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ADVENTISTAS DO 7 DIA
Estudo preparado por Kleber Cavalcante em fevereiro de 2005.
Histrico
sua morte. Mais de trinta outros foram publicados depois de sua morte,
incluindo compilaes tanto de escritos publicados como inditos.
Alm disso, toda interpretao bblica feita pela Sra. White
considerada como lei no meio adventista. Se ela disse que tal texto significa tal
coisa, no h discusso. isso mesmo e ponto final.
Muitos evanglicos tm dvidas se deveramos considerar a Igreja
Adventista como seita. Devo dizer que, embora haja dvida a respeito disso
entre os crentes de forma geral, j no posso dizer o mesmo do meio pastoral
e acadmico teolgico. Os pastores evanglicos seja pastor da Assemblia
de Deus, da Igreja Batista ou da Igreja Presbiteriana, entre outras no tm
receio em apontar a Igreja Adventista como seita, pois eles sabem muito bem
que os adventistas discordam das igrejas evanglicas em doutrinas
fundamentais. Alm disso, os prprios adventistas no nos consideram como
salvos em Cristo. Prova disso que dificilmente um adventista vai admitir que
um assembleano, batista ou presbiteriano ser salvo se permanecer em uma
dessas denominaes. at comum que um adventista tente evangelizar um
crente de alguma dessas igrejas mencionadas.
Quando voc encontra um adventista que no tenta evangelizar um
crente, ou porque esse adventista tem receio de ser repelido, criticado, ou
porque ele um dos poucos adventistas que enxergou a verdade de que no
uma igreja que salva e nem mesmo a guarda de determinadas doutrinas, mas
sim a f na pessoa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (At 16.31). Mas
devo salientar que so poucos os que pensam dessa maneira.
Dentre os erros adventistas, destacamos esse proselitismo (atividade de
ganhar algum para determinada doutrina ou crena) entre os evanglicos; a
marcao de datas para a volta de Cristo; a crena em Ellen White e em seus
escritos; a doutrina do sono da alma; a doutrina da extino dos mpios aps a
morte fsica; a guarda do dia chamado sbado como algo essencial para se
obter salvao; a proibio quanto a comer carne; a doutrina do santurio
celestial; a interpretao de que Satans o bode expiatrio de Nm 16; a idia
absurda de que Jesus o arcanjo Miguel e, por fim, a terrvel heresia de que
Jesus teve uma natureza pecaminosa.
Tem coisa a que muitos adventistas at desconhecem, mas o fato que
todas fazem parte do sistema prtico e doutrinrio da Igreja Adventista,
conforme veremos abaixo.
Passemos agora anlise e refutao de cada uma dessas heresias.
Heresias e refutaes
Temos uma obra a fazer por ministros de outras igrejas. Deus quer
que eles se salvem. Nossos ministros devem buscar aproximar-se
dos ministros de outras denominaes (Ellen Gould White.
Testemunhos Seletos. Vol. II. 2 edio. 1956, pg. 386). (eu que fiz
os destaques)
(Sculo 14), que pregou com coragem o evangelho da justificao pela f, alm
de traduzir a Bblia do latim para o ingls, a lngua do seu povo. Ou leia sobre
John Huss (Sculo 15), que foi queimado na fogueira por sua f. Lembremos
tambm que Lutero e a maioria dos reformadores foram homens de dentro da
Igreja Catlica, o que prova definitivamente que no havia somente hereges no
Catolicismo.
Portanto, essa histria de que a verdadeira Igreja s voltou a surgir
atualmente, com a Igreja Adventista, uma tolice, tanto histrica quanto
bblica. uma pena que a Igreja do Vu, Igreja Sem Nome e as Testemunhas
de Jeov tambm sigam na mesma linha, considerando-se a restaurao da
verdadeira igreja primitiva.
2
J dissemos acima que h divergncia entre os pesquisadores quanto a essa data. Alguns
afirmam que Miller definiu 10 de dezembro de 1843 como o dia da volta de Cristo, e no 22 de
maro de 1843.
3
A ordem para restaurar e edificar Jerusalm ocorreu em em 444 aC, quando o rei Artaxerxes
concedeu esse pedido a Neemias (cf. Ne 2.1-8), e no em 457 aC, como ensinou Miller. Esse
ano de 457 foi o ano em que Esdras chegou Jerusalm vindo da Babilnia, e nessa data no
houve qualquer tipo de ordem para restaurar e edificar Jerusalm, mas apenas um autorizao
do rei para a ornamentao do templo (Ed 7.11-27, especialmente os vs. 16, 19, 27).
4
Fiquei surpreso com essa interpretao de que o santurio corresponderia ao planeta Terra,
pois no vejo nenhum sentido nisso. Onde na Bblia o planeta Terra comparado ao santurio
ou templo de Deus? biblicamente possvel dizer que o templo de Deus fica na Terra ou no
Cu (Ex 25.1, 2 e 8; Sl 11.4; Hc 2.20), mas no que a prpria Terra esse templo.
5
5
Sabe-se que na Bblia o nmero 10, semelhana do nmero 5, significa algo completo, no
sentido de ser mais do que suficiente (Gn 14.20; Ex 11.1, dez pragas sobre o Egito; Ex 20,
dez mandamentos; Nm 14.21-23). Esse significado pode abranger tambm os mltiplos de
10, e 230 x 10 igual a 2.300. Mas continuamos sem saber o porqu da escolha desse nmero
especfico.
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E ainda por cima a prpria Ellen White falava de suas profecias como se
elas tivessem uma autoridade igual das Escrituras:
6
No haver oportunidade de salvao aps a morte fsica, pois a alma do homem j segue
para o seu destino final (Lc 16.19-23; 23.42, 43; Hb 9.27) e nem haver oportunidade de
salvao por ocasio da volta de Cristo, visto que Ele voltar para executar o juzo imediato
contra aqueles que O rejeitaram (Mt 25.31-34, 41; 2 Ts 1.7-9).
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7
ARAJO, Ubaldo Torres. O adventismo. So Paulo: edio do autor, 1981. Tanto esse
quanto o livro A Igreja de Vidro, do mesmo autor, podem ser pesquisados na Internet. Nas duas
obras h uma boa pesquisa das heresias adventistas, seguidas de suas respectivas
refutaes.
8
REA. Walter T. The White Lie. Turlock, CA: M & R Publications, 1982. Esse livro pode ser
pesquisado na Internet ou comprado em alguma livraria virtual. H uma verso dele em
espanhol intitulada La Mentira White (o White mantido por tratar-se de uma aluso ao
sobrenome da profetisa dos adventistas), no seguinte endereo:
http://tempodofim.tripod.com/Folhetos.htm.
9
Ec 3.19, 20: Porque o que sucede aos filhos dos homens sucede aos animais;
o mesmo lhes sucede: como morre um, assim morre o outro, todos tm o
mesmo flego de vida, e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais;
porque tudo vaidade. Todos vo para o mesmo lugar; todos procedem do p
e ao p tornaro.
Parece-me bvio que o texto est falando sobre a morte fsica, e no
sobre a morte da alma. Quanto questo do destino da alma, o prprio autor
levanta uma interrogao a esse respeito no v. 21: Quem sabe se o flego de
vida dos filhos dos homens se dirige para cima e o dos animais para baixo,
para a terra? Note ainda que ele responde a essa pergunta no Captulo 12,
versculo 7: E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o
deu.
Ez 18.4: Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a
alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer.
Os adventistas usam esse texto como prova de que a alma do homem
morre junto com seu corpo. Mas a palavra alma, aqui, est sendo usada
como um sinnimo para se referir ao prprio homem, e no ao seu esprito. O
profeta Ezequiel est falando dos atos bons e maus que so praticados pelos
homens mesmo, e no por suas almas (vs. 1, 2, 5-19). Essa no seria a
primeira e nem a nica vez em que a Bblia usa a palavra alma como um
sinnimo para pessoa (Gn 2.7; Lv 17.12; 22.3; 23.29; Nm 9.13; Pv 11.25;
27.7; At 2.43; 3.23).
Mc 5.39: Ao entrar, lhes disse: Por que estais em alvoroo? A criana no est
morta, mas dorme.
Os adventistas declaram que essas palavras de Jesus so uma prova de
que a alma da pessoa est inconsciente dormindo aps a morte fsica.
De fato, os familiares do prprio Jairo testemunharam que sua filha havia
morrido (Mc 5.35). Mas quanto a Jesus ter dito que a criana no estava morta,
mas que apenas dormia (Mc 5.39) essa era apenas uma maneira particular de
Ele mesmo, Jesus, considerar o estado de morte fsica, no a morte da alma.
Jesus usava essa linguagem porque, para Ele, acordar algum da morte fsica
era to simples quanto acordar uma pessoa de um sono leve. Certa vez o
Senhor Jesus teve de abrir mo dessa linguagem figurada e falar claramente
aos seus discpulos sobre esse assunto. Isso ocorreu no caso da morte de
Lzaro, conforme est registrado em Jo 11.11-14. O ponto em questo que
Jesus se referia morte fsica como estar dormindo certamente porque o
corpo de um morto aparenta estar dormindo , mas bvio que nem Jesus e
nem o escritor bblico consideravam que a alma da menina estava dormindo
junto com o seu corpo (cf. Lc 8.55). Se alguma coisa estiver dormindo quando
uma pessoa morre fisicamente, s pode ser o corpo dessa pessoa, no a sua
alma (Mt 27.52).
9
Na verdade, nem o nosso corpo estava sujeito morte quando fomos criados. ramos
literalmente imortais, assim como Deus imortal. Foi a Queda que possibilitou a entrada da
morte no mundo (Gn 1, 16, 17 cf. Gn 3.17-19).
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1. O caso de Moiss.
Sabemos que Moiss morreu fisicamente (Dt 34.4-6), mas o Novo
Testamento foi alm dessa informao, mostrando-nos que a alma de Moiss
permanece consciente (Mc 9.2-4).
2. As almas mencionadas no livro de Apocalipse.
Em Ap 6.9-11 temos o registro de que as almas dos crentes esto
conscientes. Nesse trecho elas clamam pela justia divina, demonstrando uma
atitude que era muito comum entre os salmistas de Israel (Sl 28.4; 40.14, 15).
3. As palavras de Jesus ao ladro da cruz.
Em Lc 23.43 Jesus garante ao ladro da cruz que os dois estariam
juntos, naquele mesmo dia, em um lugar chamado paraso. No parece haver
sentido a idia de que ambos estariam inconscientes. Pelo contrrio. Parece
mais lgico que Jesus e o ladro iriam se encontrar em estado consciente, o
mesmo estado em que se encontra o esprito de Moiss.
4. As palavras de Jesus com respeito aos patriarcas.
Conforme Jesus afirma em Mt 22.31 e 32, os patriarcas esto bem vivos
diante de Deus. Somente seus corpos que esto em estado de morte.
5. Os dois testemunhos de Paulo.
Por duas vezes o apstolo Paulo comenta sobre o destino de sua alma
e, nesses dois comentrios, ele sugere claramente a conscincia ps-morte. O
primeiro testemunho est em 2 Co 5.6-8. Note que, segundo o apstolo,
enquanto estivermos vivos fisicamente estamos vivendo pela f, e no pelo que
vemos (v. 7). Em outras palavras, cremos em Jesus, mas no conseguimos
visualiz-lo. Quando, porm, deixarmos este corpo, habitaremos com o Senhor
e poderemos v-Lo pessoalmente (v. 8). Precisa dizer mais alguma coisa?
O outro testemunho de Paulo est em Fp 1.21-23. Nesse texto o
apstolo tambm afirma que aps a sua morte fsica ele iria ao encontro de
Cristo.
6. As descries que Jesus nos fornece sobre o inferno.
Jesus descreve o inferno como um lugar de sofrimento, e sabemos que
uma alma inconsciente no pode sofrer, gritar, chorar ou fazer qualquer outra
coisa que expresse sua dor (Mt 8.11, 12; 13.42; 25.30; Mc 9.43; se a alma fica
inconsciente, para que se preocupar com esse fogo do inferno? Jd 7). claro
que essas descries do inferno so figuradas, no literais, pois impossvel
que haja, literalmente, fogo e trevas no mesmo lugar (Mt 25.30 cf. Mc 9.43).
Essas figuras nos ensinam que h sofrimento e angstia para as almas que se
encontram no inferno.
7. A parbola do rico e o mendigo, em Lucas 16.19-31.
Nessa parbola Jesus pressupe a conscincia ps-morte dos
personagens (23, 24). Porm, no podemos formar uma doutrina em cima de
parbolas, pelo seu carter altamente fictcio. Alguns argumentam que a
parbola, por ser uma estria inventada, no merece crdito. Cabe dizer,
porm, que essa a nica parbola de Jesus que cita um personagem com
nome prprio: Lzaro (v. 20).
Quanto figura de Lzaro no seio de Abrao, devemos saber que tal
figura procura retratar a idia de comunho e filiao. Na passagem de Jo
13.23-25, vemos que jazer no seio era o lugar dos convidados mais
favorecidos. Na qualidade de hspede favorecido no cu, Lzaro descansava
no seio de Abrao, o pai da f e um dos personagens mais importantes para o
povo judeu (Rm 4.13, 16-18).
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8. A igreja do cu.
Em Hb 12.22, 23 est escrito que o crente tem acesso, entre outras
coisas, universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus...
aos espritos dos justos aperfeioados. Obviamente, teremos acesso a essa
igreja aps passarmos pela morte fsica. Paulo tambm diz, em Ef 3.14 e 15,
que a famlia de Deus (a Igreja) existe tanto no cu como sobre a terra.
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A Bblia Vida Nova diz, sobre este trecho, que o judeu relaciona a figura da trombeta com
festividades, triunfos e eventos escatolgicos, acrescentando que a designao ltima trata
do fim da histria, simultaneamente segunda vinda de Cristo (compare com Mt 24.30, 31 e
com 1 Ts 4.15-17).
14
a respeito da guarda desse dia, visto que a Bblia diz claramente: Lembra-te
do dia de sbado, para o santificar (Ex 20.8).
Veja o que Ellen White pensa disso:
2. S porque existe um dia da semana que mais tarde veio a ser chamado
literalmente de sbado assim como o primeiro dia passou a ser chamado de
domingo, e o segundo de segunda-feira, e o terceiro de tera-feira, os
adventistas entendem que o mandamento s obedecido se guardarmos esse
dia que chamado de sbado. Fico imaginando o que aconteceria se um
adventista acabasse como nufrago em alguma ilha do Pacfico. O que ele iria
fazer, se no tivesse nenhum calendrio por perto e perdesse a noo do
tempo? Provavelmente entraria em parafuso e pensaria que sua condenao
estava certa, uma vez que no poderia mais saber quais os nomes dos dias.
Ser que eles no percebem que tudo isso uma grande tolice?
3. A prova de que esse assunto nunca deveria ter sido levado to a srio pode
ser encontrada nos escritos do Novo Testamento. O apstolo Paulo criticou por
mais de uma vez aqueles crentes de sua poca que brigavam por causa de
questes relacionadas aos dias da semana (Rm 14.4-6 e Cl 2.16).
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Esses oito dias que se passaram devem ser entendidos como oito dias depois do domingo
(v. 19). Devemos incluir o prprio domingo nessa contagem, conforme o exemplo de Mc 9.31,
onde Jesus disse que ressurgiria trs dias depois de sua morte. Se ele morreu na sexta-feira
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(Mc 15.37, 42), bvio que incluiu a prpria sexta nessa contagem. Logo, oito dias depois do
domingo incluindo o prprio domingo vai cair no prximo domingo.
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cremos que fomos salvos pela graa do Senhor Jesus (At 15.11).
ningum ser justificado diante dele por obras da lei (Rm 3.20).
... Deus, que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no
segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria
determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus... (2 Tm 1,
final do verso 8 e todo o v. 9).
Fiquemos de olhos abertos para todo ensino religioso que vai contra a
suficincia de Cristo para a nossa salvao, acrescentando qualquer outro
requisito para que sejamos salvos. Isso outro evangelho e, portanto, deve
ser rejeitado (Gl 1.6-9).
Preste bem ateno nas palavras do texto: ... pois tudo (tudo!) que
Deus criou bom, e, recebido com aes de graas, nada recusvel.
Se uma pessoa quer deixar de comer determinado alimento por uma
questo de sade, tudo bem. O que no podemos admitir que a Sra. White
trate desse assunto em um sentido religioso, como se tal prtica fosse contra a
moral evanglica ou a Palavra de Deus.
Se o prprio Deus permitiu e orientou ao Seu povo que nenhum alimento
recebido com aes de graas recusvel (1 Tm 4.4), qual o problema em um
crente ingerir carne, seja carne de porco, de r, de boi ou seja l do que for?
13
Note como interessante essa denncia que Deus fez contra o Seu povo. Ele disse que os
judeus tinham interesse de sacrificar porque, na verdade, gostavam de carne e queriam comer
os sacrifcios depois de ofertados (o que era possvel graas prescrio de Dt 12.27).
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Como deu para notar pelos textos acima, a Sra. White tambm ensina
que enquanto essa purificao do santurio no estiver terminada, a nossa
redeno permanece incompleta. Ou seja, dependemos dessa purificao do
santurio para podermos dizer com certeza que Cristo nos salvou. Deve ser
por isso que a Ellen White contra a convico de que j estamos salvos em
Jesus Cristo. Veja o que ela diz sobre isso:
tanta heresia que ficamos at sem saber por onde comear. Vamos l:
em primeiro lugar, j dissemos no comentrio ao tpico que fala da marcao
de datas para a volta de Cristo (Ponto n 2) que o santurio da profecia de
Daniel 8.14 no a Terra, no fica na Terra e muito menos no cu, como
declaram o Sr. Hir Edson e a Sra. White, mas sim o templo de Jerusalm 14.
Desde o v. 9 de Daniel 8 ficamos sabendo da histria de um chifre pequeno
que interrompeu o sacrifcio dirio que era oferecido a Deus no templo de
Jerusalm (v. 11). No v. 13 h uma pergunta a respeito do tempo de durao
dessa afronta contra Deus e seu culto, e a resposta, no v. 14, que tais coisas
durariam at duas mil e trezentas tardes e manhs. E o santurio ou templo,
depois desse perodo, seria purificado.
H uma interpretao unnime entre os estudiosos evanglicos de que,
historicamente, aquele chifre pequeno mencionado em Dn 8.9 foi Antoco IV
Epifnio, governante da dinastia selucida, o qual reinou sobre a Sria, a
Palestina, a Babilnia e a Prsia no perodo de 175 a 164 aC. Foi justamente
Antoco IV Epifnio quem cometeu as barbaridades citadas neste captulo
contra o povo judeu e o templo de Jerusalm. Tambm vimos que as 2.300
14
Fiquei surpreso com essa interpretao de que o santurio corresponderia ao planeta Terra,
pois no vejo nenhum sentido nisso. Onde na Bblia o planeta Terra comparado ao santurio
ou templo de Deus? biblicamente possvel dizer que o templo de Deus fica na Terra ou no
Cu (Ex 25.1, 2 e 8; Sl 11.4; Hc 2.20), mas no que a prpria Terra esse templo.
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15
O lugar mais reservado do Tabernculo, justamente por simbolizar o lugar onde Deus se
fazia presente para receber os sacrifcios que eram trazidos pelo sumo sacerdote (1 Rs 8.6; 1
Cr 23.13; Hb 9.2, 3, 6, 7, 24, 25).
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Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna (Jo 3.36) (eu que fiz
o destaque)
Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus por ns, quem
ser contra ns? Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes,
por todos ns o entregou, porventura, no nos dar graciosamente
com ele todas as coisas? Quem intentar acusao contra os
eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar?
Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est
direita de Deus e tambm intercede por ns. Quem nos separar
do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou
fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como est escrito: Por amor
de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos considerados
como ovelhas para o matadouro. Em todas estas coisas, porm,
somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou.
Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem
os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do
porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem
qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que
est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.31-39).
Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de
Deus no tem a vida. Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes
que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do
Filho de Deus (1 Jo 5.12,13) (eu que fiz os destaques)
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Veja como o Minidicionrio Luft explicou o significado da palavra emissrio: (O) que
enviado em misso (pg. 232).
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Ora, o texto diz claramente que os dois bodes eram para a oferta pelo pecado (Lv 16.5).
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Moiss passou pela morte, mas Cristo desceu e lhe deu vida antes
que seu corpo visse a corrupo. Satans, procurou reter o corpo,
pretendendo-o como seu; mas Miguel ressuscitou Moiss, e levou-o
ao Cu... Satans maldisse amargamente a Deus, acusando-o de
injusto por permitir que sua presa lhe fosse tirada; Cristo, porm,
no repreendeu a Seu adversrio, embora fosse por sua tentao
18
Alguns eruditos defendem que havia um demnio naquela regio, conhecido como Azazel.
Nesse caso, essa palavra seria derivada do hebraico azaz (ser forte) mais el (Deus). Tenho
dificuldade com essa interpretao, pois o povo judeu facilmente poderia entender que o sumo
sacerdote estava realizando duas ofertas, uma para Deus e outra para o demnio, o que seria
terminantemente proibido na prpria lei de Deus, conforme se v em Lv 17.7
25
O texto bblico no qual a Sra. White para inventar essas coisas est em
Jd 1.9, e, como se v, h diversos absurdos em sua interpretao. Por
exemplo, ela diz que Moiss foi ressuscitado pelo arcanjo Miguel. No h nada
no texto que sugira isso, mas ela afirma que foi assim, e s o fez porque
pretendia sustentar a sua heresia quanto morte ou sono da alma. J
dissemos anteriormente, no tpico que fala dessa doutrina (Ponto n 4) que
Moiss morreu fisicamente (Dt 34.4-6), mas o Novo Testamento foi alm dessa
informao, mostrando-nos que a alma dele permanece consciente (Mc 9.2-4).
Isso pe por terra a heresia do sono da alma, e, portanto, foi necessrio que a
Sra. White criasse essa histria de que Moiss foi ressuscitado. por causa de
coisas assim que acho muito difcil que hereges como a Sra. White estavam
agindo com sinceridade. Parece-me ter havido claramente uma inteno de
enganar os adeptos de sua igreja.
Mas no essa a heresia mais preocupante no que diz respeito ao
episdio entre Satans e o arcanjo Miguel. A Sra. White tambm afirmou que o
arcanjo Miguel e o Senhor Jesus so a mesma pessoa, pois atribui a Jesus
algo que foi dito pelo arcanjo: Cristo, porm, no repreendeu a Seu adversrio,
embora fosse por sua tentao que o servo de Deus houvesse cado.
Mansamente remeteu-o a Seu Pai, dizendo: O Senhor te repreenda. (cf. Jd
1.9).
Como possvel que Ellen White possa fazer tamanha confuso? De
onde ela tirou essa idia de que Jesus e o arcanjo Miguel so a mesma
pessoa? Essa declarao nem merece uma refutao. Arcanjos so anjos
superiores maioria dos anjos, pois exercem um papel de liderana frente s
hostes celestiais (Ap 12.7), mas mesmo eles esto sujeitos s ordens de Cristo
(1 Ts 4.16). De fato, a Bblia diz claramente que Jesus superior aos anjos 19, e
que todos eles receberam ordens diretas do Pai para adorarem o Senhor Jesus
(Hb 1.3-6).
Alm disso, podemos deduzir de Jd 1.9 que o arcanjo Miguel pede a
Jesus que repreenda a Satans, e no a Deus Pai. Essa interpretao faz
bastante sentido, se levarmos em conta que Jesus normalmente chamado de
Senhor em praticamente todas as epstolas do Novo Testamento, enquanto
que Deus Pai simplesmente chamado de Pai 20 (Rm 1.4, 7; 4.24; 1 Co 1.2; 2
Co 1.2; Gl 1.3; Ef 1.2; Fp 1.2; Cl 1.3; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1; 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.2; Fm
1.3; Hb 7.14; Tg 1.1; 1 Pd 1.3; 2 Pd 1.2; Ap 17.14). Outra razo para o arcanjo
Miguel clamar a Jesus e no ao Pai para repreender Satans est no fato de
que Jesus repreendeu pessoalmente Satans e seus demnios durante o Seu
19
Se quisssemos jogar pesado, poderamos rebater a Sra. White argumentando que Jesus
Criador (Jo 1.3; Cl 1.15,16) e Miguel apenas uma criatura celestial, criada pelo prprio Jesus
para servi-Lo. Miguel um dos primeiros prncipes ou lderes angelicais (Dn 10.13) indicando
com isso que existem outros iguais a ele; entretanto, Jesus o Unignito do Pai, mostrando
que no existe outro igual a Ele (Jo 1.14; 3.16)
20
Na prpria epstola de Judas, Jesus chamado de Senhor em pelo menos cinco ocasies
(vs. 4, 14, 17, 21, 25). A nica exceo estaria no v. 5, mas mesmo assim h discusses entre
os estudiosos quanto a isso, uma vez que muitos defendem que era Jesus quem se
manifestava aos hebreus em muitas ocasies do Velho Testamento.
26
ministrio terreno, sem nunca ter precisado apelar ao Pai para faz-lo (Mt 4.10,
11; Mc 1.34).
PARA CONCLUIR...
Amm.
28
BIBLIOGRAFIA