PASTORAL CATEQUSTICA

Para pensar hacia una nueva Catequesis

REFERENCIAS PARA UNA NUEVA CATEQUESIS

por LVARO GINEL
Publicado en la revista Catequistas, nro. 157 - 2004

AL HILO

Esta seccin ha mostrado durante el presente curso las dificultades de la catequesis tradicional hoy
en la comunidad cristiana y ha insistido en la necesidad de una etapa previa a la catequesis. No se
trata de sanear la catequesis aadiendo un ao mas, sino de hacer algo diferente previo a la cate-
quesis propiamente dicha. De hecho, muchos catequistas se ven obligados a hacerlo en la prcti-
ca. El inconveniente de esta praxis es que lo hacen con mala conciencia (valga la expresin!).
Ellos saben que tienen que dar un programa" y se ven en contradiccin entre lo que tienen que
dar (lo mandado y exigido) y lo que realmente pueden dar. Al final, algunos catequistas sienten
una especie de atropello o intranquilidad porque han hecho lo que han podido, pero no lo que pen-
saban que tenan que hacer. Una consecuencia palpable es la prisa (superficialidad?) con la que
se tratan los temas. El consuelo es siempre el. mismo: hemos hecho lo que hemos podido; que
Dios haga el resto porque tambin l est interesado en esta tarea. La pregunta que surge es muy
lgica: saber si Dios no nos pedir que no le dejemos tanta tarea a l. Nos llam al campo de la
catequesis para que furamos responsables y creativos.

Nueva etapa

Tenemos que aceptar que hoy estamos ante una nueva etapa de la catequesis. Como en toda
etapa de transicin, no es posible delimitar las fronteras ni decir de manera clara el futuro. Se va
construyendo a medida que vamos analizando el presente y sacando consecuencias. La nueva
etapa no es una realidad que nos inventemos en el papel, sino una realidad que surge de dos ele-
mentos fundamentales: la reflexin sobre la accin catequtica que estamos haciendo y la respues-
ta que intuimos como posible, comparada y confrontada con la mejor tradicin catequtica de la
Iglesia. No es tiempo de sacarnos novedades de la manga. Aqu no hay sesiones de magia, s
mucho deseo de fidelidad a Dios y al sujeto que quiere formar parte de la comunidad eclesial. La
prctica diaria de la catequesis nos dice que hay algo que no funciona.

Continuidad, no ruptura

No se tata de dar un salto en el vaco o de no querer saber nada con el pasado. El problema de
partida no es un enfrentamiento: pasado contra futuro. El punto de partida est en la responsabili-
dad de la comunidad cristiana de cmo hacer para aceptar en su seno a las nuevas generaciones.
Tenemos que hablar de continuidad y no de ruptura, de potenciar y desarrollar elementos que ya
estn presentes y dejar caer otros que no sirven tanto en las presentes circunstancias. Hay que

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recordar que a diferencia de otros movimientos catequticos lo que hoy llama a la puerta no es la
implantacin de un modelo de pedagoga religiosa en sustitucin de otro. Es ms que todo eso. Se
trata de plasmar en la realidad pastoral prctica una concepcin de la catequesis globalmente
entendida. El mtodo es un elemento ms y no el ms importante. Estamos funcionando, en gran-
des lneas, con el esquema de catequesis que fue tomando cuerpo a partir del concilio de Trento.
La Iglesia est inmersa en una sociedad y realidad bien diferente a la de entonces.

Nuevos focos de inters

a) Los adultos

Sin abandonar la catequesis de nios y adolescentes, que ha sido el ncleo central de des-
tinatarios hasta ahora en vistas a la recepcin de un sacramento, poco a poco se ir abriendo cami-
no la catequesis de adultos; una catequesis no enfocada a la preparacin de los sacramentos. Esto
es un cambio muy fuerte y radical en la mentalidad eclesial. Es cierto que muchos documentos hace
tiempo insistan ya en este aspecto, pero no entendamos su alcance. As, en 1983, el documento
La Catequesis de la comunidad deca: Los sacramentos de la iniciacin cristiana se sitan, pues,
como elementos esenciales, interiores dentro de un proceso formativo en el que intervienen accio-
nes educativas diversas, ms que como meta final del mismo (CC 104).

b) El cambio de sitio de la catequesis

Con esta expresin me refiero a que el sitio de la catequesis que tenemos interiorizado actualmen-
te de manera generalizada es una accin pastoral previa a un sacramento. El nuevo sitio de la cate-
quesis no tiene por qu ser se. Ms bien la catequesis la tendremos que colocar de manera habi-
tual no como un momento concreto sino como una realidad que reviene a lo largo de toda la vida.
Cada etapa de la vida est expuesta al desafo de la descristianizacin (DGC 171). En esta dia-
lctica de la vida, la finalidad de la catequesis es hacer madurar la conversin inicial hasta hacer
de ella una viva, explcita y operativa confesin de fe {DGC 82) sobretodo en los pasos y aconte-
cimientos ms significativos del desarrollo de la persona. El cambio de sitio consistir en concebir
a la catequesis no como la puerta para llegar a un sacramento, sino como una accin eclesial por
la cual el creyente, a lo largo de toda su vida, pueda madurar y profundizar la respuesta y conver-
sin a Dios y al Evangelio de Jess.

c) Ruptura de la catequesis por edades

Asistimos en estos momentos a formas de catequesis en las que los adultos adquieren un protago-
nismo especial: la llamada catequesis familiar. Se potencian a la vez los nuevos destinatarios y una
forma nueva de hacer. Desaparece as la organizacin de la catequesis casi exclusivamente por
edades. Se inicia un tipo de catequesis ms global; es lo que muchos llaman la catequesis interge-
neracional. Es decir, un acto catequtico en el que estn ms mezcladas las generaciones, como
lo estn en la familia. Hemos acentuado excesivamente en la catequesis el elemento edad. La edad
nos vala para hacer convocatorias y grupos. Pero con esa divisin los adolescentes, jvenes y
nios estaban privados de la experiencia cristiana de los adultos. Al apuntar este nuevo horizonte
no se quiere decir que no sean necesarios encuentros y reuniones especficas por edades, sino que
estos tienen que ser combinados con encuentros y celebraciones conjuntas intergeneracionales.
Todo un mundo por explorar.

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d) La naturaleza misma de la catequesis

La actividad catequtica que hoy funciona responde a una manera de definir y entender la cateque-
sis. En una sntesis rpida, hay dos caminos o dos acentuaciones que estn funcionando entre nos-
otros:

* La catequesis que acenta lo que hay que saber y el saber hacer para llegar a ser buenos cris-
tianos. Es la catequesis que tenemos concentradaen los mtodos de catequesis que se ponen
(e imponen) para la accin catequetlca. Hay que reconocer su validez y su eficacia durante muchos
siglos. Esta catequesis tiene como positivo: los resmenes, formulaciones, sntesis de lo esencial
de la vida cristiana tanto desde el punto de vista de los conocimientos como de la oracin, celebra-
cin y de los comportamientos. Saber la fe y saber lo que hay que hacer siempre ser una exi-
gencia innegable de la catequesis. Sin saber formular la fe y sus exigencias podremos dudar de que
haya existido una buena catequesis, Pero esto es lo que hoy funciona, pero no marcha, no da los
resultados que pretendamos

* La catequesis que acenta la iniciacin. La palabra iniciacin se usa mucho y no se entiende de

igual manera por todos. No es una palabra ms que se aade a la palabra catequesis. Se trata de
una palabra que determina una manera de hacer catequesis avalada por la tradicin de la iglesia.
Para entender mejor y de manera analgica lo que se quiere decir pongo un ejemplo: el taller de un
artesano. El maestro artesano es portador de una sabidura que ha aprendido con la prctica, per-
sonalizando lo recibido de otros y aportando la propia reflexin y originalidad a lo recibido, de mane-
ra que se puede hablar de que tiene sus trucos, sus propias recetas secretas. El maestro arte-
sano pone a disposicin del aprendiz que llega a l, poco a poco, todo ese saber. Lo hace dosifi-
cando las entregas del saber que l posee, transfiriendo informacin y poniendo al otro ante la difi-
cu1tad de ejercicios en la medida en que el otro madura y supera etapas. Para aprender, el apren-
diz tiene que abrir bien lo ojos, seguir los consejos, prepararse con ejercicios sencillos, algunos de
ellos hasta le pueden resultar un poco extraos o sin sentido, retener nociones y frmulas (No te
olvides jams de esto!). La presencia del maestro es esencial y va disminuyendo en la medida en
que el otro progresa adecuadamente; en un momento es posible que no se sepa quin ensea a
quin. Se trata de una presencia cercana y permeable que gua, aprueba, corrige, propone, valo-
ra, potencia, da consejos oportunos, deja caer sabidura cuyo sentido no es inteligible a primera
vista, recibe informacin del otro... Si es cierto que el maestro artesano tiene un itinerario (qu es
primero, qu es lo fcil, qu es lo elemental para construir despus un buen edificio...), tambin es
verdad que sobre la marcha aparecen cosas y elementos que se saltan todo el programa. La for-
macin inicitica no se puede describir sin ms con una lnea recta. Es mejor representarla por una
lnea espiral. El maestro da respuesta a lo que acontece sin esperar a maana, aunque habr cosas
que se hacen hoy y se entendern maana.
La catequesis de iniciacin tiene que inspirarse en lo que desde siempre se ha entendido por ini-
ciacin y que quedad escrito ms arriba. Lo resumimos de manera ms conceptual:

* La Iniciacin es un proceso de formacin que ana a la vez la autonoma personal y la socializa-

cin del individuo.
* La iniciacin. hace a la persona ms sujeto y ms protagonista.
* La iniciacin afecta a la persona entera yle abre a una realidad nueva, a una manera nueva de
realizar su existencia.
* La iniciacin es un proceso que exige la presencia de personas que entienden de aquello en lo
que inician y lo viven; personas que introducen en aquello que ellas mismas asumieron.
* La iniciacin es un proceso con etapas cuya mejor manera de reflejarlas es la lnea espiral.

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e) Los contenidos

De ordinario, los temas de catequesis se inspiraban n la identidad del sacramento que se iba a reci-
bir. Un posible camino que se perfila rico en .iniciativas es la fe celebrada en la liturgia. Lo celebra-
do se puede convertir en referencia para profundizarlo y saber dar razn de ello. La lgica de la
celebracin no es lgica de psicologa del conocimiento: qu es capaz de entender una persona
segn la edad que tiene. Otras formas de organizar los contenidos de la fe estn por explorar.

Ventana abierta

* Se puede hablar de un complejo mistaggico. Si la liturgia ofrece a la Palabra de Dios un espacio

privilegiado, la hace efectivamente presente, la liturgia es premisa, detonador, terreno de cultivo y
meta de la catequesis. La liturgia permite la revelacin del misterio dentro de la celebracin del
mismo misterio,,, La inmersin en1a vida de la Iglesia y en su liturgia debera ser la mediacin en
acto de la revelacin del designio de salvacin de Dios para nuestro hoy.
* Para que la liturgia asuma una autntica fuerza energtica, debe ocurrir que pueda hacerlo ver y
gustar. Sin embargo, para muchos cristianos hoy la liturgia es la misa. La sienten como aburrida,
sin vitalidad, soporfera. Se echan de menos liturgias vivas, vibrantes, que le hablen... Si la liturgia
es lugar que puede favorecer el contacto con el misterio, es fundamental otorgar una grande aten-
cin al arte de celebrarla. La iniciacin al misterio de la fe cristiana a travs de la inmersin en el
bao litrgico pide el tiempo de la misa como acto de lenguaje y el tiempo de la explicacin.

Denis Villepelet: La catechesi come cammino di iniziazione, en Evangelizzare, marzo 2004, 391-
393

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