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fue la
pregunta decisiva hecha por Jess
a sus discpulos, la cual se ha
hecho gua para todo aquel que
quiera hacer profesin de ser
cristiano. Tras varios m alentendi
dos y reduccionismos, tanto anti
guos como de nuestros das, en el
campo cristolgico, esta Introduc
cin a la cristologa pretende
profundizar tanto en el misterio de
la persona como en el significado
del acontecimiento Jesucristo en la
historia de la humanidad y del
mundo.
vjR i ( i ir ,
v /
Y
Jacques Dupuis
INTRODUCCIN
A IA
CRISTOLOGA
Jesucristo, el centro
Cristologa y teologa
Cristocentrismo y antropocentrismo
era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor.
Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del
Padre y de su amor, m anifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la sublim idad de su vocacin (GS 22).
El problema hermenutico
M t o d o s b b l i c o s y t e o i . c t c o s
D l LA C R L S T O .O C IA
de 1 v r d a y de p i: r s i v i a l i d a d d e J e s s p o i q u e t a s f u r n u ^ r r i s-ci a -
R b n . J M W N lrsi4 s, M o h r. 1 u h in ^ d 11.
f' K m tm aw -<M prr>hl< n*:i <\t I k s t o r k o * . ch J ., fAV('
irik whca 19 S.
Cj E>u h i r : J a t \ V ^ / j V . l . I f ti S v
]. CKiS KH CXiJA Y CRIPTO'/.K.IAS: XAMKX T>K l.ON r l.AN TI ..Mfh N ; < 31
b ) M t o d o e x iste r ic ia l
c ) M e t o d o c m i o g i c o a t r a v s d e l o s titu lo *
t ). C ^ i L V j \ ; ^ , i b e o * th< S t u I J Jr v s .
L o i . J r c N 1 4 6 3 J * K a : i n . T h r t t i l e s v i s e o ; i>i C ' r r i 7 h t ' : r i s i e n *:
F jr ! ) ( K>:stufff/\, l.im fr a o rib P:c$s. L c u d u * Y . T a y l o r : ! he V/wo \<i
M;*. m i l l n . L o jiJ ic s 19*5-1, !.. Saj^ .iC K IN . l. t ' > : o v t i cV l e s h h ' s * < :r ^
t>cv.lce J e H i o j u r r , B ru ja* 1963
J. I : lUS'J () I.<X i A Y <; KJ STOLOC IAS: ] :.XAM I .V DI'! I >S I>r AN I I-.'' M11 M 1 35
i J . , p o r q t m p lo . M . L a.'L Y , T h e td / vO '.'v
C i>{ /, SPt-K. 1^79; tf. tarr^icn fV Li\j-* K \ o*
SPC .K. Londres I
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2 , Perspectivas teolgicas
* A A S 4 2 ' 195'?; 5 6 1 5 7 8 .
, \ A S 5 / i. l 9 ? X 7 5 } - ? h ; j \f: h i r i t l v . ' II. :i 4 1 4 p 441
*8 I i ii'-Tum,i.\ <'R]S to].<ir.iAS: n i; lCi^ 1'I.aN I5:AMU .v'T<is
c) M to d o a n tr o p o l g ica
a s c e n d e n t e o d e s c e n d e n t e . No en el sentido de que
toma su punto de partida en la e xisten cia h u m a n a d e l h o m
bre J e s s o incluso en el e sta d o glorificado de su h u m a n i
d ad, sino en un anlisis filo s fic o teolgico de la naturaleza
h u m a n a en el actu a l o rden de la creacin. Esta cristologa
a scen den te, sirt em bargo , no representa la nica p ersp ec
tiva cristolgica d e K. R ahner. l i n sus escritos e s U presente
tam b i n Ja contraria, esto es, la p ersp ectiva d e s c e n d e n t e
o d e s d e arrib a. Esta ltim a e st c lara m en te p re se n te all
d o n d e el autor sigue el e s q u e m a de reflexin c rm o l g c a
iie p i io go joneo*. E l Verbo se hiao c a r n e (Jn 1,14)
L a coexistencia de am b as perspectivas suscita el problem a
de su relacin, al que h em o s de volvet enseguida,
M ien tras tanto, h a y q u e observar que la cristologa tra s
c en d en tal d e X.. R a h n e r y la crisiologia a m to p o l g ic a en
g e n e r a l se apoya en una base bblica l i m i t a d a y le n d e a
p erder contacto con Ja v id a concreta y la historia d e j e s s
en sus circunstancias culturales histricas. K, R a h n e r m ism o
fue sensible a esta laguna y abog por u n a v u e lta a la
historia de J e s s y a sus i m p e r i o s histricos, S e puede
ver, f i n a m e n t e , q u e la cristologa antropolgica suscita una
ve? m s? si b ie n de m anera distinta, el p ro b le m a de 1
con tin uidad en la d isc o n tin u id ad ; esta v e . entre la a p e r tu
ra de) hom bre a) m isterio de Je s u c ris to y la realizacin de
tal apertura en la historia p o r p rre de Dios
d ) M t o d o d e la cr is to lo g a d e la li b e r a c i n
Q u e d d e m o s tr a d o a n terio rm en te q u e R. B u h m a n n sos
ten a que era p rcticam en te im posihie re c u p e ra r al J e s s de
la historia d e s d e la interpretacin de fe del k e rig m a ncotes-
e ) La c r i s t o l o g i a cr. la p e r s p e c t i v nerr<'l:yjii
f H a cta u n a c e r c a m ie n t o IN T E G R A L |
_ A LA C R IS T Q L O G \ ...
<nF,n e l e s t u d i o d e l a ct i.s ro J ug a l i a y q u e e s c u c h a r . u d a l a
t r a d i c i 6 n b b l i c a , canco d e l A n t i g u o c o m o d e l N u f .v o T e - j i a m c t v
tu , v a q u e s e n o s d a t o d a e n t e r a co r n il n u r m s J e la (e tr iv tu tn a
E n r e a l i d a d , e l d e s a r r o l l o H r e r a r o d e la u n i d a d c a n n i c a J e h
B i b l i a r e f l e j a l a c c v c U t i t V i p r o g r e s i v a J e D i o s y su s a l v a c i n
o frecid a a los serc* h u m an o s. En to n sccycn ctii, h a y que retroce
d e r h a s ia las p r o m e s a s h e c h a s los patiuica-s y posu-nor
m e n e e i n t r o d u c i d a s a t r a v s <ie los p r o f e t a s , s e C K i c a d c m a a U>
e s p e r a n v a ^ d e l R e i n o d r D i o * y d M e s a s , y finafmmct,* t (a
- 0 i . 92.
I. CWISTOrOC;ii\ Y rKJN'lOl.t'rf :AS. hXAMIjN n r: /,<>> J'l A.\' [ r,\Ml-N"[OS 55
2. El principio de la totalidad
i V c u v r . H - D v j i :i \, Tr>e O r a j ; f n. 615.
56 i ( 'J<ts J ( )i <h , i a y <; iu s r o o - i a s i.x a . v e n i.<>s i >i a n i l a m t:n i 'o s
3. El principio de la p lu ra lid ad
4. E l p rin c ip io d e la continuidad h i s t r i c a
n s u m a . 1i e s t r u c t u r a d d m i s t e r i o e n s t o l j j j c o a b r e d
c a m in o a dos acercam ien to s c n sto l gico s o p u esto s c. as-
c e n c k n te y el d e s c e n d e n le , am b o s leg im o s y c o m p le
m e n t a r i o s e n t r e s. L o s d o s , s i n e m b a r g o , t i e n e n p e l i g r o s
i m r m s c c o s q u e , si n o se t i e n e n e n cu ch ;} , p u e d e n o c a s i o
n a l m e n t e lle v a r a herejas' o p u e s t a s . P o r u n la d o , el a c e r c a
m ie n to d e s d e a r rib a * , c a r a c te rs tic o d e la e s c u e la a le ja n
d rin a , q u e d esarro ll u n a cristo lo g a d e l H ijo en carn ad o .,
est s o m e tid o a las te n d e n c ia s m o n o fisita s; p o r otro, d
a c e r c a m i e n t o d e s d e a b a j o , p r o p i o d e la e s c u d a a m i o q u e -
n a , q u e d io lu g a r a la cristo lo g a d d h o m b r e a s u m id o ,
p u e d e c o n d u c i r al n e s t u r i a n i s m o . T o d a c r is to lo g a d e s e o s a
d e m a n t e n e r la in t e g r id a d d d m is te r io c rs to l g ic o h a b r d e
ju n i.ir e n la u n id ad * p o r e n c i m a d e t o d a fo r m a d e r e d u e c io -
n i s m o , los d o s t r m in o s .
5. FJ principio de integracin
^ P ar J , A T. Ko b ;n s o n . T h ? ! h a c e o f G o o , SO-VI
LcnjJie$ 1972, quien txpn.^mcn'c praes* *umi l r n ^ . j s ta ja ', -epixd*
d a V Cf. .iiin b i n J M a : q i ; a k i k , ] c s u i C h r ^ t <n \ i o d c r n SC,M
Prc>s. lien d re s 1990. qu:ci rr*plk'an*.f:m^ profesa una cristologa p u v x im lo ?^
I
t . <m > . v v::<\S'Vi;>U>v . i A S : f . x a . w n ;> x l u ; ? >i . r t / 'A n i > r r r . 61
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62 I. CRISTO LO G A Y C R JST O L O G A S: EXAMEN DE LO S PLA N TEAM IEN TO S.
L a m is i n d e J e s s
' Por esto, el Reino de Dios que est llegando por la vida
y la accin de Jess se dirige, principalm ente, a los pobres,
a los anaw im de Dios, esto es, a todos los sectores de
gente despreciada, oprimida y aplastada. Para todos ellos
Jess m anifiesta una opcin preferencial que constituye
una declaracin a su favor por parte de Dios. La exgesis
bblica ha demostrado que los pobres, a los que preferen
temente est destinado, segn Jess, el Reino de Dios, son
los desheredados econmicamente, a los que hay que aa
dir las clases despreciadas, oprimidas y marginadas. Todos
aquellos que, en una palabra, bajo la presin de estructuras
II. JE S S EN EL O RIGEN DE LA C R IST O LO G A . 73
L a id e n t id a d p e r s o n a l d e J e s s
5 C f ., p o r e j e m p lo , la s o b r a s d e M a u r i c e C a s e y y B a r n a b a s L i n d a r s
m e n c i o n a d a s e n l a n o t a 7 d e l c a p t u lo I .
II. JE S S EN EL O RIG EN DE LA C RIST O LO G A .. 77
J e s s a n t e s u m u e r t e in m in e n t e
L a r e s u r r e c c i n d e J e s s
Y LA EXPERIENCIA PASCUAL
L a com unidad primitiva tena que dem ostrar ante todo fren
te al judaism o que Jess cr u cifica d o era, no obstante, el Mesas
que por la resu r recci n haba sido constituido tal. Su retorno en
glora es, entonces, la consecuencia, y, en esta concepcin, la
consecuencia n ecesa ria para presentar a Jess ante todo el mundo
como redentor o juez. El dicho complejo de Me 14,62 que junta
la exaltacin de Jess con su venida futura sobre las nubes del
cielo contiene, por tanto, la ms antigua comprensin de la Iglesia
de los orgenes de que disponemos respecto a la posicin y fun
cin ejercida por el resucitado: exaltacin y parusa. No hubo
nunca fe en una parusa de Jess sin exaltacin, como tampoco
L a p r o c l a m a c i n d e l C r is t o r e su c it a d o
EN EL KERIGMA PRIM ITIVO
2 O. c.
' O. c.
96 IH. EL D E SARRO LLO DE LA C R IST O LO G A D E L NUEVO TESTAM EN TO .
6 C f . G . S e g a l l a - R . C a n t a l a m e s s a - G . M o i o l i , II problem a cristologico
oggi, C i t t a d e l l a , Ass 1973, 74-75.
III. EL DESARRO LLO DE LA CRIST O LO G IA DEL N U E V O TESTAM EN TO .. 99
D e la p r o c l a m a c i n d e l Re s u c it a d o
A LA CO N FE SI N DEL H lJ O DE D tO S
ste parece ser el primer ejemplo en que el uso del trmino theos con
referencia a Jess es cierto en el Nuevo Testamento. Otros ejemplos del
mismo uso en el evangelio de Juan son: la profesin de fe de Toms despus
de la resurreccin (20,28), y 1,18 segn la lectura de algunos manuscritos
( m o n o g en s, th eo s); el mismo uso es probable en 1 Jn 5,20. Existen otros
textos en el Nuevo Testamento en los que el trmino theos se aplica a Jess,
segn la interpretacin de algunos exegetas. Tales son: Rom 9,5; Col 2,2; Tit
2,10; 2,13-14; Hch 20,28; 2 Pe 1,1, Todos ellos pueden entenderse, sin
embargo y a menudo entenderse mejor, interpretando el trmino th eos
como referido al Padre. Segn el uso que hace Pablo en 1 Cor 8,6, Dios
(th eo s) se refiere al Padre, mientras que a Jess se le llama el Seor (K urios).
La conclusin parecera ser que Juan es el primer autor del Nuevo Testamento
en haber hecho uso del trmino Dios (th eo s) distinto del h o th eo s el
Padre para Jess. El significado del trmino se ampla as para referirse a la
divinidad comn al Padre y al Hijo. La terminologa ntica del Nuevo
Testamento est comenzando a evolucionar hacia una terminologa ontolgi
ca. En Heb 1,8 th eo s es parte de una cita del salmo 45,7. Sobre esta cuestin,
ver, entre otros, R. E. B r o w n , Jess, D ios y H om bre, Sal Terrae, Santander
1973. .............. ...... ...............
120 III. E L D E SA R R O LLO D E LA C R IST O L O G A D E L N U E V O TESTA M EN T O .
14 R . SCH N A CK EN BU RG , O. C.
122 III. E L D ESA R R O LLO D E LA C R IST O L O G A D E L N U EV O TESTA M EN TO .
5 Cf. B. S e s b o , Jsus-C hrist dans la tra d ition d e l' glise, Descle, Pars
1982, 55s.
IV. D E SA R R O L LO H IST R IC O Y ACTUALIDAD D E L DOGM A. 129
1. El concilio de Nicea
------------------ U
14 Para el texto, c f . D e n z i n g e r - S c h o n m e t z e r , E n ch irid ion , n. 125; N e U-
n e r -D u p u is , The C hristian F aith, nn. 7 - 8 ; A . A m a t o , G es il sig n o r e, 166.
IV. D E SA R R O L LO H IST R IC O Y ACTUALIDAD D E L DOGM A. 139
2. El concilio de feso
19 A . A m a t o , o . c. , 206.
IV. D ESA R R O L LO H IST R IC O Y ACTUALIDAD D E L DOGM A.. 149
20 Cf. P. Schoo nenberg, The Crist, Sheed and Ward, Londres 1970.
150 IV. D ESA R R O LLO H IST R IC O Y ACTUALIDAD D E L DOGMA.,
3. El concilio de Calcedonia
El d o g m a c r is to l g ic o :
VALORACIN Y PERSPECTIVAS
Y aade:
a) El a sp ecto h istrico
d ) El dinam ism o d e la f e
La a u to c o n c ie n c ia
Y EL CO N O CIM IEN TO H UM AN O DE JE S S
que parece que se haya de tomar como un sujeto sui gen eris,
como si no subsistiese en la persona del mismo Verbo 8. El
significado del documento es el siguiente: es legtim o hablar
de un ego psicolgico humano en Jess con tal que se
mantenga la unidad ontolgica de la persona. En consecuen
cia, no es lcito suponer en l dos individuos ni concebir un
hom o assumptus dotado de plena autonoma, puesto, por as
decirlo, al lado del Verbo (p en es Verhum).
C f. te x to e n D e n z i n g e r - S c h o n m e t z e r , E n ch irid ion , n. 3 6 4 5 ; N eu
f'IER|i*UPUIS C hristian Faith, nn. 651/1.
C f. te x to en D e n z i n g e r - S c h o n m e t z e r , E n chiridion, n. 3812; N eu .
n e r - D u p u i s , T he C hristian F aith, n n . 6 6 1 .
202 V. PRO B LE M A S DE LA P SIC O LO G A H UM AN A DE JE S S
C. El conocimiento infuso?
D. La nesciencia de Jess.
3. La o ra ci n y la f e d e Jess
A. La oracin de Jess.
B. La fe de Jess.
. . .
Es difcil estar de acuerdo con Karl Rahner cuando, al hablar del centro
humano de actividad, o autoconcienciTiumana del Logos, escribe que est
ante el Verbo eterno en una actitud genuinamente humana de adoracin,
obediencia.... Cf. Problemas actuales de cristologa, en E scritos d e T eolo-
&,a>I, laurus, Madrid 1963, 169-222. Como hemos demostrado anteriormen
te, el eg o psicolgico humano no puede separarse de la persona ontolgica del
Hijo. Adoracin v obediencia pertenecen al Hijo en la humanidad v se dirigen
al Padre.
212 V. PR O BLEM A S D E LA P SIC O L O G A HUM ANA D E JE S S
La v o lu n t a d y l a lib e r t a d h u m a n a d e Je s s
,
Cf. texto en DenzjngeR-SchIMMETZER, E n ch irid ion n. 556; N eu n er-
DUPUIS, T he C hristian Faith, n. 635.
V, PRO BLEM A S D E LA P SIC O L O G A HUM ANA D E JE S S 225
,s Cf. Contra G entiles, II, 22; Cum... liber sit qui sui causa est, iilud
libere agimus quod ex nobis ipsis agimus (Porque es libre el que es causa de
si mismo, son libres las acciones que nosotros realizamos por nosotros mismos).
228 V. P R O BLE M A S D E LA P SIC O L O G A HUM ANA DE JE S S
J e s u c r is to e n e l m u n d o y e n la h is to r ia
1- Jesucristo en el centro de la fe
c o n s is t e n c ia ... l e s el c e n tr o , n ic o , p r e c io s o y c o h e r e n te , q u e
i l u m i n a d e s d e l a a l t u r a e l m u n d o q u e h a d e v e n i r 17.
3. El acontecimiento Cristo,
centro de la historia de salvacin
J e s u c r is t o y l a s r e l ig io n e s d e l m u n d o
46 C f . K . R a h n e r , v a r io s e n s a y o s e n E scritos d e T eologa , T a u r u s , M a d r id
1963.
268 VI. JE S U C R IST O , E L SALVADOR U N IV ER SA L
51 Ibid., 136.
272 VI. J E S U C R I S T O , E L SA LV A D O R U N IV ER SA L
Indice
Introduccin ............................................................................
^ 1 .1 C r is t o l o g a y c r is t o l o g a s : e x a m e n d e l o s p la
" M IE N T O S R E C IE N T E S .............................................................................
; II. J e s s e n e l o r ig e n d e la c r is t o lo g a : d e l Je s
V - y p a s c u a l a l C r is to p a s c u a l ..............................................................
/ III. E l d e s a r r o l l o d e la c r is t o l o g a d e l N u e v o T
^ m e n t o : d e l C r is t o r e s u c it a d o a l h ijo e n c a r n a
1. D n d e s e e n c u e n t r a e l p r im it iv o k e r ig m a a p o s t lic o ? . 96
2. L a c r i s t o l o g a d e l k e r i g m a p r i m i t i v o ........................................................ 99
1. U n d e s a r r o l l o h o m o g n e o h a c i a l a p r e - e x i s t e n c i a ......... 108
2. D e l a p r e - e x i s t e n c i a a l a f i l i a c i n d i v i n a .......................................... 114
IV . D e s a r r o l l o h is t r ic o y a c t u a l id a d d e l d o g m a c r is *
t o l g ic o ......................................................................................................................................... 125
1. E l c o n c i l i o d e N i c e a .................................................................................................. 137
2. E l c o n c ilio d e E f e s o ................................................................................................... 143
3. E l c o n c i l i o d e C a l c e d o n i a ................................................................................... 152
4. E l c o n c i l i o d e C o n s t a n t i n o p l a I I I ............................................................. 160
1. E l v a l o r p e r m a n e n t e d e l d o g m a .................................................................. 169
2. P a r a u n a r e n o v a c i n d e la c r is t o lo g a ................................................. 176
vV . P r o b l e m a s d e l a p s i c o l o g a h u m a n a d e J e s s .................. 181
1. L a u n id a d p s ic o l g ic a y la a u t o c o n c ie n c ia d e J e s s ........... 185
2. E l c o n o c im ie n to h u m a n o d e J e s s ......................................................... 197
1. L a v o lu n t a d y la s a c c io n e s h u m a n a s d e J e s s ...................... 213
2. L a l i b e r t a d h u m a n a d e J e s s .......................................................................... 224
V I. J e s u c r is t o , e l S a l v a d o r u n iv e r s a l ...................................................... 231
1. J e s u c r is to e n e l c e n to r d e la fe .................................................................. 235
2. E l s e n t id o d e C r is t o e n e l p la n d iv in o .............................................. 240
3. E l a c o n t e c im ie n to C r is to , c e n t r o d e la h is to r ia d e s a lv a c i n 250