1

Coleo Grandes Educadores Sovitica, morreu em 11 de junho de
LEV VYGOTSKY
Texto e Apresentao:
MARTA KOHL DE OLIVEIRA
ATTA Mdia e Educao So Paulo, 2003.
CONTEDOS
Apresentao
Biografia
Planos Genticos
Mediao Simblica
Pensamento e Linguagem
Pensamento Generalizante
Inteligncias Prtica e Abstrata
Fala Egocntrica
Desenvolvimento e Aprendizagem
Jogo Simblico
Viso Prospectiva
Zona de Desenvolvimento Proximal
Interveno Pedaggica
APRESENTAO:
Marta Kohl de Oliveira formada em
Pedagogia pela Faculdade de Educao/USP,
fez mestrado e doutorado em Psicologia da
Educao na School of Education da Stanford
University (Califrnia, EUA). Autora de vrios
livros, dedica-se pesquisa e docncia no
ensino superior. O pensamento de Lev S.
Vygotsky tem sido importante suporte terico
para suas pesquisas.
BIOGRAFIA:
Lev Semenovich Vygotsky nasceu em
17 de novembro de 1896 na cidade de Orsha,
Bielorssia, pas que fez parte da extinta Unio
chamados interacionistas. Porque leva em
tuberculose aos 37 anos.
Era membro de uma famlia com uma
situao econmica bastante confortvel, e
uma das mais cultas da cidade. Formou-se em
direito, trabalhou como professor e pesquisador
nas reas de psicologia, pedagogia, filosofia,
literatura, deficincia fsica e mental. Com seus
compatriotas Leontiev e Luria formou um grupo
de intelectuais da Rssia ps-Revoluo que
buscavam uma nova psicologia, embora sua
produo na tenha um sistema explicativo
completo, ela foi vasta,. Escreveu cerca da 200
trabalhos cientficos, que foram pontos de
partida para inmeros projetos de pesquisas
posteriores. Os temas destas publicaes vo
desde a neuropsicologia at a crtica literria,
passando por deficincia, linguagem, psicologia
e educao.
Na rea de psicologia da Educao
Piaget tem sido nossa principal referencia
historicamente. Ento o aparecimento de
Vygotsky trouxe uma outra alternativa e Piaget
no um autor que se preocupa
particularmente com a escola, o professor e a
interveno pedaggica.
O aparecimento de Vygotsky atrai os
educadores porque um autor que fala da
escola, do professor, valorizando a ao
pedaggica e a interveno.
Uma forma muito interessante de
entrar na concepo de Vygotsky sobre o
desenvolvimento uma questo que ele
chamou de Planos Genticos de
Desenvolvimento, que uma idia de que o
mundo psquico, o funcionamento psicolgico
no est pronto previamente ou inato, no
nasce com as pessoas. Mas tambm no
recebido pelas pessoas como um pacote pronto
do meio ambiente.
Vygotsky um autor como outros,
como por exemplo Piaget, Wallon, que so
conta coisas que vem de dentro do sujeito e
coisas que vem do ambiente. Mas a postulao
interacionista de Vygotsky ganha vida se
prestarmos ateno nesta questo dos planos
genticos. Ele fala em quatro entradas de
desenvolvimento, que juntas caracterizaro o
funcionamento psicolgico do ser humano.
1. Filognese: que a histria da
espcie humana
2. Ontognse: que a histria do
indivduo na espcie
3. Sociognese: que a histria
cultural do meio em que o sujeito
est inserido.
4. Micrognse: que um aspecto
mais microscpico do
desenvolvimento.
FILOGNESE
Diz respeito a histria de uma espcie
animal, todas as espcies animais tm uma
histria prpria e esta histria da espcie define
limites e possibilidades de funcionamento
psicolgico. Tem coisas que o ser humano
capaz de fazer, e outras no. Por exemplo: as
pessoas so bpedes, tm as mos liberadas
para outras atividades, tem uma determinada
conformao da mo que permite movimentos
finos em pina, que uma coisa particular da
espcie humana muito importante. Tem a viso
por dois olhos que uma viso binocular, tem
uma srie de caracterstica do corpo humano,
do organismo, que vo servir de fundamento
para o funcionamento psicolgico depois. E tm
coisas que os seres humanos no fazem, como
por exemplo: voar. Uma das caractersticas
muito da espcie animal humana a

plasticidade do crebro, que extremamente
flexvel, se adapta a muitas circunstncias
diferentes, e isto est ligado ao fato de que a
espcie humana a que est menos pronta ao
nascer, porque o ser humano tem uma parte do
desenvolvimento to em aberto, um crebro to
flexvel, que dependendo do que o ambiente
fornecer o crebro vai se adaptando e vai
funcionando de um determinado jeito.
ONTOGNESE
Significa o desenvolvimento do ser, de
um indivduo de uma determinada espcie, tem
um caminho de desenvolvimento. Nasce, se
desenvolve, reproduz e morre num determinado
ritmo de desenvolvimento, numa certa
seqncia.
E este plano gentico da ontognese
est muito ligado ao da filognese, porque os
dois so de natureza muito biolgica, diz
respeito a pertinncia do homem, a espcie. O
ser humano membro de uma determinada
espcie e por ser um membro desta
determinada espcie passa por um percurso de
desenvolvimento que um certo percurso e no
outro.
Por exemplo: a criana nasce e s fica
na posio deitada, depois aprende a sentar,
depois engatinhar, depois anda, vai nessa
seqncia e assim por diante. Isso quer dizer
que tem vrias coisas que so determinadas
pela passagem daquele indivduo da espcie
por uma certa seqncia de desenvolvimento.
SOCIOGNESE
o histrico cultural, a
histria da cultura onde o sujeito est inserido,
mas no uma histria no sentido da histria do
Brasil, do mundo Ocidental, mas as formas de
funcionamento cultural que interferem no
funcionamento psicolgico, que definem de
certa forma o funcionamento psicolgico. A
questo da significao pela cultua tem dois
aspectos. Uma em que a cultura funciona como
alargador das potencialidades humanas, como
por exemplo: o homem anda, mas no voa,
agora voa porque criou o avio. E um outro
aspecto desta histria cultural como cada
cultura organiza o desenvolvimento de um feito
diferente, a passagem pelas fases do
desenvolvimento lida e relida pelas diferentes
culturas de forma diferentes, quanto a isso um
exemplo muito importante o da adolescncia.
A puberdade um fenmeno biolgico, todos amarrar o sapato, depois de um tempo ela sabe
os seres humanos passam pela puberdade,
amadurecem sexualmente, aparecem
caracteres sexuais secundrios, possibilita
reproduo etc. Mas, a puberdade desenvolvimento, olhar de uma forma micro
compreendida historicamente de forma
diferente em cada cultura, o conceito de
adolescente um conceito cultural, embora
esteja assentado sobre um conceito biolgico
que puberdade.
Na nossa cultura, cada vez
mais a adolescncia um perodo bastante
estendido, hoje ela e muito mais estendida do
que h 30 anos atrs. Hoje talvez uma menina
de 9 anos j est preocupada em se arrumar,
ter um namorado e ela pode morar com os pais
at os 30 anos e ter uma relao de filha, de
adolescente. Outro exemplo interessante o da
3 idade, uma categoria que nossa cultura criou
h muito pouco tempo, sempre teve velho,
sempre teve idoso, mas a categoria 3 idade
como categoria que tem produtos de mercado
especficos, tem atividades especiais, tem
instituies que ainda cuidam disso, que
consumido assim, uma categoria claramente
cultural, ela no diz respeito ao envelhecimento
do corpo da pessoa, diz respeito ao modo como
a cultura olha o idoso.
2
MICROGNESE
Diz respeito ao fato de que
cada fenmeno psicolgico tem sua prpria
histria tambm, por isso que micro, no no
sentido de necessariamente pequeno, mas,
com o foco bem definido, como pensar a
histria do Brasil, a histria das famlias de
classe mdia de So Paulo uma coisa maior.
A micro assim, entre saber uma coisa e no
saber, por exemplo uma criana no sabe
amarrar o sapato, entre o no saber e o saber
algo aconteceu e um tempo passou, ento eu
posso, interessada em compreender o
para a histria deste fenmeno: como a criana
aprendeu a amarrar sapato. a micrognese
do aprender a amarrar sapatos.
O que bem interessante a respeito
da micrognese que ela a porta aberta
dentro da teoria para o no determinismo,
porque a filognese e a ontognese de certa
forma carregam um certo determinismo
biolgico, o sujeito est atrelado s
possibilidades da sua espcie, do seu momento
de desenvolvimento como um ser daquela
espcie. Na sociognese tem uma certa tinta
determinista em termos culturais, a cultura est
definindo por onde voc pode se desenvolver,
est dando tambm limites e possibilidades
histrico de desenvolvimento, e a micrognese
nos faz olhar para o fato que como cada
pequeno fenmeno tem a sua histria e como
ningum tem uma histria igual a do outro ai
que vai aparecer a construo da singularidade
humana e da heterogeneidade entre os seres
humanos.
Voc no encontra duas histrias
iguais, mesmo coisas que podem parecer to

parecidas, resultam diferentes, se tem duas
crianas na sala de aula, as duas tm 7 anos,
as duas so de famlias de classe mdia, as
duas tm pais de ensino mdio, as duas esto
naquela escola, naquela sala, naquele bairro,
est tudo to parecido e as crianas no so
iguais , porque elas tm experincias
diferentes, uma tem mais irmos, outra tem
menos, uma assiste mais televiso outra no
assiste, uma foi mais para escola outra no foi.
Quer dizer, tm fatos na histria de cada
criana que vo definir a singularidade a cada
momento da vida do sujeito.
MEDIAO SIMBLICA
A inveno e o uso de signos como
meios auxiliares para solucionar um dado
problema psicolgico, tais como lembrar,
comparar, relatar, escolher, anloga
inveno e ao uso de instrumentos, s que
agora no campo psicolgico.
A idia de mediao a idia de
intermediao de ter uma coisa interposta entre
uma coisa e outra, e no caso do ser humano a
idia bsica para Vygotsky que a relao do
homem com o mundo no uma relao direta,
mas uma relao mediada, a mediao pode
ser feita atravs de instrumentos e de signos. A
mediao por instrumentos o fato de que o
ser humano se relaciona com as coisas do
mundo, usando ferramentas ou instrumentos
intermedirios. Por exemplo para cortar um po
utiliza-se a faca, mas tambm possvel
arrebentar com a mo, mas utilizamos a faca;
para cortar uma rvore usa-se o machado ou
uma moto serra. Os instrumentos da tecnologia
esto fazendo uma mediao concreta entre
minha ao sobre o mundo e o mundo.
Os signos so formas posteriores de
mediao que fazem uma mediao de
natureza semitica ou simblica, fazem uma
interposio eu-mundo, o eu e o objeto, eu e o
mundo, de forma que no concreta como
acontece com os instrumentos, mas, de uma
forma simblica.
Tem uma primeira forma de signos que
ainda tem uma existncia concreta, por
exemplo banheiro masculino e banheiro
feminino nas portas dos sanitrios, um
chapeuzinho para homem e uma guarda-
chuvinha para mulher, isto um signo, uma
coisa que representa a idia de feminino e
masculino e todo mundo compartilha desta
representao, os usurios do sistema sabem
que aquilo quer dizer homem e aquilo quer
dizer mulher e acertam a informao, tomam
posse da informao de uma forma adequada.
O fato de trocar o anel de dedo para lembrar
que tem que telefonar para algum no
prprio do ato de telefonar, uma relao de
natureza simblica que est interposta entre a
inteno de fazer alguma coisa e a prpria
ao. Ento, ainda concreto, ainda est
visvel por outro, est marcado no mundo fora vela e sentir dor um ato de relao direta com
de mim, mas no de natureza instrumental,
de natureza simblica, no sentido de que no
age direto, concretamente sobre as coisas, mas
age em um plano simblico.
O outro plano em que aparece os
signos o plano totalmente simblico,
internalizado. As coisas so postas para dentro
do sistema psicolgico das pessoas e funciona
como mediadores, semiticos ou simblicos,
dentro do nosso sistema psicolgico. Para isso
aparece uma caracterstica que tipicamente
humana que a possibilidade de representao
mental, a possibilidade de transitar por um
mundo que s simblico.
Por exemplo como o indivduo
relaciona quando encontra pela frente um
objeto qualquer, uma mesa, quando v aquela
mesa no est se relacionando com ela de uma
forma mediada, direta, s sente ela
3
perceptualmente, mas quando d uma
trombada na mesa ou encontra nela uma aresta
pontuda, apia coisa sobre ela, fisicamente s
olha para aquele objeto e v mesa
imediatamente, ela remete a uma coisa da
natureza simblica que est dentro da minha
cabea, j que o conceito de mesa, idia de
mesa, a palavra mesa, a imagem mesa,
depende de como o indivduo vai compreender
a forma de representao permanente. Seja
qual for a forma, tem uma representao das
coisas do mundo dentro de mim, que no so o
prprio mundo, so representaes do mundo.
E isso ser humano por dimenses do
simblico, o homem pode transitar entre
dimenses de tempo, pensar coisas que j
aconteceram, antecipar coisas futuras, pensar
em coisas que esto em outro espao, tudo por
meio do trnsito simblico, desses mediadores
que fazem a intermediao entre a minha
pessoa e o mundo.
O ato de pr o dedo em uma chama de
o mundo, no mediada, a ao do fogo no
dedo, queima e pronto, no mediado. Numa
segunda vez , numa prxima experincia a
criana pode ver a vela, e a ao dela vai estar
sendo mediada pela lembrana da experincia
passada com a dor ou pela mera viso da vela,
ou quando ela sentir o calor ela vai lembrar da
dor e tirar o dedo. Na primeira vez uma
relao direta, vela-criana, na segunda vez ela
mediada, mediada pela experincia anterior. A
me que chega e fala no pe a mo na vela
que queima e a criana no pe o dedo
obedecendo a me, ela tem uma ao, uma
relao mediada entre ela e a chamada vela,
mas no foi mediada pela prpria experincia ,
pela dor sentida efetivamente, mas pela
informao recebida de uma outra pessoa. Isto
a ao do homem no mundo mediada pela
experincia de outros, no preciso viver tudo

de primeira mo. Isso essencial para os
processos de crescimento histrico, par ao
desenvolvimento histrico, se no, cada ser
humano estaria comeando tudo do zero.
PENSAMENTO E LINGUAGEM
Na ausncia de sistema de signos
lingsticos ou no somente o tipo de
comunicao, mais primitivo e limitado, torna-se
possvel. Um ganso amedrontado pr-sentindo
subitamente algum perigo, ao alertar o bando
inteiro com seus gritos, no est informando
aos outros aquilo que viu, mas antes
contagiando com seu medo.
Signos so construdos
culturalmente, nenhum sujeito inventa signos
por si prprio, ele desenvolve a capacidade de
representao simblica inserido numa cultura
que fornece a ele material para desenvolver
este campo do simblico e a principal forma
cultural onde isso acontece na lngua. Todos
os grupos mantm uma lngua, que o principal
instrumento de representao simblica que os
seres humanos dispe. Aqui importante fazer
uma digresso, porque quando se fala em
linguagem no pensamento de Vygotsky, relao
pensamentolinguagem, o termo melhor na
verdade seria lngua, porque no qualquer
linguagem que ele est falando, no uma
linguagem da dana, dos gestos, facial, mas
a lngua mesmo, a fala, o discurso. Como todos
os grupos humanos tm uma lngua, esta lngua
um objeto de ateno primordial do Vygotsky,
um passo muito importante para ele, para
pensar o desenvolvimento dos pensamento.
Ele trabalha com duas funes bsicas
da linguagem. A primeira funo a funo de
comunicao primeiramente desenvolveram a
lngua para se comunicar, para resolver
problemas de comunicao. Este aspecto da
lngua , j est presente nos animais, eles
tambm se comunicam por algum tipo de
linguagem, que gestual ou sonora, com o
objetivo explcito de comunicao, de troca
entre os membros da espcie. assim, que
para o ser humano a linguagem nasce, como
forma de comunicao. A primeira coisa que o
beb faz chorar, o primeiro ato de lngua
dele, isto tem uma funo comunicativa, ele no
tem uma pretenso de uma informao muito
precisa, muito amarrada, muito conceitual e
nem seria possvel.
Uma segunda funo da linguagem
que vai aparecer mais tarde
desenvolvimento o que Vygotsky chama de
Pensamento generalizante, que onde a
lngua encaixa com o pensamento, nesta
segunda funo que a relao pensamento e
linguagem muito forte, que o fato de que o
uso da linguagem implica em uma
compreenso generalizada do mundo. Ao
nomear uma coisa estou realizando um ato de
classificao, por exemplo, ao chamar um
cachorro de cachorro estou colocando aquele
cachorro numa classe de objetos do mundo
que so agrupveis com ele, todos os
cachorros seriam colocados naquela mesma
categoria para a qual posso usar o rtulo de
cachorro, no um gato, no uma girafa, no
um sapato, no uma cadeira. Ento, se tiver
uma palavra ela j serve para classificar o
mundo em duas grandes categorias, se j tenho
a palavra copo, j tem tudo que copo e tudo
que no copo. Ento o ato de nomear um
ato de classificar, isso uma coisa
extremamente importante porque o grande salto
qualitativo na forma de relao do homem com
o mundo essa capacidade de abstrair,
generalizar, classificar, isto possvel porque o
ser humano dispe de um sistema simblico
articulado, compartilhado, organizado por
regras, como a lngua que nenhuma outra
espcie animal tm.
4
O significado de uma palavra
representa uma amlgama to estreita do
pensamento e da linguagem que fica difcil
dizer se, se trata de fenmeno da fala ou do
pensamento, do ponto de vista da psicologia do
significado de cada palavra uma
generalizao ou um conceito, e como as
generalizaes e os conceitos so atos de
pensamento, podemos considerar o significado
como um fenmeno do pensamento.
Para Vygotsky a relao do
pensamento e da linguagem vai postular como
no sendo muito forte, muito tipicamente humanas,
muito importante para o que funcionamento
psicolgico humano, mas essa relao que ele
postula como to forte no nasce com o
sujeito, ela no aparece pronta, uma coisa
desenvolvida ao longo do desenvolvimento
psicolgico, tanto na histria da espcie, na
filognese, como na histria do prprio
individuo, na ontognese. Na filognese
primeiro h linguagem, existe linguagem e
existe pensamento separado, ento existe
linguagem com aquela funo primeira de
comunicao, que tem em todas as espcies
animais. Mas vamos pegar, por exemplo, os
chipanzs, que so a espcie mais prxima do
humano, que podemos olhar melhor para coisas
provavelmente pertencentes a histria humana.
Olhando os chipanzs podemos imaginar um
pouco como foi o homem antes do momento
atual, desenvolvimento filogentico, os
chipanzs usam linguagem para se
comunicarem, ela tem s funo comunicativa,
ela s tem aquela primeira funo do
intercmbio social.
Tm comunicao, tm gestos, tm
expresses faciais, tm sons, s a linguagem
separada e tm algumas coisas que
poderamos chamar primrdio do pensamento
j, que chamada na psicologia de inteligncia
prtica. Os chipanzs so capazes de resolver

problemas no mundo concreto de uma forma
que poderamos chamar de inteligncia, no
sentido de que ele atua sobre o ambiente. Ele
resolve problemas, ele busca solues de uma
forma inserida num contexto perceptual
imediato, ento ele capaz, por exemplo, de
experimentos bem conhecidos na psicologia em
que o chipanz capaz de empilhar uns
caixotes para alcanar uma banana que ele no
alcana s com o corpo dele, ele capaz de
pegar uma vara e puxar uma fruta que esta fora
da jaula com a ajuda da vara, ele est usando
o instrumento, ele est agindo ativamente sobre
o ambiente para solucionar um problema.
Ento ele est usando uma inteligncia prtica,
que chamada de prtica porque no tem
nenhum componente simblico. Se o chipanz
no tiver a banana e a vara no mesmo campo
visual ele no resolve o problema, ele no
capaz de imaginar que para alcanar aquela
banana ele precisa mais do que o prprio
corpo, ele no vai a busca de uma soluo, ele
no capaz de fazer; isso um indicador de
que ele no est funcionando num plano
simblico, mas que ele est funcionando s no
concreto.
Na criana pequena tambm aparece
isso, aparece a comunicao com fins de
intercmbio social, choro, gestos e outros tipos
de sons e expresses faciais, e aparece a
construo de uma inteligncia prtica similar a
do chipanz, a criana pr-lingstica , antes da
aquisio da linguagem tem uma ao no
mundo parecida com a do chipanz, ela
capaz de pegar um banquinho para alcanar
um brinquedo que ela no alcana sozinha, ela
capaz de procurar uma bola que caiu atrs do
sof, capaz de usar uma coisa para puxar a
outra, ela age inteligentemente no ambiente,
resolvendo problemas, usando instrumentos,
mas num plano concreto, sem mediao
simblica.
Tanto na histria da espcie como na
histria da criana h um momento em que
existe linguagem com esta funo primeira de
intercmbio social, e existe este pensamento ou
primrdio de pensamento, que seria esta
inteligncia prtica. Num determinado momento
do desenvolvimento essas duas
potencialidades se unem, e da pensamento e
linguagem se atrelam e no desatrelam mais, e
vo representar uma parte substancial do
pensamento psicolgico do ser humano.
Na histria da espcie isto acontece
num determinado momento da espcie, que na
verdade significa o ingresso da espcie humana
na espcie humana propriamente, no momento
que nasce a espcie humana, que um
momento espalhado ao longo de milhares de
anos, o homem passa a ser capaz de se
comunicar pela linguagem como um sistema
articulado e a inteligncia dele ento, passa a
ser uma inteligncia abstrata, ele pode
funcionar em plano simblico, ser capaz de
circular por momentos e espaos ausentes do
espao atual, perceptual presente, ele pode ser
capaz de imaginar, tentar criar, recuperar coisas
que aconteceram no passado. Ele passa a ter
um pensamento de natureza simblica e isso s
permitido pela linguagem inicialmente por
aquela funo segunda da linguagem, que a
de pensamento generalizante, mas tambm por
vrias outras caractersticas da linguagem que
o ser humano pode imaginar.
Por exemplo o fato de termos verbos
no presente, passado e futuro, nos permite
transitar pelo tempo em termos simblicos. O
fato de existirem termos para negao, concebe
a inexistncia, o zero, o nenhum, porque a
lngua permite isso, na ausncia da lngua seria
muito difcil percebermos a ausncia, a
presena tudo bem, mas a ausncia no.
A relao entre o pensamento e a
palavra o movimento contnuo de vai e vem
5
do pensamento e a palavra e vice versa, o
pensamento no simplesmente expresso em
palavras, e por meio delas que ele passa a
existir.
A lngua est fora da pessoa
inicialmente, quando a criana nasce, ela nasce
com um meio falante, tem uma lngua que ela
vai se apropriando desta lngua ao longo do seu
desenvolvimento, este um movimento que vai
acontecer de fora para dentro. Para Vygotsky o
primeiro uso da linguagem o que ele chama
de fala socializada, a fala que a criana tem
com os outros e para os outros, s do lado de
fora dela, como se fosse com est funo
comunicativa inicial. na interfase dela com o
outro que a lngua aparece primeiro, e o ponto
de chegada da lngua, o mais desenvolvido de
todos chamado discurso interior, o fato de
que o homem incorpora um sistema simblico
do funcionamento psicolgico com o suporte da
lngua, mas est dentro da pessoa, no precisa
falar alto, como se no pensamento
acontecesse em grande medida apoiado nas
palavras, nos conceitos, certamente, mas no
preciso externalizar, isto funciona dentro da
cabea, ento a pessoa pensa sozinha com o
suporte das palavras, com o modo de pensar
da sua lngua, com as possibilidades de trnsito
pelo mundo do simblico que a lngua d, mas
tudo isso dentro da cabea, ento as coisas
comeam do lado de fora e acabem
internalizados.
Vygotsky prope que entre uma coisa
e outra, o que acontece l fora e o que
acontece dentro, ocorre um momento de
desenvolvimento que chamado fala
egocntrica, que a criana por volta de 3 a 4
anos falar sozinha. Ela fala alta, mas fala para
ela mesma, ela no precisa de um interlocutor,
ela pode estar sozinha no ambiente e mesmo
assim falar.

Este fenmeno foi identificado por
Piaget, e Vygotsky apropria-se da idia de
Piaget para discutir esta idia, mas eles usam
concepes bem diferentes, justamente porque
Vygotsky est trabalhando as coisas de fora
para dentro e Piaget de dentro para fora. Ento
para Piaget existe fala egocntrica , mas ela
um indicador em que o desenvolvimento est
saindo de dentro do sujeito e no de fora.
Em Vygotsky exatamente o oposto, a
existncia da fala egocntrica indica que a fala
est sendo posta para dentro, aquela
comunicao que era entre as pessoas, vai
estar sendo internalizada pelo sujeito para se
tornar um instrumento dele, interno. Esta fala
egocntrica formato socializado da lngua que
falar alto, mas com uma funo j do discurso
interior que a fala para mim, ento quando a
criana est fazendo uma tarefa, ela diz: Agora
vou pegar o lpis azul. Ah! No tem o azul,
ento vou pintar de preto mesmo. Eu vou
pegar um brinquedo, mas eu no alcano, eu
preciso de um banquinho. Ento ela vai
procurar um banquinho. como se ela ficasse
falando pra si , explicando para ela mesma,
passos de raciocnio, necessidades na soluo
de problemas a linguagem egocntrica aparece
muito mais quando a criana est posta em
situao de dificuldade cognitiva, que evidencia
o fato de que a linguagem um instrumento de
pensamento, ela est se usando como suporte,
ela usa a lngua para ajud-la nos problemas.
DESENVOLVIMENTO E APRENDIZAGEM
Relaes entre desenvolvimento e
aprendizagem so um aspecto bem importante
da teoria de Vygotsky, porque ele trabalha muito
nesta rea da psicologia ligada educao. E
por causa de um postulado bsico da teoria
dele que o fato de que o desenvolvimento se
daria de fora para dentro, o desenvolvimento
humano, por causa da importncia da cultura ,
da imerso do sujeito no mundo humano em
volta dele, a idia de que o desenvolvimento se
d de fora para dentro to importante para
ele. Portanto aprendizagem aparece como uma
coisa extremamente importante na definio
dos rumos do desenvolvimento.
Para Vygotsky a aprendizagem que
promove o desenvolvimento, porque o sujeito
aprende , porque ele faz coisas no mundo que
fazem com que ele aprenda, e que ele se
desenvolva. Ento como se a aprendizagem
puxasse o desenvolvimento do sujeito e isso
tambm est atrelado idia de que o caminho
do desenvolvimento est em aberto. como a
cultura em grande medida vai definir por onde o
sujeito vai, e tambm a especificidade de cada
sujeito vai ser definida na sua interface com o
mundo, nas suas experincias de
aprendizagens, nos seus procedimentos
microgenticos, como vimos anteriormente, o
fato de aprender que vai definir por onde o
desenvolvimento vai se dar .
interessante pensar que este um
ponto bem forte de contra ponto entre Vygotsky
e Piaget, porque para Piaget o desenvolvimento
se da mais de dentro para fora, tem um motor
endgeno de desenvolvimento que
impulsionaria o desenvolvimento psicolgico.
Para Piaget este desenvolvimento o oposto,
por desenvolver-se que o sujeito pode
aprender, ele aprende porque est em
determinado estgio de desenvolvimento. Para
Vygotsky o contrrio, porque ele se
desenvolve porque ele aprende.
Uma atividade interessante que deve
ser enfocada em relao a isso o brinquedo, o
faz de conta, e esse jogo de papeis para
Vygotsky muito importante como um lugar de
desenvolvimento, exatamente por causa desta
relao entre desenvolvimento e aprendizagem.
6
Na brincadeira, no jogo de papis a
criana est ao mesmo tempo transitando pelo
mundo do imaginrio, porque ela a
professora, claro que ela no uma professora
de verdade, ela est brincando de ser
professora, ento imaginrio. Mas ao mesmo
tempo est regida de regras de funcionamento
de uma escola, seja uma escola verdadeira ou
uma escola imaginria da criana. Tem regras
no pode ser qualquer coisa, ento a imposio
de regras uma imposio que vem do
funcionamento da cultura, justamente como os
jogos de papeis, os jogos simblicos, o jogo de
faz de conta. Ele uma mmica das atividades
do mundo adulto, ele traz para dentro do mundo
da criana regras de funcionamento do mundo
do adulto.
um jeito de realizar uma atividade
tipicamente infantil que envolve aprendizagem e
promove desenvolvimento. Como se a criana
fosse puxada para diante daquilo que ela
capaz de fazer como criana no momento da
brincadeira, ento ela se aproxima do papel de
me, e claro ela no me na vida cotidiana
dela.
No brinquedo a criana se relaciona
com o significado das coisas e no com os
prprios objetos. Por exemplo ela pode pegar
um toquinho de madeira e fingir que um
carrinho, ento ela est se relacionando com o
significado de carro e no com o objeto toco de
madeira. Isto tambm promove para ela um
descolamento do mundo perceptual imediato e
faz com que ela se relacione com o mundo dos
significados. Isto ajuda a criana a entrar neste
plano do mundo simblico, das representaes,
da lngua e das relaes do pensamento e
linguagem. O brinquedo um bom exemplo de
que as atividades realizadas do lado de fora
que constituem a aprendizagem promovem o
desenvolvimento em um caminho tipicamente

humano, definido por um percurso que est
atrelado cultura.
Desenhar e pintar deveriam ser
estgios preparatrios para o desenvolvimento
da linguagem escrita das crianas, os
educadores devem organizar todas estas aes
e todo complexo processo de transio de um
tipo de linguagem para outro, da descoberta de
que se pode desenhar no apenas objetos, mas
tambm a fala.
ZONA DE DESENVOLVIMENTO PROXIMAL
Aspecto muito importante da teoria de
Vygotsky em relao a teoria do
desenvolvimento a idia dele de que o
desenvolvimento deve ser olhado de maneira
prospectiva e no retrospectiva, deve ser
olhado para frente, para aquilo que ainda no
aconteceu. Normalmente olhamos para aquilo
que j aconteceu, que j passou, perguntamos:
Seu filho j sabe amarrar o sapato? Este beb
j senta? Esta criana j aprendeu a ler e a
escrever? Nos referimos aquilo que j est
consolidado, que j terminou, que est pronto
na criana. Mas aquilo que est em processo,
est por acontecer ali que vai acontecer a
interveno pedaggica, a ao educacional de amadureceram, mas que esto em processo de
qualquer tipo, e tambm ali onde o
desenvolvimento est efervescente, est
fervendo em termos de um fenmeno a ser
compreendido em torno do desenvolvimento.
Esta idia bsica de Vygotsky toma
corpo num conceito que tpico da teoria dele
que conhecido como Zona de
Desenvolvimento Proximal ou Potencial.
Para explicar esta zona ele trabalha
com dois outros conceitos, ele fala no Nvel de
Desenvolvimento Real, que o nvel de
desenvolvimento at o qual a criana j chegou,
que o tal do desenvolvimento passado, o
olhar retrospectivo, aquilo que ela j tem, e na
outra ponta teria o que ele chama de Nvel de
Desenvolvimento Potencial, que aquilo que a
criana ainda no tem, mas que podemos
imaginar que est prximo de acontecer. Est
em horizonte prximo, no muito longnquo.
Que geralmente sabemos que esto prximos
porque a criana consegue se relacionar com
aqueles objetos de conhecimento e de ao
no automaticamente ainda, mas com a ajuda,
com a interveno do outro, com a interveno
de um parceiro mais experiente. Ento o fato de
que ela no faz sozinha mas faz com ajuda,
identifica que aquilo pertence a um plano de
desenvolvimento que est prximo de se
consolidar.
Entre o que est pronto e aquilo que
est presente em semente que o Vygotsky
localiza estar na chamada Zona de
Desenvolvimento Proximal que um pedao
do desenvolvimento o qual permite, que o
mais interessante em termos de
desenvolvimento, o desenvolvimento
acontecendo agora, e o que permite
interveno, ali que podemos por o dedo para
operar a transformao.
A Zona de Desenvolvimento Proximal
define aquelas funes que ainda no
maturao, funes que amadurecero, que passivamente a informao do mundo, mas a
esto presentemente em estado embrionrio.
Um coisa que bem importante falar
sobre isso que este conceito para Vygotsky
um conceito que tem um valor explicativo
dentro da teoria, mas que ele no conceito
instrumental, no possvel pegar o conceito
de Zona de Desenvolvimento Proximal e
entrar em uma sala de aula e querer medi a
zona proximal dos alunos, identificar zonas
proximais, porque ele um conceito muito
flexvel e muito complexo, ele no visvel na
prtica, ele ajuda entendermos
desenvolvimento, para cada tpico de
7
desenvolvimento, para cada criana em cada
micro momento do desenvolvimento teramos
uma zona. Ento se tem uma sala de aula com
40 alunos onde esto aprendendo adio com
reserva, significa ter 40 zonas proximais em
movimento, porque cada vez que o professor
fala algo, est operando a zona de cada criana
ou de uma parte delas pelo menos.
INTERVENO PEDAGGICA
Aspecto muito peculiar na teoria de
Vygotsky, muito central nas concepes dele
sobre o desenvolvimento e aprendizagem a
importncia da interveno das outras pessoas
no desenvolvimento de cada sujeito. Aqui entra
uma coisa bem importante para Vygotsky, que
a importncia deste mundo humano, desta
cultura, do outro social, mas no em termos de
ambiente em que o sujeito est posto l dentro
e passivamente e fosse absorvendo
informaes do ambiente.
Ele coloca uma posio muito ativa,
primeiro para o prprio sujeito, ele est se
relacionando com um mundo de informaes,
significados, modos de ser, rumos de
desenvolvimento, onde ele tambm age, ele
no um ser passivo, que recebe
cada momento da histria dele ele um sujeito
pleno, que retroage, que age sobre o ambiente,
que dialoga, que impe significados, que traz a
sua subjetividade no seu modo de ver o mundo,
a sua prpria histria na relao com aquela
situao de aprendizagem que promover uma
forma s por imerso, o sujeito no absorve
informaes de um ambiente que passivo, ele
absorve informaes de um ambiente
estruturado pela cultura.
Por exemplo, um beb brincando
o sozinho no bero, ela est brincando em um
ambiente cultural, estruturado pela cultura,
 8

porque dentro de um bero, no em uma

esteira no cho, porque com aqueles
brinquedos e no com outros brinquedos,
porque sozinho e no acompanhado, porque
num quarto de determinado tipo, com um
determinado som em volta ou no.
Vygotsky ainda fala de outro aspecto
que extremamente importante que o aspecto
da interveno ativa das outras pessoas na
definio dos rumos do desenvolvimento. Para
ele a interveno pedaggica essencial na
promoo do desenvolvimento de cada
indivduo, pois o sujeito no percorreria
caminhos de desenvolvimento sem ter
experincia de aprendizagem, resultado da
interveno deliberada de outras pessoas na
vida dele. Interferir intencionalmente no
desenvolvimento das crianas
importantssimo na definio do seu
desenvolvimento, ento o sujeito depende
desta interveno para se desenvolver
adequadamente nos rumos que aquela cultura
supe como os rumos adequados para o
desenvolvimento. Desenvolver-se em uma
sociedade que no tem escola ou na sociedade
escolarizada um lcus cultural extremamente
importante para definio dos rumos de
desenvolvimento, e a interveno pedaggica
essencial na definio de desenvolvimento do
sujeito.

BIBLIOGRAFIA:

OLIVEIRA, Marta Kohl. Lev Vygotsky. Coleo

Grandes Educadores. So Paulo : Atta Mdia e
Educao, 2003. 1 DVD son., color.