Afinidades electivas: Trotsky & Gramsci

A propsito del libro El Marxismo de Gramsci, de Juan Dal Maso

Por Nicols Gonzlez Varela

El lector se preguntar con razn: Un nuevo libro sobre Gramsci? Gramsci es una
suerte de Che Guevara italiano, un icono que puede ser simultneamente
humanista universal, hroe antifascista, fundador del partido proletario,
filoperonista, eurocomunista, socialista liberal, postmarxista, neojacobino,
abanderado del pluralismo liberal, terico acadmico poscolonial, mrtir y santo
laico. Por supuesto que la difusin del icono es inversamente proporcional al
conocimiento fiel de sus escritos o al significado profundo de su prctica poltica,
que ahora se subsumen a usos y abusos, epifanas y descubrimientos ad usum
delphini o a misteriosas desapariciones segn la coyuntura poltica.

La Gramsciologa, independizada de toda Filologa cientfica, fue una industria

acadmica en expansin (en 2016 Perry Anderson cifraba en ms de 20.000 los
ttulos de la bibliografa de y sobre Gramsci) durante dcadas por lo que no era
raro los infinitos descubrimientos que sufra Gramsci de manera cclica hacia la
izquierda o la derecha. Recordemos la sorna de Althusser cuando deca que la
Filosofa de la Praxis era la bella conversacin nocturna de nuestros leones
intelectuales de saln. El trabajo de Dal Maso (DM) rompe este destino casi
inevitable de los trabajos gramscianos para centrarse en quiz la idea central, la
problemtica de la Hegemona de clase. DM nos anuncia el objetivo secreto de
su ensayo: se trata de profundizar la indagacin sobre las relaciones entre las
teoras de la Hegemona y las de la Revolucin Permanente. Comparar el
Marxismo clsico (Trotsky) con el Marxismo occidental (Gramsci)? es vlido este
frceps interpretativo? Existe esa conexin? puede construirse si no es el caso
desde puntos esenciales de contacto? Existen intentos de establecer estos puntos
de contacto directos a veces, indirectos otras, entre Trotsky y Gramsci, aunque la
mayora en el mbito anglosajn. Por ello, por este intento, es que el libro posee
una enorme plusvala: Gramsci es contextualizado dentro de la tradicin
socialdemcrata revolucionaria y en la comunista de la III Internacional, en la
Weltanschauung del Comintern, donde muchos conceptos tericos que
deslumbran al politlogo de turno ya eran debatidos de manera rutinaria:
Hegemona, que tuvo una amplia discusin en el propio Marxismo ruso
(Plekhanov, Axelrod, Lenin et altri); Guerra de Posicin, otro concepto
ampliamente debatido en la II Internacional (Kautsky, Martov, Luxemburg,
Lenin et altri), Inmanentismo fue un debate sobre la valencia autosuficiente del
Marxismo a fines del siglo XIX (surgido a partir de la llamada Primera crisis del
Marxismo, donde participaron Labriola, Luxemburg et altri), la diferencia
analtica clave para la estrategia entre Occidente (democracia liberal desplegada,
revolucin burguesa clsica) y Oriente (formas polticas absolutistas, revolucin
burguesa congelada, es decir: la propia revolucin en Rusia) era una intuicin de
Kautsky y Lenin que se debati en la III Internacional, etc., etc.

DM se centra en dos conceptos clave de Gramsci, aunque a veces obviados dentro

de la Gramscimana, en sus Quaderni: el de Inmanencia (la idea de Antonio
Labriola que la eventual Filosofa del Marxismo se encuentra en la misma Kritik
de Marx, sin necesidad de recursos tericos extraos o pre-marxistas), y el de
Traducibilidad, el fenmeno del nexo (unidad) entre Teora y Praxis que
1
obsesionaba al Gramsci lingista, la problemtica relacin entre Filosofa y
Poltica que introduce la cuestin de la catarsi, la catrsis entre el momento
econmico-egosta y el tico-poltico, problemticas que ya haba intentado de
solucionar el ltimo Engels en sus luchas internas en la SPD. La Traducibilidad
no es un elemento inherente a toda Teora, sino un problema en su aplicacin a la
praxis, como reflexionaba Gramsci desde la derrota, sntoma trgico de la
intraducibilidad histrica del Marxismo italiano. Para Gramsci, a veces a contra-
corriente de sus intrpretes, la interpretacin adecuada de la expresin
Materialismo histrico implica, s o s, su traduccin en trminos de la
Inmanencia. La forma ms radical de Traducibilidad (y que hace posible todas
las otras formas) es para Gramsci, como para Marx, la que va de la Filosofa a la
Poltica, de ninguna manera al revs. Es una posicin fuertemente antidogmtica,
que enfrenta a la vulgata marxista y al Dia-Mat, para quienes todo es Poltica en
el Marxismo, y que hace emerger el estatuto filosfico de Marx y eventualmente
del propio Marxismo. DM tambin nos expone el concepto tcnico gramsciano de
Inmanencia (Immanenza), que nos lleva al corazn del Materialismo de
Gramsci, profundamente histrico y anti-dualista.

La Inmanencia de la Filosofa de la Praxis no es un mecanismo de asimilacin

crtica que Marx hubiera operado sobre la Economa Poltica inglesa (Smith,
Ricardo) y sobre la Poltica francesa (Saint-Simon, Proudhon, Roux), sino que
Gramsci la piensa no en su sentido literal de diccionario sino en el sentido que le
intentaban dar en espacial Labriola y luego Lukcs y Korsch: la plena operabilidad
crtica de la Dialctica. En esta senda deben entenderse, como lo indica DM, el uso
del concepto gramsciano de Ortodoxia (Ortodossia), en el cual resuena el eco de
la discusin lukcsiana. El Marxismo, so pena de dejar de serlo, no puede
subordinarse a un Materialismo vulgar o a una Poltica burguesa, ya que ello
implica abandonar la verdadera ortodoxia, dejar de ser una Teora revolucionaria.

Discrepamos con DM en cuanto a su captulo dedicado a la crtica a Croce y

Bujarin. All seala que la invectiva marxista mordaz de Gramsci al manual La
Teora del Materialismo Histrico no puede considerarse una crtica al Dia-Mat
stalinista in toto, al Marxismo oficial institucionalizado en la URSS, ya que el
texto bujarinista no sera el punto de vista oficial filosfico-poltico del rgimen
de Stalin. Es ms: DM remarca que no puede considerarse un texto emblemtico
de la era stalinista. Creemos lo opuesto, y este aparente e inocuo pequeo cambio
hermenutico permite entender mejor al propio Gramsci. Gramsci encarcelado
desconfa no solo del Marxismo tal como lo presenta el segundo violn Engels
(enfticamente declara que no hay que identificar a Engels con Marx), sino de la
naciente ortodoxia de las dos almas de la izquierda europea: tanto del Marxismo
oficial de la Segunda Internacional (el Kautskismus, el Erfurterismus) como del
nuevo DiaMat sovitico (momificacin de Lenin) apoyado por un entero estado.

Siguiendo su propia reflexin, denomina al DiaMat encarnado en la teora de

Bujarin de mera Ideologa: debe examinarse cmo (Bujarin) qued atrapado en
la Ideologa, mientras que (la teora de Marx) representa una clara superacin e
histricamente se contrapone precisamente a la Ideologa esta misma Ideologa
(la vulgata marxista encarnada en Bujarin) debe ser analizada histricamente,
segn la teora de Marx, como una superestructura. Una mejor crtica del Dia-
Mat que denominarla Ciencia de la Legitimacin? La nueva canonizacin que se
est condensando en la ideologa stalinista, qua Marxismo-Leninismo, puede y
debe ser criticada entendindola en su funcin superestructural. Incluso la teora
2
de Marx mutilada o reprimida puede convertirse y degenerar, como de hecho se
despliega ante los ojos de Gramsci, en una Ideologa, en una superestructura de
una organizacin poltica (el SPD) o un estado (la URSS). La exasperacin terica
gramsciana llego a tal punto que, como recuerdan compaeros de la crcel, para
romper con aquellos que acusaban al Marxismo de mecanicismo, de fatalismo,
de determinismo econmico, de economicismo, invitaba a no hablar ms de
estructura y superestructura sino slo de proceso histrico, en el cual todos los
factores toman parte: solamente la prevalencia de ese proceso era econmica. En
esto coincide in toto con otros autores heterodoxos del Marxismo occidental,
renegados y herejes como Lukcs, Luxemburg o Korsch. Gramsci entiende su
tarea como la construccin de la autntica Ortodossia (Ortodoxia), en franca
irona, aclarando que el concepto pensado desde Marx debe ser renovado y
reconducido a sus orgenes autnticos.

La ortodoxia no debe ser buscada en este o aquel seguidor, en esta o aquella

tendencia vinculada a corrientes extraas a la doctrina original, sino en el
concepto fundamental de que (la teora de Marx) se basta a s misma, contiene en
s todos los elementos fundamentales para construir una concepcin del Mundo
total e integral, una total Filosofa y Teora de las Ciencias Naturales, y no slo
eso, sino tambin para vivificar una organizacin prctica integral de la sociedad,
o sea: para convertirse en una civilizacin integral y total. (la teora de Marx) no
tiene necesidad de apoyos heterogneos, ella misma es tan robusta y fecunda de
nuevas verdades que el viejo mundo recurre a ella para equipar su arsenal con
armas ms modernas y eficaces. Solamente cuando se haya cristalizado esta
ortodoxia servir para precisar mejor el atributo de revolucionario. Y,
coincidiendo tanto con Lukcs como con Korsch, declara que si la teora de Marx
afirma tericamente que toda Verdad creda eterna y absoluta ha tenido
orgenes prcticos y ha representado un valor provisional (historicidad de toda
concepcin del mundo y de la vida), es muy difcil hacer comprender
prcticamente que semejante es vlida tambin para la misma (teora de Marx)
sin hacer tambalear aquellas convicciones que son necesarias para la accin , al
Marxismo hay que aplicarle el propio Marxismo, su Kritik materialista, su mtodo
materialista revolucionario.

A contracorriente, Gramsci desmonta y deconstruye la secuencia ideolgica

establecida por Bujarin-Stalin de la relacin Marx-Lenin en el Quaderno 7 (VII) de
1930-1931, secuencia que muy pronto ser el alma escolstica del DiaMat; all
escribe: Marx es el creador de una Weltanschauung, pero cual es la posicin de
Illich (Lenin)? es puramente subordinada y subalterna? La explicacin se
encuentra en el mismo Marxismo Ciencia y Accin- El paso de la utopa a la
Ciencia y de la Ciencia a la Accin Marx inicia intelectualmente una era histrica
que probablemente durar siglos, o sea hasta la desaparicin de la sociedad
poltica y el advenimiento de la sociedad regulada Hacer un paralelo entre Marx
e Illich (Lenin) para llegar a la jerarqua es estpido y ocioso: expresan dos fases:
Ciencia-Accin, que son homogneas y heterogneas al mismo tiempo. Gramsci,
seguimos discrepando con DM, ya haba comenzado esta tarea de transitar la va
maestra hacia el (autntico) Marx, nica Ortodossia posible, mucho antes de sus
Quaderni de la crcel. De la crtica al DiaMat, encarnado en Bujarin, el ms
brillante marxista ruso segn la prensa oficial dirigida por l mismo, se
encuentran huellas muy parciales pero significativas que anticipan toda la futura
posicin. En el V Congreso de la IC (celebrado en Mosc del 17 de junio al 8 de
julio de 1924, ya dominado por Stalin, donde se haba condenado pblicamente a
3
Fogarasi, Korsch y Lukcs) Bujarin, como indiscutido idelogo oficial de la URSS,
haba condenado al PCI en una intervencin sobre los problemas de la unificacin
ideolgica del movimiento, denunciando la existencia en el partido italiano de
formas de Idealismo voluntarista, como aspecto y expresin singular de un
tendencial renacimiento del viejo Hegelianismo. Gramsci llegaba al congreso, y
con l la mayora de los delegados italianos, con grandes simpatas con el
luxemburguista KPD alemn (enfrentado a la cpula de la IC) y con la plena
intencin de extraer conclusiones crticas de la derrota del movimiento obrero
alemn en la catstrofe de 1923. De hecho, el ala izquierda del V Congreso estaba
compuesta por la mayor parte de la delegacin italiana (en torno a su figura
indiscutida: Amadeo Bordiga), la alemana, la oposicin polaca a la direccin
oficial (que guiaba entonces Stalin) y la checoeslovaca.

Es en ste mbito polmico de bolchevizacin forzosa en el que puede ubicarse

la decisin de Gramsci de publicar en dos fascculos para la Escuela del Partido de
1925, que ya comentamos, la introduccin y el primer captulo del manual Teora
del Materialismo Histrico (1921) de Bujarin como exposicin cannica y
didasclica de la doctrina marxista codificada por la IC (Bujarin era su cerebro de
facto). Queremos recordarle a DM que el Bujarinismo ser al alma filosfica del
Bolchevismo oficial del naciente rgimen stalinista entre 1924 y 1929. No es
casualidad que Stalin afirmara en 1925 que somos y seremos partidarios de
Bujarin. Puede decirse, y esto lo tena bien claro Gramsci, que desde 1924
Bujarin model, casi l solo, la concepcin bolchevique oficial del mundo exterior,
del Capitalismo, de la crisis burguesa, de la revolucin e incluso de la formacin
de los cuadros rusos. Bujarin aparte de presidir la bolchevizacin forzosa (es
decir: el establecimiento del control frreo por la seccin rusa de todas las
secciones nacionales) todas las resoluciones de la IC de esos aos, que se
aplicaban a rajatabla sobre los partidos nacionales, estaban plenamente
embebidas con sus tesis filosfico-polticas.

Muchos historiadores y especialistas olvidan que el inicio de la burocratizacin y

esclerotizacin de la IC (y de la idea del Socialismo en un solo pas y de la alianza
de la NEP, la smychka) fue gracias al trabajo de Bujarin, secundado en esa poca
administrativamente por Stalin. Enfrentarse a Bujarin era, mutatis mutandis,
enfrentar directamente al dominus Stalin. Incluir al as llamado mayor marxista
de toda la URSS era un obligado ritual que deban pasar todas las escuelas
partidarias de los partidos bolchevizados y pertenecientes a la IC, diktatum que
Gramsci salta con una interpolacin-traduccin crtica muy curiosa y poltica. Del
manual bujarinista se incorporan como textos de formacin su introduccin y el
primer captulo, en dos fascculos separados. Pero si comparamos la traduccin de
Gramsci publicada en el fascculo con el texto original, llama la atencin una
estrategia textual curiosa, que no parece ni casual ni tericamente neutra, y que
connota una posicin poltica. En la versin original (se basaba en la traduccin
alemana de 1922) Bujarin dice casi al final: Algunas personas estiman que la
Teora del Materialismo Histrico no debe, bajo ningn concepto, ser considerada
como Sociologa marxista, y que no debe ser expuesta de manera sistemtica; ellos
creen que es slo un mtodo vivo de indagacin histrica, que sus verdades
deben ser aplicadas en el caso de hechos concretos. Precisamente ste pasaje, y
la definicin consiguiente del Materialismo Histrico como Doctrina general de
la sociedad y de las leyes de la Evolucin, es decir: en Sociologa, en la que se
resuma en forma condensada el ncleo ideolgico del DiaMat, eran cancelados en
la traduccin-transliteracin de Gramsci, y se sustitua por otro texto, que si se
4
observa con atencin, ser la futura respuesta dada en los Quaderni a la
vulgarizacin de Marx: La doctrina y la tctica del Comunismo seran
incomprensibles sin la Teora del Materialismo Histrico. Existen varias
corrientes burguesas, algunas de las cuales han conseguido tener resonancia
tambin en el campo proletario, que aunque afirman algunos mritos al
Materialismo Histrico, tratan de limitar su alcance y de eliminarle su significado
esencial, su significado revolucionario. As, por ejemplo, Benedetto Croce escribe
que el Materialismo Histrico debe reducirse a puro canon de Ciencia histrica,
cuyas verdades no pueden ser desarrolladas sistemticamente en una concepcin
general de la vida, sino que son demostrables slo concretamente en cuanto se
escriben libros de Historia Es suficiente observar que el Materialismo Histrico
adems de haber sido un canon para la investigacin histrica y haberse revelado
concretamente en una serie de obras maestras literarias, se ha revelado
concretamente tambin en la Revolucin rusa, en un fenmeno vivido y viviente
no slo en los libros; se revela en todo el movimiento obrero mundial que se
desarrolla continuamente segn las previsiones de los marxistas, no obstante que,
segn los filsofos burgueses, esas previsiones no son sino fbulas, porque el
Materialismo Histrico sirve slo para escribir libros de Historia y no para vivir y
actuar activamente en la Historia.

Gramsci ha realizado una operacin crtica triple bajo un trabajo compositivo y de

montaje: en primer lugar la crtica al paradigma del DiaMat bujarinista se le
ejemplifica con la posicin filosfica de un idealista y revisionista de Marx como
Croce; lo que significa hacer una distincin fundamental entre la interpretatio del
Marx autntico como metodologa histrica y su reduccin a vulgata, a ideologa
marxista, en trminos gramscianos. En segundo trmino, la respuesta al
revisionismo acadmico de Croce se busca no en la confrontacin cientificista y
exposicin escolstica de un sistema (como intenta malamente Bujarin) sino en la
valencia poltica de Marx, la propia inmanencia y validez de Marx como
Filosofa autosuficiente, subrayando que su capacidad se encuentra
concretamente demostrada al funcionar como ciencia de las condiciones de
emancipacin del proletariado (una definicin de Engels de 1847), con todo lo
que ello implica, como Ciencia poltica del proletariado. En tercer lugar, la
separacin total de la Sociologa, entendida como reaccin burguesa y respuesta
positivista a Marx, como un injerto extrao a la propia Filosofa de la Praxis, como
una hegemona extraa y burguesa, extrnseca a los propios presupuestos de Marx
(e incluso de la tradicin nacida con Hegel, un retorno al idealismo de Kant).

La degeneracin de Marx que prevaleca en la URSS (sin por el momento

especificar sus causas internas materiales-nacionales) para Gramsci condicionaba
directamente el esquematismo (Burocratismo) de la poltica de la III
Internacional, clausurando toda posibilidad de un momento hegemnico en
Occidente. En el Quadern0 11 de 1932-1933 dir, cerrando la elipsis crtica que
comenz en 1925, que a (Bujarin) se le escapa el concepto mismo de Metafsica,
en cuanto que se le escapan los conceptos de movimiento histrico, de devenir y
por lo tanto de la misma Dialctica, por lo que cae de plano en el Dogmatismo
y por lo tanto, en una forma ingenua, de Metafsica Sociologa significa
Metafsica ingenua no consigue elaborar (el concepto de la teora de Marx) como
metodologa histrica y sta como Filosofa, como la nica Filosofa concreta
(Filosofia concreta), esto es: no logra plantearse y resolver desde el punto de vista
de la Dialctica real el problema que Croce ha planteado y ha tratado de resolver
desde el punto de vista especulativo. En vez de una metodologa histrica, de una
5
Filosofa, (Bujarin) construye una casustica de cuestiones particulares concebidas
y resueltas dogmticamente cuando no son resueltas de forma puramente verbal,
con paralogismos tan ingenuos como presuntuosos Para l (la teora de Marx)
no es una Filosofa autnoma y original, sino la Sociologa del Materialismo
metafsico La Filosofa (de Bujarin) puede ser llamada un Aristotelismo
positivista, una adaptacin de la Lgica formal a los mtodos de las Ciencias
fsicas y naturales.; para rematar que la versin marxista de Bujarin es un
Idealismo al revs (Idealismo alla rovescia), en el sentido que los conceptos y
clasificaciones empricas substituyen a las categoras especulativas, tan abstractas
y antihistricas como stas.

Quiz como ancdota histrica hay que recordar que Gramsci se rode, luego del
triunfo sobre el ala bordiguista y el ala derechista del PSI, con los futuros
dirigentes del trotskismo histrico italiano: Pietro Tresso (Blasco), Paolo
Ravazzoli (Santini), Gaetana Teresa Recchia y Alfonso Leonetti.

II

La fascinacin poltico-filosfica de Gramsci con respecto a Trotsky en realidad

nunca acaba, a pesar que ya es un proscripto, un leproso (condenado de muerte
in absentia) en el mbito comunista mundial inevitablemente stalinizado. Hay
ms datos concretos, por ejemplo: en abril de 1930 Gramsci le pide a su
hermano Carlo que inicie los trmites ante las autoridades carcelarias para
poder leer los libros que Len Trotsky public despus de su expulsin de la
URSS por Stalin. 2 En el captulo III y el VII DM aborda el problema de la
Teora del Estado en Gramsci, un concepto que ha soportado negativamente la
sobreinterpretacin de la Gramsciloga. Definiendo la concepcin integral del
Estado burgus (Stato integrale, Stato allargato)3 que propone Gramsci como
una unidad orgnica de Momento de fuerza pura y nuda (dictadura) ms
Momento de hegemona (democracia liberal), DM se centra en el cuaderno 4
(#38, Relaciones entre estructura y superestructura), en el cual Gramsci
afirma, aplicando la Dialctica, que la distincin entre Sociedad Poltica y
Sociedad Civil es metdica, no orgnica y en la concreta vida histrica,
Sociedad Poltica y Sociedad Civil son una misma cosa. La escisin
bourgeois/citoyen no es jams ontolgica, ni natural. El proceso histrico-
1
Dal Maso, Juan: El Marxismo de Gramsci, Ediciones IPS, Buenos Aires, 2016.
2
Como informa el editor italiano de los Quaderni, Valentino Gerratana, en la cronologa que
antecede el tomo 1. Recordemos que Trotsky fue deportado de la URSS en febrero de 1929.
3
El mayor aporte de Gramsci a la Teora marxista del Estado segn el influyente trabajo de
Christine Buci-Glucksmann de 1975: Gramsci et l'tat, Paris, Fayard, 1975; en espaol:
Gramsci y el Estado; Siglo XXI, Mxico, 1978.

6
lgico de allargamento del Estado burgus se produce en Gramsci en dos
direcciones fuertes: 1) la dolorosa comprensin histrica de una indita y nueva
relacin capitalista entre Economa (Sociedad Civil) y Poltica (Estado y sistema
poltico), reflejada en el nuevo intervencionismo estatal durante la I Guerra
Mundial, el Corporativismo fascista, el autoritario Estado-plan en la URSS y el
New Deal en los EEUU, se trata del famoso Americanismo como respuesta
epocal a la Ley tendencial de descenso de la tasa de ganancia esbozada por
Marx; 2) y la reconfiguracin de una nueva relacin entre Sociedad Poltica y
Sociedad Civil (el lugar privilegiado del consenso para Gramsci, el sistema de las
necesidades materiales)4 que comenz a fines del 1800, en la cual el Capital
emprende vas alternativas a su desarrollo y expansin, reflejada parcialmente
en la metfora geopoltica de Occidente-Oriente. La demarcacin gramsciana
ataca a dos adversarios en la Gran Teora: a la propia Filosofa poltica idealista
burguesa (tanto del neohegeliano Croce como del fascista Gentile) y al
Marxismo vulgar, ufficiale (en especial el esquematismo estructura-
superestructura plasmado en el manual de Bujarin). DM contrapone a Gramsci
con la idea del Estado tanto en Lenin como en Trotsky, ste ltimo con sus
intuiciones sobre el rol de la burocracia sindical inglesa (algo ya remarcado por
Marx y Engels en los aos 1870s), la mexicana y el rol de aparato de estado de
los sindicatos soviticos. Obviamente la idea de Estado en Trotsky sufre el
defecto de la fragmentacin, de la dispersin en anlisis coyunturales, tambin
de las limitaciones de estilo de trabajo de Trotsky; Gramsci es lo contrario, sus
reflexiones, gracias paradjicamente al encarcelamiento fascista, son intensas,
profundas, crticas, ya que incluso intenta recuperar filolgicamente al Marx
verdadero. Gramsci en este tema se coloca como un marxista autntico,
ortodoxo: en la realidad efectiva (categora hegeliana), afirma en varias
ocasiones, Sociedad Civil y Estado se identifican. No sustituye al Estado
(Sociedad Poltica) por la Economa (Sociedad Civil) ni viceversa. No establece
la falsa premisa de una moderna autonoma de lo poltico o todo es Poltica
que sentar las bases del Eurocomunismo y del Socialismo liberal. Menos el
tosco mecanicismo Economicista del Dia-Mat. El Estado, dir Gramsci, no
genera el momento econmico capitalista, pero es su expresin
(espressione). DM destaca este talante dialctico de Gramsci, basado como
ahora sabemos en un desesperado retorno al Marx autntico en la crcel.

DM tiene razn, a partir del cap. IV, al sealar que Revolucin pasiva,
Revolucin permanente y Hegemona concentran obsesivamente muchos de los
debates de los Quaderni gramscianos. Estos trminos-clave, en especial
Hegemona que podra intercambiarse sin problemas con Togliattismo, no
han pasado incolumnes por el tamiz ideolgico del Stalinismo, del
Eurocomunismo y del Posmodernismo.5 Ya en 1958, en plena publicacin de la
primera versin togliattizada de los Cuadernos. Tamburrano se quejaba que
el conceppto Hegemona en Gramsci no haba sido suficientemente analizado
y por ello, malentendido.6 DM deslinda tanto la versin neostalinista de
Togliatti (la Hegemona gramsciana sera una anttesis absoluta de la teora de
la Revolucin Permanente de Trotsky) como la populista posmoderna de
4
Gramsci dixit: Stato in senso organico e pi largo (Stato propriamente detto e societ civile),
(C6, #87, 1931).
5
Sobre la historia del concepto y las polmicas por sus usos, vase: Andrea dOrsi (a cura di):
Egemonie, Dante&Descartes, Napoli, 2008.
6
Intervencin aparecida en: Studi gramsciani, Editori Riuniti, Roma, 1973, p. 277.

7
Laclau-Mouffe, la Hegemona como una categora a-clasista, cultural,
premonitoriamente filoperonista.7 Egemonia nace en Gramsci como una
preocupacin prctico-terica sobre los trgicos rescoldos de la gran derrota en
Alemania (y no sobre un supuesto inters historiogrfico-acadmico en
revoluciones burguesas). El contexto de su nacimiento es mucho anterior a su
encarcelamiento, se relaciona con Lenin, la instauracin de la NEP y la
propuesta del Frente nico. El trmino ya aparece en el final del Q1 (1929-
1930), y Gramsci oscila entre un sentido estricto en tanto sinonimia de
Direccin (poltico-cultural),8 y antnimo de Dominio; pero Gramsci
tambin usa el concepto de forma ms laxa, dbil y extensiva, como sntesis
genrica de Direccin+Dominio. Mientras la composicin de clase del Imperio
zarista le exiga a Trotsky explicar y predecir (su reflexin y la de Parvus no
surgen de una situacin extrema de luchas de clases sino de una abstraccin
terico-poltica ex ante incluso a la Revolucin rusa de 1905, en este contexto
hay que ubicar la irnica calificacin gramsciana de ser una consigna de
gabinete cientfico, una hiptesis abstracta) el surgimiento de revoluciones
socialistas maduras en sociedades poco desarrolladas o con relaciones de
produccin pre-capitalistas (Oriente), en Gramsci la problemtica se inverta:
el problema era cmo sera una Revolucin socialista (si era esto posible) en las
sociedades avanzadas de Occidente. Trotsky y Gramsci intentaban dar
respuestas a dos diferentes clases obreras, a dos composiciones de clase
dismiles y a dos tipos de va burguesa al Poder. Entre una revolucin contra el
Capitalismo lentamente arraigado a travs del Despotismo asitico y otra contra
el Capitalismo expandido, ya penetrado por el Americanismo, en tanto causa
de reunificacin nacional burguesa. Para Gramsci la Hegemona en la poca
burguesa nace en el lugar central, la fbrica (l'egemonia nasce dalla fabbrica e
non ha bisogno di tanti intermediari politici e ideologici) y el terreno
privilegiado de la lucha por la Hegemona es la Sociedad Civil. Una Clase (sea la
burguesa, sea el proletariado) es dominante en dos sentidos o modos: es
dirigente (con respecto a las clases aliadas) y a la vez dominante (con
respecto a las clases adversarias).

DM concluye que existe aqu un autntico punto de convergencia entre

Trotsky y Gramsci, dado que la mecnica de la Revolucin permanente en
Occidente est estrechamente ligada a la constitucin de la clase obrera
como clase hegemnica (p. 99). Mientras Trotsky plantea un problema de
estrategia y tctica en Occidente basada en prognosis y diagnosis (elaboradas en
un ciclo que va de 1904 a 1929), Gramsci plantea un problema previo a toda
estrategia&tctica, el de direccin de clase, a partir de una derrota epocal
en toda Europa y de contra-revolucin en la URSS. Dos reflexiones
estratgicas desde la oscuridad de una derrota histrica de la clase obrera
europea. Pero la diferencia es que Gramsci ha captado de manera ms precisa y
concreta el radical cambio morfolgico en la Poltica burguesa tras 1917 y
1929.

Por supuesto que para Gramsci Hegemona no es una esencia metafsica, ni

un sistema sociolgico funcionalista, ni una superestructura culturalista, sino

7
Ese espantajo conceptual denominado democrazia progressiva en la ideologa del
Togliattismo y en el tardo-stalinismo del PCI. La tesis peronista del Postmarxismo en: Ernesto
Laclau y Chantal Mouffe: Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la
democracia, Siglo XXI, Madrid, 1987 (la edicin original es de 1985).
8
8
Sintomticamente Gramsci titula la nota como Direzione politica di classe prima e dopo
landata al governo (Q1, #44).

9
una categora marxista, que se entiende que se ejerce materialmente, por
lo que inmediatamente surge el concepto gramsciano co-originario de
apparato egemonico, de Aparato hegemnico, desarrollndolo a partir de
Hegel y su anlisis del Asociacionismo en la Sociedad Civil (tramas
privadas del mismo Estado). La construccin de un aparato hegemnico
en la Sociedad Civil el gran mrito terico-prctico de Lenin, aplicando un
Marxismo abierto a la situacin concreta de la Rusia zarista en abril de 1917.

DM paradjicamente rechaza en una parte la generalizacin a-clasista y

discursiva de Laclau, pero se vuelve a introducir por la ventana (p. 111)
cuando
dice coincidir con la opinin del filsofo Gianni Francioni, 9 en que
Gramsci
finalmente construye una Teora general de la Hegemona, como un suerte
de Lgica general del dominio poltico. Ya sabemos su traduccin:
eliminacin de la determinacin en ltima instancia de lo econmico,
represin del concepto de clase (ergo: y de toda Poltica de sesgo clasista),
autonomizacin de la Poltica, negacin de que la Poltica sea Economa
concentrada, metamorfosis de la Poltica en un Ontologa estilo Kant. Todas
las categoras gramscianas podran adaptarse a cualquier circunstancia
histrico-temporal. Contrariando la idea dialctico-materialista de Marx, si
Hegemona es una Teora general, es ella (en cuanto un trascendental
puro) la que establece las condiciones de posibilidad de la accin
poltica (que es lo particular, pleno de empiria y situaciones concretas).
La Hegemona es el Ser y la situacin poltica concreta el Acontecimiento,
en trminos heideggerianos-derridianos-lacanianos. Otra cosa ms terrible
an: en Gramsci Egemonia tiene siempre un enraizamiento esencial con la
Economa, es su fundamento material y estructural (por eso recurre en los
Quaderni al Marx de 1857 y de 1859), ya que all es dnde ella nace,
dimensin que desparece en las versiones populistas y post-marxistas.

10
 9
Francioni, Gianni: Lofficina gramsciana. Ipotesi sulla struttura dei Quaderni del
carcere , Napoli, Bibliopolis, 1984; Francioni es un especialista en la Filosofa del 1700s y del
Iluminismo italiano.

III
DM en el captulo V adopta una triparticin no-cronolgica de Hegemona, que
nos recuerda la idea de Perry Anderson,1 afirmando que en Gramsci pueden
establecerse tres momentos: 1) el tempo estratgico; 2) el tempo de la
Hegemona en s; y 3) el tempo histrico-universal (sic). El primer momento
DM lo encuentra concentrado en un seminal texto del Q13,2 donde Gramsci
presentara la cuestin de la Hegemona vista desde el ngulo de las relaciones
de fuerza, es decir: la Hegemona pensada en funcin de la resolucin mediante
las armas de las relaciones de fuerza que van de la estructura social objetiva al
enfrentamiento poltico-militar (p. 116). Aunque DM remite al propio Gramsci,
la triparticin gramsciana no versa sobre el momento estratgico de la
Hegemona sino sobre los grados en las relaciones de fuerza entre las clases
sociales antagnicas, lo que es algo diferente. Gramsci pretende establecer una
lnea lgica de lo abstracto a lo concreto, fijar materialmente la gradacin de
las relaciones antagnicas. No es otra cosa que re-establecer el principio
leninista de anlisis concreto en una situacin concreta (la Esencia del
Marxismo segn la feliz frmula de Ulianov) que ya ha extraviado el
movimiento comunista europeo. Sabemos que, como seala DM, el concepto
rapporti di forza (relaciones de fuerza) es fundamental para llegar a
comprender, de manera materialista, la lucha hegemnica tal como la entiende
Gramsci, y ocupando un rol central en lo que podramos denominar su
Ontologa social. Tambin que esta insistencia gramsciana se produce
invocando una y otra vez a Lenin, pero ya no el Lenin fosilizado y codificado por
el Dia Mat, sino el Lenin reactivo del Frente nico, adems de elogiar al Trotsky
del informe del IV Congreso de la IC.3 Podemos incluso afirmar que la mayora
o todos los conceptos decisivos de Gramsci en los Quaderni evolucionan
orgnicamente de la idea materialista de rapporti di forza (relaciones de
fuerza). Este fundamental fragmento, que DM cita in extenso, se relaciona con
lo que Gramsci denomina el problema crucial del Materialismo Histrico: las
relaciones entre Estructura y Superestructura. Y la obsesin gramsciana por este
problema crucial del Marxismo nace tempranamente ya en el ao 1930, en el Q4
(XIII)4, punto genealgico del fragmento, en l Gramsci plantea una suerte de
presentacin nietzscheana de la Pequea y Gran Poltica, y su significado para la

1 Anderson, Perry: The Antinomies of Antonio Gramsci, en: New Left Review, i/100, 1976,
ahora el original on-line: http://newleftreview.org/I/100/perry-anderson-the-antinomies-
ofantonio-gramsci; en espaol: Las antinomias de Antonio Gramsci. Estado y revolucin en
Occidente, Fontamara, Barcelona, 1978.
2 Analisi delle situazioni: rapporti di forza, en: Q13 (XXX), de 1932-1934.
3 Como lo dej en claro ya en los 1970s el ensayo de Luciano Gruppi: Il concetto di egemonia in

Gramsci, Editori Riuniti, Roma 1972; en espaol: El concepto de Hegemona en Gramsci,

Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1978. La primera mencin de Lenin sobre el trmino
Hegemona aparece en sus escritos sobre la Revolucin rusa en enero de 1905, entendindolo
exclusivamente como el problema de la funcin dirigente del asalariado con conciencia de
clase.
4 Rapporti tra struttura e superstrutture y adems otro texto A en: Q8, 163.

11
scienza della politica marxiana. DM sostiene que en este fragmento Gramsci
plantea una progresin que va de lo social a lo poltico-militar, con la
mediacin del momento propiamente poltico y hegemnico (p. 117), la
Hegemona (proletaria) sera un momento ubicado entre la lucha social y la
guerra civil. En realidad el anlisis gramsciano va en primer lugar de lo
abstracto-objetivo (estructura econmica, las condiciones objetivas de toda
situacin revolucionaria, independiente de la voluntad de los hombres dice
Gramsci), lo que explica su creciente inters por el fenmeno del Americanismo
(Taylorismo+Fordismo), o su acercamiento terico al debate entre la izquierda
no-leninista europea sobre el derrumbe del Capitalismo y su atencin sobre la
Ley sobre la cada tendencial de la ganancia de Marx. Recordemos que Marx
afirma que los cambios materiales en el capitalismo pueden ser examinados con
la exactitud propia de las ciencias exactas o naturales.5 Un ejemplo de ello, que
nos puede explicar qu entenda Gramsci por este primer grado en las
relaciones de fuerzas, es el fragmento titulado Apuntes de Filosofa II y
Miscelnea (1930-1931),6 precisamente el cuaderno utilizado por Gramsci para
traducir al italiano muchos textos del Marx indito, escribe: debe ser muy
interesante el libro de Henryk Grossmann, Das Akkumulations und
Zusammenbruchsgesetz des kapitalistische Systems (Zugleich eine
Krisentheorie)7 , a continuacin Gramsci extrae de una resea del libro (que
califica de poco brillante) indicaciones sobre sus temas a reserva de una
revisin futura del texto de Grossmann.

El libro de Grossmann aparece en 1929, poco despus del Crack del 1929, e
intentaba, en el medio del estancamiento del Marxismo oficial, sentar sobre
nuevas bases la idea fundamental del sistema de Marx, la Teora de la crisis y
del derrumbe, fruto, como en el caso de Gramsci, de una profunda y renovada
reflexin crtica sobre los supuestos de la vulgata marxista (tanto de la II
Internacional como del DiaMat stalinista) y la crtica que provena de la
economa terica burguesa. El libro de Grossmann, que no era un texto
militante en sentido estricto, permitir a marxistas herticos, comunistas
consejistas, intelectuales sin partido y sindicalistas crticos enfrentarse a las
nuevas tendencias que contrarrestaban la Ley de la cada tendencial de la
ganancia (Americanismo, Taylorismo, Fordismo, Neocorporativismo) y formas
organizativas de la economa capitalista, de los regmenes fascistas,
nacionalsocialistas, neocorporativistas al New Deal de Roosevelt, a travs de
una profundizacin de la categora de Crisis y de la forma del Capitalismo de
Estado. A continuacin Gramsci introduce el segundo grado que identifica con
la relacin de las fuerzas polticas (evaluacin del grado de homogeneidad, de
autoconciencia y de organizacin alcanzado por los diversos grupos sociales,
que incluye la misma nomenclatura de clases de los partidos) a lo concreto-
subjetivo (esfera dice Gramsci de las superestructuras complejas). El

5 Cosa que Gramsci jams olvida: rapporto di forze sociali strettamente legato alla struttura,
obbiettivo, indipendente dalla volont degli uomini, che pu essere misurato coi sistemi delle
scienze esatte o fisiche, por ejemplo en: Q 11, 17, 1413.
6 Apartado 41 intitulado Economia.
7 Grossmann, Henryk; Das Akkumulations- und Zusammenbruchsgesetz des kapitalistischen

Systems. (Zugleich eine Krisentheorie). Leipzig: C. L. Hirschfeld, 1929. (Schriften des Instituts
fr Sozialforschung an der Universitt Frankfurt a.M. Bd. I. Hrsg. von Carl Grnberg.); en
espaol: La Ley de la acumulacin capitalista y del derrumbe del sistema capitalista; Siglo
XXI, Mxico, 1979.

12
segundo grado es a su vez subdividido por Gramsci en momentos que se
relacin con la autoconciencia poltica colectiva, una suerte de pequea
fenomenologa de la conciencia de clase, que va del nivel ms abstracto y
elemental, el Econmico-corporativo, pasando por el de Solidaridad de
Intereses, hasta el ms maduro y complejo: la fase ms estrictamente poltica,
que seala el trnsito neto de la estructura a la esfera de las superestructuras
complejas, es la fase en la que las ideologas germinadas anteriormente se
convierten en partido, entran en confrontacin y se declaran en lucha hasta
que una sola de ellas o al menos una sola combinacin de ellas, tiende a
prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando,
adems de la unidad de fines econmicos y polticos, tambin la unidad
intelectual y moral, situando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la
lucha no en el plano corporativo sino en un plano universal, y creando as la
hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos
subordinados. Obviamente la Hegemona exige llegar a este nivel de
conciencia, es su umbral, desde la centralidad econmica de las relaciones de
produccin hacia lo poltico, no es otra cosa que la solidificacin de una
coscienza etico-politica di classe.

En el tercer y ltimo grado en el anlisis de la situacin concreta, el de relacin

de las fuerzas militares, Gramsci vuelve a distinguir en su interior dos niveles
analticos: el militar en sentido estricto (tcnico-militar) y el poltico-militar,
formas que se dan en la Historia de manera mezclada y combinada. Sintomtico
que Gramsci no parece presentar la posibilidad de aplicar este tercer momento a
las relaciones entre clases (lo que lo diferencia de Trotsky).

Todos los grados de las relaciones de fuerzas se basan en dos principios

metodolgicos ex ante que Gramsci toma de Marx, les denomina Principios,
son extractos de sus lecturas heterodoxas del prefacio de la Crtica de 1859: 1
Principio materialista: ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no
existan ya las condiciones necesarias y suficientes; y 2 Principio materialista:
ninguna sociedad se derrumba si primero no ha desarrollado todas las formas
de vida que se hallan implcitas en sus relaciones. La idea gramsciana no puede
ser ms clara: para que llegue el momento hegemnico (que solo se alcanza en
el plano universal) se debe tener como premisa, en el anlisis de las relaciones
de fuerzas, tanto el momento subjetivo (lo que debe-ser en trminos
kantianos) tanto como el objetivo (el ser, la realizacin de formas de vida
necesarias que hacen que las tareas polticas puedan ser materialistas, reales-
efectivas). Gramsci repite una y otra vez: para logra el momento hegemnico
debemos estudiar si en la sociedad existen las condiciones necesarias y
suficientes para su transformacin, lo que permite en ltima instancia permite
controlar el grado de Realpolitik, de viabilidad, de actualidad y de
traducibilidad de las diversas ideologas que han surgido sobre el terreno de
las contradicciones que se han generado en su propio desarrollo histrico.

Se puede ver aqu, como DM lo llega a sugerir, el rol decisivo de la nocin de

relacin de fuerzas en la concepcin que tiene Gramsci sobre el Estado. El
acontecimiento predominante de la dinmica y el devenir de la relacin de
fuerzas se presenta de esta manera predominantemente en el plano poltico-
ideolgico (es en la Ideologa donde las personas toman consciencia de la
contradiccin) si bien sobre el nexo materialista ineludible de la determinacin

13
econmica. En la conclusin de este seminal pargrafo, Gramsci nos recuerda al
Marx joven de 1845, el de Ad Feuerbach, la XI tesis que implica la inseparable (y
de ninguna manera eliminable) articulacin entre Teora y Praxis, al sealar que
el punto ms importante que debe hacerse acerca de cualquier anlisis
concreto de las relaciones de Poder es la siguiente: que estos anlisis no pueden
ni deben ser un fin en s mismos (a menos que se escriba un captulo de la
Historia del pasado) sino que adquieren un significado solo si sirven para
justificar una actividad prctica, una iniciativa de la Voluntad.

DM tambin analiza la idea de Gramsci en torno a la Hegemona en el perodo

de transicin, aunque en realidad Gramsci no discute el pasaje abstracto ni las
cuestiones formales de la transicin socialista, sino el fracaso histrico del
Comunismo de Guerra, la regresin que signific la NEP y la posibilidad (o
no)de una Hegemona de carcter proletario en la URSS que nazca desde la
centralidad de la produccin. La atencin intensa y prolongada de Gramsci
sobre la temtica del Americanismo (lamentablemente DM no toca ste tema
crucial para entender la Hegemona moderna de los Quaderni) solo puede ser
comprendida desde su intento de volver al Marx autntico y recuperado. La
genial frmula gramsciana puede ser esquematizada de la siguiente manera:
Taylorismus+Fordismus=Americanismo.

Gramsci destaca, sobre la vulgarizacin economicista y tosca del Dia-Mat, de

nuevo la primaca lgica de la produccin en el Capitalismo. La Kritik marxiana
de la economa poltica (burguesa), hay que recordarlo, es un doble mandoble:
consista, por una parte, en la consecuente aplicacin de la Teora del Valor-
Trabajo al desarrollo capitalista sobre la base de las categoras econmicas
fetichistas dadas; y, por otra parte, en el desenmascaramiento de esas categoras
poniendo de manifiesto su carcter de meras relaciones de clase y explotacin
(en absoluto neutrales) peculiares de un modo de produccin determinado, el
burgus. La injusticia se concentra en el ncleo de las relaciones de produccin
y all se define, desde all se despliega.

Pero Gramsci no solo habla de Amrica (EE.UU.) o de Europa, no solo intenta

aplicar las herramientas de la Kritik de Marx a la tctica y estrategia del Partido
Comunista italiano, a los problemas del desarrollo capitalista italiano, sino
simultneamente observa negativamente los desarrollos de construccin del
Socialismo en Rusia. Paradjicamente, los mecanismos de contratendencia del
Capital (que ignoran per definitionem el elemento humano), como el
Taylorismo, llegaban importados acrticamente al mismo pas de los Soviets, en
esas fechas ya bajo el rgimen poltico stalinista maduro. Realmente Gramsci
apoyaba la (neo) NEP de Bujarin-Stalin como sostiene DM (p. 123 y ss.)? No es
el Americanismo adems una crtica irreconciliable con el pronstico de la
estabilizacin relativa del Capitalismo de Bujarin-Stalin? Veamos: el inefable
Bujarn, incuestionable gran timonel del Marxismo vulgarizado en la poca,
acompaado poltica y administrativamente en las sombras por Stalin, deca sin
tapujos ya en 1923 que debemos adicionar el Americanismo al Marxismo;
Stalin en 1924 ya celebraba la tecnologa y el Management del Americanismo
(con su disciplina laboral y su divisin del trabajo) como un punto cardinal en el
nuevo Dia-Mat que se estaba codificando. Stalin, ingenioso con los slogans y las
frmulas al estilo catecismo jesutico, lo defina como: el impulso
revolucionario ruso ms la eficiencia americana, nada menos que este hbrido

14
ideolgico sera la esencia del Leninismo en el trabajo del Partido y del
Estado;8 ya en 1932, hablando del lan vital de todo bolchevique, Stalin exiga
su adecuada mezcla con el espritu prctico americano, llegando a sostener que
tradicin en la industria y en la praxis productiva (de EE.UU.) tienen algo ms
de democratismo, lo que no se puede decir de los viejos pases capitalistas de
Europa, donde el espritu seorial de la aristocracia feudal sigue viva. Y eso que
Stalin no conoca los EEUU y no lea en ingls.

El Taylorismo incluso haba sido traducido a la jerga burocrtica, se le

denominaba pomposamente como Nauchnaiia organizatsiia truda, o sea:
Organizacin Cientfica del Trabajo, popularmente conocida como NOT.
Coherente con su amor por el Americanismo sans phrase, Stalin inaugur una
planta de automviles y camiones Ford en 1929 (importndose planificadores,
tcnicos y administradores);9 hasta el viejo anticomunista y antisemita
recalcitrante de Henry Ford cambi su postura desconfiada y reaccionaria frente
a la URSS.10 Trotsky afirmaba que la palabra ms popular entre el campesinado
de la NEP era sin dudas la palabra Ford.

Muchas fbricas soviticas fueron construidas por diseadores e ingenieros

norteamericanos. El futuro sistema de explotacin taylorista-stajanovista del
Stalinismo ya haba nacido. Incluso en la misma URSS se estableci
oficialmente la idea que Henry Ford y sus ideas complementaban de manera
perfecta los aportes de Karl Marx.11 Entre la superestructura naciente del
rgimen stalinista y el establecimiento de una contratendencia capitalista en la
Economa-Plan se desarroll un nexo vital y necesario y aparentemente contra
natura. Y el consentimiento, gran hallazgo del Gramsci ordinenovista, tesis
fundamental que mantuvo hasta el final de su vida, comienza precisamente en la
produccin, en la fbrica.

La lucha sucesoria en torno a la direccin del Partido Bolchevique como

sabemos la gan la dupla Bujarin-Stalin. La NEP instaurada por Lenin haba
revigorizado, con su reinstalacin de mecanismos capitalistas, la suspensin de
la colectivizacin agraria y la propiedad estatal de los sectores pesados de la
industria, a la economa sovitica, que para 1926 ya haba recuperado los niveles
de 1913. Aqu hay que ubicar el preciso comentario de Gramsci que DM trae a
colacin, extrado de su carta al CC del PC ruso (escamoteada por Togliatti),12

8 Stalin, I.; Sochineniia, VI, pp. 1878, abril-mayo de 1924 (en ruso).
9 La historia de la introduccin del Americanismo en la URSS de Bujarin y Stalin en la obra de
Thomas P. Hughes: American Genesis: A Century of Invention and Technological Enthusiasm,
1870-1970, captulo Lenin, Taylor and Ford, University of Chicago Press, Chicago, 2004, p.
250 y ss.
10 Vase: Watts, Steven; The People's Tycoon: Henry Ford and the American Century; Random

House, New York, 2009, p. 345 y ss.

11 La tesis, aparecida en forma de artculo en 1927 con el ttulo Marx y Ford, perteneca al

abanderado de la introduccin del Taylorismo capitalista en la URSS, el trabajador-poeta y

ultra-taylorista Aleksei Gastev, apoyado por Lenin y Trotsky en sus inicios, fue ejecutado por
orden de Stalin en 1939. Vase el trabajo de Mark R. Beissinger: Scientific Management,
Socialist Discipline and Soviet Power; I. B. Tauris, London, 1988. Gastev en su exilio poltico en
Francia haba trabajado en la fbrica Renault, que haba introducido el Taylorismo en la lnea de
produccin con gran resistencia obrera.
12 La polmica sobre la carta de Gramsci que Togliatti cajone en Mosc en octubre de 1926,

acto que fue la ruptura definitiva entre ambos: Daniele, Chiara (ed.): Gramsci a Roma, Togliatti
a Mosca. Il carteggio del 1926, Turin, Einaudi, 1999, en especial el ensayo de Giuseppe Vacca:

15
sobre la contradiccin inaudita que haba reservado la Historia al
Proletariado: que una Clase dominante estuviera en su conjunto en condiciones
de vida inferior a las de determinados elementos y estratos de la Clase
dominada y sujeta (p. 124).

Es que eso era precisamente la NEP. Y desde 1922 Bujarin se haba

transformado en el principal defensor de esta contradiccin inaudita, que
presentaba no como una regresin sino como la estrategia correcta y nica de
transicin al Socialismo (IV Congreso de la IC). La productividad industrial
tambin haba mejorado notablemente. Pero no haba solucin al alto paro
industrial y juvenil, y se haba producido un desfasaje entre el crecimiento de la
productividad y el crecimiento de la fuerza de trabajo industrial. La insurgencia
obrera no ceda a pesar de las medidas disciplinarias, lo mtodos draconianos y
la represin. Explotaba la contradiccin inaudita de la que hablaba Gramsci,13
aunque reconocera que el intento progresista de implantar el Americanismo y
el Fordismo sea iniciado por una u otra fuerza social no carece de
consecuencias fundamentales: las fuerzas subalternas, que deberan ser
'manipuladas y racionalizadas segn los nuevos fines, resisten
necesariamente.

El debate dentro del partido bolchevique vena de lejos: Gramsci precisamente

seala que este desequilibrio entre teora y prctica (en los bolcheviques sobre
la cuestin del Americanismo dentro del esquema de una alianza con el
campesinado) ya se haba manifestado anteriormente, en 1921., es decir en el
agrio debate sobre el rol de los sindicatos en el X Congreso del partido
bolchevique. Pero el debate vena de ms atrs todava. Efectivamente ya a
mediados de 1918, despus de la crisis de Brest-Litovsk, se coloc en el centro
del debate sovitico el problema de la productividad, la disciplina laboral y
medidas draconianas para reglar la produccin, eliminacin del control obrero
(el 68% de todas las fbricas de Rusia estaban controladas por comits, y en el
100% en aquellas con ms de doscientos trabajadores) establecindose una
polmica regulacin del trabajo donde se introduca el gerente, la cuota por
pieza (idea taylorista) y el trabajo a destajo. La oposicin de izquierda
bolchevique critic estas medidas, las citas son del propio Lenin en su polmica
de 1918, que definan esta poltica laboral oficial como destinada a implantar la
disciplina entre los obreros bajo la insignia de la autodisciplina, a la
introduccin del servicio laboral para los obreros al trabajo a destajo, el hecho
de alargar el da de trabajo, etc., y argumentaba que la introduccin de la
disciplina laboral junto con la restauracin de la direccin capitalista en la
produccin amenaza con esclavizar a la clase obrera y excita el descontento,
no solamente en las capas atrasadas, sino en la vanguardia del proletariado.; se
afirmaba en la prensa de la oposicin (socialrevolucionaria y menchevique de
izquierda, cuya libertad de expresin tuvo efmera vida) que bajo la bandera de
la restauracin de las fuerzas productivas, se est intentando abolir la jornada
de ocho horas e introducir el trabajo a destajo y el Taylorismo.

sobre la relacin Gramsci-Togliatti, vase: Mario Canali; Il tradimento. Gramsci, Togliatti e la

verit negata, Marsilio editore, Venezia, 2013.
13 Sobre el perido de luchas obreras despus despues de la muerte de Lenin, en plena lucha por

el control del partido, vase el trabajo de Vladimir Brovkin: Rusia after Lenin. Politics, Culture
and Society, 19211929, Routlegde, London and New York, 1998, especialmente el captulo 8,
The proletariat against the vanguard, p. 173 y ss.

16
 Lo que estaba en cuestin era el mismo concepto del Taylorismo, la diferencia
salarial, la burda copia de la divisin del trabajo capitalista y hacer de nuevo al
obrero un apndice de la mquina y el cronmetro. Era ste el Hombre Nuevo?
Lenin tachaba con el codo lo que haba escrito en El Estado y la Revolucin? El
resultado fue una ola de protestas obreras, choques armados y huelgas parciales
a lo largo de la primavera de 1918 en las principales regiones industriales que
concluyeron con la huelga general del 2 de julio. La vanguardia de los
trabajadores la conformaban trabajadores de armamento y de locomotoras, que
haban sido un apoyo vital a los bolcheviques en octubre de 1917.14 La
resistencia obrera a la nueva racionalizacin taylor-fordista y la respuesta
represiva continuaron a lo largo de 1919.15 Entre las consignas ms comunes, se
encontraba precisamente la de devolver el dominio en la fbrica y el
Management de la produccin a los comits de obreros y en especial contra los
altos salarios de funcionarios del partido, directores de fbrica (los odiados
glavkis), especialistas y tcnicos.16

La tensin no se resolvi, aunque se apacigu con una mezcla del palo y la

zanahoria: una amplia represin (que incluy ejecuciones sumarias)17
acompa la instauracin de la NEP, aumentos salariales en las escalas
inferiores y la lenta desmilitarizacin del servicio laboral. Se amenazaba con la
expulsin del partido a quienes se solidarizaran con cualquier huelguista.18 El
enemigo elemental del trabajador industrial ruso era el Taylorismo rusificado
a base de bajos salarios (cuando la poltica salarial de Ford eran precisamente
los altos salarios), la explotacin extensiva y el desempleo producto de la
racionalizacin capitalista de la fbrica. El peor de los mundos posibles para
un obrero. Entre julio y septiembre de 1923 estalla una nueva oleada de huelgas
con la primera huelga de masas que se tiene noticia desde octubre de 1917, en la
industria pesada en Karkhov y Sormovo, movimiento espontneo y
desorganizado que el propio Stalin calific como una ola de intranquilidad y de
huelgas que ha barrido en agosto algunas regiones de la Repblica.19 Gramsci

14 Vase: William G. Rosenberg, Russian Labor and Bolshevik Power After October; en: Slavic
Review, 1985, 44, no. 2, pp. 213-238;
15 Vase: Brovkin, Vladimir; Workers' Unrest and the Bolsheviks' Response in 1919; en: Slavic

Review, Volume 49, Issue 3 (Autumn, 1990), pp. 350-373. En EEUU sucedi lo mismo durante
la re-organizacin taylorista-fordista de la produccin entre 1900 y 1920, por lo que hay que
sealar que los lderes bolcheviques filotayloristas tenan una imagen muy distorsionada y
benvola del xito civilizatorio del Americanismo; las oleadas de huelgas entre 1910 y 1913 y
entre 1916 y 1922 resistiendo a la introduccin del cronmetro y al pago segn rendimiento
siguen siendo sin precedentes en la historia de la clase obrera norteamericana.
16 Vase: Rosenberg, W. G.; Workers and Workers Control in the Russian Revolution, History

Workshop, Vol. 5 (1978), pp. 89-97.

17 Por ejemplo en la represin de la huelga en la gran fbrica de Putilov en Petrogrado, vase:

Leggett, George; The Cheka: Lenin's political police: the All-Russian Extraordinary
Commission for combating Counter-revolution and Sabotage, December 1917 to February
1922; Clarendon Press, Oxford, 1981, p. 313 y ss.
18 Por ejemplo: las cifras oficiales hablan en 1924 de 267 huelgas (99 en empresas del estado);

una media que se mantena desde 1922; vase: Carr, E. H.; El Socialismo en un solo pas 1924-
1926, I; Alianza Universidad, Madrid, 1974, p. 404 y ss.; las luchas generalmente se planteaban
entre un Bloc de tres, una triple alianza de gerentes (glavki) de fbrica, partido y sindicatos
contra la clase obrera industrial.
19 El jefe de la OGPU Yagoda informaba personalmente a Stalin que exista un fuerte deterioro

de la situacin en la industria y el colapso de la produccin en numerosas ramas, situacin

acompaada por el pago atrasado de los salarios, fuerte aumento de los precios, y sueldos bajos

17
fue testigo directo de la resistencia obrera desde abajo: estara en Mosc, uno de
los epicentros de la protesta,20 desde mayo de 1992 hasta diciembre de 1923,
adems Mosc era el centro nacional de la Oposicin de Izquierda que
publicitaba y apoyaba en muchos casos a los huelguistas. Se haba llegado a tal
extremo que constitua un grave riesgo para el rgimen sovitico implantar a
rajatabla la poltica laboral de reorganizacin taylorista y racionalizacin
industrial.

El proletariado se encontraba en una situacin de revuelta y fermento pre-

revolucionario. El futuro para el obrero industrial pareca negro: ms trabajo a
destajo, sueldos en descenso y la amenaza automtica de castigo o desempleo.21
El nuevo Moloch se llamaba ahora acumulacin socialista.22 Se dej para un
etapa futura la cuestin laboral, la profundizacin de la productividad, la
racionalizacin extrema y la culminacin del Taylorismo. Lo cierto es que las
reflexiones gramscianas sobre el Americanismo y su relacin con al nueva
Hegemona burguesa, la gran innovacin contratendencial del Capitalismo que
Marx no haba visto y que Lenin no ha podido prever en sus consecuencias a
mediano plazo, se vuelven complejas y productivas a la sombra de su retorno al
Marx autntico.

Y la recuperacin-retorno de Gramsci sobre el Marx rehabilitado, es

simultneamente una critica in pectore al proceso de regresin que se viva en la
URSS, que Gramsci poda haberlo comprobado in situ en su estada en 1922-
1923. No era ningn espejismo: hacia 1935 la mayora de los trabajadores
soviticos producan bajo el sistema taylorista rusificado, y finalmente al
Taylorismo toscamente importado por Gastev (copiado en su lado
exclusivamente de explotacin intensiva) se le uni el mecanismo
autnticamente stalinista de Stakhanov (la explotacin extensiva, la eliminacin
prctica de la jornada de ocho horas)23. La frmula perversa del Capitalismo de
Estado estaba completa.

para los trabajadores.; las estadsticas sealan que en julio de 1923 ms de 100 empresas se
encontraban en huelga; en agosto ya eran 140 con ms de 80.000 trabajadores; vase: GPU
Deputy Chair Yagoda, To: Comrade Stalins Secretariat, Comrade Mekhlis, Kratkii Obzor
Politekonomicheskogo polozheniya respubliki (1 July-15 September, 1923), RTsKhIDNI, Doc.
177.
20 En Mosc durante 1922, ao en el que Gramsci lleg a la ciudad, el nmero promedio de

huelgas alcanz la cifra de quince por mes, y las manifestaciones callejeras de descontento
fueron ese ao de setenta; vase: Politsostoyanie goroda Moskvy i Moskovskoi gubernii
(November-December 1922), RTsKhIDNI, Doc. 176, pp. 15.
21 Si los trabajadores amenazaban con una huelga para llamar la atencin sobre sus reclamos, se

les acusaba de romper la disciplina sindical, se les castigaba dndoles la baja del sindicato, lo
que significaba el despido automtico de la fbrica y la imposibilidad de conseguir un nuevo
trabajo. En caso de huelga la polica poltica, la CHEKA o la OGPU, intervena al instante,
deteniendo a cabecillas e instigadores, utilizando la fuerza sin contemplaciones.
22 Termino popularizado por Trotsky. Por ejemplo Trotsky justificaba no solo la depresin

salarial y la racionalizacin taylorista de la industria sino incluso el despido de trabajadores

sobrantes como un aporte necesario a la sagrada acumulacin primitiva del Socialismo, como
lo hizo en XI congreso del Partido Bolchevique en abril de 1923.
23 Alexei A. Stakhanov, trabajador minero de origen humilde, encarnacin prototpica en el

Stalinismo de las iniciativas desde abajo para aumentar la productividad y complementar al

Taylorismo rusificado; vase: Bedeian, A.G./ Phillips, C.R.: Scientific management and
Stakhanovism in the Soviet Union: a historical perspective; en: International Journal of Social
Economics, Vol. 17, 1990, pp. 28-35.

18
En 1925 la oposicin de izquierda, que se haca eco del creciente descontento
proletario a diferencia de su actitud en 1923, enumer seis caractersticas
respecto a la situacin de la clase obrera en la URSS que eran ms propias de un
rgimen de capitalismo de estado que de un sistema de transicin al Socialismo:
1) pago de jornales por trabajo a destajo (viejo recurso del Capital) y sistemas
tayloristas de pago por pieza; 2) relacin de dominacin entre gerentes y
obreros; 3) grandes masas de desempleados (ejrcito industrial de reserva
clsico); 4) mtodos de contratacin y despido de trabajadores; 5) frecuencia de
conflictos industriales; 6) uso general de las horas extraordinarias (abandono de
la jornada de ocho horas).24 Stalin abog en esas fechas no por revisar el sistema
laboral en crisis sino por una dura campaa que terminase con el absentismo
en las fbricas y talleres, para elevar la productividad de la mano de obra y para
fortalecer la disciplina laboral en nuestras empresas.

En la primavera de 1925 es el momento de la insurgencia obrera: se produjeron

nuevamente grandes huelgas inditas por fuera de los sindicatos oficiales, de los
rganos del partido bolchevique, de las agencias econmicas en la regin
industrial de Ivanovo-Vosnesenk, sntomas de una lucha an mayor que
abarcaba ya uno de cada seis sindicatos estatales. Ivanovo (que haba
encabezado la huelga ms extensa de la clase obrera contra el rgimen de
Kerenski),25 megacentro textil ruso, vive una serie creciente de movilizaciones,
huelgas de hambre, huelgas de brazos cados, ralentizacin del trabajo,
radicalizacin de las asambleas de fbrica, sabotajes en la produccin, ataques a
los managers tayloristas de las fbricas (llamados industriales rojos en la
jerga de clase), atentados contra las autoridades locales, y la creacin de una
amplia literatura poltica subversiva. En todos los pronunciamientos del partido
y de los sindicatos se machacaba sobre la supuesta necesidad de aumentar la
produccin y se insista en que era primordial que la mano de obra trabajara con
ms intensidad y con ms eficacia con la aplicacin del Taylorismo y el
Fordismo. En 1926 se produjo la ltima huelga obrera que pudo aparecer de
manera positiva y sin censura en la prensa sovitica, de aqu en ms en la URSS
no existira por decreto el fenmeno denominado huelga en ningn medio
informativo.26 De todas maneras, el Americanismo era una amarga e
irreversible realidad en la URSS, resistida y combatida desde abajo, y pocos se
hacan la pregunta elemental (entre ellos Gramsci) si era compatible el
Taylorismo-Fordismo con una economa de transicin al Socialismo.

A Gramsci en la prisin no se le escapa la dimensin profunda, gracias a su

recuperacin del Marx autntico y su propia formacin ordinenuovista, de
esta ruptura epocal que denomina histrica. Declara, a contrariis del
Stalinismo, que la Ley tendencial de la disminucin de la tasa de beneficio
estara, pues, en la base del Americanismo; el nuevo obrero-masa del

24 Carr, E. H.; El Socialismo en un solo pas 1924-1926, I; Alianza Universidad, Madrid, 1974, p.
411.
25 Sobre la vanguardia obrera en Ivanovo a lo largo de 1917: Koenker, Diane P./ Rosenberg,

William G.: Strikes and Revolution in Russia, 1917; Princeton University Press, New Jersey,
1989, pp.292298; tambin: Mandel, Daniel: October in the Ivanovo-Kineshma Industrial
Region,; en: Revolution in Russia: Reassessments of 1917, ed. Edith Regain Frankel, Jonathan
Frankel, and Baruch Knei-Paz; Cambridge University Press, England, 1992, pp. 157187.
26 Por ejemplo, Pravda a partir de noviembre de 1923 se limitar a reflejar y repetir la voz oficial

del comit central o del Politburo.

19
Fordismo, el gorila amaestrado como le denominaba Taylor (y que Gramsci
recuerda en varios pasajes de los Quaderni) se configura desde la idea-fuerza
taylorista: desarrollar al mximo en el hombre trabajador la parte maquinal,
destruir el viejo nexo psico-fsico del trabajo profesional calificado que exiga
una cierta participacin de la inteligencia, de la iniciativa, de la fantasa del
trabajador, para reducir las operaciones de produccin al aspecto fsico
nicamente. Las contratendencias del Capital no son nuevas, seala Gramsci, y
todas buscan crear, con una rapidez inaudita y con una conciencia de los fines
nunca antes vista en la Historia, un nuevo tipo de trabajador y de hombre. Y no
solo eso: se dar una seleccin forzada y una parte de la vieja clase trabajadora
ser implacablemente eliminada del mundo de la produccin y del mundo tout
court.27

La eliminacin no solo es fsica sino adems ideolgica: el Taylorismo anuncia

un nuevo nivel indito en la lucha de clases. Interesante que Gramsci discrepe
con el militar-taylorista Trotsky (y por elevacin con el ultrataylorista Stalin)
sobre este punto en particular, afirmando que dar la supremaca a la industria y
a los mtodos industriales americanos, acelerar en mtodos coercitivos la
disciplina y el orden en la produccin, de adecuar los hbitos a las necesidades
del trabajo, sin las condiciones materiales de EE.UU., habra desembocado
inexorablemente en una forma de Bonapartismo, las soluciones propuestas
por Trotsky eran errneas, aunque sus preocupaciones eran justas el modelo
militar se haba convertido en un prejuicio funesto, los ejrcitos de trabajo
fracasaron. El Americanismo no poda simplemente ser importado y adoptado
sin ms, ya que en l se encuentran indisolublemente unidos modos de vida
(reproducidos por el mismo estado) con los nuevos mtodos de trabajo.

Como para Gramsci el consentimiento comienza en la produccin, la

Hegemona concreta se construye desde la fbrica (Legemonia nasce dalla
Fabbrica), la reproduccin y ampliacin del Americanismo a toda la sociedad
se transforma lentamente en una funcin del estado (funzione di Stato), en
ideologa estatal (ideologia statale), en parte de su reproduccin ampliada, ya
que una vez establecida, para que la clase dominante pueda ejercerla a voluntad
no se necesita ms que una cantidad mnima de intermediarios profesionales
de la poltica y de la ideologa. El Taylorismo para Gramsci no es otra cosa que
una coaccin sobre las masas trabajadoras para conformarlas a las necesidades
de la nueva industria, y subraya, con un eco inconfundible en lo que sucede en
la URSS, que la adaptacin a los nuevos mtodos de trabajo no puede
producirse slo por coercin: el aparato de coercin necesario para obtener tal
resultado costara ciertamente ms que los altos salarios.28 Tampoco Gramsci
tiene dudas de la esencia oculta del Americanismo: La ley de la Tendencia
Decreciente descubierta por Marx estara, pues, en la base del Americanismo, o
sea: del ritmo acelerado en el progreso de los mtodos de trabajo y de
produccin y de modificacin del tipo de obrero (tipo di operaio).29

27 En: Quaderno 4, XIII, #52, Americanismo y Fordismo.

28 Ibdem.
29 En: Q7; #34, apartado que lleva el ttulo de: Caduta tendenziale del saggio del profitto.

20
Es el teorema de primera aproximacin de Marx, as le llama Gramsci a la Ley
marxiana,30 el que nos permite entender crticamente al Taylorismo y al
Fordismo, que en suma simplemente son un intento de superar esta primera
aproximacin marxista. Como mecanismo de contratendencia la industria
Ford exige una discriminacin, una calificacin, en sus obreros que las otras
industrias todava no exigen, un tipo de calificacin de nuevo gnero, una forma
de consumo de fuerza de trabajo y una cantidad de fuerza consumida en el
mismo tiempo medio que son ms gravosas y ms extenuantes que en otras
partes,31 por lo que Gramsci duda incluso de la autodenominacin ideolgica
burguesa de racional y cientfico de un mtodo sofisticado de explotacin, y
mirando la experiencia sovitica se pregunta si el tipo de industria y de
organizacin del trabajo y de la produccin propio de Ford es 'racional, esto es,
si puede y debe generalizarse o si por el contrario se trata de un fenmeno
morboso que hay que combatir con la fuerza sindical y con la legislacin. Si la
respuesta es que es racional (ms progresivo que su anterior figura, el obrero
artesano) y debe generalizarse, tal como se hizo en la URSS, y se intenta en
Europa, Gramsci seala que no puede suceder nicamente con la coercin,
sino slo con una combinacin de coercin (autodisciplina) y de persuasin,
tambin bajo la forma de altos salarios, o sea de posibilidades de mejor nivel de
vida, o quiz, ms exactamente, de posibilidades de realizar el nivel de vida
adecuado a los nuevos modos de produccin y de trabajo. Precisamente lo
contrario de su implantacin acrtica en la URSS. El Americanismo importado
mecnicamente ignora que ste exige un ambiente determinado, una
estructura social determinada (o la voluntad decisiva de crearla) y un
determinado tipo de estado.

El estado es el Estado Liberal, con lo que Gramsci establece la conexin en la

Kritik entre Economa-Poltica, ya que el Taylorismo no es sino la otra cara de la
forma-estado basada en la lgica de la libre iniciativa y del individualismo
econmico que conduce con sus propios medios, como sociedad civil, por su
propio desarrollo histrico, al rgimen de concentracin industrial. Pero tanto
en la URSS (como en la Italia fascista) faltan los elementos bsicos de este
ambiente capitalista determinado. Gramsci no duda en definir que toda la
ideologa 'fordiana' de los altos salarios es un fenmeno derivado de una
necesidad objetiva (necessit obbiettiva) de la industria moderna que ha
alcanzado un determinado grado de desarrollo y no un fenmeno primario (lo
que sin embargo no exime del estudio de la importancia y las repercusiones que
la ideologa puede tener por su cuenta).

La fantasa burguesa que el nuevo obrero-masa del Taylorismo sea finalmente

un mero gorila amaestrado entre relaciones de produccin racionalizadas
representa en realidad, como lo demuestra su despliegue conflictivo en Europa y
en la misma URSS, un lmite en una cierta direccin32. La respuesta al tema de
la productividad creciente y a la velocidad en la cadena de produccin era una
cuestin determinada nicamente por la capacidad de resistencia de los
trabajadores, no exista ningn kantiano imperativo tcnico. La

30 Gramsci califica la Ley sobre la tendencia decreciente de la tasa de ganancia enunciada por

Marx en Das Kapital de teorema di prima approssimazione.

31 En: Quaderno 22, V, #13, Los altos salarios.

32 En: Q4,#49; #76.

21
recomposicin de clase del obrero artesanal al obrero-masa, autntica
revolucin pasiva, abra para Gramsci una nueva etapa en la morfologa de la
lucha de clases, no su fin. No es un momento absoluto, no es el Fin de la
Historia, ya que aunque puede mantener en pie una opresin y una determinada
hegemona, no puede impedir que ella sola pueda sostenerse sin el ejercicio de
un permanente trabajo de control en la fbrica. Las nuevas tareas polticas a las
que nos enfrentamos con el Americanismo son el generar una anti-revolucin
pasiva

O sea: Gramsci ocupa en el debate internacional una posicin heteredoxa

intermedia, que no puede ni asimilarse (como sostiene DM siguiendo a Perry
Anderson?) a la dupla Bujarin-Stalin, ni tampoco a la mayora dentro de la
Oposicin Unificada (liderada por la troika Kamenev-Trotsky-Zinoviev).
Gramsci tampoco es un cripto-Trotsky. Si Gramsci aceptaba tout-court el
naciente Stalinismo Para qu entonces Togliatti escondi la carta crtica de
Gramsci al CC del PC ruso en 1926 si, como afirma DM, reivindicaba el trabajo
poltico de la dupla Bujarin-Stalin? Lo mismo sucede con Bordiga (a quin
Gramsci defendi en el Ejecutivo ampliado de la IC en 1922): no puede
clasificarse mecnicamente entre algunos de los bloques enfrentados en la
URSS, su ala izquierda en el PCI nunca coincidi vis--vis con el programa de
la Oposicin Unificada con el que tuvo escasos puntos de contacto. Por eso
podemos hablar en Gramsci de una doble crtica al Stalinismo: 1) Crtica a la
doctrina oficial (al Marx vulgarizado, al Leninismo codificado del Dia-Mat,
crtica al manual de Bujarin, al Marxismo como Ciencia de la Legitimacin,
etc.); 2) Crtica al aspecto estatal-organizativo del Stalinismo (esclerotizacin en
la URSS del momento econmico-corporativo, aplicacin acrtica del
Taylorismo-Fordismo Parlamento Negro como liquidacin de toda oposicin
legal interna, Estatolatria,33 el concepto tardo de Poltica totalitaria y
Totalitarismo progresivo,34 etc.).

IV

Moderno Prncipe35 y Nuevo Prncipe36 (moderno Principe; nuovo

Principe) es, como sabe todo lector atento de Gramsci, en el lenguaje espico
que usaba en la crcel fascista, la organizacin poltica de clase, el partido
revolucionario que crea una voluntad colectiva. Gramsci lo define con
claridad: el sujeto poltico par excellence en la Modernidad burguesa es el

33 A partir de abril de 1932, en: Quaderno 8 (XXVIII) (142). Recordemos que Totalitarismo
es una idea acuada por el regimen de Mussolini, por su filsofo oficial Gentile en la voz:
Fascismo (dottrina del), para la Enciclopedia Italiana Treccani, Istituto dell'Enciclopedia
Italiana, Roma, 1932, vol. XIV, pp. 835-840.
34 Se desarrolla a partir de 1930 un concepto ms complejo y pertinente que el de Estado

Obrero degenerado o equivalentes, en: Quaderno 6 (VIII) (136). Trotsky tambin terminar
definiendo al regimen sovitico como totalitario, por ejemplo en la entrevista que le realiz
Mateo Fossa en septiembre de 1938: Anti-Imperialist Struggle Is Key to Liberation. Interview
with Mateo Fossa, en: Socialist Appeal, Vol. II No. 48, 5 November 1938, p. 3 y ss.

35 Aparece por primera vez en la reflexin gramsciana en el Quaderno 5, 127, B (noviembre-

diciembre de 1930), devendr ttulo propio de rbrica recin en el Quaderno 8, 21, A (enero-
febrero de 1932).
36 La temtica sobre una nueva forma-Partido, il nuovo Principe, aparece recin en el

Quaderno 4, 10, de los aos 1932-1935, sintomticamente en el fragmento Marx e Machiavelli.

22
partido poltico (partito politico).37 Pero no el partido como mera categora
sociolgica, ni en su representacin abstracta, sino el partido entendido como
Voluntad histrica colectiva revolucionaria que puede incluso fundar
estados.38 Y ste a su vez es definido ms adelante como la nica va en la
Modernidad para superar el momento econmico-corporativo (recordemos
que es el nivel ms elemental de la conciencia tico-poltica de clase). DM
analiza (cap. VI) la evolucin gramsciana y la genealoga de su nueva forma-
Partido, desde el Consejismo y la polmica con Bordiga, hasta las crticas
profundas a las condiciones de bolchevizacin forzosa de los partidos
comunistas de Occidente, el lecho de Procusto de las 21 condiciones, medida
implementada a hierro y fuego por la dupla Bujarin-Stalin. Sintomtico es el
uso que hace Gramsci de la idea leninista de que todo partido poltico moderno
posee una Nomenclatura de clase, que hay que develar y exponer bajo la
crtica materialista. Para Gramsci la forma-Partido surge a partir de la
transicin del Estado absolutista al moderno-burgus, como necesidad
imperiosa de neutralizar, eliminar y aniquilar formas autnomas e
incontrolables de las clases subalternas (autonomie delle classi subalterne),
aunque muchas vuelven a renacer, pese a la accin punitoria estatal, bajo
configuraciones hbridas en forma de asociaciones, centros sociales, sindicatos,
etc. Por eso Gramsci considera a los partidos en la Edad burguesa como una
suerte de trama privada del mismo Estado.39 En la Poltica moderna,
burguesa, las funciones directivas pasan de los grandes individuos a organismos
colectivos, cambio morfolgico decisivo, por lo que el Moderno Prncipe es el
medium privilegiado a travs del cual viene ejercitada una doble funcin: 1) de
una parte la accin autnoma de la clase; y 2) se ejecuta la Hegemona de la
clase dominante-dirigente a travs del Estado. Para algunos interpretes, como
Joaqun Miras, Moderno Prncipe en el Gramsci maduro significara no tanto
la forma-Partido revolucionaria sino un sujeto social organizado que auto
protagoniza y auto dirige su praxis poltica (sic).40 En cambio, DM define as al
Moderno Prncipe gramsciano: es un Organismo que implica una subversin
tanto de las relaciones econmicas y sociales como del sistema de creencias e
ideas dominantes, creando una Voluntad colectiva nacional-popular sera el
Organismo que expresa el Movimiento histrico de constitucin de la clase
obrera como clase autnoma, revolucionaria y hegemnica. (p. 135). Gramsci
no habla nunca de sujeto social como sinnimo de Moderno Prncipe, es
ms, remarca que muchas veces la historia de un partido puede no ser la de un
determinado grupo (sujeto) social. En cambio Gramsci utiliza el trmino
elemento social complejo, sin embargo recurre al concepto de Organismo,
como bien seala DM, en el que ya se inici la concentracin de una Voluntad
colectiva reconocida y afirmada plenamente en la Accin. En la Democracia
liberal los partidos son los sujetos polticos fundamentales de las luchas por la
Hegemona, les llama Escuelas de la Vida estatal. Gramsci subraya siempre
que Moderno Prncipe, puede traducirse de manera cristalina en el lenguaje

37 Vase: Q 5, 127.
38 Gramsci dixit: non il partito come categoria sociologica, ma il partito che vuole fondare lo
Stato; en: Q 8, 21.
39 Trama privata dello Stato, en: Q 1, 47.
40 Joaqun Miras entrevistado por Salvador Lpez Arnal, sobre su participacin en la jornada de

estudio sobre Gramsci, que se celebr en Salamanca en mayo de 2017, en la Facultad de

Geografa e Historia, on-line en: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=226943

23
moderno como partido poltico.41 Este protagonista no puede ser un partido en
abstracto, de una clase en abstracto, en un Estado en abstracto sino un
determinado partido histrico, que se mueve en un ambiente histrico preciso,
en una combinacin de fuerzas sociales caracterstica y bien definida por el
anlisis concreto de la situacin concreta. Estamos en el segundo grado de las
relaciones de fuerzas, que Gramsci identifica con la relacin de las fuerzas
polticas (evaluacin del grado de homogeneidad, de autoconciencia y de
organizacin alcanzado por los diversos grupos sociales, que incluye la misma
nomenclatura de clases de los partidos). Recordemos que este segundo grado es
a su vez subdividido por Gramsci en momentos que se relacin con la
autoconciencia poltica colectiva, una suerte de pequea fenomenologa de la
conciencia de clase, que va del nivel ms abstracto y elemental, el Econmico-
corporativo, pasando por el de Solidaridad de Intereses, hasta el ms maduro
y complejo: la fase ms estrictamente poltica, que seala el trnsito neto de la
estructura a la esfera de las superestructuras complejas, es la fase en la que las
ideologas germinadas anteriormente se convierten en partido. Por eso en
Gramsci la funcin dirigente de la forma-Partido est vinculada, s o s, a la
elaboracin-construccin de la Hegemona. Por ello, el partido poltico es
entendido por Gramsci como la primera clula en la cual se pueden encontrar
ya resumidos los grmenes de la Voluntad colectiva, que tienden a devenir
histricamente universales y totales.42 La vida interna de las organizaciones, la
forma de vida partidaria, es una suerte de anticipacin de su proyeccin
ampliada en la sociedad. DM introduce la discusin sobre la idea gramsciana de
la forma-Partido en tanto Partido-Polica (p. 135), es decir: en tanto prevalece
la mera funcin coercitiva, la funzione di polizia. Aparentemente esto
demostrara cierta adhesin de Gramsci a la bolchevizacin forzosa que
promovi Bujarin-Stalin e incluso justificara ex post el monolitismo en la
forma-Partido, que transmitira la idea de un partido menos abierto a la
autoactividad de las bases, por un lado, y por otro, una homogeneidad terica de
la clase obrera que no se corresponde con su real heterogeneidad. Obviamente
como el mismo prrafo de Gramsci lo hace notar, aqu la funcin de tutela de
un cierto Orden poltico y legal, de administracin pblica en el sentido ms
amplio (tal es lo que se entiende por Partido-Polica, y debemos decir para el
lector poco atento que la idea de Polica se entiende en Gramsci en su sentido
hegeliano, como lo subraya en fragmentos anteriores y posteriores)43 se refiere a

41 Gramsci dixit: potrebbe tradursi in lingua moderna partito politico; en: Q 5, 127, B, de
Noviembre-Diciembre de 1930.
42 Gramsci dixit: La prima cellula in cui si riassumono dei germi di volont collettiva che

tendono a divenire universali e totali (Q 13, 1, es de los aos 1932-1934).

43 Por ejemplo, en el fragmento Hegel y el Asociacionismo (Q 1, 47 , 1929-1933). Recordemos

que para Hegel: la Polica es una institucin pblica que pude definirse por sus funciones de
intervencin en el Sistema de Necesidades (Economa Poltica) de la Sociedad Civil, que debe
ejercer el Estado como Universal; es un momento dentro de la Eticidad; por ejemplo: velar por
la seguridad de las personas, la lucha contra el delito, la regulacin del mercado, la educacin y
las soluciones de los problemas sociales que genera la Economa propia de la Sociedad Civil, etc.
En sus palabras: La prevencin contra la contingencia que subsiste en aquellos sistemas y el
cuidado del inters particular en cuanto Inters comn mediante la Polica y la Corporacin El
tercer momento es el de la reconquista del Universal, ahora ms concreto, por parte de la
Polica, es decir, de la poltica del Estado vuelto hacia el Bien de todos los ciudadanos y el de la
corporacin como rgano de accin y formacin hacia la universalidad del Estado para la clase
formal o burguesa, volcada hacia la particularidad.; vase: Hegel, G. W. F.: 231
Rechtsphilosophie (1821) y: 533 Enzyklopdie (1830). Obviamente los mismos traductores del

24
que el Partido poltico posee el Poder estatal, que es un fundador o reformador
de estados. La funzione di polizia de un Partido en el Poder tiene que ver
entonces no con el significado habitual de vigilancia represiva, sino con el
concepto de Estado ampliado o alargado,44 serie de funciones que debe
ejercer el Estado como universal, la intervencin desde el Estado (Hegel y
Gramsci estn pensando en el Poder ejecutivo) como una necesidad externa
que debe velar no solo por la seguridad de las personas, no solo por la lucha
contra el delito, sino por la regulacin del mercado, la reproduccin ampliada
(educacin, etc.) y las soluciones de los problemas sociales que genera la
Economa liberal propia de la Sociedad Civil. Gramsci (y Hegel) utiliza el
trmino en un sentido amplio e histrico, como institucin pblica ejecutiva
ligada al Bienestar general, y no el uso moderno restrictivo de institucin de
seguridad pblica dedicada a la prevencin, deteccin y castigo del crimen. No
hay que entender el trmino Polizia en Gramsci como el tpico y obvio aparato
represivo del Estado moderno (lo que nos llevara a extravos interpretativos
comunes entre los comentaristas). En el fragmento de 1933 es evidente que
Gramsci est analizando el sentido de esta funzione di polizia hegeliana
pensando en la deriva totalitaria de la URSS, no en si impera el Centralismo
Democrtico o la autoactividad de las bases en la vida interna: La funcin de
polica de un Partido puede, por lo tanto, ser progresista y regresiva: es
progresista cuando tiende a mantener en la rbita de la legalidad a las fuerzas
reaccionarias desposedas y a elevar el nivel de la nueva legalidad a las masas
atrasadas. Es regresiva cuando tiende a comprimir las fuerzas vivas de la
historia y a mantener una legalidad superada, antihistrica, que se ha vuelto
extrnseca. Pero lo sorprendente de Gramsci es que la deriva burocrtica-
autoritaria de un Partido en el Poder es inversa a lo que sugiere el candoroso
sentido comn: lo que proporciona el criterio discriminante no es ni su
estatutos ni la retrica de su Ideologa ni el carcter traidor de sus dirigentes
sino es su rol concreto y objetivo: cuando el Partido es progresista funciona
internamente de modo democrtico (en el sentido de un centralismo
democrtico), cuando el Partido en su rol es regresivo funciona de modo
monoltico (en el sentido de un centralismo burocrtico). Gramsci concluye que
en este segundo caso es puro ejecutor, no deliberante: entonces es
tcnicamente un rgano de Polica y su nombre de Partido poltico es una pura
metfora de carcter mitolgico. No era ya en los aos 1929-1933 el Partido
Bolchevique un mero nombre metafrico que apelaba a un mito fundacional? El
sustitucionismo y monolitismo del que habla DM nace para Gramsci de la
funcin objetiva del Partido en el Estado, que termina reaccionando, invirtiendo
y configurando de manera negativa sobre la forma-Partido. Una suerte de Ley
de Bronce de los partidos de izquierda en el Poder al mejor estilo Michels

Finalmente DM enfoca su mirada sobre la cuestin del Estado en Gramsci

(Cap. VII) y sus posibles reflexiones sobre la deriva totalitaria en la URSS.
Obviamente debido a la censura Gramsci menciona pocas veces literalmente las

trmino hegeliano caen la mayora en el error de reducir el concepto a Autoridad pblica con
uso de la fuerza, incluso un marxista maduro como Herbert Marcuse.
44 Gramsci dixit: In questo senso, interi partiti politici e altre organizzazioni economiche o di

altro genere devono essere considerati organismi di polizia politica di carattere repressivo e
investigativo (Q 9, 133); si variantes significativas, lo mismo puede leerse en el Texto C: Q
13, 27).

25
siglas URSS,45 salvo en contextos casi anecdticos; en cambio aparece en
multitud de ocasiones el trmino Russia.46 Precisamente el fragmento que cita
DM no contiene ni el trmino URSS ni el de Rusia sino esotricamente el de
Bessarione (aka Stalin) y el de Davidovici (aka Trotsky).47 Para Gramsci el
punto en el que se establece la divergencia fundamental entre Stalin y Trotsky
se concentra en cmo se interpreta exactamente la combinacin de fuerzas
nacionales que la Clase internacional deber dirigir y desarrollar segn las
perspectivas y las directivas internacionales; o sea: el Proletariado ruso solo
demostrar ser una Clase dirigente (classe dirigente) en cuanto, gracias al
anlisis materialista de las relaciones de fuerza, sea capaz de establecer una
exacta combinacin de las clases nacionales (que deber no slo dirigir sino
ampliar y desarrollar). Es decir: la exacta composicin de lo nacional con lo
internacional (punto de diferencia esencial entre Stalin y Trotsky) no es otra
cosa que el contenido esencial de la propia Hegemona, en la cual se anudan las
exigencias de carcter nacional, y es desde este punto de vista crtico como
debe juzgarse tanto la solucin del Socialismo en un solo pas como la variante
Revolucin permanente internacional. El Nacionalismo mecanicista carece de
toda perspectiva cosmopolita universal; el mal o abstracto Internacionalismo
puede llevar a la inaccin al nivel nacional, y, en caso de toma del Poder, a un
Napoleonismo liberador anacrnico y antinatural (como la invasin a Ucrania
y la fracasada a Finlandia y Polonia, o, aunque Gramsci no las llego a ver, las
posteriores guerras de fronteras de Stalin entre 1939 y 1941). La frmula
gramsciana, equidistante de las dos posiciones, sera algo as: punto de partida
nacional con perspectiva internacional. Gramsci no es el que prioriza el plano
nacional, sino que lo hace la propia y objetiva lgica del Capital.

El libro finaliza con un breve racconto de las desventuras de Gramsci en

Amrica Latina, ya suficientemente mapeadas desde el trabajo de Jos Aric,48
pero no tomando en cuenta el primer gramsciano latinoamericano de talla: el
peruano Jos Carlos Maritegui, marcado a fuego por el Gramsci ordinovista.49
Resulta de gran valor el intento de DM de analizar internamente el concepto
general gramsciano de Occidente enfrentado a Oriente, distincin acuada
por Lenin hacia 1913,50 encontrando cuatro niveles vlidos de aproximacin
histrica, en una gradacin que incluso permitira llegar a la comprensin de la

45 Hay dos menciones explcitas a la URSS en los Quaderni: en Q 2, 124, un texto C de los aos

de 1929-1933 a propsito de la mortalidad infantil y en el Q 10, 1, un texto B de los aos 1932-

1935, con un proyecto sobre un ensayo sobre Benedetto Croce, en la cual el enfrentamiento
Italia fascista-URSS tendra el mismo sesgo ideolgico en un contexto de Revolucin pasiva
que el enfrentamiento entre Alemania de Kant-Hegel con la Francia revolucionaria napolenica.
46 Casi cien menciones de Russia en los Quaderni, la primera en el Q 1, 25 (1929-1930) y la

ltima en el Q 28, 1 (1935).

47 Se trata del conocido fragmento Machiavelli, en el Q 14, 68 (1932-1935); para referirse

espicamente a Trotsky en los Quaderni, Gramsci utiliza indistintamente tanto Leon

Davidovici, Leone Davidovich, Davidovi como Bronstein: sintomtico que las menciones
totales a Trotsky en los Quaderni sumen diecisiete mientras las referidas a Stalin tan solo dos.
48 Jos Aric: La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina, Punto Sur, Buenos

Aires, 1988.
49 Vase: Fernanda Beigel: Una mirada sobre la otra: el Gramsci que conoci Maritegui, en:

Estudios de Sociologia, Araraquara, 18/19, pp. 23-49, 2005.

50 Lenin diferencia las revoluciones en Occidente y Oriente a partir de modos o maneras en el

que se estructura el Estado con respecto a la Poltica y la Economa, por ejemplo en el artculo:
Destino histrico de la doctrina de Karl Marx, Pravda, N 50, 1 de marzo, 1913; ahora en:
Obras Completas, tomo XIX, Akal editor, Madrid, 1976.

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peculiaridad latinoamericana (p. 175). DM concluye de manera correcta que
hablar de una condicin occidental-gramsciana solo tiene sentido, sin que se
caiga en una extrapolacin anacrnica y libresca, si reconocemos el carcter de
precariedad de los supuestos Estados ampliados latinoamericanos. Un punto a
destacar por DM es la problemtica categora Nacional-popular, un concepto
que aunque presente en los Quaderni desde su inicio, una nocin reconstruida y
fijada como esencial por el Togliattismo,51 una hipostatizacin que le ha dado
una jerarqua excepcional que careca en el propio Gramsci. Sin dudas
Nazionale-Popolare es una de las herramientas hermeneticas ms tiles a la
hora de vulgarizar y distorsionar a los Quaderni.52 Para esta distorsin
ideolgica valen las propias palabras de Gramsci: la repeticin mecnica de un
esquema de anlisis surgido en un contexto histrico y poltico completamente
diferente denota una propensin a la abstraccin y al dogmatismo. DM no
intenta desincrustrar el concepto del Togliattismo de su calcificacin
neostalinista (que groseramente colocaba el acento semntico sobre popular
para su uso poltico en la batalla democrtica antifascista y fundamentar el
Realismo literario perifrico al PCI) sino relacionarlo con la idea general del
Jacobinismo gramsciano. Giacobinismo53 es otro trmino polmico no tanto
por su distorsin va el PCI sino por su compleja evolucin, por su tortuosa
gentica en el interior del pensamiento gramsciano. Para Gramsci Giacobino
tena en su origen dos significados que finalmente se separaron: 1) el
histricamente establecido, es decir un determinado partido de la Revolucin
francesa; y 2) un mtodo general de gobierno y de accin de partido
caracterizado por la extrema energa, decisin y resolucin, dependiendo de la
creencia fantica en la bondad del programa del partido y de su mtodo.54 Poco
a poco en el lenguaje poltico de la Modernidad el trmino jacobino se redujo al
segundo significado, o sea: a una suerte de hombre poltico enrgico, resuelto y
fantico, persuadido de la virtud taumatrgica de sus ideas. Gramsci, como
buen fillogo, critica este uso impropio, des-historizado, le denomina
etiqueta literaria e intelectualista, y propone una nocin compleja que gira en
torno a un modelo de revolucin burguesa completa y triunfante (con una
poltica de alianzas determinada). As es usado como paralelismo negativo en
su anlisis del Partito dAzione (Mazzini-Garibaldi) y de la Revolucin Pasiva
italiana. Su Antijacobinismo juvenil nunca le abandonar, que le har inmune a
toda tentacin totalitaria o deriva liberal de izquierda, yace latente a los largo de
los Quaderni: a pesar de todo, los jacobinos permanecieron siempre en el
terreno de la Burguesa. Est demostrado por los acontecimientos que marcaron

51 Vase la reconstruccin filolgica y textual: M. B. Luporini, Alle origini del nazionale

popolare, en: Antonio Gramsci e il progresso intellettuale di massa, a cura di G. Baratta, A.
Catone, Unicopli, Milano, 1995, p. 47.
52 Vase la voz: Nazionale-Popolare, por Lea Durante, en: Le parole di Gramsci. Per un lessico

dei Quaderni del carcere; a cura di Fabio Frosini e Guido Liguori, Carocci editore, Roma, 2004,
pp. 150-169; pese a la popularidad y vulgarizacin del concepto, hay solo dos menciones en los
Quaderni al trmino nazionale popolare.
53 Hay ochenta y seis menciones a Giacobinismo en los Quaderni, pero si sumamos trminos

cercanos o derivados, como Giacobina-Giacobine-Giacobini-Giacobino, llegamos a 212

referencias con respecto a Jacobinismo.
54 Gramsci dixit: uno quello proprio, storicamente caratterizzato, di un determinato partito

della rivoluzione francese [...] con un programma determinato [...] e che esplic la sua azione di
partito e di governo con un metodo determinato [...] caratterizzato da una estrema energia,
decisione e risolutezza, dipendente dalla credenza fanatica della bont e di quel programma e di
quel metodo (Q 19, 24).

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su fin como partido de formacin demasiado determinada y rgida y la muerte
de Robespierre: no quisieron reconocer a los obreros el derecho de coalicin,
manteniendo la ley Chapelier, y como consecuencia tuvieron que promulgar la
ley del maximum. Destruyeron as el bloque urbano de Pars y el Termidor
consigui el predominio.55 Para DM Gramsci interpreta el Jacobinismo como
el partido de la Revolucin en accin, que impulsa el proceso revolucionario
ms all de sus estrechos lmites de clase, que moviliza a las masas populares
(urbanas y rurales) y que se propone fundar un nuevo Estado (p. 185). DM se
centra en el uso metahistrico-metafrico de Jacobinismo56 referido a los
partidos revolucionarios durante la transicin. No hay que olvidar que en la
cristalizacin conceptual en los Quaderni se efectua un complejo proceso de
interconexin conceptual (Gerratana),57 en la cual quedan interrelacionados
bajo la rbrica Giacobinismo tanto el Moderno Prncipe, el Pueblo-Nacin
de la poca burguesa, una determinada Voluntad popular-nacional e incluso la
forma histrica del Marxismo en su variante rusa, el Leninismo, como
paradigma estratgico de la Guerra de Movimiento. En este sentido es que DM
puede hablar del Jacobinismo como metfora imaginada de una Voluntad
colectiva popular-nacional (y no a la inversa!), smbolo de una Voluntad
colectiva. A su vez, Gramsci deconstruye la frmula de la Revolucin
Permanente de 1848-1850 como una expresin cientficamente elaborada de
la experiencia jacobina de 1789 hasta el Termidor (Q 13, 7), y que precisamente
pertenece fatalmente a una etapa histrica objetiva ya transitada, escribe
Gramsci: La frmula es propia de un periodo histrico en el que no existan
todava los grandes partidos polticos de masas ni los grandes sindicatos
econmicos y la sociedad estaba an, por as decirlo, en un estado de fluidez en
muchos aspectos: mayor atraso en las zonas rurales y monopolio casi completo
de la eficiencia poltico-estatal en pocas ciudades o incluso en una sola (Pars
para Francia), aparato estatal relativamente poco desarrollado y mayor
autonoma de la sociedad civil respecto a la actividad estatal En el periodo
posterior a 1870, con la expansin colonial europea, todos estos elementos
cambian, las relaciones organizativas internas e internacionales del Estado, se
vuelven ms globales y masivas y la frmula del 48 de la Revolucin
permanente es elaborada y superada en la ciencia poltica en la frmula de
Hegemona civil. La solucin al dilema que planteaba el debate estratgico
trgico en la URSS no es ni Socialismo en un solo pas, ni el renacimiento de la
frmula cuarentiochesca Revolucin permanente ni siquiera un
Neojacobinismo de tinte leninista sino el concepto de Hegemona, que
permite la inaudita concentracin de fuerzas para el combate en un contexto de
Guerra de Posiciones en el Occidente desarrollado. Pero acaso Trotsky no
llam mentecatos de la ofensiva a los que seguan sosteniendo la Guerra de
Movimiento como estrategia abstracta y anacrnica en el Comitern?

El trabajo tiene un valor inestimable, el de lanzar de manera pionera y

valiente un debate, DM con precisin habla de interseccin y contrapunto

55 Fragmento 24 titulado: El problema de la direccin poltica a la formacin y desarrollo de la

nacin y del Estado moderno en Italia, en el Quaderno 19.
56 Intuicin desarrollada por Leonardo Piaggi en: Giacobinismo e societ di massa in Gramsci,

en: AA.VV., Il modello politico giacobino, a cura di M. L. Salvadori, N. Tranfaglia, La Nuova

Italia, Firenze, 1984, p. 225 y ss.
57 Vase: Gerratana, Valentino, Gramsci. Problemi di metodo, Editori Riuniti, Roma, 1997, p.

XII y ss.

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entre Trotsky y Gramsci, que en lengua espaola jams tuvo lugar, ni del campo
gramsciano ni del trotskista. Adems de colocar en las exactas coordenadas el
lugar de esta productiva investigacin de las afinidades entre estos dos grandes
prcticos-tericos de la Poltica y la Revolucin, ambos sufriendo un sino comn
de herencia disputa y malentendida. Se trata, en suma, de la revitalizacin de la
teora crtica, de volver a establecer una prctica liberadora-transformadora, y
en ella tienen un especial significado tanto Trotsky como Gramsci, ya que
intentaron una re-elaboracin creativa del Marxismo despus de su
degeneracin, vulgarizacin y fractura.

Dal Maso, Juan

El Marxismo de Gramsci
Notas de lectura sobre los
Cuadernos de la crcel
Ediciones IPS, Buenos Aires,
2016
ISBN: 978-987-3958-09-0
208 pp.
$199.00
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