobre Bien
los Evangelios.

puede la historia recibir como definitivo este juicio, dado con tanta
consideracin, despus de examinar todos los documentos, despus
de escuchar ambas partes, y despus de hacer tanta oracin Dios.
El P. Simn recibi con mucha humildad esta sentencia, y se mostr
dispuesto cumplir cuanto en ella se dispona (2). San Ignacio, como

Todo cuanto hemos referido acerca del proceso del P. Simn Rodrguez est
(1)
en sentencia pronunciada por los cuatro Padres. Vase el texto ntegro de este
la

documento en el apndice. El original ha sido publicado recientemente en el Monu-

mento, Ignatia?ia t ser. IV, 1.
1, p. 683.

(2) Sobre esta humilde aceptacin y sobre las tentaciones que luego tuvo el
P. Simn, puede verse la carta citada ms arriba del P. Cmara, escrita el 20 de
Mayo de 1554. Vase tambin Carias de San Ignacio, t. v, p. 269.
No nos toca examinar la vida y acciones del P. Simn Rodrguez en los muchos
aos que an vivi. Esto lo har quien escriba de la Asistencia de Portu-
la historia

gal. Aqu slo hemos referido lo indispensable para que se entienda la accin de los
Padres espaoles en la vecina provincia. Para terminar lo que decimos acerca del
 1

CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 629

levi tan obediente y humilde, le quit todas las penitencias, man-

teniendo solamente la prohibicin de volver Portugal. No segui-
remos refiriendo las vicisitudes del P. Simn Rodrguez en los vein-
ticinco aos que vivi todava, pues no pertenecen nuestra his-
toria (1).

Pocos das despus de salir el P. Simn de Lisboa, entraba en

7.

aquella ciudad el P. Jernimo Nadal, el 7 de Julio de 1553. Iba, como

ya dijimos en su lugar (2), con el encargo de promulgar las constitu-
ciones entre los Nuestros y ajustar ellas la vida de todas nuestras
comunidades. Empez por visitar los Reyes, al Cardenal infante
D. Enrique y al infante D. Luis. Entregles las cartas que llevaba de
San Ignacio, y con sumo agrado y aprobacin de todos, empez su
tarea en la misma capital (3). Una hora todos los das tena reunidos
los Nuestros, y les explicaba los principales puntos de las consti-
tuciones. No estaba entonces en Lisboa el P. Miguel de Torres, por
haberse ausentado Santiago, para arreglar la embrollada fundacin
de aquel colegio; pero las pocas semanas volvi de su excursin,
y escuch con gran consuelo de su alma las ltimas plticas en que
el P. Nadal explicaba las constituciones. Fu muy notable la sumi-
sin y regocijo con que fueron stas recibidas por todos los Padres

P. Simn Rodrguez, nos parece absolutamente necesario hacer una advertencia.

En la historia latina de la Compaa, escrita por el P. Sacchini, parte iv, lib. vn, n-

mero 233 y siguientes, al referir la muerte del P. Simn, ocurrida en 1579, se hace
un elogio estupendo de sus virtudes, y ge le pinta como un santo de primer orden.
Ahora bien: en el manuscrito de ese tomo, que se conserva en nuestro archivo, slo
se dicen estas palabras: dldibus julii ante ortam pestilentiam Simn foderirius, unus
e decem primis, in senectute lona decessit; adversus falladas diaboli quam nenio 8tt

tutus, quaniopere vigilaudum sit, non leve exemplum. Bonn* aliogui ptr, religionae
ments et virtutibus mulls omatus, mortem tndem obivit eo homine dignam, <uem
inter primos hujus ordinis auctores divina voluntas legisset. Estoy nada ms escri-
bi Sacchini en elogio del finado. Las diez pginas en folio que siguen, desde las
palabras Ortum duxit Simn en adelante, son de un cuaderno ms reciente, de tamao
algo menor, escrito por otra mano y cosido posteriormente con el manuscrito de
Sacchini. No sabemos quin sera el autor de este cuaderno, ni cmo se insertara
en el texto impreso de la historia. autoridad de Sacchini es y debe ser muy
Como la
grande entre nosotros, hemos querido anunciar los lectores esta interpolacin, para
que no se sorprendan al notar la iagrante contradiccin que hay entre algunas cosas
de ese elogio y el relato que hemos hecbo siguiendo los documentos contemporneos.
(1) Los ocho primeros aos los pas en el Norte de Italia; los doce siguientes en
Espaa, en varias casas de las provincias de Andaluca y Toledo. Por fin, el ao 1574,
permiti el P. Mercurian que le llevaran Portugal. Muri en santa vejez, en Lis-
boa, el ao 1579. -(2) Vide, c. xu. (3) Ephtolae P. Nadal, t. i, p. 176.
630 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA

y Hermanos de Lisboa. Vase la devocin con que da cuenta del

hecho el P. Torres, escribiendo San Ignacio:
Mucho nos habernos todos consolado con lo que habernos enten-
dido de las constituciones, especialmente con la viva voz del P. Na-
dal, y crea V. P. que ha sido bien menester, porque cada uno iba
por su camino y finga veredas conforme su cabeza, y muy pocos
me parece acertbamos en el blanco. Y pues que Espaa y Portugal
no es lo menos de la Compaa, ni aun lo ms estril para el servi-
cio de Dios y aumento de la Compaa, sera bien que se procurase
de arraigar por ac este verdadero espritu della; porque no basta
intimarlo si no se asienta por el que tiene autoridad y experiencia
de l. Y por eso mire V. P. si ser bien que el P. Nadal est por
estas partes por algunos aos, hasta que esto se entienda, y tambin
porque con el espritu y actividad y medios que Nuestro Seor le
da, podran hacerse algunos colegios fundarse ms los hechos,
porque hay muy poco fundamento en todos los que hay en toda Es-
paa. Yo he representado al P. Nadal el deseo que tena de me andar
con l para lo servir, y juntamente aprender con l el modo de la
Compaa, porque, verdaderamente, Padre, yo no lo entiendo, ni
aun s bien como conviene el fin de la Compaa, y como veo que,
falta de otros, me emplean en negocios della, parecame que con-
vena que yo la entendiese. El Padre [Nadal] siente otra cosa. Fiat
voluntas Dominio (1).
El 16 de Agosto partise Comisario para vora, y mientras
el P.
repeta en este colegio lo que haba hecho en el de Lisboa, entr en
Portugal San Francisco de Borja. Muy oportuna era la presencia de
este santo varn en aquel reino para levantar el crdito de la Com-
paa, algo disminuido, como se deja entender, por los disturbios
pasados. Grandsimo era el deseo que el buen Juan III y toda la real
familia tenan de ver convertido en pobre religioso al magnfico
duque de Ganda. Ya le haban significado su deseo de verle en
Lisboa, y apenas lleg la corte el P. Nadal, pidironle los Reyes
que llamase al P. Francisco. Respondi el comisario que este Padre
estaba exento de su jurisdiccin por especial privilegio de San
Ignacio. Efectivamente, el santo fundador haba eximido poco antes
de todo otro superior San Francisco de Borja y al P. Torres, ya

(1) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 774. Merece leerse hasta el fin esta carta por el

espritu de profunda humildad y obediencia religiosa que en ella muestra el P. To-

rres.
 CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROM I'LQ ACIN DK LAS CONSTITUCIONES Gol

fuese por la santidad eminente de ambos, ya tal vez porque deseaba

manejarlos inmediatamente por s mismo. Aadi, no obstante, el

P. Nadal, que l escribira Borja significando el deseo de sus Alte-

zas, y que esto bastara para que se pusiese luego en camino, como
en efecto sucedi (1).

Recibido aviso del comisario, emprendi Borja su viaje y lleg

el

Coimbra el 23 de Agosto de 1553. Cuatro das se detuvo en aquel

colegio, y la edificacin que all caus se echa bien de ver en la

carta cuadrimestre que pocos San Igna-

das despus se enviaba
cio. Dice as: El P. Francisco de Borja lleg aqu vspera de San

Bartolom, de Salamanca; detvose cuatro das con nosotros, comu-

nicndosenos muy mucho en el Seor; hizo muchas plticas espiri-
tuales los Hermanos, de mucha doctrina y consolacin, en las cua-
les, aun los ciegos como yo, podan claramente ver lo mucho que

Nuestro Seor se comunica con su alma. El buen olor que qued en

este colegio de su breve estada, no creo que se perder jams. En
mucha admiracin nos puso todos su gran humildad y perfeccin,
que tiene en todas las virtudes, mxime en la abnegacin y santa
obediencia, en quien parece que se mira como en espejo para hacer
todas sus obras, y cuando en ella habla, se siente bien el amor grande
que le tiene. Un sermn hizo en nuestra capilla, donde concurrieron
muchos doctores y personas principales de la ciudad. El evangelio
era del milagro que Nuestro Seor Jesucristo hizo en sanar uno que
era sordo y mudo, metindole los dedos en las orejas, etc. El tema
fu Bene omnia fecit; y declar tan bien Dios Nuestro Seor por
el P.Francisco el milagro, que haba hecho bien, que, en acabando
el sermn, deca un doctor famoso que lo oy, admirndose mucho
de lo que haba odo: Bene omnia fecit. Quedaron todos muy edifica-
dos, y con razn; y antes de le oir, de verle solamente se admira-
ban (2).

Habindose despedido de los Padres y Hermanos de Coimbra, con-

tinu su viaje Lisboa, donde entr el 31 de Agosto. Apenas supo el
Rey su llegada, envi un caballero de la corte darle la bienvenida.
el Arzobispo, el duque de Aveiro, dos
El nuncio de Su Santidad,
hermanos del duque de Braganza, nuestro grande amigo D. Pedro
Mascareas y otros ilustres personajes de la corte, vinieron nues-

(1) Epistolae mixtae, t. m, p. 496.

(2) Litterae quadrimestres, t. II, p. 371. La carta est escrita por Melchor Cotta,
y fechada en Coimbra el 31 de Agosto de 1553.
632 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
tro colegio para visitar el recin llegado (1). Al da siguiente pre-
sentse en palacio para besar las manos al Rey. Cmo fu recibido
por Juan III? Oigmoslo Bustamante, que iba siempre al lado
al P.

del santo en estos viajes y visitas: Entrando [el P. Francisco] en el

aposento del Rey, hall en la misma pieza la Reina, y luego que
entr el Padre, se levantaron sus Altezas ambos y salieron cuatro
cinco pasos l, quitado el Rey su bonete, que no s si hiciera ms
con el infante D. Luis, su hermano, viniendo fuera del reino. Mand
el Rey dar silla su Reverencia, y aunque le porfi con ella, no
bast la grandeza vencer lahumildad, y as por sta como por po-
der oir lo que le hablaba la Reina, se puso de rodillas. Sus Altezas
le trataron all con una muy igual afabilidad, dndole gracias por el
trabajo que haba querido tomar en aquella jornada, y despus de
haber graciosamente platicado con su Reverencia, como el Rey le
vea de rodillas, dijo que no poda ya sufrir ms verle as, que pa-
sase ver la princesa, y mand que le guiasen por su mesmo apo-
sento, y as se despidi aquel da del Rey y de la Reina.
Entr el Padre y mostr su Alteza tanto placer con
la princesa,
su venida, que se lo conocieron todos.... Aquel da no hall al in-

fante D. Luis en su casa, y as fu otro da al comedimiento que

su Alteza se deba, as por quien es, como por la gran cristiandad
de su Alteza y el deseo con que estaba esperando la venida de nues-
tro Padre, la cual estim en mucho y mostrlo con que esos das
,

que su Reverencia estuvo en Lisboa, vino personalmente visitarle

en nuestro colegio dos veces (2).
Con estas demostraciones de respeto y amor fu recibido San
Francisco de Borja por el Rey y la corte de Portugal. No contento
con esto, mand Juan III su veedor al colegio de la Compaa, para
informarse del P. Rector de todo lo que hubiera menester el P. Fran-
cisco. Todos los das se llevaba de palacio nuestro colegio guisada
la comida para el Padre, con la abundancia y delicadeza propias de
la casa real, aunque el humilde religioso se contentaba con tomar

uno dos platos comunes, pues, como deca el P. Bustamante, lo

mismo coma el P. Francisco en una venta que en palacio (3). Por-
que la entrada de una puerta se di un golpecito en la cabeza,
mand al instante Juan III su mejor mdico para curarle. Casi todos
los das le llamaban de palacio. Acuda l con puntualidad, y ora ha-
ciendo plticas en comn, ora conversando privadamente con cada

(1) Epistolae mixtae, t. m, p. 543. (2) Ibid., p. 542. (3) lbid., p. 544.
 CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 633

cual, procuraba exhortarlos todos santificarse ms y ms en su

estado.
Hasta los juegos de la corte procur espiritualizarlos el santo va-
rn. Pues como vi que haba demasiada aficin los naipes en pa-
lacio, form l un juego de cuarenta y ocho tarjetas, que en la forma
y tamao se parecan los naipes. En cada tarjeta estaba escrito el
nombre de una virtud de un vicio, con una mxima piadosa en
elogio de la primera en detestacin del segundo. Repartanse stas
cartas como los naipes, y cada uno de los jugadores deba hacer al-
guna oracin mortificacin, pidiendo Dios la fuga del vicio la
adquisicin de la virtud que le tocaba. Dichoso el palacio donde se
poda entablar este juego! Dichosos los prncipes que se divertan
con este gnero de naipes! (1).
Como los Reyes le prodigaban tan extremadas muestras de respeto
y amor, intil es decir si los cortesanos se afanaban tambin por
honrar al P. Francisco. Todos queran verle y tener un rato de con-
versacin con l, todos escuchaban con veneracin sus palabras, y
todos se retiraban agradablemente sorprendidos al ver tan bien
hermanados en aquel hombre superior los modales de magnate con
la pobreza y humildad de religioso. Tan extraordinarios eran los

honores que reciba el santo, que, como observaba juiciosamente

el P. Bustamante, nunca se hubieran hecho con el rico duque de
Ganda las demostraciones que se hacan con el pobre y humilde
P. Francisco (2). Reconociendo l mismo los riesgos que poda ha-
ber en tantas honras, escriba estas palabras San Ignacio: V. P. se
acuerde de este su hijo intil, para que no se le peguen los polvos
de Egipto (3). Y no se le pegaron por cierto. Si era grande la edi-
ficacin que en todo reciban de Francisco nuestros Padres y Her-
manos, ninguna virtud les admiraba tanto en l como la profunda
humildad que conservaba en medio de tantas honras. Aquel hombre
quien el Rey hablaba con el bonete en la mano, se quitaba respe-
tuosamente el bonete para hablar en casa al Hermano cocinero (4).
8. los pocos das de estar en Lisboa San Francisco de Borja, vol-

(1) Epistolae mixtae, t. III, pp. 502 y 547. Dice el P. Bustamante que este juego
lo haba ensayado por primera vez en Toro, en casa de la princesa D. a Juana.

(2) Ibich, p. 544.

(3) Epist. S. Franc. Borgiae. Lisboa, 20 de Septiembre de 1553.
(4) Epistolae mixtae, t. ni, p. 545. Adems de las cartas del P. Bustamante,
vase la que escribi San Ignacio el P. Mirn el 10 de Octubre de 1553. (Litterae
quadrimestres, t. II, p. 443.)
634 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

vio de vora el P. Nadal, despus de haber promulgado las consti-

tuciones en aquel colegio. Reunidos en la corte tres hombres tan
eminentes como Torres, Nadal y Borja, concluyeron sin dificultad
lo que faltaba para el arreglo de la provincia. Procuraron completar
la dotacin del colegio de Lisboa, que se hallaba algo necesitado.
Para esto negociaron con la ciudad por medio de D. Pedro Masca-
reas, expusieron la penuria del colegio Juan III, y entre el Rey
y la ciudad se comprometieron generosamente suministrar lo que
faltaba los Nuestros (1).

Otra de las cosas importantes que entonces se realizaron, fu la

institucin de la casa profesa, que se abri con la advocacin de San
Roque. Era la primera que se fundaba en la Compaa despus de
la de Roma. Para establecerla pidieron los Nuestros una iglesia de-

dicada San Roque y una casa adjunta donde pudiese vivir la co-
munidad. Hubo sus dificultades en el negocio. La iglesia y la casa
pertenecan cierta cofrada de artesanos, y stos, aunque se les
hizo la peticin en nombre del Rey, la rechazaron al principio. Con
todo eso, hablando D. Pedro Mascareas en particular con cada uno
de los cofrades, los fu ablandando poco poco, y por fin los redujo
ceder la iglesia y casa con buenas condiciones.
Obtenida esta gracia, dispsose una devota solemnidad para tomar
posesin de la iglesia. Con esta ocasin crey conveniente el P. Na-
dal dar noticia los seglares de la interna constitucin de la Com-
paa, y para esto orden que en la misa solemne que se deba cele-
brar el primer domingo de Octubre varios de nuestros religiosos
,

hiciesen los diversos votos de la Compaa. Tres Padres deban ha-

cer la profesin solemne, otros dos los votos de coadjutores espiri-
tuales, dos Hermanos coadjutores la incorporacin de coadjutores
temporales, y, finalmente, dos novicios los votos del bienio. Adems,
dos postulantes que aquel da tomaban la sotana, se les mand es-
tar en medio, detrs de losque hacan los votos. La funcin estuvo
concurridsima. Presencibanla el Rey, la Reina, el Arzobispo de Lis-
boa y los principales seores de la corte. Al principio predic un
sermn fervorossimo San Francisco de Borja, despus sali el
P. Nadal decir misa, y cuando lleg el momento de pronun-
ciarse los votos, el santo se lleg al estrado real, y arrodillado junto
los Reyes, les iba declarando en voz baja el sentido de la frmula
que pronunciaban los religiosos delante del P. Nadal. Ejecutse la

(1) Ej)istolae P. Nadal, t. i . p. 197.

 CAP. XX. CASA DHL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCION ES 635

funcin, dice ste, con gran devocin y lgrimas, no slo de los

Nuestros, mas aun de los caballeros que presentes eran (1).
Terminado este acto consolador, dispusieron salir de la corte el
P. Nadal paraCoimbra y San Francisco para Crdoba. El P. Miguel
de Torres qued en Lisboa como Superior del colegio de San An-
tonio. El da 5 de Octubre despidise Borja de los Reyes de Portu-
gal y tom camino de Andaluca (2). De paso hubo de hacer breve
el

detencin en vora y en Villaviciosa para cumplir con el Cardenal

infante D. Enrique y con el duque de Braganza. En ambas partes
fu objeto de las mismas distinciones que se le haban tributado en
Lisboa. Dos meses dur aquella excursin del santo en el vecino
reino, y siempre tuvo todas las apariencias de una marcha triun-
fal. La sotana de la Compaa, paseada en un hombre tan noble como

virtuoso, era venerada por todas las clases de la sociedad, desde los
monarcas que escuchaban con respeto los consejos de Francisco,
hasta los pobres quienes l iba servir en los hospitales.
Mientras el santo se encaminaba hacia Crdoba, promulgaba el
P. Nadal las constituciones en Coimbra. Como este colegio era tan
principal, procur el P. Comisario, no solamente que se entendiesen
las constituciones, sino que se ensayase en su presencia la prctica

de ellas. Qued muy contento del espritu que animaba nuestros

Hermanos estudiantes, los cuales se mostraban tanto ms firmes en
su vocacin y tanto ms afectos la Compaa, cuanto eran ms
graves los peligros que haban pasado. El 23 de Noviembre volvi
Lisboa, donde qued admirado del buen orden y concierto con que
el P. Torres gobernaba su colegio (3). Los estudios se tomaban con
aplicacin, los sermones eran ms concurridos, y se notaba aumento
notable en la frecuencia de sacramentos.
No entraremos en otros pormenores acerca de lo que hizo el P. Na-
dal en el medio ao que emple prximamente para promulgar las
constituciones en Portugal, pues pertenecen la historia puramente
privada de aquella provincia, que nosotros no debemos escribir.
Indicaremos solamente las diligencias que hizo para extinguir los
ltimos restos de las turbaciones pasadas. Tuvo ocasin de tratar
con muchos de los salidos de la Compaa. todos habl con dulzura

(1) Eplstolae P. Nadal, t. i, p. 199.

(2) Epistolae m'ixtae, t. ni, p. 549.
(3) Vase adems la carta de Nadal ya citada, Polanco, Historia S. J., t. III,

p. 436, , pormejor decir, lase todo lo que dice de Portugal en las pp. 390-441.
636 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOTO LA

y suavidad, procurando demostrarles la rectitud y justicia de lo

hecho por el P. Torres. Como prueba de la sinceridad y verdad con
que se haba procedido, ofreci varios de los ms principales que,
si queran volver la Compaa y ajustarse nuestro instituto, l
los enviara Roma y ,
all seran recibidos. Rehusaron ellos este
ofrecimiento, y con esto se patentiz, que no les mova el verdadero
espritu de la Compaa, pues facilitndoseles la entrada, rehusaban
volver su seno. Lejos de acceder las proposiciones del P. Nadal,
concibieron un proyecto que en otras circunstancias hubiera podido
ser peligroso. Idearon fundarCompaa de Jess aparte, y corri la
voz de que iba Roma el principal de ellos, que era Antonio Bran-
dn, para asentar este negocio con el Papa. Por lo que pudiera
suceder, avis el P. Nadal San Ignacio de este proyecto (1). No
sabemos que pasara adelante idea tan descabellada, ni que se dieran
pasos en Roma para sostenerla. Destituidos del favor real y despro-
vistos del verdadero espritu religioso, era imposible que aquellos
hombres salidos de la Compaa se entendiesen para una obra tan
importante.
Por Diciembre del ao 1553 retirse de Portugal el P. Comisario,
dejando perfectamente sosegada la provincia bajo el gobierno del
P. Mirn. Para suplir las deficiencias de su talento, tan temibles
como lo mostraba la experiencia de lo pasado, el P. Comisario nom-
br por colateral suyo al P. Torres. As termin aquella crisis terri-
ble, cual no sabemos
si ha pasado jams por ninguna otra provincia

de Compaa. Despus de ao y medio de grandes fatigas, queda-

la

ban en Portugal confirmados los Nuestros en su santa vocacin, pro-

mulgadas las constituciones, ajustados ellas nuestros trabajos y
ministerios, acreditado el nombre de la Compaa con las eminen-
tes virtudes de San Francisco de Borja, y animados todos buscar

(1) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 207. En esta misma carta encontrar el lector

curiosas noticias sobre un personaje algo complicado en estos negocios de Portugal,
y del cual no hemos dicho nada, de propsito, porque no era absolutamente necesa-
rio. Aludimos al cuado de Juan III, D. Teutonio, religioso entonces de la Compaa

y despus Arzobispo de vora, con quien se carte algo Santa Teresa. Habiendo
entrado en la Compaa poco antes de estas turbaciones, vino salir de ella en 1554,
despus de dar no pocas pesadumbres San Ignacio. Solamente queremos advertir
aqui que quien quiera conocer en la vida de D. Teutonio el episodio de su perma-
,

nencia en la Compaa, no debe fiarse de lo que dicen historias impresas de tiempos

muy posteriores. Acuda las cartas de San Ignacio y las que van saliendo en Mo-
numenta histrica S. J.
 CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACION DE LAS CONSTITUCION ES 637

la mayorgloria de Dios en la observancia de nuestro instituto. De-

bise tan feliz resultado, despus de Dios, la prudente direccin
de San Ignacio, oportuna energa del P. Torres y la accin de
la

otros Padres espaoles, secundados muy bien por algunos portugue-

ses, principalmente por el insigne P. Luis Gonzlez de Cmara.


CAPTULO XXI
MUERTE DE SAN IGNACIO

Sumario: Anciano y enfermo San Ignacio, nombra vicario de la Compaa al

1.

P. Nadal.
2. Relacin de la muerte del santo, hecha por el P. Polanco.
3. Es-

tatura y aspecto exterior de Ignacio.

4. Su carcter. El lema Ad mojorem Dei

gloriara,
5. Su modo de obrar guindose siempre por la razn.
6. Amor afec-

tuoso que tena sus hijos.

7. Prudencia en manifestar este amor.
8. Era

severo San Ignacio? Por qu se le ha juzgado as?

8. Persuasin general de

que Dios revelaba San Ignacio las cosas principales del Instituto.
10. Sagaci-
dad prctica del santo. 11. Firmeza en llevar hasta el cabo las empresas.
12. Estado en que dej la Compaa al morir.

Fuentes contemporneas: 1. Cartas de San Ignacio 2. Ribadeneira, Vida de San

Ignacio.
Idem, Dilogos sobre los salidos de la Compaa. 4. Epistolae mixtae. 5. C-
3.

mara, Memorial. 6. Monunienta Xaveriana. 7. Epistolae P. Laines. 8. Epistolae P. Na-
da!. 9. Lanez, Carta al P. Polanco.
10. Polanco, Historia S. J.
11. Varia Historia.
12. Pi^ocesos para la beatipcacin de San Ignacio.

1. Hemos descrito, segn alcanzan nuestras dbiles fuerzas, el

principio y progreso de la Compaa de Jess en Espaa hasta en-
trado el ao 1556. Hemos delineado tambin la accin de los jesutas
espaoles en otros pases, adonde se extendi la Compaa en los
primeros diez y seis aos de su existencia. Llegados este punto,
debemos trasladarnos por un momento la capital del orbe catlico,
para presenciar la muerte de nuestro santsimo fundador, Ignacio
de Loyola. Tiempo haca que l y nuestros Padres de Roma estaban
viendo venir el suceso. La salud del santo, siempre dbil y quebra-
diza, se iba estropeando cada vez ms los ltimos aos. Y como con
la extensin de la Compaa iban creciendo los negocios de ella,
viendo nuestro Padre que le faltaban fuerzas para tanto peso, deter-
min descargarse de l en un vicario que hiciera sus veces. As,
pues, por el otoo de 1554 cuando volvi de Espaa el P. Jernimo
Nadal, consultados todos los Padres de Roma, le eligi por su vica-
rio, mandando todos que le obedeciesen como s mismo.
 CAP. XXI. MUERTE DE SAN IGNACIO 639

Unos veinte meses^dur este estado de cosas, gobernando la Com-

paa en parte el P. Nadal, aunque residi muy poco en Roma. Efec-
tivamente, poco de nombrarle vicario, le envi Ignacio Alemania
para promulgar constituciones y asentar las casas y colegios que
las

all se estaban fundando. Esta excursin dur hasta la segunda mitad

del ao 1555. Apenas vuelto Roma el P. Nadal, sinti Ignacio abso-
luta necesidad de enviarle otra vez Espaa. El motivo principal de
esta segunda venida, fu, segn parece, el buscar subsidios para fun-
dar slidamente el colegio romano, que apenas se poda sostener por
falta de renta conveniente. Bueno es recordar que Espaa en el si-

glo xvi no slo provea de hombres doctos y santos otras naciones

ms que tambin sustentaba con sus limosnas las
necesitadas, sino
obras piadosas de otros pases. En este negocio estaba ocupado Nadal
en Espaa, cuando ocurri en Roma la muerte de nuestro santo pa-
triarca. La narracin ms segura que de ella podemos presentarnos
la da hecha el P. Polanco en la carta que escribi seis das despus

al P. Ribadeneira, que entonces estaba en Flandes. He aqu esta re-

lacin:
2. Pax Christi. Esta es para hacer saber V. R. y todos nuestros
Hermanos que su obediencia estn (1), cmo Dios nuestro Seor ha
sido servido de sacar de entre nosotros y llevarse para s nuestro
bendito Padre M. Ignacio el viernes 31 de Julio, por la maana, vs-

pera de San Pedro in vinculis, soltando las que le tenan en la carne

mortal ligado, y ponindole en la libertad de los escogidos suyos:
oyendo finalmente los deseos de este bienaventurado siervo suyo,
que, aunque con grande paciencia y fortaleza sufra su peregrinacin
y trabajos de ella, deseaba muchos aos ha muy intensamente en la

patria celestial ver y glorificar su Criador y Seor, cuya divina pro-

videncia nos le ha dejado hasta ahora, para que con su ejemplo, pru-
dencia, autoridad y oracin, fuese adelante esta obra de nuestra m-
nima Compaa, como por l mismo haba sido comenzada, y ahora
que las races de ella parece estaban medianamente fortificadas para
crecer y aumentarse esta planta y el fruto de ella en tantas partes,
hnosle llevado al cielo para que tanto ms abundante lluvia de su
gracia nos alcance, cuanto ms unido est con el abismo de ella y de
todo bien.
En esta casa y colegios, aunque no puede dejarse de sentir la amo-

(1) Entonces promulgaba el P. Ribadeneira las constituciones en Blgica, y era,

por consiguiente, superior transitorio de los jesutas que all haba.
640 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

rosa presencia de Padre de que nos hallamos privados, es el sen-

tal

timiento sin dolor, las lgrimas con devocin, y el hallarle menos

con aumento de esperanza y alegra espiritual. Parcenos de parte de
l, que ya era tiempo que sus continuos trabajos llegasen al verda-

dero reposo; sus enfermedades la verdadera salud; sus lgrimas y

continuo padecer la bienaventuranza y felicidad perpetua. De parte
nuestra no solamente no pensamos haberle perdido, pero ahora ms
que nunca esperamos ser ayudados de su ardentsima caridad, y que
por intercesin suya, la divina misericordia haya de acrecentar el es-
pritu y nmero y fundaciones de nuestra Compaa para el bien uni-
versal de su Iglesia.
Y porque querr V. R. entender algo de lo particular en el trn-
sito de nuestro Padre (que es en gloria), sepa que fu con gran faci-

lidad y que no dur una hora despus que camos en la cuenta que
se nos iba. Tenamos en casa muchos enfermos, y entre ellos el
P. M. Lanez y D. Juan de Mendoza y algunos otros, graves; y nues-
tro Padre tena tambin alguna indisposicin, que cuatro cinco das
haba tenido un poco de fiebre, pero dudbase si ya la tena no,
aunque se senta muy flaco como otras veces; y as, el mircoles
me llam y me dijo que dijese al Dr. [Baltasar de] Torres que tu-
viese tambin cargo de l como de los otros enfermos, porque no
se teniendo por nada su mal, acudase ms otros enfermos que
l: y as lo hizo. Y otro grande mdico amigo nuestro (que se lla-

maba M. Alejandro), tambin le visitaba cada da. El jueves siguiente

me hace llamar horas [ las cuatro de la tarde], y ha-
las veinte
ciendo salir de cmara al enfermero, me dice que sera bien, que
la

yo fuese San Pedro y procurase hacer saber Su Santidad, cmo

l estaba muy al cabo y sin esperanza casi sin esperanza de vida

temporal, y que humildemente suplicaba Su Santidad le diese su

bendicin l y al M. Lanez, que tambin estaba en peligro. Y que
si Dios nuestro Seor les hiciese gracia de llevarles al cielo, que all

rogaran por Su Santidad como lo hacan en la tierra cada da.

Yo repliqu: Padre, los mdicos no entienden que haya peligro

en esta enfermedad de V. R., y yo para m espero que Dios nos ha de

conservar V. R. algunos aos para su servicio. Tanto mal se siente
V. R. como esto? Dceme: Yo estoy que no me falta sino expirar,

una cosa de este sentido. Todava yo mostraba tener esperanza de

su ms larga vida (como la tena), pero [respond] que hara el oficio
y demand si bastara ir el viernes siguiente, porque escriba aquella
tarde para Espaa, por va de Gnova, que se parte el correo el jue-
 CAP. XXI. MUERTE DE SAN IGNACIO 641

ves. Djome: Yo holgara ms hoy que maana, cuanto ms

presto, holgara ms; pero haced como os pareciere, yo me re-
mito libremente vos. > Yo, para poder decir que, segn los mdi-
cos, estaba de peligro si ellos lo sintiesen, demand al principal dellos
aquella misma tarde (que era 11 Alejandro), que me dijese libre-
mente, si estaba en peligro nuestro Padre, porque me haba dado tal
comisin para el Papa. Djome: -
Hoy no
os puedo decir de su peli-
>gro; maana os lo dir. y porque
> Conse haba remitido m
esto,
el Padre, parecime (procediendo en esto humanamente), de esperar

al viernes siguiente por oir lo que decan los mdicos. Y aquella

misma noche del jueves nos hallamos una hora de noche el doc-
tor Madrid y yo la cena de nuestro Padre, y cen bien para su
usanza, y platic con nosotros, en manera que yo fui dormir sin sos-
pecha ninguna de peligro de esta su enfermedad. La maana, al salir
el sol, hallamos al Padre in extremis: y as, yo fui con priesa San Pe-

dro, y el Papa,mostrando dolerse mucho, di su bendicin y todo

cuanto poda dar, amorosamente. Y as, antes de dos horas de sol, es-
tando presentes el P. Dr. Madrid y el M. Andreas de Frusis, di
el alma su Criador y Seor sin dificultad ninguna.
Y hemos ponderado la humildad de este santo viejo, que teniendo
certitud de su trnsito (como lo mostr el da antes, que no rae-
acuerdo haberle visto afirmar cosa futura con demostracin de cer-
tinidad, sino sta y la de la provisin de Roma, que nos prometi un
ao antes, como despus tiempo mismo ha venido), teniendo,
al

digo, esta certitud de su trnsito, no quiso llamarnos para darnos su

bendicin, ni nombrar sucesor, ni aun vicario, en tanto que se har
la eleccin ni cerrar las constituciones, ni hacer otra demostracin

alguna, que en tal paso suelen algunos siervos de Dios. Sino que
como l senta tan bajamente de s, y no quera que en otro que en
Dios nuestro Seor estribase la confianza de la Compaa, pas< > al

modo comn de este mundo, y por ventura debi l alcanzar esta

gracia de Dios, cuya gloria slo deseaba, que no hubiese otraa sea-
les en su muerte, como en la vida tambin fu amigo de esconder
los dones de Dios (1). Hasta aqu la narracin de Polanco.
3. Al llegar este punto, esperan naturalmente nuestros lectores

que les presentemos algn retrato descripcin de San Ignacio. Ha-

bremos decondescender con este deseo, aunque confesando primero,

(1) Cartas de San Ignacio, t. vi, p. 36<J. Allpueden verse otras cartas en ^ue se
da cuenta diversas personas de la muerte del santo.
41
642 LIB. ]I. SAN IGNACIO DE LOYOLA

con toda sinceridad, que desconfiamos de describir bien un hombre

cuya admirable grandeza nos anonada. Por lo que toca al exterior
de San Ignacio, el P. Ribadeneira, que tanto le trat, nos lo describe
en esta forma: Fu de estatura mediana, por mejor decir, algo pe-
queo y bajo de cuerpo, habiendo sido sus hermanos altos y muy bien
dispuestos: tena el rostro autorizado, la frente ancha y desarrugada,
los ojos hundidos, encogidos los prpados y arrugados, por las mu-
chas lgrimas que continuamente derramaba, las orejas medianas, la
nariz alta y combada,, el color vivo y templado, y con la calva de
muy venerable aspecto. El semblante del rostro era alegremente
grave, y gravemente alegre, de manera que con su serenidad ale-
graba los que le miraban, y con su gravedad los compona (1).
4. Pero dejemos el cuerpo y penetremos en el alma de San Ignacio.

Para entender el carcter de nuestro Padre, debemos poner los ojos

en aquel glorioso lema Ad majorem Bei gloriam. Este pensamiento
sublime, el ms sublime que cabe en el cielo y en la tierra, da unidad
interna y maravillosa todas las acciones tan variadas y primera
vista opuestasque resplandecen en la vida de Ignacio. Todo cuanto
por la mayor gloria de Dios. Lo alto y lo bajo, lo grande
hizo, lo hizo

y lo pequeo, lo propio y lo extrao, lo espiritual y lo temporal,

todo lo enderezaba Ignacio la mayor gloria divina. Jams se vio
hombre en el mundo tan lleno de una idea, y jams una idea grande
encarnada en un grande hombre, produjo resultados tan estupendos.
Cuando esta idea exiga oracin y penitencia,
de Ignacio el retiro, la
nuestro Padre fu contemplativo, austero y penitente hasta un ex-
tremo increble.
En Manresa empleaba siete horas diarias en la oracin. Al princi-
pio, como rudo en las materias de espritu, dedicbase especialmente
las oraciones vocales; despus, aplicando sus potencias la medi-
tacin de los sagrados misterios, procuraba con sencillas considera-
ciones ahondar en el propio conocimiento, y moverse perfecta
contricin y deseos fervorosos de servir Dios. Ilustrado por fin
con las internas visitaciones del Espritu Santo, penetr ms adentro
en la comunicacin con la Divina Majestad, y tuvo las formas de ora-
cin ms extraordinarias que suele Dios conceder sus siervos. Es-
cribiendo el P. Lanez el ao 1547 sobre varias virtudes de Ignacio,
dice estas palabras acerca de su oracin. Cosas diversas me ha con-
tado [el P. Ignacio] de las visitaciones que ha tenido sobre los mis-

(1) Vida de San Ignacio, 1. iv, c. 18.

 CAP. XXI. MUERTE DE SAN IGNACIO 643

como sobre la Eucarista, y por un espacio de tiempo

terios de la fe,
sobre persona del Padre, y otro sobre la persona del Verbo, y
la

ltimamente sobre la persona del Espritu Santo, y me acuerdo que

deca que en las cosas de Dios nuestro Seor, ms se haba passive
que active, como San Dionisio dice de Hieroteo, y otros ponen en el
supremo grado de la perfeccin (1).
esta oracin tan levantada acompaaba una penitencia asom-
brosa. En Manresa se disciplinaba tres veces al da; en el viaje de Je-
rusaln andaba descalzo de pie y pierna, y cuando la vuelta atra-
ves la Lombarda, en el rigor del invierno, llevaba unos malos zapa-
tos, pero no gastaba medias. Cuando despus, en Barcelona, fu

apaleado hasta quedar como muerto, los amigos que le recogieron,

al acostarle en la cama para curarle, vieron que su vestido interior

era un aspersimo saco (2). En 1535, cuando fu de Pars Azpeitia

para curarse de sus achaques, mand un da cierta sobrinita suya
que le trajese vino caliente, y que con l le mojase las espaldas. Esta
sobrinita, muchos aos despus, en los procesos que se formaron
para la beatificacin de Ignacio, depuso con juramento, que tena el
santo las espaldas encanceradas y medio podridas por las discipli-
nas (3). Era entonces necesaria tan larga oracin, eran necesarios
estos rigores para dominar las pasiones violentas de la juventud, y
por eso San Ignacio or sin descanso y castig su cuerpo sin compa-
sin. Ms adelante le fu necesario estudiar, y por la misma razn
de la mayor gloria de Dios, para tener fuerzas y tiempo, abrevi la
oracin y moder su penitencia. Esta regla que guard consigo la
impuso despus toda la Compaa, cuyas oraciones, penitencias,
estudios, empleos, ejercicios y trabajos, los orden todos de suerte
que siempre se enderezasen la mayor gloria de Dios.
5. y en sus hijos tan alto pensamiento, dotle
Para realizar en s

el Seor de una cualidad que parece ser la ms caracterstica entre

las prendas de San Ignacio. Esta fu su gran juicio y prudencia. Sola

decir el santo, que el hombre difiere de los otros seres por la razn,
y por consiguiente, debe proceder en todo guiado por la razn. En-
tindase por la razn ilustrada y gobernada segn los principios de

(1) Carta al P. Polanco.

(2) Estos hechos constan en la biografa del Santo por el P. Cmara.
(3) Asi consta en el proceso de Azpeitia para la beatificacin del Santo. El frag-
mento relativo este hecho lo ha publicado el P. Rafael Prez en La santa casa de
Loyola, p. 20.
644 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

la fe, pues en tiempo de San Ignacio no se conoca, por la bondad de

Dios, esa razn independiente, que en nuestros das extrava tan-
tos soberbios y conduce mil desatinos. San Ignacio, como todos
los
los hombres de su tiempo, era hombre de fe, y supuestas las verda-
des que la fe nos ensea, proceda en todo segn los dictmenes de
la recta razn. Era hombre prudentsimo, nunca sus obras proce-
dieron de mpetus del corazn, aunque fueran piadosos; nadie bus-
que en su vida ciertos arranques sbitos, ciertos arrebatos msticos;
que mueven los santos grandes acciones. Nuestro Padre siempre
obraba de pensado. Antes de dar un paso en cualquiera negocio, dice
el P. Cmara, se pona en el trmino de l, y ponderaba todos los
medios que poda haber para lograr suceso feliz (1). No solamente
en las empresas altas y en los negocios difciles, sino en la vida
ordinaria y hasta en las menudencias domsticas, hasta en el traer
de la capa, como deca el P. Brandn, proceda Ignacio con grand-
sima consideracin, y guiado por la razn y la fe (2).
6. Aqu vemos la objecin que, ms menos las claras, hacen

algunos al carcter de San Ignacio. Tinenle por hombre de gran

cabeza, de talento original, de juicio profundo; pero desprovisto por
completo de aquellas hermosas prendas de corazn que tanto ena-
moran en un hombre. San Ignacio, vienen decir, era una mquina
que obraba comps, segn que su cabeza mova este el otro re-
sorte. En una palabra, no tena corazn, como vulgarmente se dice.
Qu mal conocen San Ignacio los que as conciben su carcter!
Que no tena corazn quien casi perdi los ojos de tanto llorar;
quien con sus pobres limosnas socorra las necesidades de sus bue-
nos hijos en Pars; quien, doliente y achacoso, emprenda penosos
caminos para abrazar un hijo enfermo y devolverle milagrosa-
mente la salud; quien, imposibilitado de gobernar la Compaa en

su ltima ancianidad, nunca quiso encomendar otro el cuidado de

sus queridos enfermos! Que no tena corazn quien, abrazando de

(1) Cmara, Memorial, 2G de Enero de 1555. Item, 12 de Marzo.

(2) Escribiendo desde Roma los Padres de Coimbra, en Febrero de 1551, les
da varias noticias sobre la persona de San Ignacio, quien entonces vea por pri-
mera vez, y, entre otras cosas, dice lo siguiente: ((He bomen [Ignacio] que en todas
as disposissoens de cousas grandes e pequeas teem grandissima deliberarao e con-
siderar en estremo se regula pola rezao natural, et esta regulada polo conhecy-
;

mento infuso e revelado as Sanctas Scripturas. Et esta maneira de proceder guarda

etiam en ho tratamento de todas as cousas, ate ho trazer na capa, e nenhuma cousa
excepto. Epistolae mixtae, t. II, p. 516.
 CAP. XXI. MEBTE DE SAN IGNACIO 645

una ojeada todo el universo, y conociendo las necesidades de todo

el mundo, aspiraba remediarlas todas, y por s y por sus hijos tra-
taba de regenerar en Cristo lo mismo al pecador y hereje europeo
que al idlatra desconocido que apareca en los pases nuevamente
descubiertos! Qu entienden por corazn los que no reconocen en
San Ignacio la mayor grandeza de alma que se ha visto, junto con la
dulzura ms paternal que puede imaginarse?
Lo que haba de caracterstico en Ignacio era que los afectos deli-
cados de su corazn no se manifestaban gobernados
al exterior, sino

por su gran juicio. Es error de algunos creer que slo existe una
facultad, cuando se halla en desequilibrio respecto de todas las de-
ms. Piensan que slo tienen imaginacin los que la tienen exaltada
y que slo tienen corazn los que obran por mpetus y
frentica,
afectos inconsiderados. Este daoso desequilibrio no suele existir
generalmente en los santos, y nunca se manifest en el bien tem-
plado carcter de Ignacio. Nuestro Padre amaba ardentsimamente
sus hijos, pero con juicio; se enterneca, pero con juicio; castigaba,
pero con juicio; se compadeca, exhortaba, condescenda como nadie,
pero siempre con juicio. Su fervorosa oracin, su spera penitencia,
su continua mortificacin interior, le haban dado seoro cabal so-
bre todo su y parece que ninguna de sus virtudes y prendas na-
sr,

turales se mova lo ms mnimo, sino cuando y como la razn vea

convenir para la mayor gloria de Dios. En Ignacio, sola decir el
P. Andrs Frusio, la gracia parece connatural. Creyrase que no
tiene pasiones y afectos sino para servir con ellos la virtud* (1).
Es un error vulgar creer que los santos matan la fuerza de su ca-
rcter, y destruyen las pasiones y afectos que brotan naturalmente
en el corazn. No los destruyen, los sujetan; no los matan, los orde-
nan. Se le ocurre nadie jams decir que un general, mandando
los soldados observar exactamente el orden y la disciplina militar,
mata las fuerzas de su ejrcito? Al contrario, en esa disciplina con-
siste la fuerza de las armas. Pues eso es el alma de un santo, ejrcito
bien ordenado en batalla, castrorum acics orduiata, como dice la
Escritura, y en eso resplandeci como nadie nuestro glorioso pa-
triarca.
Era de ver la solicitud con que cuidaba de sus hijos y las menu-
dencias que descenda su caridad. Entra en la Compaa el P. Na-
dal aquejado de melancolas y venciendo duras penas sus repug-

(1) Varia historia, t. i, f. 32.



646 LIB. ]I. SAN IGNACIO DE LOYOLA

nancias. San Ignacio le consuela, le hace comer consigo en mesa

particular, va visitarle su aposento pasear por la ciu-
y le saca
dad de Roma (1). Enferma el P. Ribadeneira y le dan una sangra.
Puso el Padre quien estuviese aquella noche conmigo, dice l
mismo, y no contento con esto, estando ya todos durmiendo, la
media noche, slo el buen Padre no dorma. Dos tres veces envi
quien reconociese el brazo y viese si estaba bien atado, porque no
me aconteciese por descuido lo que muchos ha acontecido, que
soltndoseles la vena perdieron la vida (2). Un novicio flamenco es
tentado contra su vocacin. Manda Ignacio que le hablen varios
Padres, toma otros medios para retenerle, y no aprovechan. Va l
mismo verse con el tentado; empieza hablarle con suavidad, y el
novicio no se conmueve. Entonces Ignacio, que era ms bajo de
cuerpo que el flamenco, da un saltito y se cuelga del cuello del no-
vicio,rogndole amorosamente que no se vaya (3). Quin no se
admira de ver convertido en un nio, por el amor, un hombre tan
grave como San Ignacio?
Otra hermosa manifestacin de esta caridad era la estima que mos-
traba el santo de sus hijos, y el gozo que conceba por lo que traba-
jaban en defensa de la Iglesia. Encargbales que le escribiesen
menudo refirindole lo que hacan por la gloria de Dios. l mismo
los principios recoga y juntaba cuidadosamente las cartas, las
guardaba como una reliquia y las enseaba los cardenales y amigos
de Compaa, para que viesen las maravillas que hacan por todas
la

partes sus buenos hijos. El P. Bobadilla, en un rato de mal humor,

escribi al santo, que no lea sus cartas porque de lo superfluo de
vuestra carta principal se pudieran hacer dos cartas. esta incon-
siderada observacin contesta Ignacio: m, por gracia de Dios
nuestro Seor, me sobra el tiempo y la gana para leer y releer todas
las vuestras (4).
7. Aunque tan vivo era el amor con que abrazaba todos sus hi-
jos, sin embargo, saba mostrarlo ms menos, segn convena para
el aprovechamiento espiritual de cada uno. En San Ignacio todo ha-
ba de ir lamayor gloria de Dios; por consiguiente, manifestaba
su afecto en la forma que ms convena, para que creciese ms en la
virtud el interesado. Era hombre de virtud dbil, estaba tentado?

(1) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 23. (2) Vida de San Ignacio. 1. v. c. vm.

(3) Cmara, Memorial, 27 de Enero de 1555.
(4) Cartas de San Ignacio, t. 1,

p. 372.
 CAP. XXI. MUERTE DE SAN IGNACIO 647

El santo se desviva por complacerle. Era hombre de virtud slida

y robusta? Ignacio no le perdonaba ninguna falta, y por cualquier
descuido le impona severas penitencias. Es una cosa extraa, dice
Cmara, la circunspeccin que tiene en tratar cualquiera persona que
sea, si no es un Nadal y un Polanco, que stos trata sin ningn
respeto, antes duriter y con rigurosos capelos (1). Lo mismo haca
con el P. Lanez, quien envi, por faltas pequeas, la severa re-
prensin que puede leerse en el tomo m, pg. 129 de las Cartas de
San Ignacio. Como prueba curiosa de esta circunspeccin, presenta el
P. Luis Gonzlez de Cmara el tratamiento que daba nuestro santo
al P. Olave, y el arte con que le fu desmontando los ttulos, segn

le vea progresar en la virtud. Al principio le hablaba con suma

consideracin, dicindole: Seor Dr. Olave, vuestra merced haga

esto. Poco despus le acortaba el ttulo y le deca: Doctor Olave,
>

vuestra merced haga esto. Otro da le quitaba el doctor, otro el

vuestra merced. Finalmente, cuando le vi bien fundado en la vir-
tud, le deca secas: Olave, haced eso> (2).
8. Esto nos conduce considerar otro defecto que algunos pre-

tenden encontrar en el carcter de San Ignacio. Aunque todos los

bigrafos ponderan ciertos actos de caridad y mansedumbre, sin
embargo, de tal modo presentan el conjunto de los hechos, que en
la mayor parte de los lectores queda la impresin de que San Igna-

cio era excesivamente severo. Otra es la opinin que forma el lector

imparcial cuando lee, no ciertas biografas del santo, sino las cartas
y documentos contemporneos. l es, deca el P. Lanez, algn
tanto riguroso con quien no se quiere abnegar y ofrecer Nuestro
Seor, con quien torna para atrs; con los otros es muy be-
nigno (3). Efectivamente, si algn defecto se puede sacar Ka pru-
dencia divina de nuestro Padre, es haber sido sobrado indulgente.
el
No negamos que hay algn fundamento en la conducta del santo

para imaginarle algo severo. Ante todo, San Ignacio fu muy mirado
en admitir sujetos para la Compaa, y escribi sobre ello una parte
muy principal de las constituciones, que llam Examen. Ahora bien:
atendida la facilidad extraordinaria que haba en el siglo xvi de dar
el hbito religioso, debi parecer rigor extremado esta prudente
reserva de nuestro fundador. Cuenta el P. Ribadeneira haber odo
decir cierto superior religioso italiano, que l haba dado el hbito

(1) Memorial, 3 de Febrero de 1555. (2) Ibid. El mismo

y
da. (3) Carta al
P. Polanco.
648 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

ms de cuatrocientos, y que de tantos, slo haban perseverado

nueve (1). Este buen religioso, tan prdigo en repartir el hbito
de su Orden, claro est que mirara San Ignacio como excesiva-
mente severo.
Otra razn ha podido contribuir formar esta misma idea, y es
la facilidad en despedir de la Compaa los sujetos que no se con-

formaban con nuestro instituto. Exige nuestra profesin mucha obe-

diencia, y por ser esta virtud el nervio de nuestro modo de ser, no
poda sufrir nuestro santo Padre los desobedientes, y por medio
de los dos aos de noviciado, y dilatando tanto tiempo la profesin,
quiso tener abierto el camino para limpiar de gente intil la Com-
paa. Tambin esto se crea rigor dados los usos establecidos en-
tonces en las rdenes religiosas; pero comparado con lo que des-
pus se ha hecho y se hace en la Compaa, no parece excesivo.
Quieren algunos hacernos creer, que San Ignacio expulsaba por cau-
sas ligeras. Esto es un error. Nunca fueron ligeras las causas de ex-
pulsin, si se examinan atentamente los documentos de aquel tiempo.
Al contrario; lo que admira es ver la paciencia con que aguantaba
San Ignacio las faltas de sus hijos, y la suavidad y constancia con que
sin cesar procuraba remediarlas. Ni en el admitir ni en el despedir
fu San Ignacio ms riguroso de lo que suelen ser generalmente los
superiores de la Compaa. Pudo tambin dar origen dicha opinin
el ser Ignacio hombre grave y de pocas palabras. No tena aquella
efusin que notamos en Santa Teresa; faltbale la imaginacin pin-
toresca de un San Francisco de Sales; escriba y hablaba con difi-

cultad, y en vez de dilatarse en variados discursos, tena por cos-

tumbre inculcar una y mil veces las mismas verdades. Esta parsi-
monia de palabras pudo inducir tenerle por hombre duro y aus-
tero. Adems, sola dar de vez en cuando penitencias grandes por
faltas ligeras; pero esto no lo haca con todos, sino con los hombres
de gran virtud, para afirmarlos y perfeccionarlos ms en la vida
religiosa.
Prueba de la benignidad de nuestro santo Padre, es el afecto
ternsimo con que le amaban sus hijos, al mismo tiempo que le

respetaban con ms profunda veneracin. Cuando leemos las car-

la

tas que le dirigieron nuestros Padres, y las que se escriban unos

otros, es cosa admirable ver el respeto con que hablan de su Padre

(1) Dilogos sbrelos salidos de la Compaa. Dilogo 1. Al principio.

 CAP. XXI. MUERTE DE FAX ION Al I ) 649

comn, el afn con que desean sus cartas (1), y la ternura con que le

corresponden. Lo que pensaba, deca y ordenaba Ignacio, lo reci-

ban nuestros primeros Padres, como nios que esperan inmviles
y mudos la enseanza y direccin de sapientsimo maestro. Dirase
que Ignacio ejerca una especie de fascinacin sobre sus hijos, aun-
que stos fuesen tal vez hombres de primer orden por sus virtudes
y talentos.
Para muestra citaremos algunas frases de aquellos Padres. Haba
escrito Ignacio San Francisco Javier una carta, que conclua con
estas palabras: < Todo vuestro, sin poderme jams en tiempo alguno
olvidar de vos, Ignacio. Recibi esta carta Javier cuando tornaba
del Japn, donde haba padecido tantos trabajos, y al leer esta frase,
saliendo de s por el amor, toma la pluma y escribe de esta suerte:
mi en Cristo santo Padre Ignacio [es la primera vez que Ignacio
empieza ser llamado santo Padre]. Una carta de vuestra santa cari-
dad recib en Malaca ahora, cuando vena de Japn, y en saber
nuevas de tan deseada salud y vida, Dios nuestro Seor sabe cun
consolada fu mi nima; y entre otras muchas santas palabras y
consolaciones de su carta le las ltimas que decan: Todo vuestro,
sin poderme olvidar en tiempo alguno; las cuales, as como con
lgrimas le, con lgrimas las escribo, acordndome del tiempo
pasado y del mucho amor que siempre me tuvo y tiene, y tambin
considerando cmo de los muchos trabajos y peligros de Japn me
libr Dios nuestro Seor por la intercesin de las santas oraciones
de vuestra caridad Escrbeme vuestra santa caridad cuntos
deseos tiene de me ver, antes de acabar esta vida. Dios nuestro
Seor sabe cunta impresin hicieron estas palabras de tan grande
amor en mi nima, y cuntas lgrimas me cuestan las veces que
dellas me acuerdo; y en me parecer que puede ser, me consuelo,
pues la santa obediencia no hay cosa imposible (2).
En cierta ocasin, Polanco escribi al P. Araoz insinundole que
haba algunas quejas contra por su poca obediencia y sospechas
l,

de que anhelaba sustraerse algo la direccin de San Ignacio.

esto responde Araoz: Mis entraas, por la bondad divina, son deseo-
sas de acertar, de unirme inseparablemente, como pienso estarlo

(1) aCujus [Tgnatii] litterae, ti propier occupationcs aliquami Nostrii plus slito
dilataefuissent, quasi lacte consuetae consolationi* >rir<it conquerbanhur, et casti-
gationis loco id ferebant.y* Polanco, Historia S. /., t. I!, p. 33.

(2) Monumento. XaverianaA. i, p. 668.

650 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

cuanto es lcito decir, y de obedecer sin ojos y sin cabeza propia

No tengo ms que decir, sino lo que he dicho al P. M. Nadal, ha-
blando de nuestro Padre: Scilicet, etsi occiderit me, in ipso sjperabo
[Aunque me mate, esperar en l] (1).
Fu consultado el P. Lanez sobre la conducta que se debera
observar con su hermano 'Cristbal, que haba sido recibido en la
Compaa, y no proceda del todo bien. Responde Lanez al P. Po-
lanco: Todo lo que su Reverencia [San Ignacio] hiciere, tendr
por ms acertado; y as, en sus resoluciones y deliberaciones, que-
rra que hiciese cuenta que yo no soy nacido (2). los principios
de Compaa, cuando tantos colegios se abran en Espaa, sen-
la

tase la falta de buenos superiores y maestros. Para remediarla,

escriba lo siguiente el P. Antonio de Crdoba San Ignacio: Sera
gran ayuda para estas partes, que de sas viniesen algunos regir y
leer; porque, aunque no fuesen tan cabales, viniendo con el calor
de V. P., seran ms estimados (3). El ao 1557 observ el P. Miguel
de Torres que en el colegio de Alcal se haba introducido una cos-
tumbre acerca de las ceremonias de la misa, que pareca contra-
decir lo que haba dispuesto San Ignacio en las constituciones.
Y como algunos tratasen de justificar esta prctica, escribe Torres
al P. Villanueva estas palabras: Si todos los que en la Compaa
estn de comn consensu me quisiesen dar entender otra cosa de
lo que yo tuviese entendido ser mente de nuestro bendito Padre
M. Ignacio, si no me diesen razn muy clara y manifiesta de que lo
que ellos propusiesen era mente suya, no seran parte para moverme
de aquello (4).

9. Fcil sera multiplicar rasgos y ejemplos por los cuales se

declarase ms y ms
profundsimo respeto y el entraable cario
el
con que nuestros primeros Padres miraban San Ignacio. Fund-
base, sobre todo, esta veneracin en tres cosas que daban al santo
patriarca un ascendiente incomparable sobre sus hijos, y eran: pri-

mera, la creencia general de que Dios ilustraba sobrenaturalmente

el entendimiento del santo en la oracin; segunda, la superioridad
del talento prctico; tercera, la superioridad de carcter, sea la

(1) Epistolae mixtae, t. iv, p. 79.

(2) Epistolae P. Lainez. Florencia, 31 de Marzo de 1548. Esta frase se encuentra
en la hijuela adjunta la carta principal.
(3) Epistolae mixtae, t. IV, p. 417.
(4) Varia historia, t. i, f 486.
.
 CAP. XXI. MUERTE DE SAN IGNACIO 651

fortaleza incontrastable para llevar adelante las ms arduas em-

presas.
Ciertamente, la oracin de Ignacio era altsima. Al principio, como
ya hemos dicho, consagraba siete horas diarias este santo ejercicio;
despus le fu imposible dedicar l tanto tiempo, ya por el trabajo
de los estudios, ya por el gobierno de la Compaa; pero siempre
oraba cuando poda y con firme aplicacin. Sola orar, dice Riba-
deneira, tomndolo del P. Cmara, con tanto fervor y vehemencia,
que de la mucha atencin y fuerza grande de espritu que pona, le

acaeci caer enfermo; y el ao 1550 lleg punto de muerte por

haber celebrado dos misas, una tras otra, sin intermisin, el da del
nacimiento de nuestro Redentor. Y esta atencin de nimo no la
tena solamente en la misa, sino tambin en las cosas mnimas que
tocaban al trato con Dios. Cuando bendeca la mesa, cuando daba
gracias,y en todas las otras obras, se recoga y entraba tan dentro
de que pareca que vea presente la majestad de Dios (1). El efecto
s,

de una oracin tan atenta y continuada era la interna mocin del

Espritu Santo, que, ms menos las clara?, inclinaba nuestro
Padre lo que era ms acertado. Vase lo que refiere el P. Polanco
acerca de las constituciones: Deca [Ignacio] de sus constituciones,
que en un punto le aconteca estar treinta y cuarenta das, de
donde yo entend que no haba nada donde particular aprobacin
de Dios no tuviese (2). Recurdese el otro dicho de Polanco,
aducido en el cap. vn del libro anterior, cuando no se atreva pro-
poner San Ignacio que se alterase cierta constitucin, por saber con
qu lumbre procede.
Persuadidos, pues, nuestros primeros Padres de que Dios ilumi-
naba Ignacio sobre nuestras constituciones, reciban lo que l
determinaba como de la mano de Dios.
10. Con esta lumbre del cielo, obtenida por medio de la oracin,

juntaba Ignacio lasagacidad que da el talento natural y se perfec-

ciona con la experiencia. Citaremos dos casos de esta habilidad
prctica de Ignacio, referidos por el P. Cmara. Cuando andaba so-

licitando la confirmacin de la Compaa, fu visitar al Cardenal

Guidiccioni, que tan tenazmente se opona ello. Hablndole sobre
este negocio Ignacio, el Cardenal le di cierto consejo para estorbar
el xito del asunto. Vi el lazo nuestro Padre, pero not que dicho
consejo, mutatis mutandis, poda ser bueno; y, en efecto, se sirvi

(1) Vida de San Ignacio, L v, c. i. (2) Varia Historia, t. i, f. 33.

652 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

de lograr su propsito. Cuando tuvo las bulas de confirma-

l hasta
cin fu hacer una visita Guidiccioni, y le agradeci el con-
sejo (1).

Tratbase el ao 1554 de buscar alguna renta para sustentar los

estudiantes del colegio romano. Vi el santo que lo nico factible
era que el Papa diera lo principal, y aadiesen algo los Cardenales.
Para entablar, pues, este negocio, escribi los Padres de Espaa,
encargndoles que le alcanzasen cartas de recomendacin del prn-
cipe D. Felipe para el Sumo Pontfice y para algunos Cardenales.
Cuando llegaron estas cartas Roma, ya el prncipe era partido
Inglaterra, para casarse con Mara Tudor, y se segua con vivsimo
inters el gran negocio de reducir al seno de la Iglesia el reino de
Inglaterra, arrastrado al cisma por Enrique VIII. San Ignacio guard
la carta para el Papa hasta el momento oportuno. Por Diciembre
lleg Roma la gran noticia de la reduccin de Inglaterra, y al
punto hubo en la ciudad una explosin de alegra y festejos para
celebrar tan alegre acontecimiento. Todos daban gracias Dios y
bendecan el nombre de D. Felipe, cuyo influjo se atribua en gran
parte tan glorioso resultado. Entonces Ignacio coge la carta del
prncipe, corre buscar al embajador espaol, y rugale sea servido
de poner aquella carta en manos de Su Santidad. Cmo haba de
recibir Julio III en aquellos instantes una recomendacin de D. Fe-
lipe? Fu, naturalmente, acogido con suma benevolencia el negocio
recomendado. No se content con esto nuestro santo Padre. Pidi
al embajador le escribiese las expresiones de benevolencia y favor

que hubiera escuchado de los labios pontificales. Hzose as. Toma

luego Ignacio este autgrafo del embajador, y hace que corra de
mano en mano por los Cardenales que habrn de intervenir en el
negocio podrn dar alguna limosna. Dispuestos as los nimos del
Papa y del sacro colegio, presentse la peticin en debida forma, y
fu perfectamente recibida. En el consistorio de 6 de Febrero de 1555
anunci Julio III que haba determinado aplicar al colegio romano
una reserva de dos mil ducados de renta, y cada mes cincuenta sobre
sus rentas, empezando desde aquel mismo mes (2). La muerte in-
esperada del Sumo Pontfice frustr por completo estos planes, pero
esta desgracia finalno nos impedir el reconocer la gran destreza
con que San Ignacio haba conducido el negocio.

(1) Cmara, Memorial, 15 de Marzo de 1555.

(2) Ibid., 26 de Febrero de 1555.
 CAP. XXI. MBBTI DE SAN 1GNACK 653

El P. Luis Gonzlez de Cmara, explicandoel carcter, digmoslo

as, prudencia de San Ignacio, se expresa de esta suerte: El
de la

Padre, en las empresas que toma, muchas veces parece que no usa
de prudencia humana, como fu el hacer aqu este colegio [el ro-
mano], sin tener ninguna renta para y otras cosas smiles; mas
l,

parece que todo lo hace fundado en sola la confianza en Dios. Mas

as como en el tomarlas parece que va sobre la prudencia humana,

as en el seguirlas y buscar los medios para llevarlas adelante, usa de

toda prudencia divina y humana. Parece que cualquiera cosa que

emprende, primero la negocia con Dios, y como nosotros no vemos
que la ha negociado con l, espantmonos de cmo la emprende (1).

11. esta prudencia tan singular en resolver las dudas y arreglar

los negocios, acompaaban una firmeza y constancia invencibles.

Excusado es aducir pruebas de esta virtud, pues el establecimiento
de la Compaa, logrado con un esfuerzo no interrumpido de treinta
aos, atestigua de sobra la fortaleza del hombre que condujo hasta
el fin una empresa tan costosa. ^Suele nuestro Padre, dice Cmara,

ser tan constante en todas las cosas que emprende, que hace espantar
todos. Las causas que de esto me ocurren, la primera es, porque
considera mucho las cosas, antes que las determine; la segunda,
porque hace sobre ello mucha oracin, y tiene lumbre de Dios; la
tercera, porque ninguna cosa que toque particulares hace, sin oir
los pareceres de aquellos que entienden en ello, los cuales pide en
las ms cosas, si no es en algunas en las cuales tiene plena cogni-

cin (2). Esta fortaleza de Ignacio, que no se mostraba en arrebatos

colricos, sino que, al contrario, iba acompaada de gran serenidad,
era la fortaleza de los hombres superiores, que, seguros de su fuerza,
saben aplicarla cundo y como conviene, para lograr los fines que
se proponen. Hermosa cualidad, en que imitan los hombres aque-
lla eterna sabidura que llega de fin fin con fortaleza, y lo dispone

todo con suavidad!

12. En qu estado dej, al morir, San Ignacio la Compaa? En

muy prspero ciertamente, no slo por el nmero de sujetos reci-

bidos, sino principalmente por el extraordinario fruto que ya enton-
ces hacan los Nuestros en la Iglesia. todas las personas prudentes
asombraba el sbito florecimiento de una religin recin nacida.
Oigamos esta curiosa observacin del P. Ribadeneira. Tuve yo

(1) Cmara, Memorial, 26 de Febrero de 1555.

(2) Ibid., 13 de Marzo de 1555.
654 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

cuenta algunas veces, y not que cuando en alguna conversacin fami-

liar se hablaba de cun extendida se hallaba la Compaa, del fruto
que ella haca, nuestro beato Padre luego se recoga dentro de s

llenando de lgrimas y de vergenza su rostro (1). Deba reconocer

el santo (y cmo no?) que aquel xito era superior sus fuerzas.
Estaba la Compaa establecida slidamente en Italia, Espaa, Por-
tugal, Francia, Flandes, Alemania, Brasil, Indostn, Malaca, Las Ma-
lucas y el Japn. Estaba en camino, al morir el santo, la expedicin
Etiopia. Habanse hecho entradas parciales, aunque sin lograr
todava establecimiento fijo, en Irlanda, en Polonia, en Marruecos,
en Trpoli, en el Congo y en Mozambique.
Cuntos eran los jesutas al tiempo de morir su santo fundador?
Refiere el P. Cmara que, principios del ao de 1555, ponindose
Ignacio y l contar los individuos de la Compaa, hallaron que
pasaban de novecientos (2). No ser, pues, exagerado el nmero de
mil jesutas que ponen varios autores muerte del santo. Estaban la
distribuidos en doce provincias, que llevaban los nombres siguien-
tes: Roma, Toscana, Sicilia, Aragn, Castilla, Andaluca, Portugal,

Francia, Alemania alta, Alemania baja, Indias y Brasil. Los colegios

y casas, dice Polanco, que viviendo nuestro Padre se han ordenado,
pasan de ciento. Dios sea loado (3). Concretndonos Espaa, te-
namos, la muerte de San Ignacio, colegios en Barcelona, Valencia,
Zaragoza, Ganda, Oate, Valladolid, vila, Monterey, Medina del
Campo, Salamanca, Alcal, Plasencia, Murcia, Crdoba, Sevilla y
Granada. Un Noviciado en Simancas. Los jesutas espaoles, sobre
todo contando los que vivan fuera de Espaa, no bajaran de tres-
cientos.
Pero ms que el nmero de los jesutas, sorprenda los catlicos
la importancia de los servicios prestados la Iglesia por la Compa-
a. Era la ltima de las religiones y el primero de sus misioneros,
Javier, haba llevado la fe hasta el centro del Japn; otros se derra-
maban por islas de la Oceana, nunca visitadas por el celo apostlico;
otros, penetraban en los senos del Indostn, del Brasil y de
en fin,

la Etiopia, donde nunca se haba odo la voz del Evangelio. Apenas

era nacida la Compaa, y Fabro santificaba con los Ejercicios lo
ms granado de las cortes del Emperador, del Rey de Portugal y del

(1) Vida de San Ignacio, 1. v, c. ni.

(2) Memorial, 29 de Enero de 1555.
(3) Cartas de San Ignacio, t. vi, p. 366.
 CAP. XXI. MUERTE DE SAN IGNACIO 655

prncipe, despus Rey Felipe II.Lanez y Salmern asombraron con

su talento y sabidura en la ms augusta asamblea del orbe; los
hijos de Ignacio se encomendaba la reforma de monasterios relaja-
dos, de cuyo remedio desesperaban los obispos; Ignacio se encar-
gaba de educar en Roma al clero catlico para reanimar la fe en el
Septentrin; jesutas dotados de fervoroso celo arrastraban con su
predicacin ciudades enteras, como lo haca Lanez en Venecia,
Parma y Florencia; Domnech en Palermo, Monreal y Mesina; Es-
trada en Oporto, Salamanca y Zaragoza; Araoz en Valladolid, Valen-
cia y Madrid. Al mismo tiempo, con abrir por todas partes colegios

y educar la juventud, empez la Compaa prestar un servicio

preciossimo, que siempre agradecieron y agradecern todos los
padres de familia.
Pues en medio de esta Orden religiosa consideremos Ignacio
dirigiendo lo sumo y lo nfimo de todo este gran movimiento, obe-
decido y adorado dentro por sus hijos, venerado fuera por Sumos
Pontfices, como Paulo III, Julio III y Marcelo II; por soberanos,
como Juan III, Felipe II, Fernando, rey de romanos, y los duques
de Baviera y de Florencia; por diplomticos y gobernantes, como
Juan de Vega, virrey de Sicilia; el duque de Francavila, virrey de
Aragn; el duque de Monteleone, virrey de Npoles; por cardenales
insignes, como el portugus D. Enrique, el espaol Mendoza, el fran-
cs de Lorena, el ingls Polo, los italianos Carpi y Morone; por pre-
lados celosos y prudentsimos, como Santo Toms de Villanueva,
Pedro Guerrero y Guillermo de Prat; en una palabra: por lo ms
santo, noble y excelso que haba en Europar y cuando recordamos
que este hombre, hoy tan respetado, era ayer un estudiante andra-
joso que mendigaba por las calles de Barcelona y Alcal, y anteayer
un pobre soldado del castillo de Pamplona, al contemplar un xito
tan superior todas las fuerzas humanas, debemos con razn excla-
mar, como Paulo III: Digitus Dei est hic >
 CAPTULO XXII

JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAA

Sumario: 1. Aceptacin general de laCompaa entre el pueblo catlico. 2. Dudas

y sospechas suscitadas contra ella y expuestas nuestros Padres por Santo Toms
de Villanueva. 3. Juicio de este santo sobre la Compaa manifestado en su tes-
tamento.
Estima que Santa Teresa de Jess haca de nuestros Padres. 5. El
4.
beato Juan de Avila y la Compaa.
6. El beato Juan de Ribera y su elogio de

los Nuestros hecho en Ganda.

7. El Cardenal de Carp y Juan de Vega. 8. San

Luis Beltrn y el venerable Juan Mic. 9. Opinin de Fr. Luis de Granada y
del Dr. Navarro.
10. Los cordobeses Juan Gins de Seplveda y Andrs Mora-
les. 11. Manifestaciones de respeto en el pueblo mismo. 12. Elogio de nuestros
colegios hecho por Cervantes.

Fuentes contemporneas: 1. Valencia, Archivo de protocolos del Real Colegio de Cor-

pus Christi. Protocolos de Jos Alamany.
2. Epistolae mixtae.
3. Obras de Santa Teresa.
4. Cartas de San Ignacio. 5.
Epistolae principimi. 6. Archivo histrico nacional. 7. Mora-
les, Historia de Crdoba. 8. Seplveda, De rebus gestis Caroli V. 9. Litterae quadrime-
stres. 10. Simn Rodrguez, De origine et progressu S. J. 11. Obras de Cervantes.

1. La impresin que caus enpueblo cristiano y en todas las el

personas prudentes la aparicin de la Compaa de Jess fu, en

general, muy grata y favorable. Decimos en las personas prudentes,
porque claro est que no puede haber obra buena, contra la cual no
se levanten malos juicios entre los hombres. Si el mismo Jesucristo
nuestro Redentor hubo de sufrir tantas calumnias y ser juzgado tan
temerariamente por los hijos de este mundo, no es de esperar que
sus imitadores alcancen siempre benignidad en los juicios humanos.
Hubo, pues, personas que vituperaron la naciente Compaa de
Jess. Por de pronto, los herejes y enemigos de la Iglesia no podan
aprobar una institucin levantada para defender la Iglesia y al
romano Pontfice. Sabido es el odio satnico con que los protestan-
tes del siglo xvi persiguieron y calumniaron la obra de San Igna-
cio,y este odio continu y contina en nuestros das entre los hom-
bres que heredaron el mal espritu de aquellos herejes. Pero de
 CAP. XXII. JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAA 657

estos juicios no debemos hacer mucho caudal. Lo terrible sera me-

recer la aprobacin de tales censores, pues entonces se cumplira
en nosotros lo que dice San Pablo: Si hominbus placern, Chrisii
servus non essem.
Aun dentro de la Iglesia catlica no haban de faltar personas que,
arrastradas por envidia, por la soberbia y por otras malas pasio-
la

nes, formasen juicios temerarios acerca de nuestros Padres. Final-

mente, la mera ignorancia de las cosas, como sucede muy menudo,
pudo inducir varios formar inocentemente juicios siniestros sobre
la nueva Orden religiosa y su modo de proceder. Cuando decimos,

pues, que la Compaa de Jess fu bien recibida en sus principios,

nos referimos los hombres que, discurriendo sin pasin y con el
debido conocimiento de causa, pudieron formar juicio recto acerca
de las personas y de los acontecimientos. Este juicio es el nico que

merece ser atendido, pues la recta razn nos ensea que todo juicio
fundado en la pasin en la ignorancia debe, por lo mismo, ser des-
echado.
Desde que San Ignacio y sus primeros compaeros se presentaron
en las ciudades de Italia y empezaron ejercitar con tanto celo y
fervor los ministerios apostlicos, atrajeron hacia s las miradas de
las gentes y ganaron el respeto del pueblo fiel. Esto no obstante,
como en la nueva Orden religiosa se mostraban algunas propiedades
no usadas en las otras rdenes, como los Ejercicios espirituales de
San Ignacio no eran bien entendidos de muchos, y sobre todo, como
el nacimiento de la Compaa coincidi con la explosin de tantas
herejas y con el principio de tan desastrosas novedades, no es de
maravillar que varias personas prudentes concibiesen algunos rece-
los y estuviesen la mira, antes de aprobar de lleno todo lo que
vean en los nuevos operarios evanglicos.
Estos recelos y sospechas los declar confidencialmente los
2.

Nuestros un hombre de los ms santos y respetables que tuvo la

Iglesia en el siglo xvr, el modelo de prelados, Santo Toms de Villa-
nueva, Arzobispo de Valencia. Vase la entrevista que con l tuvie-
ron, en 1546, los PP. Araoz y Mirn, tai como la refiere el pri-
mero en una de sus cartas: Yendo esta tarde [26 de Enero de 1546]
tomar licencia y despedirme del Arzobispo, nos hizo entrar maes
tro Mirn y m en su cmara, y nos hizo un largo y celoso discurso
con entraas paternas, de quedamos muy edificados. Su
lo cual

intencin era avisarnos de las cosas de que ramos notados, supuesto

que de las personas y costumbres no haba sino edificacin, y des-
u
658 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

cubrindonos algunos engaos errores que podramos tener, tra-

yendo de los doctores historias otros smiles. Lo primero fu
parecerle que el querer reformar el mundo divagando, sin tener
clausura ni conventoscomo frailes, que era cosa vana y sin funda-
mento, teniendo aquello de San Jernimo, tria genera monacho-
rum, etc., donde reprueba aquellos que as divagaban. 2 Que diz
que decamos que era cierto secreto lo que enseamos, y que no se
ha de decir todos, porque no se diesen las margaritas los puercos.
Esto reprob por sus razones, y que slo un secreto haba, que era
Deus homo factus. 3. Que hacamos y que enseamos el silen-
callar
cio, prohibiendo enteramente y que San Ambrosio lo re-
el hablar,

prueba, y que el Profeta dice posui ori meo custodiam, no para siem-
pre callar, sino para no hablar mal. 4. Que ensebamos todas
personas orar y meditar, as poniendo el n ms en el meditar que
en el obrar, y que no era cosa buena sta, sino que al zapatero le
ensesemos cmo regir su casa, etc. 5. Que todos ramos mozos.
6. Que comunicbamos mucho en casas y con mujeres,
y que nos
hacamos seores de las casas donde conversbamos, de manera que
todo se haca por nuestro parecer, y que de esto era motejado Rojas,
y que por evitar escndalo yo le hice ir para Alcal, y que de esto
mismo haba sido notado maestro Iigo, estando aqu de principio,

y que de aquella raz podra nacernos esto, y que eran cosas muy
escandalosas estas conversaciones, y, sobre todo, el ensear aquel
silencio y secreto, tocando en los alumbrados; y que l con entraas
buenas nos avisaba y deca lo que le haban diho personas muy gra-
ves, y que aun se haba predicado esto por nosotros, y que no era
bien conversar tanto, y que m me haba odo, y que aquella doc-
trina le pareca buena y provechosa, y que siempre miremos aque-
llo, in occito loquutus sum nihil, y que los Ejercicios le parecan bien,

porque los haba visto; pero que no son sino para muy pocos, y que
le parece muy buena invencin hacer colegios de clrigos ejempla-

res, y que los favoreceran todos los prelados; pero querer sin con-
ventos y sin orden, divagando, reformar, que es no llevar funda-
mento. En fin, mostr la bondad que de tal prelado se esperaba.
Yo, como ms parlero, respond todas las particularidades, y le

dije que yo iba despedirme de Su Seora, porque ya antes le haba

dicho como me haba de ir; pero que me deterna todos los das que
Su Seora mandase, hasta que de todo hiciese examen inquisicin,
y que se lo suplicaba, porque conocida la verdad, la ayudase, ha-
llada la culpa, la castigase. Doy gracias nuestro Seor, porque me
 CAP. XXII. JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAA 659

parece, pos multa, que qued muy de otro parecer, y me dijo que
no era menester que me detuviese ms; que l dira una persona
de mucha importancia que le haba dicho esto, que le rogaba enviase
las personas que estas cosas le haban dicho hablar con l para
baber la verdad, y si as fuese, remediarlo, y si no, que cesase la sus-
picin. Dilat mucho sus entraas en decir que nos favorecera si
llevsemos la va que le decimos, etc., y as con mucho amor nos di
licencia (1).

Por estas palabras vemos el modo de pensar de las gentes sen-

satas acerca de los Nuestros. Notemos, ante todo, aquella frase que
de las personas y costumbres no haba sino edificacin. Las otras
objeciones eran de bien poca monta. Algunas, como el ser mozos
nuestros religiosos y el no tener casas, se haban de remediar con el
tiempo. Otras nacan de entender mal algunos avisos de los Ejerci-
cios, creyendo que se ocultaba algn error en los consejos que se
dan para la oracin y trato con Dios. Otras objeciones, finalmente,
se convierten en alabanzas, como aquella de que en las casas donde
entraban los Nuestros se haca todo por el parecer de ellos. En esto

pudieron ocurrir quin lo duda! imprudencias de alguno; pero, en

ltimo trmino, eso indicaba solamente la confianza ilimitada con
que pueblo segua las instrucciones y avisos de nuestros Padres.
el

De aqu proceda que cuando las personas prudentes, despus de oir

los asombros y sospechas que sonaban lejos, se acercaban los je-
sutas y tocaban con las manos la verdad, se convertan en amigos y
panegiristas de la Compaa.
3. Ejemplo de este caso es, ante todo, el mismo Santo Toms de

Villanueva. Desde este ao 1546 hasta su muerte, ocurrida en 1555,

fu siempre amigo sincero y verdadero padre de los Nuestros.
Cuando lleg su ltima hora, dej una buena manda para la iglesia
de nuestro colegio, con palabras que deben copiarse con veneracin
y singular amor. Dice as:
Nos Don Fray Toms de Villanueva, por la gracia de Dios y de la

Sede Apostlica, Arzobispo de Valencia, del Consejo de Su Majes-

tad, etc. Atendiendo que aunque nuestro Seor Jesucristo, Unignito
Hijo de Dios, ha mostrado con nosotros su inefable misericordia
en varias y admirables maneras, despus de su sagrada pasin y
muerte, no obstante, en estos ltimos das nos ha concedido una gra-
cia no pequea, suscitando unos hombres probos y timoratos, imita-

(1) Epistolae mixiae, t. i, p. 256.

660 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOL A

dores de su santa vida, que justamente llevan el nombre de Compa-

a de Jess, cuyas costumbres, vida y ejemplos ilustran el orbe d&
tal modo, que todos ven en ellos unos trasuntos de los santos Pa-

dres; por donde Nos juzgamos serles deudores por nuestro oficio
pastoral; porque en nuestra dicesis redujeron al redil muchas
ovejas perdidas y sanaron muchas enfermas y no cesan todos lo*
das de reducirlas y sanarlas. Y lo que ms se debe advertir, los fieles
cristianosque antes apenas se confesaban una vez al ao, ahora, pol-
los consejos de estos Padres, con la gracia del Espritu Santo, con
fiesan sus pecados y reciben la sagrada Eucarista cada domingo;
pues como la dicha Compaa hace vida pobre, y en la casa, llamada
colegio, de la presente ciudad, se ha empezado una iglesia con las
limosnas que otros les han dado, para que en ella se pueda orar y ce-
lebrar dignamente los divinos oficios, y como la dicha Compaa no
tiene medios absolutamente para terminar esta iglesia, y Nos desee-
mos concurrir esta obra
y socorrer las necesidades de dicho co-
legio, esperando premio de aquel Seor de quien proceden todas
el

las cosas buenas: por amor de nuestro Seor Jesucristo y por la gran-

dsima devocin que tenemos al dicho colegio de la Compaa, y para

hacernos participantes de los bienes que en dicha iglesia y colegio
se han de hacer, y para subvenir la necesidad y gran pobreza de
este colegio donamos y concedemos al dicho loable colegio dla
,

Compaa de Jess dos mil quinientos ducados , etc. (1).

(1) Die tertio septembris anno nativitate Domini MDLV.

Nos D. Frater Thomas de Villanova, Dei et Apostolicae Sedis gratia Archiepi-
scopus Valentinus, de Consilio suae Majestatis, etc.
Attendentes quod licet Dominus noster Jess Christus, Unigenitus Dei Filius,
variis et mirabilibus modis, post ejus sacratissimam passionem et mortem, erga non
ineffabilem misericordiam ostenderit, novissime autem, in hac tempestate non exi-
guam Nobis gratiam contulit, cum quosdam probos ac timoratos viros, ejus vitac
sectatores, qui mrito Societatis Jefcu Christi cognominantur suscitavit, quorum mo-
res, vitae et exempla sic orbem illustrant, ut Sanctorum Patrum exeraplaria eos ess<;
nemo non credat. Unde ex illis debitores Xos repntamus. Nam
nosti o pastorali officio
in nostra Lioecesi quaraplures oves perditas ad gregem reduxerunt, ac pecudes in-
fectas san runt et quotidie reducere ac sanare non cessant. Et quod mxime adver-
tendum est, Chiisti fideles qui olim vix semel in anno confite bantur, nunc eorum
admoniionibus, Spiritus Sancti gratia operante, singulis diebus dominicis peccata
sua confitentur et Sanctissimum Jesu Christi Corpus recipiunt. Et quia dicta Socie-
tas pauperem vitara degit, et in domo collegium ipsius Societa is appellatum, prae-
sentis civitatis eis alias eleemosynis erogata ecclefia ad commode orandum et alia
divina officia celebrandum operan incepta fuit, et praedictae Societati ad dictara
ecclesiam perHciendam vires omnino deficiunt, et N< s dicto operi et necessitatibus
dicti collegii ini.tndamus manus porrigere adjutrices, proemium inde aperantes a
 CAP. XXII. JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS 90BRE LA NACIENTE COMPAA 661

4. No difera de Santo Toms de Villanueva, en la veneracin y

amor la Compaa, Santa Teresa de Jess. En el testimonio de la

santa Madre, conviene distinguir dos cosas: el juicio que ella da so-
bre Compaa, y lo que dice haber conocido sobre los Nuestros
la

por revelacin de Dios. Lo que escribe por propia cuenta la mstica

Doctora, se halla principalmente en los captulos xxin y xxiv de su
Vida. Hablando de cierto confesor que, con ser hombre prudente y
siervo de Dios, no entendi el espritu de la Santa, aade sta: Al-
gunas veces me maravillo, que siendo persona que tiene gracia par-
ticular en comenzar llegar almas Dios, cmo no fu servido en-
tendiese la ma, ni se quisiese encargar de ella, y veo fu todo para
mayor bien mo, porque yo conociese y tratase gente tan santa como
la de la Compaa de Jess (1).

Aqu aparece simplemente el buen concepto formado por la Santa

sobre nuestras cosas. En otros dos pasajes del mismo captulo se
muestra este buen concepto, acompaado de una humildad de la
santa Madre, que admira y enternece. Dice as el primero: Mas
como su Majestad quera ya darme luz, para que no le ofendiese
ya, y conociese lo mucho que le deba, creci de suerte este miedo,
que me hizo buscar con diligencia personas espirituales con quien
tratar,y que ya tena noticia de algunos, porque haban venido aqu
los de laCompaa de Jess, quien yo, sin Gonocer ninguno, era
muy aficionada, de slo saber el modo que llevan de vida y oracin,
mas no me hallaba digna de hablarles, ni fuerte para obedecerles,
que esto me haca ms temer; porque tratar con ellos, y ser la que
era, hacaseme cosa recia. Parecido sentimiento aparece en el
mismo captulo, cuando refiere la Santa el momento de tratar con
elprimer confesor de la Compaa. Tambin me daba pena, dice,
que me viesen en casa tratar con gente tan santa como los de la
Compaa de Jess, porque tema mi ruindad, y parecame quedaba
obligada ms no lo ser, y quitarme de mis pasatiempos, y si esto
no haca, que era peor.
Lo que refiere la Santa como revelado por Dios, lo tenemos en los

quo bona cuneta procedunt: Propter amorem igitur Domini nostri Jesu Christi et
nimiam devotionera, quam erga dictum collegium praedictae Societatis habernus, et
ut bonorum in dicta eccleeia et collegio agendorum participes ef ticiamur, et pro sub-
venienda necessitate, inopia et paupertate praedicti Collegii dainus, donamus
,

dos mille et quingentos dncatos , etc. Valencia. Archivo de protocolos del Real
Colegio de Corpus Christi. Protocolo de Jos Alamany nm. 289.
,

(1) Libro de su vida, c. xxm.

662 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO Y OLA

captulos xxxviii y xxxix de la misma Vida. Dice as en el primero:

De los de la Orden de este Padre, que es la Compaa de Jess, de
toda la Orden junta he visto grandes cosas: vilos en el cielo con ban-
deras blancas en las manos algunas veces; y como digo, otras cosas
he visto de ellos de mucha admiracin, y ans tengo esta Orden en
gran veneracin, porque los he tratado mucho, y veo conforma su
vida con lo que el Seor me ha dado de ellos entender. Al fin del
captulo xxxix dice as: Estando en un colegio de la Compaa de
Jess, y estando comulgando los Hermanos de aquella casa, vi un
palio muy rico sobre sus cabezas; esto vi dos veces; cuando otras
personas comulgaban no lo va. Estas revelaciones que la santa
Madre recibi de nuestro Seor, y la acertada direccin espiritual
que hall en nuestros confesores, la hicieron concebir aquel amor
acendrado nuestra Orden, amor que no se desminti nunca, aun en
dos ocasiones en que algunos de los Nuestros le dieron justo motivo
de queja (1).

5. Ms que Santa Teresa trat con los Nuestros el Beato Juan de

vila y siempre se expres en trminos honorficos al hablar de la
Compaa. Debemos citar, principalmente, lo que escribi alP. An-
tonio de Crdoba cuando, siendo ste todava seglar, le pregunt si

tratara con los Padres de la Compaa, pues corran tales voces con-
tra ellos en Salamanca. esto respondi el santovarn en dos car-
tas, de las cuales copiamos lo siguiente. Dice en la primera: Bien
me parece la conversacin que V. md. quiere tomar con esos Pa-
dres de la Compaa de el bien que ahora sienten en
Jess, porque
esa ciudad de ellos, ha muchos
que yo lo siento; solamente
das
mire V. md. que no sea en balde el buen ejemplo que viere. En
la segunda se expresa as: Por qu no daremos parte de agradeci-
miento al hombre por cuya mano Dios dio esta salud en Israel?
Pues no es menos ser instrumento de Cristo que hacer cosas muy
maravillosas, por las cuales el mundo hace grande honra al que
Dios toma por instrumento para obrarlas. Y para responder V. md.
las objeciones que le pusieren contra quien le engendr, me parece
muy bastante respuesta aquella: Sipeccator est nescio; unum scio, quia
ctim caectts essem, modo video, et si aliis non est Apostlas, mihi est;

(1) Esto sucedi en los aos 1578 y 1582. Vase Cartas de Santa Teresa, pp. 163
y 323, edicin de La Fuente.
su tiempo hablaremos tal vez de estos incidentes, de
poca monta por cierto, y que estaran seguramente sepultados en el olvido, si no se
tratara de una persona tan excepcional como Santa Teresa.
 CAP. XXII. JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COJ1PASA 663

[Si es pecador, no lo s; lo que s es que, siendo yo antes ciego, ahora

veo; si para otros no es apstol, para m lo es], pues he sentido en l

lavirtud de Dios, y tocarme y sanarme. Y las objeciones que V. md.

me escribe ponen algunas personas, parcenme muy flacas; pero no
veo por qu digan que no saben qu regla ni orden guardan, siendo
notorio que estudian en las universidades, y oran y doctrinan gran-
des y pequeos de balde, y tienen vida tan sin sendas y anfractos,
que parece traen gran claridad, y por esto grande verdad. Ni daa ser
gente nueva, porque si esto bastara para condenar, cuntas cosas
buenas hubieran sido condenadas? Y si alguno parece bastar para
no los aprobar, lo menos no los reprueben, pues no es ms razn
que se suspenda el juicio en la aprobacin que en la reprobacin.
Y si la persona ha sentido ya la lumbre y fuerza celestial por mano
de ellos, no tiene ms que esperar, pues tiene por experiencia luego
lo que se puede tener despus de haber esperado mucho tiempo; y

ste no es bien estar suspenso en el negociar, ya que otros lo

fuese. Y aunque parece humana prudencia esperar mucho en la de-
liberacin de estas cosas, por otra parte hay peligro: uno, porque
esperando en qu paran ellos, forte me morir yo antes, y perder
el fruto que de ellos sacara, si con lleno corazn su doctrina siguie-
ra. Lo otro, porque la experiencia nos dice que las rdenes tienen

ms fervor en los principios que despus; y es bueno gozar del fer-

vor, donde quien entra luego es ms ayudado que quien despus.
Y para esto no bastan letras, sino que es menester que en espritu de
humildad y en pureza de intencin y en instancia de oracin sea Dios
invocado, para que alumbre, si aquel negocio es suyo no, y tengo
por cierto que si lo que se gasta en hablar de ello se gastase en lo
que he dicho, no habra tantas contiendas en los pareceres; porque
seramos enseados de un Maestro que es Cristo, qui sapientiam dat
par culis. Pero porque cada uno se es maestro, y juzga ms por con-
jeturas, como Josu y su pueblo en lo de los Gabaonitas, somos en-
gaados. Y si alguno se quejare de ello, responderle han: Qida os Do-
mini non interrogauerunt. Xo hay cosa cierta, ni segura, ni de fiar,
sino es lo que se pide al Seor con las condiciones que dije; y esto
digo, cuando no hay dogma claramente falso, que all clara est la
mentira. Y porque aqu no lo veo, ni sospecha de ello, digo que si
otras cosas esos seores no saben ms de lo que V. md. me declara,
yo no dejar de tener en muy buena posesin esos siervos de Dios,
ni V. md. se mueva ser desagradecido su sanador, que aunque
otros fuese excusable la duda de estas personas, V. md. no lo es, pues
664 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO TOLA
ha recibido por mano de ellas lo que no por manos de otros. Y no es
inconveniente ser discpulo de unos en cuanto la teologa especu-
lativa, y de otros cuanto la prctica; pues hemos visto unos ser

sabios en una y no en otra. Y con todo esto es bien que V. md. no se

apasione, tornando mucho por quien ama, sino pues es negocio de
Dios, tratarlo como
tal, que es con mansedumbre y oracin y todo

sosiego y modestia. No deje V. md. de comunicar las personas de

quien sintiere recibir provecho su nima; y cuando viese cosa que
discrepase de los dogmas eclesisticos de las costumbres aproba-
das en la Iglesia por buenas, entonces aprtese; cuando esto no, siga
la vena que Dios le ha descubierto en el campo de esos siervos de
Dios (1).

6. Si en la carta precedente vemos un hombre que discurre con

sosiego, y juiciosamente determina lo que se debe creer acerca de
la Compaa, en cambio, en el siguiente fragmento del Beato Juan de
Ribera se trasluce el entusiasmo con que las almas piadosas, y sobre
todo los celosos prelados, contemplaban la actividad religiosa de la
Compaa. El celebrrimo patriarca D. Juan de Ribera, quien ya
vimos presentarse San Francisco de Borja el ao 1553 (2), empez
gobernar la Iglesia de Valencia, siendo todava bastante joven, y con-
tinu, como es sabido, por ms de cuarenta aos en la faena glorios-
sima de purificar, instruir y santificar la importante dicesis que Dios
le encomend. En esta larga y fecunda carrera tuvo ocasin de ser tes-

tigo presencial del primer medio siglo de la Compaa, y de conocer

como pocos la ndole de nuestros ministerios y trabajos. El ao 1607,
cuando se estaban haciendo diligencias para la beatificacin de San
Ignacio, hubo de ir el Beato Juan Ganda, para tomar informacio-
nes sobre algunos milagros que haba hecho en aquella poblacin
nuestro santo Padre. Con esta ocasin, el santo prelado, predicando
el da 13 de Mayo
delante de gran concurso y de muchos religiosos
de varias rdenes, hizo un elogio de la Compaa, que vamos tras-
ladar, tal como
encuentra en una carta del P. Miguel Julin al
se
P. Ribadeneira. Observar el lector que se mezclan en este frag-
mento los textos del beato con las palabras del narrador. Esta poco
artstica mezcla es una prueba de la sinceridad del relato.
Dice, pues, el P. Julin, que el santo prelado, despus de predicar
sobre el evangelio del da, habiendo descansado un poco, empez

(1) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 502. (2) Vase la pg. 317.
 CAP. XXII. JCIC10 DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAIA 665

como nuevo sermn en Siempre he tenido muy asen-

esta forma:
tado este pensamiento (sealando con la mano la frente), que el ma-
yor testimonio de la santidad del beato P. Ignacio, es la religin que
l fund, tan santa (donde comenz alabar la Compaa muy en
particular, con tanto sentimiento y ternura, que no solamente el pre-
dicador se enterneca mucho, sino que hizo derramar muchas lgri-
mas al auditorio), con un ejemplo tan universal, cual ha dado al
mundo, tan extraordinaria mudanza en las costumbres, tanta frecuen-
cia de los santos sacramentos, que en tiempo de nuestros abuelos,
cuando mucho se allegaban de ao ao al Santsimo Sacramento,
sin haber en toda la cristiandad quien ms menudo se llegase, y
entonces, con tan poca luz y aparejo, y agora es frecuentado tan me-
nudo por tantas personas que tratan de cosas de devocin y oracin
adonde la Compaa est, tanto fruto en las almas no slo con la pre-
dicacin, sino con tantos libros tan doctos, y mayormente contra los
herejes. En las obras del V. P. Canisio est recogido todo cuanto los
dems han escrito despus. Si no, miradme la conversin de esas In-
dias, y para I03 herejes mirad esa Inglaterra, Alemania y Francia.
Al fin quiso Dios con su providencia, que al tiempo que se levanta-
ban unas herejas tan peligrosas y tan contrarias al instituto de la

Compaa, ese mismo comenzase resplandecer el P. Ignacio y sa-

case luz su religin, que ensease y guardase las cosas totalmente
opuestas aquellas herejas, cuyo instituto fuese, como ha sido, un
frmaco (que estas Termina
fueron sus palabras) contra todas ellas.
su carta el P. Miguel Julin con estas palabras: El Hermano que ha <

sacado esto, y con prisa no ha llegado de mil leguas lo que el seor

Patriarca predic, ni menos al trmino y gran afecto con que lo
dijo (1) No es de maravillar que algunos hombres respetables de la
Compaa, como el P. Ribadeneira escribieran al beato Juan de Ri-
bera cartas de agradecimiento por lo que dijo en este sermn.
7. Este religioso entusiasmo, esta admiracin sincera de
mismo
los principios y progresos de la Compaa, la descubrimos en dos
hombres insignes, que trataron bastante con San Ignacio, conocieron
bien su espritu, y por la posicin que ocupaban en la sociedad, pu-

(1) A rehiro general de Valencia. rdenes religiosas suprimidas, nm. 00 En este

legajo hay dos tomos en 4., que llevan este titulo por defuera: Varias materias
para la historia de la Provin.ia, y despus viene un tomo en folio sobre las mismas
materias, y en la p. 129 est la carta que aqu copiamos. Recientemente ha sido

trasladado este legajo al Archivo histrico nacional de Madrid.

666 L1B. II. SAN JGNACIO DE LOTOLA
dieron no saber como quiera, sino ver por sus ojos lo que obraba la
Compaa. Vase la idea que se haba formado de nuestra Orden el
Papa Julio III, segn la manifest l mismo al Cardenal de Carpi:
Este da, escribe Polanco, contaba el Cardenal de Carpi nuestro
Padre que, hablando al Papa del colegio que se enviaba Loreto
(del cual Su Santidad mucho se alegr), entraron en hablar de la Com-
paa con mucho gusto; y decale el Cardenal que de este colegio de
Roma presto tendra esta Sede gente para humillar y confundir
cuantos herejes haba, y respondi el Papa que era gran cosa la desta
Compaa, y que ni la religin de San Benito, ni la de Santo Domin-
go, ni de San Francisco, no haban tenido tal aumento en tan breve
tiempo, y otras cosas que muestran la buena estimacin y aficin que
tiene (1).

Exagerado parecer este concepto, y ciertamente lo era en el punto

en que lo pona el Cardenal de Carpi. Ojal hubiera podido la Com-
paa realizar tan estupendas esperanzas! Ms en lo justo estaba el
virrey de Sicilia, Juan de Vega, cuando al saber la muerte de San
Ignacio, escriba al P. Lanez estas sentidas palabras: nuestro Se-
or sean dadas infinitas gracias por haber recogido este su siervo
para s, al tiempo que juzg ser ms oportuno, con haber dejado ac
tantos trofeos de su santidad y bondad, que no los gastar el tiempo,
ni el aire, ni el agua, como otros que vemos ya deshechos, que fue-
ron edificados por vanagloria y vanidad del mundo. Y considero yo
el triunfo con que debe haber sido recibido en el cielo y honrado,
quien delante de s lleva tantas victorias y batallas vencidas contra
gentes tan extraas y brbaras y apartadas de toda noticia de luz y
religin, sino aquella que le fu alumbrada y abierta por este bien-
aventurado y santo capitn y por sus soldados, y cun justamente se
puede poner en el cielo su estandarte con el de Santo Domingo y San
Francisco y otros santos, quien Dios di gracia de que hubiesen
victoria de las tentaciones y miserias de este mundo, y librasen tan-
tas almas del infierno, y cun sin envidia ser esta gloria y triunfo
de la de los otros santos varones, y cun diferentes de los triunfos y
glorias de este mundo, llenas de tanta miseria y envidia, y con tanto
dao y corrupcin de la repblica. Lo cual todo es de grande con-
solacin y de grande esfuerzo para que la pena de la sensualidad,
por mucha que sea, se consuele de semejante prdida, y se espero

(1) Cartas de San Ignacio, t. iv, p. 378.

 CAP. XXII. JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAA 667

que de all del cielo aprovechar y podr hacerlo mucho mejor con
su religin, y todos los dems que tuvieron y tienen conocimiento y
devocin con su santa persona; y as me har V. R. mucha merced,
en especial ahora en estos principios, de avisarme del progreso de
esa santa Compaa y de todo lo dems que le sucediere (1).
8. Con el juicio de estos hombres, colocados en altsima posicin

social, juntemos el de otros que, si bien vivan apartados del mundo,

pero por sus letras, gnero de vida y experiencia de cosas espiritua-
les, se hallaban en estado de apreciar debidamente los trabajos de

una Orden religiosa. Entre estos hombres debemos recordar con

sincera gratitud varios Padres dominicos, los cuales, por su virtud
y ciencia sagrada, gozaban en el catlico pueblo espaol de un cr-
dito mucho ms influyente de lo que ahora nos podemos imaginar,

y emplearon generosamente ese crdito en defender la Compaa

y fomentar sus santas empresas. Ya vimos ms arriba (2) la cordial
acogida que dispens ai B. Pedro Fabro el confesor de Carlos V, fray
Pedro de Soto. En Zaragoza, nuestro mayor amigo en los primeros
aos fu el prior de los dominicos, Fr. Toms de Esquivel. En Sa-
lamanca nadie nos defendi mejor de los tiros de Melchor Cano que
Fr. Juan de la Pea. Cuando, poco despus de morir San Ignacio, se
levant en Sevilla la persecucin del hereje Constantino contra la

Compaa, primeros en defendernos, como veremos en el tomo

los
siguiente, fueron los maestros dominicos Burgos y Salas. En Valen-
cia tuvieron los Nuestros la fortuna de gozar de la comunicacin y
amparo de dos santsimos religiosos dominicos, cuyas virtudes reno-
vaban en aquella ciudad los ejemplos de San Vicente Ferrer. Eran
stos San Luis Beltrn y el venerable Juan Mic.
Del primero no tenemos noticias particulares, y slo sabemos, en
general, que recomendaba los trabajos de la Compaa, y la defenda
y autorizaba con sus palabras (3). Fray Juan Mic di en varias oca-
siones muestras muy expresivas del grande aprecio que haca de
nuestros Padres y del singular amor con que abrazaba la Compaa.

(1) Cartas de San Ignacio, t. vi, p. 421.

(2) Cap. H.
(3) aHaud absimili [ac Mic] et animo erat et patrocinio ex eodem sacro Praed
-

catorum Ordine alterum Valentiae per dem tempus lumen, B. IatdovU M

B> tranu .

Quorum quo conspectior anc toritos hoc majorem inde commendati Sociorum lab
res in populis ad eos juvandos curandosque habibant m.l Orlandini, Historia S.J ,

1. xiv, n. 70.
668 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
Siendo provincial de su Orden, y predicando en Jtiva el ao 1549,
explic al pueblo la parbola de los obreros enviados por el
padre de familias trabajar en la via. Aplic la parbola al estado
y vida de la Iglesia;y recordando los insignes patriarcas y rdenes
religiosas, enviados por Dios en diversos tiempos para el cultivo es-
piritual de la Iglesia, vino decir que ltima hora haba enviado
al P. Ignacio y la Compaa de Jess cuyo espritu y trabajos elo-
,

gi extensamente (1). Trataba este santo varn familiarmente con los

Nuestros, gozbase en saber noticias de la Compaa y tena tan ,

buen crdito de nuestros Padres en materias de espritu, que acu-

diendo l cierto pecador insigne en busca de remedio, le remiti
nuestro colegio, asegurndole que nadie como los Padres de la Com-
paa sabra curarle las llagas de la conciencia (2).

La estima que haca de los Nuestros el venerable Juan Mic debi

extenderse todos los dominicos de Valencia, pues algunos meses
despus de muerte del santo varn, ocurrida en Agosto de 1555,
la

quisieron hacer los Ejercicios de San Ignacio bajo la direccin de

nuestros Padres. No sin seales de grata sorpresa expone este suceso
el P. Pedro Cabrera en la carta cuadrimestre que escribi por

Setiembre de 1556. Una cosa, dice, me he olvidado de muy grande

edificacin, y es que, tratando los Padres Predicadores con los de la
Compaa, vinindonos muchas veces visitar el mismo prior y pro-
vincial de la Orden, personas que son lumbre y espejo de toda la re-
ligin, por ser personas tan notables quisieron decir la misa cantada
el da de San Pablo, que hicimos fiesta en nuestra Iglesia, y despus los

mismos pidieron les diesen los Ejercicios, y as los han hecho, y des-
pus los han hecho ocho nueve frailes de la misma Orden que ha-
ban de ir reformar un monasterio de su Orden, unos en nuestro
colegio, y otros en su mismo monasterio, adonde iba un Hermano
drselos, porque en casa no haba lugar para tantos. Cierto, Padre,
que es harto grande la confusin de todos los que en este colegio
estamos, ver en cunto son servidos por todos los de las otras reli-
giones; tanto, que casi nunca salen de casa, que, si puedan, no vengan
tratar con nosotros de cosas de Dios. Bendito sea el Seor por todo,
que tanto sabe prosperar sus cosas (3).
9. Pero tratndose de los amigos que nuestra religin tuvo en la

(1) Epistolae mixtae, t. n, p. 117.

(2) IbicL, t. ni, p. 6y6. Polanco, Historia S. J , t. v, p. 334.

(3) Litterae quadrimestres, t. IV, p. 473.

 CAP. XXII. JUICIO DE LOS a NTEMPORNEC8 SOBRE LA NACIENTE COMrASA 669

sagrada Orden de Predicadores, no es posible olvidar al asceta elo-

cuente, al escritor fecundo y espontneo, al gran maestro de bien
obrar y de bien escribir, al venerable P. Fr. Luis de Granada. Co-
noci la Compaa por primera vez en Portugal. Ignoramos el
tiempo preciso en que esto sucedi; pero por dos cartas suyas que
conservamos, escritas en portugus (1), nos consta que ya en 1548
era amigo sincero y muy familiar de nuestros Padres. Cuando en
Octubre de 1551 fueron mandados algunos de los Nuestros para abrir
el colegio de vora, hallbase Fr. Luis en esta ciudad ejercitando
fervorosamente la predicacin. Luego que supo la fundacin que
proyectaba hacer el infante Su Alteza y
D. Enrique, fu visitar
le bes manos, agradecindole el colegio que deseaba fundar,
las
como si fuera un beneficio hecho l y su Orden. Vindole D. En-
rique con esta benvola disposicin, rogle que desde el plpito di-
jese algo al pueblo en recomendacin de la Compaa y del colegio
que se iba empezar. Acept Fr. Luis de buen grado la propuesto,
y en el primer sermn que predic dilatse en alabanzas de la Com-
paa, diciendo que su instituto era verdaderamente apostlico, y
que todo el deseo de la nueva Orden religiosa era restituir los cris-
tianos la virtud y santidad de la primitiva Iglesia (2). Tan afectuo-
sas muestras de amor di los Nuestros por aquellos das, que los
Padres de vora, escribiendo los de Coimbra, decan de Fr. Luis
estas significativas palabras: ste es muy devoto de nuestra Com-
paa, y pudenlo tener por un profeso de ella (3).
Cinco aos despus, en 1556, cuando Melchor Cano volvi la

carga contra los Nuestros en Valladolid, como veremos en el torno

siguiente, Fr. Luis deGranada sali denodadamente la defensa de
la Compaa, y como nuestro enemigo escribi varias cartas que
corran de mano en mano, llenas de dicterios contra nuestros Pa-
dres (4), tambin Fr. Luis escribi su carta, dirigindola un Padre
de la Compaa. En este documento precioso, vueltas de una sin-
cera humildad que verdaderamente enamora, manifiesta el eminente
escritor la opinin altsima que tena formada de nuestra Orden.
Dice as: Muy Reverendo Seor: Sabe nuestro Seor con cunta

(1) Ep'istohie Sanctorum, f. 84.

(2) Litterue quodrirnestres, t. i, p. 451.
(3) Jbiff., p, 47 2.

(4) En el tomo siguiente hablaremos de estas cartas, ya publicadas por Fermn

Caballero.
670 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
pena le la carta de Vmd., porque no quisiera yo que con tanta costa
nuestra creciera el provecho de VV. RR., porque en este negocio
no temo el dao de quien padece la injusticia, sino de quien la hace.
Porque bien s que el estilo de Dios nuestro Seor es hacer dulces
las aguas con sal, y alumbrar los ojos con el barro, y sanar las llagas

con masa de higos, y multiplicar los hijos de Israel con las persecu-
ciones de Faran, y el pueblo de los cristianos con la guerra de los
tiranos. Antes, la ms comn manera de obrar suya es usar de los
medios de los adversarios para hacer sus hechos, como us de la
venta de Joseph con que los hermanos queran deshacer sus sue-
os, para verificar sus sueos. Y as me parece que en esto ha de
venir parar esta nueva contradiccin, que aunque tira derribar-
los, los ha de ser ocasin de andar ms humildes, ms religiosos, ms

ejemplares, ms cautos y ms devotos y por consiguiente, ms bien

quistos y ms bien acreditados del mundo. Y as, lo que aquel Padre
toma por medio para abatirlos, toma Dios por medio para levantar-
los, y ms verdad es que l barbecha para VV. RR., que VV. RR. para

el Antecristo. Para m tengo por cierto, que aquel de quien dice

Job qui ponil ventis pondus, y provey S. Pablo de aquel estmulo
de la carne para que la grandeza de las revelaciones no le ensalzase,
ese ha provedo VV. RR. de este azote, para que la grandeza
del aplauso y buen recibimiento del mundo no los levante. Acur-
dese V. R. que los sembrados tiempos han menester blandura, y
tiempos helada y seca, para que con lo uno suban lo alto, y con lo
otro arraiguen en lo bajo, y lo mesmo han menester las plantas
espirituales que Dios planta en su Iglesia para ser en ella glorificado.
Porque as como con las alabanzas, cuando no son demasiadas, crece
la virtud, as con las tribulaciones la fortaleza. Algrese V. R. que la
Compaa procede por los mismos trminos por donde procedi la
primitiva Iglesia; y ay de Roma cuando le faltare Cartago! Lo que
V. R. pido es, que ruegue nuestro Seor, en celo de perfecta ca-
ridad, que no nos azote el Seor por la culpa de uno, que este es el
mayor temor que tengo. Yo no tendra por inconveniente que por
parte del consejo de la Inquisicin se pusiese silencio persona que
escandaliza al pueblo, poniendo boca en el estado que la Iglesia
tiene aprobado, y llamando uas del Antecristo los que no puede
probar que sean herejes, porque tales haban de ser los que ese nom-
bre merecan. Y porque estoy en semana santa con cargo de predi-
car tres sermones, no me alargo ms en sta, sino suplicar nuestro
Seor more siempre en su nima, y le saque con muchas riquezas y


CAP. XXII. JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAA 671

prosperidades de esta nueva tribulacin. De Lisboa, postrero de

Marzo 1556. Fr. Luis de Granada (1).

Salgamos de los claustros religiosos y escuchemos la voz de otros

insignes maestros, quienes su mucho saber y reposado juicio da-
ban especial competencia para apreciar debidamente el carcter de
la Compaa. Entre los grandes maestros que regentaron ctedras

universitarias en el siglo xvi, pocos alcanzaron un renombre tan

ilustrey bien merecido como el Dr. Navarro, Martn de Azpilcueta,
telogo profundo y canonista incomparable, cuyo largo magisterio
en varias universidades form una legin de hombres slidamente
instruidos en las ciencias eclesisticas. Este clebre doctor desem-
pe la ctedra de prima, en Coimbra, durante unos quince aos,
que casi coincidieron con los quince primeros de la Compaa (2).
Cuando, concluido este largo y glorioso magisterio, sali de Portu-
gal en Diciembre de 1554, hizo alto en Salamanca, y vase la tierna
entrevista que tuvo con los Padres de nuestro Colegio el da 29 del
mismo mes, segn la refiere el P. Antonio de Crdoba escribiendo
San Ignacio.
El Dr. Navarro, el de Coimbra, con quien nos ha consolado hoy
nuestro Seor, vino esta casa, pasando de camino para Navarra, y
decanos que vena dar la obediencia esta casa, como la tena
dada la Compaa; y como si fuera de ella, abraz los Hermanos,
echndose en tierra besar las manos todos los que le llegaban
hablar. Djonos que le haban escrito al camino, que el Rey haba
dado el colegio real de Coimbra la Compaa, y que lo crea por
lo que l haba tratado con Su Alteza y con el infante D. Luis, y que
se gozaba sumamente por el provecho grande que en estos nuestros
colegios se hace, y que crea que, as aquel de Coimbra como los de-
ms que se fundaren nuestros, tendran grandes contradicciones por
ser la mayor armada que nunca se hizo contra el demonio, la que
en esta empresa que V. P. ha tomado se hace.
Tambin nos deca cunto deseaba ver muy fundado este colegio
[de Salamanca] y el de Pars, por ser las fuentes de las letras, y adon-
de ms concurso hay de gente extranjera (3).

(1) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 551.

(2) Vide Arigita y Lasa, El Doctor Xovarro, p. 157.
(3) Epistolae mixtae, t. iv, p. 486. El P. Franco {Synopsis Anmdium Soc. Jes. in
Lusitania, p. 12) aduce un testimonio sumamente honorfico en favor de la Com-
paa y del colegio de Coimbra, dado por Azpilcueta en 1544. Ni he descubierto el
672 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

10. Tan clebre como Navarro entre los telogos, es entre los hu-
manistas el cordobs Juan Gins de Seplveda, hombre estudioso,
que viva en continuo comercio con la clsica antigedad, y saba
reproducir en su estilo las bellezas de Cicern y Tito Livio. En la
elegante historia de Carlos V que escribi en latn, ofrecisele oca-
sin de mencionar los principios de la Compaa, y recordando la

fundacin del colegio de Crdoba, debida las liberalidades del

den y de nuestro Padre D. Antonio, prosigue de este modo: El
den di una casa que haba edificado mucha costa, los jesutas
donde stos habitan muy bien acomodados y se sustentan con las
rentas eclesisticas que les aplic D. Antonio cuando renunci sus
beneficios. Los ms doctos entre ellos ensean pblicamente el latn,
el griego y las artes liberales, y con el ejemplo de una vida hones-
tsima y con piadosos y prudentsimos consejos, encaminan la vir-
tud y religin los muchos jvenes que acuden ellos para estu-
diar (1).

Sustancioso es, aunque breve, este elogio; pero queda plido en

comparacin del que hace del mismo colegio el doctor cordobs

Andrs de Morales. Oigamos sus palabras: Pareca la casa [de la
Compaa] una feria de mercaderas del cielo. Veanse por los claus-
tros, iglesia y confesonarios, ordinaria contratacin sobre los nego-
cios de la salvacin de las almas. El caballero, el mercader, el regi-
dor, el fiscal, el juez, las madres de familia, todos acudan tratar
materias convenientes sus oficios, resolucin de las dudas y casos
importantes la justificacin de sus tratos, consejos tocantes la

gobernacin de sus casas. No eran muchos los obreros, aunque la

mies era tanta. Eran los que haba hacendosos y diligentes; tan la

mano los hallaban los pobres como los ricos para cualquiera cosa
en que los haban menester. Para todos trabajaban y para todos
parece que haban nacido, segn la voluntad con que trataban el

original, ni he hallado en los contemporneos alusin alguna tal testimonio. Por

otra parte, grave yerro cronolgico que encierra, y que ha sido notado oportuna-
el

mente por el i*r. Arigita (El Doctor Navarro, p. 171), me hace dudar de la auten-
ticidad de un documento que slo aparece en una obra impresa el ao 1726.
(1) Is [dfcanus] aeths a se magnis sumptibus erectas Jesuitis dono dedit, ubi
so-

dales commodissime habitant, aluniurque vectigalibus ecclesiasticis ab eodem Antonio,

cum eorumque doctiores publice latinas graecasque
se sacerdotiis abdicaret, attributis,
litteras ingenuas disciplinas docent, ac honestissimae vitae exemplo, et piis atque
et

optimis praeceptis ad virtutem et rdigionem adolescentes adhortantur, qui discendi

gratia frequenies eodem conveniunt. De rebus gestis Caroli V, 1. xxx, c. III.
 CAP. XXI. JUICIO DE LCS CON TEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAA 673

beneficio de todos. Y con ser al fin hombres y sujetos naturalmente

cansarse y recibir importunidad algn da de negocios,
no sola-
mente nunca venan de predicar tan cansados que
ajenos, pero suyos,
rehusasen de confesar nadie, ni de estar todo un da en un confe-
sonario, ni acababan tan importunados la noche, que no fuesen
muy de buena gana velar con los que se estaban muriendo. Fu
muy grande y muy reconocida la reformacin en costumbres ejem-
plares, las mudanzas de vida, y mayores los reparos de daos (1).
11. Si en los hombres prudentes, como Seplveda y Morales, pro-

duca tan buena impresin el celo apostlico de nuestros Padres, adi-

vnase la devocin la Compaa que concebira el pueblo sencillo,
que, como tena entonces entera la fe y sano el corazn, estaba muy
bien dispuesto para sentir vivamente y estimar en lo justo el mrito
de la virtud. \ la devocin popular se debi el dictado de apstoles,
aplicado los Nuestros en Portugal. Para muestra de la veneracin
con que el pueblo miraba los jesutas, referiremos lo que suceda
en Plasencia, tomndolo de la carta cuadrimestre enviada San
Ignacio con fecha 31 de Agosto de 1555.
Ha dado el Seor, dice, toda esta ciudad una tan grande afeccin
para con los de la Compaa que no cesan de hacer gracias nues-
tro Seor, diciendo: Bendito seis vos, Seor, que tanto bien nos
habis trado nuestras mismas casas, tan sin merecerlo nosotros;
y si ven algn Padre Hermano por la calle, pranse los mirar
como una cosa muy nueva y nunca vista. El respeto y reverencia
que exteriormente les hacen todos, no es de hombres, sino de n-
geles y santos del cielo; y as llaman los de casa los benditos, y al
colegio ta casa de los benditos. Y personas de mucha cualidad, las

cuales por razn de su nobleza y estado no les es deshonesto el uso

del oro y sedas y trajos ricos, dicen que cuando han de venir tra-
tar con los padres no osan traer sino lo ms pobre y ms vil que
tienen, porque se avergenzan y confunden de verse delante de per-
sonas tan santas, y verse ellos cargados de locuras y vanidades del
mundo.
Cuando comprador de casa va comprar algunas cosas necesa-
el
rias, lo primero que dicen es que lo llevo de gracia, porque los

benditos todos les han de servir con sus personas y haciendas, y

(1) Historia manuscrita de Crdoba, t. II, f. 193. Gurdase esta Historia en el

Archivo municipal de Crdoba.

43
674 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

cuando esto no que d lo que quisiere. Todo el Ayun-

se hace, dicen
tamiento de la ciudad ha mostrado lo mismo, as en ofrecer lugar
para el sitio del nuevo colegio, como ofrecer al Sr. Obispo unos pi-
nares que tena vedados, para que de ellos se corte toda la madera
que para el edificio fuese necesaria, y esto sin algn inters (1).
Pero la muestra ms alta de estimacin que dieron las gentes
nuestros Padres, fu el aplicarles la descripcin del perfecto reli-
gioso que pone San Vicente Ferrer en el ltimo captulo de su obra
Tractatus vitae spiritualis, creyendo que en los Nuestros se cumpla
la prediccin que en ese captulo parece enunciar San Vicente. Vase
cmo cuenta el hecho el P. Simn Rodrguez. Habiendo declarado
los ministerios apostlicos en que se ocupaban en Roma por los aos
de 1539, mientras preparaban la confirmacin dla Compaa por la
Sede Apostlica, dice as: En este tiempo no cesaban muchos de
preguntar los Nuestros, si eran ellos los hombres de quienes haba
hablado con espritu proftico San Vicente Ferrer, prediciendo que
vendra una compaa muy santa de hombres evanglicos, insignes
por el celo de la fe y por todas las virtudes. Ninguno de nuestros Pa-
dres haba ledo el libro de San Vicente, y la pregunta respondan
solamente con la risa, diciendo que era un sueo pensar de ellos se-
mejante cosa; pues no tenan hinchados pensamientos, sino que se
acomodaban los humildes. Algunos aos despus, hallndome yo
en Portugal, el Obispo de Coimbra me mostr el pasaje de San Vi-
cente, persuadindose casi de cierto que all estaba descrita la Com-
paa de Jess. Pluguiera Dios fusemos tales, que se pudiera en-
tender de nosotros aquel pasaje! Pero las palabras de San Vicente
atribuyen tan admirable excelencia de virtudes la reunin de aque-
llos hombres evanglicos, que no veo cmo pueda aplicrselo nadie
s mismo sin faltar la humildad religiosa (2).
Tras esta juiciosa reflexin copia el P. Simn Rodrguez un frag-
mento del pasaje de San Vicente. Para mejor conocimiento de todo,
presentaremos todo el pasaje, traducido por el P. Juan Gavastn, del
Orden de Predicadores. Helo aqu: Tres cosas habernos de meditar
continuamente. La primera, Cristo encarnado, crucificado, con los
dems pasos de su vida y pasin. La segunda, la vida de los Apstoles
y de los frailes antepasados de nuestra sagrada religin de Predica-
dores, con deseo de parecerles en sus virtudes. La tercera, el estado

(1) Lltterae quadri/nestres, t. ni, p. 576.

(2) De origine et pro gres su S. J., p. 74.
 CAP. XXII. JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAA 675

de los varones evanglicos que Dios aun ha de traer su Iglesia.

Estas cosas has de contemplar da y noche; es saber: el dichoso
estado de los pobrecitos, simplicitos, mansos, humildes, desechados,
y que con una caridad ardentsima aman sus prjimos, y do los que
ni piensan, ni hablan, ni saborean, sino de slo Jesucristo, y ste
crucificado. Que ni cuidan del mundo, ni de s mismos se acuerdan;
perpetuamente estn contemplando la gloria soberana de Dios y de
los bienaventurados, y por ella suspiran ntimamente, y por su amor
estn deseando la muerte, y imitacin de San Pablo dicen: Deseo
ser desatado y estar con Cristo. Y juntamente desean los inestima-
bles innumerables tesoros de las riquezas celestiales, empapndose
en aquellos dulces y melifluos arroyos de deleites, suavidades y
amenidades que todos los bienes encierran y abrazan.
Debes imaginar tambin estos mismos, como cantando con ale-
gra un cantar anglico, taendo en las ctaras de su corazn. Esta
contemplacin despertar en ti un deseo grande de ver aquellos
tiempos. Causarte ha cierta luz admirable, quitando todo el nublado
de duda ignorancia, y clarsimamente vers, podrs discernir todos
los defectos de aquestos tiempos, y el mstico orden de las rdenes
eclesisticas, hechas desde que empez Cristo, y quedan por salir
hasta la fin del mundo. Y finalmente, hasta la gloria del Todopode-
roso Jesucristo, que crucificado lo has de llevar perpetuamente en
tu corazn, para que te lleve ti su eterna gloria. Amn (1).

(1) Tratado de la vida espiritual de nuestro P. San Vicente Ferrer , traducido

por el P. Fr. Juan Gavastn, 0. P. Valencia, 1616.

.Tria sunt a nobis singulariter et quasi assidue med tanda. I. Christus cruciji.rus,
incarnatus, etc. II. Status Apostolorum
fratrum praeteritorum nostri ortftntf, et
et

hoc cum desiderio ut illis conformemur. III. Status virorum Evangelirorum futurus.
Et hoc debes (lie noctuque meditari, scilicet statum paupcrrimorum, sni/jdieissimnrum
et mansuetorum, humilium, abjectorum, charitate ardentsima $ib e<)junctor>'/n,

saporantium nisi x< 'mu A >tnn ( ''/ristum, et Jtunc

nihil cogitantium aut loquentium nec
um, nec de hoc mundo curautium suique oblitorum, supernam Dei et beatorum
crucifis t

gloriam coatemplantium et ad eam medullitus suspirantium, et ob ipsius amorem

amper mortem sperantium et ad instar Pauli dicent ium: Cupio dissolri et esse cun
Christo: ct iiDiumerabiles ac inaestimabiles thesauron divitiarum COeUstiunkt et super
dulces et melifluos rivos divitiarum, suavitatum et jucunditntum et super omnia
mirabiliter expansos et Et per conversatiows imaginari debes eos ipsos,
superinfusos.
ut cantantes canticum Angelicum cum jubilo citharizantium irt citharis cordia sui.
Haec imaginatio ducet te plus quam credi votest in quoddam impatiens desiderium
adventus illorum temporum, et inmixtum vel mysticum ordinern Ecclesiasticorum
ordinum productorum et producendorum ab initio Chriati uxque ad jinem saetuU, et
 676 LIB, II. SAN IGNACIO DE LOYOLA

Probablemente el sentido del pasaje no es prof tico, sino didctico

No predice el Santo lo que ser, sino que describe lo que debe ser.
Como diramos ahora, traza San Vicente en esas lneas el ideal del
estado religioso. Efectivamente, es creble que el santo propusiera
como materia de meditacin continua (assidue medtemela), un hecho
histrico escondido en las tinieblas de lo futuro,y que slo l cono-
ca por revelacin? Pero dando por cierto que en el pasaje aludido
no se trata de la Compaa, lo que queremos decir es, cun grande
sera la estimacin que las gentes hacan de nuestros Padres, cuando
creyeron que ellos eran los hombres anunciados por San Vicente
Ferrer, y que en ellos se realizaba el magnfico ideal de la vida reli-
giosa delineado en ese fragmento.
12. Terminemos este captulo y todo este primer tomo con la jui-

ciosa y amena descripcin que hace de la enseanza de la Compaa

el prncipe de nuestros ingenios. En el coloquio de los perros, des-
cribiendo Cervantes con viveza que suele, y tal vez con realismo
la

algo crudo, varias clases de la sociedad de entonces, tom ocasin

para hacer un elogio admirable de nuestros colegios. El perro Ber-
ganza, acercndose la puerta del aula donde enseaba un Padre de
la Compaa, hace las siguientes reflexiones: No s qu tiene la vir-
tud, que con alcanzrseme m tan poco nada de ella, luego recib
gusto de ver el amor, el trmino, la solicitud y la industria con que
aquellos benditos Padres y Maestros enseaban aquellos nios, en-
derezando las tiernas varas de su juventud, porque no torciesen ni
tomasen mal siniestro en el camino de la virtud, que juntamente con
las letras les mostraban: consideraba cmo los rean con suavidad,
los castigaban con misericordia, los animaban con ejemplos, los in-
citaban con premios y los sobrellevaban con cordura; y finalmente,
cmo les pintaban la fealdad y horror de los vicios y les dibujaban
la hermosura de las virtudes, para que, aborrecidos ellos y amadas
ellas, consiguiesen el fin para que fueron criados. esto responde

el otro perro, Cipin: Muy bien dices, Berganza, porque yo he odo

decir de esa bendita gente, que para repblicos del mundo no los hay

usque ad gloriam summi Dei Jesu Christi. Crucijixum semper portans corde tuo, ut

te ad mam aeternam gloriam perducat. Amen (*).

(*) Compendium ntysticae docirinae ex variis SS. Patrum stntentiis magna ex parte
coUectum anotte Vener. Fr. Bartolomaeo a Martyribiis O. P. Archiep. Bracharenti
Venetiis, 1711. De-de la pg. 229 hasta la 355 est el Iractatus viae tt instruciionis spirituais
8, Vincentii Ferrerii.
 CAP. XXII. JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAA 677

tan prudentes en todo l, y para guiadores y adalides del camino

del cielo, pocos les llegan; son espejos donde se mira la honestidad,
la catlica doctrina, la singular prudencia, y finalmente, la humildad
profunda, base sobre quien se levanta todo el edificio de la bien-
aventuranza. Todo es as como lo dices, responde Berganza (1).

Es imposible elogiar ms la Compaa. Slo nos queda desear

que nuestros religiosos sean siempre lo que Cervantes dice, espejos
donde se mira la honestidad, la catlica doctrina, la singular pruden-
cia y la humildad profunda.

(1) Coloquio que pas entre Cipin y Berganza.

 APNDICE

DOCUMENTOS INDITOS
1. Carta que o P. e Salmern excreueo a nuestro P. Ignacio
da corte
d'el Rej de Escocia indo a Ibernia por Nuncio Apostlico. Eni
Abril 1542.

(Biblioteca de vora, ~S , f. 23 v.)

La gracia y paz de nuestro Seor sea siempre en nuestro fauor y

ayuda Amen. Por las ultimas quadruplicadas que escriuimos desta
misma Villa os haziamos saber quantas dificultades y impedimien-
tos nos ponian en el estar de Hybernia, y por no parecer no hazer
nuestro deuer y cumplir la mission, nos pareci a todos tres visitar
la Isla de Hybernia, y explorar si en alguna manera all pudiramos,
estando seguros, hazer algn prouecho.Dios nuestro Seor dndonos
animo y fuerzas entramos en Hibernia el 2. dia de quaresma, y es-
tuuimos 34 das dentro della, y en breue supimos la miseria y cala-
midad de aquella tierra que ya no ay piedra sobre piedra.
Porque primeramente los principales Seores della que son Oniel
y Odonel de ocho, diez meses esta parte son estados citados para
comparecer en Dublinia delante del deputado d' El Rej, y all pro-
meter obediencia al Rey y reconoscerle por suprema cabeca in spiri-
tualibus et temporalibus post Christum cun pacto tradendi nuntios
apostlicos uel deferentes litteras apostlicas a curia Romana y esto
es cosa tan cierta, que quien lo uio en Dublinia nos lo cont y jur.
Ultra desto el Oniel ha dado un hijo suyo al Deputado del rej en
rehenes. Praeterea sabido ansi el uno como el otro nuestra venida
hizieron muy poco caso della, y llenos de miedo a lo que mostraron
en recibirnos y vernos, y ninguno dellos, sabiendo que nos quera-
mos boluer, fue para prometternos seguridad. Por tanto tambin
nosotros no nos pareci de fiar en ellos, ni de vellos. El principe
Odonel nos quiso ver secrete et occulte, y a nosotros no nos pare-
ci ser conueniente a la persona que sustentbamos en aquellas par-
tes que era publica y manifiesta. Algunos obispos promettian de te-
nernos seguros, mas de tal manera que era mas por cumplir con la
honrra del mundo que por mostrar ex corde que dello holgauan, por-
que aun ellos corren tanto peligro que a ratos van huyendo de una
680 APNDICE

parte en otra. Viendo pues el poco arrimo y fauor que en los prin-
cipales hallauamos y el poco acogimiento y cuenta de otros menores
principes con quienes estuuimos y hablamos, no nos pareci que
aquella tierra fuesse para nossotros. Praeterea las discordias y ene-
mistades que entre ellos ay son de tal digestin que solo Dios basta
para curalias, ansi por los odios inueterados y antigos, como por la
feridad y barbaridad de sus costumbres, que qules sean no se pue-
den acabar de creer, sino de quien las ha uisto y tratado, assi tambin
porque este mes son amigos y el seguiente enemigos, y el otro se-
guiente inter amicos, etc. que segn nos han testificado Ma^ulin y
Ochan que son dos principes a quienes hablamos, los quales tienen
entre si lite y guerra continua, cinco o seis uezes es el uno compadre
de otro. Praeterea no ay alguna justicia ni razn de punir amigo mal-
hechor ni humicida, ni robador, ni incestuoso, antes el que mas roba
es mas honrado, y me acuerdo que un sacerdote me loaua un su Se-
or como de cosa notable en alabanca, que siendo su Seor en pros-
peridad tenia 40 cauallos, et faciebat bonas praedas. Praeterea los
monasterios desta isla son ya quasi todos destruydos, los pocos que
quedan en pie estn echos pedagos ya, en gracia de los Principes que
lo pidieron en el tiempo de la concordia y liga con el Rey y son
cada dia molestados los principes del deputado para que los acaben
de destruir y echar los fiaires, los quales estn con tanto miedo que
este uerano pensan de huir y nos han rogado hablassemos ac en Sco-
cia por ellos a los superiores de sus ordines para que los reciban,
porque esto sabido se partirian lueguo.Praeterea los ingiieses uiendo
la tierra tan buena y la fertilidad della si la labrassen, despus desta
subieccion que los dos dichos Principes han echo al deputado de El
rey y har el tercero que se llama Obrien despus de Pascua, quieren
uenir a tener abitaciones en hibernia y edificar casas y uillas segn
hemos sabido por cosa cierta. Praeterea los obispos que alia en Roma
se hazen, despus de uenir ac son forcados o huir o esconderse y es-
perar la muerte de el rey o quemar las letras Apostlicas delante del
deputado de el rey y impetrar del de nueuo el obispado y creio, que
se mucho mas tiempo estuuieramos en ella que fuera menester deli-
tescere in syluis uel locis secretis, pues que en el poco tiempo que
estuuimos fue menester irnos de un luguar pera otro, porque unos
mercaderes ingleses nos quisieron comprar dando por nosotros cier-
tas pipas de uino y hauiendo prometido y amenasado que en topn-
donos nos maltrataran: si arrimo hubiramos en algn Principe y el
deputado lo supiera era menester o que el Principe corresse periguo
como uiolador faederum et pacti et laesae majestatis que el Prin-
cipe nos diera en manos suias del deputado: tanta insania Ule furit
in extinguenda obedientia Sedis Apostolicae. Y se tanto caso hazen
en perseguir uno obispo hecho en Roma quanto maior hizieran en
los que representauan el Pontfice. Y aunque por una part9 hajamos
quedado desconsolados en nuestros nimos por uer que no hallamos
manera de ef fectuar esta nuestra mission y uenida con tantos traba-
jos de tierra y mar: tamen por otra nuestro Seor nos consol en
que en aquel poco tiempo que alli estuuimos alguna buena gente y
deuota se confessaron y comulgaron y ganaron la indulgencia plena-
ria que les dimos y con algunos incestuosos y illegitimos dispensa-
mos, a muchos gratis et amore Dei, a otros por mucho poco, tiniendo
mas oio a que saliessen del incesto y del peccado que dotra cosa. Lo
 APNDICE 681

que se cogi se despens alli publicamente en reparacin de Iglesias

y ajudar biudas y mugeres, para casar y otras obras pias y desto que-
dan tan edificados chicos y grandes que a muchos pobres les pes de
nuestra partida. Tndem en conclusin uisto el poco fauor de Prin-
cipes, la confederacin de ellos y obediencia al Rey, el no hauer uilla
ni ciudad fuerte, la poca esperanca de meter paz entre los Seores de
Hibernia, uiendoel mandamento que alia nos dieron los Rmos. Car-
denales de la Inglatierra, que no hallando seguridad en el estar, o en
el passar, nos boluiessemos, y el consejo que algunos de crdito nos
dieron, y por el ditame de nuestras consciencias de no poner en eui-
dente perigo de nuestras personas sin fruto, nos tornamos aqui en
Scotia, no sin mucha marauilla y consolation de algunos que nunqua
pensaron mas uernos, los quales siempre nos dissuadieron la entrada
en Hibernia. Sea Dios nuestro Seor loado por todo, que nos Ueu y
tuuo alia, y torn seguros y sanos, aunque el tiempo que alia stuui-
mos no fue sin parte de la cruz de Christo nuestro Seor, ansi por no
tener que comer ni beuer, ni en que dormir, ni lugar donde pu-
diessemos quietamente dezir un Paternster, pero todo es poco para
lo que merecen nuestros peccados, y de todo esto y dems holgra-
mos si pudiramos quedar para hazer algn seruicio a Christo nues-
tro Seor y era en tiempo de quaresma proporcionado a hazer peni-
tencia. De aqui a pocos dias pensamos visitar el Reiy la reina y dar-
les cuenta de nuestra uenida, y tambin si holgaran o assomaran
alguna puerta aqui para hazer alguna cosa en seruicio de su diuina
maiestad, y ansi estaremos esperando aqui la respuesta de los Reve-
rendsimos Cardenales y uuestra,pera uerquedeuamos hazer,donde
yr: sino hallaremos modo ni occasion de hazer aqui algo, nos partire-
mos para Francia y Pariz hasta tanto que ueamos all la misma res-
puesta. No ha mas que escreuir agora, un enboltorio que nos man-
dastes hecho con otra del Seor Doctor Scoto hemos recebido y
oigamos mucho en el Seornuestro del prouecho que por alia hazen
los hermanos nuestros, pues nosotros por ac nada hemos hecho. Sea
Dios nuestro Seor seruido que a lo menos hemos padecido harto. A
todos ellos a donde quiera que estn o en Alemana Italia o Francia
pedimos por esta ser et in specie et in numero mui encarecidamente
encomendados, no olvidando a Micer Andrea, el qual estava en casa
del Cardenal de C.irpi, de cuyos propossitos,desseos y execucion mu-
cho nos hemos en nuestro Seor gozado, y espero en l que qui de-
dit illi uelle, dabit et perficere; a Micer Vincentio e a Micer Jacobo
de Crescentiis al Smor Doctor Iigo Lpez, al Seor D. Torres, ai
Seor Doctor Carrion, al Seor D. Azeton y todos los deuotos de
casa, de quienes no nos podemos oluidar, pedimos ser encomendados.
Los de casa no los nombramos por pensar que ellos todos nos tienen
tanto dientro en sus corazones para encomendarnos su diuina
majestad, que no han menester que se lo pidamos, y si por pedirlo
lo hriran mejor desde agora, por esta lo pidimos todos nominatim
hasta Pedro de Ribadeneira, cuya letra nos fue muy grata y accepta,
y le rogamos nos scriua las menudencias de casa. No mas sino que
nuestro Seor nos de su gracia para hazer su vontade bien plaziente,
y perfecta. De Abril de 1542. Salmern.
682 APNDICE

2. Testimonio de D. Toms de Borja sobre la conversin de San

Francisco de Borja, sn hermano.

Arch. Postulationis S. J., Valentiae. Processus executionis remissoriae, etc., in causa

canonizationis Servi Dei patris Francisci Borgiae, etc.

Dico quod sum frater germanus patris Francisci domini mei, etc.

Cum marchio de Lombay conduxisset ad civitatem Granatensem

corpus imperatricis dominae Isabellae de ordinelmperatoris, videns
illum tam transfiguratum et mutatum tempore consignationis, co-
gnovitspeciali lumine coelestiquam parvam habeant firmitatem pul-
chriora mundi, et sicuti hoc cognovit et qualis fuit cognitio, tale
etiam fuit vilipendium eorum omnium et desiderium perquirendi
ea quae nunquam pereunt.
Consignato corpore et pervento [sic] ad domum suam, fecit quan-
dam irmam resolutionera serviendi de coetero cum maiori resolu-
tione Domino, ne privaretur Dei gratia. Et Deus Optimus Maximus
ad illum conflrmandum in suo bono proposito ordinavit quod die
sequenti pater magister. Joannes de Avila, vir apostolicus, in sermone
exequiarum Imperatricis tractaret talem materiam et in tali forma
sicuti si nocte praecedenti audivisset patrem Franciscum in sua ora-
tione, et tune legeret quae in corde scripta habebat. Hoc mediante
cepit ultimam resolutionem marchio de Lombay ad petendam licen-
tiam ab Imperatore ut se recipere valeret et a curia recedere et vivere
in patria sua vitam privatam et ex tota mente sua Deo servir. Quae
enim evenerant marchioni de Lombay, quando Granatae respiciebat
vultum transfiguratum Imperatricis revelavit eodem instanti Deus
Dominus noster sorori Franciscae a Jesu illius materterae, magnae
religiosae et sanctae in monasterio Gandiae, prout apparet ex epistola
quam ipsa desuper illi scripsit.

In ultima infirmitate Ducissae uxoris suae, cum Dux ex toto corde

Dominum oraret pro salute Ducissae, idem Dominus suae electioni
reliquit vitam aut mortem Ducissae, et Dux illam et omnium fllio-
rum suorum resignavit in manibus Dei: et ab illa hora gravata fuit
admodum infirmitas Ducissae, quae obiit. Et cum Dux remaneret
viduus anno trigesimoquinro aetatis suae, statim tractavit adimplere
quandam promissionem, quam fecerat Granatae, quod scilicet, si
superviver et Ducissae uxori suae, ingrederetur religionem; propter
quod, post longam et maturam considerationem et deliberationem et
post multas orationes et missas factas et celebratas animo et inten-
tione ut quod Dominus illi inspiraret religionem sibi magis expe-
dientem, ini^ressus fuit Societatem Jesu et receptusin illa ex romana
curia ab illius fundatore beato patre Ignatio de Loyola.
 APN'DICE 683

3. Paulo III San Francisco de Borja.

Archivo secreto del Vaticano, Brevi Paulo 111, t. I, anno 1543, epist. 166.

Francisco Gandiae duci Dilecte fili salutem, etc. Valde fuimus per-
turbati ex obitu bo. me. Joannis tui genitoris. Valde enim eum et tam-
quam nepotem fe. re. Alexandri pp. VI praedecessoris nostri a quo
origo nostrae dignitatis est, et tamquam virum auctoritate pietate et
virtute insignem nosque pie colentem dileximus. Sed tamen etsi
gravis est dolor ubi tanti et talis viri est iactura, tamen et tu hunc
dolorem moderari prudentia et divinae voluntatis reverenda debe?,
et nos quidem tum ex his tum ex eo perturbationem lenimus, quod
tu i 1 i in ducatu sueee^sisti, qui eum haud minus imagine virtutis
1

atque animi quam corporis referre diceris. Proinde nos benevo-

lentiam nostram in illum ad te ac natos et fratres tuos convertentes,
te fili hortamur ut, quemadmodum facis. dignum te tali patre ac
proavo reddas, ut nos qui sponte nostra ettuorum memoria ferimur
ad te peculiariter amandum, etiam mrito tuae virtutis ac laudis
id libentius facer possimus.
Datum Xuceriae VI martii 1543
an. 9. Blos.

4. San Francisco de Borja Paulo III.

Archivo secreto del Vaticano, Lettere dei Prlncipi, t. ix, f. 207.

Ganda, 11 de Junio de 1546.

Sanctissimo y beatissimo Padre. Nuestro Seor ha sido seruido de

lleuarse la duquesa y dexar esta casa de V. S.< tan lastimada y tra-
bajada como se puede pensar, aunque por la misericordia de Dios
nuestro seor su vida fu tanto en su seruiejo y su fin ha sido tan
cristiano, que nos quedan causas para creher que est su alma en el
cielo por los mritos de su sangre preciossima [sic], y aunque tengo
por muy cierto que V. Bea.* por qualquier via que sepa este falleci-
miento," se ha de condoler de los que quedamos, por ser todos y
hechura de V. S.1 y juntamente con esto, ser seruido de dar su ben-
dicin la Alma y hazella participante en los sacrificios de la uni-
versal yglesia, como sieruo muy verdadero de V. Beat. y muy con-
fiado de lo que dig o no puedo dexar de suplicrselo muy numil-
mente,y de acordar V. S. que mi casa y los que quedamos nos
tenga en la mesma cuenta que hasta aqui, siruiendose siempre de
nosotros en lo que en estos reynos se offreejere de seruicio de
Y. Beat y porque lo dems lo [su] plicar V. S.* el dicho den
Roca, nuestro seor guarde y ensalce la sanctissima y beatissima per-
sona de V. S.' en prspero regimiento de su sancta y universal ygle-
sia. De Gandia a xi de junio mdxxxxvi. De V. S. ad humilsimo
sieruo que sus s. mos pies beso, el chique de Gandia.


684 APSDICE

5. Paulo III San Francisco de Borja.

Archivo secreto del Vaticano, Brevi Paulo III, t. n, nm. 582.

Francisco Duci Gandiae. Dilecte fili, nobilis vir, salutem, etc. Le-
tuae nobis obitum bo. me Ducissae consortis
ctis litteris Nobilitatis
tuae significantibus, sane nos pro nostro in illam et in vos omnes
praecipuo amore, non potuimus non admodum doler, vestroque
dolori compati. Sed inteliecto ex eisdem litteris id, quod etiam sine
litteris erat nobis persuasum, illam et pie et christiane vixisse ac
mortuam esse, dolorem nostrum non parum temperavimus, idemque
te, fili, facer decet. Non enim illam diutius defiere debes ut mor-
tuam, quae ad aeternam vitam translata est, sicut nos semper credi-
mus, et Deus Omnipotens ita ei concedat. Nos eamdem intimam ac
praecipuam benevoientiam, quam hactenus erga vos omnes conser-
vamus et semper conservabimus, sicut plenius ex litteris decani
Roccae camerarii nostri cum quo sumus locuti tua Nobilitas intelli-
get, quam muneribus suis mnibus benedicat Deus Omnipotens.
Datum 30 Augusti 1546 ann. xn.

6. P. Diego Lanez San Ignacio.

Epistolae P. Lainez.

Venecia, 22 de Setiembre de 1548.

f
IHS

La gracia et pace de Xpo. N. S sia sempre con tutti. Amen. La set-

timana passata auisassimo la R. V. della felice spedicion del negocio;
ma perch per la freta et per non essere anchora plenamente infor-
mati, non descendesimo al particolare, adesso il faremo, solamente
accioch il signore Dio pi sia laudato et rin^ratiato. Perch in vero,
comme V. R. scrisse, Sua Maest a fatto il tutto; il che pu vedere
chiunque considerar prima li negociatori di qua, li quali, ne della
natione, ne et, ne presenta, ne practica, erano dottati. Doppo piac-
que al signor Dio, che di quatro gentilhuomini, alli quali solamente
di la si scrisse, nisuno si truouassi al balotar, perch il uno ha un
figliolo prete, et non ha balota in queste materie di beneficij, et li
altri erano amalatti et indisposti; il che pens il signor Dio habbia
disposto, tanto perch vuole lui la gloria, quanto perch un di questi
faceua difficult nel essere questo beneficio de frati allemani; l'altro
si auea messo assai in la testa il recordar di proueder administratori
seculari della intrada. Alcuni etiam amici, ali quali haueuamo par-
lato, et erano disposti per balotar, quello di si truouarono fuora
della trra. Furono etiam trei, che, senza far arenga, hanno contra-
detto questa opera. II primo di loro che era consigliere in collegio:
altri duoi, cio vn capo de dieci et un capo di quaranta in Pregai.
 APNDICE 685

Accadete anchora che simile materie si sogliono proponer in collegio

al principio quando son pochi venuti, et questa cosa si propose doppo
le altre in pleno collegio, doue era pi occasione di contradietione. et
il simile de Pregai. Con tutto questo, il Signor che patrn delli
cuori, et dispose prima he il principe, il qual non troppo sentiua
i

questa cosa, non si truouassi presente quello giorno ne in collegio ne

inPregaijil signor Dio dico, re delli cuori, ci dettecento quaranta trei
balote in fauore et solamente due in contrario, essendo Ira quelli di
Pregai et collegio molti parenti et alfini de vn gentilhuomo, il quale
questa cosa impediua, et fra loro vn consigliere, suocero de vnasua
nipota, mai da noi visto ne parlato, il quale fu quello che sollicit
tanto la nostra cosa, et la fauori, che il secretario ci diceua che lui a
fatto il tutto; et vniven-almente tutti fecero vn certo rumore lau-
dando la opera, et mostrando dispiacerli il disfauore di essa. Et Ira
loro alcuno disse: Non faremo migliore opera di questa in questo
anno. Tanto che, ogni cosa ponderata, non solamente a noi et altre
persone spirituali et intelligenti pare speeiale opera del Signore, ma
etiam quasi tutti li gentilhuomini, et secretario, et aduocato, che
ogni giorno practicano simili cose, dicono che stato vn miracolo in
simili materie, et con le circonstantie di questa non hauer hauuto
sino due balote in contrario, perch in qualunque materia tale
etiam senza contrasto, sogliono essere molto pi: et questo, non os-
tante che quello gentilhuomo che impediva il negocio, ha parlato a
tutti quelli che noi hauiamo parlato, et molti altri de pi, et fra loro
ha parlato al secretario et aduocato, li quali hanno pigliato tanto da
vero questa nostra cosa, crame noi stessi.

7. P. Alonso Salmern San Ignacio.

Epistolae P. Salmeroyi.

Venecia, 27 de Abril de 1549.

t
IIIS

La gracia y paz de Christo nuestro Seor sea siempre en nuestro

fauor y ayuda.
Por gracia de N. Seor yo e cumplido las prdicas en cjbdad, y si
los principios y medios an sido buenos, el fin a sido no menos,
immo mucho ms que yo nunca pens; porque la comotion y frutto
que nuestro Seor ha hecho en los coraeones dellos auditores a sido
tanta, que despus que Sant Bernardino predic en aquella tierra
no se a sentido otra tal ni semejante: y las seales que desto se pue-
den ver son machas: primeramente porque muchas personas secu-
lares y eclesisticas, que no solan andar las prdicas, por no les
satisfazer el predicador, este ao an sido muy frequentes y conti-
nuas en el oyr, allende desto algunos que no sentan assi catlica-
mente en las cosas de la fe, como del Purgatorio, de Sanctis, de Ope-
ribus, de Confessione, etc., a plazido nuestro Seor de auciies dado
tanta lumbre y conocimiento, que del todo se son remouido y apar-
686 APNDICE

tado de los errores y dubios en que estauan; y assi se an quemado

algunos libros vulgares lutheranos y obras suspectas, con dezir que
no quieren ms disputar ni dubitar, porque son claros de la verdad
de la F. Y de vna persona en spegial e sabido que el ao passado se
fu confessar la lutherana, id est, accusarse en general peccador,
sin querer venir speciflcar sus peccados: este ao a tornado al
mismo Padre confessor para confessarse en particular de sus pecca-
dos y para recibir la absolution. De muchos e entendido que no
guardauan quaresma, y que este ao, despus que an oydo cinco
seys sermones, la an comentado guardar y guardado hasta la fin.
A plazido etiam nuestro Seor dar tanta fuerga su palabra,
que los odios y discordias, que reynauan grandemente en aquella
tierra, se son de tal manera extinctos y so pidos, que parece que no
se siente ms las partes, y esto por auer yo specialmente instado en
esto; y assi en seal desto me a testificado el vicario del obispo que
poco menos de mili personas son los que este ao se an comulgado
y confessado dems de las que el ao paseado se comulgaron y con-
fessaron. Tanbien se a hecho specialssimo frutto en las donzellas y
citellas que sus madres governauan con muy gran libertad, de ma-
nera que pblicamente no se veya sino amores y razonamientos de
mancebos con las donzellas, y matrimonios clandestinos, y otras co-
sas muy deshonestas y dissolutas; y en esto se a hecho tanta muta-
cin, que es cosa para mucho alabar nuestro Seor. Yo e uisto vna
tanta voluntad y mutagion de personas, que no puedo dezir sino que
me an inbiado muy consolado en nuestro Seor, por ver que su pa-
labra la ayan assi regebido.

8. Juan III al P. Simn Rodrguez.

(Biblioteca de vora. Cd. ,

f. 240.)

Lisboa, 27 de Julio de 1552.

Maestre Simao. Eu el rey vos envi muito saudar. M. Ignacio mi

escreveo, como vos mandava huma sua comissao, para irdes ao reino
de Valenga a ser provincial da provincia daquelle reino, e porque
eu receberia contentamento de vos obedecerdes a di a comissao e
fazerdes o que por ella vos ter mandado, vos encomend muito que
o queris logo assy facer, e muito se lo agradecerei e folgarei de
me escreverdes sempre o que la fazeis, que confio ser o que for

mais servigo de N. S. e bem da Companhia. En Lisboa a 27 de julio
de 1552. -El Rey.

9. Sentencia sobre la conducta del P. Simn Rodrguez

en Portugal.

Orig. Causa P. Simonis Rodrguez.

Viendo nuestro Rdo. Padre y Prepsito general de la Compaa

de Jess Maestro Ignatio, que auia algunas differencias entre el


APNDICE 687

P. Maestro Simn Rodrguez, que ha seydo Prepsito prouincial de

nuestra Compaa en Portugal, y algunos otros Padres de la mesma
Compaa en aquel Reyno, de los quales algunos han scritto y otros
dicho de palabra lo que sentan, que son el P. Luys Gonzlez y el
P. Carnero, parezi dicho nuestro Padre deputar a los quatro pro-
l'essos que abaxo subscriuimos por Juezes entre ol P. Maestro Simn
y los otros Padres, y asi de consenso de entrambas partes fuimos
acceptados en principio de deziembre 1553, offreziendo todos ellos
de estar a lo jurado, y tenerlo por mejor.
Despus fu ordenado y dado tiempo de 15 20 das los dos pa-
dres Luys Gonzlez y Carnero para que scriuiesen, y tambin dixie-
sen de palabra lo que tenan que dezir contra el P. Maestro Simn
por modo de denunciacin, y todo sobre iuramonto y asi fueron
oydos delante del P. Simn, y se ui lo que en scritto ellos pusieron
y los dems de Portugal, cuyas letras firmadas de sus manos auia.
Y sobre iuramento fue tambin oydo el P. Simn en lo que quiso
dezir de palabra, asi en defensin suya come tambin contra los que
hauian dicho y scritto contra l, en pr^entia de los dos Padres arriba
dichos, Luys Gonzlez y Carnero, y fule ultra desto dado trmino de
otros 15 20 dias, que era el tiempo que l pareci bastaua, para
responder en scripto las obietiones que se le hauian hecho, y eso
tambin sobre el mesmo juramento.
Despus del trmino dicho di sus scrittos el P. Maestro Simn a
17 de enero 1554 en su defensin, donde tambin dezia lo que sentia
de los denunciadores, y fueron uistos, y mostrados a los Padres Luys
Gonzlez y Carnero, y dado ellos tiempo de tres dias para replicar
de palabra lo que les parezia sobre las respuestas del P. Simn, y
asi fueron oydos a 21 de enero dicho por quatro dias continuos, ha-
llndose presente el Maestro Simn, y siempre sobre juramento; y
queriendo ellos scriuir, fu juzgado que no conuenia y que bastaua
que de palabra dixesen, y asi lo hizieron, y a los 24 de enero
vbiendo accabado de replicar los dos dichos Padres lo que queran,
fu offrezido tiempo de nueuo al P. Simn, para que, si otra cosa le
ocurria dezir, oydas las replicas de los otros, la dixese, y no le pa-
reci tomar otro trmino sino de la noche mesma, y fu oydo, de
manera que no quedaba sino el sententiar.
Sabiendo nuestro dicho Padre que estaua la cosa en este trmino,
orden que la una parte y la otra prometiese de nueuo de estar
todo lo que fuese juzgado, tubindolo, no solamente por bueno
pero por mejor y ms acertado, y asi mesmo, que acceptarian qual-
quiera satisfaction y penitencia que les fuese dada por los Juezes, y
asi lo hicieron, como se vy por sus manos aqui subscriptas. Mes-
tre Simn. Luis glz.Melchior Carnero.
Asi mesmo a nosotros los infrascriptos Juezes nos mand nuestro
Padre que tomando algn trmino de tiempo para mirar en lo dicho
y scritto de una parte y de otra, por tres dias, cada uno antes de
subscriuirse celebrase a esta intention, y jurando sobre los santos
euangelios de dar la sententia que nos parezese ms conforme a ra-
zn y justicia, declarsemos nuestro parezer y juyzio, y asi nosotros
ubindolo jurado y invocando el nombre de la ^anta Trinidad, Pa-
dre, Hijo y Spiritu sancto, declaramos, conforme lo alegado y pro-
bado de una parte y de otra, y lo que desto puede bien colegirse,
que, aunque algunos de los que han contradicho al P. Maestro Simn
688 APNDICE

pudian preceder con l ms dulcemente, y aunque Maestro Simen

en algunas cosas, de las muchas que se le opponen con buen zelo, se
purge del todo, lo menos en parte, todauia segn Dios y nuestra
consciencia juzgamos que los que le han contradicho, y informado
al superior de sus cosas han hecho lo que debian; y quehauia neces-
sidad para el bien ser de la Compaia de Portugal, que l dexase el
cargo, y saliese fuera del Reyno.
Asi mesmo juzgamos que Maestro Simn ha faltado, no teniendo
la obediencia y respecto debido a su superior y los que su lugar
tenian, ni mostrando aquel spiritu de vnion y conformidad que los
miembros con la cabeza y con todo el cuerpo de la Compaia uni-
versal deben tener, y esta falta tenemos por muy grave.
Item, juzgamos, que, parte por falta de diligencia, parte por falta
de discretion, parte por engaarse en su proprio juyzio, confiando
demasiadamente en l, sin tener mucho cuydado de aconsejarse, ni
consultar con su superior ni con otros lo que debia consultar, se ha
hauido mal en el gouierno de las cosas temporales y en el de las
personas y cosas spirituales, tanto, que es bien de admirar la divina
misericordia y prouidencia, que ha conservado en sus manos y
lleuado adelante la Compaia de Portugal, que con los fervores peli-
grosos, ms estimados del, que las uirtudes uerdaderas y slidas,
quales fueron los desafios y otros desconciertos, puso en peligro
toda la Compaia de Portugal y de Espaa de caer en inconuenientes
notables.
Juzgamos tambin que l de su parte, aunque a los principios
ha ayudado la Compaia, despus le ha hecho dao con el exemplo
de mucha libertad carnal y de poca obediencia y unin y mortifica-
cin, y con su tornada de Valencia a Portugal, y la manera en que
se ubo con los de fuera de la Compaia y con los salidos y tentados
(no haziendo con ellos el officio que debia para reduzirlos, no
cumplidamente) y tambin con los otros de la Compaia que le
contradezian.
Juzgamos asi mesmo quanto su persona, que haya faltado gran-
demente, mostrando tanta afficion a estar en Portugal, pues, aunque
le moviera el respeto de su salud corporal, no auia de procurarla
con dao de la spiritual de tantas nimas. Juzgamos tambin que aya
excedido en el tractamiento de su persona, no teniendo la cuenta que
debia con la profession nuestra de pobreza, y con el euitar scandalo
y desedificacion en los de la Compaia y fuera della.
Juzgamos tambin que en mostrar mucho concepto de si aya dado
poco exemplo de humildad, y se ha con razn hecho sospechoso de
alguna ambition; y aunque nos persuadimos que en muchos de sus
hierros fu la causa el engao de su entendimiento, y no malicia, no
le podemos escusar, porque pareze se fundada en soberbia y con-
fianza de si el tal engao, como muestran abundantemente las res-
puestas que en escrito ha dado, y en superiores la ignorancia no
escusa, mxime siendo crassa.
Item, juzgamos que por las faltas dichas no podra l hazer peni-
tencia ygual en esta uida presente, aunque toda la gastase en satis-
factiones por el grauissimo periuizio que se ha hecho, y dao spiri-
tual tantas animas etc., y todauia, mirando lo que l debria, y
iuntamente podra hazer segn la humana fragilidad, nos determi-
namos que haga lo siguiente:
 APNDICE f,89

1. Primeramente, porque se d satisfaction en alguna manera,

cual se puede dar a los ausentes que estn scandalizados del P. Simn,
o por l contra la Compaa, scriua una letra de su mano al Duque
de Auero y otra a Don Theutonio, y otra a su hermano, y otra a
todos I03 de la Compaa de Jess en Portugal, que se pueda mos-
trar a algunos de los salidos a otros que no son de la Compaa,
que tambin estn desedificados (si pareziere al Prepsito de all
con su consejo que sea expediente) donde con puridad y simplici-
dad santa muestre reconocerse, y la merced que Dios Nuestro Seor
le ha hecho en esto, y procure darles de si buena edification, y les
demande perdn de todos los malos ejemplos y doctrina que les ha
dado, y les exhorte a imitar y creer a otros sieruos de Dios que alia
abran conocido, que han tinido y tienen cargo dellos, mas que a ),
y en special los anime a la obediencia y abnegacin de si mesmos,
y aadir tambin que, por satisfaction del affecto que ha mostrado
desordenado de quedar en Portugal, que de su parte para siempre
se priua del tornar en aquel Reyno, y asi lo promete, si la obedien-
cia santa otra cosa no ordenase etc.
2. En alguna satisfaction de su desordenada aficion se le da en
penitencia por toda su vida esta ausencia del Reyno de Portugal,
porque su tornada en aquellas partes no conuiene segn la disposi-
cin de las cosas en ninguna manera. Y asi lo sentimos en el Seor
Nuestro y lo representamos a Nuestro Padre como cosa sumamente
necessaria y en esto cargamos su conscientia descargando las
,

nuestras.
3. Por toda la uida cada dia que se acordare y tubiere salud
para ello diga vn Pater noster y una Aue Maria como en memoria
y seal de reconocimiento de sus faltas, y pidiendo a Dios Nuestro
Seor perdn de su soberbia, inobediencia, desunin con su Supe-
rior, y de las otras faltas en general, y gracia de la humildad, obe-
diencia y unin, como conuiene en si y en los otros a quien el ubiese
daado en esta parte.
4. Por siete aos cada semana, pudiendo, diga una missa por el
buen succeso de las cosas de la Compaa en Portugal, rogando a
Dios Nuestro Seor que cessen, y no sean ninguno causa de ruina
los malos exemplos y scandalos que el di en aquel Reyno.
5. Que por los mesmos siete aos dando lugar su salud, segn el
arbitrio del confessor suyo, cada semana haga una disciplina secreta
por spacio de un Miserere que l mesmo diga, y la primera sea
delante de todos los aqui saben sus faltas, y pidiendo perdn, y
besando los pis todos.
6. Por dos aos permitindolo su salud, segn el arbitrio de
su superior, ayune un dia de la semana, qual l quisiere, en al-
guna satisfaction de los excessos de sensual libertad que ha usado,
y no faltando a sus necessidades, en el mesmo tiempo use el uestir
mas grueso y mas lexos de curiosidad que pudiere alcanzar de
quien se lo ha de dar, y no caualgue sino por obediencia mua ni
cauallo.
7. Por el mesmo trmino de dos aos no conuerse sino con su
confessor y algunos otros que le sean dados en lista, y atienda a
entrar en si, leyendo libros spirituales solamente, y exercitndose
en el conocimiento de su miseria etc., pues el andar muy fuera de si
le ha hecho tanto dao, nt euanucrit in cogitationibits suis etc.
44
690 APNDICE

Y este ser nuestro parezer y juicio, asi de los defectos como de las
penitencias merecidas, lo iuramos de nueuo sobre los santos euan-
gelios, y asi subscriuimos esta sententia oy 7 de hebrero de 1554.

Doctor Myona.
Martin de Olaue.
Joan de Polanco.
Pontio Cogordano.

Este dicho dia pronunciando por scritto essa sententia el Doctor

Miona en nombre de los quatro Juezes en su cmara (mandndolo
asi Nuestro Padre por mas secreto) presentes solamente, sin los 4
Juezes, los denunciadores y el Maestro Simn (de los quales no
abia de salir esta cosa, por orden de Nuestro Padre), quando se lleg
adonde se declaran las faltas y penitencias arriua dichas, Maestro
Simn, que estaua assentado, se descubri la cabeza, y se hinc de
rodillas, de suyo mouido, y dizindole que se leuantase, se escus,
mostrando que por su deuocion quera asi oyr lo que quedaba de la
sententia, y toda oyda la acept con sus satisfactiones y penitencias,
qveriendo besar los pies todos, lo que no se le consinti, antes le
fue dicho que no comenzase a executar la sentencia hasta que habl-
semos a Nuestro Padre, que asi lo hauia ordenado, y l entonces se
leuant, hablando de la benignidad que con l hauiamos usado, me-
reciendo mucha mas seueridad sus defectos. Todo esto pass dicho
dia, mes y ao, presentes los arriua nombrados, los quales todos
(del en fuera, a quien no se pidi lo hiziese) en testimonio de la
uerdad lo confirmamos de nuestros nombres.

Doctor Myona.
Martin de Olaue.
Joan de Polanco.
Pontio Cogordano.
Luis Gonzlez. Melcbior Carnero.
 NDICE ONOMSTICO

Abenamar, calle de. 434 y 436. 377, 379, 380, 386, 393-400, 404, 409,
Acenos, indios. 473. 413, 414, 422, 423, 427, 446, 563, 592,
Acevedo, P. Licenciado, S. J., 1554, en 615, 619-621, 650, 654, 655 y 658.
Burgos. 411. Alcntara, San Pedro de. XOV, 249.
Acosta, Antonio de. 313. Alcaudete, marqus de. CU.
Acosta, Bernardino, S. J. 313 y 410. Alczar, Bartolom, S. J. 424.
Acosta, Cristbal de, S. J. 313 y 410. Aleandro, Jernimo. 513.
Acosta, Diego de, S. J. 313 y 410. Alejandrino, Cardenal. LXXXV.
Acosta, Jernimo de, S. J. 313. Alejandro VI, 279, 280 y 285.
Acda, Antonio de. LXXIII. Alejandro, mdico. 640 y 641.
Achemitas, indios. 473. Alfonso, Alvaro, S. J. (Vase Alvaro.)
Aguilar, marqus de. 209, 240 y 284. Alicante. 626.
Agustn, San. LV, 335, 368, 533, 536 Aljafera, Zaragoza. 456.
y 564. Almazn. 73 y 84.
Agustn, Antonio. XCII, CVIII. Almeida, D. Esteban, Obispo de Carta-
Agustn, clrigos reglares de San. 334. gena y Murcia. 403 y 437.
Agustn, monasterio de San, Salamanca. Ai meirn, 242 y 586.
317. Almunia. 235.
Agustn, portera de San, Salamanca. 301. lvarez del Aguila, Fernando, S. J. 302,
Agustn, clastrale-* de San, Zaragoza. 444- 306, 307y 420-422.
451, 456-463. lvarez, Juan Pablo, S. J. 266, 278, 30?,
Agustn', Jaime, jurado mayor de Zara- 306, 307, 326, 327, 329, 338-340, 428,
goza. 439 y 462. 433 y 434.
Agustn, Pedro, Obispo de Huesca. 445- lvarez, P. Gabriel, S. J. LXXXV, 393.
455, 458-464. lvarez de Toledo, Juan, Cardenal. 400.
Alagn. 455. lvaro, Alfonso, S. J. 235, 238, 264 y
lava y Esqivkl, Diego, Obispo de Avi- 278.
la. 420. Amador. 66.
Alba de Tormes. 301. Amanguchi. 477 y 479.
Alba, duque de. 245. Amberes. 59.
Alburquerque, Juan, O. M., Arzobispo Amboino, itla de. 472.
de Goa. 467, 468 y 480. Ambrosio, San. 335 y 658.
Alcal. 49-55, 61, 74, 76, 251, 253, 256- Amigant, Andrs. 42 y 161.
259, 262-267, 276-278, 298-300, 305, Amigant, ngela. 36 y 41.

322, 323, 328, 311-365, 367, 368, 375, [

Ana, ermita de Santa, Uate. 314.
 692 NDICE ONOMSTICO

Andreas, H., S. J. 409. Avendao, Hernando, S. J. 267.

Anchieta, Ana de. 83. Aversano, Csar, S. J. 278 y 304.
Angero. 473. (Vase Santa Fe, Pablo de.) vila, 395, 410, 419 422 y 654.
Antezana, hospital de, Alcal. 49, 51 Avila, Alonso de, cannigo de Ganda. 281.
y 65. vila, Alonso de, S. J. 432. (Vase Ba-
Antigua, Nuestra Seora de la, Vallado- silio.)

lid. 268. vila, B. Juan de. CVI, 283, 315, 332,

Antn, colegio de San, Lisboa. 625. 333, 377. 403, 418, 419, 434 y 662-664.
Antonio, H., S. J. 410. vila, S. J. 103.
Antonio, P. Maestro, S. J. 410. TILA, P., S. J. 410.
Antonio, H., S. J. 410. Ayora, Dr. 430.
Antoniotto, Cardenal. LXXIV. Azcoitia. 232.
Aqaviva, Claudio, S. J. 17 y 345. Azevedo. Pedro de, S. J. 419.
Aquino, Santo Toms de. 564. Azolora, Fr. Juan de, O. S. H. 444.
Araceli, iglesia de, Roma. 284. Azpeitia. 1, 83, 84, 231 y 643.
Aragn, Alonso de. 280. Azpilcueta, Juan de. 71.
Aragn, Hernando, Arzobispo de Zarago- Azpilcueta, Mara de. 69.
za. 439, 445, 446, 448,455 y 459-464. Azpilcueta, capitn M,.rtn de. 83.
Aragn, Hernando de, duque de Cala- Azpilcdeta, Lr. Martn de. 671. (Vase
bria. 304. Navarro, Dr.)
Aragn, Juan de, Arzobispo de Zaragoza. Bada, Fr. Toms, O. P. 97.
281. Baena, Juan, S. J. 304.
Aragn, Juan de, S. J. 235 y 238. Baeza. 412.
Aragn, Juana de. 280. Baeza, Pedro, S. J. 304
Arana, Aires, S. J. 601. Bailn, conde de. 315.
Arnzaz, Nuestra Seoia de. 28. Balmes, Jaime. LX1I.
Araoz, Antonio de, S. J. 16, 97, 136, 204, Baltasar, P., S. J.410.
211, 230-258, 265, 269, 271-273, 276- Barcelona. 43 x 44, 46-49, 58, 61, 64, 138,
278, 283, 289, 291, 298, 300, 303 305, 230, 236, 251, 254, 276 278, 283, 298,
309, 323, 328, 349, 350, 355, 356, 362, 299, 391, 395, 403, 408 410, 443, 612-
365,379, 391, 398-405, 411, 412, 439, 616, 620, 643, 654 y 655.
589, 593, 602, 618, 649, 655 y 657. Barceo, Gaspar, S J. 474, 480 y 484.
Araoz, Magdalena de. 83. Barma, Bautista de, S. J. 403, 444,449
Arboleda, H., S. J. 410. y 450.
Arcos, Fr. Miguel de, O. P. 323. B arrasa, Femar do. 226 y 345-347.
Archinto, Felipe. 331, 368 y 541. Bartoli, 527 y 528.
S. J.
Ardebalo. 47 y 49. Basilio, San. LV, 326 y 327.
Arvalo. 9. Basiiio, S. J. 432, 43M, 435 y 436. (Vase
a rr avi ta. xcv. Avila, Alonso de, S. J.)
Arteaga, Juan de. 49, 64, 65 y 66. Bassano. 87 y 499.
Ass, San Francisco de. 337. Bautista, San Juan. 330 \ 337.
Astorga, Marques de. 245. Bautista, P. Maestro, S. .!. 410.
Augusta. 296. Bautista, P. Maestro, 8. J. 410.
Asburgc. 282 y 571. Baviera, duques de. 655.
Austria, Jorge de. LXXIV. Baza. 281.
Austria, Juan de. Cf. Beauvais, colegio de, Par a 71.
Austria, Leopoldo de, Obispo de Crdo- Becerra, bachiller. 240.
ba. 419. Beira, S. J. 473.
Aveiro, duque de. 601, 602, 605, 614, 616, Belarmino, Poboito, Card< nal. L!V.
617, 621 y 631. Bellini, Isidoro, S. J. : 78 \ ase Sbran-
Avendano, Francisco, S. J. 278. do.)
 NDICE ONOMSTICO 693

Bslluno. 507 y 508. Brandn, Antonio, S. J. 136, 591, 592,

Beltrn, San Luis, O. P. 289 y 667. 601, 626 y 636.
Benavente, Ana. 52. Brandn, Rodrigo, S. J. 601.
Benavente, conde de. 245. Brasil. 590, 593, 593, 608 y 609.
Benavent?, Menca de. 52 y 262. : Brksciano, Mucio Calino, Arzobispo de
Benito, San. LV LVI, LXI, LXVIII,
,
Zara. 514. (Vase Calino.)
337. Brescia. 498 y 499.
Benito, abades de San. 522. Bretancort. 81.
Benito, religin de San. 666. Briant, Fr. Joaqun, O. S. B. 159.
Benito, S. J. 315. Brcense, Juan Snchez, el. CVI,
Benito, P., S. J. 409 y 414. Broet, Pascasio, S. J. 81, 87, 89, 117
Berchmans, San Juan. 490. y 503-505.
Bernal Daz de Lugo, Juan, Obispo de
Brujas. 59.
Calaborra. 245, 247, 319 y 523. Bruno, San. LVI.
Bernal de Venegas. 367. Bruselas. 570.
Bernardo, San. 533 y 536. Bccebi, Hrcules, S. J. 277, 278, 291,
Bernardo, S. J. 315, 409 y 414. 295 y 439.
Bernedo, H., S. J. 410. I Bungo, Rey de. 479.
Besse, D. Juan Marcial, O. S. B. 153-158. Bngo, reino de. 478 y 479.
Bilrao. 246 y 316. Burgos. 27, 67, 231, 305 309, 317, 319,
BlSIGNANO. 568. 320, 395, 403-406 y 420-422.
Blas, iglesia de San, Salamanca 301. B orgos, Santo Cristo de. 306,
BoBADiLf a, Nicols de, S. J.55, 76, 77, 80, Borgos, Francisco, S. J. 411.

86, 87, 89, 96, 113, 117, 227, 567-576 I

y 646.
BOBAD1LLA DEL CAMJHO. 76.
Boero. 549 y 551.
Bolonia. 60, 85, 291, 299,466, 506-508,
512, 513, 516, 532 y 540-544.
Borba, Diego de. 469.
Borja, Carlos. 274, 286, 288, 294, 296,
y 297.
Borja, Csar. LXXIV.
Borja, San Francisco de, S. J. LXXXVI,
136, 146, 236, 538, 241, 254, 271-276,
278-299, 303-305, 309, 311, 313-320,
344, 368, 370, 375, 391. 393, 395, 397-
399, 4U1-404, 406-409, 411-415-418,421,
423, 427-433, 436-439, 445, 446, 452,
463, 583, 586, 593-596, 599, 601, 602,
630, 631, 633 636, 664, 682 y 683.
Borja, Juan de. 293, 295, 297, 313, 398
y 601.
Borja, D a Mara Luisa de. 456.
Borja, Rodrigo de. 280.
Borja, Toms de. 281, 283, 284 y 294.
Borjas. 280.
Borromeo, San Carlos. 514.
Botan. 602.
Bracamonte, el capitn. 233.
Braganza, duque de. 635.
Burgos, Maestro, O. P. 667.
Burujn. 345.
! Bstamante, Bartolom de, S. .1.315, 317,
375, 395, 403, 404, 411, 414, 415, 418,
429, 433, 436, 437, 632 y 633.
I Cabalino, Alberto, S. J. 304. (Vase Ca-
ballino, Cavalino.)
Caballar, H., S. J. 409.
Caballero, Fermn. 301, 323-325 y 563.
I
Caballino, Alberto, S. J, 278. (Vase Ca-
balino, Cavalino.)
i Cabrera, Pedro, S. J. 06*.
Cabrera de Crdoba, Luis. LXXVIII,
LXXX.
Ccf.res, Diego. 65, 66 y 81.
Cceres, Lope de. 49, 64, 66 y 66.
Cala. 342.
Calabria. 571.
Calabria, Hernando de Aragn, duque
de. 304.
Calahorra, dicesis do. LXXX, 313 y 319.
Calasanz, San Jos de. XOVJJL
I
Calino, Bresciano, Mucio, Arzobispo de
Zara. 514. (Vase Bresciano.)
Calixto III. 280.
Callizo de la Traicin, Zaragoza. 441.
Camacho, mieer Maestro, regen:.- dr / ira-
goza. 456-458.
694 NDICE ONOMSTICO
Cmara, Luis Gonzlez de, S. J. 103, 107,
110, 112, 588, 595, 596, 598, 600-605,
608, 614 y 626-628. (Vase Gonzlez de
Cmara.)
Camarino, duque de. 291.
Cambaya. 471.
Camerte, Pablo, S. J. 466, 469, 474 y 480.
Canal, Pedro, S. J. 273, 278 y 304.
Cangoxima. 475 y 476.
Canielles, Micaela. 36 y 41.
Canielles, Sr. 42.
Canisio, B. Pedro, S. J. 508, 538, 541-543,
578 y 665.
Cano, Fr. Melchor, O. P. CVII, CVIIl, 56,
182,251, 301, 303, 311, 321-340, 353,
355, 368-370, 374, 375, 377-379, 561-
563, 667 y 669.
Capella, Maximiliano, S. J. 263-265, 267,
278, 310 y 410.
Caraffa, Decio. 318.
Caraffa, Juan Pedro. 85, 86 y 204.
Crdulo, Fulvio, S. J. 584.
Carlos, colegio de San, Zaragoza. 443.
Carlos V. LXXXITI, CI, CIII, CV, 243,
281-284, 287, 291, 295-297, 303, 304,
309, 318, 358, 424, 541, 559, 561, 563,
570, 572-574, 581, 654, 667 y 672.
Carlos, prncipe D. 252.
Carneiro, Melchor, S. J. 587, 598, 626
y 627.
Carp, Cardenal de. 539, 655 y 666.
Carranza, Fr Bartolom de, O. P. 322.
Carrasco, Dr. 51.
Carrera, H., S. J. 410.
Carreras, Francisco, S. J. 304.
Carrillo, Alfonso. LXX1II.
Carrillo, Diego, S. J. 344.
Cartago. 670.
Carvajal, Bernardino de, Cardenal. 425.
Carvajal, Francisco de. 424.
Carvajal, Gutierre de, Obispo de Plasen-
cia. LXXIII, 561.
Carvajal, P., S. J. 410.
Carvajal, S. J. 423.
Carvallo, Andrs, S. J. 480.
Casa del agda, La, en Crdoba. 416
y 419.
Casa la Reina. 317.
Casa, Dr. de las. 347.
Casellas, Bernardo. 276 y 278.
ASELLAS DE LOYOLA, P., S. J. 411.
Castaeda, H., S. J. 410.
Castilla, D. Sancho de. 233.
Castillo, Diego del, S. J. 310 y 344.
Castillo, P., S. J. 410.
Castillo, Jaime Agustn. 440.
Castillo, micer Agustn del, Jurado ma-
yor de Zaragoza. 458, 459 y 462.
Castillo, Fray Hernando del, O. P.
Lxxxr.
Castro Urdales. 307.
Castro, S. J. 378.
Castro, Cristbal, S. J. 409 y 410.
Castro, Fr. Alonso, O. S. F. 242, 523 y 561.
Castro, Juan de. 66, 85 y 264.
Castro, Leonor de. 282 y 285.
Castro, Pedro de. XCI, 318.
Castrogeriz. 319.
Castrogeriz, condes de. 319.
Catalina, convento de Santa, Zarago-
za. 441.
Catalina, hija de D. a Juana la Loca. 281.
Catanei, Vanozza. 280.
Catarino, Ambrosio. 373, 376, 523 y 56*.
Cavalino, Alberto, S. J. 273. (Vase Caba-
lino y Caballino.)
Cavallab, Diego, S. J. 267 y 278.
Cavallar, Pedro, S. J. 267 y 278.
Cayetano, Constantino, O. S. B. 152 y 153.
Cazador, Jaime. 230.
Ceiln, isla de, India. 470 y 471.
Cellers Onofre, Pablo. 32.
Centelles, Francisco, conde de Oliva. 289.
Centelles y Cardona, Magdalena. 289.
Cerda, D. Hernando de la. 233.
Cerralbo, marqus de. 245.
Cervantes Saavedra, Miguel de. LXXXV,
676 y 677.
Cervin, Marcelo, Cardenal de Santa Cruz.
504, 523, 527, 530, 534, 538 543, 569 y
572. (Vase Santa Cruz, Cardenal de.)
Cesreo, S. J. 239.
Cesarin, Alejandro, Cardenal. LXXIV,
LXXV.
Cetina, H., S. J. 410.
Cienfuegos, Cardenal. 290 y 291.
Cifuentes, conde de. 264.
Cipriano, Alonso, S. J. 484.
Cirdelo, Dr. Pedro. 50.
Cisneros, Fr. Francisco Garca de. O. S. B.
152-160.
Cisneros, Fr. Francisco Jimnez de, Car-
 INDICE ONOMASTICO 695
denal. LXXIII, LXXXIJ, LXXXVIIJ, Cretensf, Demetrio. 50.
LXXXIX, CI, 50. Cretineau-Joly. 549.
Cister, Luis,b. J. 276 y 278. Crisstomo, San Juan. LVIII.
Civita Vecchia. 261 y 466. Croce, Lucio. 393.
Clara, monjas de Santa, Barcelona. 276. Croy, Guillermo de. LXXIV.
Claret, Juan. 230. Crdz, San Juan de la. XCV, CVI.
Claveb, San Pedro. 492. Cuadro?, Antonio de, S. J. 136.
Claver, Jernima. 32. Cuadros, Tiburcio, S. J. 402.
Clemente IV. 446. Cuenca. 342, 343, 393, 394, 406, 422 y 423.
Clemente. VII, CIX. Cuenca, Jernimo, S. J. 313. (Vase Con-
Clemente, Fr. 50. cha.)
Clemente, Miguel. 440. Cuenca, P., S. J. 410.
Cochn. 468-471, 474 y 475. Cuenca, S. J. 428.
Codacio, Pedro, S. J. 208 y 569. Cuesta, Andrs, Obispo de Len. XCI,
Codretto, Anbal. (Vide Ducoudray.) 379, 384, 560 y 561.
Codri, Juan, S. J. 81, 86, 87, 89, 91, 93, Coeva, D. Bartolom, Cardenal. 292 y 393.
117, 119, 124, 125, 202 y 504. Cueva, Enrique de la, S. J. 393 y 394.
Ccgorpn, S. J. 627. Chakones, Fr. Juan, O. S. B. 29 y 32.
Coimbra. 241, 260, 261, 268, 270, 271, 273, David, Rey de los etopes abisinios.
274, 377, 394, 400, 484, 586, 587, 589, 467.
591, 594 599, 601, 605, 606, 609, 610, Dvila, Gil Gonzlez, S. J. 104. (Vase
617-619, 621. 625, 631, 635, 644, 669, Gonzlez Dvila.)
y 671. Delfino, Obispo. 514.
Colonia. 263, 264, 405 y 570. Daz, Baltasar, S. J. 278.
Colonna, Cardenal. LXXV. Diboito, II., S. J. 410.
Compaa de Jess, nombre de. 336, 338, Djego, Jos de, S. J. 313.
371 y 373. Dionisio, Pan. 643.
Concepcin, sor Estefana de la. 40. Dionisio, H., S. J. 410.
Concepcin, Beato Juan B. de la. XCVI. Dios, San Juan de. XCVI.
Concha, Jernimo, S. J. 313. (Vase Domnech, Jernimo, S. J. 205, 214, 215,
Cuenca.) 240, 268, 269, 407, 410, 509, 576-578,
Constantino, hereje. 667. 580, 581, 590, 591, 612 y 655.
Constanzi, Cardenal. LXXIV. Domnech, Pedro. 268.
Contar ini, Gaspar, Cardenal. 97. Domnech, Pedro, S. J. 315.
Cordeses, Antonio, S. J. 278 y 304. Domingo, Santo, fundador, O. P. LV,
Contreras, Juan de. 432, LVII, LXV1I, 334, 336 y 337.
Crdoba, 395, 396, 403, 409, 412-415, 417- Domingo, religin de Santo. 429 y 666.
419, 422, 432-436, 474, 475, 635, 654, Donato, Leonardo. XCV III.
y 672. Dorado, Bernardo. 301.
Crdoba, Antcnio, S. J. 303,311,316,319, Draqct, pirata. CI, 502.
320, 333, 395, 396, 402, 403, 413, 414, Dual 576.
416-418, 650, 662, 671 y 672. Duarte, P., S. J. 409.
Crdoba, Diego de. 246 y 384. Ducoudray, Anbal, S. J. 137 y 580.
Crdoba, Juan de. 415-419. Dueas, Bernardino, S. J. 313.
Coronel, Pablo. 50. Dueas, Gabriel, S. J. 313.
Cora, Fr. Agustn de la. XCVI II. Dueas, Gaspar, S. .). 313.
Coso, calle del, Zaragoza. 451. Dueas, Mateo, S. J. 313.
Cotta, Melchor, S. J. 606. Dueas, Rodrigo de. 309, 311 y 313.
Covarrdbias, Diego de. XCI. Durn, P., S. J. 410.
Crescencio, Marcelo, Cardenal. 545. Edimburgo. 504.
Crespo, Julin. 348. Echando no, castillo de. 477.
696 NDICE ONOMSTICO

Egua, Diego, S. J. 55, 85, 203, 236 y 261. Farnesio, Pedro Luis, duque de Parma.
Ega, Esteban, S. J. 55, 85, 203 y 261. 544.
Ehses, Esteban. 516. Felipe, II. LXXX, LXXX1V, LXXXV,
Elche, marqus de. 391. XCVIT, ClII, CV, 238, 245, 246, 248,
Elgceta. 316. 251, 252, 256, 287, 296, 317, 318, 349,
El Lcsar. 259. 362, 377, 405, 408, 437, 452, 453, 458,
Elosiaga, Nuestra Seora de, Azpeitia. 83. 523, 652, y 655.
Encarnacin, convento de la, Granada. Felipe, H., S. J. 410.
436. Felipo, H., S. J. 410.
Enrique II, rey de Francia. 559. Ferdinando, Emperador. 515.
Enrique IV, de Francia. CIU. Feria, condes de. 316.
Enrique IV, de Castilla. LXXXIII. Fernndez de Crdoba, D. a Catalina, mar-
Enrique VIII. 503-505 y 652. quesa de Priego. 413.
Enrique, Cardenal-infante D. 586, 587, Fernndez, Juan, S. J. 474, 475 y 477.
594, 629, 635, 655 y 669. Fernndez, Manuel. 470.
Enrquez, Alfonso, abad de Valladolid. Fernndez, Urbano, S. J. 593 y 609.
356. Fernndez Prez, Gregorio. LXXV.
Enrquez, Enrique. 281. Fernando el Catlico, LXXXIII, C, CV,
Enrquez, Francisco, S. J. 598, 600, 603 8, 279 y 280.
y 626. Fernando, Rey de romanos. 655.
Enrquez, Len, S. J. 587, 593, 595 598, Ferrn, Dr. 281.
600-602,618, 621 y 625. Ferrara. 89 y 292.
Enrquez de Luna, Mara. 280. Ferrara, duque de. 292.
Erasmo, Desiderio. LX. Ferrer, San Vicente O. ?. 667, 674 y 676.
Escjbak, Marina de. 161. Fkrri, Juan, S. J. 305
Escocia, Cardenal de. 504. Flrrn, Bartolom. 255.
Espaol, Miguel. 455. Fgueroa, Juan de. 51-53 y 233.
Esps, Dr. 444 y 459. Filipinas. 472.
Esquivel, Toms de, O. F. 439, 440, 444 Fi bando, 477 y 478.
y 657. Florencia. 228,229, 2:2, 299, 307, 499,
Esteban, convento de San, Salamanca. 500, 502, 530, 539, 543, 582, 650 y 655.
321 y 339. Florencia, duques de 292, 4.9, 502, 529,
Esteban, Alonso, S. J. 9. 582 y 655. (Vase Toledo, Leonor de.)
Estella. 203 y 261. Foix, Andrs de. 20 y 21.
Estrada, Francis o, S. J. 136, 204, 257, FoNSECA, Alfonso de. LXXIII, 54.
291, 302, 307-309, 338, 339, 401-403, Fonseca Y Acevedo, Alonso de, conde de
412, 422, 442-444, 602 y 655. Monterrey. 437.
Entrada, Fr. Luis de. LXXXIII Fonseca, Antonio de, Obispo de Pamplo-
Etiopia. 507. na. 245.
Ecgubio. 500. Fontana, Alejo. 463.
Evol, vizconde de. 298. Foscarari, Egidio, O. P., Obispo de M-
vora. 242, 246, 395, 586, 603, 630, 634, dena. 368, 552 y 554.
635 y 669. Fontova, H., S. J. 410.
Fabro, B. Pedro, S. J. 67-69, 70, 79, 80, Fraxcavila, duque de, virrey de Aragn.
|

87, 88, 90, 117, 205, 212, 218, 225, 442, 445-451, 459, 462 y 665.
232-236, 212-256, 267, 268, 274, 283, Francia, Sancho de. 443.
285, 309, 323, 325, 349, 367, 373, 493, Francisco, San, fundador O. M. LVI,
495, 517, 531, 569, 587, 589, 602, 654 LVII, LXI, LXVIII.
y 667. Francisco, religin de San. 336, 429 y 666.
Farnesio, Alejandro, Cardenal. 206, 325, Francisco I, Rey de Francia. 20 y 581.
569 y 570. Frascati. 93.
 NDICE ONOMSTICO 697

Frusio, Andrs de Freux, S. J. 135, 292, Gonzlez, Ana. 440. ,

497 499. (Vase Frutis, Andreas de.) Gonzlez, Andrs, S. J. 313 y 422.
Frc?I3, Andrs de. 641. (Vase Frinin. Gonzlfz Dvila, Gil, S. J. 345, 391, 399
Andreas.) y 410. (Vase Dvila.)
Fensalida, Fr. Andrs de, O. C, Obispo G nzlfz de Cmara, Luis, S. J. 270, 274,
de Trpoli. 344. 278, 587, 593, 611, 623 y 637.
Fcente, Vicente de la. LXXt V, 349 y 401. Gonzlez, Gonzalo, S. J. 303, 370 y 432.
Fcnay. 478 y 479. Gonzlez, Juan, S. J. 263, 267, 278 y 317.
Gabrisl, H. 410. Gonzlez, Juan Luis, conservador de Ara-
Galapaoar. 235, 250, 266 y 267. gn. 439 y 462.
Galar. H., S. J. 409. Gonzlez de Villasimplez, Juan. 439, 440
Galndez Carvajal. Lorenzo. 424. y 441.
G ALLK30, H., S. J. 410.
|
Gonzlez, P., S. J. 410.
Gallo, Francisco, S. J. 273. (Vase On- Gonzlez, P., S. J. 410.
|

froy.) Gonzlez, P., S. J. 410.

Gama, Juan Hernndez de la. 15. G 4 10.
.'NZLFZ, P., S. J.
Gamero. S. J. 393. GokzAlez, S. J. 403.
Ganda. 241, 254, 267, 272 278, 280 291, Gonzlez, H., S. J. 410.
294, 297-299, 303-305, 395, 403, 408, I Gota no, Pedro Juan. S. J. 273, 278, 304
410, 438, 613, 654 y 664. y 305.
Ganda, duques de. 303. i Go, Antonio, S. J. 314 y 315.
Ganda, hospital. 289. :
Gouvea, Toms de. 470.
Ganda, Bautista, S. J. 410. : Govea, Dr. 60.
Gaona. 313. G vierno, H., S. J. 410.
Garca, Juan, S. J. 273 y 304. Gracia, hospital de Nuestra Seora de,
Garca, H.. S. J. 409. Zaragoza. 441.
Garda, lago de. 565. Gralla. Francisco. 230.
Gasca, Pedro de la. XCII. Gkalla, Jernima de. 276.
Gaspar. H.. S. J. 410. Gkana, Luis de, S. J. 587 y 609.
Gaspar, hijo del conde de Miranda. 246. Granada. 245, 282, 283, 401, 412, 433.
Genova. 84, 409, 626 y 640. 436 y 654.
Gerardi, Teodorico, S. J. 584.
Granada, prior de. 575.
Gkst, P. Mosen. S. J. 410. Grvnaoa, D. Juan de. 233.
Gibralen, marqus de. 245. Granada, Fr. Luis de, O. P. XCIV, CVI-
Gil, iglesia de San, Avila. 421. 322 y 668-670.
Gil, parroquia de San, Burgos. 307. I
Grgorio, San. Papa. 335
Goa. 467-471, 473-475, 479, 480, 587 Gregorio XIII. 184, 186, 188, 189 y 193,
y 590. Gregorio XIV. 182, 191 y 193.
Gobierno, Miguel. S. J. 345. Gregorio XV. 490.
Goerres, Sociedad de. 515. Guadalajara. 265 y 344.
Godinho. Manuel, S. J. 587,591,597, 598, Gadalajara. puerta de. 343 y 663,.
602 y 606. Goerrero, Pedro, Arzobispo de Grna la.

Gmrz, Alvar. CVII. XCII, 435, 436, 560, 561 y 655.

Gmez, Antonio, S. J. 479 y 480. Guevara, D.* Mara. 10 y 11.
Gmez, Miguel, S. J. 601, 602, 604, 616 y GriDicciONi, Bartolom, Car lenal. 97, 651
617. y 652.
Gmez, H., S. J. 410. Guillermo, duque de Baviera. C8 y 520.
Gmez, H., S. J.410. Guipzcoa. 1, 18, 256, 257, 295, 309, 313,
I

Gmez de Len, Isabel. 74. 314, 319 y 395.

Gonzaga, San Luis, S. J. 17. G urbe a, Ana. 280.
Gonzlez, .Ald^nza. 439. Gutirrez, Juan, S. J. 300, 410 y 433.
698
Gutirrez, Martn, S. J. 3C0, 344,
428.
Gutirrez, P S. J. 410.
Gczmn, Diego de, S. J. 315, 319, 333 y
409.
Henao, H., S. J.410.
Henriqe, H., S. J. 410.
Hernn Corts. 245.
Hernandlvarez, P., S. J. 410.
Hernndez, Bartolom, S. J. 16, 306 y 351:
Hernndez, Pablo, S. J. 433.
Hernndez, H., S. J. 409.
Hernndez, P., S. J. 410.
Hernando, & J. 239 y 257.
Hernando, H., S. J. 409.
Hernani, licenciado, S. J. 411.
Herrera, Antonio de. CVII.
Herrera, H., S. J. 410.
Herrera, Dr., S. J. 428.
Herrera, Francisco de. 20 y 21.
Hieroteo. 643.
Hoces, Diego. 85, 87, 89, 90 y 202.
Honcala, maestro. 421.
Hondarza, contador. 247.
Hosio, Estanislao, Cardenal. 514.
Huelva. 342.
Huerto del Key, calle de, Burgos. 307 y
405.
Huguccioni, Benito. 307.
Ignacio, San. (Vid. Loyola.)
Ildefonso, colegio de San, Alcal. 266 y
300.
Illes: cas. 253.
Indostn. 471 y 491.
Ingolstad, universidad de. 508.
Inocencio III. 577.
Inquisicin. LXXXVIT.
Lnspruk. 514 y 568.
Irlanda. 503, 504 y 505.
Isabel la Catlica. C, 8.
Isabel, Emperatriz. 282 y 285.
Ischia, isla de. 567.
Isidoro, H., S. J. 410.
IfciDRO, colegio de San, Alcal. 262 y 263.
Jacobo, S. J. 239.
Jacobo, milans. 272-274 y 278.
Jacobo, Key de Escocia. 504.
Jan, P., S. J. 409.
Jafanapatn, Rey de, India. 470 y 471.
Jaraizfjo. 430 y 431.
Jaso, Juan de. 69.
NDICE ONOMSTICO
345 y Jtiva. 273 y 667.
Javier, San Francisco, S. J. 17, 69 72, 80,
86, 87, 89, 91, 92, 103, 109, 112, 117,
124, 195, 218, 225, 227, 242, 250, 395,
465-493, 586, 600, 649 y 654.
Javier, castillo de, Navarra. 69.
Jayo, Claudio, S. J. 81, 87, 89, 117, 124,
500, 508, 520, 526, 529, 541-543 y 591.
Jernimo, San. 658.
Jerusaln. 45, 69, 88 y 643.
Jesutas, nombre de. 183 y 184.
Jess, Fr. Tom de. XCVI.
Jess, Santa Teresa de. XCIV, CVI, 422,
636, 648, 661 y 662.
Josa, Isabel de. 230.
Joseph, H., S. J. 409.
Juan de Letrn, San. 272.
Juan de Alczar, San. 301.
Juan, iglesia de los Caballeros de San, Me-
dina. 311.
Juan, gobernador de San, Venecia. 496.
Juan, S. J. 239 y 263.
Juan III. 238, 239, 242, 244, 215,252, 260,
281, 315, 466, 467, 471, 586, 589, 592,
594, 596, 599-607, 614, 621-624, 629,
630, 632-636, 654 y 671.
Juan, segundo duque de Ganda. 280.
Juan, tercer duque de Ganda. 280 y 284.
Juana la Loca, D. a 317 y 406.
Juana, D. a ,m> de Carlos V. 235, 265, 317,
318, 437, 445, 452-454, 456-460 y 633.
Jurez, P., S. J. 410.
Julin, Miguel, S. J. 664.
Julin, H., S. J.410.
Julio III. 129-133, 139, 181, 185, 192, 194,
292, 294, 313, 314, 320, 360, 361, 363,
421, 426, 460, 503, 504, 513, 516, 522,
524, 528, 545, 559, 560, 652, 655 y 666.
Juste, canonjas de San, Alcal. 342.
Justo, cbantre de la iglesia colegial de San,
Alcal. 363.
Labrit, Enrique de. 20.
Lanez, Cristbal, S. J. 650.
Lanez, Diego, S. J. 55, 72, 73, 74, 80,86,
87, 88, 89, 90, 96, 103, 106, 109, 112,
117, 135, 147, 179, 184, 205, 210, 212,
226, 228, 254, 268, 325, 339, 340, 395,
423, 425-427, 431, 435, 493-503, 507,
514-517, 520, 523, 526-529, 531, 533,
534-543, 545-567, 569, 575, 580, 590,
591,640, 647, 650, 655 y 666.


NDICE 0N0M8T1CO 69 J

Lanez, Juan. 74 y 231. Loyola, Lorenza de. 601.

Lamberto, monasterio de trinitarios de Loyola, Martn Garca de. 28.
San, Aragn. 461. Loyola, Milln de, S. J. 209, 232 y 257.
L\xcillotj, S. J. 468. Loyola, Pero Lpez de. 15.
Lanoy, NcoIp, S. J. 580 y 581. Loyola, San Ignacio de. Modificaciones
Lanuza, Juan de, Justicia de Aragn. 446, que introdujo en el estado religioso al
447, 461 y 462. fundar la Compaa, LV- LXXL Vida
Laredo. 307. de San Ignacio antes de su conversin,
Lariz, Antonio, S. J. 7 y 8. 1-19.
Su conversin, 20-30. Su es-
Lasao, secretario. 247. tancia en Manresa, 31-43. Sus estudios,
Laurenco, Benito, S. J. 304. 46-63. --Sus primeros ci mpafieros, 64-66.
Lavalette, Juan de. CIL Segundos compaeros, 66. Compae-
Laybacft, Obispo de. 499. ros estables, 67-81.
Voto de Mont-
Len-, X. 244. martre, 79.
Su viaje Espaa, 82
Len XIII. ?57. Se ordena de sacerdote, 87. Manda
Len, H., S. J. 41 o. los suyos que se llamen de la Compaa
Len, Pr. Luis ,le. CVI. de Jess, 89. Entra en Roma, i?0.
Len, Fr. Pablo de. LXXVI, LXXXI. Delibera con los primeros Padres sobre
L'Hostio, Santiago, S. J. 576. la fundacin de la Compaa, 93-97.
Lila. 263. Obtiene la aprobacin de la Compaa,

Lipmano, Andrs, prior de la Santsima 97-101. Dios le revela el instituto do

Trinidad, Venecia. 497, 498 y 50 K la Compaa, 102-112. Es elegido ge-
Lipmavo, Luis, Obispo de Verona. 507, neral, 117. Prepara la bula de Ju-
545 y 547. lio II, 126-129. Escribe las Constitu-
Lisboa. 242, 394, 434, 466, 475, 586 595, ciones, 134-138. Escrbelos Ejercicios,
601, 606, 607, 609, 616, 619, 625, 626, 148 160. Educacin religiosa .pie daba
629, 632-^35 y 670. sus discpulos, 217-229. Su traje y
Loartf, Gaspar de,S. J.315, 319, 333y40?. porte exterior, 224. No quiere para sus
Logroo. 319. lujos dignidades eclesisticas, 318.
Lombarda. 643. Documentos que obtiene contra Mel-
Lomba y. 289. chor Cano, 329-333.
Contra Silceo,
Lombay, marqus de. 282-284. 360. Carta
que ste escribe, 364.
Londres. 59. Enva al P. Xadal Espaa para pro-
Lpez, Alonso, S. J. 410, 414 y 423. mulgar las Constituciones, 390. Divide
Lpez, Antonio, S. J. 410. en tres la provincia de Espaa. 401.
Lpez, Dr. io. 577. Admite el colegio de Plasencia, 427.
Lpez, Manuel, S. J. 263, 265, 267, 377 Su caria sobre los sucesos del colegio
y 409. de Zaragoza, 463.
Instiucu iones que da
Lpez Laoapraga, Pedro. 297. Lanez y Salmern al enviarlos al Con-
Lpez, licenciado, S. J., 1554, en Alcal. cilio de Trento, 517.
Trata de MCM
409. del Concilio Lanez para enviarle
Lpez, H., S. J. 410. Florencia, 529 y 539.
Manda investi-
Lpez, Jernimo. 459. gar si el Concilio de Trento aprobar el
Lorkna, Cardenal de. 294 y 055. instituto de la Compaa, 559. San Ig-
Lorenzana, Marciel, S. J. CX. nacio y el P. Bobadilla, 575. Funda el

Lorenzo in Dmaso, San, Venecia. 499. colegio Ivomano 583. San

Ignacio y
Loreto. 666. el P. Simn Rodri.-uez. 589, 593, 613
Losado, mae>tro. 262. y 622 629. Su carta 6obre los sucesos
Lovaina. 239, 257, 576 y 581. de Portugal, 609. Su carta de la obe-
Lo yola, casa de. 1, 2, 21, 295, 313 y 406. diencia, 611. Su santa muerte, 639.
Loyola, Catalina de. 247. Sus virtudes y talentos, 641-655.
700 NDICE ONOMSTICO

Lozvno, P., S. J. 410. Mansfelt, Carlos de. CU.

Locas, San. 381. Mansilla, Francisco, S. J. 466, 469
Lcena, Juan. 53 y 54. y 470.
Luca, hospital de Santa, Manresa. 36 y 36. Mantua. 532.
Ldolfo de Sajonia, el Cartujano. 24 y Mantua, Cardenal de. M4.
154. Manuel, Rey de Portugal. 282.
Lugo, Juan, Cardenal. CX. Manuel, Juan, S. J. 410.
Luis, Belchior. 616 y 617. Marcelo II. 513, 522 y 655. (Vase Cer-
Luis, infante D. 315, 616, 617, 629 632 y vini.)
671. Marcelo, H., S. J 409.
Luis, P., S. J. 410 Marcelo, S. J. 414.
Luis, H., Don, S. J. 410. arco, Fr. Lope, O. S.
lVI B., abad de Ve-
Luna, Mara de. 2*1. ruela. 444-464.
Luna, conde de. 245. Marcos, San. 373.
Lunel, Vicente, O. M. 211. Maqueda, duque de. 266, 314, y 391.
Lutero, Martn. LU, LXXXVI, 369,382, Mara la Mayor, iglesia de Santa, Vero-
507, 528, 536, 543 y 573. na. 508.
Lyra, Ambrosio, S. J. 273 y 278. Mara, D. a hija de Carlos V. 235, 258,
,

Llerena. 348 y 349. 264 y 265.

Madeka, isla de la. 587. Mara, D. a hija de Juan III. 238 y 252.
,

Madrid. 234, 250, 252-257, 266, 267,277, Mariana, Juan de, S. J. CU, 410.
278, 300, 318, 346, 356, 362, 370, 655 y Marini, Leonardo, nuncio de Su Santidad
665. en Espaa. 454.
Madrid, Cristbal, S. J. 339 y 641. Mrquez, Fr. Juan. CVIL
Madrigal, Cortes de. LXXX1I. Marquina, Pedro de. 423.
Mabrucci, Cardenal. 546. Martn, S. J. 239 y 251.
Madur. 469. Martnez, Francisco. 358.
Maffeo, Cardenal. 360 y 363. Martnez, Julin, 51.
Magdalena, Santa Mara. 373. Martnez Guijeo, Juan, Cardenal- Arzo-
Magdalena, ermita de Santa Mara, Oa- bispo de Toledo. 348. (Vase Martnez
te. 315. Silceo.}
Magdalena, clero de la parroquia de, Za- Martnez de Luna, Pedro, conde de Mo-
ragoza. 445 y 450. rata y virrey de Aragn. 439.
Magdalena, -hospital de la, Azpeitia. 83. Martnez, Pedro, S. J. 392, 393 y 410.
Magdalena, Piiorato de la, Padua. 500. Martnez Silceo, Juan, Cardenal, Arzo-
Maguncia. 426. bispo de Toledo. 245, 349 y 358. (Vase
Malaca. 468, 471-475, 480 y 649. Silceo.)
Malaqas. 555. Mrtires, Fr. Bartolom de los. LXXXII.
Maldonado, Juan de. CX. Mascareas, Leonor. 231, 235, 257 y 264-
Malucas, islas. 472 y 473. 266.
Mallorca. 213. Marcareas, Pedro, embajador. 466, 631
Manar, Isla de, India. 470 y 471. y 634.
Mancio, P. Juan, O. P. 262, 344, 375, 376, Massarelli, Angelo. 513-515, 524, 534,
378 y 399. 546, 548, 550, 551 y 555.
Manresa.. 31-45, 106,107, 138, 149-160, Mataperros, patio de. 264 267.
278, 642 y 64)5. Matilla, Bernardo. 34.
Manrique, Fr. Angel. LXXX. Mauricio, duque de Saj mia. 559. (Vase
Manrique, D. Antonio, duque de Njera, 6. Sajonia, duque de.)
(Vase Njera, duque de.) Mauricio, P., S. J. 409.
Manrique de Lara, D. Francisco. 16. Meaco. 477, 478 y 489.
Manrique, D. Juan. 233. Medina del Campo. 306, 309-313, 355,
 NDICE onomstico 7oi
356,395, 402-404, 414, 421, 601, 612, Mondjar, marques de. CU.
y 654. Mondoedo, Obispo de. 265.
Medina de Pomar. 307. Mondragn. 316.
Medina de Rioseco. 319. Monomotapa. 587.
Medina-Sidonia, duque de. 245 y 433. Monreal. 578 y 655.
Medina, Bautista de, S. J. 403. Monroy, Alomo de. XCVI.
Medina, Luis, S. J. 410. Monserrat. 13, 29, 31 32,33, 42, 231 y 271.
Meja, Alonso de. 51. Monserrat, P., S. J., 1554 en Barcelona.
Mjico, 245. 410.
Melendo, Dr., cannigo de la Seo de Za- Montalvn, Dr. 366.
ragoza. 457. Montalvo, Alonso de. 6 y 9.
Meliapor. 471 y 484. Monte, Cardenal del. 523 y 537.
Mlito, conde de. 350, 351, 377 y 378. Monteagddo, colegio de. 60.
Mliz, plaza de, Zaragoza. 441. Montecamno. 90, 204 y 5 15.
Mel, Juana de. 468. Montecelso. 87.
Mena, Ana. 52. Montelfone, duque de, virrey de pe-
Mndez, Diego, S. J. 267 y 278. les. 655.
Mndez, Jernimo, S. J. 601. Montepulciano. 500.
Mendi z, Juan de, S. J. 640. Monterrey. 437 y 654.
Mendoza, Cristbal de, S. J. 257, 278 y 299. Monterrey, Alonso de Acevedo y Ziga,
Mendoza, Diego Hurtado de. CVII. conde de. 245, 400 y 401.
Mendoza, Fernando. 307. Monterrey, Alonso de Fonseca y Aceve-
Mendoza, D. Francisco, Cardenal. 58, 298, do, conde de. 437.
300-302, 306, 307, 319, 330, 368, y 655. Montesino?, Fr. Ambrosio. 24.
Mendoza, D. Lope. 54. Montilla, Hernando de, S. J. 409.
Mendoza, Luis de. 302. Montilla. 414-416.
Mendoza, Pedro de. 300 y 301. Montoya, Antonio. CX.
Mendoza, Pedro Gonzlez de, Cardenal. Montmartre. 79, 116 y 139.
LXXIII. Monzn. 258, 266, 272* y 286.
Mendoza, conservador de Zaragoza. 463. Moiz. (Vase Muiz.)
Menndez y Pelayo, Marcelino. LXXXIII. Morales, Andrs. 475.
Meneses, Rodrigo de, S. J. 586. Morales, Antonio de. 50, 672 y 673.
Mercurial, Everardo, S. J. 103, 104, 109, Morata, conde de, Pedio Martnez de
112, 345 y 629. Luna. 439.
Merkle. 515. Moreno, Dr. 246.
Medina. 386-388, 578-581, y 655. Moro, islas del. 472.
Mig, V. Juan, O. P. 289, 667 y 668. Morn e, Cardenal. 503, 505, 514,515, 568
Miguel, 91 y 92. y 655.
Miguel, II., S. J 410. Morranos, Mateo Sebastin. 439 y 440.
Miln, 272. Moscoso, Alvaro. XCI.
Mindanao, 472. Mosquera, Juun de. 436 y 437.
Miona, Manuel, S. J. 55, 135, 212 y 627. Motrico, H., S. J. 411.
Miraklorks, Cartuja de. 27. Mozambique. 467 y 469.
Mirn, Diego, S. J. 136, 208, 269-271, 273, Muiz, Antonio, S. J. 269, 271 y 272.
278, 291, 300, 402, 586, 592-603, 605, (Vase Afotiz.)
608-609, 611, 615, 616, 618, 621, 624- Mgz, H., S. J. 410.
626, 636 y 657. Murcia. 395, 408, 437 y 654.
Misericordia, templo de la, Coimbra. 606. Mdrillo, Fr. Diego, . S. F. 447 y 463.
Mdena. 505 y 515. Nadai Jernimo, S. J. 55, 74, 103, 105,
,

Mogrobejo, Santo Toribio de. XCIII. 109, 112, 136, 139, 197, 210, 212-216,
Monasterio. 266. 219 226, 345, 375, 384, 386-40'.', 412-
702 NDICE ONOMSTICO

413, 415-418, 422, 423, 434, 436, 443, Oviedo, Gonzalo Fernndez de. LXXVII.
469, 554, 563, 576, 578 531, 586, 624, lxxxhi, cvn.
627, 629-621, 634-636, 638, 639, 645, Oynel. 504 y 505.
647 y 650. Pablo, gobernador de San, Venecia. 496.
Njera, duque de. 6, 8, 14, 20 y 28. (Va- Pacheco, Pedro, Cardenal, Obispo de Jan,
se Manrique, D. Antonio.) XOII, 523 y 527.
Njera. 9, 18. Padua. 89, 497-500, 508, 541-543 y 582.
Npoles. 386, 501, 502, 508, 509, 575, 576, Pez, H. S. J. 410.
f

590 y 591. Pagera, Brianda. 36 y 41.

Navarrete. 28. Paquera, Sr. 40 y 41.
Navarro, Pedro S. J. 434 y 435. Palacio, Juan de, S. J. 263.
Navarro, P., S. J. 409. Palacios, visitador. 355.
Navarro, S. J. 414. Palams, condesa de. 247.
Navarro, Dr. CVIII, 616,671 y 672. (Va- Palencia. LXXIX.
se Azpilcueta, Dr. Martn de.) Paleotti, actas de. 513.
Niceno, concilio. 553. Palermo. 501, 502, 576, 578, 580 y 655.
Nicols, S. J. 473. Palla vicino. 514 y 516.
Niebla, conde de. 245. Palmio, Benito, S. J. 387 y 388.
Nieto, Fr. Lorenzo, O. S. B. 159. Pamplona, dicesis de. LXX1V, LXXV,
Nez de Barrkto, Melchor, S. J. 587. 5, 7, 8, 9, 16, 18, 20, 315. 391 y 655.
NUREMBERO. 570. Pardo de Burgos, Miguel. 50.
Ocaa. 235, 249, 253 y 349. Paredes. 319.
Ochandi ano, igo de, S. J. 225. Paredes, conde de. 319.
Ochoa, Miguel, S. J. 295, 297, 315, 316 y Pars. 58-63, 65, 81, 85, 114, 242, 252,
411. 257, 348, 349, 366, 386, 481, 488, 563.
Odonel. 504. 579, 581, 643, 644 y 671.
Olao, Magno, Arzobispo de Upsal. 523. Parma. 205, 252, 268, 291, 299, 493 496
Olave, Martn de, S. J. CX. 55, 563-566, y 655.
584, 627 y 647. Parra, P., S. J. 410.
Olivera, Simn, S. J. 278 y 304. Pascual, Juan. 31, 40 y 43.
Oliverio, Bernardo, S. J. 579, 580 y 584. Pasccal, Ins. 31, 32, 36, 40, 47, 48 y
Oliverio, Juan Pablo. 15. 230.
Olmedo, arcediano de. 421. Paternoy, Gonzalo, maestro racional de
Onell. 504. Aragn. 440, 462 y 570.
Onfroy, Francisco, S. J. 273-275, 278 y Paula, San Francisco de. 326.
304. (Vase Gallo, Francisco.) Paulo III. 86, 93, 97, 98, 101, 146, 182,
Uate. 7, 231, 235, 297, 313-320, 393, 395, 184, 187, 192, 232, 254, 285, 287, 288,
403, 406, 411 y 654. 290, 294, 303, 305, 328-331, 368, 370,
Oporto. 263 y 655. 379, 410, 460, 466, 467, 500, 503-505,
Or, Fr. Mateo de. 366. 515 517, 522, 523, 539, 543-545, 560,
Orlandini, S. J. 378, 549, 551 y 552. 572, 623 y 655.
Ormuz. 474 y 484. Paulo IV. CIX, 184 y 513.
Ortiz, Dr. Pedro. 86, 90, 204, 206, 232, Pedro, parroquia de San, Vergara. 314.
234, 235, 249, 250, 262, 266, 267, 325, Pedro, H., S. J. 410.
341, 342 y 582. Pedro, H., Don, S. J.410.
Osorio, Leonor. 578, 580, 590 y 591. Pedro, H., Don, S. J., 411.
Osorno, Mara de Velasco, condesa de. Pedroche, Fr. Toms de, O. P. 370-376
264. (Vase Velasco, Mara de.) y 379.
Oviedo, Andrs de, S. J. 136, 209, 267, Pedroso. XCV.
273-275, 278, 285, 288-291, 295, 303-305 Pedrola. 455, 456 y 451.
y 575. Pelletier, Juan, S. J. 584.
 X DICE ONOMSTICO 703

Pea, Fr. Juan de la, O. P. 333, 338 y Pozo, Pedro del, S. J. 307 y 411.
667. Pozo, Pedro del, cannigo. 422 y 423.
Pea, Dr. Juan. 68 y 71. Prdanos, H., S. J. 410.
Pralosa, Melchor, S. J. 306. Prat, Guillermo de, obispo de Clermont.
Peralta, Dr. 66 y 366. 561 y 655.
Pereira, Beniti, S. J. 584. Prato. 582.
Pereira, Duarte, S. J. 266 y 278. Predicadores, orden de. 330
Prez Atala, Martn, Obispo de Guadix. Predicadores, nombre de. 336.
554. Priego, marqus de. 3'.*6.

Prez, Jernimo. 305. Priego, marquesa de. 413-416.

Prez, cannigo de la Seo de Zaragoza. Puente, Luis de la. S. J. CVI, 1G1.
457. Pujol, Juan. 42, 43 y 45.
Prez de Clla, Onofre. 297. (Vase P- Pjols, Juan. 276.
rez de Zalla.) 305. Queralt, Juan, S. J. 276, 278 y 410.
Prez de Zalu, Onofre. 305. (Vase P- Queralt, P., S. J. 410.
rez de Calla. 297.) Quintanarnaya, Juan de. 3.
Prez, maestro. 348. Quiroga, licenciado. 355.
Perpi, Gabriel. 42, 43 y 45. Uamrez, Beatriz. 51 y 262.
Pertusa, P., S. J. 409. Ramrez, Juan, S. J. 333.
Pesquera, costa de la 468, 469, 473 y 485. Ramrez, P., S. J. 409.
Pcardo, Dr. 488. Ramrez, H., S. J. 409 y 414.
Pighini, Sebastin, Arzobispo de Manfre- Ramrez, II., S. J., 1554, en Avila. 410 y
donia. 545 y 560. 422.
Pinedo. 367. Ramrez de A rellano, Juan. 342.
Pja, Agustn de. 481. Ramrez Sedeo, Diego. XCI.
Pas, S. J. 443, 449, 450, 455 y 462. Ramrez de Ver jara, Alonso. 342 y 379.
Po IV. 513-516, 524 y 641. (Vase Vergara, Dr.)
Po V. 184. Ratisbona, dieta de. 515.
Po IX. 256 y 322. Ratisbona. 232, 234, 569 y 570.
Pisa. 425, 502 y 503. Redaura. 36 y 41.
Pisa, Francisco de. 348. Reginaldo, Fr., O. P. 334.
Pistoya, 211 y 582. Reinalde, Juan. 50, 65 y 66.
Plasencia. 259, 423-433, 437, 654 y 673. Regla, Fr. Juan de, O. P. 355.
Plasencia, Italia. 494-496. Remmia, Juan. LXXV.
Plaza, P., Dr., S. J. 409. Rengifo, licenciado, S. J. 410.
Poen, Kermes, S. J. 268. Reyes Catlicos. LXXXV, LXXXVII,
Poggio, Juan, Cardenal, nuncio en Espaa. LXXXVIII, CI.
LXXVI, 245, 247. 319, 338, 354-356 y Rho, Juan, S. J. 152 y 153.
360-363. Ribadeneira, Pedro de, S. J. LU, 206-
Polanco, Juan de, S. J. 103, 104, 112, 209, 236, 359, 378, 492, 528, 549, 581,
126, 135, 210, 220, 339, 392, 406, 425, 582, 591, 639, 646 y 665.
497, 498, 552, 563 565, 579, 581-583, Ribera, B. Juan de. XCII, 317, 664 y 665.
588, 591, 594, 595, 598, 600, 602, 608, Rincn, Juan del. 367.

627, 641, 647 y 649. Rioseco, bachiller. 307.

Polo, Reginaldo, Cardenal. 523 y 655. Ripalda, Jernimo, S. J. 345 y 410.
Ponce de Len, Hernando. 433. Riva. 554.
Porres, Ana. 313. Rivero, S. J. 473.
Portillo, Jernimo Ruiz del, S. J. 410 Roa, S. J. 414.

y 437. Roca, II., S. J. 409.

PORTGALITE. 307. Rodrigo. 375 y 377.
Pozo, Jaime del. 214. Rodrigo, P. Don, S. J. 410.
 704 NDICE ONOMSTICO

Rodrigo, H. 410. 246, 251, 253, 258, 298 303, 305-307,

RoDhGUEZ, Alonso, S. J. CVJ. 309-311, 316-319, 321-323. 329, 332^
Rodrguez, Francisco, S. J. 625. 333, 338, 340, 348, 349, 351, 366, 368,
Rodrguez de Azevedo, Simn, S. J. 76, 375, 377, 379, 393, 395, 396, 401-403,
80, 86, 87, 117, 124, 136, 217, 242, 251, 409, 410, 413, 420, 421, 432 434, 437,
252, 260, 263, 270, 271, 338, 394, 466, 594, 595, 631, 654, 655, 662, 667 y 671.
467, 483, 586, 588-605, 612-629 y 685.
Sala?, maestro, O. P. 667
RoiG, Aldonza. 280. Salazar, H., S. J. 410.
|

Rojas, Francisco de, S. J. 136, 2n3, 267, ^alcedo, Atanasio. 267 y 342.
269-271, 277, 278, 291, 411, 439-443,

Salelles, Alfonso. 280.

449, 460, 602, y 658. Sales, San Francisco de. 648.
Rojo, Juan, S. J. 455. Salinas, Dr., S. J. 409.
j

Roma. 45, 86, 91, 93, 114, 116, 252, 254, Salinas, S. 427 y 429.J.
257-261, 265, 266, 270-274, 284, 289- Salmern, Alfonso de, S. J. 55, 72, 74, 75,
295, 299, 313, 324, 325, 330, 331, 339, 80, 86, 87, 89, 117, 124, 135, 227, 254,
347, 348, 359, 361, 363, 365, 368, 377, 260, 325. 340, 395, 425, 435, 491, 499-
386, 387-390, 401, 402, 408, 40', 421, 501, 503, 510, 514-517, 520, 521, 523,
446, 459, 461, 463, 466, 469, 476, 484, 526, 527, 529, 531, 533, 537-543, 545-
490, 496-499, 500, 503-506, 512, 515, 567, 575 y 655.
517, 547, 563 565, 568, 575, 576, 579, Salvador, iglesia de San, Venecia. 496.
581-584, 589, 592, 528, 600, 601, 6C3, Salvadcr, Vicente, S. J. 278.
610, 614-616, 618, 620, 622-626, 634, Sandova Dr. 211.
,

636, 638, 639, 641, 644, 646, 652, 655, |

Sandovai, EL, S. J. 411.
670 y 674. Sanchn. 467 y 480.
Romn, AIodso, S. J. 411. 440, 441, 443- Snchez, Cristbal. 434.
446, 448-450, 452, 454, 453 y 459-463. Snchez, Juan Bautista, S. J. 300, 3C5-
Romano, colegio. 289. 307, 309, 310, 326, 367, 370 y 421.
Romano, Jacobo, S. J. 269 y 272. Snchez, Dr., S. J. 409.

Romano, Lucio, S. J. 410. Snchez. Juan, S. J. 267 y 278.

Romeo de Castelln, Fr. Francisco, O. P. j
Sancho, H Don, S. J. 410.
.

330, 331 y 332. Sanfelicf, Obispo de Cava. 531.

Roque, casa profesa de San, Lisboa. 634. San Fins. 596, 597, 599 y 611-616.
Rosell, Isabel. 40, 47, 58 y 231. Sangesa. 69.
Rovira, Miguel de. 284. San Juan, Fr. Pedro de, O. P. 419.
Rubio, Fr. Hernando, O. M. 51. Sanlucar de Barrameda. 412, 433, 434
Ruiz, Alonso, S. J. 435. y 437.
Ruiz de la Cmara, Diego, 310. San Pablo, colegio de, Goa. 469 y 479.
Rui Gmez, 295, 377 y 398. (Vase Santa Fe.)
Rute. 415. Santa Brbara, colegio de, Pars. 60, 67,
Sa, Calixto de. 49, 55, 56, 64, 65 y 66. 68, 70 y 71.
Sa, Manuel de, S. J. 136, 274, 278, 291. Santa Cruz, Marcelo Cervini, Cardenal de.
304, 305, 378 y 409. 504, 514, 522, 530 y 548. (Vase Cer-
Sabatino, S. J. 239. I vi ni )

Saboya, Francisco, S. J. 294 y 305. ! Santa Cruz, Diego de, S. J. 434.

Sacai. 478. j
Santa Ckcz, Martn de, S. J. 209 y 252.
Sacchin), Francisco, S. J. 74, 386 y 629.
Santacrz, P., S. J. 411.
a
Senz de Lioona y Balda, D. Marina. 2. Santa Fe, Antonio. 480 y 481.
Snchez, Alonso, S. J. CIV. , Santa Fe, Fr. Miguel de, O. S. B. U9.
Sajonia, Duque de. 557. (Vase Mauricio, Santa Fe, Pablo de. 474-476. (Vase
duque de Sajonia.) Angero.)
Salamanca. 54-58, 61, 65, 66, 242, 245, I
Santa Mara, Juan. 15.
 .

NDICE ONOMSTICO 705

Santander, P., S. J. 409, 445, 450-452, Sols, S. J. 316.

455 y 462. Soranzo, Juan. LXXIIT, XCVIf.
Santnqelo, Cardenal de. 493. Sortelha, condes de. 586.
Santiago, dicesis de. LXXIX, 406 y 600. Sosa, Martn Alonso de. 467 y 471.
Santiago, Cardenal de. 356. Sosa, Miguel de, S. J. 625.
Santiago, parroquia de. Medina del Cam- Sosa. 367.
po. 312. Soto, Fr. Domingo de, O. P. 186 y 561.
Santsimo Sacramento, Fray Juan del. Soto, Julin Gonzlez de. 156.
xcvr. Soto, Fr. Pedro de, O. P. 55, 233, 564
Santorcaz, Castillo de. 358. y 666.
Santori, Faccio, Cardenal. LXXIV. Soto, Toms del. 367.
Santos, San Miguel de los. XCVI. Spira. 232, 234, 568 y 570.
Sarabia, H., S. J. 410. Storta. 89.
Sarpi, Paolo. 516. Sorez, Francisco, S. J. CX, 163 y 374.
Savona. 239. Surez, maestro, S. J. 410.
Saxma, Rey de. 475 y 477. Sorez, Juan, S. J. 428 y 433.
Sbbando, S. J. 278. (Vase Bellini.) Sumatra. 473.
Sebastin, iglesia de San, Ganda. 274. Tablares, Pedro de, S. J. 136, 291, 292,
Sebastin, Rey de Portugal. 587. 344, 362, 375, 391-394, 410, 450, 455,
Segdra. Juan B. de, S. J. CX 456 y 460.
Sena. 89 y 600. Talayera, Fr. Hernando de. LXXXVII.
Sena, San Bernardino de. 507 y 508. Tallacozzo, duquesa de. 501.
Sbplveda. 245. Tamayo, Gonzalo. 3u7.
Seplveda, Juan Gins de. CVJ, CVI, Tarancn*. 321.
672 y 673. Tarazn a. 326.
Seripando, Jernimo, O. S. A. 523, 533, Ta vara, marqus de. 317 y 375.
534 y 537. Ta ver a, Diego. 250.
Servancio, Astolfo. 513. Tavera, Juan, Cardenal Arzobispo de To-
Serv, monasterio de, Italia. 495. ledo. 209, 245, 249, 250, 299, 315
Severoli. 515. y 349.
Sevilla. LXXVIT, 289, 348, 403, 409, Teatinos, nombre de. 183 y 379.
412, 429, 432, 433, 438, 472, 473, 564, Tello, Hernando, S. J. 411.
654 y 667. Templarios, ermita de los, Villamayor de
Sevillano, Pedro, S. J. 263-265, 278, 300, Armua. 301.
309-312 y 410. Teodosio, Fr. 118.
Seyne. 81. Teresa Gil, calle de, Valladolid. 268.
Sicilia. 386, 388-390, 501, 576, 578, 580- Termini, colegio de. 41.
582 y 590. Teutn io, S. J., despus Arzobispo de
Sigenza, dicesis de. LXXIX, 84 y 258. vora. 617 y 636.
Sigenza, Fray Jos de. CVII. Tkxeira, S. J. 474 y 492.
Silceo, Juan, Cardenal, Arzobispo de To- Theiner. 550 y 552.
ledo. 247, 348-365, 367, 370, 377, 378, Tiepolo, Pablo. XCVII, XCIX.
396, 446 y 449. (Vase Martnez Si- Tvoli. 295.
liceo.) Toledo. 67, 84, 249, 253, 263, 282, 299,
Silva, Pedro de, gobernador de Malaca. 300, 315, 343, 345, 349-359, 362. 365-
483. 368, 370, 373, 375-379, 396, 401, 420,
Silveira, Gonzalo de, S. J. 586 y 625. y 438.
Simancas. 436, 437, 445 y 654. Toledo, Don Garca de. CI.
Sinigaglia, monseor. 495. Toledo, Pedro de. CU, 212 y 508.
Sixto V. 182 y 184. Toledo, D. Francisco. 233.
Soler, Monserrat, S. J. 276 y 278. Toledo, Francisco, Cardenal. CX.
45
706 NDICE ONOMSTICO
Toledo, D. a Leonor de, duquesa de Flo-
rencia. 539. (Vase Florencia, duques
de.)
Toms, monasterio de Santo, en vila. 422.
Tordesillas. 281, 317-319 y 406.
Toro. 317 y 633.
Torres, Dr. Baltasar de, S. J. 584 y 640.
Torres, Bartolom de. 379-384.
Torres, Cosme de, S. J. 472-474, 477
y 478.
Torres, Francisco de. 210.
Torres, Miguel de, S. d. 209, 251, 266,
278, 299-303, 306, 307, 309, 310, 316,
317, 320, 323, 325, 327-330, 332, 340,
350, 351, 355-359, 377, 400-403, 412,
419, 420, 432-436, 438, 439, 586, 593-
597, 599, 600, 602, 605-611, 614-618,
621, 622, 624-626, 629, 630, 634-637
y 650.
Torres, Pedro de. 315.
Torrijos, calle de, Crdoba. 416.
Trpani. 577.
Travancor, India. 470.
Trento. 254, 325, 326, 340, 353, 423, 425,
427, 431, 435, 496, 499, 502, 506, 508,
511, 514-517, 520-522, 524-526, 531,
532, 534, 538-542, 544-546, 548, 550,
551, 554, 557-566 y 573.
Treviso. 87.
Trinidad, Orden de la Santsima. 336.
Trinidad, convento de la, Alcal.
y 265.
Trpoli. 502.
Trpoli, Fr. Andrs de Fuensalida, O. C,
Obispo de. 344.
Truchsess, Otn, Cardenal, Arzobispo de
Ausburgo. 520, 526, 538 y 564.
Tddor, la Reina Mara. 405 y 652.
Ubilla, Juan Prez. 15.
Urbano VIII. 489.
Vado, Mara del. 52.
Valderrbano, Juan de, S. J. 265, 267 y
410.
Valds, Juan de. 509.
Valdivia, Luis, S. J. 268.
Valencia. LXXIV, 67, 240, 253',
267-278, 281, 298, 299, 304, 305, 318,
348, 391-393, 395, 401, 403, 406, 408,
410, 413, 423, 446, 473, 587, 592, 595,
598, 613, 615, 617, 618, 620, 654, 655,
667 y 668.
Valencia. Francisco de. 301.
Valignano, Alejandro, S. J. 474, 482,
489 y 492.
Valladolid, 54, 76, 77, 231, 242, 244,
245, 248, 25 ;-253, 263, 265, 267, 274,
277, 278, 298, 306, 310, 315-317, 338,
340, 344, 355, 375, 395, 400-402, 404-
406, 409, 429, 436, 437, 445, 446, 450,
453, 454, 456, 458, 459, 654, 655 y 669.
Valladolid, Cortes de. LXXIX, LXXXVI.
Valle, marqus del. 245.
Vargas, Francisco de. 424.
Vargas de Carvajal D. Gutierre. Obis-
,
po de Plasencia. 424-431.
Vaz, Miguel. 468.
Vzquez, Dionisio, S. J. 296, 297, 428
y 429.
Vzquez, H., S. J. 410.
Vega, Fr. Andrs de, O. S. F. 561.
Vega, Fernando. 388.
Vega, Hernando de. 249.
Vega, Juan de. CU, 209, 212, 387, 502,
576-578, 590, 591, 655 y 666.
Vela, Jernimo. 346.
Velasco, Catalina de. 9.
Velasco, Mara de, condesa de Osorno.
264. (Vase Osorno, condesa de.)
Velzqdez, Alonso. XCII.
Velzqoez, Luisa. 52.
Velzquez de Cullar, Juan. 5, 6, 8
263 y 10.
Vlez, marqus de los. CU.
Venecia. 85, 86, 114, 427, 431, 481, 496-
500, 507 y 655.
Verallo, nuncio. 570.
Verstegi, Julin, S. J., 291.
Verstegui, Martn. 278.
Vrrgara. 231, 257, 314 y 316.
Vergara, Dr. Alonso Ramrez de. 343,
354 384, 397, 398, 404, 409, 422 y 423.
(Vase Ramrez de Vergara.)
Vergara, Juana de. 342.
Verlkgal Mazalizana, Luis de. 297.
Verona. 87, 499, 507, 508 y 552.
Vicencia. 87, 88, fc9, 114 y 41)9.
254, Vicentk, abada de San, Toledo. 424.
Victoria, Fr. Francisco, O. P. CVIII. 242
y 322.
Vida, Jernimo, Obispo de Cremona. 523.
Viena. 569.
Villadordis, ermita de, Manresa. 34 y 37.
 NDICE ONOMSTICO 707

Villagau a, Extremadura. 348 y 349. Vivero, Jernimo de. 398.

Villalobos, Catalina de. 206. Vives, Luis. C VI, C Vil.
Villaln, Gaspar. 296 y 297. Voocella. 76.
VlLLAMAYOR DE ArMUA. 301. Waddingo, Lucas. XC.
Villaneva, Antn de. 459. Worms. 232 y 234.
Villaneva, Francisco de, S. J. 209, 226, Yez de Oaz y Loyola, D. Beltrn, 2
259-267, 278, 299, 342-347, 350-361, y 8.
367, 368, 395, 398, 399, 402-404, 409. Yepes. 253.
413-416, 418, 422, 427, 429-431, 446, Ykpes, Fr. Antonio de, O. S. B., 152-159.
586, 618, 619, 621 y 650. Zalmedina, Justicia ordinario de Zara-
Villaneva, Santo Toms de. XCII, 275, goza. 462.
304, 391, 446, 655, 657 y 659-661. Zambra. 415.
Villareto. 67. Zamora. 422.
V i l lasen dx. 301. Zapata, Francisco, S. J. 504.
Villaviciosa. 635. Zaragoza. 231, 258, 266, 276-278, 281,
Viola, Bautista, S. J. 292 y 293. 289, 300, 395, 403, 406, 411, 412, 437,
Visconti, monseor. 514. 464, 612, 620, 654, 655 y 667.
Vishaven, Cornelio, S. J. 579. Zrate, P., S. J. 409.
Vitelleschi, Mucio, S. J. 161 y 490. Zaruz, H., S. J. 411.
Viterbo. 292 y 568. Zmrraga, Fr. Juan de. XCIII.
Vitoria. 316 y 563. Ziga, Juan de, 251.
Vittemberg, duque de. 557 y 559. Zurita, Jernimo. CVII.


NDICE GENERAL

Pginas

Prlogo. vn

Introduccin bibliogrfica xiu

Introduccin histrica il

LIBRO PRIMERO
Fundacin de la Compaa.

Captulo primero.
San Ignacio de Loyola antes de su conversin. Suma-
rio: 1. Patria,padres y nombre de San Ignacio. 2. Fecha de su nacimien-
to.
3. Noticias acerca de su juventud. 4. Instruccin y costumbres.
5. Varioa bigrafos falsean algo la imagen de Ignacio.
6. Verdadero
retrato del joven caballero, segn los contemporneos 1

Captulo II. Conversin de San Ignacio. Sumario: 1. Es herido Ignacio

en la defensa del castillo de Pamplona. 2. Su curacin en Loyola.
3. Mientras convalece, dase leer las Vidas de Cristo y de los Santos.
4. Se convierte Dios.
5. Viaje de Ignacio Monserrat.
6. Hace all

confesin general. 7. Vstese de un saco para empezar su vida penitente. 20

Captulo III.
San Ignacio en Manresa. Sumario: 1. Sitios en que vivi
Ignacio. 2. Su gnero de vida. 3. Personas que le trataron, 4. Tenta-
ciones manifiestas. 5. Escrpulos. 6. Favores extraordinarios de Dios.
7. El rapto de ocho das.
8. Escribe los Ejercicios. 9. Peregrina 4 Je-
rusaln 31

Captulo IV. Estudios de San Ignacio. Sumario: 1. En 1524 empieza Ig-

nacio estudiar en Barcelona. 2. Tentaciones y tribulaciones que le

estorban el estudio. 3. En 1526 va i estudiar en Alcal. 4. Procesos que
all le forman. 5. San Ignacio en Salamanca.
6. A principios de 1528

pasa Pars. 7. Apuros econmicos en esta ciudad. 8. Serie dn estudios

que all hizo. 9. Obligado venir Espaa, interrumpe la teologa.
10. Intenta continuarla en Bolonia, pero se lo impide su falta de salud. .. 47

Captulo V. Principios de la Compaa hasta el voto de Montmartre, 1524

1534. Sumario: 1. Primera tentativa de reunir compaeros, empezada

en Barcelona (1524), y deshecha en Salamanca (1528). 2. Segundo en-
sayo, deshecho luego de comenzado en Pars (152>). 3. Tercer esfuerzo,

coronado con feliz suceso (1530-1534). 4. Breves noticias biogrficas
sobre Fabro, Javier, Lanez, Salmern, Rodrguez y Bobadilla.
5. Voto de


710 NDICE GENERAL

Pginas.

Montmartre el 15 de Agosto de 1534. 6. Tres compaeros ms. Cmo se
conservaban todos durante sus estudios 64

Captdlo VI. Desde el voto de Montmartre hasta la confirmacin dla Com-

paa. (1534-1540). Sumario: 1. Viaje de Ignacio Espaa en 1535. 2.Sus

compaeros van Venecia fines de 1536. 3. Kesuelven esperar em-
barcacin para Jerusaln todo el ao 1537.
4. Quedndose Ignacio en
Venecia, van Roma los dems, y son favorecidos de Paulo III. 5. Vuel-
tos Venecia, se ordenan de presbiteros los que no lo eran (Junio, 1537).
6. Empiezan a predicar, y viendo que se pasa el ao, determinan ir Roma.

Nombre de Compaa de Jess. 7. Llegan Roma Ignacio, Fabro y La-

nez fines de 1537. 8. Persecucin que padecen todos en 1538. 9. De-
liberaciones para el establecimiento de la Compaa (1539).
10. Aproba-
cin pontificia, primero verbal en 1539, y despus con bula en 1540 82

Captulo VII. Labor de Ignacio en lafundacin de la Compaa, desde Man-

tesa, hasta ser elegido General, 1522-1541.
Sumario: 1. Dios revela Ig-
nacio la
idea de la Compaa de Jess. 2. Testimonios de San Francisco
Javier, Lanez, Mercurin, Polanco, Nadal y Cmara. 3. Examen de es-
tos testimonios.
4. Duda Ignacio en Barcelona si har Orden nueva una

reforma de otra Orden. 5. Prudencia de Ignacio en ocultarse entre sus

compaeros, hacindolo todo con el consejo de ellos. 6. Por qu Ignacio

no revelaba todo su plan? 7. Es elegido Prepsito general de la Compa-
a en 1541 102

Captulo VIII. Labor de Ignacio en la fundacin de la Compaa, desdo

que fu elegido General, hasta su muerte, 1541-1556. Sumario: 1. Igna-
cio y Coduri son escogidos para estudiar y preparar las Constituciones.
2. Muerto Coduri, sigue Ignacio disponiendo los materiales para la obra.
3. En 1547 empieza, ayudado por el P. Polanco, preparar la bula de Ju-
lio III. 4. Concurso de Polanco en este negocio.
5. Frmula incluida

en la bula de Julio III. 6. Cotejo de esta bula con la de Paulo III.
7. Escribe Ignacio las Constituciones desde 1547 1550.
8. Las corrige y

aumenta hasta su muerte. 9. Qu auxilios tuvo para escribirlas. 10. Re-
sumen de los pasos dados por San Ignacio en la fundacin de la Compa-
a de Jess 124

Captulo IX. Ejercicios espirituales. Sumario: 1. Definicin dlos Ejerci-
cios de San Ignacio.
2. Enseanza inmediata y enseanza mediata del
santo.
3. Principio y fundamento.
4. Cmo conduce Ignacio al ejerci-
tante en la primera semana al dolor de los pecados, y en las tres siguien-
tes la perfeccin evanglica.
5. Reglas para hacer bien los Ejercicios y

para santificarse despus de ellos. 6. Aprobacin pontificia del libro.
7. Cmo se escribieron los Ejercicios. Testimonios de San Ignacio y de otros

Padres contemporneos. 8. El Ejer citatorio de Garca de Cisneros. Cotejo

de este libro con el de San Ignacio. 9. Testimonios tardos y poco auto-
rizados para probar que San Ignacio aprovech el libro de Cisneros.
10. Inspiracin sobrenatural de los Ejercicios espirituales, bien probada
por testimonios contemporneos 140

Captulo X.
Constituciones de la Compaa.
Sumario: 1. Carcter general

de las Constituciones. 2. Libro del Examen. 3. Fin de la Compaa y

diversidad de grados en ella. 4. Examen que el pretendiente debe hacer

de la Compaa. 5. Examen que la Compaa debe hacer del pretendien-
te. 6. Divisin general de las Constituciones en diez partes. 7. Breve
anlisis de cada una de ellas 162

C aptulo XI. Originalidad del Instituto de la Compaa. Sumario: 1. Nom-



NDICE GENERAL 711

Pginas.

bre de Compaa de Jess. 2. 3. No tener hbito

Supresin del coro.
particular. 4. No asistir procesiones. No
tener cargo de monjas.
5.
6. Prolongacin de las probaciones
7. Votos simples. 8. Dilacin de la

profesin solemne. 9. Supresin del sistema capitular, sea nombramien-
to de los Superiores por el General. 10. Voto de no aceptar dignidades.
11. No tener las penitencias tasadas por la regla. 12. Espritu de la Com-
paa, que se funda en el amor y en la obediencia. 13. Descripcin de
este espritu, hecha por el P. Jernimo Nadal 181

LIBRO II

San Ignacio de Loyol?, 1540-1556.

Captulo primero.
Primeros espaoles que entraron en la Compaa. Su-
mario: 1. La primitiva Compaa, formada en gran parte por espaoles
fuera de Espaa. 2. El bachiller Diego de Hozes. 3. Los dos hermanos

Diego y Esteban de Egua. 4. Francisco Estrada. 5. Antonio de Araoz.
6. Jernimo Domnech.
7. Pedro de Kibadeneira. 8. Vocaciones es-
paolas fuera de Espaa, despus de aprobada la Compaa. Mirn, Ovie-
do, Villanueva, Miguel de Torres.
9. Juan de Polanco. 10. Jernimo
Nadal , 201

Captulo II.
Educacin religiosa que daba San Ignacio sus hijos. Su-
mario: 1. Cmo lrs enseaba santificarse s mismos, a) Oracin que ha-
ca por ellos, b) Ejercicios espirituales, c) Obras de humildad y penitencia.
d) Peregrinaciones y hospitales, e) Obediencia perfecta. 2. Cmo les
enseaba santificar los prjimos, ) Ejemplo de toda virtud, b) Vida
comn en lo exterior, c) Modestia singular, d) Animo y confianza en Dios.
e) Circunspeccin y respeto todos, principalmente los superiores ecle-
sisticos y seglares 217

Captulo III. Entrada de la

Compaa en Expaa por los ministerios apos-
tlicos. Sumarlo: Viene 1. Araoz por negocios de familia. Pasa ligera-
el P.
mente por Barcelona, Almazn, Valladolid y Burgos, y mientras despacha
sus negocios predica en Guipzcoa de 1539 1541. Vuelve Roma.
2. El B. Pedro Fabro da los Ejercicios personajes espaoles en Alemania.
3. Viene Espaa en 1541.
4. Vuelve Alemania el 1542. 5. Segunda
venida de Araoz, en 1542. Vuelve Poma el mismo ao. 6. Tercera
;

venida de Araoz, con seis jvenes jesutas, en 1544. 7. Pasa por Valencia

y Ganda y se dirige Coimbra. 8. El B. Fabro va Portugal. 9. Fabro
y Araoz, recomendados por Juan III, presntanse en Valladolid, corte
entonces de Espaa, por Marzo de 1545 230

Captulo IV. Fabro y Araoz en la corte de Espaa, 1545-1547. Sumario:
1. Son muy bien recibidos los dos Padres en Valladolid. 2. Trabajan
felizmente, Araoz en la predicacin, y Fabro en la direccin espiritual de
las almas.
3. Por Mayo de 1545 hace Fabro una excursin Toledo.
4. Yerba para conservar la castidad.
5. Muerte de D.a Mara, esposa del
prncipe D. Felipe.
6. Trasldase la corte Madrid, y all Fabro y Araoz
trabajan breve tiempo.
7. Fabro es llamado al Concilio de T rento. Dir-
gese Roma, pasando por Ganda, Valencia y Barcelona. Muere en Poma
el 1. de Agosto de 1546.
8. Sigue el P. Araoz trabajando en la corte y
en otros pueblos, hasta ser nombrado Provincial en 1547 244


712 NDICE GBNH RA.L

Pginas.

Captulo V. Colegios fundados en Espaa hasta la creacin de la provincia

en 1547. Sumario: 1. Quin era el P. Villanueva.
2. Viene Al< al en
1543, y empieza estudiar gramtica con otro pretendiente de la Compa-
a. 3. Dase forma definitiva de colegio la casa de Alcal en 1546.
4. Vicisitudes del colegio hasta el otoo de 1547.
5. Colegio de Vallado-
lid, empezado en 1545.
6. Colegio de Valencia, abierto en 1544. 7. San
Francisco de Borja da principio al de Ganda en 1545, y all empieza la
Compaa ensear los seglares en 1546. 8. Origen del colegio de Bar-

celona en 1545. 9. El P. Araoz es nombrado Provincial en 1547. 10. Es-
tado de nuestras casas al constituirse la provincia de Espaa 257

Captulo VI.
Vocacin de San Francisco de Borja, 1546-1551. Sumario:
1. Linaje y e>tado de San Francisco de Borja. - 2. Su educacin y vida en
la corte. 3. Resulvese en Granada vivir santamente.
4. Su gnero de
vida, siendo virrey de Catalua.
5. Mu ta su esposa, es admit lo en la

Compaa en 1516. 6. Por un breve de Paulo III, hace profesin solemne
en 1548, conservan lo todava el aparato de duque.
7. Parte para Roma

en 1550, y all da ejemplos admirables de virtud. 8. Pide licencia al Em-

perador para renunciar su3 estados. 9. Mientras espera respuesta, trata el

Papa de hacerle Cardenal. 10. Huye el santo Guipzcoa, y en Ofate
renuncia sus estados, y viste la sotana de la Compaa en 1551 279

Captulo VII.
Incremento de la Compaa, desde la ereccin de la provin-
cia de Espaa, hasta la promulgacin de las Constituciones 1547-1553.

.

Sumario: I. Principios del colegio de Salamanca. 2. Elvase universi-

dad el de Ganda. 3. Entrada de los Nuestros en Burgos.
4. Empieza
fundarse el colegio de Medina del Campo. 5. Pequeo colegio en Ouate,
donde reside San Franeis ;o de Borja.
6. Ordnase el santo de sacerdote,

y hace varias excursiones apostlicas desde 1551 hasta 1553 298

Captulo VIII. Persecucin de Melchor Cano, 1548. Sumario: 1. Quin era

Melchor Cano.
2. Guindo empez su enemistad contra la Compaa.
3. Resumen de un libelo que escribi contra ella.
4. Lo que deca en el
pulpito en 1548.
5. Medios suaves que se tomaron para aplacarle. 6. Car-
ta-circular del General de los dominicos en favor de la Compaa. 7. Do-
cumentos pontificios obtenidos por San Ignacio contra Melchor Cano.
8. Defensa valiente que hacj de la Compaa el dominico Fr. Juan de la

Pea. 9. Cesa la tempestad y calla por algn tiempo Melchor Cano ..... 321

Captulo IX. Persecuciones en Alcal, 1548-1552.

Sumario: 1. Acrecen-
tamiento del colegio de Alcal. 2. Proteo in que le dispensa el Dr. Ver-
gara. 3. Ordnase de sacerdote el P. Villanueva, y crece el colegio con

muy buenas vocaciones. 4. Son infamados los Nuestros con ocasin de
un mal sacerdote, llamado Birrasa, quien el vulgo tom por jesuta.
5. Calumnias del Dr. Casas. 6. El Arzobispo de Toledo, Siliceo, empieza
indisponerse con la Compaa.
7. Da un edicto prohibiendo los Nues-
tros el predicar, confesar y administrar los sacramentos.
8. El P. Villa-
nueva se entiende con el nuncio y habla con Siliceo, sin lograr conven-
cerle. 9. Es enviado Toledo el P. Miguel de Torres. 10. Despus de
muchas diligencias intiles, logra Villanueva intimar al Arzobispo las bulas
de la Compa a.
11 Informado de todo San Ignacio, consigue cartas apre-
miantes del Papa en favor de la Compaa
12. Por fin Siliceo revoca su
edicto y deja en paz los Nuestros, aunque guardando aversin ellos.
13. Carta de San Ignacio Siliceo, agradecindole su reconciliacin 341

Captulo X. Persecuciones
contra el libro de los Ejercicios, 1547-1553.
Sunnrio: Primeras hostilidades contra los Ejercicios en 1547. 2. Fuerte
1.
impugnacin que hace de ellos Melchor Cano. 3. En 1553 se agita la


NDICE GKNKRL 713

Pginas.

cuestin en Toledo.
4. Una comisin, presidida por el dominico Fr. To-
ms de Pedroche, condena varias proposiciones de los Ejercicios. 5. Ceu-
sura de Pedroche presentada Silceo.
6. Objeciones hechas contra los
Ejercicios por el P. Mancio, dominico.
7. Araoz y Villanueva informan

las personas principales de Toledo y Alcal. 8. Brillante apologa hecha
por el Dr. Bartolom de Torres. 366

Captulo XI. Promulgacin de las Constituciones, 1553-1554. Sumario:

I. Quin era el P. Jernimo Nadal.
2. Sus proezas en Sicilia y en Afri-
ca. 3. Promulga las Constituciones en Sicilia.
4. Es enviado Espaa

con el ttulo de Comisario. 5. Pasa rpidamente por Barcelona, Valencia,
Cuenca y Alcal, y dirgese Portugal, donde empieza promulgar las
Constituciones.
6. A fines de 1553 entra en Espaa y da principio la

promulgacin por el colegio de Crdoba. 7. Visita en Toledo Silceo, y
durante un mes promulga las Constituciones en Alcal. 8. Proyectos de
colegio en Santiago
9. Junta Nadal en Medina del Campo los princi-
pales Padres, y divide la provincia de Espaa en tres: Castilla, Aragn y

Andaluca. 10. Juicio que da sobre los principales Padres de Espaa.
II. Visita rpidamente los otros colegios, y vuelve Roma por Octubre
de 1554 385

Captulo XII. Xuevos colegios en Espaa, desde la promulgacin de las

Constituciones, hasta la muerte de San Ignacio, 1554-1556. Sumario:
1. Aumento de la Compaa en Espaa
2. Colegio de Crdoba, abierto el
11 de Diciembre de 1553. 3. El P. Nadal arregla su fundacin por Enero

de 1554. 4. Conversin del principal fundador. 5. Colegio de Avila.
6. Colegio de Cuenca.
7. Colegio de Plaseneia, ofrecido en Trento al
P. Lanez por el Obispo D. Gutierre de Carvajal.
8. El P. Villanueva lo

empieza en 1554. 9. Conversin de D. Gutierre. 10. Principio del cole-
gio de Sevilla.
11. Residencia de Granada abierta en 1554, y que muy
pronto se convierte en colegio.
12. Noviciado en Simancas.
13. Breves
noticias sobre las fundaciones de Murcia, Monterrey y Sanlcar de Barra-
meda

Captulo XIII. Colegio de Zaragoza, 1555. Sumario: 1. Diligencias prac-

ticadas de 1547 1554 p^ra abrir colegio en Zaragoza.
2. La ciudad y los
caballeros se resuelven empezar el colegio en 1554, animados por el
P. Estrada.

'3. Dificultades para hallar sitio.
4. Comprada una casa, se

adereza una capilla, que se abre al pblico el 17 de Abril de 1555. 5. El

mismo da sale un edicto del vicario del Arzobispo contra los Nuestros.
6. Los agustinos con otros regulares, y el Arzobispo con algunas parro-
quias, se declaran contra la Compaa. Motivos de esta guerra. 7. El
guardin de San Francisco es elegido juez conservador de los agustinos, y
el Obispo de Huesca, de los jesutas.
8. / mbas partes acuden al Justicia

de Aragn. 9. Demostraciones de los agustinos contra la Compaa.
10. Albortase el pueblo contra los jesutas. a
11. La princesa D. Juana
emprende la defensa de la Compaa. Sus primeras cartas de 25 ! Junio
de 1555. 12. Salen los Nuestros de Zaragoza el 1. de Agosto.
13. Nue-
vas y ms apremiantes cartas de la princesa.
14. Va cediendo la parte
contraria, hasta que el 8 de Setiembre se publica la revocacin del edicto
de 17 de Abril, y se declaran nulas cuantas censuras se haban lanzado

,

contra la Compaa. 15. Vuelta triunfal de los Padres Zaragoza.

16. Carta de San Ignacio

Captulo XIV. Jesutas espaoles fuera de Espaa.

San Er<inc>.*co Ja-
vier. Suma-io:
1. Es enviado la nlia San Francisco Javier.
2. Llegado

Goa en 1542, evangeliza en la capitd durante cinco meses. 3. Predica en
la Pesquera, y al cabo de un ao vuelve Goa.
4. Pasa al reino de Tra-


714 NDICE GENERAL

Pginas.

vancor, y las islas de Manar y Ceiln. 5. Expedicin frustrada contra
el Rey de Jafanapatn. 6. En 1545 llega el santo Malaca.
-7. Expedi-
cin del santo las Malucas y otras muchas islas de Oceana.
8. Vuelto
Goa, dirgese al Japn en 1549, y all trabaja dos aos y medio. 9. De
vuelta la India, it nta entrar en la China, y muere en Sanchn en 1552.
10. Virtudes de Javier. 11. Cmo gobernaba la Compaa.
12. Cmo
proceda en las misiones. 13. Su celo apostlico
14. Milagros y profe-
cas. 15. Fruto de sus misiones 465

Captulo XV. Lainez y Salmern, misioneros en Italia. Sumario: 1. La-

nez y Fabro trabajan apostlicamente en Parma en 1540. 2. Lanez pasa

Plasencia. 3. Desde principios de 1541 hasta mediado el 1542 reside en

Roma. 4. Sus ti abajos apostlicos en Padua, Venecia, Brescia y otras

ciudades del Vneto. 5. En 1547 predica en Florencia, y al ao siguiente
arregla el negocio del colegio de Padua.
6. En 1549 va Npoles y Sici-
lia, y despus al Africa. 7. Sus trabajos en Pisa y Gnova.
8. El P. Sal-

mern enviado Irlanda en 1542. 9. Sus trabajos en Mdena, y despus

en Bolonia y Belluno. 10. Es enviado Alemania, y en 1551 destinado
Npoles 493

Captulo XVI. Lanez y Salmern en el Concilio de Trento durante la pri-

mera convocacin, 1546-15^7. Sumario: 1. Son designados telogos ponti-
ficios para el Concilio de Trento los PP. Fabro, Lanez y Salmern.
2. Instrucciones dadas por San Ignacio sus hijos sobre el modo de pro-

ceder en el Concilio. 3. Obras de edificacin en que se ocupan Lanez y

Salmern. 4. Modo de proceder que tenia el Concilio para formar sus de-
cretos. 5. Ligera exageracin de nuestros autores al decir que Salmern

hablaba el primero de los telogos y Lanez el ltimo. 6. Quinta sesin.

Habl Lanez en defensa de la Inmaculada? 7. Sexta sesin. Servicios

prestados por los Padres, segn refiere el P. Salmern. 8. Cuestin de la
justicia imputada. Opsculo de Lanez acerca de ella.
9. Lanez encar-
gado de catalogar los errores protestantes. No permite el Cardenal Cervini

que le lleven Florencia. 10. Traslacin del Concilio Bolonia, donde
se disuelve por Setiembre de 1547 511

Captulo XVII. Lainez y Salmern en el Concilio de Trento durante la se-

gunda reunin, 1551-1552. Sumario: 1. Llegan Trento Lanez y Salmern
el 27 de Julio de 1551.
2. Duodcima sesin del Concilio el 1. de Se-

tiembre. 3. Pnese orden entre los telogos para hablar, siendo los prime-
ros nuestros dos Padres. 4. Diserta Lanez sobre la Eucarista el 8 de Se-
tiembre, y Salmern sobre la comunin bajo ambas especies. 5. Dcima-
tercia sesin el 11 de Octubre. 6. Cuartana del P. Lanez.
7. El 20 de
Octubre hablan Lanez y Salmern sobre el sacramento de la penitencia,

y luego se retira unos das de Trento Lanez para curarse. 8. Redacta-
ron nuestros Padres el texto de la sesin catorce? 9. Por Diciembre em-

piezan los telogos discurrir sobre el sacrificio de la misa. 10. Paralzase
el Concilio principios de 1552, y se disuelve el 28 de Abril.
11. Nues-
tros Padres dan noticia de la Compaa los obispos y telogos.
12. La-
nez y Melchor Cano. 13. Vocacin del Dr. Olave 545

Captulo XVIII. Otros jesutas espaoles fuera de Espaa. Bobadilla,
Domnech, Nadal, Polanco, etc. Sumario: 1. Trabajos de Bobadilla en
Bisignano. 2. Parte para Alemania en 1542. 3. Sus trabajos en Nurem-
berg, en Viena y en otras Ciudades de Alemania hasta 1548.
4. Escribe
dos Memorias contra el Jnterim, y por esto es expulsado de Alemania.
5. Nmbranle superintendente del colegio de Npoles, y en vista de sus
desaciertos en el gobierno, le aplican otra vez las misiones.
6. El P. Do-

mnech establece la Compaa en Sicilia. 7. Colegios de Mesina y de


ndice general 715

Pginas.

Palermo, sostenidos principalmente por los PP. Nadal y Domnech.

8. Empieza distinguirse en Sicilia el joven Pedro de Ribadeneira. 9. El
P. Polanco, terminados sus estudios, predica en Prato y Florencia. 10. Co-
rrgele San Ignacio de algunas indiscreciones, y le toma por su secreta-
rio. 11. Empiezan distinguirse algunos Padres espaoles en el colegio
romano 507

Captulo XTX. Jesutas espaoles en Portugal.

Visita del P. Miguel de
Torres, 1552. Sumario:
1. Estado de la provincia de Portugal en 1552,
2. Tentativas para sacar de ella al P. Simn Rodrguez. 3. \a ste

Roma en 1551, y vuelve luego Portugal. 4. El P. Mirn es enviado

Coimbra en 1551. 5. n. principios de 1552 nombra San Ignacio Provin-
cial de Portugal al P. Mirn, y visitador al P. Miguel de Torres, mandando
que acompae ste en la visita San Francisco de Borja. G. ko entran en

Portugal Torres y Borja. 7. Mudanza de Provinciales ejecutada el 3 de

Mayo de 1552. 8. Graves turbaciones ocasionadas por la presencia del
P. Simn Rodrguez. 9. El P. Mirn emprende la reforma de la provin-
cia cun poco tino y mucha precipitacin.
10. Los Padres portugueses lla-

man al P. Torres. 11. Este enva al P. Simn Rodrguez la provincia
de Aragn, y arreglando medias la provincia de Portugal, vulvese

Salamanca por Setiembre de 1552. 12. Siguen las turbaciones y defeccio-
nes. 13. Calumnias horribles contra San Ignacio.
14. Reftanlas los Pa-
dres Francisco Enrquez y Luis Gomlez de Cmara.
15. Llaman de
nuevo al P. Torres, el cual llega por Noviembre de 1552. 16. Hace la
visita en toda regla y el expurgo general de la provincia.
17. Nmero de
los salidos de la Compaa.
18. Carta de San Ignacio, en la que se aprueba
lo hecho por el P. Torres 585

Captulo XX. Jesutas espaoles en Portugal. Causa del P. Simn Ro-
drguez.
Promulgacin de las Constituciones, 1553. Sumario: 1. Vuelve
Portugal el P. Simn Rodrguez. 2. Examnanse dos cartas de San Ig-
nacio sobre este punto.
3. Los PP. Torres y Mirn prohiben al P. Simn
el entrar en nuestras casas.
4. El P. Villanueva, llegado Portugal para
examinar aquellos negocios, exhorta al P. Simn ir Roma. 5. Mn-
dale lo mismo San Ignacio, y enva las dimisorias para el caso de que no
quiera obedecer.
6. Va Roma el P. Simn, y all es juzgado por cuatro

Padres. 7. Entran en Portugal el P. Nadal y San Francisco de Borja.
8. Piomlganse las Constituciones, y queda todo perfectamente tranquilo
fines de 1553 , 612

Captulo XXI. Muerte de San Ignacio. Sumario: 1. Anciano y enfermo
San Ignacio, nombra vicario de la Compaa Nadal. 2. Relacin de
la muerte del santo, hecha por el P. Polanco.
3. Estatura y aspecto exte-
rior de Ignacio.
4. Su carcter. El lema Ad majorera Dei glorian/ .5. Su

modo de obrar guindose siempre por la razn. 6. Amor afectuoso que
tena sus hijos.
7. Prudencia en manifestar este amor.
8. Era severo

San Ignacio? Por qu se le ha juzgado as? 9. Persuasin general de
<rue Los revelaba San Ignacio las cosas principales del instituto. 10. Sa-

gacidad prctica del santo. 11. Firmeza en llevar hasta el cabo las em-
presas. 12. Estado en que dej la Compaa al morir 638

Captolo XXI.
Juicio de los contemporneos sobre la naciente Compaa.
Sumario: Aceptacin general de la Compaa entre el pueblo catlico.
1.
2. Dudas y sospechas suscitadas contra ella y expuestas nuestros Padres
por Santo Toms de Villanueva. 3. Juicio de este santo sobre la Compa-
a, manifestado en su testamento.
4. Estima ^ue Santa Teresa de Jess

hacia de nuestros Padres. 5. El beato Juan de Avila y la Compaa.
6. El beato Juan de Ribera y su elogio de los Nuestros hecho en Ganda.
716 NDICE GENERAL

Pginas.

7. El Cardenal de Carpi y Juan de Vega. 8. San Lilis Beltrn y el vene-

rable
Juan Mic. 9. Opinin de Fr. Luis de Granada y del Dr. Nava-
rro. 10. Los cordobeses Juan Gins de Seplveda y Andrs de Mo-
rales.
11. Manifestaciones de respeto en el pueblo mismo. 12. Elogio
de nuestros colegios hecho por Cervantes 656

Apndice 679