Captulo 10: Distorsin y perversin

Una geometra no euclidiana de la cultura

El autor comienza planteando que en el anlisis que hizo en los captulos anteriores de la
produccin cultural de nuestra poca, intent hacer un paralelismo entre la "nueva ciencia", que
es la ciencia que se desarroll aproximadamente desde los aos 60 bajo un paradigma
postmoderno, y las teoras estticas que rigen la produccin cultural. Siendo que en este
captulo se ocupa de entender la cultura, correspondera hacer el paralelismo entre las teoras
estticas (o la nueva ciencia) y las humanidades, que la estudian; pero segn el autor hay
diferencias fundamentales entre ambas, que radican en la forma en que cada una de estas
corrientes piensa sobre el mundo que las rodea a la hora de analizarlo y de plantear modelos y
teoras.

Para marcar esta diferencia parte de dos principios generales que parecen regir el pensamiento
de la nueva ciencia: por un lado, no intentar sobresimplificar el universo a una lgica universal;
y por el otro, no crear modelos exageradamente estables, ya que los fenmenos reales
responden a sistemas complejos que son inestables y poco predecibles. Esta es la forma de
pensamiento que rige cada vez ms a las disciplinas estticas.
En contraste, el autor seala que las humanidades conservan una lgica de pensamiento
similar a la fsica clsica, que plantea explicaciones universales (simplificaciones de los
fenmenos fsicos) y permanentes.

Ante esta cuestin, el autor busca encontrar una caracterstica en comn, subyacente a ambos
campos, que los explique como parte de una misma cultura "neobarroca".

Como respuesta a este interrogante, Calabrese propone que tanto la nueva ciencia/disciplinas
estticas como las ciencias humanas tienen en comn la conformacin de un nuevo espacio
cultural, y que este proceso presenta dos caractersticas que lo definen: distorsin y perversin.
La idea de distorsin hace referencia a que el espacio de representacin cultural parece ser
deformado por distintas fuerzas que inciden desde distintos lugares; y perversin porque las
transformaciones del espacio cultural no son aleatorias, sino que estn hechas de una forma en
la que no es posible reconocer su punto de partida.

La cita neobarroca

Como ejemplo para explicar concretamente las ideas de distorsin y perversin, se toma a la
cita, que ha sido sealada numerosas veces como una de las operaciones fundamentales de la
postmodernidad, de lo neobarroco. Sin embargo, siendo que la cita ha existido como recurso
desde la antigedad, es necesario ver cules son las caractersticas particulares de la cita
neobarroca, y para ello se toman dos producciones culturales actuales en las que la cita juega
un papel fundamental: El nombre de la rosa, de Umberto Eco, y En busca del arca perdida, de
Steven Spielberg.

Al intentar encontrar las citas en ambos ejemplos, surge el problema de cmo se construye (y
cmo se identifica) una cita; si bien en los textos escritos es fcil encontrarlas, en las pelculas
y otros tipos de produccin no existe un marcador similar a las comillas; y siendo que la cita
efectivamente existe en estas producciones, se la debe definir de una manera general. El autor
propone entonces que una cita es la insercin de un texto X en otro texto, Y, de forma tal que
en el texto Y se marque de alguna manera esa insercin.

Siguiendo esa definicin, a continuacin delinea el mecanismo por el que tradicionalmente se

construye una cita: debe establecerse cierta correspondencia semntica entre ambos textos
(de lo contrario la insercin del texto citado no tendra sentido en el texto mayor); se debe
subrayar de alguna manera que el texto citado proviene de una fuente distinta a la original (por
ejemplo, con la apertura de comillas); y debe marcarse cierta diferencia en el estilo o el
contenido del texto insertado, que refuerce la nocin de que realmente la cita tiene una fuente
distinta a la del resto del texto. Adems de marcar una cita de esta manera, es necesario
convencer mediante algn mecanismo al lector de que sta es verdadera y relevante.

Dicho esto, el autor vuelve a la cita neobarroca para encontrar sus diferencias con la cita
"clsica". Comenzando por el libro de Eco, explica que si bien la cita como insercin de otro
texto es evidente, su veracidad est siempre en cuestin, de manera que construye el efecto de
verdad, pero sus citas son inverificables; por otro lado, en la pelcula de Spielberg, se juega
directamente con la separacin entre la cita y el texto contenedor, haciendo que ciertas
referencias a otras producciones s sean explcitas, pero otras cuantas sean mucho ms sutiles
y ambiguas, de manera que no es claro cundo se est citando y cundo no. Dicho de otra
forma, ambos ejemplos construyen citas a medias, ambiguas, subvirtiendo la forma en la que
una cita se construye para ser percibida como tal.

Distopas del pasado

Adems de lo descrito anteriormente, el autor caracteriza a las citas como capaces de

reformular los hechos pasados en funcin del marco cultural del presente, y as construir una
utopa del pasado. Esta operacin se efecta de dos formas: la primera es mediante la
estabilizacin de una categora temporal (presente o pasado) en funcin de la otra; por
ejemplo, la cita puede servir para revalorizar valores pasados que haran falta en la actualidad,
o para revalorizar el tiempo presente en comparacin con un pasado en donde no existan o no
se respetaban ciertos valores modernos. La segunda es mediante la desestabilizacin de una
categora por otra, por ejemplo, tomando paradigmas cientficos del pasado para intentar
explicar algn hecho extrao en la actualidad.
Si en las citas clsicas se constituye una relacin entre categoras claras de presente y pasado,
en la cita neobarroca se elimina la diferencia entre ambas categoras, aplastando el tiempo en
una actualidad permanente y haciendo imposible una relacin entre presente y pasado; la
anterioridad citada pierde su carcter de pasado reinterpretado para convertirse en un presente
igual al del texto en el que se cita. Esta forma de citar, por su parte, ha excedido la cultura
popular y ha encontrado un lugar en el arte.

Captulo 11: A algunos les gusta clsico

Existe una "forma" de lo clsico?

El autor comienza este captulo sealando que si bien existe en la actualidad una tendencia a
la inestabilidad, la irregularidad, el desorden de las formas, esta tendencia no es universal sino
que convive con un gran nmero de reas en las que siguen vigentes el orden, la simetra, la
estabilidad; y esto se debe a que la mera existencia del neobarroco se da en parte gracias a la
existencia de lo clsico, a partir de lo cual el neobarroco se erige por contraste como un
conjunto distinto de formas. En este contexto Calabrese buscar descubrir si, de igual manera,
hoy se conforma lo clsico a partir de la existencia de la cultura neobarroca.

Para ello tambin definir al clasicismo en funcin de sus formas subyacentes y no de sus
instancias particulares en la historia; el clasicismo puede tomar muchas formas segn el
perodo en el que se desarrolle, pero como caracterstica comn tiene la bsqueda de un orden
universal basado en la estabilidad, la simetra, la coherencia de los valores positivos y los
negativos(lo que es bello tambin es moralmente bueno, formalmente perfecto, equilibrado;
mientras que lo feo es deforme, malo, imperfecto).

A algunos les gusta clsico

Profundizando en la definicin de lo clsico, el autor establece una diferencia entre los

conceptos de clsico y tradicional; mientras lo tradicional implica una idealizacin del pasado, lo
clsico simplemente implica la bsqueda de valores universales, sin necesariamente mirar al
pasado. Sin embargo, considera que es una consecuencia previsible que el clasicismo, al
defender la prevalencia a travs del tiempo de los valores por ser universales, mire hacia el
pasado para recuperar valores que considere adecuados para toda poca, o para justificar la
definicin de valores del presente como universales y eternos al encontrarlos en sociedades
antiguas.

Hecha esta diferencia, propone tres ejemplos de cultura popular que se pueden considerar
exponentes del clasicismo hoy en da: la recepcin los Bronces de Riace, la generacin de
personajes de televisin y pelculas fsicamente desarrollados como Rambo, y la prctica del
body-building. Al respecto de los mismos, explica que la razn por la que an en la era
neobarroca existen expresiones del clasicismo es que la misma tendencia hacia la inestabilidad
genera un deseo de estabilidad en las personas; la estabilidad resulta en la posibilidad de vivir
una vida de certezas, con menos riesgos y menos esfuerzos.
Breve fenomenologa del bronce

Como un ejemplo de expresin de lo clsico en la actualidad estn los Bronces de Riace, dos
estatuas griegas que fueron redescubiertas y lograron una recepcin masiva entre la gente,
ms an que otros descubrimientos arqueolgicos de mayor magnitud. Pese a su edad, es por
el impacto que tuvieron entre el pblico que se las considera un ejemplo de la presencia del
clasicismo en la actualidad.

La razn por la que estos bronces lograron el reconocimiento que tuvieron es porque se
circunscriben perfectamente a los tipos de desnudo griego, que estn ya popularizados y son
conocidos por el comn de la gente. Estos tipos abstractos fueron elaborados por los griegos
como manifestaciones del ideal de perfeccin humana, y con tal connotacin es que fueron
heredados por nuestra sociedad actual. En particular, los Bronces se inscriben dentro del tipo
de desnudo energtico, con el cual se representaba a guerreros y atletas; y a la vez dentro del
desnudo apolneo, que representaba a figuras estticas, equilibradas, moderadas, dignas de
admiracin. De esta manera, las estatuas encuentran un lugar dentro del universo de sentidos
de la poblacin moderna, que encuentra igualmente admirables a las esculturas griegas.

Sin embargo, siendo que las esculturas cumplan la funcin de expresar de la armona de todas
las cosas del universo, en la modernidad son consumidas sin esa carga, fetichizadas; y esta
fetichizacin se debe a la mstica generada por tales obras. En el caso particular de los
Bronces, son obras que aparecen tras 25 siglos de desaparecidas sin haberse destruido; dan la
idea de ser eternas, y por la misma razn, de ser indestructibles, ya que sin haber sido
conservadas mantuvieron su integridad. Tampoco se conoce nada sobre su origen, lo que
profundiza an ms el aura de eternidad que los rodea, y que fascina a las personas al
encarnar los ideales clsicos de estabilidad, universalidad, eternidad.

Rambo y sus hermanos

El autor realiza una comparacin entre los "mister universo" de la escena cinematogrfica de
los aos 50 y los actuales. Es decir entre los cuerpos de personajes como Hrcules o sansn,
calificados de "salvajes", seres mitolgicos de un pasado brbaro, de una antigedad
sangrienta, totalmente alejado del hroe clsico. El autor los diferencia de personajes como
Rambo, terminator o conan, a los cuales nos propone bajo un fenmeno de civilizacin, un
"modelo". Resalta su aspecto tpico del objeto de admiracin utpico e idealizado. Este nuevo
hroe expresa una tensin en movimiento o en espera explosiva, es decir que se abstrae de
ser nicamente un trax salvaje sino que resaltan con cualquier cosa a vistan, son iconos.
Por ltimo el autor propone una importante comparacin en cuanto a su dimensin temporal. Y
propone que personajes como hrcules no sobreviven a pocas ajenas a su historia, sin
embargo el nuevo hroe es trascendental, se encuentra ms all del tiempo, pueden ser
rambo, conan, o terminator y ser unificado, universal, independiente de su personificacin.
Posee como los bronces de antes, una duracin y una indestructibilidad.
Rostros broncneos
El autor trata el tema de los " body building" como el ideal a los cuerpos heroicos de hoy en dia.
se trata de una cuestin que est de moda, se apoya de alguna forma del ideal.
El "body building" parte de un absoluto fisico, estetico, pasional, adems de poseer de lo
clsico, el aspecto de etiqueta y de norma.
El cuerpo debe seguir cierto requerimientos para poder construirse, en relacin con lo clsico,
se podra representar la idea antigua del fsico como metfora de la perfeccin. El canon fsico
se transforma en ideal esttico y lo bello pasa a ser una cuestin estandarizada a travs de los
medios, con propagandas, publicidades y pelculas.

Conclusiones

Como conclusin de lo dicho decimos que lo clsico tiende a minimizar al sujeto, es decir, el
sistema de los juicios trata de adecuarlo a principios ajenos de el, resultando un sistema
autoregulado y funcionalizado que tiende a eliminar las turbulencias. La certeza es la
caracterstica de lo clsico, en cambio, el barroco se trata de crisis, duda y experimentacin.
Calabrese habla de lo clsico como una dimensin conservadora haciendo una comparacin
con el barroco, por lo tanto, este procede por la desorganizacin de un sistema ordenado, es
decir, el clsico, el cual contina su procesos por el mantenimiento del sistema frente a
perturbaciones. El barroco genera, lo clsico produce gneros.
Pero sin embargo, el uno no existe sin el otro, se imponen entre s, conviven, como la historia y
teora de la cultura, ya que las formas de las culturas existen, estn en competicin y se
definen entrelazndose. Objetos y valores correspondientes se entrelazan dejando a
descubierto el problema del juicio.
Los principios constitutivos del neobarroco se forma desde una potica siguiendo instrucciones,
en este caso surge de la difusin de las comunicaciones de masa.